id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	86	243	420	1156	1446	300	او بقراره ---ش اي ان الماء اذا تغير بما لا ينفك عنه غالبا مما هو من قرار الارض كما لو تغير بطين او جري علي كبريت او زرنيخ او ملح او غير ذلك فانه لا يضر واحترزنا بقولنا غالبا من مثل حبل السانية كما سياتي الكلام عليه وظاهر قوله او بقراره كملح ولو طبخ به وقال الحطاب ما حاصله انه اذا طبخ الملح في الماء فغيره فقال عبد الحق عن بعض شيوخه له حكم الماء المضاف وخالفه غيره قلت الجاري علي ما تقدم عن الطرطوشي في الطحلب اذا طبخ في الماء هو القول الاول لان تغير المطبوخ اقوي اه وفيه نظر انظر وجهه في الشرح الكبير ص او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ش يعني ان الماء لا يضره ما طرح فيه من تراب او ملح او مغرة وكبريت وغير ذلك ولو قصدا علي المشهور قل التغير او كثر وقال المازري ان --------------------------------------------------------------------------------------المطروح قصدا يسلب الطهورية لانفكاك الماء عنه ص والارجح السلب بالملح ش اي	35	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0019	false	-1316896250161129490	84	166	451	869	1534	300	او بقراره كملح اي م------------------ما لا ينفك عنه غالبا كالكبريت والملح وال---------------------------------------زرنيخ ونحوها اذا جري الماء عليهم--- واحترز-- ب----الغالب- من مثل حبل السانية كما س------------------ياتي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمطروح ولو قصدا من تراب--------- يريد ان الماء لا يضره ما طرح فيه من تراب وان قصدا وهو------------------------------- المشهور وقيل يضر قوله او ملح هو قول ابن ابي زيد وابن القصار لانه من جنس الارض كالتراب خلافا لابن يونس فانه قال الصواب في الملح المطروح انه- يسلب الطهورية واليه اشار بقوله--- والارجح السلب بالملح وحكي	19	6555648249907170228	216	255.5	167	825	26.18181800842285	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0039	true	-5380796540355859651	9	58	41	292	1497	300	وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر ش المراد بالجعل---- التقدير لا التصيير ولا الاعتقاد اي ان الماء اذا خالطه اجنبي مما مر من طاهر او نجس موافق له في اوصافه الثلاثة او شء منها ولم ي-غيره لاجل الموافقة المذكورة ولو قدر مخالفا في اوصافه او في شء منها لغيره	39	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0020	false	-2340142507856657353	264	299	1330	1523	1526	300	وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر-- المراد بالجعل هنا التقدير------------------------ اي ان الماء اذا خالطه اجنبي---------------------- موافق له في طعمه ولونه وريحه--------- ولم يتغير- لاجل الموافقة المذكورة ولو قدر مخالفا في اوصافه او بعض-----ها لغيره	20	6555648249907170228	169	270.5	137	256	66.015625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0042	true	4529178512324100881	210	297	1057	1478	1487	300	وسءر شارب الخمر وما -دخل يده فيه ش يعني ومما يكره مع وجود غيره سءر اي بقية شرب شارب الخمر وكذلك -------------------ما ادخل يده فيه----- اذا لم يتغير لان قصاراه انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل وهذا ما لم يتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة كما قاله صاحب البيان وغيره وذكره في التوضيح بخلاف الماء الذي ولغ فيه الكلب فانه يكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما تقدم ص وما لا يتوقي نجسا من ماء	42	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0022	false	4689056604849710310	8	68	47	323	1472	300	وسءر شارب --خمر وما ادخل يده فيه-- يعني-------------------------------------------------- وكذلك يكره سءر شارب خمر وما ادخل يده فيه يريد اذا لم يتغير لان حاصل-ه انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة وقيل هو نجس وقيل هو طهور ب-------------------------------لا كراهة وقيل سءره محمول علي الطهارة لا ما ادخل يده فيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------وما لا يتوقي نجسا من ماء	22	6555648249907170228	174	247.5	135	446	39.01345443725586	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0044	true	4007369528708317156	177	224	922	1152	1518	300	قوله وما لا يتوقي نجسا ولا مفهوم لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وانما خصه لانه الغالب وانظر ما فاءدة اعادة هذه المسالة مع امكان الاستغناء عنها بما تقدم من التفصيل في اول الباب ص واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	44	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0022	false	4689056604849710310	61	165	293	795	1472	300	قوله وما لا يتوقي نجسا من ماء يعني وكذلك يكره سءر ما لا يتوقي اكل النجس من الحيوانات ان لم يعسر الاحتراز منه قوله من ماء احترز به من الطعام فان سءره منه لا يكره وكذلك ان عسر الاحتراز منه كالهرة والفارة ولهذا قال لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما قوله كمشمس هو راجع الي قوله لا ان عسر الاحتراز منه اي فانه لا يكره استعمال الماء المشمس وحكي سند كراهته واقتصر عليه القاضي عياض في بعض كتبه qوان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	22	6555648249907170228	106	163.5	82	593	17.875211715698242	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0046	true	-3823048327193020531	135	219	712	1128	1557	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ش يعني ان الماء الكثير اذا تغير بالنجاسة-- ثم زال تغيره لا بكثرة ماء مطلق خلط به ولا بالقاء شء فيه من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه او بقليل مطلق خلط به فاختلف في ذلك الماء علي قولين فمن راي ان الحكم بالنجاسة انما هو لاجل التغير---------------------------------------------------------------------------------------- وقد زال وال---حكم يدور مع العلة وجودا وعدما حكم بطهوريته كالخمر يتخلل ومن راي ان النجاسة لا تزول الا بالماء المطلق وليس حاصلا	46	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	63	121	326	637	1546	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح-- يعني---------------- اذا تغير الماء بنجس ثم زال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------- التغير بنفسه فان الماء يرجع الي طهوريته علي القول المستحسن لان الحكم بالنجاسة منوط بتغير الماء وقد زال لان الحكم يدور مع علته- وجودا وعدما وصوب ابن يونس وغيره عدم الطهورية لان النجاسة لا تزول الا بالماء------- وليس حاصلا	23	6555648249907170228	173	243.0	137	509	33.98821258544922	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0047	true	-7686327817813155911	158	264	815	1364	1536	300	خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه ش يعني ا-------ن النجاسة تثبت ب-----------خبر الواحد البالغ عدل الرواية ذكرا كان او انثي حرا او عبدا اذا----- بين للمخبر بالفتح وجه النجاسة كقوله تغير ببول مثلا اذا اختلف مذهب الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما لي-----س نجسا نجسا او لم يبين وجهها لكن اتفق المخبر والمخبر مذهبا اي والمخبر بالكسر عالم بما ينجس الماء وما لا ينجسه لزوال علة التبيين ف------------------------------ان لم يبين وجه النجاسة التي غيرت الماء مع اختلاف المذهب فقال الامام المازري من عند نفسه يستحب تركه لانه صار بخبره مشتبها اي مع وجود غيره ---ص وورود الماء علي النجاسة كعكسه	47	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	136	218	712	1142	1546	300	خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه -وورود الماء علي النجاسة كعكسه zقوله وقبل خبر الواحد اي في كون الماء نجس-------------------ا او طاهرا قوله ان بين وجهها اي----- وجه النجاسة يريد ----------------اذا اختلف----- الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما ليس بنجس نجسا قوله او اتفقا مذ--------------------------------هبا اي فيقبل اخباره مطلقا----------------------------- لزوال علة التبيين قوله والا فقال يستحسن تركه اي وان لم يبين وجه النجاسة ولم يتفقا مذهبا ف-----------------قال -------الم------------------------------------------------ازري -الاحسن تركه قوله وورود الماء علي النجاسة كعكسه	23	6555648249907170228	263	325.5	204	610	43.11475372314453	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0050	true	4851242716865049078	100	151	507	762	1487	300	وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت ش يريد ان ذلك طاهر من ساءر الحيوانات ولو اخذت--- بعد الموت لانه مما لا تحله الحياة وما لا تحله الحياة لا ينجس بالموت وايضا فانه طاهر قبل الموت فبعده كذلك عملا بالاستصحاب والمراد بزغب الريش ما يشبه الشعر من الاطراف	50	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0024	false	8580385101962703021	112	150	588	775	1530	300	وصوف ووبر وزغب ريش وشعر---------------------- يريد ان ذلك طاهر من ساءر الحيوانات ولو اخذ منه بعد الموت لانه مما لا تحله الحياة وما كان كذلك------ لا ينجس بالموت وهذا مذهب المدونة و-------------------------------------------زغب الريش ما شابه الشعر من الاطراف	24	6555648249907170228	156	259.0	123	258	60.46511459350586	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0053	true	-2922935353659931685	130	208	649	1055	1554	300	علي نجاسته بالموت ص ولبن-- غيره تابع ش يعني ان لبن غير الادمي تابع للحم---------------------------------ه فان كان الحيوان مباح الاكل فلبنه طاهر ولو اكل نجاسة علي المشهور وان كان محرم الاكل فلبنه نجس وان كان مكروه الاكل فلبنه مكروه شربه---------------------------------------------------------------------------- واما الصلاة فجاءزة كما قاله ابن دقيق العيد ولبن الجن كلبن الادمي لا كلبن البهاءم لجواز مناكحتهم وجواز امامتهم ونحو ذلك ص وبول وعذرة من مباح الا المتغذي بنجس ش يريد ان بول الحيوان المباح الاكل وروثه -طاهران	53	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0026	false	2299851960357663796	2	74	9	389	1534	300	علي نجاسة الادمي قوله ولبن غيره تابع يريد-- ان لبن غير الادمي تابع للحمه وهو ظاهر المذهب وقاله عياض وغيره فان كان الحيوان مباح الاكل فلبنه طاهر او------------------------------- محرم الاكل فلبنه نجس -----او مكروها فل-----بنه مكروه وقيل بطهارة الجميع وقيل هو مكروه من المحرم وقيل نجس وهذا الخلاف فيما عدا الخنزير واما الخنزير فلا خلاف في عدم طهارة لبنه قوله---------------------------------------------------------------------------- وبول وعذرة من مباح يريد------------------- ان بول الحيوان المباح الاكل وعذرته طاهران	26	6555648249907170228	194	276.5	154	518	37.45173645019531	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0061	true	6241409513557999288	233	282	1248	1492	1582	300	ودم مسفوح ولو من سمك وذباب ش يعني ان الدم المسفوح وهو الجاري نجس من ساءر الحيوانات ولو كان من حيوان البحر كال----------------------------------------------------------------سمك او من -----------------------الذباب او القراد علي المشهور عند مالك---- وذهب القابسي واختاره--- ابن العربي الي ان الدم طاهر من السمك لانه لو كان نجسا لشرعت ذكاته	61	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0030	false	2041290828859700908	20	76	100	377	1527	300	ودم مسفوح ولو من سمك وذباب--------------- المسفوح -هو الجاري من ---------الح-------------------يوان في الحياة او عند الذكاة وحكمه التنجيس كما قال ولا خلاف فيه اذا لم يكن من سمك او ذباب ونحوه واما دم السمك والذباب ف-------------المشهور ايضا انه نجس وذهب القابسي وهو اختيار ابن العربي الي انه---- طاهر من السمك لانه لو كان نجسا لشرعت ذكاته	30	6555648249907170228	155	213.5	124	338	45.85798645019531	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0064	true	-8005453189290226024	66	179	326	890	1500	300	اذا وقعت فيه نجاسة ------تنجس ان امكن السريان في جميعه بان تكون النجاسة ماءعة والطعام متحلل وقال الشارح اما بان يكون مضي له زمان يب-اع فيه ك-------السمن ونحوه واما بان يكون طال الزمان------- طولا يعلم منه انها سر------ت في جميعه كما قاله سحنون وهو تفسير للمذهب-------------------- وان لم يمكن سريان النجاسة لانتفاء الامرين فيطرح من ذلك الطعام ما سرت فيه النجاسة فقط بحسب طول مكثها فيه وقصره اه اي والباقي طاهر يباع ويءكل لكن قال الجزولي يبين ذلك لان النفوس تقذفه اه وقوله ان امكن السريان تحقيقا او ظنا لا شكا كما تقدم ولو قال ان ظن السريان بجميعه لكان احسن ص ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس	64	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0031	false	4344592374639599098	18	94	83	463	1533	300	اذا كثرت --النجاسة قوله كجامد ان امكن السريان اي سري---------ان النجاسة فيه---------------------------- اما بان يكون مضي له زم-ن ينماع فيه كالعسل والسمن------ واما بان يكون---- الزمان قد طال طولا يعلم معه ان النجاسة سرت في جميعه كما قال- سحنون وهو تفسير للمذهب قوله والا فبحسبه اي وان لم يمكن سريان النجاسة لانتفاء الامرين --طرح من---- الطعام ما سرت فيه خاصة------- بحسب طول مكثها---- وقصره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس	31	6555648249907170228	303	444.0	237	611	49.59083557128906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0074	true	-6111615089337406620	197	250	967	1232	1496	300	كانت النجاسة اسفل نعل فنسيها ثم ذكرها فخلعها او لا مفهوم لنسيها تامله ص وعفي عما يعسر ش ------------لما فرغ من ذكر النجاسة المغلظة شرع في ذكر المخففة---- المعفو عنها فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعفي عما يعسر الانفكاك عنه بعد حصول سببه كالاح--------------------------------------------------------------دا--------------ث ولم يقل احداث لءلا يتوهم ان العفو مقصور علي حصول جمع من	74	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0035	false	-4198906336481108463	80	177	405	914	1517	300	كانت النجاسة اسفل نعله--------------- فخلعها ووقف عليها فصلاته صحيحة نص عليه الابياني نقله القرافي ولما فرغ من ذكر النجاسة المغلظة شرع في ذكر المخففة وهي المعفو عنها فقال qوعفي عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد zقوله وعفي عما يعسر كحدث مستنكح يريد انه يعفي عما يعسر الانفكاك عنه بعد حصول سببه كالاحداث المستنكحة اي التي تكثر والمراد بالحدث الجنس ليعم ساءر الاحداث وانما قال حدث ولم يقل احداث لءلا يتوهم ان العفو مقصور علي حصول جمع ---	35	6555648249907170228	209	327.0	167	527	39.658443450927734	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0077	true	8036149369607167870	84	187	406	923	1456	300	وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل ش اي وعفي عن اثر دم موضع حج--امة او فصادة او قطع عرق حال كون الموضع مسح عنه الدم لما يتضرر به المحتجم من وصول الماء الي ذلك المحل الا انه يوجب رخصة في تاخير الغسل لا في سقوطه مطلقا فلهذا قال فاذا برء غسل اي وجوبا مع الذكر والقدرة او سنة علي الخلاف السابق والمراد بموضع الحجامة ما بين الشرطات لا الشرطات ص والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق ش اي والا بان صلي ولم يغسل------------------------------------------------------------- واختلف الشيو-خ في تاويل المدونة فتاولها ابو محمد وابن يونس بالنسيان وان- العامد يعيد ابدا وتاولها ابو عمران بالاطلاق	77	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0036	false	-715658408602387555	213	288	1063	1457	1523	300	وموضع حجامة مسح اي وكذلك ي---------عفي عن------- موضع الحجامة الممسوح---------------------------------------- لما يتضرر به المحتجم من وصول الماء الي ذلك المحل الا انه يوجب رخصة في تاخير الغسل لا في سقوطه مطلقا ولهذا قال فاذا برء غسل قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاد في الوقت اي فان ------------------------------------لم يغسله بعبد البرء اعاد الصلاة في الوقت لزوال العذر المبيح له المسح واختلف الاشياخ في تاويل المدونة فتاولها ابو محمد وابن يونس بالنسيان واما العامد يعيد ابدا وتاولها ابو عمران بالاطلاق	36	6555648249907170228	294	476.5	234	582	50.515464782714844	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0081	true	-6493164455764593592	181	296	924	1487	1505	300	واحترز المءلف بالدم من غيره -------من النجاسات لان الدم------------- هو الذي يعسر الاحتراز منه لغلبة وصوله اليه بخلاف غيره من النجا---------------------------------------------سات وبالمباح عن د--------م العدوان------ فانه لا يعفي عنه وقال المواق سمع ابن القاسم يكفي مسح دم السيف عيسي ان كان في جهاد او صيد لعيشه ابن رشد قول عيسي تفسير انتهي فانظر قول من قال المراد بالمباح غير الممنوع ليشمل المكروه كصيد اللهو مع هذا النص ص واثر دمل لم ينك ش يعني انه يعفي عن اثر الدمل الذي به والجرب ونحوهما من دم وقيح وصديد وماء ساءل من نفط نار يصيب الثوب او الجسد ل-عسر الاحتراز منه اذا مصل بنفسه و-----------------------------اما ان قشر حال سيلانه فلا يعفي عن اثره لانه---------------- ادخله علي نفسه	81	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0039	false	-4143408681038196752	19	102	95	511	1526	300	واحترز بالصقيل----- من غيره لبقاء عين النجاسة وبقوله من دم مباح لانه هو الذي يعسر الاحتراز منه لغلبة وصوله اليه بخلاف غيره من النجاسات وقيده بان يكون مباحا اي كدم القصاص والاصطياد --المباح احترازا من دم العدوان ونحوه فانه لا يعفي عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر دمل لم ينك---ا اي انما عفي عن اثره اي من----------------------------------------------------------------- الثوب و--الجسد لمشقة الاحتراز منه اذا مصل بنفسه ولهذا قال لم ينكا اي لم يعصر فاما اذا عصر---------- فلا يعفي عما خرج منه حينءذ لان المكلف ادخله علي نفسه	39	6555648249907170228	230	288.0	180	688	33.430233001708984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	180	283	871	1389	1474	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ش اي اذا شك في اصابة النجاسة للجسد هل ينضح كالثوب وه----و ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ----ابن الحاجب او يجب غسله وهو المذهب عند ابن رشد لان النضح علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب ولو تحققت اصابة الجسد وشك في نجاسة المصيب فينبغي عدم النضح وكذلك لو شك في نجاسة المصيب وفي الاصابة فالخلاف في الجسد راجع للاولي لا للثاني---------------------------------------------ة ولا للثالثة لعدم النص فيهما ص------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء ش يعني انه اذا اش-------------------------------تبه ماء طهور ب----متنجس	86	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	109	198	519	964	1512	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسل----------------------------------------------------------ه خلاف ظاهر المذهب عند ابن شاس انه لا فرق في ذلك بين الجسد والثوب ابن الحاجب والجسد في النضح كالثوب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاص-----ح وقال في البيان لا ينضح الجسد بل يغسل قال وهو اصل مالك واستقراه من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما وكذا جعل عبد الحق ظاهر المدونة وجوب غسل الجسد قوله واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء اشار بقوله بمتنجس او نجس الي صورتين الاولي ان يشتبه ماء طهور بماء متنجس	41	6555648249907170228	170	203.5	131	673	25.260028839111328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	52	165	269	849	1563	300	ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي ا-----------------لخد والي منتهي اللحية في حق من له لحية وهو مراده بقوله والذقن وظاهر اللحية وبعبارة اخري اي ووجب غسل ما بين الاذنين مع غسل الذقن في حق من لا لحية له وغسل ظاهر اللحية بكسر اللام وفتحها فيمن له لحية وهي ما ينبت من الشعر علي ظاهر اللحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد والتثنية وهو فك الحنك الاسفل والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها كما في المدونة لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فاذا حرك يحصل استيعاب جميع ظاهره وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي اذ هو ايصال الماء الي البشرة ص------------------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه	90	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0043	false	3774610494639971169	49	109	267	580	1520	300	ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي الخد وفي حق من له لحية الي منتهي اللحية وظاهر المذهب الاكتفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغسل اللحية من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخليل وهو قول مالك في العتبية وعن مالك وابن عبد الحكم يجب ذلك وقال ابن حبيب باستحباب ذلك هذا في الكثيفة واما الخفيفة فيخللها بلا خلاف قوله فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه	43	6555648249907170228	130	184.0	102	693	18.759017944335938	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	273	299	1428	1570	1571	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	108	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	18	44	98	240	1550	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	50	6555648249907170228	142	284.0	116	142	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	61	181	308	942	1555	300	ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء ش اي ولا يندب ايضا مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام ولا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا بل يباح خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له ص وان شك في ثالثة ففي كراهت-------ها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة او رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	110	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	48	70	261	368	1550	300	ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	50	6555648249907170228	97	141.0	76	641	15.13260555267334	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	106	185	541	960	1555	300	وان شك في ثالثة ففي كرا-------هتها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان ب--------------غسلة في كونها ثالثة--------------- او رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش ي---------عني ان المازري	110	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0051	false	-4780419645402040480	18	61	97	304	1545	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان ي------------ريد ان المتوضء اذا شك في الغسلة الاخيرة من وضوءه هل هي ثالثته او رابع-------------------------------------------------------ته فانه يتركها وقيل يفعلها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد يشير الي ما حكي عن المازري	51	6555648249907170228	105	132.5	81	464	22.629310607910156	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0111	true	2437835065544199126	152	243	799	1276	1540	300	وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده ش يعني انه يندب بل باطن اليد اليسري قبل ملاقاة النجاسة من بول او غاءط ليسهل ازالة ما تعلق بها من الراءحة لانها اذا لاقت النجاسة وهي جافة تعلقت الراءحة باليد وتتمكن منها ويندب ايضا غسل اليد بعد الاستنجاء بتراب او رمل او نحو ذلك مما يقلع الراءحة وانما قال وبلها ولم يقل كابن الحاجب ويغسل اليسري لانه لا فاءدة في الغسل بل البل كاف لحصول الغرض به ص وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	111	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0051	false	-4780419645402040480	137	159	686	818	1545	300	وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	51	6555648249907170228	132	255.0	110	477	27.672956466674805	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0117	true	-1717906345003535365	0	47	0	224	1479	300	وتعين في مني وحيض ونفاس ش يعني ان هذه الاشياء لا يكفي فيها الاحجار بل يتعين فيها الماء اما في المني والحيض والنفاس فذلك----------------------------------------- في حق من فرضه التيمم لعذر او عدم ما يكفي غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة والا فغسل البدن كله واجب	117	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0055	false	3787816471604996429	60	95	309	475	1567	300	وتعين في مني وحيض -------------------------------------------ونفاس اي وتعين----- الماء في --------------------------ذلك فلا يجزء الحجر ولا غيره من الجامدات وهذا في حق من فرضه التيمم------------------------- ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة والا فغسل البدن كله واجب	55	6555648249907170228	115	179.0	89	265	43.39622497558594	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0124	true	3421843030653739544	102	269	504	1309	1459	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ش اي او كان اللمس فوق حاءل فانه ينقض واطلقه ابن القاسم في المدونة وروي علي ان كان خفيفا وان الكثيف لا ينقض اللمس من فوقه واول كلام ابن القاسم عند ابن رشد بالخفيف بجعل رواية علي تفسيرا له وحمل ابن الحاجب رواية علي علي الخلاف واول قول ابن القاسم بالاطلاق كما هو ظاهره ففي اطلاق التاويل عليه تجوز ومحل التاويلين ما لم يحصل مع اللمس ضم او قبض والا نقض اتفاقا ص ان قصده لذة او وجدها لا انتفيا ش يعني ان النقض باللمس مقيد بما اذا قصد اللذة ووجدها اتفاقا او لم يجدها علي المنصوص او وجدها فقط من غير قصد ابن رشد اتفاقا اما ان انتفت اللذة مع قصدها فلا نقض اتفاقا فقوله ان قصد اي صاحبه السابق من لامس وملموس وقوله او وجدها اي من غير قصد وانما كان وجد ان اللذة هنا ناقضا مع عدم القصد لانه هو المقصود من الطلب وكانت اولي منه بالحكم ص الا القبلة بفم ------وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	124	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0057	false	5092949085100243764	157	181	779	897	1505	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ان قصد- لذة او وجدها لا انتفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لقبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	57	6555648249907170228	109	173.5	86	811	13.440196990966797	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0128	true	-4125490800567828305	18	222	92	1121	1472	300	بصلاة خلافا لابي حنيفة وب-----------------------غيرها اتفاقا ومنها مس امراة فرجها اي قبلها قبضت عليه او لا الطفت ام لا و----عليه تءولت المدونة لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عن مالك ان عليها الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه فليتوضا وروي عنه التفرقة بين ان تلطف فيجب الوضوء او لا فلا يجب والالطاف ان تدخل يديها بين شفريها واختلف المتاخرون في ابقاء هذه الروايات علي ظاهرها او -جعل التفصيل تفسيرا للقولين وان من قال بالنقض فمحمول علي ما اذا الطفت ومن قال بعدمه فمحمول علي ما اذا لم تلطف والمذهب عدم النقض مطلقا ص و-----------------------------------------------------------------------------------ندب غسل فم من لحم ولبن ش اي وندب لكل احد ويتاكد لمريد الصلاة غسل يد وفم من غمر نحو لحم ومس ابط ونتفه وغسل ثوب من رواءح مستكرهة كبيض ومضمضة من نحو لبن مطلقا وقيده يوسف بن عمر بالحليب وقد تمضمض النبي صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن ومسح عمر يده بباطن قدمه فيما لا دسم له ولا ودك كالتمر والشء الجاف الذي يذهبه ادني المسح والغمر بفتح الغين والميم الودك ما فيه دسومة وان سكنت الميم فمع فتح الغين الماء الكثير ومع ضمها الرجل البليد ومع كسرها الحقد قاله المءلف في شرح المدونة ص وتجديد وضوء ان صلي به	128	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0060	false	6540811905309942515	159	266	801	1360	1507	300	بصلاة كلامه ظاهر التصور ونص علي ذلك في الذخيرة وغيرها قوله و-------مس امراة فرجها هكذا قال في الكتاب--------------- لا وضوء عليها -------------لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عن مالك ان عليها الوضوء لقوله عليه --------السلام من افضي بيده الي فرجه فليتوضا وروي عنه التفرقة -----------------------------------بين الالطاف وعدمه------------------- واختلف هل-------------------- الروايات علي ظاهرها او يجعل الثالث- تفسيرا للقولين والي هذا اشار بقوله واولت ايضا بعدم الالطاف اي اولت بعد-------------------------------------م النقض مطلقا واولت ايضا بعدم الالطاف فان الطفت انتقض ومعني الالطاف ان تدخل اصبعها بين شفريها قوله وندب غسل فم من لحم ولبن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء يزيل ما في الفم من دسم وغيره قوله---------------------------------------- وتجديد وضوء ان صلي به	60	6555648249907170228	316	399.0	249	1140	27.719297409057617	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	125	219	628	1081	1464	300	وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة في النوم ثم استيقظ فلم يجد بللا فلا غسل عليه فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان كما نقلهما ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه نظر مع هذا وانما بالغ المءلف علي حالة النوم لدفع ما يتوهم من ان الناءم لما كان غير مكلف لا يجب عليه الغس---------------------------------ل في تلك الحالة في خروج المني فيها ص------------ او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل	132	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0061	false	5538786281770835676	212	299	1058	1502	1504	300	وسواء في ذلك الرجل والمراة والصبي وغيره ابن يونس وهو مذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم لضرورة التعليم وحكي عن اشهب الكراهة مطلقا والكراهة للرجال دون الصبيان لابن حبيب قوله وجزء لمتعلم وان بلغ ولمالك قول باستخفاف الكامل للصبيان قوله وحرز بساتر وان لحاءض يريد ان المحدث يجوز له حمل الحرز الذي فيه لشء------------------------------------------------------ من القران بشرط ان يكون في شء يكنه وان لحاءض او صبي قاله مالك في العتبية AUTO فصل في الغسل qفصل يجب غسل ظاهر الجسد بمني وان بنوم او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل	61	6555648249907170228	95	63.5	70	666	14.264264106750488	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	211	293	1046	1433	1464	300	او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل ش معطوف علي بنوم اي يجب الغسل بخروج مني وان كان خروجه غير مقارن للذة بل حصل بعد ذهابها لكن ان كانت اللذة ناشءة عن غير جماع بل بملاعبة فيجب الغسل عند خروج المني سواء اغتسل قبل خروجه ام لا لان غسله لم يصادف محلا وان كانت اللذة ناشءة عن جماعه بان اغاب الحشفة ولم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل ------ما لم يكن اغتسل ------------------------------------قبل ا---------لانزال والا فلا لوجود موجب الغسل فقول	132	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0062	false	7847429450367019864	96	140	492	693	1462	300	او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل يعني ان التذ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------غير جماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل وهذا مما لا خلاف فيه واحترز بقوله ولم يغتسل مما اذا اغتسل قبل ان ينزل ثم انز-ل فانه -لا --يجب عليه الغسل وقيل	62	6555648249907170228	113	102.0	84	438	25.799087524414062	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	21	298	106	1501	1507	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ش هذا شروع منه في ذكر علامات المني المميزة له عن غيره واعلم ان المني اذا كان رطبا من صحيح المزاج فراءحته كراءحة الطلع بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهملة وهو اول حمل النخل ويسقط عنه غباره وتقييدنا برطبا احترازا من اليابس فانه اشبه شء بفصوص البيض وبصحيح المزاج احترازا مما اذا كان مريضا فانه يتغير منيه وتختلف راءحته وفاءدة ذلك لو انتبه فوجد بللا كراءحة الطلع علم انه مني وانما شبهه بذلك وان كان يشبه غيره لانه الموجود في بلادهم وقيل غير ذلك ص ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته ش اي وتجزء نية الغسل الاكبر من جنابة او حيض او نفاس عن نية الاصغر ان كان جنبا في نفس الامر بل وان تبين بعد اغتساله عدم جنابته قال في الرسالة فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وهذا في الغسل الواجب اما غيره فلا يجزء عن الوضوء ولا بد من الوضوء اذا اراد الصلاة وانما لم يقل المءلف ويغني عن الوضوء للاشارة الي ان الافضل الوضوء وتقدم هذا في قوله ثم اعضاء وضوءه كاملة ص وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته ش اي ويجزء الغسل بنية الوضوء عن الغسل بنية الجنابة ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنية الوضوء ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزءه لان نية الوضوء تجزء عن الغسل قاله اللخمي بخلاف تيمم الوضوء لا يجزء عن تيمم الغسل والفرق ان الغسل فيه نيابة اصل عن اصل والتيمم فيه نيابة بدل عن بدل واطلاق الوضوء علي غسل اعضاءه في الطهارة الكبري مجاز لا شك فيه اذ هو صورة وضوء وهو في الحقيقة جزء من الغسل الاكبر وانظر شرحنا الكبير ص كلمعة منها وان عن جبيرة	143	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0065	false	7019810084936509673	223	249	1155	1288	1539	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجين ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمعة منها وان عن جبيرة	65	6555648249907170228	129	200.0	103	1395	9.24731159210205	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	2	210	13	1064	1507	300	الله تعالي فلا يسقطه اذنه ما لم تدع ضرورة كبناء واستحب ان يدخل الكافر للعمارة من جهة عملهم ص وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ش هذا شروع منه في ذكر علامات الم-----------------------ني المميزة له عن غيره واعلم ان المني اذا كان رطبا من صحيح المزاج فراء-------حته كراءحة الطلع بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهملة وهو اول حمل النخل ويسقط عنه غباره وتقييدنا برطبا احترازا من اليابس فانه اشبه شء بفصوص البيض وبصحيح المزاج احترازا مما اذا كان مريضا فانه يتغير منيه وتختلف راءحته وفاءدة ذلك لو انتبه فوجد بللا كراءحة الطلع علم انه مني وانما شبهه بذلك وان كان يشبه غيره لانه الموجود في بلادهم وقيل غير ذلك ----------------ص ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته ش اي وتجزء نية الغسل الاكبر من جنابة او حيض او نفاس عن نية الاصغر ان كان جنبا في نفس الامر بل وان تبين بعد اغتساله عدم جنابته قال في الرسالة فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وهذا في الغسل الواجب اما غيره فلا يجزء عن الوضوء ولا بد من الوضوء اذا اراد الصلاة وانما------ لم يقل المءلف ويغني عن الوضوء للاشارة الي ان الافضل الوضوء وتقدم هذا في قوله ثم اعضاء وضوءه كاملة ص--------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته ش اي ويجزء الغسل بنية الوضوء	143	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	41	144	201	735	1514	300	-لله تعالي فلا يسقط باسقاط بعض المسلمين قوله------------------------------------------------ وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين اي له---------------- علامات يعرف بها قال في الجواهر ومني الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين ذو دفقان يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع ويقرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راءحة العجين قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته يعني اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءشة في رضي الله عنها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه لم يكن جنبا فان ----------------------------------------------------------------------وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته --اي ويجزء-ه غسل----- الوضوء	67	6555648249907170228	248	228.0	192	1130	21.946903228759766	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0146	true	-8589933716910940372	127	258	625	1242	1440	300	بلا حاءل كطين الا المهماز ش هذا حال من قوله خف اي حالة كون الخف كاءنا بلا حاءل عليه في اسفله او اعلاه كطين وزفت ونحوه الا ان يكون الحاءل مهمازا فلا يطلب بنزعه كان بحضر او سفر اي للراكب وبعبارة اخري وقوله بلا حاءل متعلق بمسح والباء باء المصاحبة اي ان يمسح مسحا مصاحبا لعدم الحاءل لا حال ص ولا حد ش اي ولا حد واجب لمقدار زمن مسح الخف بحيث لا يجوز ان يتعدي ونفي الحد الواجب لا يستلزم نفي الحد مطلقا فلا ينافي ما ياتي من التحديد المندوب المشار اليه بقوله وندب نزعه كل جمعة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به ش يعني -------------------------------------------انه يشترط في الخف الذي ي------مسح عليه خمسة شروط منها ان يكون جلدا لا م----------------ا صنع -علي هيءة الخف	146	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0068	false	4372056019345798986	74	175	349	847	1481	300	بلا حاءل كطين الا المهماز يعني انه لا بد من مباشرة الماء للخف فلا يمسح علي حاءل ك----------------------طين ولا بد من ازالته قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح الا المهماز للضرورة قوله ولا حد يعني انه لا ------------------------------------------------تحديد في مقد------ار الزمن الذي يمسح علي الخف فيه وهذا هو المشهور وروي ابن نافع من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام ولم يذكر المقيم قوله بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ما كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره يريد انه يشترط في الخف الذي يجوز المسح عليه ان ي---------------كون جلدا احترازا من الخروق اذا صنعت علي هيءة الخف	68	6555648249907170228	176	203.0	134	782	22.506393432617188	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0150	true	-6794960405019859249	176	297	872	1459	1473	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب ش اي وبطل المسح بنزع اكثر قدم رجله كما في الجلاب لمحل ساق خفه بان صار سارق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة وكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع العقب والقدم كما هي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خف فلا ----------------------يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة المشي وقوله وبنزع واولي انتزاع وحكم نزع النصف من القدم كحكم العقب اعتبارا بمفهوم قوله اكثر رجل ثم انه اطلق الرجل------------------------------ هنا علي القدم وقوله لا العقب معطوف علي اكثر لا علي رجل لانه فاسد ص واذا نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة ش يعني ان اللابس للخفين	150	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0070	false	8361579928594765604	97	198	524	1005	1545	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة واذا اخرج العقب من الخف الي الساق قليلا------------------------------ والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق---------------------- الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء ف----------------------------------------------مفهومه---------------- انه اذا اخرج اكثر القدم لا يضره فانظره مع ما هنا -----------قوله واذا----------------------------------------------- نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة اي اذا نزع ا------لخفين	70	6555648249907170228	172	170.5	134	760	22.63157844543457	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0151	true	-4005449349180637675	131	214	697	1127	1567	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال ش يعني ان اللابس للخفين اذا نزع احدي رجليه من فردة الخف وعسر نزع الاخ------ري وخشي خروج الوقت المختار فهل يتيمم اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر جميعها نقله عبد الحق عن بعض البغداديين او --------------------------------يغسل التي خرج منها الخف ويمسح الاخري قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر ما تحت الحاءل من غير تمزيق حفظا للمالية قلت قيمته او كثرت او يمزقه احتياطا للعبادة ان قلت قيمته ويمسح عليه ان كثرت ثلاثة اقوال	151	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	0	51	0	258	1520	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال اي فان ن---------------------زع احدي رجليه من -------خف وعسر نزع الرجل الاخري وخشي خروج الوقت فقي-------ل يتيمم------------------------------------------------------------------- نقله عبد الحق عن بعض البغداديين وقيل يمسح علي خف الرجل الواحدة اي ويغ-------------------------سل الاخري -وهذا قول الابياني وقيل------------------------------------------------------------------ يمزقه---------------- ان قلت قيمته ويمسح عليه ان كثرت ثلاثة اقوال	71	6555648249907170228	189	260.0	148	468	40.38461685180664	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	206	255	1034	1295	1522	300	وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت ش يعني ان الشخص اذا تيمم لفرض او نفل واحري لسنة جاز--- ان يستبيح به------- صلاة الجنازة غير المتعينة ولو تعددت والسنة كالوتر ونحوه واحري غير السنة ------ومس المصحف وقراءة القران والطواف غير الواجب وركعتيه	156	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0074	false	3880306700367238637	23	61	115	331	1547	300	وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت-- يعني ان من------- تيمم لفرض------------------ جاز له ان يفعل بذلك التيمم صلاة الجنازة----------------------- والسنن كالوتر والعيدين والكسوف والاستسقاء ومس المصحف وقراءة القران والطواف و-----------ركعتيه	74	6555648249907170228	167	246.0	135	277	60.2888069152832	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	19	40	88	188	1556	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فلا يجزيه تيممه ص----------------------------------------------- وصعيد طهر كتراب ش اي ومن لوازم التيمم الصعيد	161	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0076	false	4452491828364261868	77	104	400	538	1527	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه -لم يجزه علي المذهب واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء قوله وصعيد طهر-------- اي ومن لوازم التيمم الصعيد	76	6555648249907170228	81	121.0	64	147	55.1020393371582	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	30	207	156	1092	1542	300	في الوضوء وهي التطاير ص وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك ش الباء الاولي بمعني من التي لابتداء الغاية--------------------------------------- علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية باء الالة كقوله كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان اليسري الة المسح وينعكس معني الباء في قوله ثم ---------------يسراه كذلك فتصير باء اليمني باء الالة وباء اليسري بمعني من التي لابتداء الغاية فلا اعتراض وكون المندوب الهيءة الاجتماعية لا يقدح فيه كون الافراد فروضا ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ش يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء----------- السابق في نواقضه وسواء كان ذلك التيمم للحدث الاصغر او للحدث الاكبر ويعود جنبا علي المشهور ويبط---------------------ل التيمم ايضا بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة اذا اتس-----ع الوقت المختار لادراك ركعة بعد استعماله علي ما يدل عليه الاثار من خفة وضوءه عليه الصلاة والسلام لا علي ما يكون من تراخ ووسوسة وان ضاق صلي به واما لو---------------------------------------------------- وجد الماء بعد --دخوله في الصلاة	165	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0078	false	1335623651152821529	62	226	314	1192	1566	300	في اول هذه العبادة قوله وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك هذا هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم في عدم مراعاة هذه الصفة كالوضوء وبدء منون عطفا علي--- قوله وتسمية------------------------------------------ اي وندب ايضا البداءة بكذا----- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------باء في قوله بظاهره للالصاق و بيسراه للاستعانة q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف zقوله وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة يريد ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء من النواقض السابقة حدثا وسببا----------------------------------------------------------------------- ويبطله ايضا وجود الماء قب----------------------------ل ال--تلبس بالصلاة يريد مع اتساع الوقت والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي بالتيمم علي الصحيح من المذهب قاله اللخمي قوله لا فيها يريد فان وجد الماء بعد الدخول- في الصلاة	78	6555648249907170228	288	331.0	226	1391	20.70452880859375	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	11	175	53	884	1477	300	ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها ش هذا معطوف علي جبيرة اي ويمسح علي المرارة تجعل علي الظفر وظاهره ولو من غير مباح لانه محل ضرورة وكذلك يمسح علي القرطاس يلصق علي الصدغ لصداع وكذلك يمسح علي عمامته اذا خاف بنزعها ضررا ويدخل في عصابته الارمد يمسح علي عينيه فان لم يقدر فعلي القطنة او علي العصابة ولا يتيمم فلو امكنه مسح بعض راسه فعل ولا يستحب له المسح علي العمامة ونقل بعض الاستحباب ص وان بغسل او بلا طهر وانتشرت ش يريد ان المسح وترتيبه السابق جاز بغسل وجب من حلال او حرام لان المعصية قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه وهو غير متلبس بالمعصية ولا داخل فيها فلا يقاس علي مسالة العاصي بسفره فلا يقصر ولا يفطر وكذلك يجوز المسح وان وضعت الجباءر بلا طهر وان انتشرت العصاءب وجاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد بخلاف الخف المشترط لبسه علي طهارة لاضطراره لشدها بخلاف الخف ص ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل---- كيد	171	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0080	false	7506477513504700790	238	266	1172	1304	1460	300	ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بغسل او بلا طهر وانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد	80	6555648249907170228	128	211.5	101	835	15.329340934753418	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0173	true	-3910195670598703053	55	147	272	720	1484	300	الصلاة--------------- لان بسقوطها تعلق الحدث بذلك المحل فلم يبق شرط الصلاة بالنسبة لما بقي منها وانما عبر بقطع تبعا للرواية والا فتعبيره بالبطلان اليق ولا مفهوم لقوله وان نزعها لدواء بل لو نزعها عمدا كذلك فانه يردها ويمسح ص وان صح غسل ومسح متوضء راسه ش يعني ان من ابيح له المسح اذا صح جرحه غسله اذا كان في الاصل مغسولا راسا كان او غيره كما اذا كان عن جنابة او مسحه اذا كان في الاصل ممسوحا راسا او غيره كالاذنين كما اذا كان عن وضوء وانما اقتصر علي ذكر----------------- الراس------- لكونه	173	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	30	86	149	430	1482	300	الصلاة قطع وردها ومسح لان بسقوطها تعلق الحدث بذلك المحل فلم يبق شرط الصلاة بالنسبة لبقيتها -----------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------وان صح غسل ومسح متوضء راسه اي ف-----------------------اذا صح جرحه غسله ا-ن كان في الاصل مغسولا راسا كان او غيره كما اذا كان عن جنابة --ومسح را----سه في ال------------------------------------------------وضوء وينبغي ان تكون الاذنان كذلك وانما خص الراس بالذكر لكونه	82	6555648249907170228	209	297.5	165	487	42.915809631347656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	149	171	798	914	1572	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان ش ----------	175	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	133	155	677	803	1482	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان z__________	82	6555648249907170228	114	219.5	93	126	90.47618865966797	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	10	103	46	548	1572	300	ولمعتاد- ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ش اي واكثر لمعتادة غير حامل سبق لها ------حيض و------------------------------------------لو مرة ثل-----اثة استظهارا علي اكثر عادتها اياما لا وقوعا فان اختلف وان كانت تارة ثلاثا وتارة اربعة وتارة خمسا والثلاثة والاربعة اكثر وقوعا استظهرت علي الخمسة لانها اكثرها اياما ومحل الاستظهار ما لم تجاوز نصف شهر فان ت--------------------------------------جاوزته طهرت حينءذ فتستظهر بثلاثة ايام اذا كانت عادتها اثني عشر يوما و--------------------بيومين اذا كانت عادتها ثلاثة عشر يوما وبيوم ان كانت عادتها اربعة عشر يوما فان كانت عادتها خمسة عشر يوما فلا استظهار	175	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0083	false	1598797541047240602	61	137	316	713	1577	300	ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ---------------------المعتادة هي التي تكرر منها دم الحيض وصارت لها عادة تنتهي اليها فاذا جاوز دمها ذلك استظهرت بثلاثة ايام ع----لي اكثر عادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تجاوز نصف شهر واليه يعود الضمير في قوله ما لم تجاوزه فان جاوزته طهرت حي--------------------نءذ فان كانت عادتها اثني عشر يوما استظهرت بثلاثة ايام وبيومين ا-ن كانت ثل-------اثة عشر يوما وبيوم ان كانت ار-------بعة عشر يوما وان كانت------- خمسة عشر يوما فلا استظهار	83	6555648249907170228	240	366.0	190	614	39.087947845458984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0183	true	3551257304983327943	94	246	498	1262	1526	300	وقت ال----ظهر من ميل قرص الشمس عن وسط السماء الي جهة المغرب بان يقام عود مستقيم فان- تناهي الظل في النقصان وشرع في الزيادة فذلك وقت الزوال وينتهي-------------------------------------- اخر وقت الظهر المختار لاخر القامة وقامة الانسان سبعة اقدام بقدم نفسه او اربعة اذرع بذراعه ص بغير ظل الزوال ش يعني ان الظل الذي زالت عليه الش-مس لا اعتداد به في القامة بل يعتبر ظل القامة مفردا عن الزيادة فقوله للظهر حال من الضمير في الخبر ولاخر متعلق بما تعلق به الخبر وبغير حال من ضمير متعلق الخبر اي الوقت المختار كاءن من زوال الشمس حال كونه كاءنا للظهر كاءن لاخر القامة حال كونه كاءنا بغير ظل الزوال وافهم قول المءلف بغير ظل الزوال ان ما بعد الزوال يسمي ظلا وهو مرتضي النووي وغيره كما يسمي فيءا وما قبله ظل فقط ص وهو اول وقت العصر للاصفرار ش يعني ان اخر القامة--- بعينه--- اول وقت العصر المخت------------------ار الي الاصفرار في الارض والجدر وهو	183	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0088	false	8219691796705228143	9	91	49	456	1563	300	----انه للظهر من ---زوال الشمس الي اخر القامة ويعرف الزوال- بان يقام عود مستقيم فاذا تناهي الظل في النقصان واخذ في الازدياد فهو وقت الزوال فاذا تمادي ذلك الي ان صار ظل القاءم مثله فهو -----------------------اخر الوقت قوله------------------------------------------------------ بغير ظل الزوال يريد --ان الظل الذي زالت عليه الشممس لا اعتداد به في القامة بل يعتبر ظله------ مفردا عن الزيادة -قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول وقت العصر للاصفرار يريد --ان اخر وقت الظهر بعينه هو اول وقت العصر ولا يزال ممتدا الي اصفرار الشمس وهو -----------------------	88	6555648249907170228	255	328.0	199	832	30.649038314819336	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0189	true	-2499773647867228984	1	48	2	272	1636	300	والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة ش اي وتدرك- المشتركتان وهما الظهر-------------ان والعشاء--------ان -في الوقت الضروري بفضل ركعة عن---------------------- الصلاة الاولي عند---------- مالك وابن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها وعند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	189	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	202	253	1069	1357	1609	300	والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة يشير الي ان المشتركتين وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا ال----------ا بفضل ركعة اي بزيادة ركعة علي مقدار الصلاة الاولي منهما وهو قول مالك وابن القاسم واصبغ واشار بقوله لا الاخيرة الي قول--------------------------- ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	91	6555648249907170228	185	261.0	150	325	56.92307662963867	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	180	274	924	1395	1525	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة ش يعني ان صاحب العذر المسقط عذره اذا زال عذره وظن ادراك صلاتي الظهر والعصر مثلا بان قدر خمس ركعات قبل الغروب فصلي ركعة بسجدتيها من الظهر فغربت الشمس فانه يقضي العصر ويضيف الي هذه الركعة اخري وتكون نافلة وكذا لو خرج الوقت بعد ان صلي ثلاث ركعات فانه ياتي برابعة وتكون نافلة لانه قد يتبين انه انما يجب عليه الثانية دون الاولي ص وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء ش لما قدم ان -----------------------------المعذو---------ر يقدر له الطهر كان ----	190	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0092	false	-4752978379463467527	199	235	1068	1256	1598	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء واسقط عذر حصل غير نوم ونسيانالمدرك zقوله والمعذور غير كافر يقدر له الطهر يعني ان	92	6555648249907170228	132	218.0	105	513	25.730993270874023	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	180	265	924	1356	1525	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة ش يعني ان صاحب العذر المسقط عذره اذا زال --عذره وظن ادراك صلاتي ال------------------ظهر والعصر مثلا بان قدر خمس ركعات قبل الغروب فصلي ركعة بسجدتيها م-----------------------------------------------ن الظهر----- فغربت الشمس فانه يقضي العصر ويضيف الي هذه الركعة اخري وتكون نافلة وكذا لو خرج الوقت بعد ان صلي ثلاث ركعات فانه ياتي برابعة وتكون نافلة لانه قد يتبين انه انما يجب عليه الثانية دون الاولي ص---------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	190	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	7	78	44	401	1534	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة اي------------------------------ اذا زال العذر وقد بقي من الوقت بقية فظن انه يدرك الظهر والعصر او المغرب والعشاء فشرع في الاولي فخرج الوقت فانه يقضي الصلاة الاخرة فقط عيسي عن ابن القاسم فاذا صلي من الظهر ركعة فغربت الشمس فليض----------------ف اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ثم يصلي العصر ولا خلاف فيما ذكر هنا قوله وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	93	6555648249907170228	172	216.0	135	532	32.33082580566406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0197	true	4390680768241747753	216	300	1100	1495	1495	300	بالسيف في الحال يضرب عنق---ه حدا لا------------- كفرا عند --مالك خلافا ل-ابن حبيب----- ولو قال انا افعل مع تماديه علي الترك ولم يشرع-- لانه يتهم علي التاخير حتي تصير فاءتة فلا يقتل بها اذ لا فرق علي المذهب بين ان يمتنع قولا وفعلا او يمتنع-- فعلا كما لو وعد بها ولم يفعلها لان عدم امتناعه بالقول لا اثر له وانما يقتل لاجل الترك والترك محقق منه فيلحق بما قبله وقال ابن حبيب-------- اذا قال انا افعل لا يقتل ويبالغ في ادبه ص وصلي عليه-	197	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0097	false	-7355482141593483239	27	103	132	494	1513	300	بالسيف حتي يصلي او يموت قوله حدا هو المشهور وقيل كفرا وهو الجاري علي قول ابن حبيب قوله ولو قال انا افعل يريد انه يقتل ولو قال انا اصلي لانه------------------------------------------------ لا فرق علي المذهب بين امتناعه- قولا وفعلا او امتناعه فعلا كما لو وعد بها ولم يفعلها لان عدم امتناعه بالقول لا اثر له وانما يقتل لاجل الترك والز-ك محقق منه فليحق بما قبله وقال ابن حبيب لا يقتل اذا قال انا اصلي قوله-------------------- وصلي عليه	97	6555648249907170228	253	362.5	193	432	58.564815521240234	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0201	true	5864522998837382992	82	139	431	738	1517	300	التاهب---- وادراك فضيلة الجماعة وفضيلة التغليس بخلاف غيرها من الصلوات فانها تدركهم متصرفين في اشغالهم فلا يحتاجون الي اكثر من الاعلام بدخول الوقت ولما فرغ من الكلام علي صفة الاذان التي يخل عدمها بالصحة وقد لا يخل شرع في شروطه التي يلزم من عدمها العدم ب----قوله ص وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ ش اي و--شرط صحة الاذان	201	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0099	false	3896942282965036411	0	44	0	246	1622	300	التاهب لها وادراك فضيلة الجماعة وفضيلة التغليس بخلاف غيرها واختلف في مقدار التقدم فالمشهور انه السدس الاخي---------------ر من ------------------------------------------------------الليل كما قال وقال ابن حبيب النصف ونقل المازري انه يءذن لها اذا صليت العشاء قوله-- وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ يعني ان شرط صحة الاذان	99	6555648249907170228	123	151.5	100	317	38.80126190185547	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0210	true	-8653554873154112964	191	254	953	1260	1473	300	بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد عما اذا خشي------ ذلك فانه يومء للركوع والسجود الخ والصواب ما قاله في الصغير من ا---------------------------------------------------------------نه يخرج حينءذ ولا يتمها وكلامه في الكبير حسن ص واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه----- لا جسده ش يعني ان الراعف في الصلاة ان خشي ضررا بجسمه بالركوع والسجود او باحدهما اوما لهما لكن للركوع من قيام وللسجود من جلوس----- وان	210	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0104	false	7092312789114472726	0	65	0	322	1525	300	بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود--------------- قال- في المقدمات وان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما لانه يضر به اي عدم الايماءولانه يخشي ان يتلطخ بالدم والي هذا اشار بقوله---- واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه قوله لا جسده اي فانه لا يومء قولا واحدا عبد الحق ويومء للر--------------------------------------------كوع من قيام وللسجود من جلوس قوله وان	104	6555648249907170228	156	211.0	121	386	40.41450881958008	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	234	272	1175	1355	1488	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد ش يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الراعف اذا خرج لغسل الدم--- في غير الجمعة--------- له حالتان ا----------حداهما ان يظن فراغ امامه	212	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0106	false	-3432007509308982910	45	164	225	804	1466	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله zقوله واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت اي بسجدتيها وهو المشهور ولابن مسلمة يبني علي ما عمل وهو الظاهر وعلي الاول يبتدء من القراءة ولو سجد واحدة وهذا في الامام والماموم مع فراغ امامه واما ان ادركه فانه يتبعه علي كل حال قوله واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن اي ان الراعف اذا خرج لغسل الدم اي في غير الجمعة فانه يتم في المكان الذي غسل فيه الدم ان -ظن فراغ امامه	106	6555648249907170228	164	266.0	127	580	28.275861740112305	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0213	true	6834557982942660626	202	249	972	1204	1455	300	وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه ش--- قال فيها وان سلم الامام ثم رعف الماموم سلم واجزاته صلاته واشار بقوله لا قبله الي ما رواه-------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم عن مالك ومن رعف بعد التشهد قبل سلام الامام انصرف فغسل الدم ثم رجع بغير تكبير فيجلس ويتشهد ويسلم	213	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	162	208	799	1026	1489	300	وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه هكذا قال في المدونة وزاد----------------------- واجزاته صلاته -------قوله لا قبله اي فان رعف قبل سلام الامام يريد ولو بعد كمال التشهد فانه لا يسلم حتي يخرج لغسل الدم ثم يرجع ابن القاسم عن مالك---------------------------------------------------------- بغير تكبير فيجلس ويتشهد ويسلم	107	6555648249907170228	124	181.0	98	315	39.36507797241211	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	130	210	633	1030	1467	300	من صلاتهما ص ك----ظنه فخرج فظهر نفيه ش يعني انه ---------------اذا ظن انه رعف فخرج ثم تبين عدم الرعاف فعند مالك لا يبني لانه مفرط وتبطل صلاته وعند سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له والضماءر الثلاثة راجعة الي الرعاف وفاعل خرج هو المصلي فقوله كظنه مصدر مضاف لمفعوله حذف فاعله اي كظن المصلي الرعاف فخرج فظهر نفيه فان صلاته تبطل ولو كان اماما وتبطل صلاة المامومين ايضا علي الراجح من اقوال ثلاثة ص ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته	214	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	2	42	11	199	1570	300	من النجاسات قوله كظنه فخرج فظهر نفيه يشير الي قول صاحب الطراز واذا ظن انه رعف فخرج ثم تبين عدم الرعاف فعند مالك لا يبني لانه مفرط ثم حكي عن------- سحنون جواز بناءه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته	108	6555648249907170228	127	198.5	97	416	30.528846740722656	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	52	115	260	1644	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	215	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	226	254	1115	1260	1489	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	107	6555648249907170228	145	290.0	117	145	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	230	115	1249	1644	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته ش اعلم ان البناء كما قاله الاشياخ عبارة عما فات المسبوق فعله مع الامام بعد الدخول مع------ه والقضاء عبارة عما ياتي به عوضا عما فاته قبل دخوله مع الامام فالباء للباء والقاف للقاف وذكر المءلف لاجتماع البناء والقضاء خمس صور وان -----المشهور تقديم البناء وهو مذهب ابن القاسم---------------- وقال سحنون يقدم القضاء الا--------------------ولي ان يدرك الثاني------------ة والثالثة معا وهو مراده بالوسطيين ويعني به ان الامام سبق الماموم بركعة من الرباعية وادرك معه الوسطيين ورعف في الرابعة فلما خرج لغسل الدم ف-اتته الراب----------------------------------------------------------------عة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران سرا وي------------------------------جلس علي المشهور قبل النهوض ليحاكي بها فعل الامام لانها رابعته وان كانت بالنسبة الي الماموم ثالثة ولان القضاء س-نته --ان يكون عقب جلوس ثم ياتي بركعة------- بام القران وسورة -يجهر ان كانت جهرية وتلقب بام الجناحين لثقل طرفيها بام القران وسورة------ وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة من غير جلوس ثم بركعة البناء بام القران فقط الثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس اتفاقا ثم -----بركعتي القضاء بام القران وسورة ولا يجلس في وسطهما	215	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	115	300	567	1570	1570	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته---------- البناء----------------- عبارة عما فات -----------------------بعد الدخول مع الامام والقضاء عبارة عما----------------- فاته قبل دخ-----------------------------------------------------------------------------------وله معه والمشهور------------- وهو -قول ابن القاسم انه يقدم البناء وقال سحنون يقدم القضاء وذكر من ذلك خمس صور الاولي ان يدرك الوسطيين اي الثانية والثالثة معا وتفوته الاولي قبل دخوله وي---------------------------------------------------------------رعف في الرابعة في---خرج لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته الطرفان الاولي والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس علي المشهور لانها اخرة امام-----------------------------ه وان ------------------لم تكن ثانية له كما----- سينبه عليه بعد هذا ويجلس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة ويجهر ان كانت جهرية وتلقب بام الجناحين ل------------ان القراءة في الطرفين وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة--- بلا جلوس ثم بركعة------- بام القران فقط الثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ب--رعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس اتفاقا ثم ياتي بركعتي القضاء بام القران وسورة بلا جلوس في وسطهما-	108	6555648249907170228	729	1143.0	587	1310	55.64885330200195	115	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	230	300	1249	1644	1644	300	وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران وسورة ويجل----------س ثم بركعة بام القران فقط وتسمي الحبلي علي هذا لثقل وسطها بالقراءة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته تغليبا لحكم نفسه ثم بركعة بام القران فقط ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه------------- ثم----- بركعة بام القران وسورة------ وعند سحنون ياتي-	215	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	0	59	0	326	1562	300	وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة وي---------------------------------------------جلس ثم بمثلها ثم بركعة بام القران فقط الصور----------------------------------ة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الاخريان-------- فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيت-----------------ه ثم بركعة بام القران فقط ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه وقيل لا يجلس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة ويسلم وعند سحنون ياتي	109	6555648249907170228	279	480.0	228	430	64.88372039794922	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0216	true	-6175088950259125046	0	78	0	442	1623	300	بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط وهاتان الصورتان داخلتان تحت ق------------------------------وله او احداهما------------------- الرابعة ان يدرك الحاضر من صلاة المسافر الركعة الثانية وتفوته الاولي قبل دخوله معه وهذه الصورة حكمها حكم ما قبلها علي قول ابن القاسم وسحنون لان -----------الاولي التي فاتته اولا قضاء والاخيرتين بناء--------- لان الحاضر اذا صلي خلف المسافر لا يقصر وكذلك حكم الصورة الخامسة ---------------------------وهي ان الامام اذا صلي صلاة الخوف فانه يقسم القوم طاءفتين فيصلي ب---------الطاءفة الاولي	216	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	59	142	326	781	1562	300	بركعة بام القران وسورة ويجلس------------- ثم بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما علي قول ويجلس علي قوله فيهما وقد اشتمل قوله او احداهما علي هاتين الصورتين الرابعة ان يدرك الحاضر من صلاة المسافر الركعة الثانية وتفوته الاولي قبل دخوله معه ويبقي عليه ركعتا---------------------------------------ن لان فرضه اربع فالاولي---------------- قضاء والاخريا-ن بناء وحكم هذه حكم الصورة الثانية عل--------ي ما تقدم وهكذا حكم الصورة الخامسة وهي اذا ما فاتته الركعة الاولي من صلاة--------------- الخوف في الحضر وادرك الركعة الباقية ثم مضي مع الطاءفة الاولي	109	6555648249907170228	252	334.5	201	547	46.0694694519043	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0217	true	-3335314867268368709	231	298	1118	1466	1472	300	وكذا- ان لم يجد الا ثوبا حريرا ف--------------------------انه يصلي به وهو المشهور واذا اجتمع مع النجس او المتنجس قدم الحرير علي المشهور وهو قو------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم لانه لا منافاة بين الحرير والصلاة بخلاف النجاسة ولان لبسه يجوز للضرورة وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع في الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا ص شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة	217	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0110	false	5736208930466885235	66	120	327	595	1544	300	وكذلك ان لم يجد الا ثوبا حريرا علي المشهور وعن ابن القاسم انه يصلي عريانا --------------------------------------------------------------وهو قول اشهب قوله وهو مقدم اي والحرير مقدم علي النجس عند الاجتماع وهو المشهور وبه قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ يقدم النجس وقد خرج لابن القاسم في كل مسالة قولان قوله---------------------------------------------------- شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة	110	6555648249907170228	116	124.0	89	453	25.60706329345703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	11	223	60	1127	1504	300	تعيد في الوقت استحبابا---------------- بخلاف الرجل فلا اعادة عليه علي--------------------------- المشهور لانه منها اغلظ وسواء كان الكشف فيهما عمدا او جهلا او نسيانا والظاهر ان الفخذين كالفخذ فيهما ص ومع محرم غير الوجه والاطراف ش يعني ان عورة الحرة مع الرجل المحرم من نسب او رضاع او صهر جميع بدنها الا الوجه والاطراف وهي ما فوق المنحر وهو شامل لشعر الراس والقدمان والذراعان فليس له ان يري ثديها وصدرها وساقها والعبد الوغد مع سيدته كالمحرم يري منها الوجه والاطراف المتقدمة وتري منه ما تراه من محر-------------------------------------------------مها كما سي-اتي ص وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ش يعني ان الحرة يجوز لها ان تنظر من الاجنبي الوجه والاطراف المتقدمة التي يراها المحرم من مح-رمه اذ ما ذكر ليس بعورة بالنسبة --------------------------------اليه وتري من --محرمها ما يراه الرجل من مثله وهو جميع البدن ما عدا ما بين السرة او الركبة ثم ان قوله وتري من الاجنبي اي وتري المراة ولو امة كما هو ظاهر نقل الحطاب والمواق خلافا لما في تت من قصره علي الحرة وعلي ما قاله المواق والحطاب فالامة تري من الاجنبي الوجه والاطراف ولا تري منه غير ذلك ويري منها هو ما عدا ما بين السرة والركبة ولعل الفرق وان كان القياس العكس قوة داعيتها للرجل وضعف داعيته لها ص ولا تطلب امة بتغطية راس	220	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0111	false	-1931533149264855518	46	152	252	781	1523	300	تعيد في الوقت اذا صلت وهي مكشوفة الفخذ بخلاف الرجل فانه اذا صلي مكشوف الفخذ فانه لا يعيد وهذا هو المشهور واخذ مما نقل عن اشهب انه يعيد في الوقت قوله-------------------------------------------------- ومع محرم غير الوجه والاطراف اي وع------ورة الحرة مع محر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها كولدها وابيها واخيها ونحوهم ما عدا الوجه والاطراف لا غير قوله وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه يعني ا--------------------------ن الحرة يجوز لها ان تنظر من الاجنبي الوجه والاطراف لانه الذ----ي يراه- المحرم من محارمه اذ------- ليس بعورة بالنسبة اليه قوله ومن المحرم كرجل مع مثله اي وتري من المحرم-- ما يراه الرج---------------------------------------------------------------------ل من الرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما عدا العورة قوله و-----------------------------------------------------------------------------لا تطلب امة بتغطية راس	111	6555648249907170228	287	382.5	222	1195	24.01673698425293	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0222	true	2593360642990484661	0	53	0	236	1468	300	اي وكذلك يعيد في الوقت حيث وجد ما يطهر به الثو-----------------------------------------------------ب الذي صلي فيه فقوله بغير راجع للحرير وللنجس وقوله او بوجود مطهر راجع للنجس او المتنجس ص وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر ش يريد ان من صلي بثوب نجس او حرير ثم ظن انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر	222	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0112	false	391037553967323481	243	300	1225	1483	1483	300	اي وكذلك يعيد في الوقت ان -وجد ما يطهر به الثوب النجس لانه اذا غسله صار كمن وجد ثوبا طاهرا غير الثوب الذي صلي فيه فيعيد حينءذ الصلاة فيه بعد تطهيره قاله في النوادر قوله------------------- وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر-- يريد ان من صلي بثوب نجس-------- ثم ظن انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر-	112	6555648249907170228	156	236.0	117	289	53.97924041748047	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	19	97	112	504	1485	300	السفلي لانه من الغلو في الدين ولا اعادة علي فاعله وفي النهاية اللثم سد الفم باللثام والنقاب ما يصل الي العيون انتهي وقال بعضهم النقاب تغطية الانف وكذلك يكره للمصلي تشمير كمه وضمه لان في ذلك ضربا من ترك الخشوع واولي ذيله عن الساق ومثله اذا صلي محتزما او جمع شعره وهذا -------------اذا فعله لاجل الصلاة -اما لو كان ذلك لباسه او كان لاجل شغل فحضرت الصلاة فصلي به فلا كراهة فيه قاله ابن يونس-------------- لقوله عليه الصلاة	223	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0113	false	-4833250575749049312	96	149	463	717	1465	300	الصلاة لانه من الغلو في الدين قوله ككف كم وشعر لصلاة اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تشمير كمه في الصلاة--------------------------------------------- ومثله صلاته-- محتزما او جمع شعره وانما يكره له ذلك اذا فعله لاجل الصلاة واما لو كان ذلك لباسه او كان في-- شغل فحضرت الصلاة فصلي به فلا كراهة---- قاله ابن يونس والي هذا اشار بقوله ------لصلاة	113	6555648249907170228	176	252.5	137	420	41.904762268066406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0226	true	-5450992468891089683	213	288	1035	1433	1491	300	فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم ش يعني ان العراة اذا اجتمعوا- في ظلام الليل او لظلمة مكان فانهم يصلون الصلاة علي هيءتها من قيام وركوع وسجود ويتقدمهم امامهم فان كان الاجتماع في ضوء ك-----------------------------نهار او ليل مقمر فانهم يتفرقون ان امكن ويصلون اف---------------------------------------------------------------ذاذا فان لم يمكن تفرقهم--------------------------------------------- لخوف علي مال او نفس من عدو او سبع -او لضيق م--كان صلوا قياما غاضين ابصارهم وركعوا وسجدوا وامامهم	226	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0114	false	-7530229907923522623	157	238	793	1225	1542	300	فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين يريد فان اجتمع------------------------------------------------- ال-------------عراة في ظلام صلوا--------------------------- الصلاة علي هيءتها من قيام وركوع وسجود ويتقدمهم امامهم قوله والا تفرقوا اي وان لم يكونوا في ظلام بل كانوا في نهار او ليل مقمر فانهم يتفرقو--------ن ويصلون افذاذا وقال عبد الملك يصلون جماعة صفا واحدا وامامهم معهم في الصف قوله فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم اي وان لم يمكن التفرق لخوف سباع او---------- عدو او نحوه او لضيق المكان صلوا قياما غاضين ابصارهم وركعوا وسجدوا وامامهم	114	6555648249907170228	233	353.5	185	539	43.22819900512695	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	32	166	167	813	1492	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ش يعني انه اذا كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته وليس عندهم ما يواري العورة غيره فانهم يصلون افذاذا واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت لانهم قادرون علي الستر ولا يج-----------------وز للقادر ان يصلي عريانا ف-----------------------------------------ان ضاق الوقت فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم وانظر لو ضاق الوقت عن القرعة في هذا او في غيره مما تطلب فيه ص او لاحدهم ندب له اعارتهم ش يعني ان الثوب اذا كان لاحد العراة ولم يكن فيه فضل عن ستر عورته فانه يندب له بعد صلاته ان يعيره لغيره تعاونا علي البر ولا يجب اذ لا يحب كشف عورته لغيره زاد في الطراز فلو اعاره لجماعة وضاق الوقت---- صلي من لم يصل اليه عريانا واعاد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	228	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	39	132	188	651	1504	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم اي اذا اشترك العراة في ثوب واحد---------------------------- وليس عندهم ما يواري العورة غيره فانهم يصلون افذاذا لقدرتهم علي الت---------------------------------ستر ولا يصلون عراة اذ لا يجوز للقادر ان يصلي عريانا ومراده اذا اتسع الوقت لصلاتهم افذاذا واما ان ضاق الوقت فلا فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثوب لاحدهم فقال سند لا يجوز له التعري واستحب------------------ له بعد صلاته ----دفعه لغيره اذ ل--------------ا يجب عليه----- كشف عورته ثم قال------------- فلو اعاره لجماعة و----الوقت ضيق صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد من- وصل اليه في الوقت الموسع	115	6555648249907170228	265	325.5	205	708	37.429378509521484	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0232	true	-1620217793485768551	139	298	687	1475	1488	300	ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر ش يعني ان المجتهد وهو من يعرف الادلة لا يسوغ له ان يقلد غيره مع اتساع الوقت وظهور الادلة لان قدرته علي الاجتهاد مانعة من تقليده اذ التقليد فرع عن الاجتهاد ويستانف الاجتهاد لكل صلاة ان كان الوقتان يختلف فيهما الادلة بان كان في كل وقت بمحل والا فلا فان ظهرت له الادلة وضاق الوقت عن الاستدلال بها قلد مجتهدا غيره وان خفيت عليه الادلة سال غيره-------------------------- من---- المجتهدين فان بان له صواب اجتهاده اتبعه والا انتظر ظهور الادلة ما لم يخف خروج الوقت فانه يقلده ولا يقلد ايضا محرابا يريد ا-ن كان البلد الذي هو فيه خرابا اما لو كان الب----لد عامرا يتكرر فيه الصلاة ويعلم ان --امام المسلمين قد نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه---------- فانه يجب ان يقلده وهو معني قوله الا لمصر ولا يجوز له الاجتهاد حينءذ ص ----------------------------------------وان اعمي وسال عن الادلة ش يعني ان المجتهد لا يقلد غيره وان كان اعمي ولكن----------- يسال	232	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0117	false	-1895973749621822516	172	286	866	1417	1482	300	ولا يقلد مجتهد غيره---------------------- يريد ان المجتهد------------------- لا يجوز له تقلي--د غيره---------------------------- لان قدرته علي الاجتهاد مانعة من ذلك--- اذ التقليد فرع عن الاجتهاد اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيت عليه الادلة فانه يجوز له التقليد كما لو لم يكن من اهل الاجتهاد قوله ولا محرابا اي ليس للمجتهد ان يقلد محر-------------------------------------------------------------ابا يريد اذا كان البلد الذي هو ب-ه خرابا وليس به احد واما بلد عامر ت-تكرر فيه الصلاة وسل-م ان الامام------------ نصب محرابه او اجتمع ----------علي نصبه اهل البلد فانه يقلد و--------هو معني قوله الا لمصر ابن القصار لانه قد علم انه لم يبن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك قوله وان اعمي وسال عن الادلة ---اذ ليس للمجتهد -------------وان كان اعمي تقليد غيره لكنه يسال	117	6555648249907170228	327	365.0	252	886	36.907447814941406	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0233	true	-4165946888808575963	126	260	641	1309	1530	300	فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ش يعني ان------------- العاجز اذا لم يجد من يساله ولم يجد من يقلده ولا محرابا فانه يتخير له جهة من الجهات الاربع----- ويصلي اليها مرة واحدة قاله ابن عبد الحكم وعزاه سند للكافة ومثله اذا تحير المجتهد بان خفيت عليه الادلة لسجن او ظلمة او حجاب منعه من النظر او لجهله باعيانها او نسيانه لاعيانها وقيل يقلد كالعاجز الجاهل قاله في توضيحه وهو اظهر وقيل يصلي اربعا وهو قول ابن مسلمة------------------------------------------------------------- واليه اشار بقوله ولو صلي اربعا لكل جهة صلاة احتياطا لحسن عند ابن الحكم واختير عند---------------- اللخمي وهذا اذا شك في الجهات الاربع واما ان شك في جهتين صلي صلاتين او ثلاثة صلي ثلاث صلوات ص فان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها اعاد في الوقت المختار ش لما فر----------------غ من الكلام	233	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0118	false	-4541749853177963001	52	210	297	1144	1614	300	فان لم يجد او تحير مجتهد تخير يريد فان لم يجد الاعمي العاجز والبصير الجاهل -------------من يقلده او التبست الامارة علي المجتهد فتحير فانه يختار جهة ويصلي اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول ابن عبد الحكم قال فلو صلي اربع صلوات يريد لكل جهة صلاة لكان مذهبا حسنا واليه اشار بقوله ولو صلي اربع---------------------ا لحسن قوله ---------واختير اي واختار ابو الحسن اللخمي -هذا المذهب وذكر في الذخيرة ان المجتهد المتحير يقلد غيره قوله وان ت------------------------بين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها يريد ان من علم في الصلاة انه استدبر القبلة او جانبها فانه يقطع الا ان يكون اعمي او منحرفا يسيرا فانهما لا يقطعان وينحرفان الي القبلة وهو مراده بقوله فيستقبلانها والباء في قوله بصلاة للظرفية كما علمت والفاء في قوله فيستقبلانها للسببية اي فبسبب كون صلاتهما صحيحة وما مضي منها معتد به ينحرفان الي القبلة ويكملان صلاتهما وقال ابن سحنون اذا اخبر الاعمي بيقين قطع قوله وبعدها اعاد في الوقت المختار فان تبين الخطا بعد الفراغ من الصلاة	118	6555648249907170228	226	246.5	178	1142	19.78984260559082	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	48	183	273	950	1520	300	وندب فصل بين تكبيره وركوعه ش اي ---------وعلي القول بسقوط وجوب بدل الفاتحة علي من لا يمكنه الاتيان بها يندب له ان يفصل بين تكبيره وركوعه بوقوف ما واما علي القول بوجوب بدلها فالفصل موجود قطعا فلا يتصور ندبه وقوله فصل صادق بالسكوت وبالتسبيح ولكن ينبغي حمله علي التسبيح ولما وقع الخلاف في المذهب في وجوب الفاتحة وعدمه فقيل لا تجب في شء من الركعات لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا قاله ابن شبلون وروي الواقدي عن مالك نحوه فقال------------------------------------------------------------ عنه من لم يقرا في صلاة لا اعادة عليه وعلي وجوبها فاختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال حكي ابن الحاجب منها ثلاثة اشار المءلف الي المشهور منها بقوله ص--------------------------------------- وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف ش الاول لمالك في المدونة------ وشهره ابن شاس ---وابن الحاجب و-----------عبد الوهاب	245	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	3	64	14	345	1562	300	وندب فصل بين تكبيره وركوعه يعني اذا فرعنا علي القول بسقوط القراءة فيستح-----------------------------------ب له ان يفصل بين تكبيره وركوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الذي اختاره القاضي عبد الوهاب فيما نقله اللخمي والمازري عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين قوله وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف -والقولان في---- المدونة لمالك وشهر ا-بن شاس الرواية الاولي وقال القاضي عبد الوهاب	124	6555648249907170228	170	69.5	133	805	21.118011474609375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0255	true	8073327656869336517	17	127	84	648	1533	300	بطاهر ثابت غير مشغل ش هذا متعلق بسترة واشار به الي صفتها واشار الي قدرها بقوله في غلظ رمح وطول -----------------------------------------ذراع واحترز بط--اهر من النجس كقناة البول ونحوها ومثله ما اشار اليه المءلف بقوله لا دابة بناء علي ان المراد بها البغل ونحوه مما بوله نجس ويحتمل انه محترز ثابت ويحتمل انه محترزهما معا ويكره الاستتار بالحجر الواحد ان وجد غيره لانه يشبه عبدة الاوثان واليه اشار بقوله وحجر واحد واما الاحجار فجاءز فان لم يجد غير الحجر الواحد جعله عن يمينه او عن يساره ولا يصمده صمدا وكذا كل سترة كما في الارشاد واحترز بثابت من السوط الجلد ونحوه فانه يسقط علي الارض------ كالخط في الارض طولا او عرضا	255	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	253	292	1315	1515	1555	300	بطاهر ثابت غير مشغل----------------------------------------------------------- في غلظ رمح وطول ذراع هذه اوصاف الشء الذي يستر به ونحوه اللخمي واحترز بالطاهر من النجس كق-----------------------------------------------------صبة مرحاض و-----------------------نحوه و بالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت من السوط الجلد ونحوه فانه يسقط علي الارض ويصير كالخط--------- طولا او عرضا	128	6555648249907170228	132	205.0	104	613	21.5334415435791	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0255	true	8073327656869336517	32	105	157	538	1533	300	بقوله في غلظ رمح وطول ذراع واحترز بطاهر من النجس كقناة البول ونحوها ومثله ما اشار اليه المءلف بقوله لا دابة بناء علي ان المراد بها البغل ونحوه مما بوله نجس ويحتمل انه محترز ثابت ويحتمل انه محترزهما معا ويكره الاستتار بالحجر الواحد ان وجد غيره لانه يشبه --------------------------عبدة الاوثان واليه اشار بقوله وحجر واحد واما الاحجار------ فجاءز فان لم يجد غير الحجر الواحد جعله عن يمينه او عن يساره ولا يصمده صمدا	255	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0129	false	3436702076473538234	45	102	234	497	1514	300	بقوله في غلظ رمح وطول ذراع مما دون ذلك وقال ابن حبيب لا باس بذلك الا ان يرق او يقصر جدا ق-------وله لا دابة وحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اي--------- لانه لا يصلي اليها يريد لءلا يتشبه بعبدة الاوثان قال في المدونة------------ واما --احجار كثيرة فجاءز فان لم يجد غير --حجر و--احد جعله عن يمينه او--- يسارا ولا يصمده صمدا	129	6555648249907170228	144	173.5	111	413	34.86682891845703	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0255	true	8073327656869336517	237	290	1234	1490	1533	300	واليه اشار بقوله وفي المحرم قولان اي بالجواز والكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بوجهها فلا خصوصية لها في منع الاستتار به وايضا هو قد دخل في المشغل وظاهره يشمل المحرم بنسب او صهر او رضاع ص---------------------------------- واثم مار له مندوحة ومصل تعرض ش يعني ان المار اذا كان له سعة في ترك المرور بين يدي المصلي	255	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0129	false	3436702076473538234	135	213	664	1073	1514	300	واليه اشار بقوله وفي المحرم قولان qواثم مار له مندوحة ومصل تعرض وانصات مقتد ولو سكت امامه وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة صبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن الاولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بس----------------------------------------------------------------------------------ر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به zقوله واثم مار له مندوحة ومصل تعرض يريد --ان الما-----------------------------ر بين يدي المصلي	129	6555648249907170228	100	125.5	79	522	19.157087326049805	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	12	103	55	541	1578	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله ش لما مر ان كل تكبيرة وتحميدة سنة بين محل التكبير الاولي به وقيس عليه التحميد والمعني انه يستحب لكل مصل ان يكون تكبيره وتحميده واقعا في حال الش--------روع في الاركان من ركوع وسجود وق-----يام معمرا به الركن من اوله لاخره الا ان يكون قيامه لثالثة اماما او غيره فيستحب ان لا يكبر حتي يستقل قاءما للعمل او لانه كمفتتح صلاة ولذا قيل بفرض الصلاة ركعتين وحمل قيام الثلاثية علي قيام الرباعية ص والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	261	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	2	43	12	247	1603	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله يريد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكبير المصلي يستحب كونه عند الحركة والشروع في افعال الصلاة الا في تكبير القيام من اثنتين فبعد ان------------------------------------------------------------------------ يستقل قاءما قوله---------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	132	6555648249907170228	154	209.5	125	499	30.861722946166992	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	0	181	0	980	1595	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ش فيها لمالك يتوجه ب----يديه-------------------------------------------------------------------------------------- الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك اه وظاهر كلام المءلف كالرسالة تساوي الحالتين ولم يعلم من كلامهما مقدار القرب الذي يقوم مقام المحاذاة في الندب فانه يحتمل ان يكون بحيث تكون اطراف اصابعه محاذية لهما ويحتمل غير ذلك -------------ص ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه ش يري--------------------------د ان الرجل يستحب له ان يفرق بين بطنه وفخذيه وبين مرفق-------------------------يه وجنبيه وبين ركبتيه ومجافاة مرفقيه لركبتيه تفيد مجافاة ذراعيه لفخذيه ثم ان هذا في الفريضة والنافلة التي لم يطول فيها وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل وبطنه بالجر بدل من رجل اي مجافاة بطن رجل وفخذيه مفعول مجافاة وبالنصب مفعول لمحذوف كانه لما قال مجافاة رجل فيه قيل له ما معني مجافاته فقال يجعل بطنه مجافيا فخذيه فنصب فخذيه بمجافاة المقدر المدلول عليه بمجافاة والوجهان في قوله ومرفقيه ركبتيه اي ويندب ايضا مجافاة مرفقيه ركبتيه ولا يضعهما ولا ذراعيه علي فخذيه واحترز بذكر الرجل عن المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل في ذلك ص والرداء	262	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	104	187	558	997	1603	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود اي وكذا يستحب له ان يضع يديه حذو اذنيه في سجوده او قريبا من ذلك وهذا نحو قول الشيخ ابن ابي زيد باسطا يديك مستويتين الي القب---------------------------لة تجعل--هما حذو اذنيك او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذلك وذلك واسع قوله ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني وكذلك يستحب للرجل في السجود ان يجافي اي يباعد --------بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وركبتيه وكذلك بين مرفقيه وجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واحترز ب----الرجل من المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل q--------والرداء	132	6555648249907170228	240	354.0	193	1134	21.164020538330078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	74	95	350	456	1517	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	263	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	189	210	1007	1113	1603	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	132	6555648249907170228	106	212.0	85	106	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	74	95	350	456	1517	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طو----------------------------------------------------------------ل وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	263	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	42	76	217	387	1588	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول اي قبض اليسري باليمني في النافلة ان طول او مطلقا تاويلان ثم قال وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	133	6555648249907170228	106	197.0	85	170	62.35293960571289	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	32	168	144	782	1387	300	ودعا بما احب وان لدنيا ش اي حيث جاز الدعاء دعا الشخص المصلي بما احب مما هو ممكن من امر اخراه او دنياه كتوسعة رزق وزوجة حسنة وقولنا مما هو ممكن احترازا من الممتنع شرعا او عادة فانه يحرم الدعاء بذلك ص وسمي من احب ش اي وللمصلي ان يسمي من احب الدعاء له او عليه فقد دعا عليه الصلاة والسلام للوليد بن المغيرة وسماه وقال بعد رفعه من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم ص ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ش هذا اذا قاله لغاءب او حاضر لم يقصد مكالمته والا بطلت صلاته كما في شرح الشيخ سالم ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	267	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	202	295	1059	1494	1516	300	ودعا بما احب وان لدنيا-- اي وله ان يدعو بجميع حواءجه او ما -----احب منها -------من امر دينه و---دنياه وقد قال عروة اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي بالملح قوله---------------------------- وسمي من احب يريد لانه ع--------------------------------------------ليه --------السلام دعا لاقوام و سماهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبط---------------------------------------------------------------------------------------ل هو ظاهر كلام صاحب الكافي وغيره وفي مجهول الجلاب انها تبطل لان قوله يا فلان نداء وكلام مع ادمي وكذا حكي في النوادر عن ابن شعبان قال ولم اره لغيره qوكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	135	6555648249907170228	154	41.0	116	786	19.59287452697754	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	157	287	801	1428	1484	300	وضع قدم علي الاخري لانه من العبث وكذلك ------------اقرا-------------------------------ن رجليه وهو---------------- الصفد المنهي عنه عياض هو ضم القدمين كالمكبل ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما يري انه لا بد من ذلك في جميع الصلاة ولو كان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري لجاز انظر المواق وهو يفيد انه يعتبر في الكراهة انه يري انه لا بد من ذلك في جميعها ابن يونس انما كره ذلك لءلا يشتغل به عن الصلاة ص وتفكر بدنيوي ش يعني ان-ه يكره التفكير بدنيوي لانه يءدي---- الي عدم الضبط وقلة الخشوع وما كان مشغلا بحيث لا يدري ما صلي فظاهر المذهب انه يعيد ابدا ذكره الحطاب واما تفكره باخروي غير متعلق بالصلاة فظاهر كلام المءلف انه غير مكروه ص وحمل شء بكم او فم ش الباء للظرفية اي ويكره ان	269	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0138	false	1270824008277163101	78	142	372	687	1441	300	وضع قدم علي --اخري هكذا نص اللخمي علي كراهته قوله واقرانهما قال في المدونة يكره ان يقرن رجليه يعتمد عليهما وهو من الصفن المنهي عنه وفسره--------------------- ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفكر بدنيو-------ي انما يكره له ذلك اي في الصلاة لانه مءد الي عدم الضبط وقلة الخشوع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل شء بكم او فم -قال في المدونة ا----كره ان	138	6555648249907170228	186	224.5	141	691	26.917510986328125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0272	true	4647424983771615893	244	278	1307	1466	1578	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ش يعني ان الق-ادر علي القيام او الجلوس مستقلا اذا استند الي شء عمدا او جهلا بحيث لو ازيل ما استند----------------- اليه سقط فان صلاته تبطل	272	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0140	false	4273731093456344150	101	129	549	687	1537	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اي فان استند قادر علي الا---------------ستقلال وكان------------------------ بحيث لو ازيل العماد اي الشء الذي استند اليه سقط فان صلاته تبطل	140	6555648249907170228	94	148.5	73	177	53.10734558105469	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	49	132	246	674	1554	300	الثانية --من بجبهته قروح تمنعه من السجود ف-----------------------------------------لا يسجد علي انفه وانما يومء كما قاله ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام لا فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار --وهو خلاف قول اشهب وقال غيره من الاشياخ هو موافق لاشهب لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض -اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	274	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	221	297	1089	1485	1500	300	المازري فيمن بجبهته قروح تمنعه--- السجود عليها ثم قال فانه مامور بالسجود بالايماء ولا يسجد علي انفه--------------- قال- ابن القاسم في المدونة فان فع-----ل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زا-د علي الايماء واختلف---------------------------------- هل هو خلاف قول ابن القاسم واليه ذهب--- بعضهم وحكاه عن ابن القصار او هو وفاق له واليه ذهب بعض----- الاشياخ قال----------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	141	6555648249907170228	297	453.5	236	474	62.658226013183594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	137	300	708	1512	1512	300	وان خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء انتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي منها من جلوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص وان عجز عن فاتحة قاءما جلس ش يعني اذا عجز المصلي عن قراءة الفاتحة كلا او بعضا في حال القيام ولا يعجز عن ذلك جالسا فانه يجلس ويقرا الفاتحة بعد قيامه لتكبيرة الاحرام وقدر ما يطيق من الفاتحة وياتي بما عجز عنه منها جالسا علي القول بوجوبها في كل ركعة وعلي القول الشاذ القاءل بوجوبها في ركعة يقوم بقدر ما يمكنه ويسقط عنه معجوزه الا في الاخيرة فيجلس وياتي بام القران او بعضها واحترز بقوله فاتحة عما لو عجز عن السورة وحدها فانه يتركها ويصلي قاءما ويركع اثر قراءة الفاتحة واحري ما لو عجز عن طوال السورة ص وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره-	275	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	22	45	107	212	1445	300	وان خف معذور انتقل للاعل-----ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره	142	6555648249907170228	104	183.0	82	805	12.919254302978516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	84	300	417	1512	1512	300	المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها----------------------- ويتم بقية --صلاته جالسا واليه--- مال اللخمي والتونسي وابن ي--------ونس- وقيل------ يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان----------------------------------------------------------- خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء ا------------------------------------------------------نتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي منها من جلوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص وان عجز عن فاتحة قاءما جلس ش يعني اذا عجز المصلي عن قراءة الفاتحة كلا او بعضا في حال القيام ولا يعجز عن------ ذلك جالسا فانه يجلس------ ويقرا الفاتحة بعد قيامه لتكبيرة الاحرام وقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يطيق من الفاتحة وياتي بما عجز عنه منها جالسا علي القول بوجوبها في كل ركعة وعلي القول الشاذ القاءل بوجوبها في ركعة يقوم بقدر ما يمكنه ويسقط عنه معجوزه الا في الاخيرة فيجلس وياتي بام القران او بعضها واحترز بقوله فاتحة عما لو عجز عن السورة وحدها فانه يتركها ويصلي قاءما ويركع اثر قراءة الفاتحة واحري ما لو عجز عن طوال السورة ص وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره-	275	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0143	false	-3514571823235812506	0	163	0	814	1514	300	المصلي-------- يقدر علي جميع اركان الصلاة ا--------------------------------------------------لا انه اذا جلس لا يستطيع-- النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها وهو معني قوله اتم ركعة ويتم بقية الصلا-ة جالسا والي هذا مال اللخم---------ي وابن يونس والتونسي وقال غيرهم يصلي جميع صلاته قاءما ايماء غير الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها اذ لا بدل من القيام والركوع والسجود لها بدل وهو الايماء قوله وان خف معذور انتقل للاعلي يعني ان-------------------------------- من ابيح له الجلوس لعذر لا يقدر معه علي القيام ثم وجد في نفسه قوة علي القيام فانه ينتقل اليه وقاله في المدونة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس ----اي اذا عجز------- عن كما-ل الفاتحة------------ في حال القيام ولا يعجز عنها اذا صلي جالسا فانه يصلي جالسا ويقرا الفاتحة ابن بشير وهو مقتضي الروايات الشيخ وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قام لم يقدر علي الجلوس واما لو قدر علي الجلوس فينبغي ان يقوم قدر ما يطيق -----فاذ-----------ا عجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وكمل الفاتحة ---------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره	143	6555648249907170228	432	555.5	340	1359	31.7880802154541	68	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0277	true	-1996253232404362371	5	136	28	654	1519	300	ان يصلي -------علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ----------------------------------------------------------واما الحرير فلا يجوز الجلوس عليه ولو ستر بكتان او قطن لانه اشد حرمة م--------ن النجس لكن هذا مخالف لما مر من ان الحرير مقدم علي النجس وقد يقال ما هناك في حال الضرورة وما هنا في حال عدمها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها ان لم يدخل علي الاتمام لا اضطجاع وان اولا ش اي ويجوز للمتنفل الجلوس مع القدرة علي القيام ولو في اثناء الصلاة كما لو صلي ركعة قاءما واراد ان يجلس في الثانية ان لم يدخل اولا ملتزم ا--ل--------------------------------------------------------------------------------قيام بان ندر ذلك باللفظ وامانيه ذلك فلا تكفي كما هو المرتضي وان خالف واتم جالسا بعد ان التزم الاتمام------------------------------------- قاءما اثم ولا تبطل صلاته كذا ينبغي ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يتنفل مضطجعا مع القدرة علي ما فوقه	277	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0144	false	2840033672762488110	105	287	557	1469	1541	300	ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوب------ا كثيفا طاهرا ابن يونس عن بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقال ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسة حاءلا طاهرا ابن يونس وهذا اصوب وقوله لمريض متعلق بمحذوف دل عليه ما تقدم والتقدير ويجوز لمريض ستر نجس بشء طاهر واللام في قوله ليصلي لام العلة اي لاجل الصلاة قوله ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها ان لم يدخل علي الاتمام ---------------------اي ويجوز للمتنفل الجلوس مع القدرة علي القيام ولو في اثناء الصلاة كما لو صلي ركعة قاءما واراد ان يجلس في الثانية ان لم يكن------ ملتزم-ا للقيام عند الدخول فيها اللخمي واذا ابتدا الصلاة قاءما ثم شاء الجلوس فهو علي ثلاثة اوجه فان نوي ذلك جاز--------------------------------------- وان كا-------------------ن التزم القيام لم يكن له ذلك وان كانت نيته ان يكملها قاءما ولم يلتزم ذلك كان فيها قولان فاجازه ابن القاسم ومنعه اشهب والاجازة احسن ونقل ابن يونس عن ابي عمران ان القيام لا يلزمه ولو نواه ودخل عليه اولا قوله لا اضطجاع اي وليس له ان يتنفل مضطجعا مع القدرة علي ما فوقه	144	6555648249907170228	330	330.0	254	1110	29.7297306060791	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0278	true	4262290650959985789	82	181	418	913	1549	300	ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس ش هو ايضا مجرور عطفا علي ما عطف عليه ما قبله اي ووجب مع ذكر لا شرطا ايضا ترتيب يسير الفواءت اصلا او بقاء اذا اجتمع مع الحاضرة فيقدم عليها وان خرج وقتها علي مذهب المدونة واختلف في اكثر اليسير هل اربع صلوات وهو مذهب الرسالة وظاهر المدونة عند جماعة او خمس صلوات وهو قول مالك وقدمه ابن الحاجب وشهره جماعة منهم المازري وتندب البداءة بالحاضرة مع الفواءت الكثيرة ان لم يخف فوات الوقت والا وجب ص فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة مامومه خلاف ش ----------	278	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0145	false	3393954910298034723	55	78	300	422	1588	300	ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة مامومه خلاف z__________	145	6555648249907170228	106	177.5	84	505	20.99009895324707	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0279	true	2125257204361062590	0	70	0	322	1515	300	ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت ولو جمعة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المصلي فذا او اماما او ماموما اذا تذكر صلاة يجب ترتيبها مع ما هو فيه كما لو تذكر خمسا -----او اربعا علي الخلاف الي واحدة وهو في صلاة فان كلا من الفذ والامام يءمر بقطع ما هو فيه ان لم يركع فان ركع ركعة بسجدتيها شفعها اي كملها ركعتين نافلة وسلم	279	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0147	false	-6430841651816300487	11	125	57	590	1459	300	ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي zقوله وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه يعني ان المصلي----------------------- اذا -ذكر صلاة يجب ترتيبها مع ما هو فيه كما لو -ذكر خمس صلوات او اربعا علي ما مر----------- وهو في صلاة فانه------------------- يءمر بقطع ما هو فيه ان لم يركع فان ركع-------------- شفعها اي كملها ركعتين نافلة وسلم	147	6555648249907170228	244	407.5	188	602	40.53156280517578	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0280	true	7669281480231247155	145	298	725	1488	1496	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له ش يعني ان من تذكر فاءتة من الصلوات الخمس سواء فاتته ناسيا او عامدا لا يدري ما هي فانه يصلي الصلوات الخمس اذ لا تبرا ذمته الا بها اذ هو مطلوب ب-----براءة الذمة لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية او المتروكة فصار عدد حالات الشك خمسا فوجب استيفاءها ويجزم النية في كل واحدة من الخمس بانها هي فلا يقال النية مترددة هذا اذا كان الجهل للفاءتة غير مقيد بليل ولا نهار وهو معني الاطلاق فلو علم انها نهارية صلي ثلاثا او- ليلية صلي اثنتين فان ع--------------------------------------لم الفاءتة بكونها ظهرا مثلا ------------------------الا انه جهل يومها فلم يعلم اهو السبت او الاحد او غيره فانه يصلي الصلاة المعينة ولا عبرة بكون --يومها مجهولا اذ لا يطلب منه تكرار الصلاة بحسب عدد ايام الاسبوع اذ لا تختلف الصلاة المعينة باختلاف الايام فاذا---------------- نوي بها يومها الذي تركت فيه	280	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0148	false	-845818501687288281	46	154	225	747	1504	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا فان علمها دون يومها صلاها ناويا له يع--ني ان من نسي صلاة م--ن الصلوات الخمس --------------------------لا يدري ما هي فانه يصلي ال--------خمس اذ لا تبرا ذمته الا بها اذ هو مطلوب بيقين براءة الذمة ومراده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق سواء كانت المنسية صلاة سفر او حضر ليلية كانت او نهارية قوله فان علمها دون يومها صلاها اي فان علم الصلاة -بكونه-----ا مثلا ظهرا او عصرا او غير ذلك الا انه جهل يو------------------------------------مها فانه يصلي المنسية فقط ---ولا عبرة بجهل اليوم اذ ---------لا يطلب منه ذك--ر الصلاة بحسب عدد ايام الاسبوع وقوله ناويا له يعني---------------------- فاذا صلي تلك المنسية نوي بها يومها الذي تركت منه	148	6555648249907170228	329	471.5	254	849	38.75147247314453	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0282	true	408439123122717608	45	125	222	661	1596	300	وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي ش يريد انه اذا نسي صلاة وثالثتها ولا يدري ما هما او صلاة ورابعتها او ----خامستها فانه يصلي ست صلوات كما اذا نسي صلاة------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها------------------------- الا ان صفة القضاء مختلفة ففي الا-----------------------ولي يبدا بالظهر ويثني ب-----------------ثالثتها -وهي -المغرب ويثلث بثالثتها وهي الصبح ويربع بثالثتها وهي العصر ويخمس بثالثتها وهي العشاء ويسدس بثالثتها وهي الظهر وفي الثانية يبدا بالظهر ثم يثني بعشاء الاخ-رة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ثم بالظهر وفي	282	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0148	false	-845818501687288281	213	298	1043	1491	1504	300	وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي ---اي فان----- نسي صلاة وثالثتها ولم يدر- ما هما او صلاة ورابعتها او هي وخامستها فانه يصلي ست صلوات ايضا وهو معني قوله كذلك اي ان الحكم في نسيان صلاة وثالثتها او رابعتها او خامستها كالحكم في نسيان صلاة وثانيتها في القضاء عليه بست صلوات الا ان صفة القضاء مختلفة ففي الاولي يصلي ستا مرتبة وفي هذه يبدا بالظهر ويثني بالمنسي ففي صلاة وثالثتها يثني بالمغرب ثم بالصبح ثم بالعصر ثم ب---------------------------------------------الع---------------------------------------------------------------شاء الاخير-------------------------------ة ثم بالظهر وفي	148	6555648249907170228	242	373.5	196	596	40.604026794433594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0282	true	408439123122717608	113	143	598	762	1596	300	يثني ب--عشاء الاخ-رة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ثم بالظهر وفي الثالثة يبدا بالظهر ثم يثني بالصبح ثم ب--عشاء الاخ-رة ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بالظهر ف------------------------------------قوله يثني بالمنسي	282	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	0	36	0	197	1577	300	يثني بالعشاء الاخيرة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ثم بالظهر وفي صل---------اة وخامستها يثني بالصبح ثم بالعشاء الاخيرة ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بالظهر فقد ختم في جميع الصور بالتي بدا بها وقوله يثني بالمنسي	149	6555648249907170228	144	241.0	117	206	69.90291595458984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0282	true	408439123122717608	256	294	1360	1564	1596	300	وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها ش يعني انه اذا نسي صلاة وسادستها ولم يدر ما هما او صلاة وحادية عشرتها فانه يصلي الخمس مرتين بان يصليها ثم يعيدها متوالية وندب تقديم ظهر لانهما متماثلتان من يومين	282	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	98	123	538	682	1577	300	وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها اي فان كان الم-نسي صلاة وسادسته---------------ا او صلاة وحادية عشرتها فانه يصلي الخمس مرتين-------------------------------------------- لانهما متماثلتان من يومين	149	6555648249907170228	133	211.5	109	204	65.19607543945312	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0283	true	1025849443311499316	161	214	841	1118	1584	300	وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي نسيان صلاتين----- معينتين كظهر وعصر مثلا من يوم-------ين لا يدري السابقة من الصلاة بان لا يعلم السابق من اليومين علي الاخر او يعلمه ولا يدري اي الصلاتين له صلاهما واعاد المبتداة حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين	283	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	54	172	301	953	1577	300	وفي صلاتين من يومين معينتين -----------------------------------------لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا zقوله وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها اي فان كان المنسي صلاة وسادستها او صلاة وحادية عشرتها فانه يصلي الخمس مرتين لانهما متماثلتان من يومين كظهرين او عصرين او نحو ذلك وهكذا سادسة عشرتها وحادية عشرتها قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة يعني وفي نسيان صلاتين يريد معينتين كظهر وعصر مثلا من يومين معينين لا يدري الساب-----------------------------------------------------------------------قة منهما فانه يصليهما ويعيد المبتداة اي فيصلي ظهرا ثم---------- عصرا ثم -	149	6555648249907170228	127	-68.0	102	775	16.387096405029297	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	0	58	0	263	1564	300	القصر اعاد -اثر كل حضرية سفرية ش يعني فان شك مع ما تقدم في القصر اي- نسي ظهرا وعصرا معينتين من يوم-------ين لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في السفر او في الحضر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية ثم هي سفرية	284	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	205	262	1125	1385	1577	300	القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية ا----ي فان شك مع ما تقدم في القصر بان نسي ظهرا وعصرا-------- من يومين معينين لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في السفر ام في الحضر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم ظهرا حضرية ثم هي سفرية	149	6555648249907170228	247	462.0	191	272	90.80882263183594	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0285	true	-2739666181581530867	29	102	144	527	1535	300	وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا ش لما قدم ان من جهل عين منسية يصلي خمسا ومنسية وثانيتها يصلي ستا وكان الضابط لذلك انه كلما زاد واحدة زادها علي الخمس الثابتة للواحدة فاذا نسي ثلاث صلوات مرتبة اي متوالية من يوم----- وليلة ولا يعلم الاولي منها فانه يصلي سبع صلوات مرتبة لان للواحدة المجهولة من الثلاث خمسا فيبدا بالظهر ويختم بالعصر واذا ----------------------نسي ارب-----------ع صلوات	285	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0150	false	5091913550076239261	92	139	477	722	1523	300	وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الالي- سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا يعني فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ثلاث صلوات--------- متوالية من يوم يريد وليلة ولا يعلم الاولي منها فانه يصلي سبع صلوات مرتبة -------------------------------------يبدا بالظهر ويختم بالعصر وكذلك يصلي ثماني صلوات اذا نسي اربعا ويصلي تسع صلوات	150	6555648249907170228	193	310.0	156	421	45.843231201171875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	0	34	0	172	1502	300	او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام فيكون قد صلي الشفع ثلاثا ------هذا هو المشهور	291	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0152	false	7432482067230472894	28	62	137	309	1471	300	او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية------ ويسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام فيكون قد صلي الشفع ثلاث ركعات وهذا هو المشهور	152	6555648249907170228	164	311.0	132	178	92.13483428955078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0294	true	6468705936927824143	213	286	1025	1354	1417	300	لم يسه او سلم او لم يسلم ص ---------------------او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين ش يريد اذا-- شك في سجدتي السهو هل سجدهما او انما سجد واحدة منهما فانه يسجد اخري علي المحقق ولا سهو عليه ف-----------------------------------الضمير في قوله فيه راجع الي سجود السهو وانما لم يكن عليه سجود سهو لانه لو امر بذلك لامكن ان يشك ايضا فيلزمه ان يسجد وقد يشك ايضا فيلزمه ان يسجد ايضا فيتسلسل ذلك	294	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0154	false	9192818067556477867	0	78	0	359	1424	300	لم يدر ا--سلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه قوله او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين-- يريد ان من شك في سجدتي السهو هل سجدهما او انما سجد واحدة منهما فانه يسجد واحدة و----------لا سهو عليه ولا سجود عليه وهكذا قال في المدونة والضمير في -----فيه راجع الي سجود السهو وانما قال لا يسجد--------- لانه لو امر بذلك لامكن ان يشك ايضا فيلزمه ان يسجد وقد يشك ايضا فيلزمه ان يسجد ايضا فيتسلسل ذلك	154	6555648249907170228	276	468.5	213	387	71.31783294677734	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0295	true	-998923934623911223	0	93	0	435	1450	300	او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها ش يعني انه زاد سورة في الثالثة والرابع-----ة مع ام القران فلا سجود عليه علي---- المشهور خلافا لاشهب ودل كلامه بطريق الاحروية -----------------------------------------------انه لو زادها في احدي الاخريين لا سجود عليه اتفاقا ولا سجود عليه ايضا اذا خرج من سورة الي غيرها ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك كما في الشارح ما لم يكن افتتح بسورة قصيرة في صلاة شرع فيها التطويل فله ان يتركها الي سورة طويلة كما في الجلاب ص او قاء غلبة او قلس ش اي فلا سجود عليه ولا	295	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0154	false	9192818067556477867	79	136	364	623	1424	300	او زاد سورة في اخ------------------------رييه يعني اذا زاد ف-----ي الثالثة والرابعة سورة مع ام القران فلا سجود عليه وهذا هو المشهور وقال --اشهب يسجد قوله او خرج من سورة لغيرها يعني ان ذلك مغتفر ولا سجود عليه فيه الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يتعمد ذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او قاء غلبة او قلس-- اي ولا سجود عليه اذا	154	6555648249907170228	161	223.0	122	491	32.79022216796875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0298	true	-8691049663197361847	0	219	0	1029	1424	300	اي ولا سجود عليه في مشيه -لدابته يريد اذا كان يسير------ا قال فيها------ فان تباعدت الدابة قطع الصلاة وطلبها قال في البيان -هذا اذا كان في سعة من الوقت والا تمادي وان ذهبت ما لم يكن في مفازة يخاف علي نفسه ان تركها والظاهر ان المراد بالوقت الضروري ص -----------------وان بجنب او قهقرة ش راجع للمساءل الاربع قبله كما ان التحديد بالصفين فيها جميعا والصواب قهقري بالف التانيث لا بتاءه كما عبر به في باب الحج في طواف الوداع حيث قال ولا يرجع القهقري وكثيرا ما يقع للمءلف تدارك ما يقع منه من خلل ذكره في موضع قبله او---------------------------------------------------------- بعده في اللفظ او في الحكم نفعنا الله به وسمع بعض ان ذلك لغة ص وفتح علي امامه ان وقف ---ش اي -------ولا سجود علي مصل في فتح علي امامه او غيره ممن هو معه في تلك الصلاة وهو جاءز ان وقف واستطعم واما ان خرج من سورة الي اخري فيكره الفتح عليه ولا تفسد قاله الجزولي وبعبارة اخري قوله وان وقف اي واستطعم او تردد فيطلب منه الفتح عليه حينءذ والا فيكره له الفتح عليه وهذا في غير الفاتحة واما هي فيجب ان يفتح عليه مطلقا وانظر ما الحكم اذا ترك الفتح عليه في شرحنا الكبير ص وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة ش يريد انه لا سجود عليه في سد فيه لاجل تثاءب او نفث --بثوب ل----حاجة والنفث	298	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	9	133	42	625	1488	300	اي -لا سجود عليه في مشيه للدابة ير-يد اذا كان يسيرا ولهذا قال في المدونة فان تباعدت الدابة قطع الصلاة وطلبها قال في البيان وهذا اذا كان في سعة من الوقت والا تمادي وان ذهبت ما لم يكن في مفازة يخاف علي نفسه ان تركها قلت ولو قيل يصلي مع طلبها كصلاة المسايف ما بعد قوله وان بجنب او قهقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل هذا عاءد علي المشي للدابة وحده او للمشي للسترة وما بعدها وهو الظاهر قوله---------------------------------------- وفتح علي امامه ان وقف يريد ان الماموم لا سجود عليه اذا-- فتح علي امامه اي لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القراءة اذا وقف ونحوه في المدونة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة-- يريد انه لا سجود عليه في سد فيه لاجل تثاءب او نفث في ثوب لاجل حاجة قال في	156	6555648249907170228	377	412.0	289	1134	33.24515151977539	69	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0299	true	5908350705534013909	120	264	626	1349	1526	300	يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير ولا خلاف فيه واختلف اذا تنحنح --لغير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين العمد والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل--- الصلاة به مطلقا وهو قول مالك ايضا و---اخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي ولا سجود في سهو-------------------------------ه والضمير المجرور بالباء عاءد علي التنحنح والضمير المجرور بغير راجع الي قوله لحاجة وظاهر قوله لغيرها اي لغير حاجة ولو فعله عبثا وهو مقتضي نقل الحطاب عن اللخمي ولا مانع من ذلك اذ فعل ما ليس من جنس الصلاة وهو قليل لا يبطلها وبعضهم حمل قوله لغيرها اي لغير حاجة تتعلق بالصلاة ولابد ان يكون علي غير وجه العبث كان يفعله ليعلم الناس انه في صلاة فان فعله عبثا فلا وجه لكونه لا يفسد وعلي هذا حمله الشيخ سالم في شرحه ونحوه في الزرقاني ص وتسبيح رجل او امراة لضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	299	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	177	300	835	1488	1488	300	يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير باتفاق ------واختلف اذا تنحنح من غير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين العمد والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل به الصلاة--- مطلقا وهو قول مالك ايضا وبه اخذ ---ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار بقوله والمختار عدم الابطال به لغيرها والضمير المجرور بالباء عاءد علي التنحنح والضمير المجرور بغير راجع الي قوله لحاجة q-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسبيح رجل او امراة لضرورة ولا يصفقن وكلام لاصلاحها بعد سلام ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي مشمت كانين لوجع zقوله وتسبيح رجل او امراة لضرورة	156	6555648249907170228	344	617.0	280	1008	34.126983642578125	60	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	182	280	897	1382	1488	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ش يعني ان المصلي اذا حمد لعطاسه او بشارة بشر بها او استرجع من مصيبة اخبر بها لا سجود عليه لكن يندب له ترك الحمد سرا وجهرا لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به ويحتمل ان يقرا مبشر بفتح المعجمة فيكون فيما اذا كانت البشارة للحامد فقط ولا يعلم من كلام المءلف هل الحمد مكروه او خلاف الاولي والظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني والعطاس بخار يطلع بسرعة من الخيشوم يندفع به مضرة ص ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة ش يعني	301	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	268	291	1325	1440	1488	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي	156	6555648249907170228	110	206.0	88	485	22.68041229248047	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	264	300	1299	1488	1488	300	ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة ش يعني ولا سجود في ارتكاب جاءز فعله في الصلاة لنفسه لا لاصلاحها فمن ذلك ---------------الانصات اليسير لسماع مخبر قاله في المدونة-	301	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0158	false	-3119957180014108655	0	24	0	123	1535	300	ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه يريد--------------------------------------- ولا سجود في شء -------------------------------------------من ذلك ولو كان جاءزا كالانصات اليسير لسماع مخبر قاله في المدونة	158	6555648249907170228	100	159.0	81	205	48.780487060546875	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	166	280	860	1402	1503	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد السلام- الكمال فان---- صلاته تبطل علي اظهر القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب -لانه شك في المانع وهو لا يضر ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة ش يعني ان المسبوق اذا لم يلحق مع الامام من الصلاة ركعة وسجد معه عمدا او جهلا لسهو ترتب عليه فان صلاته تبطل سواء كان السجود قبل السلام او بعده	311	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0163	false	-3530382886752189672	29	106	132	505	1459	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر-- يعني ان من سلم شاكا في اتمام صلات--ه ثم ايقن-- بعد --سلامه انه قد كان اتم صلاته فقيل ان صلاته فاسدة ------ابن رشد وهو الاظهر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب صلاته جاءزة تامة قوله---------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة يريد-- ان المسبوق اذا لم يلحق م----------ن الصلاة ركعة وسجد مع الامام------- لسهو ترتب عليه فان صلاته تبطل سواء كان السجود قبل السلام او بعده	163	6555648249907170228	291	436.5	223	548	53.10218811035156	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0313	true	-5191166184240356972	36	71	203	367	1473	300	السهو لانه ساه ص------------------------ وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود ش يعني ان الصلاة تبطل بترك سجود السهو الذي قبل السلام اذا كان عن نقص ثلاث سنن وطال قولية كث-----لاث تكبيرات	313	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0163	false	-3530382886752189672	235	272	1146	1328	1459	300	السهو وان كان ماموما حمله عنه امامه قوله وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود يريد-- ان الصلاة تبطل بترك سجود السهو القبلي--------- اذا كان عن نقص ثلاث سنن كالجلوس الوسط او ثلاث تكبيرات	163	6555648249907170228	125	203.5	97	193	64.76683807373047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0314	true	7569530694240609931	78	160	394	803	1486	300	والا فكبعض ش اي وان لم يحكم ببطلان الاولي لسهو وانتفاء طول وحدث- فهو كذاكر بعض صلاة كركوع او ركعة ونحوهما في صلاة اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اربعة احوال وذلك -ان الاولي لا تخلو اما ان تكون فريضة او نافلة والثانية كذلك فاشار الي كون الاولي فريضة وتحته----------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان بقوله ص فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره وندب الاشفاع ان عقد ركعة ش والمعني------ ان الاولي اذا كانت فريضة وترك --سجود السهو القبلي منها فذكره في صلاة اخري	314	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0164	false	6923999469661038504	134	238	657	1172	1482	300	والا فكبعض --اي وان لم يحكم ببطلان الاولي ب-----انتفاء طول ونحوه فهو كذاكر بعض صلاة اي ويكون ذلك البعض فرضا ثم اشار الي حكم ذلك البعض فقال فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره يريد ان من ذكر بعض صلاة في صلاة فله اربعة احوال وذلك لان الاولي لا يخلو اما ان تكون فريضة او نافلة والثانية كذلك فاشار الي كون الاولي فريضة بقوله فمن فرض الي قوله بطلت والي كون الثانية نافلة او فريضة بقوله واتم النفل وقطع غيره اي الفرض فهما وجهان و----------------------------------------------------------------------------------------------معني كلامه ان الاول- اذا كانت فريضة وترك السجود------ القبلي منها فذكره في صلاة اخري	164	6555648249907170228	258	409.5	205	623	41.41252136230469	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0315	true	706758988983592092	97	290	481	1429	1474	300	لءلا يدخل علي نفسه بالسلام زيادة ولانسحاب حكم الصلاة الاولي عليه ولهذا رجع هنا ولو ماموما بخلاف ما قبله واذا اصلح الاولي سجد بعد السلام واذا علمت هذا ظهر لك ان قول البساطي في قول المءلف بلا سلام ما معناه انه لا يحتاج الي سلام فيه نظر لايهامه انه لو رجع بالسلام انها لا------------------------------------------------------------------------------ تبطل مع ان الحكم البطلان ومحل البطلان فيما اذا رجع بالسلام حيث كان المتروك غير السجود القبلي والا فلا بطلان لان السلام لا يمنع من سجوده لقول المءلف وصح ان قدم او اخر ص ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع ش----------------------------------------------------------------------------- اشار الي الوجهين الاخر-ين وهو ما اذا كانت الاولي نفلا والثانية المشروع فيها فرضا او نفلا والمعني -----------------------------------------------انه اذا ذكر----------- القبلي المبطل تركه او البعض كركوع ونحوه من ن-فل وقد دخل في فر--------ض تمادي فيه طال او عقد ركعة او لا ماموما او غيره لحرمة الفرض علي النفل ثم لا قضاء عليه لذلك النفل لانه لم يتعمد ابطاله كما يتم---------------------------------------------ادي ايضا اذا ذكره--- في نفل مثل الاول لكن محل التمادي هنا ان اطال القراءة او ركع والا رجع لاصلاح النفل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشهد وسلم وسجد بعد السلام وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء	315	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0165	false	-1721499041854385013	0	161	0	798	1485	300	لءلا يدخل علي نفسه-------- زيادة اخري ف------------------------------------------------------------------اذا اصلح الاولي سجد بعد السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في ذلك اذا كانت الثانية فريضة واما ان كانت نافلة فالمشهور ما قال وقيل تبطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي مطلقا وقال اشهب يرجع للفريضة ولو صلي من النفل سبع ركعات ونحوه لمطرف ثم اشار الي الوجهين الباقيين وهو ما اذا كانت الاولي نفلا والثانية------------- فرضا او نفلا فقال ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها اوركع يريد انه اذا ذكر سجود السهو القبلي--------------------------------- من نافل-------ة في فريضة فانه يتمادي علي------------------------------------------- الفرض وهو مذهب ابن القاسم وهو الاصح ولابن عبد الحكم انه يرجع لاصلاح الاولي قوله كفي نفل ان اطالها او ركع اي فانه يتمادي ايضا اذا ذكر ذلك في نافلة وطال او ---------------------------------------ركع و-لا قضاء عليه للاولي لانها بطلت سهوا والنافلة اذا بطلت علي غير وجه العمد لا يلزم قضاءها وان لم تطل ففي المدونة انه يرجع قال فيها يرجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد--------------------- وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء	165	6555648249907170228	260	35.0	201	1370	18.97810173034668	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0317	true	3786287223153365438	227	291	1160	1477	1522	300	وهو مذهب ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب بوضع اليدين علي الركبتين----- الا في عشر------------------------------------------ مساءل -يقول ابن القاسم فيها يقول اشهب منها اذا نسي الركوع فلم يذكره الا في ركوعه من التي تليها ومنها من ترك السر او الجهر او السورة او التنكيس بان يقدم السورة علي ام القران فلم يذكر ذلك حتي وضع يديه علي ركبتيه ومنها اذا نسي تكبير العيد او سجدة--- التلاوة	317	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0166	false	-5961717566585305946	19	118	98	579	1442	300	وهو مذهب ابن القاسم وقال غيره ليس بفوت قوله ولم يعقد ركوعا اي وهكذا يفوت محل التدارك اذا عقد ركعة تلي ركعة النقص قوله وهو رفع راس هذا بيان لما يكون به العقد وهو رفع الراس علي مذهب ابن القاسم وقال اشهب -وضع اليدين علي الركبتين قوله الا لترك ركوع يريد ان ابن القاسم قال بما تقدم الا في مساءل فيقول كق----------------ول اشهب منها اذا نسي الركوع فلم يذكره الا في ركوعه من التي تليها ومنها من ترك السر او الجهر او السورة فلم -----------------------------------------يذكر ذلك حتي وضع يديه علي ركبتيه ومنها اذا نسي تكبير العيد وكذلك سجود التلاوة	166	6555648249907170228	241	430.5	191	539	44.71242904663086	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	264	290	1359	1485	1523	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	318	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0189	false	8796630726906129902	257	282	1318	1439	1523	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة اء فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	189	6555648249907170228	120	232.0	95	126	95.23809814453125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	263	290	1354	1485	1523	300	قوله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتم النافلة او فريضة غيرها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	318	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	159	289	798	1425	1475	300	قوله وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد ان من اقيمت عليه الصلاة وهو في صلاة اي سواء كانت نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي فوات ركعة قوله والا اتم النافلة او فريضة غيرها اي وان لم يحف فوات ركعة اتم الصلاة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه لمالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	190	6555648249907170228	122	177.0	96	632	19.303796768188477	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0321	true	4589746404507912094	31	97	158	486	1524	300	تشهد قوله وسجد ان انحرف--- ال-خ ص ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ش لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السنن التي يفوت تداركها بالركوع لانه ركن عقد بعدها وكان من السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس الاول والركن بعده القيام شرع في بيان ما يفوته من ذلك فقال رجع الخ والمعني ان من ترك الجلوس الاول سهوا فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بعد ان فارق الارض بيديه دون ركبتيه	321	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0167	false	-7666514062682357265	37	192	190	980	1517	300	----------وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع ولو استقل وتبعه مامومه وسجد بعده كنفل لم يعقد ثالثته والا كمل اربعا وفي الخامسة مطلقا وسجد قبله فيهما zقوله واعاد تارك السلام التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ولا يخلو ان يذكر الس-------------------------------------------------------------لام بعد الطول جدا او بالقرب جدا فان طال جدا بطلت صلاته علي ما في المدونة وان قرب جدا مثل ان يذكره وهو في موضعه ولم ينحرف عن القبلة فانه يرجع اليها دون تكبير وسجود فان انحرف عن القبلة استقبل وتشهد وسلم وسجد للسهو قوله ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا لسجود يريد--------------------- ان من ترك الجلوس الاول----- فذكره قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فانه يرجع اليه ولا سجود عليه وهذا هو المشهور وقيل يسجد بعد السلام والمشهور ان العامد كالجاهل قوله والا فلا اي وان ذكره بعد ان فارق الارض بيديه ---وركبتيه	167	6555648249907170228	175	108.5	139	890	19.662921905517578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	57	193	277	1007	1567	300	من الاولي -الركوع ومن الثانية السجود لا جبر لسجود الاولي بركوع الثانية اتفاقا فالوجوب ترتيب الاداء اجماعا فالمءلف انما نص علي الصورة المتوهمة لان السجود المفعول بعد ركوع فربما يتوهم انه يجبره ص وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ش يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث ركعات الاول تبطل عليه لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها--------------------------------- فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الغاء الاول ونقصا وهي السورة من الرابعة التي صارت اولي وكذا لو ترك الثمان سجدات اصلح ركوع الرابعة بسجدتين وبني عليها وان تذكر بعد ان سلم بطلت صلاته فيهما علي المشهور لان بالسلام فات تدارك الاخيرة ص ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	324	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	113	198	566	1015	1546	300	من الاولي والسجود -من الثانية لم ينجبر سجو------د الاولي بركوع الثانية اتفاقا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول-- يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث ال------اول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص----------------------------------- السورة من الاولي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	169	6555648249907170228	351	589.5	281	764	45.94240951538086	60	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	254	279	1321	1447	1552	300	وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعود- بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله	326	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	259	284	1350	1477	1546	300	وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله	169	6555648249907170228	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0331	true	8665657292015486659	10	225	51	1161	1519	300	ان الامام اذا قال بعد السلام لمن اتبعه في الخامسة ولمن جلس ولم يتبعه انما قمت لموجب وذلك لاني اسقطت الفاتحة ونحوها ولم افعل ذلك سهوا فان الحكم ينقسم باعتبار المامومين خمسة اقسام من يلزمه اتباعه بان يكون من احد الاقسام الاربعة--- وتبعه كما مر يريد او جلس سهوا لكن ياتي بركعة كما مر ومقابله وهو من تيقن انتفاء الموجب وجلس فتصح صلاتهما معا لكن صحة صلاة من جلس لتيقن انتفاء الموجب مشروطة بان ي-------سبح للامام- والا لم تصح صلاته ويعيد ابدا ويزاد شرط علي التسبيح ولم يتغير يقينه بدليل قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر الخ بان استمر علي يقينه وتكذيب الامام والقيد الاول لسحنون والثاني لابن المواز فان تغير يقينه فهو قوله لا لمن لزمه الخ فقو------له ان سبح قيد في مقابله فقط خلافا لتت ص كمتبع تاول وجوبه علي المختار ش لما قدم ان من خالف ما امر به من الجلوس وقام عمدا بطلت صلاته وكان بظاهره يشمل العامد والجاهل وهو الجاري علي المشهور من الحاق الجاهل بالعامد افاد ان اللخمي اختار فيه الصحة فشبه بقوله صحت الخ قوله كمتبع الخ والمعني ان من ------------------تيقن انتفاء الموجب وتبعه جهلا----------------- متاولا وجوب الاتباع فان صلاته----- صحيحة علي ما اختاره الل----------------------------خمي ف----------------------------------------------------------------------قوله كمتبع اي كصحة صلاة متبع فقوله علي المختار متعلق بالمضاف الاول ص لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم	331	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	15	151	83	770	1510	300	ان سبح اي فان قال الام----ام لمن اتبعه----------- ولمن جلس ولم يتبعه انما قصت لموجب----- لاني اسقطت الفاتحة او نحو--------- ذلك -----فان الصلاة تصح لمن ------------------------------لزمه اتباعه لكونه تيقن الموجب او ظنه او شك فيه وتبعه ولمقا---------------------------------------------بله وهو من تيقن انتفاء الموجب وجلس و----------------لكن صحة صلاة هذا مقيد------------------------ة بان يكون قد سبح -بامامه والا لم تصح وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيد------ لسحنون واستبعده ابو عمران وجعله ابن رشد تفسيرا للمذهب واليه اشار بقوله ولقابله ان سبح به واشار بقوله كم---------------تبع تاول وجوبه علي المختار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من لم يلزمه الاتباع لتيقن انتفاء ال-وجب او نحوه الا انه اتبع الامام متاولا وجوب الاتباع فان صلاته ايضا صحيحة علي ما اختاره اللخمي هذا معني كلامه ولم ار للخمي في هذا القسم اختيارا الا في القسم الذي يذكره بعد هذا فانظره في التبصرة قوله---------------------------------------------------------------- لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم	173	6555648249907170228	366	387.5	286	1265	28.93280601501465	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0332	true	7761541124596022338	163	214	844	1083	1520	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع ماموموه علي نفي الموجب قولان ش اع-----------------------------------لم ان المسبوق اذا تبع الامام في الخامسة وهو غير عالم بذلك فهل لا تجزءه تلك الركعة عما سبق به سواء اجمع المامومون علي نفي الموجب ام لا او تجزءه الا ان يجمع --------ماموموه علي	332	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	225	260	1140	1307	1510	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع ماموم-ه علي نفي الموجب قولان اي وهل الحكم بعدم الاجزاء كذلك ان لم يعلم انها --------------------------خامسة للامام او تج---------------------------------------------------------------------------------------زءه الا ان يجمع الامام وماموم-ه علي	173	6555648249907170228	106	170.5	83	282	37.588653564453125	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	80	147	402	735	1513	300	متعلق بقوله سجد اي سجد قارء ومستمع في احدي عشرة سجدة ولو حذف لفظة في ما ضره اذ هو مفعول سجد المتعدي ولعل في هنا للسببية علي حد قوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة الحديث والا فالظرفية فيه مجازية وهي العزاءم اي المامورات التي يعزم الناس بالسجود فيها وقيل هي ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وليس في المفصل منها شء علي	336	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	3	26	13	124	1545	300	متعلق بقوله سجد اي سجد قارء ومستمع في احدي عشرة سجدة هكذا قا-------------------------------------------ل في المدونة وغيرها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في المفصل منها شء وهي	175	6555648249907170228	84	126.0	64	333	25.2252254486084	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0337	true	-9101814996044720380	53	216	263	1097	1521	300	وهل سنة او فضيلة خلاف ش هذه جملة استءنافية قصد بها تفصيل الحكم---------- الذي اجمله في قوله سجد اي طلب منه السجود وهل هذا الطلب علي وجه السنية وظاهر كلامهم انها غير مءكدة وشهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الاكثر او الفضي----------------لة وهو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب و-------------------------من قاعدته تشهير ما صدر به خلاف وكان الاولي ان يقول او مستحبة لان السنة لا تنافي الفضيلة والشء انما يقابل بمنافيه فلا يقال في الشء انه واجب او جاءز لان الواجب يجامع الجاءز وهذا الخلاف في حق المكلف واما الصبي فيخاطب بها ندبا وما ينبني علي الخلاف الا كثرة الثواب وقلته واما السجود في الصلاة فهو مطلوب مطلقا علي القولين فقول بعضهم ينبني علي القول بالسنية انه يسجدها في الفرض وعلي القول الاخر لا يسجدها فيه فيه نظر ص وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة ---ش ق-ل فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر اذا سجدها واذا رفع راسه------ منها وهذا في الصلاة اتفاقا وفي غيرها اختلاف والذي رجع اليه مالك التكبير ايضا ---ابن يونس	337	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	169	276	884	1418	1545	300	وهل سنة او فضيلة خلاف يعني انه اختلف في حكم سجود التلاوة و هل هو سنة وهو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وقال في المقدمات وهو مذهب مالك او فضيلة وهو المشهور علي ظاهر قول اب----------ن الحاجب وغيره واستقراه ابن الكاتب من قوله كان مالك يستحب اذا قراها----------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يدع سجودها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة هكذا قال في المدونة واختلف قول مالك اذا كان في غير صلاة فضعف التكبير كرهه مرة واباحه مرة قال ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة----------------------------------- والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس	175	6555648249907170228	189	154.5	145	1018	18.565814971923828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0338	true	6087656071521171643	0	119	0	585	1498	300	مختلف فيه وذلك في موضعين الاول سجدة ص والمشهور انها عند واناب من قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب-- وقيل-------- عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب-- والثاني سجدة حم فصلت والمشهور كما قاله عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون ---------------لا عند قوله تعالي وهم لا يسامون وان قيل انه---- ابين لا يقال قد وقع خلاف في سجدة النمل فقيل عند قوله العظيم وهو الراجح وقيل عند قوله وما يعلنون فكان علي المءلف ان يبين محلها علي المعتمد لانا نقول قد وهم ابن عرفة ابن عبد السلام في الثاني فقال والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون وهم ص وكره سجود شكر او زلزلة --ش اي وكره علي المشهور --------سجود شكر عند بشارة ب--مسرة	338	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0176	false	8499991522657416803	34	105	183	539	1586	300	مختلف فيه وهو- في موضعين الاول سجدة ص والمشهور انها عند--------- قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقال ابن وهب عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب ص والثاني سجدة حم فصلت والمشهور --انها-- عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون فصلت وقال ابن وهب عند قوله ------وهم لا يسامون فصلت اللخمي وهو ابين قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره سجود شكر او زلزلة قال في الجواهر والمشهور كراهة السجود ----عند بشارة او مسرة	176	6555648249907170228	278	420.5	220	628	44.26751708984375	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0340	true	-6295870156940381186	188	300	926	1487	1487	300	واقتصار عليها واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه ش يعني انه يكره الاقتصار علي قراءة السجدة حيث كان يفعل ذلك لاجل ان يسجد والا فلا كراهة وانما كره الاقتصار عليها لان قصده السجدة لا التلاوة وهو خلاف العمل قاله اشهب اه وعليه فلا يسجد حيث فعل ما لا يجوز قال في المدونة ويكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ول-ا بعدها شء ثم يسجدها في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك فذكر عبد الحق في نكته عن بعضهم ان الكراهة مخصوصة بما اذا قرا موضع السجدة مثل واسجدوا لا الاية بجملتها فلا كراهة فيها لانه صار تاليا لذلك وحكي في تهذيب الطالب عن بعض الشيوخ انه يكره له قراءة جملة الاية-	340	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	173	229	889	1175	1541	300	واقتصار عليها واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه هو كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة -يكره ---قراءتها خاصة لا قبلها شء ولما بعدها--- ثم يسجد-- في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك وذكر صاحب النكت عن------ بعضهم ان ذلك---- مخصوص- بما اذا قرا موضع السجدة ل------------ا الاية بجملتها----------------------------------- وحكي في تهذيب الطالب-------------- انه يكره له قراءة جملة الاية	177	6555648249907170228	261	425.5	209	563	46.35879135131836	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	20	126	97	641	1490	300	قراء-----ة الايات الكثيرة قال المازري وهو الاشبه اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية وذكر التاويلين عبد الحق ولما لم يكن هذا خلافا وانما هو فهم لشيوخها اتي بلفظ الفعل لانه من قبل نفسه لا من خلاف حقيقي قاله تت اي فتعبيره بالفعل جار علي اصطلاحه وهو اولي من قول ز وهو مختار من الخلاف فلو قال وهو الاشبه علي المقول كان مناسبا لاصطلاحه انتهي واذا اقتصر علي الاية فعلي القول بكراهة الاقتصار عليها لا يسجد وعلي القول الاخر يسجد واذا اقتصر علي الكلمة لا يسجد باتفاقهما ص وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا ش يعني انه يكره تعمد قراءة السجدة في الفريضة	341	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	226	253	1158	1302	1541	300	قراءة جملة الاي---------ة قال المازري وهو الاشبه اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعمدها بفريضة----------------------- يعني انه يكره تعمد قراءة السجدة في الفريضة	177	6555648249907170228	135	200.5	109	549	24.590164184570312	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	163	240	835	1190	1490	300	ولا يكره -تعمدها في النفل---- فذا او في جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر في ليل او نهار متاكدا او غير متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا ص--------------------------------------------------- وان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ش لما ذكر ان السجدة تكره قراءتها في الفريضة والخطبة خشي ان يتوهم ان الحكم بالنسبة الي السجود وعدمه مستو فذكر---------- ان قارءها في الفريضة يسجد لا خط-----بة وهل يكره او يحرم- واذا	341	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	15	82	73	402	1526	300	فلا تكره قراءتها فيه سواء كان فذا او في جماعة يامن------------------------------------------------------------------------ التخليط او لا يامنه نص عليه ابن شاس وغيره واليه اشار بالاطلاق قوله وان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع-- لما ذكر ان السجدة تكره قراءتها في الفرض-- والخطبة خشي ان يتوهم ان --حكم ------------السجود------ مستو فيهما فنبه علي ان قارءها في الفرض-- يسجد لا في الخطبة وهو المشهور فيهما واذا	178	6555648249907170228	221	313.5	168	427	51.756439208984375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	0	89	0	469	1600	300	فان كان اماما والصلاة سرية جهر ندبا ليعلم المامومين ولو نفلا وان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع لان الاصل عدم السهو وقال سحنون يمتنع ان يتبعوه لاحتمال سهوه وعلي كل من القولين لو لم يتبعوه فصلاتهم صحيحة كما صرح به ابو الحسن علي الرسالة ص ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها ب--الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان ش يعني ان قارء السجدة اذا جاوزها بيسير كالاية ونحوها يسجدها من غير عود لقراءتها في صلاة او غيرها وان جاوزها بكثير ------رجع اليها ف-قراها	342	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	86	152	426	779	1526	300	فان كان اماما والصلاة سرية جهر----- ليعلم المامومين ---------وان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع لان الاصل عدم السهو وقال سحنون------ لا يتبع-- لان اكثر الناس لا يقرءها في الفريضة قوله----------------------------------------------------- ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان يريد-- ان قارء السجدة اذا جاوزها بيسير فانه يسجد ------------------------------------------------وان جاوزها بكثير فانه يرجع اليها فيقرءها	178	6555648249907170228	292	468.0	236	478	61.087867736816406	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	2	206	7	1032	1493	300	قال مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد--ها ثم يسجد بعد السلام ص ق---ال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة ش الضمير في قال عاءد علي المازري قال في القارء اذا قرا اية سجدة بعد ما سجد فيها انه يسجد عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة قال وهذا الذي ذكرته من تكرار السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء ممن يتكرر ذلك عليه---- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة واما قارء القران فانه يسجد جميع سجداته انتهي الشارح ثم ان ظاهر كلام المءلف ان قوله الا المعلم الخ من جملة مقول المازري فيكون داخلا تحت قوله واصل المذهب الخ مع ان الشارح قد عزا هذا لابن القاسم اي فكان ينبغي ان يقول علي المقول والمراد بالحزب الورد الذي يقرءه لا الحزب المعلوم الذي من تجزءة ستين ص وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه ش يعني انه يستحب لمن قرا----- سورة الاعراف او غيرها وسجد سجدتها ا----ن ي---------------------------------------------------------------------قرا ما تيسر من القران من الانفال او من غيرها	343	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	45	188	216	924	1459	300	قال مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ثم يسجد بعد السلام قوله قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة يريد ان الامام الما----------زري قال في القارء ---يقرا الس--جدة بعد ان سجد فيها انه يسجد ايضا ق-------------------------------ال و-------------------------------هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء ممن يتكرر ----عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد-- اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه يريد ان ----------من قرا سجدة سورة الاعراف يستحب له اذا كان في صلاة ان يقرا اذا قام منها قبل ان يركع ليقع ركوعه علي سنته وفي الرسالة اذا قام قرا من------------------ الانفال او--- غيرها	179	6555648249907170228	557	953.5	444	1112	50.089927673339844	97	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0348	true	-7462135193630285711	133	207	700	1072	1566	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم ش اي وندب بدء بتحية مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام بان يصلي ركعتين قبل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسلم لان التحية حق الله والسلام حق ادمي و--------------------------------------------------------------الاول اكد -من الثاني ف--------------------------------------------قوله وبدء عطف علي فاعل ندب لا علي فاعل جاز ص وايقاع نفل به بمصلاه عليه الصلاة والسلام ش يعني انه يستحب ايقا-----ع النفل بمسجد النبي-- صلي الله عليه	348	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	26	89	136	463	1581	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم-- اي -ندب بدء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------التحية وهكذا قال في العتبية عن مالك ووسع له ايضا في البداءة بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبالاول اخذ ابن القاسم ولهذا اقتصر عليه واما مسجد مكة فتحيته الطواف قوله---------------------------------------- وايقاع نفل به بمصلاه عليه السلام اي ومما----------- يستحب له ان يوقع النفل بمسجد المدينة في مصلاه عليه	181	6555648249907170228	163	195.0	128	486	33.539093017578125	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0354	true	5833533830818447533	8	166	37	826	1526	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ش يعني اذا صلي اثنان واحد بعد واحد في قيام رمضان ونحو--ه فانه يكره للثاني ان يقرا من غير المحل- الذي انتهت اليه قراءة الاول ان كان يحفظ ذلك لءلا يتخير كل واحد- اعشارا توافق صوته ولان الغرض سماع المصلين لجميع القران فان لم يعلم انتهاء الاول فانه يحتاط حتي يحصل لهم سماع جميع القران ص ونظر بمصحف في فرض ش يعني انه يكره قراءة المصلي في المصحف في صلاة الفرض ولو دخل علي ذلك من اوله لاشتغاله غالبا ويجوز -----ذلك في النافلة اذا ابتدا القراءة في المصحف لا في الاثناء فكره---------------- وهو معني قوله او اثناء نفل لا اوله فاءدة جملة ما في القران من الاي ستة الاف وستماءة وست وستون اية الف منها امر والف منها نهي والف منها وعد والف منها وعيد والف منها عيادة الامثال والف منها قصص واخبار وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وست وستون ناسخ ومنسوخ ابو الحسن ص وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر	354	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0183	false	5716051266811708378	211	300	1050	1494	1494	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ا----ي اذا صلي اثنان واحد بعد واحد في قيام رمضان او غيره فانه يكره للثاني ان يقرا من غير المكان الذي انتهت اليه قراءة الاول---------------- لءلا يتخير كل منهما اعشارا توافق صوته ولان الغرض سماع المصلين لجميع القران قوله--------------------------------------------------------------- ونظر بمصحف في فرض ا--------------------------ي---------- في صلاة --فرض لان --------ذلك مما يشغ-------له غالبا واجاز مالك ذلك في النافلة اذا ابتدا القراءة في المصحف واما اذا افتتحها في غير المصحف فلا وهو معني قوله واث--ناء نفل لا اوله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر-	183	6555648249907170228	368	576.0	289	814	45.20884704589844	66	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	81	160	424	833	1576	300	وضجعة بين صبح و-ركعتي الفجر ش اي ومما يكره ايضا الضجعة بين صلاة الصبح وركعتي الفجر حيث فعلها علي وجه السنية لا علي وجه الاستراحة وهي بالفتح المرة وبالكسر الهيءة وبه يضبط قول الشيخ ابي عمرو والضجعة بعدها غير مشروعة لان المراد الهيءة لا المرة ولو ---------------------------------------------------------------------قال المءلف بين ركعتي الفجر وصبح لافاد المراد ص------------------- والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عطف ب-----------ثم اشارة منه الي ان مراتب هذه السنن تتفاوت فاكدها الوتر بالمثناة --	355	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0184	false	3759368858260500217	155	271	797	1394	1551	300	وضجعة بين صبح و ركعتي الفجر-- اي ومما يكره ايضا الضج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في الوقت الذي ذكر وهو المشهور وقاله في المدونة واستحبها ابن حبيب وقال ابن القاسم لا باس به ان لم يرد فصلا بينهما والا فلا احبه قوله والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء المنصوص ان الوتر سنة مءكدة كما قال واخذ اللخمي وجوبه من قول سحنون يجرح تاركه ومن قول اصبغ يءدب تاركه والمشهور ان صلاة العيد سنة لحديث الاعرابي هل علي غيرها قال لا واختار بعض الاندلسيين الوجوب علي الكفاية والمراد ان صلاة العيدين الفطر والنحر وكذا صلاة كسوف الشمس سنة كصلاة الاستسقاء وانما عطف الشيخ ذلك ب ثم اشارة منه الي ان مراتب هذه السنن تتفاوت فاكدها الوتر ويليه صلاة	184	6555648249907170228	164	128.0	130	792	20.70707130432129	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0357	true	-4778947639252108711	1	214	2	1103	1551	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث ولخمس صلي الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر ش المراد بالوقت الوقت الضروري والمعني ان من ترك الوتر و--نام عنه ثم استيقظ وقد بقي لطلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح وهو ركعتان فانه يترك الوتر والشفع ويصلي -الصبح علي المشهور ويءخر الفجر الي طلوع الشمس ولا اشكال انه ياتي بالوتر فقط مع الصبح ان اتسع الوقت لثلاث ركعات اي وكذا الاربع علي الراجح فان اتسع لخمس صلي الشفع والوتر والصبح ويقضي الفجر بعد حل النافلة ان لم يكن تنفل بعد العشاء وان كان قد تنفل فقال اصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ يصلي الشفع والوتر والصبح--------------------------------- ايضا----------------------- ويترك الفجر واليه اشار بقوله ولو قدم اي صلي الشفع وترك الفجر ولو قدم نفلا بعد----- العشاء اي اول الليل لانفصاله والمطلوب اتصاله ولانه من جملة الوتر عند ابي حنيفة ولم يقل احد بوجوب الفجر وقيل ان قدم اشفاعا فلا يعيد الشفع --بل يا--تي بركعتي الفجر بدله-- لان الوقت لهما وهما تابعتان للفرض والشفع من توابع الوتر واذا كان الصبح اولي عند ضيق الوقت كان تابعه اولي وحكي ابن رشد الاتفاق علي هذا ولهذا قال بعضهم كان اللاءق بالمءلف الاقتصار عليه لكن نوزع ابن رشد في الاتفاق انتهي وان اتسع الوقت لسبع ------------صلي الشفع والوتر وركعتي الفجر والصبح ومفهوم لسبع انه لو كان لست لا يزيد الفجر بل يفعل الشفع والوتر	357	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0185	false	2705182223220542572	167	298	852	1532	1540	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه يريد---------------------------------------------------------------------------------- ان من نسي الوتر او نام عنه ثم استيقظ وقد بقي لطلوع الشمس مقدار---------------------- ركعتين فانه يترك الوتر------- وياتي بالصبح وهو المشهور وقاله في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل طلوع الشمس وركعة بعدها وليس بظاهر قوله لا ثلاث اي فان اتسع الوقت لثلاث فانه ياتي بالوتر ثم الصبح قوله ولخمس صلي الشفع ولو قدم اي فان اتسع الوقت لخمس ركعات صلي الشفع ايضا اي الشفع والوتر والصبح ويترك الف-------------------------------------------------جر ولو قدم نفلا بعد صلاة العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------وقيل يترك الشفع ويصلي الوتر وركعتي الفجر والصبح لان الفجر من توابع الصبح وال---------شفع من توابع الوتر قوله ولسبع زاد الفجر اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتسع الوقت لسبع ركعات فانه يصلي الشفع والوتر وركعتي الفجر والصبح وهو مراده بقوله زا---------------د الفجر --اي مع الشفع والوتر	185	6555648249907170228	337	421.0	263	1325	25.433961868286133	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0358	true	8594780181873488930	31	173	159	872	1557	300	تفتقر لنية تخصها ش يعني ان صلاة الفجر تفتقر الي نية زاءدة علي نية مطلق الصلاة تميزها -عن ساءر النوافل كافتقار السنن لذلك قال في الطراز النوافل المقيدة بازمانها او باسبابها كالسنن الخمس والفجر لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم تجزه والمطلقة ما عداها يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول مسجد سميت تحية وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية العبادة ص ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر -------ش يريد ان من شرط --ركعتي الفجر ان يقعا بعد طلوع الفجر فلا تجزء اذا تقدمتا عليه ولو بالاحرام قال فيها ومن تحري الفجر في غيم فركع له فلا باس به فان ظهر--- انه ركعهما قبل الفجر اعادهما بعده	358	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0186	false	4060448059254729075	36	98	175	477	1520	300	تفتقر لنية تخصها يريد-- ان صلاة الفجر تفتقر الي نية تختص بها و----------------تميزها وهو مذهب المدونة وبه--------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد من اصحابنا قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر يريد ان من احرم بركعتي الفجر قبل-------- طلوعه فانها لا تجزء قال في المدونة----------------------- ومن تحري الفجر في غيم فركع له ثم------------ ظهر له انه ركعه-ا قبل الفجر اعادها- بعده	186	6555648249907170228	211	277.0	159	726	29.0633602142334	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0365	true	2679818008655233665	86	278	414	1384	1484	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة ش اي يحرم علي الشخص منفردا او متعددا ان يبتدء صلاة فرض او نفل في المسجد وما في حكمه من افنيته التي تصلي فيها الجمعة بعد الاخذ في الاقامة وبالمنع صرح ابن عرفة وصرح ابن الحاجب بالكراهة وحملها شراحه علي- التحريم لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وفهم من---------------- قوله بعد الاقامة ان الصلاة المقامة فرض وان الصلاة التي لا اقامة لها ليس حكمها كذلك فمن عليه فريضة يصلي والامام يصلي ما لا اقامة له كالتراويح والعيدين وذكر الحطاب قولين عن المتاخرين في صلاة السنة والامام يصلي النافلة عن الزناتي في شرح التهذيب اصحهما المنع لقرب الدرجة من المندوبات انظر شرحنا الكبير ص وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة ش لما ذكر حكم ابتداء الصلاة بعد الاقامة ذكر حكم ما اذا ابتدءت قبلها والمعني ان من اقام- عليه الامام الراتب الصلاة وهو في صلاة لا يخلو اما ان تكون التي هو فيها نافلة او فريضة غير التي اقيمت ------كما لو اقيمت عليه العصر وهو في الظهر او هي التي هو فيها نفسها الا انها----- غير المغرب --او هي المغرب فان خشي من التشاغل باتمام ما هو فيه فوات ركعة	365	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	133	206	659	1013	1475	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة-- اي لا فرضا ولا نفلا لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ا------ذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وظاهره المنع وهو الظاهر قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد----------------------------------------------------------------------- ان من اقيمت عليه الص--------------لاة وهو في صلاة اي سواء كانت-------------------- نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت------------------------------------------- نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي---------------------------- فوات ركعة	190	6555648249907170228	246	232.5	188	1001	24.575424194335938	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0366	true	-6595898698603052727	50	115	247	548	1438	300	فانه يتمها مغربا ولا يقطعها لخوف فوات ركعة من المقامة ص والا اتم النافلة او فريضة غيرها ش اي وان لم يخش باتمام ما هو فيه فوات ركعة -من المقامة فان كانت التي هو فيها-------- نافلة او فريضة غير المقامة اتمها--------------- سواء عقد ركعة ام لا ص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها ش اي وان لم تكن الصلاة التي هو فيها ------------------	366	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	197	300	975	1475	1475	300	فانه يقطع في ذلك كله -----ان خشي فوات ركعة قوله وا--------لا اتم النافلة او فريضة غيرها-- اي وان لم ي-----------------حف فوات ركعة اتم الصلا----------ة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه لمالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها-- اي فان كانت-- الصلاة التي اقيمت عليه هي التي هو فيها	190	6555648249907170228	201	278.5	153	546	36.81318664550781	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0376	true	-6745622660975508560	124	190	629	985	1546	300	لان قوله وصلاة رجل بين نساء الرجل مفرد والنساء متعددة وقوله وبالعكس المراة مفردة والرجال متعددة فاحدهما لا يغني عن الاخر بخلاف قول المدونة يكره صلاة الرجل بين صفوف النساء الخ فانه متداخل لانه يلزم من صلاته بين صفوف النساء صلاة المراة بين صفوف الرجال بخلاف كلام المءلف فانه سالم من ذلك ص-------------- وامامة بمسجد بلا رداء ش يعني انه يكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء	376	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0196	false	-5156292193306555439	264	300	1432	1624	1624	300	----قوله وصلاة رجل بين نساء-------------------------------- وبالعكس اي ومما يكره ايضا صلا----------------------------------------------------------ة الرجل بين----- النساء وصلاة الم--------------------------------------------------راة بين----- الرجال وكانه فهم--------------------- ذلك من المدونة قوله وامامة بمسجد بلا رداء-- يعني انه يكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء-	196	6555648249907170228	142	202.5	113	370	38.378379821777344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0377	true	-1182264378840941053	5	212	29	1073	1518	300	واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن ش يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يكره للجماعة ان يجمعوا في مسجد وما تنزل منزلته من كل مكان جرت العادة بالجمع فيه كسفينة او دار له امام راتب بعد صلاة امامه ولو اذن---- في ذلك لان للشرع غرضا في تكثير الجماعات ليصلي الشخص مع مغفور له فلذلك امر بالجماعات وحض عليها فاذا علموا بانها لا تجمع في المسجد مرتين تاهبوا اول مرة خوفا من فوات فضيلة الجماعة ومن فضله شرع الجمعة لانه قد لا يكون في الجماعة مغفور له ثم شرع العيد لاجتماع اهل البلدان المتقاربة ثم شرع الموقف الاعظم اذ يجتمع فيه اهل الاقطار وفيه اعتناء بالعبد واحترز بالجماعة من الواحد فانه لا يكره له ان يصلي قبل جمع الامام او بعده ما لم يعلم تعمده مخالفة الامام بتقديم او تاخير فيمنع قاله اللخمي واحترز بقوله امام راتب من غيره فانه لا يكره ان تجمع فيه الصلاة مرتين فاكثر والمراد بالاعادة الفعل اي كره صلاة --جماعة لا فذ بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراتب ولو قال واقامة كان اولي لانهم ليسوا معيدين وبعبارة اخري واعادة اي باعتبار الامام والا فهم ليسوا معيدين ص وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا ش يعني ان الامام الراتب له ان يجمع------- ثانيا في مسجده اذا جمع غيره من مءذن ونحوه قبله بغير اذنه الا ان ي-------ءخر------- كثيرا	377	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0197	false	-7117384317328637206	69	216	347	1077	1480	300	واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن المراد هنا بالاعادة كون الجماعة اوقعوا صلاة بعد صلاة الامام الراتب لا ان الجماعة اوقعوها مرتين كما يوهمه لفظه والمعني انه يكره للجماعة ان يجمعوا في مسجد له امام ر---------------------------------------------------------------اتب بعد صلاة امامه ولو اذن لهم في ذلك الامام فاحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بالجماعة من الواحد فانه لا يكره له ان يصلي بعد جمع الامام وبالامام الر--------------------------------------------------------------------------------اتب من غيره فانه لا يكره ل----------------------------------------------------------ه صلاة الجماعة بعد صلاته في المسجد ونص سند كما قال هنا علي ان ذلك مكروه ولو اذن الامام قال لان من اذن لرجل ان يءديه لا يجوز له ذلك ابن راشد وحكي صاحب اللباب الجواز اذا اذن ولم يحك خلافا واجاز اشهب صلاة الجماعة بعد صلاة الامام الراتب في المسجد قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا-- يريد ان الامام الراتب له ان يجمع الصلاة ثانيا ---------اذا جمع غيره قبل------------------------ه الا ان يكون قد اخر الصلاة كثيرا	197	6555648249907170228	322	443.0	249	1383	23.282718658447266	59	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	197	225	993	1135	1500	300	بالكن وظاهره ولو كانت لكنته في الفاتحة وهو الصحيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا	379	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0199	false	-13596733059342642	45	92	227	469	1502	300	والكن -ظاهره ولو كانت لكنته في الفاتحة وهو الصحيح وحكي ابن العربي الجواز اذا كانت لكنته في غير الفاتحة قال واما ان كانت في الفاتحة فلا ونحوه في الجلاب والالكن من لا يمشطيع اخراج---- الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا	199	6555648249907170228	132	232.5	105	247	53.4412956237793	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	20	278	95	1357	1465	300	ش لانها---- ليست بحالة ظاهرة تقرب من الانوثة بخلاف الخصاء ثم ان بعضهم فسره بالمعترض وهو الذي لا ينتشر ذكره وبعضهم بمن له ذكر صغير ولا مانع من تفسيره بهما ص ومجذم الا ان يشتد فلينح ش الجذام داء معروف ياكل اللحم وقال المواق ابن رشد--- امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش جذامه وعلم من جيرانه انهم يتاذون به في مخالطته لهم فينبغي ان يتاخر عن الامامة انتهي فقوله فينبغي الخ يفيد عدم وجوب تنحيه والظاهر ان المراد بجيرانه من يجاوره ممن يصلي خلفه وفي كلام بعضهم ما يشير له ثم ان الظاهر ان قوله وعلم من جيرانه الخ تفسير لقوله الا ان يتفاحش جذامه وهذا الذي ذكره المواق خلاف قول الشارح فان كثر ذلك اي الجذام وتضرر--- من خلفه ين-بغي له ان يتنحي عنهم فان ابي الخ جبر انتهي من شرح ه وينبغي ان البرص مثل الجذام ص وصبي بمثله ش اي ويجوز للصبي ان يءم امثاله من--------------------------------------------------- الصبيان ص----------------------------------- وعدم الصاق من علي يمين الامام او يس----اره بمن حذوه ش اي ويجوز لمن علي يمين الامام او علي جهة يساره ان يقف- مكان----------ه ولا يلت------صق بمن خلفه وهو مراده بمن حذوه ومعني الجواز هنا المضي اذا وقع لا انه يجوز ابتداء من غير كراهة فاءدة يسار بفتح الياء وكسرها وهو افصح وليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار لليد ص وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما ش يعني انه يجوز للمنفرد ان يصلي خلف الصف ولا يج-----------------------------------ذب اليه احدا من المامومين فان فعل واطاعه الاخر فهو خطا منهما اي من الجاذب لفعله والمجذوب لاطاعت----ه ويقال جبذ	380	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0199	false	-13596733059342642	124	274	647	1360	1502	300	--لان العنة ليست بحالة ظاهرة تقرب من الانوثة بخلاف الخصاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومجذم الا ان يشتد فلينح هكذا وقع في اسءلة ابن ------------------------رشد ان امامة الاجذم تجوز ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثر ذلك منه------ وتضرر به من خلفه فينبغي له ان يتنحي عنهم فان ابي ا---جبر قوله--------------------------------------- وصبي بمثله قال في العتبية وسءل مالك عن الغلمان في الكتاب ايصلي بهم احدهم فقال ما زال ذلك من فعل الصبيان وخففه ولم يحك فيه ابن رشد خلافا قوله وعدم الصاق من علي يمين الامام او علي يساره بمن حذوه-- اي ويجوز لمن علي يمين الامام او علي يس----اره ان يثبت مكانه علي صلاته ولا يتاخر ليلصق بمن خلفه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما هذا كقوله في المدونة ومن صلي ---خلف الصفوف منفردا فلا باس بذلك ويقف حيث شاء ولا يجذب اليه احدا -------------فان فعل ذلك فلا يتبعه وهذا خطا ممن --------------فعله وهو خطا من الذي جبذه ويقال جبذ	199	6555648249907170228	391	507.5	303	1419	27.554615020751953	68	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0383	true	-5762482536602647639	150	280	783	1459	1558	300	واقتداء ذوي سفن بامام ش يريد انه يجوز لاهل السفن المتقاربة ان يقتدوا بام-----ام واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا بحيث يسمعون تكبيره ويروا افعاله وسواء كانوا في المرسي او ساءرين علي المشهور لان الاصل السلامة من طرو ما يفرقهم من ريح او غيره فلو فرقهم الريح استخلفوا وان شاءوا صلوا وحدانا فلو اجتمعوا بعد ذلك رجعوا لامامهم الا ان يكونوا عملوا لانفسهم عملا فلا يرجعوا اليه ولا يلغو ما عملوا بخلاف مسبوق ظن فراغ امامه فقام للقضاء فتبين خطا ظنه فانه يرجع ويلغي ما فعله في صلب الامام فلو استخلفوا ولم يعملوا عملا فلا يرجعوا ايضا وقد خرجوا من امامته لانهم لا يامنون التفريق ثانيا قاله عبد الحق ص وفصل ماموم بنهر صغير او طريق ش يعني ان----------- الماموم يجوز له الاقتداء بالامام ولو كان بينهما-------- فاصل من نهر صغير او طريق	383	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0201	false	8053712921802288318	125	199	629	1005	1507	300	واقتداء ذوي سفن بامام-- يريد انه يجوز لاهل السفن المتقاربة ان يقتدوا كلهم بامام واحد قاله في المدونة اللخمي ويستحب ان يكون الامام في الذين في القبلة فان لم يكن فالصلاة جاءزة وقيل لا يجوز ذلك مخافة طرء ريح يفرقهم وقيل يجوز ان كا--------------------------------------------نوا في المرسي لا في------------------------------------------------------------- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قريب مما قبله قوله------------------------------------------- وفصل ماموم بنهر صغير او طريق يريد انه يجوز اقتداء الماموم بامام--------------------------- بينه وبينه نهر فاصل --كنهر صغير او طريق	201	6555648249907170228	176	242.0	137	837	21.02747917175293	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0390	true	1358363900891519015	113	236	628	1208	1533	300	وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض ش لما ذكر ان السبق في غير الاحرام والسلام لا يبطل ذكر ما يفعل من حصل منه ذلك بقوله وامر الخ والمعني ان من رفع راسه قبل امامه في ركوع او سجود يظن ان امامه رفع وقد كان اخذ فرضه معه فانه يسن في حقه وقيل يجب عليه وعليه اقتصر المواق ان يرجع راكعا او ساجدا------------------------------------------ ولا يقف ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظره ان علم ادراك الامام قبل رفعه والا ف-------------------------------------لا يرجع بخلاف ما لو خفض قبل امامه لركوع او سجود بعد اخذه فرضه من القيام المخفوض منه فانه لا يءمر بالعود بل يثبت كما هو حتي ياتيه الامام علي المشهور لان------------------------------------------------ الخفض ------------------------غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع والسجود	390	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0205	false	-1733040108179707786	73	182	374	919	1482	300	وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض يريد----------------------------------------------------------------------------------------------- ان من رفع راسه قبل امامه---------------- يظن ان--------------------------ه رفع فانه يرجع-------------------------------------------------------- ساجدا او راكعا وهكذا قال ابن القاسم عن مالك قال ولا يقف ينتظره فان عجل الامام فرفع فليتماد معه ويجزءه الباجي وان علم انه يدركه راكعا لزمه الرجوع الي متابعته وهو معني قوله ان علم ادراك------ه قبل رفعه واختلف اذا علم انه لا يدركه فعن مالك واشهب لا يرجع وقال سحنون يرجع ويبقي------------------ -----------------------------------------------------------------------------بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله الباجي وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع والسجود	205	6555648249907170228	231	291.0	178	839	27.532777786254883	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	44	77	211	369	1510	300	وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	391	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	81	114	423	581	1578	300	وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	204	6555648249907170228	158	316.0	125	158	100.0	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0394	true	-8621894794670782342	103	278	547	1452	1565	300	او ركوع بلا تاخير لا لجلوس ش يعني ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا فانه يكبر للسجود يريد بعد تكبيرة الاحرام ولا ينتظر الامام حتي يرفع وكذلك يكبر فيما اذا وجده ر----------اكعا تكبيرتين احداهما للاحرام والاخري للركوع ولا ينتظره-------------- واما اذا وجده جالسا في التشهد فانه يكبر تكبيرة الاحرام فقط ثم يجلس بغير تكبير بلا تاخير ايضا --فقوله بلا تاخير ظاهره الوجوب مالك ولا يرفق في مشيه ليقوم الامام لخبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ص وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد ش يريد ان المسبوق يقوم بتكبير ان جلس مع الامام الجلوس الذي فارقه منه في ثانيته هو بان ادرك معه اخيرتي الثلاثية او الرباعية لان جلوسه وافق محله بخلاف ما اذا ادرك ركعة او ثلاثا فانه يقوم ب-لا تكبير لانه جلس في غير محل جلوسه موافقة للامام- وقد رفع بتكبير جلس به وهو في الحقيقة للقيام هذا في غير مدرك التشهد الاخير ام----------------------ا هو فيقوم بتكبير ------------وان- لم يجلس في ثانية نفسه ل-----------------------------------------------------انه كمفتتح --صلاة وهو مذهب المدونة ومثله مدرك السجود الاخير و---يقيد م-فهوم قوله ان----- جلس في ثانيته	394	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0208	false	92240915785568916	0	152	0	792	1558	300	او سجود بلا تاخير----------- يريد ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا فانه يكبر للسجود اي-- بعد تكبيرة الاحرام ولا ينتظر الامام حتي يرفع وكذ-----------ا اذا وجده راكعا فانه يكبر تكبيرتين احداهما للاحرام والاخري للركوع ولا ينتظره حتي يرفع ايضا واما ان و-جده جالسا في التشهد فانه يكبر تكبيرة الاحرام------------------- فقط بلا تاخير ايضا ثم يجلس بلا تكبير واليه اشار بقوله لالجلوس اي فلا يكبر له قوله و-------------------------------------------قام بتكبير ان جلس في ثانيته اي وق-------------------------------------------------------ام المسبوق بتكبير ان كانت التي جلس فيها ثانيته-------------------------------- لان جلوسه وافق محله بخلاف ما اذا ادرك ركعة او ثلاثا فانه يقوم بغير تكبير لانه انما جلس------------ موافقة -لامامه وقد رفع بتكبير وا---------------------لقيام لا يحتاج الي تكبيرتين وهذ-------ا هو المشهور وقال عبد الملك يقوم بتكبير مطلقا ولمالك انه اذا جلس في ثانيته يقوم بغير تكبير قوله الا مدرك التشهد اي فانه يقوم بتكبير لانه كمفتتح الصلاة وهو مذهب المد-------------------------ونة وخرج سند من قول مالك انه اذا جلس في ثانيته	208	6555648249907170228	495	675.0	394	1032	47.96511459350586	72	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	153	176	764	873	1504	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	395	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0207	false	9176284502845572224	30	53	161	270	1541	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	207	6555648249907170228	109	218.0	86	109	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	201	241	1029	1208	1486	300	لامام خشي تلف مال او نفس ش اي يندب لمن تحققت امامته وثبتت ال--------------------استخلا--------------------------------------ف في ثلاثة مواضع الاول اذا خشي تلف مال له او لغيره كانفلات دابة او نفس كخو---ف---------------------------- علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار	397	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0211	false	-7501264531220838122	191	246	970	1226	1497	300	لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكره استخلاف اشار الي ان الامام يستحب له ان يستخلف في ثلاثة اماكن الاول اذا خشي تلف مال------------ كانفلات دابته ونحوها ان خاف عليها الضياع او نفس كالخشية علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار	211	6555648249907170228	120	167.0	92	268	44.776119232177734	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	122	207	616	1054	1486	300	اذا كبر للسجود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما فانه كتكبيره للركوع---------------------- علي المعتمد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكبر استانف ش اي -ان من دخل الصلاة بغير تكبير اصلا ناسيا ثم تذكر فانه يستانف الصلاة باحرام ولا يحتاج الي سلام لانه لم يدخل فيها ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة المستخلف وفعله وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال فصل في صلاة الاستخلاف------------ ندب لامام خشي تلف مال او نفس	397	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0211	false	-7501264531220838122	33	112	184	573	1497	300	اذا كبر للسجود ونوي به العقد فقال في المقدمات يجزءه وقال ابن عبد السلام لا يجزءه ويقطع واتفقا علي انه اذا كبر للسجود ولم ينو احراما انه لا يجزءه ويقطع ما لم يركع في الثانية فان ركع تمادي كبر للثانية ام لا ونقله في المقدمات عن الموازية قوله وان لم يكبر استانف-- اي فان لم يكبر لا للا---------------------------------------------------حرام ولا للركوع فان ذلك لا يجزءه ويستانف الصلاة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في -------استخلاف الامام qفصل ندب لامام خشي تلف مال او نفس	211	6555648249907170228	127	116.0	93	605	20.991735458374023	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0403	true	-8647993447600078198	73	166	361	821	1504	300	وقرا من انتهاء الاول ش يعني ان المستخلف يكمل علي صلاة الاول فيقرا من حيث انتهي الاول في الجهر وان لم يكن قرا شيءا افتتح القراءة من اولها فان كانت سرية ابتدا المستخلف القراءة من اولها ولو مكث في قيامه قدر قراءة ام القران لامكان ان يكون قد نسيها او ابطا في قراءتها ولم يتمها وهذا معني قوله وابتدا بسرية ان لم يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------فان علم بان يكون قد اخبره الامام بانه انتهي في --قراءته الي كذا او كان قريبا منه فسمع قراءته فانه يقرا من حيث انتهي الامام كما يفعل في الصلاة الجهرية	403	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0213	false	8691257169626962228	190	266	977	1362	1543	300	وقرا من انتهاء الاول-- يعني ان المستخلف يكمل علي صلاة الاول فيقرا من حين انتهي الاول في الجهر وان لم يكن قرا شيءا افتتح القراءة من اولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وابتدا بسرية ان لم يعلم اي فان كانت الصلاة سرية فان المستخلف يبتدء قراءة ام القران وهكذا قال في السليمانية يريد فان علم بان يكون قد اخبره الامام بانه انتهي في القراءة- الي كذا او كان قريبا---- فسمع قراءته فانه يقرا من حيث انتهي الامام كما----- في ا-------لجهرية	213	6555648249907170228	293	489.0	233	550	53.272727966308594	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	107	259	560	1350	1583	300	السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم بهم قبل قيامه لقضاء ما عليه فقوله وجلس لسلامه المسبوق اي والمستخلف في هذه ايضا مسبوق وقوله كان سبق هو اي وحده دون من خلفه فلو لم يجلس المقتدي لسلامه فانها تبطل صلاته لانه صار بالاستخلاف امامه وقد سلم قبله وقضي في صلبه او حصل منه احدهما فقط وانظر ما وجه ابراز الضمير في قوله كان سبق هو ص لا المقيم يستخلفه مسافر لتعذر مسافر او جهله فيسلم المسافر ويقوم غيره للقضاء ش المقيم بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه سلام من غير اعادة الخافض اي لا الامام المقيم يستخلفه الخ والمعني ان الامام المسافر اذا استخلف مقيما علي مسافرين ومقيمين واكمل صلاة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من خلفه من المقيمين -يقومون لاتمام ما -------------------------عليهم افذاذا لدخولهم ------علي عدم السلام مع الاول	406	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0215	false	8834356973177859521	0	89	0	486	1554	300	السلام من بقية صلاة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا المقيم يستخلفه مسافر لتعذر مسافر او جهله فيسلم المسافر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام المسافر اذا استخلف مقيما علي مسافرين ومقيمين جهلا منه او لم يكن خلفه مسافر فان المسافرين يريد في الصورة الاولي اذا كملوا صلاتهم يسلمون ولم ينتظروا المستخلف لان المستخلف دخل علي ان لا يقتدي بالاول في السلام وهو قول مالك وقيل يستخلفون من يسلم بهم منهم وقيل ينتظرونه حتي يسلم بهم وا----------ما المقيمون فيقومون بعد انقضاء صلاة الاول لقضاء ما بقي عليهم افذاذا ل-كونهم دخلوا علي عدم السلام مع الاول	215	6555648249907170228	207	291.0	169	1037	19.961427688598633	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0407	true	5826150995469890220	149	298	762	1527	1536	300	ويقوم غيره للقضاء عند قيام المستخلف المقيم خلاف المعتمد من المذهب من انهم كلهم يجلسون في هذه المسالة ايضا كالتي قبلها ل--------------------------------------------------------سلام المقيم المستخلف ص ---وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به ش اي اذا جهل المستخلف المسبوق ما صلي الامام الاول اشار اليهم ليعلموه واشار اليه المامومون بعدد ما صلي فان فهم فوا---ضح والا سبحوا به فان لم يفهم بالتسبيح كلموه وكلمهم علي ما في سماع موسي ابن رشد هو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقوله سبح به اي لاجل افهام المستخلف او بسببه واذا جهل وجهلوا فانه يعمل علي المحقق ويلغي غيره ص وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ---ش يعني ان الامام اذا قال للمستخلف المسبوق اسقطت ركوعا--------- او نحوه مما يوجب ابطال الركعة فانه يعمل علي قوله المستخلف المسبوق ويعمل عليه ايضا من المامومين كل- من لم يعلم خلافه وهو من ع-----------لم صحة	407	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0215	false	8834356973177859521	92	198	501	1027	1554	300	ويقوم غيره للقضاء اي غير --------------------------------------------------------------------المسافر للقضاء قاله مالك في الواضحة وعن جماعة من اصحابنا لا يقومون للقضاء الا بعد س-------لام المستخلف قوله وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به --اي اذا جهل المستخلف المسبوق ما صلي الامام -قبله اشار-------------- فاشاروا اي المامومين ------------فان فهم فلا كلام والا سبحوا به فان لم يفهم بالتسبيح ولم يجدوا بدا م----------------------------------------------------ن الكلام كلموه او كلمهم قوله وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه يريد وان قال الامام الا--ول لل----------ثاني اسقطت ركوعا او سجودا او نحوه مما تبطل به الصلاة عمل ---------عل--------------------------------------------------ي قوله من لم يعلم خلافه من ظان او شاك او عالم صحة	215	6555648249907170228	323	438.0	255	851	37.955345153808594	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	84	283	423	1442	1522	300	قصدت ---ش يريد ان مسافة القصر لا بد وان تكون مقصودة اذ لو قطعها من غير قصد لم يقصر كالهاءم كما ياتي ولو جاوز مسافة القصر ص دفعة ش مفعول مطلق لفعل محذوف اي يدفعها دفعة ومعني يدفعها يوقعها واعرابه تمييزا من عدم التمييز لان دفعة وطورا ومرة ونحوها مصادر منصوبة علي المفعولية المطلقة كما قاله ابن الحاجب والمراد بكون الاربعة برد قصدت دفعة ان لا يقيم فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد و--------------------------------------------------نوي ان يسير منها ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها---------- فانه يتم وليس المراد ان يقطعها علي ظهر واحد اي انه يقطعها مرة واحدة اي يسيرها في سيرة واحدة لان العادة قاضية بخلاف ذلك ودفعة بفتح الدال ص------- ان عدي البلدي البساتين المسكونة ش لما كان الاتمام هو الاصل والنية لا تخرج عن الاصل بمجردها اشترط معها الشروع واشترط في الشروع الانفصال عن حكم محلته ثم قسم المحل المنفصل عنه فان كان --بلدا فلا يقصر حتي يتعدي البنيان والبساتين المتصلة به او ما في حكمه كانت بلد جمعة او غيرها ولا عبرة بالمزارع وهذا هو المشهور وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال	410	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0217	false	8031804933767067925	75	178	366	872	1512	300	قصدت دفعة يريد ان مسافة القصر لا بد وان تكون مقصودة دفعة واحدة فلو لم يقصد شيءا لم يقصر------------ ولو جاوز مسافة القصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله دفعة مما لو خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير----- ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام -----ثم يسير ما بقي من المسافة فانه ---------------------------------------------------------------لا يقصر-- في مقامه واختلف هل يقصر في مسيره ويلفق بعضه الي بعض فيه قولان قوله ان عدي البلدي البساتين المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونة يريد ان البلدي -لا يقصر حتي يجاوز البنيان والبساتين التي------------ في حكمه----------------------- ولا عبرة بالمزارع وهذا هو المشهور و-----------------------عن مالك ان كانت قرية جمعة ف--------حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال	217	6555648249907170228	320	297.0	248	1091	29.330888748168945	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0412	true	3011799428620978447	24	173	125	906	1508	300	وخرج بال--رباعية الثلاثية والثناءية------ فانهما لا يقصران اتفاقا فقوله قصر رباعية ناءب فاعل سن ومراد المءلف بالوقتية الحاضرة بدليل قوله او فاءتة فيه ولو عبر بحاضرة لكان اولي لان الفاءتة وقتية ايضا لان الوقتية منسوبة للوقت وكل صلاة لها وقت وقوله او فاءتة اي- او ---------------------رباعية------------------ فاءتة فيه ص------------ وان نوتيا باهله ش يريد ان يسن للمسافر القصر ب--شروطه المذكورة ولو كان نوتيا معه اهله خلافا لاحمد واحري غير النوتي والنوتي بغير اهله فنص علي المتوهم اذ يتوهم فيه عدم القصر لان المركب صارت له كالدار والنوتي خادم السفينة ص الي محل البدء ش يعني ان المسافر اذا رجع الي وطنه لا يزال يقصر حتي يرجع الي المكان الذي قصر منه في------- خروجه فاذا اتاه اتم حينءذ لان منتهي القصر في الدخول هو مبدءه في الخروج وهو خلاف قول المدونة واذا رجع من سفره فليقصر حتي يدخل البيوت او قربها لدلالتها ان منتهي القصر ليس كمب-دءه ونحوه في الرسالة	412	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0218	false	63865321753095364	1	106	4	542	1485	300	اخره قوله رباعية احترازا من المغرب والصبح فانهما لا يقصران اتفاقا -قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتية او فاءتة فيه اي لا فرق بين ان تكون الرباعية مءداة في السفر او فاءتة فيه ثم قضاها قوله وان نوتيا باهله-- يريد ا----ن المسافر ي-قصر بالشروط- المذكورة ولو كان نوتيا معه اهله وقاله في المدونة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي محل البدء-- يريد ان المسافر اذا رجع ل---وطنه لا يزال يقصر حتي ياتي الي المكان الذي بدا منه القصر حين خروجه فاذا اتاه اتم حينءذ وفي المجموعة يقصر حتي يدخل منزله وقوله في المد----------------ونة واذا رجع من سفره فليقصر حتي يدخل البيوت او قربها يدل علي- ان منتهي القصر ليس كمبتدءه وكذا ف-ي الرسالة	218	6555648249907170228	354	493.0	276	851	41.598121643066406	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0413	true	1858193691142663236	213	235	1049	1151	1458	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله	413	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0218	false	63865321753095364	161	205	803	1019	1485	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه يريد ان الراجع الي موضعه لا يقصر اذا كان مسافرا دون مسافة القصر ولو لشء نسيه فيه وهو المشهور خلافا لابن الماجشون qولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله	218	6555648249907170228	102	178.0	80	216	47.22222137451172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0414	true	-1456256580289809504	85	278	411	1371	1481	300	واما الهاءم وهو الذي لا يعزم علي مسافة معلومة فلا يقصر كالفقراء المتجردين فانهم يخرجون ليدوروا في البلدان-- لا يقصدون مكانا معلوما لكن كيفما طابت لهم بلدة يمكثون فيها ومثل الهاءم طالب رعي قال مالك في المجموعة في الرعاة يتبعون الكلا بمواشيهم انهم يتمون اللهم الا -----------------------------ان يعلم كل------------------------------ من الهاءم وال--------------------راعي قطع --مسافة القصر قبل البلد الذي يطيب له المقام به وقبل محل الرعي ي-ريد وقد عزم عليه عند خروجه فيقصر حينءذ ثم انه يصح رفع قوله ولا راجع الخ علي انه فاعل لمقدر اي ولا يقصر راجع لدونها اي لدون مسافة القصر وجره علي انه صفة لموصوف محذوف عطف علي مسافر المقدر قبل اقل اذ التقدير لا مسافر اقل منها ولا مسافر راجع لدونها ثم انه يجري مثل هذا في قوله ولا عادل وما بعده وصرحوا بان المكس عذر وينبغي ان يقيد بما له بال ص ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها ش يريد ان من برز عن البلد عازما علي السفر الا انه ينتظر رفقة ليسافر معهم فان -كان جازما بال---سفر علي كل حال ---------------------فانه يقصر وان لم يكن يسير الا بسيرهم فلا يقصر حتي يسيروا وان كان مترددا فقولان والاتمام هو الاصل ص--- وقطعه دخول بلده	414	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	31	150	162	765	1489	300	واما الهاءم ا----لذي لا يعزم علي مسافة معلومة--------- كالفقراء الم-جردين ----------------------------فانهم لا يقصرون ول------------------------------------------------------------------------مالك في المجموعة في الرعاة يتبعون الكلا لمواشيهم انهم يتمون والي هذا اشار بقوله وطالب رعي قوله الا ان يعلم قطع المسافة قبله يريد ان كل واحد من الهاءم والراعي لا يقصر الا اذا علم قطع المسافة ----------------------------------------قبل منتهي سفره يريد وقد عزم عليه عند خروجه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها-- يريد ان من برز عن البلد عازما علي السفر الا انه ينتظر رفقة ليسافر معها فاذا كان جازما علي السفر علي كل حال سواء ساروا معه ام لا فانه يقصر وان لم يسر -----الا بسيرهم فلا يقصر حتي يسيروا وان كان مترددا فقولان والاتمام هو الاصل قوله وقطعه دخول بلده	219	6555648249907170228	445	731.5	355	1072	41.511192321777344	72	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0415	true	-748894271458416723	51	135	279	687	1482	300	رجع اليه بعد مسافة ال-قصر او قبلها فانه يتم اذا دخ----------------------------له واما اتمامه او قصره في رجوعه فتقدم انه يعتبر سفرا بنفسه فليس مرادا هنا ولا فرق في قطع حكم السفر بين ان يدخل البلد اختيارا او غلبة كما لو ردته الريح اللخمي وان رده غاصب لكان علي القصر في رجوعه واقامته الا ان ينوي اقامة اربعة ايام ا ه اي لان الغاصب يمكن الخلاص منه بخلاف الريح ومثل الريح الدابة اذا جمحت به وردته ص الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر	415	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	154	201	785	1011	1489	300	رجع الي- بلده ودخل البيوت او قربها فانه يتم الصلاة ولهذا قال وقطعه اي القصر قوله وان بريح يريد--------------------- انه ---------------------------------لا فرق في قطع حكم السفر بين ان يدخل البلد اختيارا او غلبة كما لو ردته الريح اليه قول------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متوطن -مكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر	219	6555648249907170228	163	222.0	126	437	37.29977035522461	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0418	true	-5022325709995495064	11	159	58	786	1497	300	لا الاقامة وان تاخر سفره ش يريد ان الاقامة المجردة لا اثر لها الا تري ان --------------------من اقام بموضع شهورا وان كثرت لحاجة يرجو قضاءها في كل يوم ونيته السفر من غير نية اقامة انه يقصر ف-------------قوله تاخر سفره بالمثناة الفوقية بصيغة الفعل ورفع سفره فاعل له هو نحو قول الباجي وان كثرت ويصدق باثناء السفر ومنتهاه وان قرء وان باخر سفره بالموحدة كان كقول ابن الحاجب والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره وقرره في توضيحه فقال اي وان لم يمر بوطنه ولم يعلم بالاقامة قصر ابدا ولو كان في اخر سفره كما لو سافر الي الاسكندرية ودخلها ولم ينو بها اقامة اربعة ايام فانه يقصر بها انتهي ص وان نواها بصلاة شفع لم تجز حضرية ولا سفرية ش يعني ان المسافر اذا دخل في صلاة سفرية ثم عرضت له نية الاقامة القاطعة فيها وهي اربعة ايام فانه ينصرف عن ركعتين-------- نافلة يريد ثم يبتدء صلاته حضرية	418	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0221	false	-3289498218029303992	27	96	128	464	1520	300	لا الاقامة وان تاخر سفره-- يريد ان الاقامة المجردة لا اثر لها يريد ولو اقام شهرا من غير نية كمن اقام بموضع--------------- لحاجة يرجو قضاءها في كل يوم ونيته السفر من غير نية اقامة انه يقصر ولو طال مقامه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواها بصلاة شفع يريد ا-------------------------ن المسافر اذا دخل في صلاة سفرية ثم عرضت له نية الاقام--------ة فيها فا---------------نه ينصرف عن ركعتين ويصيرها نافلة يريد ثم يبتدء صلا-ة حضرية	221	6555648249907170228	274	457.0	217	769	35.63068771362305	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0419	true	3437898481378598122	27	68	125	335	1478	300	اذا اقتدي بالمسافر لا ينتقل عن فرضه ويصير كل منهما علي سنته فيصلي المسافر فرضه فاذا سلم اتم المقيم ما بقي عليه من صلاته فذا----- وكره لمخالفته نية امامه ص------------------------------- كعكسه وتاكد وتبعه ش اي ككرا---هة اقتداء المسافر بالمقيم ولو في -	419	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0222	false	-9208822066590609846	0	44	0	231	1540	300	اذا اقتدي بالمسافر لا ينتقل عن فرضه ويصير كل منهما علي سنته فيصلي المسافر فرضه فاذا سلم اتم المقيم ما بقي----- من صلاته فذا قوله وكره اي اقتداء المقيم بالمسافر ابن راشد وهو المعروف قوله ك--------------عكسه اي وكذا يكره اقتداء المسافر بالمقيم وهذا هو	222	6555648249907170228	159	261.0	127	250	63.599998474121094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0420	true	1153851498879272410	188	291	973	1485	1534	300	وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت كذا في بعض النسخ باثبات اعاد بوقت وظاهره انه لا سجود عليه سواء وقع الاتمام عمدا وهو ظاهر او سهوا لانه فعل ما يلزمه فعله فقوله وان سهوا سجد مستانف اي وان نوي الاتمام سهوا واتم وسواء اتم سهوا او عمدا وعلي اسقاط قوله اعاد بوقت يصير قوله وان سهوا مبالغة فيحتمل في قوله نوي او اتم فالتقدير وان نوي الاتمام عمدا بل وان سهوا او ان اتم عمدا بل وان سهوا وجواب الشرط سجد لكن يشكل عمومه بانه لا سجود علي المتعمد انما عليه الاعادة ومثله الجاهل والمتاول ص كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو	420	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0221	false	-3289498218029303992	215	241	1069	1212	1520	300	وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا سجد والاصح اعادته كما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت---------------------------- كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو	221	6555648249907170228	95	108.5	73	512	18.5546875	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	57	183	313	948	1528	300	اي واتم غير المسافر وهم المقي-------مون بعد سلام الامام افذاذا وظاهره انه لا يكلمه اذا------------------------------------------------------------------- لم يفهم بالتسبيح وهذا ظاهر ما تقدم في الخامسة واراد بالغير الجنس الصادق بمتعدد ولذلك قال افذاذا وانظر لو تبعوه والظاهر جريها علي حكم وان قام امام الخامسة ص --------وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا ش يعني ان من مر ب------------جماعة يصلون فظنهم مسافرين----------------- فدخل معهم علي ذلك ثم تبين انهم مقيمون فانه يعيد ابدا ان ------------------------------------------كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي ان يسلم وسلم معه خالفه نية وفعلا وان اتم صلاته خالفه في النية وخالف فعله ما احرم هو به فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا و------------------------------------------------------------------لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره -ظن المخالفة-------------------------- لان الاتمام واجب عليه	422	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0223	false	-7515336888489309359	173	294	868	1475	1503	300	اي واما غير المسافر وهم المقيمون فيتمون بعد سلام الامام افذاذا قوله واعاد فقط بالوقت اي واعاد الامام وحده في الوقت وقاله في المدونة ولم يعد من خلفه لانهم لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوه في سهوه وخرج ابن رشد قولا بانهم يعيدون في الوقت قوله وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا يريد-- ان من كان مسافرا فوجد جماعة يصلون فظنهم مسافرين احرموا بصلاة سفر فدخل معهم علي ذلك ثم ظهر- انهم مقيمون فانه يعيد ابدا وقاله ابن القاسم في سماع عيسي سحنون وهذا اذا كان الداخل مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا واليه اشار بقوله ان كان مسافرا ابن رشد وهو تفسير لقول مالك اذ لو كان مقيما لاتم صلاته ولا يضره كون القوم علي خلاف ظنه من قصر او اتمام لان الاتمام واجب عليه	223	6555648249907170228	277	254.5	218	881	31.441543579101562	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0424	true	3946254297555061162	135	176	667	875	1504	300	له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيه-ا وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما	424	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0224	false	7322366933774045111	174	215	880	1089	1508	300	له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيهما وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما	224	6555648249907170228	208	411.0	167	209	99.52153015136719	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0430	true	7960536681420595434	0	157	0	802	1512	300	بعد الشروع ش اي ان الجماعة اذا شرعوا في صلاة المغرب لوجود سبب الجمع وهو المطر فلما صلوها او بعضها ارتفع السبب فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع اذ لا تءم--ن عودته وظاهره ولو ظهر عدم عودته اما لو انقطع قبل الشرو----ع فلا جمع الا بسبب غيره فالمراد الشروع في الاولي ص لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ش هذا مخرج من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء اي وان------------------ وجدهم فر---غوا من العشاء بحيث لا يدرك منها ركعة فلا يجوز له ان يجمع لنفسه لفوات فضيلة الجماعة التي شرع الجمع لاجلها فيءخر العشاء حتي--- يغيب الشفق الا ان يكون باحد المساجد الثلاثة المدينة و---------------مكة وبيت المقدس فانه يصلي الع-----شاء قبل----- الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفات جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهما ايضا جمعا لعظم فضلها علي الصلاة جماعة في غيرها ص ولا ان حدث السبب بعد الاولي ش- معطوف علي قوله لا ان فرغوا -يعن-ي ان السبب وهو وقوع	430	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0229	false	-5689509326930389095	101	217	522	1110	1540	300	بعد الشروع يريد ان الجماعة اذا شرعوا في الم-----غرب لوجود-------------- المطر فلما صلوها او بعضها انقطع فا------نه يجوز لهم التمادي علي الجمع اذ لا يامنون عود--------------------------ه اما اذا لم يشرعوا حتي انقط----------------------------------------ع فلا قوله لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة هو--- مخرج من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء اي فلا يجوز له الجمع اذا وجدهم قد فرغوا من العشاء اذ --لا يدرك شيءا من فضل الجما------------------------------------عة الذي شرع الجمع لاجله- فيءخر العشاء الي ان يغيب الشفق الا في---------- المساجد الثلاثة مسجده عليه السلام ومسجد مكة وبيت المقدس فانه يصلي فيها العشاء قبل مغيب الشفق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حدث السبب بعد الاولي هو معطوف علي قوله لا ان فرغوا ومعناه ان القوم اذا صلوا	229	6555648249907170228	436	661.5	340	860	50.69767379760742	70	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	169	252	902	1306	1553	300	شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ش لا خلاف عندنا انها فرض عين وقد ذكر ان من شرط صحتها ان تقع هي وخطبتها في وقت الظهر فلو خطب قبل وقتها ثم صلي في وقتها او اوقع الخطبة في الوقت والصلاة خارجه لم تصح وقد اختلف في اخر وقتها ولم يختلف ان اوله زوال الشمس-------------- والمشهور انه ممتد------- للغروب كما قاله المءلف وهو مذهب المدونة وقبل الاصفرار وهذا اذا اخرها الامام	431	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	2	112	12	566	1484	300	شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا ذي بناء خف وفي اشتراط سقفه وقصد تابيدها به واقامة الخمس تردد zشرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب لا خلاف ان الجمعة- فرض عين وشرط-----------------ها ان تقع هي وخطبتها في وقتها---- فلو خطب قبل وقتها ثم صلي في وقتها او اوقع الخطبة في الوقت والصلاة خارجه لم تصح وقد اختلف في اخر وقتها ولا خلاف -ان اوله زوال الشمس قاله غير واحد والمشهور ا----متداده الي الغروب---------------- وهو مذهب المدونة قال فيها وان اخر------------ الامام	230	6555648249907170228	309	534.0	243	609	50.738914489746094	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0434	true	-4283232522188792603	30	173	138	811	1432	300	قال- لا ذي بناء خف اي -كما اذا بني في المسجد حاءط مثلا ا ه ليس شرطا ص وفي اشت------------------------------------------------------راط سقفه ش اي وقع تردد فيما اذا هدم سقف المسجد هل تصح فيه الجمعة ام لا فالمعني وفي اشتراط دوام سقفه هذا مقتضي كلام من اشار اليه بالتردد وعليه فلو بني من غير سقف لم تصح فيه بلا نزاع انظر السنهوري وقد استظهر الحطاب عدم اشتراط السقف ابتداء ودواما ص وقصد تابيدها به ش اي هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط في الموضع الذي ابتدءت فيه او نقلت اليه العزم علي ايقاع الجمعة فيه علي التابيد ام لا فذهب الباجي الي ان ذلك شرط وانه لو اصابهم---- ما يمنعهم من الجامع لعذر بهم لم تصح لهم --جمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنتقل الجمعة اليه------------------------------------------------------------------- ووافقه ابن رشد مرة في بعض كتبه وخالفه في المقدمات قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي	434	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0231	false	2379926510110320553	178	300	907	1519	1519	300	قوله لا ذي بناء خف اي فانه اذا كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فانه لا تصح فيه الجمعة وقاله الباجي وهو واضح قوله وفي اشتراط سقفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد تابيدها به واقامة الخمس تردد الذي افتي به الباجي ان المسجد اذا انهدم سقفه لا تقام فيه الجمعة واستبعده ابن رشد وذهب ايضا الباجي الي انه يشترط في الجامع----------------------------- العزم علي ايقاع الجمعة فيه علي التابيد قال و---------------------------------لو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع لعذر لم ----تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنق-ل الجمعة اليه علي التابيد فيبطل حكم الجمعة في الجامع الاول وينتقل الي هذا الثاني ووافقه ابن رشد مرة في الاجوبة- وخالفه في المقدمات قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي-	231	6555648249907170228	295	431.5	230	918	32.135074615478516	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0434	true	-4283232522188792603	173	210	811	1001	1432	300	عثمان دون ان تنقل اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون علي ذلك من غير نكير قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	434	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0232	false	-5464010878313822696	0	32	0	170	1552	300	عثمان دون ان تنقل اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون-------------------- قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	232	6555648249907170228	170	328.0	138	190	89.47368621826172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0435	true	1779997853774364359	116	180	594	929	1531	300	انتف----ي الضيق والاتصال فلا تصح الجمعة بواحد منهما ص كبيت القناديل وسطحه ودار وحانوت ش اي ان من صلي في بيت القناديل لا تصح له -------جمعة وظاهره ولو مع الضيق وكذا لا تصح الجمعة عل--------ي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طح المسجد وكذا لا تصح في الدا-------ر والح-انوت بالطرق المتصلة المحجورين ولو ------------------اذن اهلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحوانيت والدور التي تدخل من غير اذن فحكمها حكم رحاب المسجد والطرق المتصلة به	435	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0232	false	-5464010878313822696	184	300	968	1552	1552	300	انتفيا اي الضيق و--اتصال الصفوف قوله----------------- كبيت القناديل يريد------------------ ان من صلي في بيت القناديل لا تصح له صلاة الجمعة نص عليه ابن الجلاب قوله وسطحه اي لا تصلي الجمعة في سطح الجامع فان فعل ففي المدونة يعيد ابدا اربعا ابن شاس وهو المشهور وقيل يكره له ذلك ابتداء فان فعل صحت وقيل تصح من المءذن دون غيره وقيل تصح ان ضاق المسجد قوله ودار وحانوت يريد الدور والحوانيت التي لا تدخل الا باذن قاله في المدونة وزاد وان اذن اهلها ابن القاسم فان فعل اعاد ابدا قال ابن نافع يكره له تعمد ذلك اذا لم تتصل الصفوف وان امتلا المسجد والافنية جاز واما الحوانيت والدور التي تدخل ب--غير اذن فهي ك------رحاب المسجد والطرق المتصلة به-	232	6555648249907170228	182	221.0	146	630	28.88888931274414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0437	true	9067142423136917369	71	170	367	833	1510	300	ص--- وبكونه الخاطب الا لعذر ش يعني انه يشترط ان لا يصلي غير من خطب الا ان حصل للخاطب عذر من مرض او جن او نحوهما فهو وصف ثان للامام فكانه قال شرط صحتها ان تقع بامام مقيم موصوف بكونه الخاطب فلا يصلي غيره الا لعذر ص ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح ش يعني ان الامام اذا حصل له عذر يزول عن قرب فان الجماعة يجب عليهم انتظاره علي الاصح وهو قول ابن كنانة وابن ابي حازم والقول الاخر انه يستخلف من يتم بهم فان لم يستخلف استخلفوا--- من يتم بهم ولا ينتظروه وهذا القول هو ظاهر المدونة	437	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0234	false	3882050421710790717	158	223	822	1141	1533	300	قوله وبكونه الخاطب الا لعذر يريد ا--نه يشترط ا--لا يصلي غير من خطب الا لعذر يطرا للذي خطب كمرضه او جنونه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح يريد-- ان الامام اذا حصل له عذر يزول عن قرب فان الجماعة يجب عليهم انتظاره علي الاصح وقيل يست--------------------------------------------خلف من يتم بهم فان لم يستخلف استخلفوا هم من يتم بهم ولا ينتظروه وهذا القول هو ظاهر المدونة	234	6555648249907170228	267	461.5	209	472	56.56779479980469	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0441	true	-6733907773072095564	30	79	157	449	1656	300	تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا لوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضره-ا وقراءة فيهما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك	441	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0237	false	-3000506227129724382	236	285	1207	1499	1573	300	تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضرهما وقراءة فيهما وختم الثانية -يغفر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك	237	6555648249907170228	290	569.0	241	293	98.97611236572266	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	44	196	213	942	1471	300	---فان لم يرج زوال --عذره ف----------له تعجيل الظهر ص------------------------------------ وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه ش يعني ان غير المعذور ممن تلزمه الجمعة اذا احرم بالظهر وكان بحيث لو سعي الي الجمعة لادرك منها ركعة فان الظهر لا تجزءه علي الاصح --------------------------------------وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان الواجب عليه جمعة ولم يات بها ويعيد ظهرا ان لم يمكنه جمعة وسواء احرم بالظهر مجمعا علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا وان لم يكن وقت احرامه مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره وظا-هر قوله لم تجزه سواء كانت تجب عليه وتنعقد به او تجب عليه ولا تنعقد به كالمسافر الذي اقام في محل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا فانه من المعذورين او غير مكلف فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة ص ولا يجمع الظهر الا ذو عذر ش يعني انه لا يصلي الظهر----------- جماعة	444	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	3	98	17	488	1505	300	اي وان لم يرج زوال العذر قبل ذلك فان له تعجيل الظهر كالمريض والمحبوس الايس من الخلاص قوله وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجز------ءه اي مدركا لركعة -من صل-اة الجمعة لم---------------------------------------------------------------------- تجزءه -اي صلاته التي صلاها لان فرضه الجمعة ولم يفعلها وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك اشهب-------------------------------------------------------- وسواء صلاها وهو-- مجمع- علي ا---لا يصلي الجمعة ام لا ابن نافع وليس عليه اعادة ذلك وكيف يعيد اربعا وقد صلي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظهر قول-------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع الظهر الا ذو عذر-- يريد انه لا يصلي الظهر يوم الجمعة جماعة	241	6555648249907170228	247	246.0	190	830	29.759037017822266	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0446	true	-3110935473829125738	115	240	557	1215	1530	300	وجاز تخط قبل جلوس الخطيب ش يعني انه يجوز للداخل يوم الجمعة الي الجامع تخطي رقاب الجالسين فيه قبل جلوس الخطيب علي المنبر لفرجة و--------------يكره لغيرها واما بعده فيحرم ولو -لفرجة واما بعد الخطبة وقبل الصلاة فجاءز ولو لغير فرجة ويجوز المشي بين الصفوف ولو في حال الخطبة ص واحتباء فيها ش اي يجوز للماموم الاحتباء والامام يخطب من غير كراهة وكذا احتباء الامام في جلوسه بين خطبتيه والاحتباء ادارة الجالس ثوبه بظهره وركبتيه وقد يكون باليدين عوض الثوب فالضمير في قوله فيها للخطبة وهي وان لم يتقدم لها ذكر لكن دل عليها قوله قبل جلوس الخطيب اي في خطبته كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي ص--------------------------------------------------------- وكلام بعدها للصلاة ش يعني انه يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل الصلاة و--لو في	446	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0242	false	6622508183786901866	135	215	666	1074	1487	300	وجاز تخط قبل جلوس الخطيب-- يعني انه يجوز للداخل يوم الجمعة الي الجامع تخطي رقاب الجالسين فيه قبل جلوس الخطيب علي المنبر قال في المدونة وانما يكره ----ذلك اذا قعد الامام علي المنبر واما قبل ذلك فلا باس به اذا كان بين يديه-- فرجة وليترفق في ذلك قوله----------------------- واحتباء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------ي في الخطبة قال في النوادر ولا باس ان يحتبي الامام علي المنبر اذا جلس للخطبة قوله وكلام بعدها للصلاة-- يعني انه يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل الصلاة وقاله في	242	6555648249907170228	244	326.0	191	732	33.33333206176758	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	0	71	0	333	1496	300	كمحدث بلا اذن ش يعني ان من طرا له حدث في الخطبة او ذكره او رعاف او نحو ذلك من الامور التي تبيح له الخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير ان يستاذ-ن الامام فالجواز مصبه قوله بلا اذن فلا ينافي ان الخروج واجب لتحصيل الطهارة ص واقبال علي ذكر قل سرا ش يعني انه يجوز الاقبال -----------------------علي الذكر بحركة اللسان عند السبب وغيره اذا قل والامام يخطب	447	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0242	false	6622508183786901866	218	271	1093	1346	1487	300	كمحدث بلا اذن-- يعني ان من حصل له حدث------------------ او رعاف او غيرهما من -الامور التي تبيح له الخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير ا---ستءذان الامام------------- قوله-------------------------------------------------- واقبال علي ذكر قل سرا كامين وتعوذ ونحوه في المدونة قال فيها ومن اقبل علي الذكر شيءا يسيرا في نفسه----------------- والامام يخطب	242	6555648249907170228	177	248.5	138	357	49.579830169677734	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	93	238	463	1183	1496	300	كحمد عاطس ش-- هو كقول---- المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا في نفسه ولا يشمته غيره -وفصله بكاف التشبيه لانه سنة بخلاف ما----------------------------------------------------- قبله فان جوازه مستوي الطرفين وقوله سرا قيد فيه وفيما ق---بله و-----------------------------يكره جهرا وبه يعلم رد قول الزرقاني المناسب هنا الواو مكان الكاف لان الحمد من الذكر فلا ينبغي ان يشبه بالمثال لان المشبه بالشء غير ذلك الشء والحمد مطلوب هنا ص و--------------------نهي خطيب او امره ش قال فيها------ وجاءز ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي ولا يكون لاغيا ثم قال ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا وهذا معني قوله واجابته اي ويجوز له اجابة الخطيب فقوله ونهي بالرفع عطف علي فاعل جاز لا بالجر لءلا يكون معطوفا علي تامين الذي المعتمد فيه انه من المستحب اي فيقتضي انه من جملة امثلة الذكر وليس كذلك ص وكره ترك طهر فيهما ش ضمير التثنية--------- عاءد علي الخطبتين	447	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0243	false	5193006649853520900	12	136	64	698	1552	300	كحمد عاطس سرا هو كقوله في المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا في نفسه ولا يشمته غيره qونهي خطيب او امره واجابته وكره ترك طهر فيهما والعمل يومها وبيع كعبد بسوق وقتها وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبته بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا-------------------------------------------------------------- ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه zقوله ونهي خطيب او امره --قال في المدونة وجاءز ان يتكلم الامام في خطبته بامر او نهي ولا يكون لاغيا ثم قال ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا وهذا معني قوله واجابته اي وتجوز--- اجابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطيب قول--ه وكره ترك طهر فيهما-- ضمير التثنية في فيهما عاءد علي الخطبتين	243	6555648249907170228	334	483.5	257	847	39.433292388916016	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	33	263	184	1366	1533	300	والعمل مج---------رور بالاضافة عطفا علي المضاف اليه وهو طهر اي وكره ترك العمل يومها اي يوم الجمعة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع كعبد بسوق وقتها ش- معطوف علي المرفوع وهو ترك اي وكره بيع العبد ومن هو مثله في سقوط الجمعة عنه كالصبي والمراة--------- في وقت الخطبة والصلاة بالسوق مع مثله وهو ظاهر المدونة لاستبدادهم بالربح دون الساعين فيدخل عليهم ضرر فمنعوا منه لصلاح العامة وهذا اذا تبايعوا في الاسواق واما غير الاسواق فجاءز للعبيد والنساء والمسافرين ان يتبايعوا فيما بينهم ومفهوم مع مثله الحرمة مع من تلزمه ص وتنفل امام قبلها ش هو مرفوع عطف علي ما قبله- اي وكره تنفل ام------------------------------------------ام اذا جاء وقد حان وقت الخطبة وليرق المنبر كما يدخل الا ان بكر قبل ذلك فلا باس ان يركع ويجلس مع الناس ص او جالس عند الاذان ش هو مجرور عطفا علي امام اي وكره تنفل جالس في المسجد يوم الجمعة عند الاذان الاول لها قبل خروج الخطيب فلا يعارضه قوله في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا يكره للجالس التنفل وقت كل اذان للصلوات غير الجمعة نص عليه في مختصر الوقار فقال ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره له ذلك وهذا مراد الشارح بقوله قال الاصحاب و-----يكره اي التنفل للجالس عند الاذان خشية ان يعتقد فرضيته ولو فعله انسان في خاصة نفسه	448	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0243	false	5193006649853520900	174	300	908	1552	1552	300	والعمل يومها هو مجرور بالاضافة اي وك-----------------------------ره ترك العمل يومها اي يوم الجمعة وقاله في المدونة قال ابن يونس وكرهه بعض الصحابة وقال اصبغ من ترك العمل من النساء يوم الجمعة لتستريح فلا باس به واما استنانا فلا خير فيه قوله وبيع كعبد بسوق وقتها هو معطوف علي المرفوع وهو ترك اي وكره بيع العبد ومن هو مثله في سقوط الجمعة عنه كالصبي والمراة والمسافر في وقت الخطبة والصلاة بالسوق --------وهو ظاهر المدونة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفل امام ق----------------------------بلها اي وكره تنفل الامام قبل الخطبة قال ابن حبيب كان عليه السلام اذا دخل المسجد رقي --------------المنبر ولم يتنفل قوله---------------------------------------------- او جالس عند الاذان-- هو مجرور عطفا علي امام اي وكره تنف---------------------ل جالس عند الاذان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصحاب وانما يكره---------------------------- خشية ان يعتقد فرضيته فلو فعله انسان في خاصة نفسه-	243	6555648249907170228	391	551.0	310	1388	28.170028686523438	67	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	123	262	601	1342	1517	300	ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع ش هذا تشبيه في التحريم والمعني ان الكلام والامام يخطب محرم لوجوب الانصات ولا خلاف فيه والضمير في خطبتيه وقي-امه عاءد علي الامام و-الباء فيه --ظرفية واحترز به عما قبله فانه جاءز قبل الشروع فيهما قال بعض والظاهر الاستغناء عن قوله بقيامه بقوله في خطبتيه لايهامه ان القيام يحرم من غير اخذ في الخطبة واختصاص الحكم بمن خطب قاءما وليس كذلك ولما كان كلام المءلف يوهم ان التكلم في حال جلوسه علي المنبر لا يحرم ولو بين الخطبتين بين ذلك بقوله وبينهما اي ان الكلام يحرم بين الخطبتين كما يحرم في قيامهما ابن عرفة يجب استماعها والصمت لهما وبينهما وفي ----------------------------------------------------------غير سامعهما ول-------------------------------------------------------------------------و خارج المسجد طرق الاكثر كذلك واليه اشار بقوله ولو لغير سامع ابن حارث اتفاقا انتهي قال في المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات	449	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0244	false	-3067545659597775053	102	186	524	952	1514	300	ككلام في خطبت-ه بقيامه وبينهما يريد ان الك----------------------------------------لام والامام يخطب محرم لوجوب الانصات ولا خلاف فيه والضمير في خطبت-ه و قيامه عاءد علي الامام و الباء فيه للظرفية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبينهما اي ان التكلم يحرم بين الخطبتين كما يحرم في قيامهما ---------------------------------------قال في المدونة ولا يتكلم احد في جلوس الامام بين خطبتيه قوله ولو لغير سامع هكذا قال في المدونة وروي ابن وهب عن مالك انه ينصت للامام من هو في المسجد ومن هو خارج المسجد وعن مطرف وابن الماجشون انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه الانصات	244	6555648249907170228	239	358.5	193	876	27.283105850219727	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0453	true	-705189096933177173	108	179	507	847	1445	300	لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه السجن فهو مظلوم--- الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر كما قاله ابن رشد وقال سحنون لا عذر له في التخلف ونظر فيه ابن رشد واللخمي بما تقدم فحق المءلف ان يقول موضع الاصح المختار بل لو قال كحبس معسر علي الاظهر والمختار لطابق النقل وكان اظهر ص------------------------------------------------------------------------------------------- وعري ش يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عدم وجدان ما يستر به	453	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	228	300	1098	1436	1436	300	لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه --سجن فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر واليه اشار بقوله والاظهر و--------------------------------------------------------------------------------الاصح قوله او -----------حبس معسر ابن رشد واما لو خشي ان يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي ان يقتله فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج قوله وعري يريد-- ان من الاعذار المبيحة للتخلف عدم وجدان ما يستر به-	247	6555648249907170228	175	238.5	136	434	40.32258224487305	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0454	true	-866203177095480388	28	164	138	824	1497	300	كريح عاصفة بليل ش هذا من الاعذار المبيحة للتخلف بالنسبة الي صلاة الجماعة لا بالنسبة الي الجمعة اذ لا تكون ليلا ص ---لا عرس ش هو بالكسر اسم امراة الرجل وبالضم طعام الوليمة يذكر ويءنث قاله الجوهري وقال الخطيب الشربيني العرس بضم العين والراء وسكونها الابتناء بالزوجة فان قرء بالكسرة فالكلام علي حذف مضاف اي لا ابتناء عرس وان قرء بالضم فلا تقدير علي ما ذكره الخطيب لا علي ما ذكره الجوهري وبعبارة اخري اي لا حق للزوجة في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح ذلك تخلفه عن الجمعة والجماعة اذ لا مشقة في حضوره ولا مضرة عليها فلا وجه للتخلف قاله--------------------------------------------------- مالك ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------- عمي ------ش يريد ان العمي لا يكون عذرا يبيح التخلف عن حضور الجمعة وهذا اذا كان------- ممن يهتدي الي الجامع او عنده من يقوده اليه والا فيباح له التخلف ولو وجد قاءدا	454	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0248	false	-1167723553120147850	58	177	283	872	1498	300	كريح عاصفة بليل---------------------------- هذا بالنسبة الي صلاة الجماعة لا بالنسبة الي الجمعة اذ لا تكون ليلا قوله لا عرس يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------العرس ----------------------------------------------------------------------------------لا يكون عذرا مبيحا للتخلف عن حضور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة----------------------------- ولا عن الصلوات الخمس الجزولي في شرح الرسالة وهو المشهور وفي النوادر قال ابن القاسم عن مالك ولا يتخلف العروس عن حضور الجمعة ولا عن الصلوات الخمس في جماعة وراي عبد الحق ان الشاذ جواز التخلف بالنسبة الي صلاة الجماعة لا الجمعة وانه لا خلاف في انه لا يجوز له التخلف عن حضور الجمعة قوله او عمي هو معطوف علي ما قبله يريد ان-----ه لا يكون عذرا يبيح التخلف عن حضور الجمعة وهذا اذا كان الاعمي ممن يهتدي ل----لجامع او عنده من يقوده اليه واما اذا لم ي-------------جد قاءدا	248	6555648249907170228	237	325.5	184	954	24.8427677154541	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	30	73	167	404	1579	300	علي الاشهر بشرط -------ان يمكن ترك القتال لبعض المقاتلين بان يكون فيه مقاومة العدو وخاف خروج الوقت علي اقسام التيمم من راج ومتردد وايس فان لم يمكن التفرقة ----------------وخافوا ان اشت-----غلوا بالصلاة دهمهم العدو وانهزموا صلوا علي ما يمكنهم رجالا وركبانا كما -ياتي	455	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0249	false	-7821289683037524730	155	188	802	988	1583	300	علي الوجه الاتي مشروط بان يمكن ترك القتال لبعض المقاتلين حتي يت--------------------------------------------------------------------------------مكن التفرقة فان لم يمكن ذلك وخافوا انهم ان تشاغلوا بالصلاة دهمهم العدو وانهزموا صلوا علي ما يمكنهم رجالا وركبانا كما سياتي	249	6555648249907170228	141	227.0	116	266	53.00751876831055	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0456	true	-155581714718367673	16	74	88	392	1628	300	وان لم تكن الصلاة ثناءية بل كانت ثلاثية كالمغرب او رباعية بالنسبة الي الامام ولو كان خلفه مسافر ويلزمه الاتمام فانه يصلي ب--------الاولي ركعتين ص--- ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد ش هذا شروع في كيفية ما يفعل الامام وهو---------------- انه في الثناءية ينتظر الطاءفة الثانية قاءما-------------------- لانه ليس محل جلوس	456	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0250	false	7749943557311531047	24	80	141	443	1603	300	وان لم تكن الصلاة ثناءية بل كانت ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء في الحضر---------------------- فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين قوله ثم قام ساكتا او داعيا اء قارءا في الثناءية------------------------ هذا بيان ل--كيفية ما يفعل-ه امام صلاة الخوف ولا خلاف انه في الثناءية ينتظر الطاءفة الثانية قاءما قاله ابن بشير وغيره لانه ليس محل جلوس	250	6555648249907170228	217	326.5	174	351	61.823360443115234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0456	true	-155581714718367673	211	278	1154	1513	1628	300	ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ش هذا بيان لما تفعله الطاءفة الاولي و-----الثانية يعني ان الطاءفة الاولي اذا صلي بهم الامام الركعتين في غير الثناءية والركعة في الثناءية فانها تتم ما بقي عليها من الصلاة -------------------------------------------افذاذا و-سلم-ت وانصرفت وجاه العدو فان امهم احدهم فصلاته تامة وصلاتهم فاسدة قاله في الطراز عن ابن حبيب كما ذكره التتاءي ص ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز	456	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	22	64	125	348	1597	300	ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم اي فاذا انصرفت الا--------------ولي وجاءت الثانية صلي------------------------------- ال---------------------------------------------------امام بهم ما بقي------ من الصلاة ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون لانفسهم ما بقي ثم يتشهدون ويسلمون وينصرفون اماكنهم قوله------------------------------------------------------------------------------------ ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز	251	6555648249907170228	128	146.5	100	409	31.29584312438965	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0457	true	-8566736409899465640	39	204	210	1086	1571	300	وان لم يمكن اخر والاخر الاختياري وصلوا ايماء ش هذا اشارة الي النوع الثاني من صلاة الخوف وهو صلاة المسايفة فهو قسيم قوله سابقا امكن تركه لبعض اي وان لم يمكن قسم الجماعة ولا تفرقتهم لكثرة عدو ونحوه ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركو-ن الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيه اخروا استحبابا فاذا بقي من الوقت ما يسع الصلاة صلوا ايماء ----------------------------------------------علي خيولهم ويءمون ويكون السجود اخفض من الركوع ولو كانوا طالبين لان امرهم الي الان مع عدوهم لم ينقض ولا يامنوا رجوعهم اي فهم خاءفون فوت العدو ولحصول الخوف في المستقبل وقال ابن عبد ا---------------------------لحكم ا-ن كانوا طالبين -لا يصلون الا بالارض صلاة امن قوله وصلوا ايماء اي منفردين وهذا حيث لم يمكنهم الصلاة راكعين وساجدين ذكره في الرسالة وشرحها وتنظير بعضهم بقوله وانظر هل بامام او افذاذا وهو ظاهر كلامهم قصور ص كان دهمهم عدو بها ش يعني انهم اذا افتتحوا صلاتهم امنين ثم فجاهم العدو في اثناءها فبادروا الي ركوب دوابهم فانهم يكملونها علي حسب ما يستطيعون من ايماء او غيره ق-اله في الجواهر	457	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	72	203	384	1087	1597	300	وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري هذا------------------------------------------------------------------------- قسيم قوله------ امكن---------- اي وان لم يمكن قسم الجماعة ولا تفرقتهم لاجل المناجزة والالتحام وقيام الحرب بين العدو وبينهم فانهم يءخرون الصلاة لاخر الوقت لعل ان يحصل لهم الامن فيصلوا صلاة الامن الشيخ والظاهر ان المراد اخر الوقت الاختياري قياسا علي راجي الماء في باب التيمم ولان مالكا نص علي انهم اذا امنوا بعد فعل هذه الصل----------------------------اة في الوقت لم يعيدوا ولو كان المراد بالوقت الضروري لم يات هذا قوله وصلوا ايماء اي علي خيولهم وغيرها وقاله ابن المواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عبد الحكم هذا اذا كانوا مطلوبين واما اذا كانوا طالبين فلا يصلوا الا بالارض صلاة امن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دهمهم عدو بها-- يريد انهم اذا افتتحوا الصلاة امنين ثم فجاهم العدو في اثناءها فان------------------------هم يكملونها علي حسب -الاستطاعة -من ايماء و--غيره وقاله في الجواهر	251	6555648249907170228	312	419.0	243	1135	27.48898696899414	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	32	242	155	1261	1590	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ش يعني -ان --الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي- بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي وان كان المخاطب بالسجود---------- الثانية بان سها معها او مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها ولا يلز-----م الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحاصل ان الطاءفة الاولي----- تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية ص ------------وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية ش هذا مفهوم القسم المسنون وهو قوله فيما سبق قسم--------------------ين والمعني ان الامام اذا قسم القوم اقساما عمدا او جهلا وصلي بكل طاءفة ركعة في الثلاثية او الرباعية فان صلاته صحيحة واما صلاة القوم فتبطل صلاة من فارقه في غير محل المفارقة -وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية ---------------------------------	459	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0252	false	2559976989108246099	94	227	484	1204	1600	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ----اي وان سها امام ا-لصلاة مع الطاءفة الاولي سجدت بعد ا------------------------------كمال صلاتها ---كان السجود قبل-----يا او بعديا قوله والا سج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت القبلي معه والبعدي بعد القضاء-- اي وان كان السهو انما حصل مع الطاءفة الثانية فان كان----------------------------------- السجود قبليا سجدوه معه وان كان بعديا -------------------سجد الامام--------------------------------------------------------- ولا يسجدون هم الا بعد القضاء وقاله في المدونة----------------------------------------------- والحاصل ان-------- الاولي انما تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به مطلقا فقوله والا سجدت اي الطاءفة الثانية وانما حذف ذلك للقرينة الدالة عليه قوله وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية اي ان الامام اذا جهل فصلي في الثلاثية وهي المغرب او الرباعية كالظهرين والعشاء بالحضر ------------------------------------------بكل طاءفة ر-----------------------------------------------------------------------------------كعة فان الصلا--ة تبطل للطاءفة الاولي في ذلك كله وتبطل للطاءفة الثالثة في الرباعية	252	6555648249907170228	386	421.5	301	1196	32.27424621582031	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0462	true	8510202266022101421	160	206	886	1110	1605	300	وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ش يعني ان من نسي تكبير العيد كلا او بعضا حتي قرا فان لم يركع بالانحناء فانه يرجع الي التكبير لان محله القيام ولم يفت فاذا رجع فكبر اعا---------------------------------د القراءة وسجد----------------------------------------- بعد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	462	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0254	false	575097733837229495	28	105	137	511	1514	300	وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده يريد---------------------------------- ان من نسي تكبير العيد ------------حتي قرا فان لم يركع------------------------------------------------------------- رجع فكبر لان محل التكبير لم يفت واختلف هل يعيد القراءة وهو قول مالك او لا نقله في الجواهر مالك ويسجد بعد السلام وحكي اللخمي والمازري قولا بعدم السجود قوله والا تمادي اي وان لم يذكر ذلك حتي رفع راسه من الركوع فانه يتمادي ولا يرجع الي التكبير لان محله قد فات قاله في المدونة وزاد ويسجد قبل السلام	254	6555648249907170228	107	148.5	82	481	22.245323181152344	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	19	47	98	241	1592	300	احياء ليلته وغسل بع-د الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله	464	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0254	false	575097733837229495	272	300	1371	1514	1514	300	احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله-	254	6555648249907170228	140	274.0	113	144	97.22222137451172	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0467	true	3950729038942586758	70	167	391	868	1539	300	واقامة من لم يءمر بها او فاتته ش اي انه يستحب لمن لم يءمر بالجمعة وجوبا او فاتته صلاة العيد مع الامام ان يصليها وهل في جماعة او افذاذا قولان فمن امر بالجمعة وجوبا امر بالعيد سنة ومن لم يءمر بها وجوبا امر بالعيد استحبابا والضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ثم انه يستثني من قوله واقامة من لم يءمر بها الحجاج فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة ص وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا ش اي ويندب	467	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0255	false	-8446277223069850778	40	65	243	371	1585	300	واقامة من لم يءمر بها او فاتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا zقوله وندب	255	6555648249907170228	121	206.0	97	477	25.36687660217285	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0467	true	3950729038942586758	36	204	178	1048	1539	300	واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد ش اي وندب استفتاح الخطبتين وتخليلهما بالتكبير بلا حد في الاستفتا-------------------ح بسبع والتخلي-------ل بثلاث-------- بخلاف --خطبة الجمعة فان افتتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تكون بالاستغفار ص واقامة من لم يءمر بها او فاتته ش اي انه يستحب لمن لم يءمر بالجمعة وجوبا او فاتته صلاة العيد مع الامام ان يصليها وهل في جماعة او افذاذا قولان فمن امر بالجمعة وجوبا امر بالعيد سنة ومن لم يءمر بها وجوبا امر بالعيد استحبابا والضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ثم انه يستثني من قوله واقامة من لم يءمر بها الحجاج فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة ص------ وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا ش اي ويندب لكل مصل ولو امراة او مسافرا او اهل بادية صلي في جماعة او وحده ان ----------------------يكبر عقب خمس عشرة فريضة وقتية اولها صلاة الظهر من يوم النحر واخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو اخر ايام التشريق	467	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0257	false	2441970476886463593	55	168	301	872	1550	300	واستفتاح بتكبير وتخلله-ا به بلا حد هكذا روي عن مالك انه لم ي-------------------------حد في ذلك حدا وقال ابن حبيب يستفتح بسبع تكبيرات ثم يفصل بثلاث ثلاث في اضعاف الخطبة وقال به مطرف وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قوله------------------------------- واقامة من لم يءمر بها او فاتته يريد انه يستحب لمن لم يءمر بصلاة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة من------------ النساء والعبيد والمسافرين او من فاتته ممن هو مخاطب--------- بها ان يقيموها اي يصلوها وقد تقدم ذلك وقاله في المدونة قوله وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر يريد انه---------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر في ايام التشريق فيدبر---- خمس عشرة صلا-------ة اولها صلاة الظهر من يوم النحر واخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو اخر ايام التشريق	257	6555648249907170228	309	362.0	238	934	33.08351135253906	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	165	297	853	1550	1560	300	وندب فعلها في المسجد مخافة ان تنجلي قبل الاتيان الي المصلي وقال -----ابن حبيب ان شاءوا فعلوها في المصلي او في المسجد الشيخ وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب فاما الفذ فله ان يفعلها في بيته ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقال الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي مناد الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي واستحسنه عياض وغيره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة ويكبر في افتتاحه كالتكبير في ساءر الصلوات ص وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ش يعني ان يندب ان يقرا بنحو -سورة البقرة----- بعد الفاتحة في القيام الاول من الركعة الاول---------------------------------ي ثم بنحو موالياتها وهي--------------------------------- ال عمران و--النساء و--الماءدة -في ال------قيامات الثلاثة الباقية بعد قراءة الفاتحة	470	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0259	false	3199439532989212386	225	295	1202	1578	1605	300	وندب------ في المسجد يريد انه يستحب وقوع صلاة كسوف الشمس في المسجد ولابن حبيب ان شاءوا فعلوها في المسجد او في المصلي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة البقرة اي و--------------------------------ندب ان يقرا فيها بسورة البقرة يعني بعد الفاتحة في القيام الاول من الركعة الاولي قوله ثم موالياتها في القيامات اي ثم يوالي القراءة في قيامه الثاني والثالث والرابع بسورة ال عمران ثم النساء ثم الماءدة وفي الكافي يقرا في القيا-م ال--اول بعد------ الفاتحة	259	6555648249907170228	202	228.0	157	785	25.732484817504883	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	0	163	0	911	1637	300	العيدين من ضحوة الي الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سنتها ان تخرج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخش--------عين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل والبذلة ما يمتهن من الثياب ص مشايخ ومتجالة وصبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ش الجزولي في شرح الرسالة الذين يخرجون للاستسقاء ثلاثة اقسام قسم يخرجون باتفاق وهم الرجال والصبيان الذين يعقلون الصلاة والعبيد والمتجالات من النساء وقسم لا يخرجون باتفاق وهن النساء في حال حيضهن ونفاسهن لانهن منجوسات وكذا الشابة الناعمة لان خروجها ينافي في الخشوع وقسم اختلف فيهم وهم البهاءم والصبي الذي لا يعقل والشابة التي ليست بناعمة واهل الكتاب انتهي ابن شاس والمشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم غير مشروع-------------------------------------------------------------------- وكذلك الشابة التي لا يخشي منها الفتنة واباح في-------------------------------------------- المدونة خروج اهل الذمة ومنعه اشهب ثم------------------------------ انا اذا قلنا بالاباحة فهل ينفردون بيوم ا--و يخرجون مع ال-------------ناس ويكونون	475	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0262	false	-1435859206576829431	107	278	526	1425	1549	300	العيدين من ضحوة الي الزوال وفي العتبية لا باس به بعد المغرب وبعد الصبح ابن رشد مراده الدعاء لا البروز الي المصلي لان السنة في ذلك الا تكون الا في الصحراء قوله مشاة ببذلة وتخشع يشير الي ما قال ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلته قوله----------------------------------------------------------------------------------- مشايخ ومتجالة وصبية يريد الصبيان الذين يعقلون يدل عليه ما بعده ولا خلاف في جواز خروج من ذكر اليها قاله الجزولي وظاهر كلام ابن شاس بخلافه قوله لا من لا يعقل منهم وبهيمة اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--صبيان--- ابن شاس -المشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم غير مشروع وقيل يخرجون قوله وحاءض اي فلا تخرج اليها الجزولي باتفاق للنجاسة قال وكذلك الشابة الناعمة لان خروجها ينافي الخشوع قوله ولا يمنع ذمي اي من الخروج اليها وقاله في المدون---------------ة ومنعه اشهب في مدونته قوله وانفرد لا بيوم اي انا اذا قلنا ان اهل الذمة ي-خرجون لها فانهم يخرجون لها في يوم خروج الناس ويكونون	262	6555648249907170228	371	571.5	299	1372	27.040817260742188	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0477	true	-1637737418196050955	85	145	444	784	1643	300	بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام و---المظالم وان يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث------- ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجميع فقراء الله فانظر هذا مع قول الشيخ ان الامام لا يامر بالصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي انه يامرهم بالصدقة واما الامر بصيام ثلاثة ايام قبلها فليس من سنتها قاله	477	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	0	42	0	237	1599	300	بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام ورد المظالم وان يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث ثم قال ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامر بصيام ثلاثة ايام قبلها فليس من سنتها قوله	264	6555648249907170228	224	415.0	185	350	64.0	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	25	107	116	523	1523	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه ش يعني ان المجدور والمحصوب والمجروح وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء من غير ذلك ان امكن فان زاد امرهم علي ذلك او خشي من صب الماء تزلع او تقطع يمموا والمجدور بالدال المهملة والمعجمة واول ما ظهر الجدري في قصة اصحاب الفيل ولم يكن قبلها ص والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	483	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0266	false	-2297858552891538719	226	252	1149	1274	1519	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة اقرب م-راة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	266	6555648249907170228	124	233.0	98	407	30.46683120727539	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	25	116	116	570	1523	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه ش يعني ان---------------------------------------------------------- المجدور والمحصوب والمجروح وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء من غير ذلك ان امكن فان زاد امرهم علي ذلك او خشي من صب الماء تزلع او تقطع-------- يمموا والمجدور بالدال المهملة والمعجمة واول ما ظهر الجدري في قصة اصحاب الفيل ولم يكن قبلها ص والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها ش يعني ان المراة------- فيما تقدم كالرجل فيلي تغسيلها	483	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0267	false	-6566201495752872685	229	300	1151	1516	1516	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه احترز بقوله امكن مما اذا لم يمكن صب الماء عليه فانه ييمم والحاصل ان المجدور والمحصوب والمجروح وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء ان ا-----------مكن فان زاد امرهم علي ذلك و--خشي من صب الماء تزلع او تقطع ونحوهما يمموا قوله ----------------------------------------------------------------------------------والمراة اقرب م-راة ثم اجنبية اي---------------------------------------------------------- المراة كالرجل فيما تقدم و-------يلي تغسيلها-	267	6555648249907170228	272	462.0	218	527	51.6129035949707	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	118	148	599	757	1527	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه	484	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0269	false	-7510664454291859685	23	53	122	280	1552	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه	269	6555648249907170228	158	316.0	128	158	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	2	37	7	157	1401	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين ش يعني ان الكفن اذا وجد بعد ان سرق او ضاع وقد كان الورثة او غيرهم عوضوه فانه يورث---------------------------------------------------------- ان لم يكن علي الميت دين والا فالدين	487	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0271	false	1339054319196158303	244	291	1186	1391	1432	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين يريد-- ان الكفن اذا وجد بعد ان سرق او ضاع وقد كان الورثة او غيرهم عوض-ه فانه يورث والواو من قوله وعوض واو الحال اي ان وجد في هذه الحالة ورث ان لم يكن علي الميت دين والا فالدين	271	6555648249907170228	144	271.5	110	208	69.23076629638672	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	185	292	841	1362	1401	300	يجب علي الزوج ان يكفن زوجته ولو كانت فقيرة وهو قول -ابن القاسم ونسبه في الجواهر لسحنون نظرا الي انقطاع العصمة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ش هكذا قال ابن شاس ونصه ومن لا مال له -كفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان و---لا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين كفاية ان لم يكن وقف ولا مرصد ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في الكلام علي المندوبات وبدا منها بمندوب المريض ومن حضر وقت موته وبعده فقال ص وندب تحسين ظنه بالله ش---- يعني انه يندب لمن حضرته اسباب الموت وعلاماته ان يحسن ظنه بالله تعالي	487	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	61	159	313	801	1546	300	يجب علي الزوج تكفي------نها ولو كانت فقيرة وهو مذهب ابن القاسم ونسبه ابن شاس--- لسحنون نظرا الي انقطاع العصمة ولمالك في الواضحة يلزمه ذلك ولو كانت غنية ولسحنون ايضا يلزمه ان كانت فقيرة والا فلا نقله في الرسالة ونسبه ابن شاس لمالك في العتبية قوله والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين هو ك---قول ابن شاس -----ومن لا مال له يكفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان لكن لا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب تحسين ظنه بالله تعالي يعني انه يستحب للمريض -----------------------ان يحسن ظنه بالله تعالي	272	6555648249907170228	305	485.5	238	664	45.93373489379883	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	13	44	67	231	1528	300	ومما يستحب ايضا ان يشد لحييه الاسفل مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه في-فتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره فقوله اذا قضي	489	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0273	false	-2983634625280067936	148	177	752	906	1513	300	ومما يستحب ايضا ان يشد لحييه الاسفل مع الاعلي بعصاب------ة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فينفتح فوه فتدخل الهوام---- الي جوفه ويقبح بذلك منظره -قوله اذا قضي	273	6555648249907170228	151	276.0	122	165	91.51515197753906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	154	185	786	958	1531	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	491	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	224	255	1155	1326	1546	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال- راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	272	6555648249907170228	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	37	141	196	716	1531	300	واحسن ما جاء في الغسل ثلاثا او خمسا بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافورا ان تيسر وهكذا روي ابن وهب عن مالك و----ابن حبيب------ السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الغسل وترا وكذلك غسل النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يحصل الانقاء بالسابعة فلا يطلب بعدها وتر ومما يستحب ايتار ال--كفن قال مالك احب -----------الي ان لا ي---كفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر ابن حبيب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين والسبع للمراة واذا خرج من الميت بعد غسله نجاسة او وطءت الميتة فانه لا يعاد غسله ولا وضوءه بل تغسل النجاسة فقط	491	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0274	false	-5090922787520497477	170	273	865	1349	1466	300	واحسن ما جاء في الغسل ثلاث- او خمس- بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافورا ان تيسر ورواه ----ابن وهب عن مالك وقال ابن حبيب هو من السنة ولا يقتصر الغاسل علي اقل من ثلاث ثم قال ومن انقي في رابعة زاد خامسة وان انقي في سادسة زاد سابعة قوله كالكفن اي ان الكفن يستحب فيه ايضا ان يكون------ وترا -كال--غسل قوله لسبع يريد---------- فان لم -حصل الانقاء بالسابعة لم يزد علي ذلك كما لا يزاد علي ذلك في الكفن قوله ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت يريد ان الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج منه----- بعد غسله نجاسة --------------------لا يعاد غسله ولا وضوءه بل تغسل النجاسة فقط	274	6555648249907170228	252	314.0	193	681	37.0044059753418	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	154	256	786	1295	1531	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله ش هذه ايضا من مستحبات الغسل قال فيها ويعصر بطنه عصرا خفيفا قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ان لا يقطع ما دام ذلك يغ-سل ما اقبل وما ادبر ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه و---------يدخل ------في انفه الماء ثلاثا واذا اضطر الي الافضاء	491	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	11	84	59	417	1513	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة والرسالة والنوادر-- اشهب فاذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ا--لا يقطع ما دام ذلك فيغسل ما اقبل وما ادبر ويلف علي يد-ه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما يمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه ابن حبيب ويدخل الماء في انفه------ ث-----لاثا قوله وله الافضاء	275	6555648249907170228	301	507.0	234	525	57.33333206176758	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	173	213	917	1124	1580	300	الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ش---------------- لما فرغ من مستحبات الغسل شرع في مستحبات التكفين	492	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	243	285	1211	1434	1513	300	الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف zقوله وبياض الكفن لما فرغ من مستحبات الغسل شرع في مستحبات التكفين	275	6555648249907170228	206	398.5	166	223	92.37667846679688	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	181	203	964	1074	1580	300	الواحد----------------- ولا يقضي بالزاءد ان شح الو---------------ارث الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ففي ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف	492	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0276	false	6888261426387936056	95	189	499	955	1577	300	الواحد يصف ما تحته قوله ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث يريد ان الوارث اذا امتنع من الزيادة علي الثوب الواحد شحا فانه لا يقضي عليه بذلك يريد وكفن في الواحد لان الزاءد مستحب وقال عيسي يجبر الوارث علي ثلاثة اثواب وكذلك الغرماء قوله الا ان يوصي ففي ثلثه اي لا يقضي بالزاءد الا ان يوصي الميت به فيكون في ثلثه اذا لم يكن عليه دين يستغرق التركة يريد ما لم يوص بسرف كما لو اوصي ان يكفن في اكثر من سبعة اثواب قوله وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف	276	6555648249907170228	106	177.0	85	456	23.24561309814453	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	65	293	367	1587	1617	300	المدونة والشان في الميت ان يعمم مطرف ويعمم تحت لحيته كما يفعل بالحي ويترك منها----- قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة كذلك كذا نقله في النوادر قاله الشارح والمراد بالشان المستحب ص وازرة ولفافتان والسبع للمراة ش الازرة بالضم والكسر ما يءتزر به كما هو المراد هنا لا الهيءة فانها بالكسر لا غير ولفافتان يدرج فيهما فهذه الخمسة عدة اكفان الرجل وتجعل العليا اوسع من السفلي وينتهي كفن المراة الي السبع فتبدل العمامة بخمار وتزاد لفافتان ولا يحسب في شء من ذلك الخرق ولا العصاءب التي تشد علي الوجه والوسط وغيرهما ص وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه ش اي وندب-------------------------- حنوط يجعل داخل كل لفافة من لفاء------------------------------ف الكفن لا فوقه ويذر منه علي قطن يلصق في منافذ الميت عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه من غير ادخال فيها ويستحب الكافور قال في التوضيح الحنوط ما يطيب به الميت ولا باس فيه بالمسك والعنبر والكافور اولي لانه مع كونه طيبا يشد الاعضاء وكما يجعل الحنوط الذي افضله الكافور داخل كل لفافة-------------------------------------------------------------------------- وعلي قطن يلصق بمنافذه يجعل ايضا في مساجده جبهته ويديه و-----------ركبتيه واطراف قدميه في قطن وحواسه الاذنين -----------------------------------------والعينين------------------------ والفم والانف ومراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وش---د القاف ما رق من جلده كابطيه----------------------------------------------------------------------------------------- ورفغيه وعكن بطنه ومرجع ركبتيه وجميع جسده ان كثر الحنوط فان ضاق فالمساجد ص وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ش يعني انه يطلب تحنيط الميت	494	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0277	false	-2404831914458200988	95	269	498	1478	1630	300	المدونة ان تعميمه هو الشان----- مطرف ومحمد------------------------- ويترك من عمامته قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار المراة--------- نقله في النوادر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه هذا كقوله في الذخيرة واذا فرغ اي الغاسل من غسلهذر علي لفافته حنوط ويوضع الميت عليها ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بعد ان يبخر بالعود المازري ومواضع الحنوط خمسة ظاهر الجسد وبين الاكفان وعل------------------------------ي مساجده السبعة الجبهة والانف والركبتين واطراف اصابع الرجلين وهذا معني قوله وفي مساجده المازري والمنافذ بين الفخذين والعينين والاذنين والمنخرين يريد والفم وهذا هو المراد بقوله وحواسه واشار بقوله ومراقه الي قول المازري ايضا والمغابن وهو مجتمع الوسخ كالابطين ومراجع الركبتين انتهي فان ضاق الطيب فالبداءة عند ابن القاسم بالمساجد عياض والمراق بفتح الميم وتشديد القاف ما رق من جلده كالمغابن والاباط وعكن البطن وقيل هي مخرج الاذي وقيل ما بين الانثيين والدبر وقيل ما سفل من البطن ورفغيه وما هناك والمواضع التي رق جلدها عياض وهو قريب بعض من بعض قوله----- وان محرما ومعتدة ولا يتولياه-- يريد ان------------ الميت	277	6555648249907170228	313	173.0	244	1693	18.487892150878906	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	64	176	325	891	1553	300	وقد فعله صلي- الله عليه وسلم في قبر ا-----بن مظعو----ن مالك لا اعرف حثيات التراب عليها--- ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها فانظر كيف اقتصر المءلف علي قول غير مالك لكن اقتصر عليه صاحب العمدة قال بعض وانما نفي مالك معرفته وسماعه فلو سمعه لم ينكره ص وتهيءة طعام لاهله ش ابن رشد ارسال الط--------------------عام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا- للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعزية ش اي وندب تعزية لخبر من عزي مصابا كان له مثل اجره قال الجوهري هي الحمل علي الصبر------------ بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ابن حبيب في التعزية	497	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	12	122	66	615	1525	300	وقد فعله عليه السلا--------م في قبر عثمان بن مظعون وعن مالك لا اعرف حثيات التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها فانظر كيف اق----------------------------------تصر علي غير قول مالك قوله---------------------------------------------------- وتهيءة طعام لاهله اي ومما يستحب ايضا ان يهيا لاهل الميت طعام ابن عطاء الله م------------------ا لم يكن--- اجتماعهن للنياحة وشبهها لما ورد عن عبد الله بن جعفر انه قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم قوله وتعزية اي------- تعزية اهل الميت و-----------------------------------هي الحمل علي الصبر علي المصيبة بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب واحسن------ التعزية	280	6555648249907170228	291	365.0	226	712	40.870784759521484	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	101	2	521	1502	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا ش قال في السليمانية ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	498	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	243	265	1279	1395	1571	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	278	6555648249907170228	116	220.0	94	519	22.35067367553711	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	111	2	566	1502	300	وضجع فيه علي ا--يمن مقبلا ش قال في السليمانية ويجعل ال-----------------------------------ميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب----------------- فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجه------------------ه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير ش يعني ان الميت اذا خولف به الوجه المطلوب في	498	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	231	300	1167	1525	1525	300	وضجع فيه علي الايمن مقبلا هكذا- في النوادر عن ابن حبيب ونحوه في الرسالة ابن حبيب ويلحد الميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة--------------------------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب------------------------------------- لءلا يتصوب ويعدل رجليه برفق فان لم ي-مكن ذلك ف-------------------علي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قاله الباجي وغيره فان لم يمكن فب---حسب الامكان --قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدورك ان خولف بالحضرة يريد----------------------------------------------------------------------- ان الميت اذا خولف به الوجه المطلوب في-	280	6555648249907170228	253	353.0	201	636	39.77987289428711	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	223	300	1142	1502	1502	300	قوله ان لم يخف التغير تحقيقا او ظنا فانه بشهادة النقل خاص به كما صرح به الشارح في الصغير وفي ارجاعه للجميع كما في الكبير نظر واذا فات التدارك كمن دفن بغير صلاة فانه يصلي علي القبر كما يفيده قول المءلف فيما ياتي ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها وليس مثل دفنه بغيرها دفنه بلا غسل كما يفيده ما تقدم في قوله وتلازما ص وسده بلبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لوح ثم قرمود ثم اجر -------ثم قصب وسن-	498	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	191	245	983	1235	1525	300	قوله ان لم يخف التغير هو قيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم--- قوله---------- وسده بلبن يريد انه يستحب ان يسد اللحد بلبن فان لم يوجد فالالواح ابن حبيب ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم التراب وسن التراب خير من التابوت واليه اشار بقوله ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن	281	6555648249907170228	81	98.0	62	525	15.428571701049805	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	211	282	1082	1407	1507	300	عن غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال ق-------------------------------------------------------------- مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع لس في شرحه مما يخالف ما تقدم عن ابن حبيب واشهب فيه نظر انظر شرحنا الكبير ص وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن -اخ ش يعني انه يجوز ل-----لمتجالة	500	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0283	false	-4985788038885344624	1	58	4	278	1482	300	عن غير واحد من الصحابة والتابعين قال وكان----- مالك يوسع في ذلك ان يبدا بما شاء ويحمل كيف شاء قال والفضل فيما ذكرت لك وانظر هذا مع قوله والمعين مبتدع اي من قال انه يبدا باليسار او باليمين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ اي وكذا--- يجوز خروج المتجالة	283	6555648249907170228	124	149.0	95	393	31.552162170410156	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	50	87	252	439	1497	300	من المشرق الي المغرب----- ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه------ الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل عن- شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن	503	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0284	false	7943913037290818495	261	300	1336	1534	1534	300	من المشرق الي المغرب يريد ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل علي شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن-	284	6555648249907170228	184	341.5	148	199	92.46231079101562	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0504	true	3256091221944942192	32	69	163	339	1501	300	وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل ولا تنكا قروحه ويءخذ عفوها ش هذا شروع منه في مكروهات هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان فرغ من جاءزاته والم------------------------------------------------------------------------------------عني انه يكره حلق شعر الميت كراس--------ه ونحوه	504	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0285	false	-9197236967414081286	28	146	143	722	1454	300	وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل ولا تنكا قروحه ويءخذ عفوها -----------------------------------وقراءة عند موته كتجمير الدار وبعده وعلي قبره وصياح خلفها وقول استغفروا لها وانصراف عنها بلا صلاة او بلا اذن ان لم يطولوا وحملها بلا وضوء zقوله وزيارة القبور بلا حد اي بوقت من الاوقات مخصوص ويحتمل ان لا تحديد فيما يمكث عندها او فيما يدعي به او بلا حد اي بعدد معلوم من الاسبوع او الشهر او العام او العامين الي غير ذلك وقد اذن عليه السلام في زيارتها بعد ان نهي عن ذلك وقد زار عليه السلام القبور وجلس اليها وسلم علي اهلها قوله وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة يعني انه يكره حلق شعر الميت وتقليم اظفاره ونحوه	285	6555648249907170228	123	6.0	93	614	20.032573699951172	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0505	true	-3677334561440013688	197	300	978	1501	1501	300	وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه -------------ش يعني انه يكره ادخال -الجنازة المسجد او الصلاة عليه فيه ولو كان الميت خارج المسجد الا ان يضيق خارجه باهله فلا باس ان يصلي عليها من بالمسجد بصلاة الامام --------------------فقوله فيه ظرف لغو متعلق بالصلاة اي ولو كان الميت خارجه لانه وسيلة لادخاله المسجد لا حال من الهاء في عليه ص-- وتكرارها ------ش يريد ا--ن اعادة الصلاة علي الميت مكروهة ------------------------------------------------------------------اذا صلي عليه اولا جماعة والا استحب اعادتها جماعة اتفاقا لان الجماعة فيها مستحبة يستحب تداركها ما لم تفت بالدفن كما قاله ابن رشد ص وتغسيل جنب ش هو من باب اضافة المصدر الي الفاعل اي يكره----------	505	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0286	false	-1251082408854738528	159	257	813	1313	1534	300	وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه هكذا قال في المدونة ابن يونس --فان وضعت قرب المسجد--- للصلاة عليها----------------------------------------------------- فلا باس ان يصلي عليها من بالمسجد بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد باهله وحكي اللخمي في ----الصلاة علي------- ا----------------------لميت في المسجد الكراهة والجواز والمنع قوله وتكرارها اي ومما يكره ايضا تكرار الصلاة علي الميت قال في الرسالة ولا يصلي علي من قد صلي عليه ونقل عن ابي عمران ان ذلك فيما اذا صلي عليه----- جماعة قال واما لو صلي عليه رجل واحد لجاز ل-لجماعة ان تعيد بعده قوله-------------------------------------------- وتغسيل جنب-- هو من باب اضافة المصدر اني الفاعل والمعني انه يكره	286	6555648249907170228	238	210.0	183	643	37.01399612426758	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0505	true	-3677334561440013688	25	111	122	560	1501	300	وصياح خلفها وقول استغفروا --------------------------------------------------------------لها----------------------------------------------------------------------------- وانصراف عنها بلا ص---------------------------------------------------------------------------------لاة او بلا اذن ان لم يطولوا ش يريد انه يكره الصياح خلف الجنازة اي من غير قول قبيح والا حرم وقول القاءل استغفروا لها لمخالفته فعل السلف ومما يكره ايضا الانصراف عن الجنازة بلا صلاة عليها لانه مءد للطعن في------------------------------------------------------------ الميت او بلا اذن من اهلها بعد الصلاة عليها حتي تدفن لان لهم حقا في حضوره ليدعو لميتهم ويكثر عددهم ولان فيه ابطال العبادة وهي حضور دفنها الا ان يطول ذلك فينصرف قبل الاذن واما الانصراف قبل	505	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0286	false	-1251082408854738528	1	85	5	416	1534	300	وصياح خلفها وقول استغفروا لها اي ومما يكره ايضا الصياح خلف الجنازة وقول القاءل استغفروا لها ونحوه لابن حبيب قال وسمع سعيد بن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قوله وانصراف عنها بلا صلاة اي ومما يكره ايضا الانصراف عن الجنازة من غير ان يصلي عليها وقاله في النوادر قوله او بلا اذن ان لم يطولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجلاب ومن صحب جنازة فلا ينصرف حتي تواري وياذن له اهل الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يطول ذلك اي فان ---طال ذلك فله الانصراف بلا	286	6555648249907170228	112	58.0	87	718	15.598885536193848	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0506	true	-568626803281246821	272	300	1350	1486	1486	300	قوله وان تولاه الناس دونه اي وان تولي القتل الناس دون الامام اي دون اذنه-- لانه نص في المدونة علي ان المحارب اذا قتله الناس دون الامام انه-	506	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0287	false	733591172452211284	237	258	1186	1290	1497	300	قوله وان تولاه الناس دونه----------------------------------- اي دون الامام لانه نص في المدونة علي ان المحارب اذا قتله الناس دون الامام انه	287	6555648249907170228	98	179.5	78	139	70.50359344482422	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0506	true	-568626803281246821	157	249	758	1218	1486	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة ش صلاة بالرفع عطف علي المكروهات اي وكره صلاة فاضل من امام او غيره كعالم وصالح علي بدعي كحروري ونحوه او مظهر كبيرة من زنا ونحوه ردعا لمن هو بمثابتهم ما لم يخف ضيعتهم ص---------------------------------------------------- والامام علي من حده القتل بقود او حد ش يريد انه يكره للامام ان يصلي علي من حده القتل كالزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة او بقود كقتل مكافء واحترز------ عمن ليس حده القتل-------------------- كالقاذف والزاني البكر ونحو--------هما اذا مات احد منهم بسبب الحد ف-----ان ال--امام يصلي عليه ---قاله في المدونة	506	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0287	false	733591172452211284	105	175	530	879	1497	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة انما كره ذلك ليرتدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو بمثابته عن بدعته واظهار ما هو عليه من الكباءر وهو قول مالك خلافا لابن حبيب قوله والامام علي من حده القتل اي وكذا-------------- يكره للامام------------------------------------------------------- الصلاة علي من حده القتل-- واحترز بقوله علي -من حده القتل مما اذا لم يكن كذلك كالقاذف والزاني البكر اذا اقام عليهما---------------------- الحد فماتا من ذلك فانه يصلي عليهما وقاله في المدونة	287	6555648249907170228	177	183.0	141	556	31.834531784057617	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0510	true	1092649911940078356	20	199	88	953	1447	300	او لم ---------------------------------------------يقاتل وهو قول ابن وهب ونص المدونة واشار بقو-----------------------------------------------------------------له وان اجنب الي م-----------------------------------ا في النوادر عن اشهب من ان الشهيد اذا قتل في المعترك وهو جنب فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله ا------بن الماجشون وقال سحنون يغسل و---يصلي عليه ----والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن ولان غسل الجنابة عبادة متوجهة علي الاحياء عند القيام للصلاة وقد ارتفعت بالموت ص لا ان رفع حيا ش يعني ان من رفع حيا -------من المعترك---- ثم مات في اهله او في ايدي الرجال فانه يغ-------------------------سل ويصلي عليه ولو--------------------------------------------------- كان حين الرفع منفوذ المقاتل واليه اشار بقوله ولو انفذت مقاتله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا المغمور الذي لم ياكل ولم يشرب الي ان مات فله حكم الشهيد وسواء انفذت مقاتله ام لا مستثني من قوله لا ان رفع حيا ص --------------------------------ودفن بثيابه ان سترته والا زيد ش يعني ان الشهيد ليس لوليه نزع ثيابه التي مات فيها ولو نفيسة وتكفينه بغيرها ولا يزيد عليها شيءا ان سترت جميع جسده والا زيد عليها ما يستره كما انه يكفن اذا وجد عريانا ص بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	510	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	94	273	487	1343	1475	300	او لم يقاتل هكذا قال سحنون وظاهر كلامه هنا ولو كان ناءما وهو قول ابن وهب واصبغ وصححه ابن الحاجب ابن يونس وبه اقول وقال ابن القاسم في العتبية يغسل ويصلي عليه قوله وان اجنب يريد ان الشهيد لا يغسل ولو كان جنبا وهكذا في النوادر عن------------------------------------------------------------------------------ اشهب وعبد الم---لك وقال سحنون يغسل ولا يصلي عليه قيل والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي ال---------------------------------------------------------------------------احسن قوله لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله اي فان رفع من المعترك حيا ثم مات-------------------------- فانه لا يكون له حكم الشهيد بل يغسل ويصلي عليه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل ---------------------------------------قاتله بغير قسامة فانه لا يغسل ولا يصلي عليه والا فلا ولمالك ان اكل او شرب غسل وصلي عليه والا فلا وقال ابن القصار ان عاش يوما فاكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه قوله الا المغ--------------------------مور اي فانه له حكم الشهيد وهو--------------------- مستثني من قوله لا ان رفع حيا والمغمور من غمرته الموت وهو واضح qودفن بثيابه ان سترته والا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فضه لا درع وسلاح	290	6555648249907170228	343	431.5	263	1292	26.54798698425293	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	215	295	1039	1445	1465	300	قوله الا ان يسلم اي فان اسلم الصغير المميز اعتبر اسلامه وحكم له بحكمه من الغسل وغيره كان اسلم ونفر من ابويه الينا لكن لا مفهوم لقوله ونفر من ابويه اذ لو بقي في دار الحرب فالحكم كذلك وانظر الجواب عن معارضة ما هنا لما في باب الردة من -----------------------------------------------------------------------انه يحكم باسلام الصغير لاسلام سابيه في شرحنا الكبير ص وان اختل---------------------------------------------------طوا غسلوا وكفنوا وميز المسلم بالنية في الصلاة ش يعني اذا مات مسلمون وكفار واختلطوا ولم يتميز المسلمون من الكفار	511	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	7	70	41	363	1499	300	قوله الا ان يسلم يريد بامر بين كما قال في المدونة قول------------------------------ه كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ونفر من ابويه يريد ان ولد الكافر اذا اسلم ونفر من ابويه قبل بلوغه فانه يحكم باسلامه فيغسل ويصلي عليه وصححه بعضهم وقيل لا يغسل ولا يصلي عليه بناء علي عدم الحكم باسلامه قوله وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز المسلم بالنية في الصلاة اي وان اختلط المسل----------------------------------مون مع الكفار	292	6555648249907170228	110	38.5	88	528	20.83333396911621	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	69	168	344	831	1442	300	ولا سقط لم يستهل ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الحياة ش هذا معطوف علي قوله ولا يغسل شهيد اي ولا يغسل سقط ولا يصلي عليه اي يكره ذلك كما قدمه المءلف وانما اعادها هنا ليرتب عليها باقي احكام المنفوس وهو ان تحركه وعطاسه وبوله لغو لان حركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة وقد يتحرك المقتول والعطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك واما الرضاع فاليسير منه لغو والكثير معتبر وهو ما تقوله اهل المعرفة لانه لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة ص وغسل دمه ولف بخرقة وووري	512	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0291	false	4086182302780122125	4	25	24	116	1487	300	ولا سقط لم يستهل ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل دمه ولف بخرقة وووري	291	6555648249907170228	92	172.0	71	487	18.891170501708984	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	73	224	361	1079	1442	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع----- الا ان تتحقق الحياة ش هذا معطوف علي-- قوله ولا يغسل شهيد اي ولا يغسل سقط ولا يصلي عليه اي يكره ذلك كما قدمه المءلف وانما اعادها هنا ليرتب عليها باقي احكام المنفوس وهو ان تحركه وعطاسه وبوله لغو لان حركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة وقد يتحرك المقتول والعطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك واما الرضاع فاليسير منه لغو والكثير معتبر وهو ما تقوله اهل المعرفة لانه لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة ص وغسل دمه ولف بخرقة وووري ش اي وحيث عدمت علامات الحياة فيه غسل دمه عنه استحبابا ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما ص ولا يصلي علي قبر ش اي لا يصلي علي قبر ---------------من صلي عليه اي يحرم فان لم يكن صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ م-----------------------ن دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها	512	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	203	269	1050	1356	1499	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع قوله الا ان يتحقق الحياة هكذا قال غير واحد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل دمه ولف بخرقة وووري هكذا قال ابن حبيب قوله------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها قال في المدونة فيمن صلي عليه ا--------نه لا ي---صلي علي قبره وفي الرسالة و----------من دفن ولم يصل عليه وووري فانه -يصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها	292	6555648249907170228	179	237.5	136	763	23.460025787353516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0514	true	-72306173814993138	67	242	331	1224	1520	300	ولي الميت الانثي-------------------- افضل من ولي الميت الذكر فالمنقول عن مالك انه يقدم الافضل علي ولي الرجل المفضول اعتبارا بالفضل واليه اشار بقوله ولو ولي المراة لان الناس يتحرون بجناءزهم اهل الفضل وقدم ابن الم--اجشون ولي الرجل اعتبارا بفضل الميت ص وصلي النساء دفعة وصحح ترت-بهن ش يعني اذا لم يوجد-- من يصلي علي الميت الا النساء فانهن يصلين عليه افذاذا ---------------------------------دفعة و-----------------لا نظر لتفاوت تكبيرهن ولا لسبق بعضهن بعضا بالتسليم وقيل تءمهم واحدة منهن كما نقله اللخمي عن اشهب لانه محل ضرورة او مراعاة لمن يري جواز امامة المراة النساء وصحح- ابن الحاجب ----------القول بصحة ترتب صلاة النساء واحدة بعد اخري ورد---- بان ذلك--- في معني التكرار للصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة التعجيل وقال ق وقوله وصحح ترتبهن اي يجوز ذلك وهو ضعيف ص والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ش اي قبر غير السقط اي من لم يستهل صارخا ولو نزل بعد تمام اشهره ابن عرفة قبر غير السقط حبس علي الدفن بمجرد وضع الميت فيه بقي او فني و-----------------------------------لا يتصرف فيه بغي----ر الدفن ولا يجوز	514	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	26	147	131	741	1452	300	ولي المراة واختلف اذا كان ولي المراة افضل------------------- فالمنقول عن مالك انه يقدم -------عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الذكر وقال عبد الملك يقدم ولي الذكر عليه قوله----------- وصلي النساء دفعة وصحح ترتيبهن ا----ي اذا لم يكن ثم من يصلي علي الميت الا --نساء ص-------لين عليه افذاذا وقاله في المدونة واختلف هل يصلين دفعة واستظهره الشيخ ولهذا اقتصر عليه هنا او يصلين و-----------------------------------احدة بعد واحدة----------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن الحاجب وغيره ولهذا قال وصحح ترتبهن------------------------- ورد هذا بان ترتبهن في معني --تكرار الصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة التعجيل قوله------------------------------------------- والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الميت اذا دفن صار قبره حبسا عليه فلا يباع ولا يمشي عليه ولا يتصرف فيه بوجه غير الدفن ولا ينبش	294	6555648249907170228	355	409.5	272	1025	34.63414764404297	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	145	189	681	885	1457	300	وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته ش يعني فان حفر شخص قبر الميت في مكان غير مل--ك لاحد بل يملك فيه الدفن كل اح----د فدفن فيه شخص ميتا متعديا فان الميت لا يخرج بل يبقي علي حاله و-------------يلزم المتعدي قيمة الحفر	515	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	212	255	1027	1229	1452	300	وان كان مما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته ا----ي فان حفر شخص قبر الميت في مكان غير مملوك لاحد بل يملك فيه الدفن كل من اراد فدفن فيه ميت ------تعديا فان الميت----------- يبقي علي حاله ولا يخرج ولكن يلزم المتعدي قيمة الحفر	294	6555648249907170228	175	296.5	136	223	78.47533416748047	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	115	299	558	1483	1487	300	واليه اشار بقوله ولو بشاهد ويمين----- لا عن جنين اي لا ي-----بقر بطن ام الجنين عنه لاجل اخراجه عند ابن القاسم خلافا لسحنون فيها لا يبقر عن جنين الميتة اذا كان يضطرب في بطنها وظاهرها ولو رجي ولما كان المءلف يطلق علي ظاهرها مقرونا بالتاويل الذي هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح تاويلا تغليبا قال و كما تءولت المدونة علي عدم البقر مطلقا تءولت ايضا علي البقر من خاصرتها اليسري لانه اقرب لجهة الجنين وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه-------------- عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجي خلاصه حيا ويكون في السابع او التاسع او العاشر وحسنه سند واشار بقوله وان قدر علي اخراجه من محله فعل الي ما وقع لمالك في المبسوط وذكره في النوادر وهو ان النساء اذا قدرن علي اخراجه برفق من مخرج الولد كان حسنا اللخمي وهذا مما لا يستطاع انتهي وانما بقر عن المال وجري في الجنين خلاف لان المال محقق بقاءه واخراجه علي ما هو وينبغي ان محل الخلاف في جنين الادمي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانعام اذا---- رجي الولد ان يبقر عليه قولا واحدا ص- والنص عدم جواز اكله لمضطر ش------- يريد ان المنصوص لاهل المذهب ان المضطر لا ياكل من	516	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	140	300	678	1465	1465	300	واليه اشار بقوله ولو بشاهد ويمين قوله لا عن جنين اي فانه لا يبقر بطن الحامل--- عنه اذا ماتت وهو المشهور ------خلافا لاشهب وسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون واصبغ فيما اذا تيقنت حياته وحمل عبد الوهاب قول سحنون علي التفسير وان ابن القاسم انما قال ذلك فيما اذا لم يتيقن حياته واليه اشار بقوله وتءولت ايضا علي البقر ان رجي قول---------------------------------------------------------------ه وان قدر علي اخراجه من محله فعل هكذا قال ---مالك في المبسوط------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وهو- مما لا يستطاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------qوالنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح كله ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره والصلاة احب من ال--نفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا zقوله والنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح كله يريد ان المنصوص في-- المذهب ان المضطر لا ياكل من-	295	6555648249907170228	271	210.0	210	1352	20.04437828063965	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	122	297	629	1487	1496	300	اكل المضطر الميت الادمي ص ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ش يعني ان المشركة اذا حملت من مسلم زوج فيما يتصور فيه كيهودية ونصرانية او غيره كمجوسية من وطء شبهة او اسلم عنها فانها تدفن بمقبرتهم اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد لانه عضو منها حتي يزايلها وحق قوله ولا يستقبل به -قبلتنا ولا قبلتهم ان يتصل بقوله الا ان يضيع فليواره لان هذا انما هو في المسلم يواري اباه الكافر اذا خاف عليه الضيعة وهذه انما يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونحن لا نتعرض لهم فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير موضعه ص ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ش اي ورمي ميت البحر به مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده دفنه بالبر وقال سحنون يثقل هذا ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب التاخير حتي يدفنوه بالبر والاضافة في قوله ميت البحر علي معني في اي ميت في البحر اي علي ظهر البحر وقوله به اي فيه ص ولا يعذب ببكاء لم يوص به	517	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	217	250	1063	1224	1465	300	اكله لمضطر وصحح كله------ ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل بها قبلتنا ولا قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب ببكاء لم يوص به	295	6555648249907170228	144	231.0	114	859	16.76367950439453	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	127	300	655	1496	1496	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ش يعني ان المشركة اذا حملت من مسلم زوج فيما يتصور فيه كيهودية ونصرانية او غيره كمجوسية من وطء شبهة او اسلم عنها فانها تدفن بمقبرتهم اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد--------- لانه عضو منها حتي يزاي-----------------------------------------------------لها -وحق قوله ولا يستقبل به- قبلتنا ولا قبلتهم ان يتصل بقوله الا ان يضيع فليواره لان هذا انما هو في المسلم يواري اباه الكافر اذا خاف عليه الضيعة وهذه انما يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نتعرض لهم فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير موضعه ص ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ش اي ورمي ميت البحر به مغسلا محنطا مكفنا م------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة -------علي شقه الايمن غير مثقل قاله -----------------------اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده دفنه بالبر وقال سحنون يثقل هذا ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب التاخير حتي يدفنوه بالبر والاضافة في قوله ميت البحر علي معني في اي ميت في البحر اي علي ظهر البحر وقوله به اي فيه ص ولا يعذب ببكاء لم يوص به ش يعني ان	517	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	14	174	78	870	1486	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم هكذا حكي في النوادر عن مالك وزاد عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها وانما قال مشركة ليعم ساءر انواع الشرك لان الحكم فيهم سواء قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم يريد لان الجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا حرمة له اذ هو عضو منها وليس هو من اهل الاستقبال الي قبلتنا حينءذ ولا يستقبل به قبلة اهل الشرك لانا------------------------------------ لا نعظمها قوله ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره هذا يقول ابن القاسم انهم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه اكفانه ويلقونه في الماء مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن و--------قاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل------------------------------------- يثقل رجلاه بشء ليغرق ام لا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب ببكاء لم يوص به يريد ان -	296	6555648249907170228	267	334.0	207	1221	21.867321014404297	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	104	229	504	1102	1458	300	له فلا يمنع منه ص و------------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين في شء والدفن لكن لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	518	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	249	282	1221	1378	1465	300	به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان يضيع----------------- فليواره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	295	6555648249907170228	136	211.0	106	610	22.295082092285156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	0	167	0	800	1458	300	الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه من رفع صوت او نوح مثلا الا اذا اوصي بذلك فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة ومثل الايصاء ما اذا علم من حالهم ا---نهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب ع----------------------------------------------------------------------------ليه ان ينهاهم عن ال-----------بكاء اذا علم انهم يمتثلون امره والا فلا يجب عليه وقيل معني تعذيبه سماع بكاء اهله عليه والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه ص ول------ا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غ--------------------------سل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون-------------------------------------------- ابن القاسم----------------------- واما -سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص و---لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره	518	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	174	300	870	1486	1486	300	الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه ا-----------------------لا اذا اوصي بذلك بان قال --------------------------------------------------------لهم اذا مت فابكوا علي ونحو ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وما ورد من قوله عليه ا---لسلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ ببعض------------------------------------------------ بكاء اهله عليه فانه محمول ع--------------------------------لي ما اذا اوصي به قوله ولا يترك مسلم لوليه الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل ----------------------------او الدفن في مقابرهم او استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره هكذا قال في المدونة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا -------------------ان يخاف ان يضيع----------------- فليواره-	296	6555648249907170228	260	255.5	198	993	26.18328285217285	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	216	271	1042	1317	1458	300	والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ش يعني ان الصلاة علي الجنازة احب الي مالك من صلاة النافلة والجلوس في المسجد بشرطين الاول ان يقوم بها الغير اذ فرض الكفاية تسقط فرضيته بقيام الغير به بناء علي انه يتعين بالشروع ويبقي ندبه الثاني ان يكون الميت ممن له	518	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	9	52	41	245	1543	300	والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا يريد-- ان الصلاة علي الجنازة احب الي مالك من النفل------------------------- بشرطين الاول ان يقوم بها الغير لانه اذا لم يقم بها غيره تعينت عليه حينءذ-------------------------------------- الثاني ان يكون------ ممن له	297	6555648249907170228	159	248.0	123	275	57.818180084228516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	140	274	730	1388	1519	300	ربها ان يشتري ما يجزءه والنتاج بكسر النون ليس الا يقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله ونتاجا ولو كان النتاج من غير جنس الاصل كما لو نتجت الابل غنما وعكسه فتزكي علي حكم اصلها ص لا منها ومن الوحش ش اي لا من المتولد من الانعام ومن الوحش ومعني ذلك اذا ضربت فحول الظباء في------ اناث الغنم او العكس ان الزكاة لا تجب في ال----نتاج المتولد منهما لعدم تحقق دخول ------------------------------------------------------هذا ال--------------نوع تحت جنس بهيمة الانعام وظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------- قوله لا منها ومن الوحش يشمل ما كان منهما مباشرة او بواسطة او باكثر ص وضمت الفاءدة له وان قبل ح-وله بيوم لا لاقل ش الضمير في الموضعين عاءد علي النصاب يريد-- ان من كان- له ماشية ثم افاد ماشية اخري فان الثانية تضم	520	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0337	false	-7151134142126807159	171	286	874	1444	1504	300	ربها ان يشتري ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه قوله--- لا منها ومن الوح--ش اي لا من المتولد من النع--م ومن الوحش ومعني ذلك ان------ فحول الظباء اذا ضربت اناث الغنم او --------------------------العكسي فان المتولد منه-ا لا زكاة فيه وكذلك حكم المتولد منها لا زكاة فيه من بقر الوحش والانسي وهذا الذي ذكره قول ابن عبد الحكم وصححه ابن عبد السلام وغيره ونسب بعضهم لابن القصار الوجوب مطلقا ونسب له ابن شاس التفرقة بين ان تكون الامهات من النعم فتجب والا فلا ثم قال وحكي ابن بشير قولا بوجوبها مطلقا قوله---------------------------------------------------------------- وضمت الفاءدة له وان قبل حلوله بيوم لا لاقل-- الضمير في الموضعين راجع الي النصاب ومراده ان من كانت له ماشية ثم افاد ماشية اخري فان الفاءدة تضم	337	6555648249907170228	277	398.5	213	890	31.12359619140625	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	25	104	118	495	1487	300	الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون ش تقدم ان نصاب الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -خمس فاذا بلغت---ها ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض اصلا او وجدت معيبة فابن لبون ذكر ان وجد عند--------ه فان لم يكن	522	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0338	false	2559942956298455746	145	255	704	1234	1438	300	الي خمس وعشرين فبنت مخاض يريد ان الابل لا تزال تزكي من غير جنسها في ك-----ل خمس شاة الي ان تبلغ خمسا وعشرين فحينءذ تزكي من جنسها فيكون فيها بنت مخاض وهكذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام في كتابه لعمرو بن حزم وفيه ليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسة ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن ل-------------------بون ذكر والي هذا اشار بقوله فان لم تكن	338	6555648249907170228	292	515.5	227	554	52.70758056640625	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	167	200	807	989	1487	300	وفي--- ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان -وماءة واحدي وعشرين الي تسع حق-------تان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	522	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0339	false	6231802881392248534	38	73	181	374	1531	300	وفي كل ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان qوماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	339	6555648249907170228	180	345.0	147	193	93.26425170898438	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	115	197	608	1021	1578	300	اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بل كانت خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخيار الا -------------------ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لبلوغها سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها لنقصها عن السن ص وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	525	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0342	false	-3955422848212596431	0	83	0	409	1569	300	اشكال في اخذه وان لم يكن فيها وسط بل كانت خيارا كله-------------------------------------------ا-------- او شرارا كلها -----------------------------------------------------------------فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها -الوسط وهو مذهب المدونة وعن ابن عبد الحكم انه ياخذ منها مطلقا وجعله ابن بشير ماخوذا من قوله اولا خلاف اصحابنا لكان يقينا ان يءخذ منها واحدة وقيل يءخذ الا ان تكون خيارا وقيل يءخذ الا ان تكون سخالا قوله الا ان يري الساعي اخذ المعيبة ل-------------------------------------------ا الصغيرة هكذا قال في المدونة قوله------ وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	342	6555648249907170228	193	274.0	150	575	33.565216064453125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0526	true	5406365200810652341	42	298	214	1493	1501	300	وانما كل منهما اصل ص وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا ش يعني-- اذا اجتمع صنفان من --ضان وم--عز او من بخت وعراب او من جاموس وبقر وتساويا كعشرين ضاءنة ومثلها معزا او خمسة عشر بقرا ومثلها جاموسا فان الساعي يخير في ان ياخذ الواجب من اي الصنفين شاء مع مراعاة الاحظ ابن رشد اتفاقا اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وقوله وخير دليل الجواب وقوله وخير الخ مفرع علي قوله وضم بخت لعراب اي واذا ضم احد الصنفين للاخر فتارة تجب واحدة وتارة يجب اكثر ص وا--------------------------------------------------------لا فمن الاكثر ش اي وان لا يكونا متساويين كعشرين عرابا او جاموسا او ثلاثين ضانا وعشرة من الصنف الاخر فلياخذ بنت المخاض والتبيع والشاة من الاكثر ------وهو العشرون من احد الصنفين الاولين والثلاثون من الثالث ولا ياخذ من العشر شيءا لان الحكم للغالب ص---------- وثنتان من كل وان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا فالاكثر ش في هذا التركيب حذف شرط وجوابه اي وان وجبت ثنتان اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف شاة ان تساويا كثمانية وثلاثين عرابا وثلاثين بقرا وثمانين ضانا ومثل ذلك بختا وجاموسا ومعزا او لم يتساويا فكذلك يءخذ من كل بشرطين ان يكون الاقل نصابا وهو غير وقص اي موجب للثانية كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس لان الاقل لما كان له تاثير في وجوب الثانية صار كالمساوي فان كان الاقل دون نصاب لم يءخذ منه ولو كان غير ----------------------------------------------------------------------------وقص كماءة من الضان واحدي وعشري---------------------------------------------------ن من المعز وكذا ان كان------------------------------------ نصابا وهو وقص بان لم يوجب الثانية فانه لا يءخذ منه ايضا كماءة واحدي وعشرين ضا-نا واربعين معزا -وكذا---- ان كان	526	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0342	false	-3955422848212596431	103	264	517	1376	1569	300	والمعز لا يضمان قوله وخير الساعي ان وجدت واحدة وتساويا يريد انه اذا اجتمع نوعان من الضان والمع----------------ز او -------غيرهما وتساويا كعشرين ضاءنة ومثلها معزا او ثلاثين ثورا وثلاثين جام-وسا فان الساعي يخير في ا----خذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة من الضان او من المعز وقال اللخمي القياس اخذ نصفين كمال تنازعه اثنان قوله والا فمن الاكثر-- اي وان لم ي------تساو-يا كعشرين ضاءنة ------------وثلاثين معزا او بالعكس فالحكم ان تءخذ -----------------------الشاة من الاكثر مطلقا وهو المشهور وقال ابن مسلمة الحكم كذلك الا ان يكونا مستقلين كاربعين وثمانين فا---ن الحكم حينءذ التخيير قوله وثنتان من كل -ان تساويا او الاقل نصاب غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقص اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الماخوذ شاتين فان تساوي النوعان كاحدي وستين ضاءنة ومثلها من المعز اخذ من كل شاة وكذا ان لم يتساويا والاقل نصاب غير وقص كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون يءخذ الشاتان من الاكثر قوله والا فالاكثر اي فان لم يتساويا وكان الاقل نصابا وقص---------------------------------------------ا كماءة واحدي وعشرين ضاءنة واربعين معزا او بالعكس او كان	342	6555648249907170228	368	389.0	285	1526	24.115333557128906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	64	178	332	913	1567	300	وخير ف-------ي الثالثة كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ص والا فكذلك ش اي وان لم يتساويا فان كان في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص بان يكون هو الموجب للشاة الثالثة اخذ منه شاة واخذ الباقي من الاكثر كماءة وسبعين ضاءنة واربعين معزا او بالعكس وهو مذهب ابن القاسم وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماءتين وشاة ضاءنة وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص بان لم يوجب الثالثة كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ الثلاث من الاكثر قاله ابن القاسم فافاد بقوله فكذلك ان الثالثة ت------ءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا وغير وقص والاثنان يءخذان من الاكثر علي كل حال ص واعتبر في الرابعة فاكثر--- كل ماءة ش اي	527	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0343	false	8890617826363421528	3	74	11	367	1533	300	وخير الساعي في الثالثة قوله ---------------------------والا فكذلك-- اي وان لم يتساويا وكا---ن في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص كما-------------------------------------------------------------------ءة وسبعين------ واربعين اخذ من الاقل شاة وان ------------------لم يكن فيه عدد الزكاة-------------------------------- او كان فيه الا ا-------نه وقص-------------------- كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس ف------------------------------------------------------ان الحكم للاكثر فيءخذ منه جميع الوا جب وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون الحكم للاكثر مطلقا قوله--- واعتبر في الرابعة فاكثر في كل ماءة-- اي	343	6555648249907170228	234	252.5	184	597	39.195980072021484	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	211	300	1096	1567	1567	300	الاكثر وبعبارة اخري واعتبر في الشاة الرابعة فاكثر كالخامسة والسادسة كل ماءة علي حدتها من خلوص وضم ف--------------------------------------------------------------الماءة----------- الخالصة تءخذ زكاتها منها شاة عن كل ماءة والمضمومة يعتبر الحكم فيها كما لو انفردت فان تساوي صنفاها خير في شانها وان اختلفا اخذت من اكثرهما ص وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما ش يعني ان من له اربعون من الجواميس وعشرون من البقر يخرج من كل نوع تبيعا وذلك------------------- لانه لما اخرج تبيعا من الجواميس سقط ما يقابله وهو ثلاثون فالفاضل منها---------- عشرة والبقر عشرون والحكم في مثل هذا للاكثر-	527	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0343	false	8890617826363421528	63	150	311	754	1533	300	للاكثر مطلقا قوله-- واعتبر في الرا------بعة فاكثر ---------------في كل ماءة اي فان كان الواجب اربع شياه فالحكم للمءين فيءخذ من كل ماءة شاة من ذلك النوع فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرهما من النوعين معا فاج------------------ر الحكم فيهما علي ما مر في الشاة الاولي قوله----------------------------------------- وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما اي فيءخذ من----------------------------------------------- كل نوع تبيع وهو قول مالك وابن القاسم لانه لما اخذ تب-يعا من الجامو-س سقط ما يقابله وهو ثلاثون فالفاضل منها بغير زكاة عشرة والبقر عشرون والحكم في مثل هذا للاكثر	343	6555648249907170228	222	282.0	176	574	38.67595672607422	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	43	117	217	589	1470	300	فيما وجب من قدر----- كثلاثة لكل واحد اربعون من الغن----م فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها----- وسن----- كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان------- عليهما معا جذعة علي كل واحد------ نصفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن وصنف----- كاثنين لواحد------ ثمانون من المعز ول-اخر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	532	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0345	false	-5101872713704532029	104	168	551	884	1560	300	فيما وجب من قدر يريد كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان كان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها قوله وسن يريد كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان الواجب عليهم----ا جذعة علي كل واحد منهما نصفها قوله------------------------------------------------------------------------------ وصنف يريد كاثنين لواحد منهما ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز فان الواجب شنا-ة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	345	6555648249907170228	265	429.5	209	416	63.70192337036133	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	8	56	36	290	1574	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة ش هذا ثمرة الخلطة والمعني ان الساعي اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب عليهما فان الماخوذ منه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما ان كان لكل وقص اتفاقا كان يكون لاحدهما تسع -----من الابل وللاخر	535	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0346	false	8462764233395056009	126	158	689	862	1603	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما يريد----------------------------------------------------- ان الساعي اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب عليهما فا-----------نه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما فاذ-----------------ا كا-----ن لاحدهما مثلا خمس من الابل وللاخر	346	6555648249907170228	157	261.0	127	259	60.617759704589844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	199	287	1039	1505	1574	300	كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة ش تشبيه في التراجع بنسبة العددين والمعني ان الساعي اذا اخذ من--------------- نصاب لهما ان كانا اثنين او اكثر كاربعة نفر لكل عشرة فاخذ عن الاربعين من احدهم شاة قومت باربعة دراهم رجع علي كل من خلطاءه بدرهم ابن القاسم فان اخذ الساعي من احدهم شاتين كانت احداهما مظلمة وترادوا في الثانية بينهم ان استوت قيمتهما وان اختلفت فنصف قيمة كل شاة مظلمة وترادوا النصفين الاخرين او كان لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب----------------------------------------------------------------------------- كما لو كان لاحدهما ماءة	535	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0346	false	8462764233395056009	253	300	1350	1603	1603	300	كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة يريد ------------------------------------ان الساعي اذا اخذ شاة وجميع الماشية نصاب كعشرين وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين او كان لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب وهو معني قوله او لاحدهما اي النصاب لاحدهما دون الاخر وزاد الساعي لاجل الخلطة كما لو كان لاحدهما ماءة-	346	6555648249907170228	144	226.5	116	558	25.80645179748535	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	176	299	847	1496	1502	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة ش اعلم انه ذكر---------- مسالتين الاولي اذا كان عند شخص ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين وبالاربعين الاخري شخصا له---- ايضا اربعون من الغنم وهو معني ق--وله خالط بنصفيها اي بنصفي الثمانين وهو اربعون واربعون ذوي ثمانين بفتح الواو اي صاحبي ثمانين وقد اختلف في ذلك علي اقوال اربعة الاول ما ذكره المءلف وهو قول ابن القاسم واشهب عند ابن شاس وابن راشد وغيرهما قال ابن بزيزة وهو الاصح ان الخليطين كالخليط------- بناء علي ان خليط الخليط خليط فالواجب شاتان علي صاحب الثمانين شاة لان- له نصف الماشية وعلي كل واحد من خليطيه نصف شاة بالقيمة وكذا الحكم علي القول- ان خليط	536	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	197	295	1002	1545	1572	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة----------- ذكر رحمه الله مسالتين الاولي اذا كان له -----ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين وبالاربعين الاخري صاحب اربعين ايضا ----------------وهو مراده بقوله خالط بنصفيها اي بنصفي الثمانين وهي اربعون واربعون ذوي ثمانين----------- اي صاحبي ثمانين ومذهب --------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب عند ابن شاس وابن راشد وغيرهما------------------------ ان الخليطين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط فالواجب شاتان علي صاحب الثمانين شاة لانه له نصف الماشية وعلي كل واحد من خليطه -نصف شاة بالقيمة وهذا -----معني --قوله كالخليط	347	6555648249907170228	490	830.0	399	674	72.7002944946289	81	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0540	true	484566864747127563	115	248	555	1245	1493	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار ش يعني اذا كان السعاة موجودين وشانهم الخروج وتخلفوا في بعض الاعوام لشغل فاخرج رجل زكاة ماشيته ------------------------------------------------------------------------------------------------اجزات وحملنا كلام المءلف علي ما اذا تخلف لعذر لانه محل الخلاف علي ما قال الرجراجي واما ان تخلف لا لعذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا خلاف في هذا الوجه وعكس ابن راشد في المذهب فحكي ان المشهور عدم الاجزاء فيما اذا تخلف لا لعذر مع ان الرجراجي حكي فيه الاتفاق علي الاجزاء ص ---والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول ش يعني ان الساعي اذا تخلف والماشية نصاب ولم تخرج الزكاة في مدة تخلفه فانه يعمل علي الزيد الموجود لعام مجيءه اتفاقا وللماضي من الاعوام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور عرف عددها في كل سنة او لم يعرف وهو قول ابن القاسم واشهب ومحمد وابن حبيب وسحنون وعليه عمل اهل المدينة	540	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	53	189	264	967	1538	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار يريد -------ان الساعي اذا تخلف عن رب الماشية و---------------------------اخرج -هو زكاتها فانها تجزء عنه وقال ابن الماجشون لا تجزء اللخمي والاول احسن واليه اشار بقوله علي المختار اللخمي واذا اجزات علي قول ابن القصار اذا لم يتخلف-------- لانها من الامو----------ال الظاهرة كان اذا تخلف احري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجزاء قوله والا عمل علي الزيد والنقص للماضي اي وان لم يكن ربها قد اخرج زكاتها فان الساعي------------------------------------------------ يعمل علي الزاءد والنقص للم-------------------اضي من الاعوام مثاله اذا تخلف عن الابل وهي خمس اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف عنها وهي عشرون ثم وجدها خمسة ففي هذه ياخذ منه اربع شياه عن السنين الاربع وفي الاولي ياخذ منه ست عشرة شاة اعتبارا بالزاءد فيما مضي من الاعوام وهذا هو المشهور------------------------------- وهو قول ابن القاسم واشهب ومحمد وابن حبيب وسحنون وعليه عمل اهل المدينة	349	6555648249907170228	238	256.0	187	1006	23.658052444458008	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	76	209	382	1036	1474	300	قوله لا ان نقصت هاربا كما فعل ح وكذا فعل في التوضيح ولم يذكروه في شرح وان زادت الخ ولعله لفهم التصديق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزي------------ادة حيث جاء تاءبا اما بطريق المساواة او بطريق---------------------------------------------------- الاولي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة العام الاول ش الضمير المجرور باللام عاءد علي الهارب بماشيته والمعني ان الهارب اذا زادت ماشيته عن القدر الذي هرب به فانه يزكي لكل عام من الاعوام الماضية ما فيه فاذا هرب وشاءه ستون ثلاث سنين ثم افاد بعد ذلك ماءتي شاة ضمها اليها ثم اقام كذلك سنين مثلا ثم وجده الساعي--------- فانه ياخذ عن كل عام زكاة ما كان-- فيه من قليل او كثير ولا ياخذ زكاة ما افاد اخرا في العامين الاخيرين لما مضي من السنين وهو قول مالك اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب فانه قال	543	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0350	false	-2343534956565843909	76	203	393	1015	1488	300	قوله لا ان نقصت هاربا اي فانه ياخذ منه عما مضي من الاعوام وان وجدها قد نقصت عن النصاب نعم يصد-------ق في العام الاخير فلا يءخذ منه شء لقصور ما بيده عن النصاب حينءذ وهذا الكلام يحتمل ان يكون مخرجا من قوله عمل علي الزيد والنقص للماضي في تخلف الساعي اي واما هنا فياخذ لماضي السنين مطلقا ويحتمل ان يكون مخرجا من قوله بتبدءة العام الاول وهو معني ما ذكره اللخمي فانظره و هاربا حال حذف صاحبها للدلالة عليه والتقدير لا ان نقصت ماشية الهارب في حال هروبه قوله وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول اي فان ه-----------------------------------رب بماشية وهي قليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وجده الساعي وقد زادت فانه ياخذ عن كل عام ب----ما كانت عليه ماشيته الل---------------------------------------------------------------------------------------خمي وهو قول جميع اصحاب مالك---------------- الا اشهب فانه قال	350	6555648249907170228	178	160.5	134	951	18.717140197753906	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	23	113	108	560	1513	300	واليه--- اشار بقوله وهل يصدق قولان ويعتبر بتبدءة العام الاول علي القولين كما يعتبر في مسالة ما اذا نقصت هاربا فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر كما مر وظاهر كلامهم ان تصديقه علي القول به بلا يمين ومحل القولين بتصديقه وعدم تصديقه حيث لم يجء تاءبا والا فيتفقان علي تصديقه كما يفيده كلام ابن عبد السلام كما اشرنا اليه سابقا ص وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد ش يعن--------------ي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي اذا سال رب الماشية عن عددها فاخبره----- عنها ثم	544	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0350	false	-2343534956565843909	229	294	1140	1460	1488	300	والي هذا اشار بقوله وهل يصدق قولان ا--------------------------------------------------------ما اذا قامت له بينة عمل عليها q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي ان ان يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها zقوله وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت يريد فان سال الساعي-------- رب الماشية عن عددها فاخبره وغاب عنها ثم	350	6555648249907170228	159	239.0	125	586	27.133106231689453	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	163	285	806	1429	1513	300	وان تغيرت الي زيادة ففي ذلك طريقتان الاولي ان المعتبر ما صدقه عليه----------------------------------------------------- والثانية ان المعتبر ما وجد وهو مراد المءلف بالتردد ولعل منشاه هل تصديقه يعد كحكم الحاكم ام لا والراجح منهما العمل بما وجد فرع لو عزل من ماشيته شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها قاله سند قال ولو عين له طعاما تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره ص واخذ الخوارج بالماضي ش يعني -----------ان الخوارج علي المسلمين وهم الذين يرون ما راه الخارجون علي علي------------ رضي الله عنه -اذا امتنعوا من اعطاء الزكاة اعواما ثم قدر عليهم فانها تءخذ منهم في تلك------ الاعوام	544	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0351	false	3913674274590981193	72	139	334	677	1497	300	وذكر غيره ان لهم في ----ذلك طريقين- الاولي ان المعتبر ما صدقه فيه والاخري ان في ذلك قولين احدهما ان المعتبر ما صدقه فيه والثاني- ان المعتبر ما وجد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الجوارح بالماضي الا ان يزعموا الاداء الخوارج --------------هم الذين يرون ما راه الخارجون علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاذا امتنعوا من --دفع الزكاة اعواما ثم قدر عليهم فانهم يءخذون بزكاة الماضي من الاعوام	351	6555648249907170228	213	302.5	167	706	30.169971466064453	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0545	true	7181872230679544713	71	110	393	590	1558	300	خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل--------- ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معطوف علي قوله اول الباب تجب الزكاة في كذا وكذا اي والواجب في خمسة اوسق فاكثر	545	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0351	false	3913674274590981193	204	298	1037	1489	1497	300	خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل الي اخره ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير من حب وتمر فقط منقي مقدر الجفاف وان لم يجف نصف عشره كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح له او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكمهما وهل يغلب الاكثر خلاف zقوله وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية هذا معطوف علي قوله اول الباب تجب --زكاة في كذا وكذا اي والواجب في خمسة اوسق فاكثر	351	6555648249907170228	194	357.5	155	454	42.73127746582031	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0547	true	-1012596531048253519	77	131	342	586	1373	300	وثمن غ-ير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ش---------------------- هذا معطوف علي زيت لا علي الهاء من عشره لان التشبيه يمنع منه اي ونصف عشر ثمن غير ذي الزيت مما لجنسه زيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك------------------------زيتون مصر سواء بلغ الثمن عشرين دينارا ام لا قاله في المدونة ونصف عشر ثمن ما لا -----------------------------------يجف كرطب مصر وعنبها	547	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0353	false	-5425930091038498518	30	120	144	586	1489	300	وثمن غيير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------بيان للقدر المخرج من زكاة الحبوب والثمار وهو نصف العشر ان سقي بالة كالدواليب والعشر فيما سقي سيحا وهذه التفرقة جاءت في الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وقوله كزيت ما له زيت يريد ان الزيتون الذي له زيت يخرج من زيته علي حكم ذلك وقيل يجزء من حبه فان لم يكن له زيت فمن ثمنه وهو المشهور وكذلك كل ما لا يجف كرطب مصر وعنبها	353	6555648249907170228	76	-69.0	57	540	14.074073791503906	12	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	221	250	1098	1232	1472	300	لا لعلس ودخن وذرة وارز وهي اجناس ش يعني ان هذه الاربعة لا تضم لما سبق من القمح وما بعده وبعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضم ------الي بعض لانها اجناس علي المشهور	550	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0355	false	-6970563527295322822	146	209	727	1046	1498	300	لا لعلس ودخن وذرة وارز وهي اجناس يريد-- ان هذه الاربعة لا تضم الي------- القمح وما بعده وقيل تضم اليه وقال ابن حبيب يضم العلس اليها دون غيره قوله والسمسم وبزر الفجل والقرطم كالزيتون قد تقدم ان في كل واحد من هذه الثلاثة ثلاثة اقوال ثالثها ان كثر زيته فكالزيتون والا فلا ومذهب المدونة لا يضم بعضها الي بعض لانها اجناس علي المشهور	355	6555648249907170228	114	182.0	88	328	34.75609588623047	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	258	300	1242	1446	1446	300	والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او بكيل فعلي الميت ش يعني ان من اوصي لشخص معين ب---------------------جزء معين من ثمره او زرعه كالربع ونحوه يريد قبل طيبه----------- فان --نفقة القدر الذي وقعت الوصية به من سقي و--علاج يلزم---------ه لانه-	553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0356	false	-2752279935916935362	220	259	1077	1263	1489	300	والنفقة علي الموصي له المعين بجزء يريد--------------------------------- ان من اوصي لشخص معين كزيد او عمرو ونحوهما بجزء----- من ثمره او زرعه كالربع او الثلث او النصف وما اشبه ذلك فان النفقة-------------------------- من سقي او علاج تلزم الموصي له لانه	356	6555648249907170228	115	123.0	90	250	46.0	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	112	262	544	1304	1501	300	وان اصابته جاءحة اعتبرت ش الضمير في اصابته لما وقع فيه الخرص اي وان اصابت ال------------------جاءحة ما وقع فيه التخريص قبل جذاذه اعتبرت فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة----------- زكاه والا فلا وليس هذا ببيع وحمله الشيخ عبد الرحمن علي ما بيع بعد الطيب انظر نصه في شرحنا الكبير ص وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان ش تقدم انه يشترط في الخارص ان يكون عدلا عارفا فاذا خرص الثمرة فوجدت اكثر مما خرص فانه ياخذ زكاة الزاءد قيل وجوبا وقيل استحبابا قال فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يزكي----------- لقلة اصابة الخراص اليوم فقول الامام احب الي ان يزكي حمله بعض الاشياخ علي الوجوب كالحكم يحكم ثم يظهر انه خطا صراح وهذا حمل الاكثر وحمله بعض علي الاستحباب كابن رشد وعياض لتعليل------ه بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم	556	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	88	203	407	989	1476	300	فان اصابته جاءحة اعتبرت اي اذا --------------------------خرص التمر ثم نقص عما قال الخارص بسبب جاءحة اصابته فان المعتبر ما بقي ولا خلاف في هذا ثم ينظر الي ما بقي فان كان خمسة اوسق زكاه والا فلا ابن الجهم يخرج من الباقي بحسابه قوله ------------------------------------------------وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج اي فان وجدت--------------------------------------------------------------------------- الثمرة زاءدة علي ما قال الخارص العارف فان الزكاة تخرج عما وجد قال في المدونة---- ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يءدي علي الخمسة لقلة اصابة الخراص اليوم قال في التنبيهات----------- حمله بعض------هم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي و------------------------------------------------------لتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم	358	6555648249907170228	300	374.5	232	806	37.22084426879883	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	151	228	766	1163	1486	300	فاذا مضي لعشرة دنانير عند شخص حول فاشتري بخمسة منها سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر------- فانه يزكي عن عشرين ف-------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر------- فلا زكاة عليه----- حتي يبيعها بعشرين ولما فرغ من الكلام علي حكم الربح شرع في بيان حكم الفاءدة مقدما له علي تصويرها لانه المقصود بالذات فقال ص -----------------------------------------------------------------------واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال	567	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	209	294	1044	1485	1513	300	واذا مضي لعشرة دنانير عنده--- حول فاشتري------ منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين ثم قال ولو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر دينارا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها بعشرين سحنون وقال غير--------------------------------------------------ه عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده وقال اشهب وابن حبيب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين qواستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال	365	6555648249907170228	287	457.5	230	500	57.400001525878906	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	199	237	1017	1208	1532	300	الا بعد حولها كاملة ص----------------------- وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	569	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0366	false	2875912826997034250	7	48	39	253	1510	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	366	6555648249907170228	190	370.0	152	214	88.78504943847656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	212	237	1079	1208	1532	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفض ربحهما--------------------------------------------------------------------------------- وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	569	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	0	96	0	480	1527	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما اي وان نقص مجموع الفاءدتين عن النصاب فاتجر فيهما فحصل فيهما او في احداهما ربح يكمل به النصاب عند حول الفاءدة الاولي او قبل حولها اي فان كل مال يبقي علي حوله قوله وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض عليهما بالنسبة اي فيزكي كل ربح مع اصله قوله وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها يريد ان الربح اذا حصل بعد حول الاولي بشهر فانها تنتقل ويصير حولها منه وتبقي الثانية علي حولها كما كانت قوله وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	367	6555648249907170228	129	222.0	104	480	26.875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0572	true	-5011185211057098728	47	247	229	1219	1479	300	الا المءبرة والصوف التام ش هذا مخرج من قوله وبالمتجدد عن سلع التجارة والمعني انه اذا اشتري اصولا للتجارة وعليها يوم عقد البيع ثمرة مابورة او اشتري غنما للتجارة وعليها يوم عقد البيع صوف قد تم اي استحق الجزاز فانه اذا باع ذلك----------------- لا يستقبل بثمنه حولا بعد قبضه كالفواءد بل يزكيه لحول اصله اي لحول من يوم زكي اصله الذي اشتري به الاصول لانه كسلعة ثانية اشتراها للتجارة نص علي ذلك------- عبد الحق واللخمي وهذا في الثمرة حيث لم تجر الزكاة في عينها اما لكونها مما لا تزكي كالخوخ او مما تزكي وقصرت عن النصاب فان وجبت الزكاة في عينها سياتي في قوله وان وجبت زكاه علي م------------------ا نبينه ص ---------------وان اكتري وزرع للتجارة زكي ش يعني انه اذا اكتري الارض بمال التجارة للتجارة وزرع فيها ايضا للتجارة وكان الخارج منها دون النصاب يدل عليه قوله ----------------------وان وجبت زكاة في عينها زكي فاذا باع هذا الخارج بنصاب من العين فانه يزكيه لحول من اصله وهو تزكية الكراء ان----------------------------------------------------------- كان زكاه والا فمن يوم ملكه فقوله زكي اي ثمن ما حصل من ذلك الربح الذي لم يبلغ النصاب لحول الاصل قال بعض ويفهم ان المزكي الثمن من فرض ان الخارج لا زكاة فيه------------------------------------ بدليل قوله وان وجبت زكاة في عينها	572	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0368	false	3305313949566821239	37	160	201	843	1552	300	الا المءبرة والصوف التام يريد انه ا-----------------------------------------------ذا اشتري اصولا للتجارة وفيها--------------- ثمرة مءبرة- او اشتري غنما للتجارة وعليها-------------- صوف قد تم يوم عقد البيع ثم جذ الثمرة او جز الصوف فباعه فانه لا يستقبل بذلك يريد----------------------------------------------------------------------------------- لانه كسلعة ثانية اشتراها للتجارة فيزكي ثمنه كالاصل عبد الحق-------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب ابن القاسم واما علي قول اشهب فانه غلة qوان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط ك------------------------------------------------------------------------------ون البذر لها تردد لا ان لم يكن احدهما للتجارة وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول ال-------------------------------------------تزكية zقوله وان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط كون البذر لها تردد اي اذا كان الامران وهما الاكتراء والزرعللتجارة فانه يزكي الخ-------------------------------------------------------------------------------------ارج لحول الاصل اذا باعه يريد وكان الخارج دون النصاب بدليل قوله وان وجبت زكاة في عينها	368	6555648249907170228	285	330.5	223	1164	24.484535217285156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0576	true	8979999049235647896	196	234	914	1093	1411	300	ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل ش هكذا في بعض النسخ المصلحة اذ لم ينقلها احد عن المءلف والمعني ان------- دين الميراث والعطية والارش وما اشبهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة----- فيه الا بعد حول من---- قبضه	576	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0369	false	-2542004961142590749	53	129	255	602	1451	300	ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان zقوله وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم ذكر رحمه الله ان زكاة الدين مقيدة بامور منها ان يكون اصله عينا بيده او عرض تجارة فلو لم يكن كذلك فلا زكاة عليه فيه الا بعد حول من يوم قبضه	369	6555648249907170228	87	78.5	65	347	25.072046279907227	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0578	true	-6552972869297756753	132	235	649	1159	1450	300	وحول المتم من التمام ش يعني انه اذا اقتضي من دينه دون النصاب ثم اقتضي بعد ذلك ما يكمل به النصاب فان حول الاول وهو مراده بالمتم اسم مفعول من يوم اقتضي تمام النصاب فيزكيهما جميعا حينءذ فاذا اقتضي عشرة في محرم ثم اخري في ربيع فحول العشرين من ربيع علي المشهور خلافا لاشهب في بقاء المحرمي--------------------------------------------------------------------ة علي حولها ص--- لا ان نقص بعد ال---------------------------------------وجوب ش يريد انه اذا -قبض- من دينه عشرين دينارا مثلا فزكاها ثم -قبض- عشرة اخري فزكاها ثم حال الحول الثاني- وليس في الاولي نصاب لكنها مع الثانية نصاب فان الاولي تبقي علي حولها ولا تنتقل ويزكيها عند حولها	578	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	153	260	783	1336	1536	300	وحول المتم من التمام-- يريد انه اذا اقتضي من دينه دون النصاب ثم اقتضي بعد ذلك ما يكمل به النصاب فان حول الاول وهو ال-------متم اسم مفعول-من يوم اقتضي تمام النصاب فيزكيهما جميعا ساعتءذ وهو------------------------------------------------------------ المشهور خلافا لاشهب فانه قال اذا اقتضي عشرة دنانير ثم عشرة اخري فانه يزكي الاولي والثانية وتصير كل واحدة علي حولها قوله لا ان نقص بعد الوجوب اي فان الاولي تبقي علي حولها ولا تنتقل ومراده انه اذا اقتضي من دينه عشرين دينارا مثلا فزكاها ثم اقتضي عشرة اخري فزكاها ثم حال حو--ل الثانية وليس في الاولي نصاب لكنها مع الثانية نصاب فان الاولي تبقي علي حولها ولا تنتقل ويزكيها عند حولها	371	6555648249907170228	394	686.0	311	625	63.040000915527344	73	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0581	true	-5748327875749957212	171	286	899	1504	1584	300	اليه---ا ص فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي اذا اقتضي خمسة ش هذا توضيح لما تقدم والمعني انه اذا اقتضي من دينه خمسة دنانير بعد حول مضي من يوم زكي دينه او من يوم ملكه وانفقها كما قاله ابن القاسم ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واولي لو ابقاها ثم اقتضي من دينه عشرة ف----انه يزكي العشر-ين ا------ي العشرة التي اقتضاها وحال حولها والعشرة التي استفادها وحال حولها لاجتماعهما في الملك حولا كاملا ولا يزكي الخمسة الاولي عند ابن القاسم اذا كان انفقها قبل حصول الفاءدة او قبل حولها لعدم كمال النصاب من الاقتضاءين المذكورين ولذا لو اقتضي خم---------------------------------------سة اخري زكي الخمسة الاولي	581	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	68	148	385	820	1571	300	اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ا-ن اقتضي خمسة ولا اشكال -------------------انه اذا اقتضي اولا خ---مسة دنانير -----------------------------------------------------------------------ثم استفاد عشرة دنانير فحال---- حولها عنده ثم انفق-ها ثم اقتضي-------- عشرة اخري انه يزكي العشرتين الفاءدة والعشرة التي اقتضاها بعدها لانها تضم لما بعدها كما علمت ----------------------------------------ولا يزكي الخمسة الاولي لا----------------------------------------------------------------------------ن الاقتضاءين لم يكمل بهما النصاب والفاءدة التي بعدها لا تضم اليها فان اقتضي خمسة اخري زكي الخمسة الاولي	373	6555648249907170228	279	380.0	227	658	42.401214599609375	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0587	true	7163094984009483299	131	171	673	889	1535	300	بعينه وهي القمح ---والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقل المدار للاحتكار -----------------ش يعني ان-----ه اذا اشتري عرضا بنية الادارة ثم نوي به الاحتكار فانه ين---------------------------------------تقل بمجرد النية اليه واما عكس هذه المسالة وهو نية الادارة ----بما للاحتكار فقال في	587	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0377	false	-4390903041660849574	46	155	225	789	1531	300	بعينها الزكاة قوله والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره يريد بذلك ما قاله ابن القاسم في المدونة ان من ابتاع عبدا للتجارة فكاتبه فعجز او ارتجع من مفلس سلعته ان ذلك يرجع الي حكم اصله من التجارة لان ما كان للتجارة فلا يبطل الا بنية القنية قال فيها ان اخذ من غريمه عبدا في دينه انه يتنزل منزلة اصله والضمير في غيره يرجع الي كل من الثلاثة اي القمح وما بعده لا بعينه قوله وانتقل المدار للاحتكار وهما للقنية بالنية يريد ان العرض اذا اشتراه ربه بنية الادارة ثم نوي به الاحتكار فانه ينتقل بذلك ويكون له حكم الاحتكار وكذلك ينتقل ------------------اذا ------------اشتراه بنية الادارة او بنية الاحتكار الي ----	377	6555648249907170228	145	190.0	118	598	24.24749183654785	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	59	223	308	1204	1580	300	القنية والحكرة تشبهها لدوام ذات العرض معها ص وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه ش يعني انه اذا اشتري عروضا للتجارة ونوي ببعضها الادارة وبالبعض الاخر الاحتكار فانه يزكي كل واحد علي حكم نفسه فيقوم العرض المدار كل سنة والعرض المحتكر يزكيه اذا باعه لعام واحد من اصله فلو كان العرض المحتكر اكثر من العرض المدار فالمشهور ان كل واحد يبقي علي حكمه ايضا فيزكيه كما مر فلو كان العرض المدار اكثر من العرض المحتكر فانه يزكي جميع عروضه علي حكم الادارة فيقومها كل عام ويزكيها مع ما معه من النقد علي المشهور واليه اشار بقوله ص والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني ش يعني ان المدير لا يقوم الاواني التي يدير فيها بضاعته كاواني العطارة والزياتة وبقر الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ولا تقوم كتابة مكاتب وخدمة مخدم والمراد بالاواني غير الذهب والفضة والا زكي زنتها والابل المعدة للحمل كالاواني لا تقوم ويزكي عينها حيث كانت نصابا ص وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	588	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0376	false	-1658281068158412096	228	263	1150	1350	1533	300	للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة- وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	376	6555648249907170228	164	242.0	135	896	18.303571701049805	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	213	294	1147	1555	1580	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان ش يعني ا-ن الكافر اذا اسلم وكان مديرا هل ي--------قوم عروضه وديونه فيزكيها مع ما بيده من العين لحول من يوم اسل--م او يستقب--ل بثمنها حولا من يوم قبض-----ه كالفاءدة واما المحتكر اذا اسلم فانه يستقبل بثمن عروضه حولا من يوم قبضه قولا واحدا فعلم مما قررنا ان كلام المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكافر الذي اسلم المدير ص والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا او العامل من غيره ش يعني ان مال القراض	588	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0378	false	-2824255636819185802	82	209	447	1100	1544	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان اي اذا كان الكافر-------------- مديرا ثم اسلم هل تقوم عروضه وديونه فيزكيها مع ما بيده من العين لحول من---- اسلامه او استقباله بالثمن حولا من يوم قبضه لانه كالفاءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن حارث الاول عن محمد بن عبد الحكم والثاني عن يحيي ابن عمر وحكي المازري القولين ايضا qوالقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفصل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان zقوله والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا او العامل من غيره يريد ان العامل --------------------------------------------------------------------------------------------في القراض	378	6555648249907170228	177	19.0	139	864	20.48611068725586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0590	true	8155034271359473170	226	286	1131	1434	1497	300	وان نقص فلكل ما فيها ش يعني -ان مال القراض اذا نقص عن سنة الانفصال فانه يزكي --لكل سنة ما كان ف-يها كما اذا كان مال القراض في السنة الاولي ثلاثين------- وفي الثانية اربعين وفي الثالثة خمس------------------------------ين فانه يزكي لسنة الانفصال خمسين وفي السنة التي قبلها اربعين ويزك-----------------------------------------------ي في السنة الا-----ولي ثلاثين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	590	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0379	false	-4918368295004180878	109	213	511	1016	1494	300	وان نقص فلكل ما فيها ----اي فان نقص المال--------- عن سنة الانفصال ------زكي عن كل سنة بقدر ما فيها كما -لو كان -المال---- في السنة الاولي -عشرين دينارا وفي الثاني-------------------ة خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال ثلاثين فانه ي------------------------------------------------------زكي في الاولي عن عشرين وفي الثانية عن خمسة وعشرين وفي --سنة الانفصال عن ثلاثين ابن يونس قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة الا ما نقصت الزكاة ولا يضمن ما هلك من الربح واليه اشار بقوله وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	379	6555648249907170228	174	176.0	134	606	28.712871551513672	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	177	294	881	1514	1542	300	وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه ش لا خلاف ان زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه تعجل ولا ينتظر بها المفاصلة لتعلق الزكاة بعينها وليست كالعين وحكم الثمرة والزرع كالماشية وسواء -----------------كان العامل مديرا او محتكرا وسواء كان رب المال حاضرا او غاءبا مديرا او محتكرا وعجلت ز----------------------------------------------------------كاة ا------------ل--------ماشية فالمشهور انها تحسب --علي رب المال وحده من راس ماله لان العامل اجير علي المشهور ولا--- تلغي كالخسارة--------------------------------------- فلو كان راس المال اربعين دينارا -اشتري بها العامل اربعين شاة -اخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم با-ع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وراس المال تسعة وثلاثون ص وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ش يعني ان زكاة فطر عبيد القراض	591	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	18	188	96	1017	1554	300	وعجلت زكاة ماشية القراض م------------------------طلقا يريد ان ماشية القراض --------------------------------------------------------------------ليست كالعين بل تزكي قبل الانفصال لان الزكاة معلقة بعينها وسواء كان العامل مديرا او محتكرا و-----------------------------ربه مديرا او محتكرا وهو مراده بالاطلاق ولا خلاف في ذلك قوله وحسبت علي ربه يريد ان الزكاة اذا اخذت من العامل عن ماشية -القراض فانه- يحسبها علي رب المال وهو مذهب المدونة والمجموعة وقال اشهب وابن عبد الحكم تلغي كالخسارة وقيل يكون علي العامل قدر حصته من الربح فلو كان راس المال اربعين دينارا فاشتري بها ارب-------عين شاة فاخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم ابيع الباقي بستين دينارا فعك مذهب المدونة تكون الشاة علي رب المال ويكون راس المال تسعة وثلاثين دينارا وعلي الثاني تقدر الشاة كما لو ماتت ويكون راس المال اربعين لان الربح يجبر الخسران وعلي الثالث يكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان الفاضل ثم ياخذ رب المال من العامل ما ينوبه فيقسم الدينار علي ستين جزءا ويكون علي العامل عشرة ونصف وهذا القول ليس منصوصا وانما اجراه اللخمي قوله وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان اي وهل ------------عبيد القراض	380	6555648249907170228	337	406.0	272	1063	31.702728271484375	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0595	true	-4508006473434738507	50	117	241	563	1463	300	او نفقة زوجة مطلقا ش اتفق ابن القاسم واشهب علي ان نفقة الزوجة تسقط الزكاة عن --زوج----ها سواء حكم بها قاض- ام لا لانها عوض عن الاستمتاع وهو مراده بالاطلاق لانه في مقابلة التقييد الاتي ص او ولد ان حكم بها ش يعني ان نفقة الولد تسقط الزكاة عن والده ان حكم بها علي الوالد فاذا كان معه عشرون دينارا حل حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم	595	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	260	299	1300	1496	1502	300	او نفقة زوجة مطلقا اي وكذلك نفق----------------------ة الزوجة تسقط الزكاة عن الزوج مطلقا يريد حكم بها حاكم ام لا لانها عوض عن الاستمتاع وهو مذهب المدونة قال فيها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه عشرون دينارا حل حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم	382	6555648249907170228	151	240.5	119	329	45.89665603637695	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	133	268	625	1264	1433	300	او ما يجعل فيه ولم يحل حوله ش اي وكذلك----- اذا وهب للمدين----------------------- عرض يجعل---- الدين فيه ولم يحل --له حول عنده فانه لا زكاة علي المدين علي المشهور وهو قول ابن القاسم لانه يشترط في العرض المجعول في الدين ان يحول عليه حول عند المدين فقوله ولم يحل حوله منطبق علي هبة الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو ص او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ش يعني ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها معجلا ولا يملك غيرها فمر عليه حول من يوم اجر نفسه فانه لا زكاة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في شء من الستين دينارا لانها وان كان مضي لها حول واستحق فيه عشرين دينارا من الستين وملك------------ها---- الان اي اخر الحول فان بقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده ما يجعله عنها	598	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	142	256	674	1218	1426	300	او ما يجعل فيه ولم يحل حوله يريد ان المديان اذا وهب له ما عليه من الدين او وهب له عرض يجعل فيه الدين---- ولم يحل حوله ع----نده ف----لا زكاة عليه وهو مذهب----------------- ابن القاسم وعلي ما مر لاشهب يزكي --------------------------------------------قوله او ------------------------------------------------------------------------------مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ا----ي ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبض---------------------ها------------------------- فمر حول فلا زكاة عليه ففاعل مر هو حول و ثلاث سنين معمول لمءجر والباء متعلقة باسم الفاعل والتقدير او مر حول للمءجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فلا زكاة عليه في الجميع لان---------------------------------------------- عشرين السنة التي مرت له لم يتحقق ملكه لها الا الان والاربعين الباقية------------------------------- دين عليه وليس عنده ما يجعل- فيها	385	6555648249907170228	257	330.5	196	823	31.227216720581055	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0600	true	-136876446855029837	145	227	709	1101	1481	300	علي مساجد او غير معينين كعليهم ان تولي المالك تفرقته والا ان حصل لكل نصاب راجع لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنبات ولقوله او نسله فهو راجع الي الطرفين لا الي الوسط الذي هو الحيوان اذ ليس في شء من الانقال ما يدل له والحاصل ان النبات ونسل الحيوان الموقوف ليفرق--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان علي مسجد او مساجد او علي غير معينين كالفقراء او بني زهرة او بني تميم فالزكاة في جملته علي ملك المحبس ان بلغ نصابا وان لم ينب كل مسكين او مسجد الا وسق	600	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	63	192	343	975	1531	300	علي مساجد او غير معينين كغلتهم ان تولي المالك تفرقته والا ان حصل لكل نصاب وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد zقوله وزكيت عين وقفت للسلف يريد ان العين وهو الذهب والفضة اذا اوقفها شخص ليسلف منها من احتاج الي ذلك فانها تزكي يريد اذا حال عليها الحول نص عليه في الجواهر قوله كنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اذا كان حبسا علي غير معينين او في سبيل الله زكي اذا كان في جميعه خمسة اوسق وكذا ان كان علي مسجد--------- او علي مساجد فانه يزكي ع---------------------------------------------لي ملك المحبس -------------وان لم ينب كل مس---------جد الا وسق	386	6555648249907170228	148	114.0	114	852	17.370891571044922	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0615	true	3533051731915812231	28	126	134	626	1474	300	كجاسوس ش يعني ان الجاسوس يعطي من الزكاة ولو كافرا- لانه ساع في مصالح المسلمين وهو شخص يرسله الامام ليطلع علي عورات العدو ويعلم حالهم ثم يعلمنا بذلك لنكون علي بصيرة ص لا سور ومركب ش يعني ان الزكاة لا يجوز عمل سور منها ولا مركب علي المشهور ومثل السور والمركب الفقيه والقاضي والامام قال في الجلاب ولا يجوز صرف شء من الصدقات في غير الوجوه المبينة من عما----------------رة المساجد او بناء القناطر او تكفين الموتي او فك الاساري او غير ذلك من المصالح ص وغريب محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملء ببلده	615	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0395	false	-8593039151963590234	184	242	880	1181	1471	300	كجا------------------سوس يريد انه يصرف منها لجاسوس لانه ساع في مصالح المسلمين وعن ابن عبد الحكم انه ياخذ منها ولو كان كافرا قوله------------------------------------- لا سور ومركب هذا هو-------------------------------------------- المشهور و-----------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم يبني منها حصونا للمسلمين ويعمل منها المراكب للغزو ويدفع منها اجرة النواتية q--------------------------------------------------------------------وغريب محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده	395	6555648249907170228	146	141.5	111	509	28.683692932128906	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	227	274	1223	1465	1589	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان ش قال---------------- في المدونة--------------- ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها اختلف الاشياخ في ذلك فمنهم من حمله علي المنع وعليه فلا يجزءها وعلي هذا التاويل حملها ابن زرقون ومن وافقه ومنهم من حمله علي الكراهة واليه ذهب ابن القصار	617	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0397	false	4144248216251393541	124	161	591	783	1477	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان اختلف الاشياخ في قوله في المدونة قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها هل هو محمول علي----------------------- المنع واليه ذهب اللخمي او---------------------------------------------------------- الكراهة واليه ذهب ابن القصار	397	6555648249907170228	130	197.5	101	273	47.619049072265625	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0621	true	-967670097752161854	110	147	563	740	1491	300	وقدم ليصل عند الحول تقديم نقل ص وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض--------- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم	621	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0398	false	8820113652580938753	213	249	1034	1208	1487	300	وقدم ليصل عند الحول------------ وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض الي اخره او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم	398	6555648249907170228	165	310.5	131	186	88.70967864990234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0621	true	-967670097752161854	109	187	558	940	1491	300	قوله وقدم ليصل عند الحول تقديم نقل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز ش ذكر المءلف------------------------ سبع مساءل واجاب عنها بجواب واحد وهو قوله لم تجز منها----- اذا قدم زكاة حبه وثمره قبل افراكه وطيبه بكثير او قليل ولو اخرجها بعد الافراك وقبل التصفية اجزات ومنها اذا قدم زكاة الدين قبل قبضه	621	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0399	false	322786494416065836	154	239	740	1154	1441	300	قوله وقدم ليصل عند الحول اي ان الزكاة اذا نقلت الي غير بلد مالكها فانها تقدم قبل الحول بمقدار ما يكمل عند وصولها الي ذلك البلد وهو قول محمد وقال الباجي لا يقدم ولا يرسلها الا بعد وجوبها وهو الظاهر قوله وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر رحمه الله ان الزكاة لا تجزء في سبع مساءل -----------------------------------------الاولي اذا قدم زكاة معشر وهو الزرع ونحوه نص عليه ابن العربي قاله ابن شاس الثانية والثالثة اذا قدم زك-------------------اة الدين قبل قبضه	399	6555648249907170228	128	157.0	96	576	22.22222137451172	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0623	true	-2794094390106465040	77	202	373	995	1476	300	فان ضاع المقدم فعن الباقي ش يعني ان المقدم علي ح-----------------وله اذا ضاع من يد الرسول الذي يحمله للاعدم او الساعي او الوكيل الذي دفعت له قبل الحول بالزمن اليسير او الكثير الممنوع تقديمها به قبل انفاذها لاهلها فيخرج عن الباقي ان ------كان نصابا وضمان ما ضاع ساقط عنه قال ابن رشد لان تقديمها توسعة ورخصة فاذا هلكت ولم تصل الي اربابها ولا بلغت محلها زكي ما بقي عند حوله وقيد ابن المواز ذلك بما اذا كان التقديم بالامد الكثير قال واما لو قدمها باليوم واليومين والوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فانها تجزءه ---------ولا يلزم- غيرها لكن قال س وتقييد ا----بن المواز ضعيف ص وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت ش اي وان تلف جزء نصاب-------- بعد الحول بدليل قوله ولم ي-مكن	623	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0401	false	-2071887947359738117	116	190	602	983	1517	300	فان ضاع المقدم فعن الباقي اي فان قدم زكاته فضاع ذلك المقدم قبل وصوله الي مستحقه اخرج الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الباقي يريد اذا كان نصابا فاكثر قاله ---------------ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------- وقيد محمد ------ذلك بما اذا كان التقديم بالامد الكثير قال واما ا----------ليوم واليومين والامد الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فانها تجزءه قال عياض ولا يلزمه غ-------------------يرها بخلاف الايام --قوله وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت ------اي تلف --النصاب او جزءه قبل الحول----------- ولم يتمكن	401	6555648249907170228	258	347.5	200	668	38.62275314331055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	241	277	1163	1333	1435	300	ودفعت للامام العدل وان عينا ش يعني ان صاحب الزكاة يلزمه اذا كان الامام عدلا ف--ي اخذها وصرفها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفعها له سواء كانت عينا او ماشية او حرثا ص ----------------------------------------------------------وان غر عبد بحرية فجناية ش يعني	625	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0402	false	2594613260893748866	168	248	791	1198	1446	300	ودفعت للامام العدل وان عينا محمد عن مالك و--------------اذا كان الامام عدلا فعلي الرجل دفع زكاته اليه وعنه ايضا اذا عدل الامام لم يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليدفعها اليه وانما قال وان عينا لانه اختلف في دفع العين له علي قولين احدهما انه يتولي هو اخراج ذلك بنفسه والثاني وهو مذهب المدونة انه يدفعها للامام وهذا اذا لم يطلبها الامام فان طلبها فلا يحل له منعها منه نص عليه في المدونة وغيرها قوله وان غر عبد بحرية فجناية علي ---	402	6555648249907170228	88	111.5	69	424	20.754716873168945	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0626	true	9195306411780153565	131	174	621	819	1435	300	وزكي مسافر ما معه وما غاب ش يعني ان المسافر اذا حا------ل علي ماله حول وبعضه مع----ه وبعضه ---الاخر في بلده فانه يزكي ما معه بكل حال اتفاقا لاجتماع المال وربه ويزكي ايضا ما غاب عنه في بلده----------- في ----------------------------------------------الموضع الذي هو فيه	626	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0403	false	4542182721519857918	9	55	44	253	1472	300	وزكي مسافر ما معه وما غاب اي--------------- اذا حال الحول علي ماله ومعه بعضه في سفره وبعضه غاءب عنه في بلده فانه يزكي ما معه وما --------------------------------------------غاب عنه ان لم يكن وكل احدا في الاخراج ببلده ولا ضرورة تلجء الي عدم الاخراج بالموضع الذي هو فيه	403	6555648249907170228	116	147.5	85	268	43.2835807800293	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	26	57	130	277	1528	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف ش التتاءي اي وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر علي من كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب الشمس من اخر يوم من----- رمضان	629	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0404	false	-84084459274489044	76	100	365	479	1509	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف---------- اي وهل يتعلق الخطاب ب----------------------------ها باول ليلة العيد وهو غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان	404	6555648249907170228	109	186.5	86	152	71.71052551269531	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0638	true	-8208415830029142315	15	134	79	668	1570	300	وعم ان نقل بهما عنهما ش اي وعم الحكم بوجوب الصوم ان نقل بالعدلين او الاستفاضة عن الاستفاضة والحكم برءية العدلين لا عن رءيتهما والا كان نقل شهادته يشترط فيه شروط النقل ولا يعم ص لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره ش مخرج من الرءية وان كان مستغني عنه بمفهوم قوله او برءية عدلين وانما صرح به ليرتب عليه قوله الا كاهله اي لا برءية منفرد فلا يثبت الا كاهله فيلزمهم اذا لم يكن معتن وقوله ومن لا اعتناء لهم بامره عطف تفسير وعلي جعله مخرجا من النقل يكون ماشيا علي ضعيف فان المذهب ما قاله ابن ميسر وهو ان نقل المنفرد يعم ساءر الناس اهله وغيرهم ص و--------------------------------علي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما	638	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	94	116	454	564	1543	300	وعم ان نقل بهما عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمنفرد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما	297	6555648249907170228	78	-55.0	63	621	12.560386657714844	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	72	284	360	1400	1493	300	ان المخالف اذا حكم بوجوب صوم رمضان بشهادة شاهد---------------- فهل يلزم ------------المالكي الصوم بهذا ال--حكم لانه حكم- صادف محل الاجتهاد وهذا قول ابن راشد او لا يلزمه صومه لانه افتاء لا حكم لانه لا يدخل العبادات من صلاة ونحوها فليس لحاكم ان يحكم بصحة صلاة ولا بطلانها وانما يدخل حقوق العباد وجزم به تلميذه القرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد فيه ابن عطاء الله وسند وقوله تردد في المسالتين ص ورءيته نهارا للقابلة ش يعني ان الهلال اذا راه الناس في النهار فانه يكون لليلة المقبلة لا لليلة الماضية ولا فرق في رءيته قبل الزوال او بعده فيستمر علي الفطر ان وقع ذلك في اخر شعبان وعلي الصوم ان وقع في اخر رمضان وقوله ورءيته اي في رمضان او غيره خلافا لمن خصصه بهلال شوال ص وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك ش يعني ان رمضان اذا ثبت في اثناء النهار بوجه من الوجوه السابقة انه رءي في الليلة الماضية فانه يجب الامساك وهو المنع والكف عن الاكل في حق من اكل في ذلك اليوم وفي حق من لم ياكل فيه ثم يجب عليهم القضاء لعدم الجزم بالنية فان لم يمسك وافطر متعمدا باكل او جماع فانه يكفر ان انتهك الحرمة بعلمه الحكم وان كان غير منتهك بان تاول جواز الفطر لعدم صحة الصوم فلا كفارة ص وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك	640	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0300	false	2519941366372893710	105	187	544	966	1547	300	ان المخالف اذا حكم في الصوم------- بشهادة عدل واحد لكونه مذهبه فهل يلزم مخالفه ذلك كالمالكي --------مع الشافعي لان- حكمه وافق محل الاجتها------------------د او لا يلزم------ لان ذلك فتوي وليس بحكم اختلف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه القرافي وابن راشد فقال ابن راشد لا يسع احدا مخالفته لان حكمه وافق محل الاجتهاد وقال القرافي لا يلزم المالكي الصوم بذلك لانه فتوي وليس بحكم وتردد فيه ابن عطاء الله qورء------------------------------يته نهارا للقابلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك	300	6555648249907170228	210	234.0	163	1202	17.470882415771484	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	85	139	436	718	1549	300	يستحب الامساك حينءذ اي امساك زاءد علي ما يتحقق الامر فيه فلا ينافي استحباب الامساك فيه وبعبارة اخري لا لاجل تزكية شاهدين شهدا عند القاضي نهارا برءيته و------احتاج------- الي ال--كشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم	642	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0301	false	7137550843474994292	257	300	1290	1508	1508	300	يستحب الامساك حينءذ وهذا الفرع لابن عبد الحكم قال ---------------------------------فيه واذا شهد------------------ شاهدان---------------------- برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي احد-- صيام ذ---لك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم-	301	6555648249907170228	158	214.0	127	297	53.19865417480469	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	174	223	911	1150	1549	300	قيل ص او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان ش عطف علي قوله تزكية اي لا يستحب--- الامساك لتزكية شاهدين ولا لزوال عذر اذا ----------كان عذرا يباح--- معه الفطر مع العلم برمضان كالحيض يزول في اثناء --نهار رمضان او -----السفر او ------الصبا--------------------------- ويباح لهم التمادي علي الفطر	642	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0302	false	1618338544169130664	2	50	11	262	1516	300	قوله- او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان اي وكذلك--------------- لا يستحب له الامساك---------------------------- اذا زال عذره وكان عذرا يباح له معه الفطر مع العلم برمضان كالحيض يزول في اثناء النهار وكذلك النفاس والسفر والجنون والصبا وكذلك الاغماء عند ابن حبيب ويباح لهم التمادي علي الاكل	302	6555648249907170228	172	243.0	136	295	58.305084228515625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	206	297	986	1433	1443	300	ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ش يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال في اول شهر رمضان ولا يمكنه ان يسال عنه غيره كاسير و--محبوس ونحوهما فان الواجب في حقه ان يكمل الشهور ثلاثين يوما كما لو غم الهلال اشهرا كثيرة فانه يكمل كل شه-ر ثلاثين يوما وهذ---------ا اذا علم الاشهر بدليل قوله بعد وان التبست وظن شهرا صامه واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلوقين فيعمل علي ما ثبت عنده ----ص وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	648	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0306	false	-8411484730774433913	14	68	65	350	1477	300	ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور-- يريد ان --من لا تمكنه رءية --هلال----------- رمضان ولا الاستخبار---- عنه كالا---سير والمحبوس ونحوهما ف--------------------------------------------------------------------------انه يكمل المشهور ثلاثين ثلاثين كالحكم فيما اذا غم شهورا متعددة فان ام----------------------------------------------------------------------------كنه ذلك كان حكمه حكم- المطلق--- فيعمل علي ما ثبت عنده عدده qوان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	306	6555648249907170228	208	292.5	163	463	44.92440414428711	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0651	true	-2456170258457104376	27	170	127	848	1465	300	التبييت في كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر ص لا مسرود ويوم معين ش يعني ان -----------------------من كان يسرد الصوم داءما او نذر يوما معينا يصومه في بقية عمره كا--لاثنين او الخميس داءما لا بد لهما من التبييت في كل ليلة قال الابهري وهو القياس وحكي ذلك في البيان عن ابن القاسم قال وهو الصحيح وهو مذهب مالك في---------------------------------------------------------------- المدونة وقيل لا يحتاج الي التبييت في كل ليلة بل تكفي النية الواحدة من اوله في المسرود واليوم المعين واليه اشار بقوله ورويت علي الاكتفاء فيهما اما المسرود فلان بالتتابع يحصل له الشبه برمضان لدوامه واما المنذور المعين فلوجوبه وتكرره وتعين زمانه ص لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر ش تقدم ان الصيام اذا كان----- يجب تتابعه فانه تكفي فيه النية الواحدة وذكر هنا اذا انقطع التتابع بالفطر لاجل مرض او سفر او حيض او نفاس فانه لا بد من ---------------------تجديد	651	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0307	false	-1031994913797013821	166	285	843	1429	1501	300	التبييت في كل ليلة قوله----------------------------------- لا مسرود ويوم معين اي فلا بد من التبييت في كل ليلة لمن كان يسرد الصوم ولمن---- نذر يوما معينا يصومه في بقية عمره كما لاثنين و--الخميس داءما------------------------------------- الابهري وهو القياس وحكاه ف---ي البيان عن ابن القاسم قال وهو الصحيح وقيل يكفي في ذلك النية الواحدة الحاقا لهما بصيام رمضان وقد وقع هذا في بعض روايات المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------واليه اشار بقوله ورويت علي الاكتفاء فيهما اي في السرد ويوم معين واقتصر في المقدمات علي هذا القول قوله------------------------------------------- لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر هو راجع الي قوله وكفت نية لما يجب تتابعه اي الا ان يقطع ذلك---------------------------- التتابع ب--فطر ل----مرض او سفر او حيض او نفاس فلا تكفي النية الواحدة ولا بد من التجديد	307	6555648249907170228	329	434.0	257	836	39.354068756103516	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	186	244	904	1173	1435	300	وان جن ولو سنين كثيرة ش يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من مجنون وعليه قضاء ما جن فيه ولو سنين كثيرة كعشرة ولو ابدل الواو بالفاء لكان اولي ولما كان للاغماء ست حالات اشار اليها بقوله ص او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	652	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0306	false	-8411484730774433913	121	142	609	700	1477	300	وان جن ولو سنين كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	306	6555648249907170228	91	143.0	70	269	33.82899475097656	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	166	250	801	1201	1435	300	قوله ومع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون والمغمي عليه في بعض احواله نصا بقوله ص -----------------------وان جن ولو سنين كثيرة ش يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من مجنون وعليه قضاء ما جن فيه ولو---- سنين كثيرة كعشرة ولو ابدل الواو بالفاء لكان اولي ولما كان ل------------------------------------------------لاغماء ست حالات اشار اليها بقوله ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه ش والمعني انه--- اذا ا--غمي عليه	652	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0308	false	8343058712459224527	108	250	540	1239	1485	300	قوله ومع القضاء ان شكت هو كقوله في المدونة وان اصبحت فشكت هل هي طهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك وتقضه قوله وبعقل هو ايضا معطوف علي قوله بنقاء اي وصحة الصوم مطلقا بنية ونقاء وعقل وذلك لان من لا عقل له كالصبي والمجنون والمغمي عليه غير مكلف في تلك الحال فالصوم وغيره ساقط عنه قوله وان جن ولو سنين كثيرة-- يريد ان من ذهب عقله بجنون ثم عاد ال----------------------------------------يه ولو بعد سنين كثيرة فانه يقضي ما مضي له من الصيام في حال جنونه واليه اشار بقوله فالقضاء وهو جواب عن مسالتي الجنون والاغماء ----الاتية علي ما يذكره وهو المشهور وقيل ان قلت السنون فالقضاء والا فلا وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء والا فالقضاء ابن الجلاب واظنه قول عبد الملك قوله او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله -------هذه هي المسالة --------الثانية وهي مسالة المغمي عليه	308	6555648249907170228	176	127.0	135	760	23.157894134521484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0654	true	6795678307642963450	74	130	371	626	1440	300	او حلق--- معطوف علي ------------------------------------------معدة وعطفه علي حقنة يقتضي ان الواصل من الاعلي يشترط فيه ان يجاور الحلق وهو قول لكنه ضعيف والمذهب ان ذلك لا يشترط ص وان من انف واذن وعين ش يعني انه لا فرق------------ فيما يصل الي المنفذ الاعلي بين ان يكون قد وصل من منفذ واسع كالفم او غير واسع كالانف	654	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0309	false	-1886399328335118679	250	294	1248	1450	1474	300	او حلق هو معطوف علي قوله لمعدته اي وايصال متحلل او غيره الي المعدة او الحلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان من انف واذن وعين يريد-- انه لا فرق علي المشهور فيما يصل الي الحلق-------- بين ان يكون قد وصل من منفذ واسع كالفم او غيره---- كالانف	309	6555648249907170228	125	179.5	94	312	40.06410217285156	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0656	true	3787859751927654851	107	286	521	1410	1476	300	ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط ش الضمير في دليله يرجع للفجر والغروب او للصوم وهو اولي والمعني ان من لم ينظر دليل الفجر او الغروب او دليل الصوم اي الدليل المتعلق بالصوم من فجر وغروب لعجزه عن ذلك فانه يقتدي بمن يستدل به علي ذلك اي يقلده حيث كان عدلا عارفا او مستندا الي عارف عدل ابن عبد السلام وظاهر كلامهم وان كان قادرا علي الاستدلال بخلاف ما قالوه في القبلة ويمكن ان يتاول كلامهم علي العاجز انتهي فان لم يجد المستدل او وجده فاقدا بعض ما يعتبر في---------------------------------ه احتاط بتاخير الفطر وتقديم السحور وقال ق بنظر يعرف اي ومن لم يعرف دليله وكذا لو عرف لانه لا يلزمه النظر بنفسه ولذلك قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر علي الدليل فمفهوم كلام المصنف مفهوم موافقة لان من في كلامه موصولة لا شرطية وهو لا يعتبر غير مفهوم الشرط وحينءذ فيوافق ظاهر كلامهم ص الا المعين لمرض او حيض او نسيان ش هذا مستثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا والاستثناء متصل والمعني ان النذر المع------------------------------------------------ين اذا افطر فيه لعذر ------كمرض او حيض او	656	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0311	false	3112848067406024318	106	204	512	1008	1492	300	ومن--- ينظر دليله اقتدي بالمستدل الشاك تارة يكون ناظرا دلي------------------------------------------------------------------ل الفجر وقد تقدم وتارة لا ينظر وهو المراد بهذا الكلام واشار الي ان من هذا ش---------انه يقتدي بالمست---------------------------------------------------------------دل ابن عبد السلام وظاهر كلامهم وان كان قادرا علي الاستدلال -خلاف قولهم ف---ي القبلة قوله والا احتاط اي و--------------------ان لم يكن -----------------------------------فيه اهلية الاستدلال ولا وجد من يقلده احتاط بترك الاكل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المعين لمرض او حيض او نسيان --هذا مخرج-- من قوله وقضي في الفرض مطلقا ولعله منقطع ل-----------ان المراد بالمعين الواجب غير رمضان اي ولا يقضي في الواجب المعين اذا افطر---- لعذر فيه من مرض او حيض او	311	6555648249907170228	261	286.0	201	976	26.741804122924805	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0658	true	603080275595818873	112	183	577	909	1459	300	جماعا او رفع نية نهارا او اكلا او شربا ش هذا معمول تع---------مد اي وكفر ان تعمد جماع----------------------------------------ا يوجب الغسل او------------------------------------------------------------------------------------------ رفع نيته- نهارا واولي ليلا حيث طلع عليه الفجر رافعا لها وسواء نوي الصوم بعد ذلك ام لا او اكلا لما يقع به الافطار ولو حصاة ودرهما وفلقة طعام تلتقط من الارض او شربا------------------ واحترز بقوله بفم فقط مما يصل من نحو الانف والاذن------- فانه لا يكفر فيه علي المشهور	658	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0313	false	-3430767701564524819	31	121	159	598	1551	300	جماعا او رفع نية نهارا هو------------------- معمول لقوله ان تعمد اي وكفر ان تعمد جماعا ونحوه وهذا مبني علي ان الجماع نسيانا لا يوجب الكفارة وهو المشهور وقاله في المدونة وعن مالك انه يوجبها وقال عبد الملك والاصح وهو مذهب المدونة ان رفع النية نهارا يوجب الكفارة كما ذكر وقال ابن القاسم احب الي ان يكفر مع القضاء قوله-- او اكلا وشربا بفم فقط اي وكفر ان تعمد اكلا-------------------------- او شربا وهذا لا اشكال فيه واحترز بقوله ----فقط مما يصل من نحو -------الاذن والانف فانه لا يكفر فيه علي المشهور	313	6555648249907170228	167	199.5	127	497	33.60160827636719	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0661	true	-1147795238870569166	131	246	663	1256	1544	300	بالاقل من الرقبة وكيل الطعام ش يعني ان الزوج اذا اكره زوجته علي الوطء في نهار رمضان فانه يلزمه الكفارة عنها ان كان موسرا فان اعسر فان الزوجة يلزمها الكفارة عنها بالاصالة باحد الانواع الثلاثة ان كانت موسرة وترجع بذلك علي زوجها ولو عبدا وهي جناية في رقبته فلسيده ان يفديه او يسلمه لها هذا ان لم تصم والا فلا رجوع لها واذا كفرت بغير الصوم ورجعت فانها ترجع علي زوجها بالاقل من قيمة الرقبة التي اعتق-ها ومن مكيلة الطعام التي كفرت به يريد بعد تقويمه اي ترجع بالاقل منهما فان كانت قيمة كيل الطعام اقل من قيمة الرقبة رجعت بمثل الط------عام وان كانت قيمة الرقبة اقل من قيمة كيل الطعام رجعت----- بقيمة الرقبة فقوله	661	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	36	75	161	370	1492	300	بالاقل من الرقبة وكيل الطعام اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقل من قيمة الرقبة التي اعتقتها او- مكيلة الطعام --------------------------------------------------فان كانت قيمة---- الطعام اقل من قيمة الرقبة رجعت عليه بقيمة الطعام وان كانت قيمة الرقبة اقل من قيمة الط----عام رجعت عليه بقيمتها ------قوله	315	6555648249907170228	179	276.5	144	605	29.586776733398438	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0666	true	6855721200612552518	166	263	784	1273	1437	300	في دهن الجاءفة لان ذلك لم يصل الي امعاءه اي لم يصل الي مدخل الطعام والشراب اذ لو وصل----- لمات من س----------------------------------------------------اعته ص ومني مستنكح او مذي ش يعني ان المني المستنكح اي الكثير والمذي المستنكح اي الكثير لا قضاء فيهما للحرج والمشقة ثم انه يصح قراءة قوله ومني بالتنوين اي ومني مستنكح من رجل او امراة وبالاضافة اي ومني شخص مستنكح رجل او امراة ولا يحتاج الي تقييد المذي بمستنكح لانه معطوف علي المقيد والمعطوف علي المقيد بقيد يعتبر فيه القيد ايضا فهو جار علي القاعدة الاصولية ص ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر	666	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0318	false	-6755908822522796028	87	141	425	690	1480	300	في دهن الجاءفة لان ذلك لا يصل ---------------------الي مدخل الطعام والشراب و--لو وصل اليه لمات من ساعته والاحليل بكسر الهمزة ثقب الذكر من حيث يخرج البول قوله ومني مستنكح او مذي يريد لان في القضاء -----------------------------------------------------------------مشقة وحرجا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه غالبا حين القضاء لا ينفك عن ذلك قوله--------------------------------------------------------- ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر	318	6555648249907170228	146	188.0	112	546	26.739927291870117	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0668	true	3824906642206494259	128	151	614	722	1462	300	وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	668	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0317	false	3160457268330242566	159	182	802	908	1491	300	وفطر -سفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينو -فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	317	6555648249907170228	105	202.0	83	108	97.22222137451172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0668	true	3824906642206494259	79	277	372	1352	1462	300	وجمعة فقط ش يعني وكذلك بجواز صيام يوم الجمعة م-فردا لا قبله ولا بعده هكذا روي عن مالك قال ورايت بعض العلماء يصوم يوم الجمعة واراه يتحراه وما سمعت من ينكر صيامه م-فردا ا ه والمراد بالجواز هنا انه مندوب اذ ليس لنا صيام جاءز جوازا مستوي الطرفين ص وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله ش الضمير-- المجرور بفي في الموضعين عاءد علي السفر والضمير المنصوب بالفعل في الموضعين عاءد علي الصيام المفهوم من كلامه والضمير المجرور باضافته الي المصدر في الموضعين عاءد علي المكلف ومعني كلامه انه يجوز الفطر في سفر -تقصر فيه الصلاة اذا شرع في السفر قبل طلوع الفجر ولم ينو الصوم في السفر فان شرع بعد الفجر او نوي الصوم في السفر قضي ولو كان الصوم تطوعا ولا كفارة الا ان ينوي الصوم يريد صوم رمضان في السفر كما لو افطر بعد ان دخل محل اقامته ولا خلاف ان الفطر يجوز في السفر لكن جوازا غير مستوي الطرفين اذ الصوم افضل والفطر مكروه ثم ان كلام المءلف هذا خاص برمضان ولا يجري في غيره من نحو كفارة ظهار او قتل ويدل عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا قضي ولو تطوعا	668	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0319	false	5787683874313904585	101	268	483	1329	1471	300	وجمعة فقط ا----ي وكذلك يجو-ز صيام يوم الجمعة منفردا قال------------------------- مالك---- ورايت بعض العلماء يصومه---------- واراه يتحراه وما رايت من يكره صيامه منفردا وروي عن بعض الصحابة انه كان يصومه منفردا قوله------------------------------- وفطر س-فر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينو- فيه----------------------------------------------------------------- الضميران المجروران راجعان الي الس------------فر و-------الم-------------------نصوب عاءد علي الصيام وال------------------------------------------------------------------------------معني ويج---------وز الفطر في سفر القصر -----------اذا شرع في السفر قبل طلوع الفجر ولم ينو الصوم في السفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان الفطر يجوز بالشرط المذكور وقد تقدم ان ال-------------صوم افض---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المشهور وشرط اهل المذهب البروز عن محل الاقامة قبل الفجر كما ذكر ولا تكفي النية في ذلك مجردة عن الفعل واحترز بقوله شرع فيه قبل الفجر مما اذا سافر بعده فان فطره ذلك اليوم لا يجوز له علي المشهور الباجي اذا نوي الصوم قبل خروجه قال وقال القاضي ابو الحسن ذلك علي الكراهة وقال ابن حبيب يجوز له الفطر واحترز بقوله ولم ينو فيه مما اذا نوي الصوم في السفر فان فطره لا يجوز ايضا علي المشهور خلافا لعبد الملك قوله والا قضي ولو تطوعا	319	6555648249907170228	336	383.0	259	1380	24.34782600402832	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0669	true	3293945826536244558	119	260	598	1283	1487	300	ص ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي ش اي مشقة عظيمة------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فمجرد الخوف كاف في وجوب الفطر ولا يشترط وجود المخوف منه وهو الهلاك او شديد الاذي ص كحامل وم--رضع لم يمكنها استءجار -او غيره خافتا علي ولديهما ش تشبيه في الجواز والوجوب والمعني ان الحامل اذا خافت علي ولدها --هلاكا او شديد اذي وجب عليها الفطر وان خافت حدوث علة او مرض جاز لها الفطر علي المعتمد وقيل يجب عليها الفطر حيث خشيت حدوث علة وكذلك الم--------------------------------------------------رضع ان خافت علي ولدها هلاكا او شديد اذي وجب عليها الفطر وان خشيت عليه مرضا او حدوث علة جاز لها الفطر وهذا بشرط ان لا يقبل الولد غيرها او يقبل ولكن لا تجد من تستاجره او تجد ولكن لا مال ------هناك ولا تجد من يرضعه مج-------------------------------------------------------------------انا والا لوجب عليها الصوم و---نبه بقوله------ علي ولديهما ان	669	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	23	141	92	678	1456	300	--ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي-- اي ووجب الفطر علي الصاءم اذا خاف بصيامه من الهلاك او الاذي الشديد وهو واضح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قوله----------------------------------------------------------------------- كحامل او مرضع لم يمكنها استءجار ولا غيره يريد ا-----------------------------------------------ن الحامل اذا خافت علي نفسها الهلاك من الصوم او حدوث --------------------------علة ان الفطر----------------------------- يجب عليها------------------------ وكذلك المرضع اذا كان الصوم يضر بها او بولدها او تخاف علي نفسها ا-----و علي ولدها منه والولد--------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل ------غيرها او يقبل ولكن لا تجد من تستاجره او تجد و----لا مال تستاجر منه ولا تجد من يرضعه مجانا وهو معني قوله لم يمكنها استءجار او غيره ومفهومه انها لو امكنها الاستءجار وجب عليها الصوم وهو كذلك قوله خافتا علي ولديهما اي	321	6555648249907170228	304	351.5	234	883	34.42808532714844	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	158	211	789	1050	1495	300	قوله بالع--------دد اي ووجب الفطر ان خاف هلاكا الخ ووجب عليه قضاء ما افطر من رمضان بالعدد س-واء صام بالهلال او بغيره علي المشهور لقوله تعالي فعدة من ايام اخر------- وروي ابن وهب ذلك ان صام بالعدد وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر سواء وافقت عدة ايامه عدة رمضان او نقص عدد القضاء	670	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	195	236	942	1152	1456	300	قوله والقضاء بالعدد اي و----------------------------وجب عليه قضاء ما افطر من رمضان بالعدد وسواء صام بالهلال او بغيره وهو المشهور لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وروي ابن وهب ذلك ان صام بالعدد وان صام بالهلال اجزاه---------- سواء كان----------------------------- عدد القضاء	321	6555648249907170228	186	324.0	147	277	67.14801788330078	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	21	89	88	411	1404	300	الا ان ياتي تا-----------------------------------------------------------------------ءبا قبل الظهور عليه فلا ادب عليه ص واطعام مده عليه الس--------لام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ش هو معطوف ايضا علي فاعل وجب المتقدم وهذا شروع منه في احكام الكفارة الصغري والمعني ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه ان يكفر بان يطعم عن كل يوم يقضيه مدا لمسكين	672	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	153	209	740	1016	1487	300	الا ان ياتي تاءبا اللخمي ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا جاء تاءبا قوله-------------------------- واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين اي و--------------------------------------وجب اطعام قدر مده عليه الصلاة والسلام علي------------------- من فرط في قضاء رمضان حتي--- دخل علي------------------------------ه رمضان مثله عن كل يوم---------- لمسكين	322	6555648249907170228	145	194.0	112	402	36.06965255737305	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	69	202	338	1010	1499	300	والاكثر ان احتمله لفظه بلا نية ش اي ويجب الاكثر احتياطا ان احتمل لفظه الاكثر والاقل بلا نية لشء والا فيعمل عليها ومثل لما يحتمل الكثير والقليل بقوله كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال فاذا نذر صوم شهر الصادق بثلاثين وتسع وعشرين فيصوم ثلاثين علي مذهب المدونة اما لو بدا بالهلال لزمه تمامه كاملا او ناقصا اتفاقا فقوله فثلاثين معمول لفعل مقدر كما تري والا فالقياس ثلاثون اي فاللازم ثلاثون وعورض ما هنا بما في كتاب الحج من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنة وفرق بعضهم بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر فيه اصل فاجزا ادناه وبان المال يشق فلزمه الاقل ولذا لزم من قال مالي في سبيل الله ثلث ماله تخفيفا ص وابتدا -سنة وقضاء ما لا يصح صومه في سنة	673	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0320	false	-5222015088501809645	196	217	970	1072	1454	300	والاكثر ان احتمله لفظه بلا نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء سنة وقضي- ما لا يصح صومه في سنة	320	6555648249907170228	99	133.0	79	673	14.71025276184082	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0674	true	-1060803164581987329	75	133	376	652	1459	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء ش هذا مستثني مما قبله يعني ان من نذر صوم سنة -بعينها كسنة ثمانين مثلا------------------------------------------- فانه يلزمه ان يصومها من حيث نذره ولا يلزمه ان يقضي ما لا يصح صومه كيوم العيد وتالييه وكايام الحيض والنفاس وما مضي منه----------------------------------------ا في مرضه- الا ان ينوي قضاء ذلك	674	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	142	211	698	1032	1475	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء اي فان كانت السنة معينة باسمها كقوله---- سنة سبعين ونحو ذلك او بالاشارة اليها كقوله هذه السنة او ينوي باقي السنة فانه--------- يصوم ما سمي او اشار اليه او ما نوي ويفطر من ذلك -----يوم الفطر و---------ايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق قال في المدونة ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك	324	6555648249907170228	128	129.5	100	361	35.45706558227539	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0676	true	4710138023646679700	35	64	174	299	1467	300	لا تتابع سنة او شهر او ايام ف---------------------------------------------------لا يجب شء من -----------ذلك ولكنه مندوب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزه	676	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0325	false	2581621921662463191	222	300	1084	1448	1448	300	لا تتابع سنة او شهر او ايام هو راجع الي قوله ووجب كذا وكذا اي لا تتابع كذا فانه لا يجب يريد الا ان ينوي ذلك وهو قول ابن القاسم وقال ابن كنانة يلزمه التتابع الا ان ينوي عدمه وقال ابن الماجشون لا يلزمه ذلك في الايام ويلزمه في الاشهر والسنة الا ان ينوي فيهما شيءا فيلزمه ما نوي وهو اختيار ابن حبيب قوله وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزء-	325	6555648249907170228	105	154.0	80	365	28.76712417602539	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	198	289	1014	1468	1516	300	ولو نذرا الي ----ان الاعتكاف المنذور -لا يتعين له ايضا صوم يخصه بل يجوز ان يفعل- في رمضان و---غيره كغير المنذور وهو قول مالك وابن عبد الحكم وقال عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه فلا يجزي في رمضان ص--- ومسجد ش اي وصحت--------------------------------ه بمطلق مسجد لا بقيد كونه جامعا بدليل الاستثناء لكن بشرط الاباحة كما مر في حد ابن عرفة فلا يصح الاعتكاف في --مساجد البيوت ولو لامراة لكن اذا اطلق المسجد فانما ينصرف للمسجد المباح فيءخذ منه قيد ابن عرفة ونبه بقوله الا لمن فرضه الجمعة ---------------------------------------------------------------------------	678	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	210	291	1089	1474	1520	300	ولو نذرا اي ولو كان الاعتكاف --منذورا لا يتعين له ايضا صوم يخصه بل يجوز ----فعله في رمضان وفي غيره------------- وهو قول مالك--------------- وقال عبد الملك وسحنون لا بد----------------- من صوم يخصه فلا يجزء في رمضان قوله ومسجد --اي وصحته ايضا بمسجد اذ هو معطوف علي قوله بمطلق صوم والمشهور ما ذكر انه --------------------------------------------------------لا يصح الا----- في المساجد خلافا لابن لبابة ق----------------------------------------------------------------------------وله الا لمن فرضه الجمعة اي فلا يكون الا في المسجد الذي تقام فيه الجمعة واخرج بقوله لمن فرضه الجمعة	327	6555648249907170228	221	284.0	171	575	38.434783935546875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0681	true	8843285437685729036	55	113	304	602	1502	300	وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة ش هذا معطوف علي قوله وصحته بمطلق صوم والمعني ان صحة الاعتكاف كاءنة بعدم وطء وبعدم قبلة شهوة فان قصد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة او وجدها بطل اعتكافه فلو --------------------قبل صغيرة لا تشتهي او قبل زوجته لوداع او رحمة ولا -قصد اللذة ولا وجدها فان ذلك لا يبطل اعتكافه ابو عمران وطء المكرهة والناءمة كغيرهما	681	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0329	false	7834632528176477037	109	187	588	978	1515	300	وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة-- هذا معطوف علي قوله وصحته بمطلق صوم اي------------------------------------ وبعدم وطء الي اخر ما ذكر قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر اولمس فسد اعتكافه وابتداه ابو الحسن الصغير يريد اذا وجد اللذة او قصدها ولم يجدها واحترز بقبلة شهوة مما اذا قبل صغيرة لا تشتهي او امرا---ته لوداع --ونحوه ولم يقصد --لذة ولا وجدها قوله وان لحاءض يريد او مريض وهو مذهب المدون-ة والرسالة وغيرهما	329	6555648249907170228	159	204.0	123	436	36.467891693115234	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0686	true	7422596827983641925	110	172	541	861	1510	300	المباني ص ---والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف- بها ش هو معطوف علي ساحل المجرور اي ولزم اتيان المساجد الخ يعني ان من نذر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة---- مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس ل---زمه ان ياتيه----- واشار بقوله فقط الي ان هذا الحكم خاص بها لا يتعدي الي غيرها فلا ياتي السواحل لنذر عكوف ويعتكف بموضعه وهذا معني قوله والا فبموضعه	686	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	145	186	727	946	1566	300	المدونة قوله والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوفا بها---------------------------- اي ولزم اتيا-------------------------------------------ن المساجد الثلاثة وهي مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس لمن نذر ان يعتكف فيها واشار بقوله فقط الي ان هذا الحكم خاص بها لا يتعدي الي غيرها ولهذا قال---------------------------------------------- والا فبموضعه	331	6555648249907170228	183	291.5	147	336	54.46428680419922	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	155	244	804	1241	1530	300	كعيادة وجنازة ولو لاصقت ش يع------------------------ني انه يكره للمعتكف عيادة مريض في الم------------------------------------------------------------------سجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء وكذلك يكره صلاته علي الجنازة ولو جارا او صالحا ولو قربت منه بان لاصقت وانتهي زحامها اليه الا ان يتعين عليه الصلاة عليها او غسلها ولو خرج لشء من ذلك بطل اعتكافه كما يءخذ من خروجه لمرض ابويه فقوله ولو لاصقت راجع للجنازة فقط ص وصعوده لتاذين بمنار او سطح ش يعني ومما هو مكرو------ه في حق-- المعتكف ان يرقي--- المنار	688	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0332	false	-8932678626983774227	183	253	916	1266	1501	300	كعيادة وجنازة ولو لاصقت قال مالك في المدونة ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهي في------ المسجد ابن نافع عنه وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا فيه الا ان يصلي الي جنب-ه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او لي------------------------------------------------------------------------------------هنء وقيل -له ان يصلي- عليها فيه ويعود مريضا ق------------------------------------------------------------------وله----------------------------- وصعوده لتاذين بمنار او سطح قال في المدونة واختلف قوله في صعود المعتكف المءذن علي المنار	332	6555648249907170228	162	192.0	123	538	30.11152458190918	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	46	199	218	1052	1530	300	من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ان الاظهر في الواو الترتيب فالعدد من اخر الشهر بدليل قوله في الرواية الاخري لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما بقي من العشر لا ما مضي منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل العدد ----من اول العشر والمراد التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا ترتب فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين و-الخامسة ليلة خمس وعشرين وقوله ما بقي خبر المراد وما فيه واقعة علي عدد اي والمراد بكسابعة عدد بقي اي بسبع بقيت في نحو التمسوها في سابعة وهكذا وانما خص المءلف السابعة بالذكر لان اكثر العلماء يقول الغالب انها فيها بدليل ان كلمات قوله تعالي انا انزلناه الي هي سبعة وعشرون كلمة ص وبني بزوال اغماء او جنون ش يحتمل ان تكون الباء للسببية اي وبني بسبب زوال اغماء او جنون -------------------------------	692	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	9	95	47	529	1531	300	من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-- التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال في المقدمات واليه ذهب مالك في المدونة ومعني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي وقيل هي معدودة من اول الع----------------------------------------------شر وان ال-------مراد بالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين انظر الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وب--------------------------------------------ني بزوال اغماء او جنون يري---د ان من دخل في الاعتكاف ونوي اياما معينة او نذر اياما فحصل له في اثناءها اغماء او جنون	335	6555648249907170228	279	424.0	228	960	29.0625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0700	true	6066990941983697660	0	42	0	205	1493	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف ش قد علمت مما تقدم من قوله وصحتهما بالاسلام ان الاسلام شرط في صحة الحج والعمرة وذكر المءلف هنا ان الحرية والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب علي عبد ولا علي من فيه بقية رق	700	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0411	false	7715812667071710565	137	160	645	759	1433	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه يريد ا-------------------------------------------------------------------------------ن الحرية والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب ------------علي من فيه بقية رق	411	6555648249907170228	97	168.5	77	205	47.317073822021484	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	83	240	383	1170	1516	300	يغلب عطبه لا ان لم يحصل فيه عطب ص او يضيع ركن صلاة لكميد ش معطوف علي يغلب يعني انه اذا خاف ان يضيع ركن صلاة بان يخشي اذا قام ادركه الميد اي الدوخة فلا يركبه وكذا اذا خاف تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء ويضيع بفتح اوله ثلاثيا مخففا وبضمه وتشديد ثالثه فيرفع ركن الصلاة علي الاول بالفاعلية وينصب علي الثاني بالمفعولية وقوله لكميد او ضيق مكان لا يستطيع ا-------------------------------------------------------------------------لسجود فيه ----------------------الا علي ظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه ص -والمراة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم المراة في تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات الحج حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسنية العمرة مرة والفورية والتراخي وشروط الصحة والوجوب وغير ذلك لدخولها في الناس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واستثني من ذلك امور--------------- منها ان تكون بموضع بعيد عن مكة فلا يجب----------- عل-----------------------------------يها المشي منه بخلاف الرجل واحترز بالبعيد عن القريب مثل مكة وما حولها	704	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	68	246	326	1226	1497	300	يغلب عطبه------------------------ او يضيع ركن صلاة لكميد ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ومال الباجي الي ركوبه وان ادي الي تعطيل بعض احكام الصلاة بدليل ركوبه في الجهاد اتفاقا qوالمراة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان وزيادة محرم او زوج كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد وصح بالحرام وعصي وفضل حج علي غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء zقوله والمراة كالرجل يريد ان المراة مساوية للرجل في جميع ما تقدم الا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امور اشار الي الاول منها بقوله الا في بعيد مشي اي فان ذلك يكره لها نص عليه في الموازية قال لانها عورة في مشيها الا------------------------------------ القريب مثل مكة وما حولها	414	6555648249907170228	199	216.5	153	1391	14.306254386901855	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	151	216	772	1064	1473	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم الي ان الميت اذا اوصي ان يحج عنه علي البلاغ فان النفقة تكون في بقية الثلث ان لم يقسم بل ولو قسم علي المشهور ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط ش يعني لو اشترط المستاجر بكسر الجيم علي الا-------------جير ان يحج -عنه في عام بعينه فحج عنه في عام قبل ذلك العام فانه----------------- يجزء عن	712	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0419	false	8552165331709010458	98	191	478	914	1471	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم اي -----------------------------------------فان النفقة تكون في بقية الثلث ان لم يقسم المال بلا خلاف فان قسم فقال في البيان يجري ذلك علي الاختلاف فيمن اوصي بشراء عبد من ثلثه فاشتري ولم ينفذ له العتق حتي مات العبد وقد اقتسم الورثة المال فقيل يشتري عبد اخر من بقية الثلث وهو ظاهر المدونة وقيل لا قوله واجزا ان قدم علي عام الشرط يريد ان-------------------------------- الاجير اذا شرط عليه ا--لحج مثلا في عام خمسين فقدم بان حج في سنة تسع واربعين او ما قبلها فان ذلك يجزء عن	419	6555648249907170228	149	188.0	109	511	29.158512115478516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0715	true	-5891840856809316160	21	67	94	312	1537	300	وهل تنفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان ش يعني ان المستاجر بكسر الجيم اذا شرط علي اجيره ان يحج عنه في عام معين فاعتمر الاجير عن نفسه من الميقات وحج عن الميت من مكة او من ---------	715	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	69	111	346	542	1454	300	وهل ي-فسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان قال في المدونة ومن اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق------------ فاعتم-------ر عن نفسه----------- وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن	421	6555648249907170228	130	185.0	100	227	57.26872253417969	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	143	291	673	1356	1396	300	ونفذت الوصية به من الثلث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه فان وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مكروهة علي المشهور وهو مذهب المدونة ضرورة او غيره والضمير في به للحج المكروه ويفهم منه انها لا تنفذ بالممنوع ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بجميع ثلثه او عين مالا وقال يحج بهذا عني فانه يحج بذلك حجج متعددة حتي يستوعب جميع الثلث ان كان ذلك المال او الثلث يحتمل حججا متعددة واما لو قال حجوا عني من ثلثي فانه يحج عنه حجة واحدة ولا يزاد عليها لان من للتبعيض ص والا فميراث ش اي وان لم يسع الثلث او المال المسمي واحدة او قصر عن ثانية فما فوقها او قال منه ووسع ازيد فان القاصر والباقي يرجع ميراثا ص كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	716	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	250	281	1226	1367	1454	300	ونفذت الوصية به من ال-----------------------------------------------------ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	421	6555648249907170228	141	249.0	110	683	20.644216537475586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	27	166	111	779	1396	300	قوله كبدء مستطيع به عن غيره اي------ يكره للمستطيع ان يبدا بالحج عن غيره قبل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله هو اي بغير اجرة بدليل قوله واجارة نفسه اي وكره اجارة نفسه في عمل الله وهو اعم مما قبله كان مستطيعا او غيره لقول مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل----------- احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه والشاذ جوازه وكانه راي ان ذلك من التعاون علي الطاعة وعلي كلا القولين تلزمه ان وقعت مراعاة للخلاف وافهم جوازه للعاجز وهو كذلك وكلام المءلف مبني علي القول بان الحج علي التراخي والا حرم ص ونفذت الوصية به من الثلث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه فان وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مك-----------------------روهة علي المشهور	716	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	142	275	691	1325	1437	300	قوله كبدء مستطيع به عن غيره يريد انه يكره للمستطيع ان يبدا بالحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي احرم بالحج عن غيره حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قال في المدونة ويحج عنه من حج عن نفسه فان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزا عنه وقال اشهب لا باس ان يستاجروا له صرورة ممن لم يجد السبيل فاما من يجد السبيل فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوا عنه اساءوا ويجزءه قو----------------------له واجارة نفسه هذا هو المشهور قال في كتاب محمد و---------------------------------------------لان يءاجر الرجل نفسه في ------------------سوق الابل وحمل اللبن احب الي من ان يعمل عملا --------------------------------------------------------------------لله عز وجل عن غيره باجارة---------- والشاذ جواز ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذت الوصية به من الثلث-- يريد ان الاستنابة--------------------------------- وان كانت مكروهة فانها تنفذ ان اوصي بها وهو المشهور	422	6555648249907170228	227	296.5	174	996	22.79116439819336	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	97	280	453	1308	1403	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له ش يعني ان الموصي اذا سمي قدرا معلوما وقال ادفعوه لفلان يحج به عني وفلان غير وارث بالفعل للموصي فان ذلك القدر يدفع للموصي له ليحج به عن الموصي ولو كان ذلك القدر المسمي يزيد علي اجرة المثل لذلك الشخص المعين اذا فهم من حال الموصي اعطاء ذلك القدر للم------------------وصي له وكان ثلث الموصي يحمله وهذا كله ما لم يرض باقل والا فالباقي يرجع ميراثا والضمير في اجرته عاء------------د علي متاخر لفظا ورتبة فلو--- قال و------------------------------دفع المسمي لمعين لا ير-----------------------------------------------------------------------ث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا ص وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للصرورة فقط ش تقدم -انه اذا عين------ شخصا غير وارث ليحج عنه وسمي له قدرا فانه يدفع له بتمامه وتكلم هنا علي ما اذا عين ايضا شخصا غير وارث ليحج عنه الا انه لم يسم له قدرا معلوما فان رضي باجرة مثله فلا كلام وان لم يرض فانه يزاد عليها مثل ثلثها ان كان الثلث يحمل ذلك فان رضي فلا كلام والا تربص به قليلا لعله ان يرضي	717	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0424	false	-455900389633211287	0	149	0	692	1390	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث يريد---------------- ان الم-يت اذا عين شخصا فقال يحج----------------------- عني بكذا فانه يعطي له الجميع--------------------------------------------------- ولو كان زاءدا---------------- علي مقدار اجرته لانها وصية له وليس له ان يقول احجوا غيري بكذا وادفعوا الي الزاءد لانه انما اوصي له بشرط الحج------------ وهذا ----------------------------------------اذا كان غير وارث واما الوارث فلا يزاد علي النفقة والكراء شيءا كما قال سند واليه اشار بقوله لا يرث اي دفع الجميع لمعين غير وارث وانما قال فهم اعطاءه له لانه اذا لم يفهم من لفظ الموصي او فهم غير ذلك لم يزد علي اجرته شيءا قوله ----وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ث---------------------------م تربص يعني اذا عين الميت شخصا غير وارث -يحج عنه ولم يسم قدر- ما-- يعطي له وابي الشخص ان يحج عنه باجرة م----------------------------------------------------------------------------ثله فا--------------------نه يزاد له فوق تلك الاجرة مقدار ثلثها فان --------رضي فلا كلام والا تربص--- قليلا لعله--- يرضي	424	6555648249907170228	297	296.0	214	996	29.819276809692383	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	102	196	502	951	1424	300	ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا ش يعني ان الوصي اذا دفع المال اجارة للعبد او الصبي ظانا بلوغ الصبي وحرية العبد فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال ثم ظهر انهما علي خلاف ذلك فانه لا يضمن شيءا من ذلك المال لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد ومع الصبي واما لو لم يتلف المال لنزع منهما واذا قلنا بعدم الضمان للوصي فان العبد يضمن ان غر ويكون جناية في رقبته ص وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث	718	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	14	36	73	172	1437	300	ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث	422	6555648249907170228	99	192.0	77	449	22.04899787902832	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	102	252	502	1197	1424	300	ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا ش يعني ان الوصي اذا دفع المال اجارة للعبد او الصبي ظانا بلوغ الصبي وحرية العبد فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال ثم ظهر انهما علي خلاف ذلك فانه لا يضمن شيءا من ذلك المال لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد ومع الصبي واما لو لم يتلف المال لنزع منهما واذا قلنا بعدم الضمان للوصي فان العبد يضمن ان غر ويكون جناية في رقبته ص وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث ش صورتها انه سمي-- قدرا من المال وقال حجوا عني به فلم يوجد من يحج عنه به من بلده الذي اوصي فيه فانه------------------------ يستاجر له من مكان ممكن---------------- ولا خلاف في ذلك اذا لم يسم مكانه الذي يحج عنه منه فان سماه بان قال حجوا عني بهذا القدر من ال-مكان ---الفلاني فلم يوجد من يحج--- عنه	718	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0425	false	-1609694016640687793	19	134	100	620	1392	300	ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا يريد ا--ن الوصي اذا ظن ان العبد حر------- او الصبي بالغ فدفع لهما الاجرة-------------------------------------------- ثم ظهر انهما علي خلاف ما ظن ف--لا يضمن شيءا------------- لانه اجتهد والغرض من ذلك----------- الثواب وهو يحصل بهما كما يحصل بغيرهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث يعني اذا سمي الميت --------------------------قدرا فلم يوجد من يحج عنه من مكانه بذلك القدر ف-----انه يحج عنه من مكان يمكن ان يستاجر له منه بالمقدار الذي عينه الميت ولا خلاف فيه ---اذا لم يسم الكان الذي يحج منه عنه فان سماه ---فقال حجوا عني----------- من بلد كذا وقد مات به ولم يوجد من يحج به عنه	425	6555648249907170228	327	419.0	243	744	43.95161437988281	64	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0723	true	-8116859215224631393	162	300	814	1493	1493	300	وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده ش يعني انه اذا--------- احرم للع-مرة من الحرم ولم يخرج الي الحل فانه ينعقد احرامه فان طاف وسعي فانه يعيد طوافه وسعيه بعد ان يخرج الي الحل واليه يعود الضمير من قوله بعده وانما كان يعيدهما لانهما وقعا بغير شرطهما وهو الخروج الي الحل فلو انه لما طاف وسعي حلق راسه فانه يعيد طوافه وسعيه ايضا بعد خروجه الي الحل ويفتدي لانه كمن حلق في عمرته قبل طوافه وسعيه واليه اشار بق-----------------------------------وله واهدي ان حلق وقد تسامح في اطلاق الهدي علي الفدية لان الحلاق لا هدي فيه لان الفدية فيما يترفه به او يزيل اذي والحلاق يترفه به وقد يزيل اذي ص والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ش لما ذكر ان الميقات المكاني لمن بمكة وما في حكمها في الحج مكة وفي العمرة الحل اشار بهذا الكلام-	723	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0428	false	-8108420275380615153	186	272	961	1384	1520	300	وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق يريد ان من احرم بالعمرة من الحرم ولم يخرج الي الحل ثم طاف و-------------------سعي فانه يعيد طوافه وسعيه بعد ان يخرج الي الحل لكو------------------------------------------------نهما وقعا بغير شرطهما فان حلق اعادهما-------------------------------------------------------- ايضا واهدي لكونه -----------------------حلق في حال احرامه هذا هو الاصح خلافا لاشهب في سقوط الدم حكاه عنه ابن المواز قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق --لما ذكر ان الميقات المكاني -من بمكة في------------- الحج مكة وفي العمرة الحل اشار بهذا الي ان	428	6555648249907170228	286	431.5	226	725	39.44827651977539	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	0	30	0	145	1591	300	الي ان من اراد الاحرام بحج او عمرة -------من اهل الافاق---- ميقاته فيهما ما ذكر اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها فللحج والعمرة هذه المواقيت -ذو الحليفة	724	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0428	false	-8108420275380615153	270	300	1377	1520	1520	300	الي ان من اراد الاحرام بحج او عمرة ممن هو من اهل الافاق فان ميقاته فيهما ما ذكر اي وان لم يكن مقيما بمكة------------- فللحج والعمرة هذه المواقيت وذو الحليفة-	428	6555648249907170228	131	229.0	105	157	83.43949127197266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	206	230	1051	1167	1528	300	ص وتندرج ش اي العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر يخصها للرد علي مذهب------- ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين	734	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0435	false	5398034398145165501	2	26	10	129	1444	300	--وتندرج-- اي العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر تختص به وفيه تنبيه علي قول ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين	435	6555648249907170228	95	164.5	76	123	77.23577117919922	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0745	true	3286937242911284059	48	206	253	997	1491	300	فدم ان قدم ولم يعد ش تقدم انه اذا اختل شرط مما مر بان احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فانه يءخر السعي بعد طواف الافاضة وذكر هنا انه لو خالف وقدم السعي ولم يءخره بل اوقعه بعد طواف تطوع او فرض بان نذره والحال انه لم يعده بعد طواف الافاضة حتي رجع الي بلده فان عليه دما لمخالفته لما وجب عليه من تاخيره ثم انه لا يدخل في قوله والا فدم الخ المزاحم اذا تحمل المشقة وطاف وسعي قبل عرفة فان هذا لا اعادة ولا دم عليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه بخلاف غيره ممن احرم بالحرم او اردفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فانه لم يشرع له طواف القدوم ولما كان من شرط الركن الثالث تقدم طواف كما ياتي عطفه عليه بما يفيد الترتيب من حروف العطف فقال ص ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري ش اي ثم الركن الثالث السعي ل------------------------------------لحج والعمرة بشروط كونه سبعا لا انقص وكونه بين الصفا والمروة	745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0442	false	-4098446760140473143	0	115	0	541	1466	300	فدم ان قدم ولم يعد اي قدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي ولم يعده---------------------------------------------------------------------------- حتي رجع الي بلده وكلامه يوهم ان المراهق كذلك وليس بظاهر لانه اذا قدم ال---------------------------------------------------------سعي قبل عرفة ولم يعده فلا شء ع--------ليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه لانه انما رخص له في التاخير لما يخاف من فوات الوقوف فاذا فعل ذلك فلا مانع من الاجزاء وقد نص غير واحد علي ذلك ولعل قوله ان قدم فيه ايماء لذلك اذ مثل هذا لا يقال قدم بل اوقعه في محله الذي خوطب به في الاصل قوله ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا بين الصفا والمروة هذا معطوف علي قوله ثم الطواف وهما معطوفان علي قوله وركنهما الاحرام يريد ان من جملة اركان الحج وال------------------------عمرة السعي بين الصفا والمروة	442	6555648249907170228	170	188.5	125	935	18.18181800842285	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	40	61	182	283	1452	300	وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم وينبغي ان يقال مثل ذلك في القدوم ص-------- وان احرم بعد سعيه بحج فقارن	747	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0440	false	-7916830565355016015	72	94	356	465	1460	300	وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة حرما وافتدي لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن	440	6555648249907170228	70	109.5	55	109	64.22018432617188	13	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	158	294	825	1546	1573	300	وبياته بها ليلة عرفة وصلاة الصبح بها ص وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة ش-------------------------------------------------------------- اي وندب-------------------- سيره لعرفة بعد طلوع الشمس ولا يجاوز بطن محسر حتي تطلع الشمس علي ثبير لان محسرا في حكم مني ولا باس ان يقدم الضعيف ومن به علة قبل الطلوع ويندب للامام وغيره النزول- بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم وهو مكان بعرفة فيضرب الامام خباء به او قبة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطبتان بعد الزوال ش هذا معطوف علي المندوب قبله والمشهور ان الخطبة الثانية من خطب الحج وهي التي تقع يوم عرفة بمسجدها تكون بعد الزوال لا قبله يجلس في وسطها ----------يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها--- ومبيتهم ب--مزدلفة و-جمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام واسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة ------فلو خطب قبل الزوال	764	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0453	false	-1715757048398496431	71	170	385	929	1605	300	وبياته بها---------------------------- وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة قد تقدم بيان ذلك و خروجه يحتمل ان يكون مرفوعا عطفا علي فاعل ندب اي وندب خروجه وكذلك بياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيره و نزوله بنمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون مجرورا عطفا علي قوله يخبر بالمناسك اي يخبر فيها بكذا وكذا وبخروجه بكذا وكذا او ما بعده والاول اظهر قوله وخطبتان بعد الزوال اي في--------------------------------------------------------------------------- يوم عرفة وانما قال خطبتان لان----------ه يجلس في وسطها بلا خلاف ويعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم ودفعهم ومبيتهم بالمزدلفة وصلاتهم بها------------------- ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه--------- ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر------- وطواف الافاضة والمشهور انها بعد الزوال	453	6555648249907170228	271	224.0	220	943	28.738069534301758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	25	59	124	318	1573	300	خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدوهم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر	764	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0453	false	-1715757048398496431	4	71	17	385	1605	300	خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدوهم الي عرفة اذا طلعت الشمس ويحر-ضهم علي النزول بنمرة قوله بعد ظهر السابع بمكة هو المشهور وقال محمد قبل الزوال قوله واحدة اشارة الي ان الامام لا يجلس في وسطها وهو المشهور وعن مطرف وابن الماجشون انه يجلس في وسطها قوله يخبر بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر	453	6555648249907170228	186	348.0	152	369	50.4065055847168	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	155	276	743	1333	1454	300	او الافاضة للمحرم ش قد علمت ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة فلو اخر طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده الي ان مضت هذه الاشهر ودخل المحرم فانه ياتي بالافاضة في الاولي وبه مع السعي في الاخيرتين وعليه هدي واحد في الجميع قاله سند في تاخيرهما واحري احدهما ص ورمي كل حصاة او الجميع لليل ش عط---ف علي------------ الحلق اي وتا---------------------------خير رمي كل حصاة واحدة من----------------------------------------------------------- العقبة ------------------------------------------------------------------------------------------او غيرها فيه دم وكذلك تاخير حصيات---------------------- جمرة كاملة او الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء كما ياتي واولي في وجوب الدم لو فات الوقتان ص-------------------------------------- وان لصغير لا يحسن الرمي ش هذا مبالغة في وجوب الدم والمعني ان الصغير الذي لا يحسن الرمي	772	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0458	false	6030371553457455138	179	299	855	1452	1459	300	او الافاضة للمحرم اي وكذلك يجب عليه الهدي اذا------------------------- اخر طواف الافاضة الي ان خرجت اشهر الحج------------------------------- ودخل المحرم وقاله ف----------------------------------------------------------------ي الجلاب قوله------------------------------- ورمي كل حصاة او الجميع لليل هو معطوف علي قوله كتاخير الحلق لبلده او الافاضة اي ويجب الدم بتاخير رمي--- حصاة او الجميع الي ان دخل الليل ولم يختلف قول مالك في الهدي اذا ترك جمرة العقبة حتي دخل الليل واختلف قوله اذا نسي بعضها ابن القاسم واحب الي ان يكون عليه الدم ابن يونس وقاله غير واحد من القرويين قال واما اليوم الثاني فسواء ترك جمرة واحدة او الجمر--------------------------------------------------------------------------------------ات الثلاث فان الخلاف يدخله في وجوب الدم ام لا قوله وان لصغير لا يحسن الرمي هكذا قال في المدونة ومعناه اذا كا--ن الصبي صغيرا لا يعرف --رمي	458	6555648249907170228	198	146.0	150	841	23.543399810791016	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	3	141	20	682	1436	300	الي غروب الشمس من اليوم الرابع فان غربت منه فلا قضاء لفوات الوقت فعلي هذا لا قضاء لليوم الرابع لان بغروب الشمس منه يخرج ايام التشريق وعليه دم واحد للجميع ما لم يكن اخرج اولا والا تكرر ص وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره ش تقدم عن المدونة ان المريض او الصغير اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله فانه يحمل ويرمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره -ليرمي بها- عنه لان ذلك ----لا يعد ر-ميا فقوله وحمل مطيق اي وجوبا وقوله ورمي اي بيده وقوله ولا يرمي الخ اي لا يجزيه ذلك ص وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي ش هذا بالجر معطوف علي ما يوجب الدم وهو قوله فيما مر كتاخير الحلق لبلده والمعني انه اذا قدم الحل-ق علي --رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه---------------------------------------------------- قب-----ل شء من التحلل	775	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	124	218	627	1080	1452	300	الي غروب الشمس من اليوم الرابع قوله والليل قضاء---------------------- هذا هو المشهور وقيل اداء قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره اي--------------- ان المريض ----------اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله ------حمل و-رمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره وليرميها هو عنه لان مثل هذا لا يعد راميا -قوله--------------------------------------------------------------------------- وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي اي وكذلك يجب عليه الدم ------------------------------------------------------------اذا قدم الحلاق علي الرمي او قدم الافاضة علي الرمي ومذهب المدونة وهو الاصح ان في تقديم الحلق الدم كما قال لانه وقع قبل حصول شء من التحلل	459	6555648249907170228	283	346.0	217	729	38.8203010559082	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	141	210	640	963	1399	300	وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان ترك المبيت فوق العقبة وبات دونها جهة مكة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا ص او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	776	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0458	false	6030371553457455138	17	39	86	187	1459	300	وان ترك جل ليلة فدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	458	6555648249907170228	101	190.0	79	323	31.269350051879883	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0780	true	-8116547741948474847	80	163	409	841	1566	300	الرمي ب---ان يبدا بالجمرة الكبري التي تلي مسجد مني ثم يثني بالوسطي وهي التي في السوق ثم يختم بجمرة العقبة -------فالاخلال--------------- بالترتيب مبطل ولو سهوا و--------------------------عليه يتفرع------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط مثال ذلك لو نسي الجمرة الاولي من ثاني النحر -ثم رمي --------ثالث النحر بتمامه ثم رمي رابع النحر بتمامه ثم ذكر-------- فانه يرمي الجمرة المنسية وما بعدها في يومها وجوبا وهي الجمرة الوسطي ثم جمرة العقبة لانه رمي باطل لعدم الترتيب ثم يرمي اليوم الرابع	780	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0463	false	7098143477186363908	124	223	639	1174	1557	300	الرمي وهو ان يبدا بالجمرة ا-------لتي تلي مسجد مني ثم يثني بالوسطي ------------------ثم يختم بجمرة العقبة هكذا في ايام الرمي كلها الباجي والترتيب واجب بين الجمرات كركعات الصلاة يريد لانه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وقال خذوا عني مناسككم وفعله ايضا الصحابة والتابعون ولا اظنهم يختلفون في مثل ذلك قوله واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط مثاله ان ي--نسي الجمرة الاولي من ثاني النحر وقد رمي اليوم الثالث والرابع ثم بعد رميه--------------------- ذكر المنسية فانه يرمي الجمرة الاولي التي نسيها ويعيد ما بعدها وهما------ الوسطي --وجمرة العقبة في يومها ثم يعيد المفعولة في اليوم------ الرابع	463	6555648249907170228	264	330.5	206	597	44.22110366821289	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	81	149	424	748	1466	300	قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ ص وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها تيقن تركها او شك بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من الجمرة------------- الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة----------------------------- ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع لعدم الترتيب ولا تبطل الاولي علي احتمال--- كون المنسي- من	781	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	0	51	0	241	1515	300	قوله وان لم يدر موضع حص---------------------------اة اعتد بست من الاولي-- اي اذا رمي الجمار- الثلاث ثم ذكر انه نسي حصاة لا يدري -----من اي ------------------------------------------------------جمرة هي فانه يرمي الاولي--------------------------- بحصاة ويعتد منها بست حصيات كما ذكر ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وانما كان الامر------------- علي هذا لجواز كون المنسية من	464	6555648249907170228	152	182.5	116	370	41.08108139038086	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0783	true	-4134778089761534225	82	262	425	1337	1528	300	وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات ش يعني ان الحاج غير المتعجل يستحب له اذا رجع من مني الي مكة ان ينزل بالمحصب وتقدم انه حيث المقبرة من مكة تحت كداء الثنية ليصلي بها اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء ---لفعل النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم ان النزول به ليس بنسك وهذا كله اذا وصل للمحصب قبل دخول وقت الصلاة اما اذا ادركه وقت الصلاة وهو في غير المحصب فانه يصليها حيث ادركه الوقت ولا يءخر للمحصب فيقيد كلام المءلف بغير المتعجل وبما اذا لم يكن رجوعه يوم جمعة وتحصيب مصدر حصب كفرح مضعفا اذا نزل المحصب مثل غرب وشرق ص وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا ش يعني انه يندب لكل خارج من مكة لموضع بعيد كالجحفة وبقية المواقيت مكيا او غيره قدم بنسك او تجارة وان صغيرا او عبدا او امراة كانت نيته العود ام لا ان يطوف طواف الوداع قبل خروجه لانه خرج الي مكان بعيد في الحل ولقوله عليه الس--------لام لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف ولهذا كان طواف الوداع هو اخر نسك يفعله الحاج وسواء خرج لحاجة او لاحد النسكين	783	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0465	false	-8164622018585957064	130	209	700	1119	1572	300	وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات اي ومما يندب ايضا للرا--------------------جع من مني الي مكة ان ينزل بالمحصب لي---------------------------------------------صلي به------------ الظهر والعصر والمغرب والعشاء كما فعل-----ه عليه السلام ثم يدخل مكة بعد ذلك ابن حبيب------- وهذا-------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------ي غير التعجيل واما في التعجيل فلا قوله--------------------------------------------------------------- وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة اي ومما يندب ايضا طواف الوداع لمن خرج الي نحو الجحفة من----------------------- المواقيت الافاقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف--------------------------------------------- وسواء خرج--------- لاحد النسكين	465	6555648249907170228	271	322.5	214	923	29.360780715942383	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0785	true	713525819186427457	233	299	1077	1423	1425	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة ش التشبيه ف-------------------------ي الك--------------------------------راهة يعني وكذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة لان الزيارة--------------------- لفظ-------- يقتضي التخيير مع ان طواف الافاضة ركن فكانه تكلم بالكذب وقد كره مالك ايضا ان تسمي ايام مني ايام التشريق والعشاء العتمة لان الله تعالي قال من بعد صلاة العشاء واذكروا الله في ايام معدودات ص او زرنا قبره عليه السلام ش اي وكذلك يكره	785	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0467	false	-1598712297861195181	34	90	171	462	1511	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة يريد ان هذه المسالة تشارك ما قبلها في الكراهة كما ذكره فكما كره ان يرمي بما رمي به -كذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة وقاله في المدونة وعلله بعضهم بان لفظ الزيارة يقتضي التخيير -----وطواف الافاضة ركن لا تخيير فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زرنا قبره عليه السلام-- اي و-مما يكره	467	6555648249907170228	157	211.5	126	432	36.342594146728516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0792	true	-3579739471484469769	47	99	221	480	1434	300	ففي وجوب الفدية خلاف ش تشبيه بقوله لا فيها والباء بمعني علي وهو ان يجعل الثوب علي العصا ويتظلل به فان استظل داخل المحارة او تحت الثوب المرتفع علي الاعواد وقلنا بعدم الجواز فهل تلزمه الفدية او لا تلزمه ويستحب له اخراجها في ذلك خلاف ص ------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل لحاجة او فقر بلا تجر	792	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0471	false	2303808975966328812	12	56	61	278	1456	300	ففي وجوب الفدية خلاف اي-------------------------------------------------------------------------- فان استظل داخل المحارة او تحت --ثوب موضو--ع علي --اعواد و----------------------------------------------------------نحوها فانه يفتدي به وجوبا وقيل لا وحكي ابن يونس وابو اسحاق وابن عبد البر الاول عن مالك وكذا نقله اللخمي في المحارة qوحمل لحاجة او فقر بلا تجر	471	6555648249907170228	100	130.5	77	355	28.16901397705078	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	40	77	207	399	1497	300	واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل ش الاصل في الفدية انها تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه المساءل فانها تتحد وان تعدد موجبها الاولي اذا ظن الاباحة	806	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	145	176	739	903	1540	300	واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل يريد ان--- الفدية----- تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه المواضع الاربعة------------------- الاول- ان يظن الاباحة	480	6555648249907170228	144	242.0	115	192	75.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0809	true	6193183459741966489	195	294	945	1414	1436	300	قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله ش يعني ان الوطء او المني المذكور يفسد الحج ان وقع قبل الوقوف بعرفة سواء فعل من افعال الحج شيءا كطواف القدوم والسعي او لا وهذا معني الاطلاق وان وقع ما ذكر بعد الوقوف بعرفة فانه يفسد ايضا بشرط ان يقع قبل طواف الافاضة وقبل رمي جمرة العقبة في يوم النحر او قبل يوم النحر وهو يوم الوقوف فقط ص والا فهدي ش اي وان لم يقع ما ذكر قبل الوقوف بعرفة ولا بعده و------قبل طواف الافاضة وقبل رمي جمرة العقبة يوم النحر او قبله	809	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0482	false	-4710729763118286572	204	241	1049	1228	1543	300	قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله يريد-- ان الفساد مشروط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الوقوف بعرفة او- بعده ان وقع قبل طواف الافاضة و----رمي جمرة العقبة يوم النحر او قبله	482	6555648249907170228	155	199.5	122	475	32.6315803527832	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	176	298	873	1501	1508	300	واجزا تمتع عن افراد وعكسه ش يعني انه اذا ا----حرم مفردا بالحج فافسده ثم قضاه متمتعا فانه يجزءه لان التمتع افراد وزيادة لا-------------------------------------ن المطلوب في القضاء التساوي في الصفة واما عكس هذه المسالة وهو ان يحرم متمتعا فيفسد اي وقع الافساد في الحج بعد ان فرغت العمرة ثم قضاه مفردا فانه يجزءه ايضا ففي الحقيقة اجزاء افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع يعجله وهدي للفساد يءخره للقضاء ص-------- لا قران عن افراد او تمتع ش يعني لو احرم مفردا فقضاه قارنا فانه لا يجزءه علي المشهور لان حج القارن ناقص عن حج---- الم-------------------------------------فرد وكذلك لو احرم متمتعا فافسده فقضاه قارنا فانه لا يجزءه ايضا لان القارن ياتي بفعل واحد للحج والعمرة---- والمتمتع ياتي لكل واحد منهما بعمل علي حدته ص وعكسهما	815	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0486	false	-7957243035338647868	71	172	345	859	1489	300	واجزا تمتع عن افراد يريد-------- انه اذا افسد حجا مفردا فقض---------------اه متمتعا فانه يجزءه لان التمتع افراد وزيادة ولا اشكال في ذلك اذا احرم ثانيا بالحج من الم-----------كان الذي ا----------------------------------------حرم منه ب--------------------------الحج اولا قوله وعكسه اي وكذلك------------- يجزءه ا-ذا قضي اف--------------راد عن تمتع وهو قول ابن القاسم وقال ابن بشير مقتضي الروايات عدم الاجزاء قوله لا قران عن افراد اي فان ذلك لا يج-----------------------------------زءه علي المشهور لان حج القارن ليس تاما كتمام المفرد وقال عبد الملك يجزءه قوله او تمتع اي وكذلك لا يجزءه قران عن تمتع يريد لان الق--------------------------ارن ياتي بعمل واحد للحج والعمرة معا والمتمتع ياتي بعملين قوله و-------------------عكسهما	486	6555648249907170228	242	284.0	186	722	33.51800537109375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	275	298	1419	1543	1551	300	به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن جهة العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	816	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	15	37	77	197	1514	300	به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن---- العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	487	6555648249907170228	120	233.5	98	124	96.7741928100586	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	54	96	279	495	1480	300	وان تانس او لم يءكل ش يعني انه يحرم بالاحرام وبالحرم--------- التعرض للحيوان ال--بري وان تانس اي صار كالحيوان الانسي قال في الجواهر-------------------------------- واما البري فانه يحرم اتلافه جميعه ما اكل لحمه وما لم يءكل كان متانسا او متوحشا مملوكا او مباحا	818	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	43	94	225	472	1514	300	وان تانس او لم يءكل zاي و-------حرم بالاحرام يريد بحج او عمرة التعرض الي قتل صيد بري وان كان متانسا او لم يءكل فاحترز بالبري من البحري فان صيده للمحرم جاءز ابن شاس واما البري فيح----رم اتلاف- جميعه ما اكل لحمه وما لم يءكل كان متانسا او متوحشا مملوكا او مباحا	487	6555648249907170228	147	224.5	116	259	56.75675582885742	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	42	155	208	749	1488	300	بنقص علي المشهور وهو مذهب المدونة فقوله ولم الخ قيد فيهما اي ولم يغلب علي الظن حتي يوافق كلام اللخمي انظر التوضيح وقوله ولو بنقص مبالغة في المفهوم والباء بمعني مع اي فل-----------و تحققت سلامته فلا جزاء ولو كان مع نقص خلافا لقول محمد يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا-------------- مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين ص--- وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ش قد علمت ان الجزاء لا يجب الا بعد تحقق موت الصيد فاذا جرح الصيد- وغاب عنه ولم يعلم هل مات ام لا فاخرج جزاءه ----علي شك من موته ثم تحقق انه مات بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاءه ثانيا ولو	825	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0491	false	-7912991499347940893	205	279	991	1356	1460	300	بنقص ف---المشهور وهو مذهب المدونة لا شء عليه واليه اشار بقوله ----------------------------------------------------------ولو---------------------------------- بنقص اي ولا شء عليه ان تحقق- سلامته ولو------------- مع نقص وقا------ل محمد يلزمه ما بين القيمتين فيقوم صحيحا مثلا بعشر-------ة امداد ومعيبا بثمانية فيغرم مدين و----------هو ما بين القيمتين قوله وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ير---------------------------------------------يد فان- جرح --صيدا وغاب عنه ولم يتحقق سلامته----- فاخرج جزاءه وهو علي شك ثم ثبت--------- انه مات بعد الاخراج فانه--------- يخرج------ ثانيا وهو	491	6555648249907170228	254	307.5	195	574	44.25086975097656	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	154	286	735	1375	1441	300	وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل ش يعني ان المحرم----- اذ-----------------------------ا كان معه صيد فامر الغلام ان يرسله فظن الغلام انه امره بقتله فقتله الغلام فعلي --سيد-ه جزاءه ولا شء علي الغلام الا ان يكون محرما فعليه ج--زاء اخر -ولا ينفعه خطا الغلام ويلزم السيد المحرم بقتل غلام محرم امره السيد بالقتل فقتل طاءعا او مكرها جزاءان عنه وعن الغلام وواحد ان كان المحرم احدهما ص -----------------------------وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان ش يعني هل وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان يكون تسبب في الصيد اي بان يكون هو الذي اصطاده ثم امر العبد بافلاته او بان ياذن للعبد في ------صيده وعلي هذا لو لم يتسبب فيه بان يكون العبد هو الذي اصطاد بغير اذن سيده فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الا خيرا اذ	826	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	107	207	538	1030	1495	300	وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل هذه مسالة المدونة وهي اذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان------------------------- معه فظن العبد- انه امره بذبحه فذبحه -------فعلي السيد الجزاء قال فيها وان كان العبد --------محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خط---------------------------------------------ءه اللخمي والاحسن الا شء علي السيد-------------------------------- كان العبد حلالا او حراما لان الخطا من العبد قوله وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان اي و---هل وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان ي--------------------------كون هو المتسبب------------------------------------- للعبد في اخذ الصيد- واليه ذهب ابن الكاتب قال واما ان صاده العب----------د بغير اذن----ه فلا شء علي السي------------------د اذ لم يفعل ------الا خيرا او	492	6555648249907170228	281	331.0	219	715	39.30070114135742	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0828	true	-3741699261154119458	88	228	457	1151	1500	300	محرما ص--- ورميه علي فرع اصله بالحرم ش المشهور ايضا انه لا جزاء في هذه الصورة وهي شجرة ثابتة اصلها بالحرم ومنها فرع في الحل وعليه طاءر فرماه الحلال بسهمه فقتله لانه في الحل وهو مذهب المدونة فقوله علي فرع حال من المضاف اليه ص او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله ش معطوف علي قوله علي فرع وليس معطوفا علي بالحرم والا لاقتضي ان يكون المعني علي فرع اصله وهذا فاسد والمعني انه اذا كان الصاءد والمصيد في الحل وضربه فتحامل الصيد فمات في الحرم فلا جزاء عليه وسواء انفذ مقاتله ام لا لكن في حال انفاذها يءكل ولا جزاء علي الضارب بلا خلاف وكذلك يءكل ولا جزاء عليه اذا لم ينفذ مقاتله علي المشهور واليه اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار عند اللخمي ص او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	828	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	225	258	1131	1289	1495	300	محرم او حل ورميه علي فرع اصله بالحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ان لم ينفذ علي المختار------------- او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	492	6555648249907170228	152	258.0	121	697	21.80774688720703	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0828	true	-3741699261154119458	37	238	197	1199	1500	300	ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر لمفعوله وفاعله المحرم اي لا جزاء علي المحرم بسبب دلالته علي الصيد محرما او حلالا اذا قتله المدلول علي المشهور وكذا لو اعان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم محرما او حلالا علي الصيد بمناولة سوط او رمح ل---ا جزا----------------------------------ء علي-- المعين بل علي- المدلول او المعان اذا كان محرما ص-------------------------- ورميه علي فرع اصله بالحرم ش المشهور ايضا انه لا جزاء في هذه الصورة وهي شجرة ثابتة اصلها بالحرم ومنها فرع في الحل وعليه طاءر فرماه الحلال بسهمه فقتله لانه في الحل وهو مذهب المدونة فقوله علي فرع حال من المضاف اليه ص------------------- او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله ش معطوف علي قوله علي فرع وليس معطوفا علي بالحرم والا لاقتضي ان يكون المعني علي فرع اصله وهذا فاسد والمعني انه اذا كان الصاءد والمصيد في الحل وضربه فتحامل الصيد ف--------مات في الحرم فلا جزاء عليه ----وسواء انفذ مقاتله ام لا لكن في حال انفاذها يءكل ولا جزاء علي الضارب بلا خلاف وكذلك يءكل ولا جزاء عليه اذا لم ينفذ مقاتله علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه--- اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار عند اللخمي ص ------------------------------------او امسكه ليرسله فق--تله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل ش يعني ان المحرم اذا امسك صيدا ليرسله لا ليقتله	828	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0493	false	-1165830389818091013	78	275	401	1338	1472	300	ودلالة محرم او حل اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا جزاء علي من دل غيره علي صيد فقتله سواء كان الدال حلالا او حراما وقاله في المدونة وحكي ابن المواز عنه انه قال اذا دل المحرم محرم---------ا علي --صيد فقتله فعلي كل واحد منهما جزاء وان دل حلالا فليستغفر الله ولا شء عليه والاشبه ان عليه الجزاء----------- اذا دل حلالا وقال ابن وهب هو احب الي قوله ورميه علي فرع اصله بالحرم---------- اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا علي ----------------------------فرع في الحل اصله في الحرم----------------------------------- وهو مذهب المدونة لانه انما صاد في الحل وقال عبد الملك عليه الجزاء قوله او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا في الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحامل حتي دخل الحرم فم------------------ات -فيه ان كان قد انفذ مق-تله وهذا مما لا اشكال فيه اللخمي اختلف -------------------------------------------------اذا لم ينفذ مقاتله فقال اشهب يءكل وقال اصبغ لا يءكل ولا جزاء عليه قال وقول اشهب ابين لانه انما مات من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا والي هذا اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار وقال التونسي الاشبه ان عليه الجزاء ولا يءكل قوله او امسكه ليرسله ان قتله محرم اي وكذلك لا جزاء علي المح-------------------رم اذا امسك صيدا ليرسله ----فقتله	493	6555648249907170228	336	292.5	251	1353	24.833702087402344	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	176	290	826	1387	1442	300	العمرة ص-------------------- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	842	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	267	295	1316	1450	1479	300	العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	500	6555648249907170228	113	199.0	89	581	19.44922637939453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0849	true	-183317930351295079	94	286	501	1411	1469	300	له ان ياخذ شيءا من خطامه ولا من جلاله -------------------------------فان اخذ شيءا من ذلك او امر ان يءخذ-- شء منه و-------------------------اتلفه كلا او بعضا لزمه قيمته للفقراء وان لم يتلفه كلا ولا بعضا رده لهم فعلم مما قررنا ان التشبيه ليس تاما لان في اعطاء اللحم ربه الممنوع من اكله والامر باخذ شء هديا كاملا بخلاف الخطام والجلال كما عرفته ص وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله ش يعني ان الهدي الواجب الذي وجب لنقص في حج او عمرة كجزاء الصيد وفدية الاذي او نذر مضمون اذا ذبحه صاحبه ثم سرقه انسان فانه يجزءه ولا بدل عليه لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ ووقع التعدي في خالص حق المساكين لا ان ضل قبل الذبح فلا يجزء ومن قول المءلف اجزا يفهم ان الهدي واجب اما النذر المعين وهدي التطوع فلا بدل علي صاحبه ولو سرق قبل الذبح ومثل ما سرق من هدي التطوع والنذر المعين ما ضل منهما او مات فلا بدل علي صاحبه فيه واما الواجب فعليه بدله ص وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان ----لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع ش يعني ان الانسان اذا اهدي بدنة وقلدها واشعرها ثم ولدت---- فانه يلزمه ان يحمل ولدها	849	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0506	false	4197457697164362008	193	294	949	1429	1454	300	له ان ياخذ شيءا من --ذلك ولا يامر باخذه في الهدي الممنوع من اكل لحمه فان------------------- امر احدا باخذ شء من ذلك او اخذ هو شيءا رده وان اتلفه غرم------------- قيمته للفقراء وان لم يكن ممنوعا من اكل لحمه فله ذلك قو-----------------------------------------------------------------له وان -----------------------------------------------------------سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله -----يريد الهدي الواجب واما الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع فلا بدل علي صاحبه وان سرق قبل الذبح وقاله في المدونة ابو الحسن الصغير ونذر المساكين المعين كالتطوع قوله-------------------------------------- وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فلا وان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع-- يريد ان من--------- اهدي ناقة او بقرة او شاة ف--ولدت معه فانه--------- يحمل ولدها	506	6555648249907170228	265	308.0	199	976	27.151639938354492	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	6	183	26	873	1418	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة اي ويطلب به كما يفيده كلام الجلاب وفسر اللخمي الاضطرار بان لا يجد ما يكتري به او لا يجد ما يكتريه ا ه واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها واما اذا ركبها لعذر وتلفت فهل يضمنها او لا-------------------------------- وفي تت ما يفيده انه لا يضمن الا اذا حصل منه تعد عليها واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول ص-- ونحرها قاءمة او معقولة ش اي---- يستحب له ان ينحر --بدنته قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة او معقولة اليد اليسري اي يثني ذراعها اليسري الي عضدها ص وا------------------------------------------------------------------جزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ش يعني ان ال-----هدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص--------- عن صاحبه فانه يجزءه اذا كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قاله البساطي ورد تت عليه في غير موضعه قوله عنه متعلق باجزا وكان الاليق تقديمه فيقول واجزا عنه ان نحره غيره مقلدا او مشعرا ولو بغير اذنه ويرجحه قوله ولو نوي عن ن-----------------------------فسه اي------ ولو نوي---- الناءب عن نفسه	851	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0508	false	1626135233424844791	14	115	73	577	1486	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة اي فاذا ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لعذر فلا يلزمه النزول اذا زال تعبه واستراح وقاله في المدونة وفي الجلاب ------------------------------------------------------------------------------------اذا استراح نزل قوله ونحرها قاءمة او معقولة اي وكذلك يستحب -------نحر البدن-ة قاءمة علي قواءمها الاربع------ او معقولة يده----------------------ا اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وهكذا روي عنه عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه قوله واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا-- يريد ان غير المهدي ا-----------------ذا نحر عنه هديه اجزا عن صاحب-----------ه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مقلدا واما غير المقلد فلا قو-له ولو نوي عن نفسه ان غلط اي وكذلك يجزء ما ذبحه غيره عنه ولو نوي ذلك الذابح عن نفسه	508	6555648249907170228	242	269.0	184	1006	24.055665969848633	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	115	197	587	971	1456	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم ش يعني---------------- ان الانسان اذا احرم بحج او عمرة فحصر عن مواضع النسك الذي احرم به بعدو من الكفار او فتنة بين المسلمين كفتنة ابن الزبير والحجاج بان منع من الوصول الي البيت مثلا او منع بحبس ظلما وياتي مفهومه فان له ان يتحلل بالنية علي المشهور مما هو محرم به حيث كان بشرطين وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره------------- ان قارب مكة او دخلها كما	852	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	0	34	0	155	1378	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق مخيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا	509	6555648249907170228	92	142.0	69	413	22.276029586791992	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0857	true	1604384170199973488	181	300	850	1396	1396	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ش فاعل حبس المريض كما في المدونة---------------- رجاء ان يتخلص من المرض فينحر هديه اذا بلغ-- محله فان خاف عليه لطول زمان مرضه--- فانه يبعثه الي مكة ان امكن لينحر بها فان لم يجد من يرسله معه ذكاه باي موضع كان-------------------------------------- واما غير المريض فيبعث هديه ان امكن اي ولو لم يخف عليه اذا حبسه فان لم يمكن ارساله نحره في اي موضع ص ولم يجزه- عن فوات ش يعني ان المحصور اذا كان عنده هدي تطوع قلده و--اشعره قبل فوات الحج فانه لا يجزيه عن -دم الفوات سواء بعث به الي مكة او تركه حتي اخذه بصحبته لان الهدي بالتقليد والاشعار وجب لغير الفوات فلا يجزي عنه بل يلزمه هدي للفوات	857	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0512	false	1238495819677500613	33	133	154	632	1449	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ---يعني ان المريض اذا كان معه هدي فانه يحبسه معه رجاء ان يصح----------- فينحر----ه بعد بلوغه محله فان خاف عليه لطول----- مرضه او نحوه -بعثه الي مكة-------- لينحر بها وانما جعلنا كلامه خاصا بالمريض لانه كذلك في المدونة ولانه هو الذي يحبس هديه معه واما من احصر بعدو فانه ينحر هديه حيث كان كما تقدم قوله--------------------------------------------- ولم يجزءه عن فوات-- يريد ان ما--------------------------- قلده او اشعره قبل فوات الحج----- لا يجز-ء عن هدي الفوات سواء بعث--ه الي مكة او تركه حتي اخذه بصحبته لانه وجب- بالتقليد والاشعار---- لغير الفوات فلا يجزءه عن الفوات ------------	512	6555648249907170228	276	311.0	210	609	45.32019805908203	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	230	298	1164	1503	1509	300	فعليه هدي للفساد وهدي للفوات وهدي لقران القضاء او تمتعه ولا شء عليه في القران او التمتع الفاءت واليه اشار بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما فيما نحن فيه او انفرد الفوات عنه وانما لم يجب للقران الفاءت دم لانه ال امره الي عمرة ولم يت-------------------------------------------------------------------------م القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع ص -------------------------------------------ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	859	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	44	123	224	644	1503	300	وعليه هدي للفساد وهدي للفوات وهو مذهب المدونة وقيل يسقط عنه دم الفساد اذا جامع ثم فاته الحج ق---------------وله لا دم قران ومتعة للفاءت اي فان اتفق الفساد والفوات لقارن او متمتع فلا شء عليه-------------------- للقران الفاءت ولا للتمتع الفاءت ويكون عليه ثلاث هدايا للفساد والفوات والقران او التمتع الثاني وعن ابن القاسم في سقوط دم القران الفاءت والمتعة الفاءتة قولان ما ذكره هنا وقول اخر بعدم سقوطه حكاه الباجي قوله ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	513	6555648249907170228	143	139.5	110	455	31.428571701049805	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	0	180	0	849	1434	300	ان الانسان اذا نوي عند احرامه انه متي حصل له مرض او حيض او حصر من عدو او غيره مما يمنعه من تمام نسكه كان متحللا من غير فعل عمرة فان تلك النية لا تفيده ولو حصل له ---------------ذلك المانع وانما كان ذلك لا يفيده لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وهذا هو المذهب ولا يحل الا بفعل عمرة فالباء في قوله بحصوله للسببية وقصر الشارح كلام المءلف علي المرض غير ظاهر وقوله بحصوله متعلق بتحلل ص ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر ش يعني ان الحاصر----------------- عن الحج اذا كان كافرا لا يجوز دفع المال اليه كثيرا كان او قليلا لاجل ان يمكن الحاج من الوصول الي مكة او غيرها--------------------------- لما فيه من المذلة للمسلمين وتقوية ما هو فيه هذا هو المشهور ويجوز دفع المال للحاصر المسلم بل يجب ان كان قليلا كدفعه للظالم كما مر عند قوله ا----------لا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث والنهي في قوله ولا يجوز الخ علي التحريم عند ابن شاس وابن الحاجب وعلي الكراهة عن سند ص وفي جواز القتال مطلقا تردد ش اي ---------وفي جواز القتال للحاصر سواء كان مسلما---- او كافرا	860	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	124	225	647	1130	1503	300	ان ال-مريض اذا شرط عند احرامه انه متي حصل له عجز يتحلل --------------------------------------------------------------------------ان تلك النية لا تفيده ولو حصل العجز ولا يتحلل وكذلك المراة اذا اشترطت عند---------------------------- الاحرام انها اذا حاضت تحللت فلا يفيدها ذلك قوله ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مال لحاصر ان كفر يريد-- ان الكافر اذا حصر المسلمين عن الحج او عن دخول------------------------------------------------------------------------------ مكة لا يجوز ان يعطي مالا ليمكنهم من ذلك لما فيه من ال-ذلة وفهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كفر ان ذلك------------------------------------------- يجوز اذا كان مسلما وهو مقتضي اشياخنا المتاخرين قوله--------------- وفي جواز القتال مطلقا تردد يريد انه اختلف في جواز --قتال الحاصر مطلقا اي مسلما كان او كافرا	513	6555648249907170228	238	207.0	175	931	25.56390953063965	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	83	140	377	636	1388	300	وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس وان افسد حجه فلا يلزمه سيده ان ياذن له زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله	863	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	46	80	241	391	1499	300	وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	150	283.0	116	259	57.91505813598633	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	27	140	108	636	1388	300	وللمشتري ان لم يعلم -رده لا تحليله ش اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس لمبتاعه تحليله وله رده به ان جهله ما لم يقرب احلاله انتهي اي وان قرب فليس له رده والظاهر ان المراد بالقرب ما لا ضرر فيه علي---------------------------------------------- المشتري ص وان ---------------اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس وان--------------------------------- افسد حجه ف--------------------لا يلزمه سيده ان ياذن له زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص------------------------------------------ وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله	863	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	115	224	560	1080	1460	300	وللمشتري ان لم يعلمه رده لا تحليله ----يريد ان ا---لعبد---- المحر----------م اذا- باعه سيده فليس---------------------- لمشتريه ان يحلله من احرامه وانما ---------------------------------له ان شاء ان يرد-----------------------------------------------------ه علي باءعه وقال سحنون يفسخ البيع وعلي الاول ان علم المشتري فلا كلام له قوله وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح يريد ان السيد اذا اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم افسده بجماع او غيره فان السيد لا يلزمه الاذن---------------------------------- ثانية وقاله اشهب وصوبه ابن المواز وقال اصبغ يلزمه لان ذلك من اثار اذنه قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله	515	6555648249907170228	257	315.0	199	685	37.51824951171875	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0868	true	-2830252519472261478	10	43	52	207	1550	300	او غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره ش هذا تفصيل في مفهوم مستحله والمعني ان الكتابي اذا ذبح لنفسه ما يرا---ه غير حلال له و--ثبت تحريمه عليه بشرعنا كذي الظفر وهو	868	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0517	false	-6806590758467794104	194	222	960	1084	1495	300	او غير حل له ان ثبت بشرعنا اي وكذلك لا يءكل ما ذبحه----------------------- الكتابي م-------------ما يري انه غير حلال له ان ثبت تحريمه عليه بشرعنا كذي الظفر وهو	517	6555648249907170228	93	127.5	71	160	58.125	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0872	true	7824362468013537943	156	217	764	1081	1502	300	بسلاح محدد وحيوان علم ش الباء متعلقة بجرح واشار بهذا الي---- ما يصاد به من سلاح او حيوان والمعني انه يشترط في الالة التي يصاد بها ان تكون ذا حد يجرح سواء كان فيه حديد ام لا كمعراض اصاب بحده فليس المراد---------------------------------------- بالمحدد الحديد بخصوصه------------------------------------------------------------------- وانما اشترط في الحيوان التعليم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- ابن حبيب والتكليب التعليم	872	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0520	false	-491785654377491350	39	108	176	550	1475	300	بسلاح محدد وحيوان علم هذا هو الركن الثالث من اركان الصيد وهو ما يصاد به من سلاح او حيوان وال--------------------------------------------------------------باء في بسلاح متعلقة بقوله وجرح اي ومن شرط الجرح ان يكون بسلاح محدد او حيوان معلم فاحترز بالمحدد من مثل البندق والشرك والحبال الا ان ياخذه مجتمع الحياة فيذكيه وكذلك العصا ونحوها وانما اشترط في الحيوان التعليم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة ابن حبيب والتكليب التعليم	520	6555648249907170228	175	242.5	138	436	40.13761520385742	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	36	145	173	698	1495	300	او اضطرب فارسل ولم ير ش يعني ان الج--------------------------------------------------ارح اذا اضطرب علي صيد راه فا--------------------------------رسله الصاءد والحال ان الصيد لم يره الصاءد ولا غيره والمكان غير محصور فاذا اخذ الجارح صيدا لم يءكل لاحتمال ان يكون الجارح قد اخذ غير الذي اضطرب عليه الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذ مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قاله مالك في العتبية ولمالك جواز اكله ومبناهما علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله	878	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	153	220	716	1037	1446	300	او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان اي وكذلك لا يءكل ما قتله الجارح اذا اضطرب ف------------ارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد المضطرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وغيره ف------انه اختلف فيه فقيل يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد وهو معني -------------------------------ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله	524	6555648249907170228	184	275.5	140	607	30.31301498413086	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0881	true	-5973591681115769379	84	152	409	748	1509	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله ش يعني ان الصيد اذا انفذت الجوارح مثلا مقاتله وادركه الصاءد وهو يضطرب فانه يستحب له--------------------------------- ان يفري اوداجه لتزهق روحه بسرعة والاستحباب يحصل بفري الودجين ولو لم يقطع الحلقوم كما يفيده كلام ابن عرفة ولذا قال المءلف فري ولم يقل ذبح او نحر او ذكاة ص وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف ش يعني ان --	881	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	0	49	0	243	1495	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله يريد ------------------------------------------------------------------انه يستحب للصاءد اذا ادرك الصيد منفوذ المقاتل ان يفري اوداجه قاله في المدونة وزاد فيها فان-------------------- لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه قوله وفي ج---------------------------------------------واز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف اي وفي جواز	526	6555648249907170228	127	169.0	99	374	33.957218170166016	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0882	true	5485866292060647755	153	240	780	1175	1469	300	قتلها ص كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش تشبيه في الجواز اي انه يجوز بل يستحب ---------------------------------------------------------------ذكاة ما لا يءكل من الحيوان غير الادمي اراحة له ان ايس منه لمرض او عمي بمكان لا علف فيه ولا يرجي اخذ احد له فلو ترك المايوس ربه فانفق عليه غيره حتي صح فربه احق به ويدفع للمنفق ما انفقه علي المايوس ص وكره ذبح بدور حفرة ش يعني ان الذبح بدور الحفرة مكروه لعدم توجه القبلة ولرءية بعضها بعضا حال الذبح ص وسلخ او قطع قبل الموت	882	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	159	198	795	977	1495	300	قوله--- كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه هو مذهب ابن القاسم وقيل انما يعقر لءلا يوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يمنع ذلك AUTO فصل في الكراهة في الذكاة q------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره ذبح بدور حفرة--------------------------------------------------------------------------------- وسلخ او قطع قبل الموت	526	6555648249907170228	81	89.0	61	458	17.685588836669922	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	76	256	362	1278	1490	300	من يراه--- من لوازم التسمية ص----------------------------------- وتعمد ابانة راس ش يعني انه ي-------------------------------------كره للذابح ان يتعمد ابانة راس المذبوح بعد قطع الحلقوم والودجين لانه تعذيب وقطع قبل الموت ولكنها تءكل ولو تعمد ذلك اولا عند ابن القاسم قال لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل قطع راسها قبل ان تموت وروي عن مالك انها لا تءكل لانه كالعابث وتاول مطرف وابن الماجشون والتونسي عليه قوله فيها لمالك -من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد ذلك وتاوله ابن القاسم عل---------------------------------------------------------ي الكراهة ابن يونس وهو القياس والاول استحسان والي تاويل غير ابن القاسم اشار بقوله وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ولم يقل تاويلان لرجحان الاول عنده وافهم قوله تعمد ان الناسي والجاهل بخلافه ابن عرفة ولو ابان راسها بذبحها جهلا اكلت اتفاقا ا هو الضمير في قصده للابانة لانها بمعني الانفصال ولذلك اعاد الضمير مذكرا وقوله اولا اي ابتداء يريد وقد حصل ما قصد كما هو المتبادر من الكلام ص ودون نصف ابين ميتة الا الراس ش يعني ان الكلب او الباز- اذا قطع م-----ن الصيد دون --نصفه ولم يبلغ مقاتله ومات قبل ان ت---------------درك ذكاته	883	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0527	false	1665440790163575420	162	300	820	1474	1474	300	من يري ذلك من لوازم التسمية واما علي غير هذا الوجه فلا يكره قوله وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا اي وكذلك يكره للذابح ان يتعمد في ذبحه --------------قطع الراس لما فيه من ال---ت-------------------------------------------------عذيب ابن القاسم واصبغ ولو قصد ذلك ابتداء اكلت وقا-------------------------------------------------------------ل مطرف وابن الماجشون لا تءكل وتءول قوله في المدونة ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك علي القولين كما اشار اليه وفهم ذلك من قوله ايضا لان معناه ان المدونة تءولت علي الك------------------------------------------------------------------------راهة وتءولت ايضا علي عدم الاكل ولو ----------لم يقل ---------------------ايضا لاوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تءول الا علي عدم الاكل فقط قوله------------------------------------------------------------------------- ودون نصف ابين ميتة الا الراس-- يريد ان الكلب او البازي اذا قطع عضوا من الصيد دون النصف من يد او رجل او فخذ او جناح فمات منه قبل ان يدرك ذكاته-	527	6555648249907170228	312	331.0	240	1072	29.104476928710938	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	62	112	301	545	1476	300	واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما ش يعني ان المشهور من مذهب ابن القاسم اذا نصب شخص الة الصيد- من شبكة او----------------------------------------------------- حفرة او غير ذلك ثم طرد ش-خص اخر صيدا وقصد ايقاعه في الحبالة بكسر الحاء فوقع فيها ولولا------ الطارد والحبالة لم يقع الصيد	885	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0528	false	7589257934792718618	247	299	1210	1465	1471	300	واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما يريد-------------------------------- اذا نصب شخص ما يصيد به من شبكة او شرك او فخ وهو مراده بالحبالة وفي معني ذلك ما ينصب من حفرة ونحوها للصيد فطرده شخص اخر قاصدا ان يقع---- في الحبالة --------------ونحوها ولولاهما اي الطارد والحبالة لم يقع الصيد	528	6555648249907170228	152	217.5	119	305	49.83606719970703	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0892	true	73439838430113798	116	261	575	1244	1432	300	قوله وان خرج حيا ذكي اي وجوبا لكن ان بودر اليه ففات اكل من غير ذكاة وعلي كل حال لا يفهم استحباب ذكاته في هذه الحالة وانما يفهم منه عدم افتقار حله لذكاة ص----------------------------------------------------- وذكي المزلق ان حيي مثله ش يعني ان المزلق وهو السقط الذي يزايل امه قبل ذبحها وقبل تمام حمله بان تطرحه مثلا وكثيرا ما يكون ذلك اذا شربت كثيرا او عطشت كثيرا فانك تنظر امره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مث---له يحيا بان تحققت حياته فانه يذكي ويءكل وان كان مثله لا يحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك في امره هل مثله يحيا ام لا فانه لا يءكل ولو ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال ص-------- وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح ش والمعني ان الجراد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة	892	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0533	false	-5234851653430688312	146	289	727	1373	1437	300	قوله وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت انما يذكي في هذ----------------------------------------------------ه الحالة لانه استقل بحكم نفسه قاله اللخمي الا ان يسبقهم بنفسه من غير تفريط فلا باس به وهو ظاهر قوله وذكي المزلق ان حيي مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مسالة العتبية قال فيها من رواية ابي زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها انه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن باكله باس اذا ذكي -وان كان مثله لا يعيش لا يءكل وان ذكي وان شك في امره فكان مثله يعيش ومثله لا يعيش لم يءكل وان ذكي فقوله هنا ان حيي مثله يدل علي الوجهين الاخرين وهو انه ان لم يحي مثله او شك في امره -----لا يذكي ----------ولا يءكل وهو واضح ابن رشد ولا اعلم في هذ----------------------------------------------------------------------------ه المسالة نص خلاف قوله وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به نحو الجراد------------------------------------------- ما لا نفس له ساءلة	533	6555648249907170228	195	36.5	141	977	19.95905876159668	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0896	true	1000153980272850400	97	213	487	1068	1482	300	غير ادمي لقول ---------ابن شاس واما جنس الم--باح فكل ما يرد---- جوعا او عطشا برفع الضرورة او تخفيفها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي ابن القاسم ولا يقرب المضطر ضوال الابل وقاله ابن وهب وابن العربي ولا ياكل ابن ادم وان مات----- قاله علماءنا ا ه وتقدم اخر الجناءز والنص عدم جواز اكله للمضطر وصحح اكله ولا فرق بين ميتة المسلم والكافر في الحرمة وهل هي تعبد وهو المشهور او للاذاية لما قيل انها اذا جافت صارت سما وهو لابي عمران الجوراءي واشار بقوله و غير خمر الا لغصة الي انه يحل للمضطر تناول الدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات ما عدا الخمر فانها لا تحل----------------------------------------------------- اذ لا تفيد ب-----ل ربما زادت العطش	896	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	81	151	423	781	1540	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ابن شاس واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا و--عطشا يرفع الضرورة او يخف-فها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي الشيخ ابو بكر و--------------------------------------------------لا ياكل ابن ادم وان مات جوعا قاله علماءنا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي--- الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك قيل ربما زادت العطش	536	6555648249907170228	252	408.5	200	659	38.2397575378418	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0898	true	-7538928707198747333	51	99	265	509	1497	300	القاسم ص -----------والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا ش هذا مفهو---م قوله لم يفترس والمعني ان السبع وما معه مكروه علي المشهور وهو مذهب المدونة لقول مالك فيها لا احب اكل السبع ولا الثعلب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع وروا---------ه العراقيون عن	898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0537	false	-6288523847764672528	137	174	718	904	1581	300	القاسم هو مباح قوله والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا --------هو نحو قوله ف-----------------------------------------ي----------------- المدونة--------------- لا احب اكل الضبع ولا الثعلب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع وهو الذي يحكيه العراقيون عن	537	6555648249907170228	156	241.5	125	267	58.42696762084961	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0901	true	-6798479592511222109	201	278	1003	1364	1485	300	بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة------------------------------------------------ ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا ش يعني ان الاضحية لا يجوز فيها التشريك لا في ثمنها ولا في لحمها واما التشريك في الاجر والثواب فانه يجوز وان كان المدخل اكثر من سبعة ب----ش------روط ان يكون الذي ادخله في الاجر ساكنا مع المدخل له في موضع واحد او كالواحد وان يكون قريبا للمدخل له فلا تدخل الزوجة ولا ام الولد ولا من--- فيه شاءبة رق	901	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0539	false	-976881362459768285	151	254	727	1222	1452	300	بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة يريد ان الاضحية لا يجوز الاشتراك فيها الا الرجل في خاصة نفسه يشتري اضحية فيشرك اهل بيته ومن في نفقته من اقاربه الساكنين معه في الاجر فلا باس به وقاله في المدونة قال فيها وان كانوا اكثر من سبعة انفس ابن رشد وفي جواز الاشتراك ومنعه قولان قوله ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا-- يعني ----------------------------------------------------------------------------------------انه يشترط فيمن يجوز ادخاله في الاجر ثلاثة شروط الاول ان يكون-------------------- ساكنا مع المضحي--- في منزل واحد ----الثاني -ان يكون من اقاربه وعليه فلا تدخل الزوجة ولا ام ولده -ولا من له فيه بقي-ة رق	539	6555648249907170228	176	232.5	133	615	28.61788558959961	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0903	true	-1751077277480418293	190	282	937	1396	1476	300	ص او ذي ام وحشية ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف ان الذي امه وحشية لا يجزي في الاضحية كما لو ضربت فحول الضان في اناث الوحش فتوالدت لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه ولذلك انما يسمي يتيما اذا ماتت امه عكس الادمي واما اذا كانت امه غير وحشية بان كانت من بهيمة الانعام فانه يجزء في الاضحية علي احد القولين كما لو ضربت فحول الظباء مثلا في اناث الضان فتوالدت لكن الراجح من القولين -------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاجزاء وعلي المحرم الجزاء فيهما فلا مفهوم ل----------قوله او ذي ام وحشية ص وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع	903	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0541	false	4074046980628849101	150	241	726	1176	1492	300	----وذي ام وحشية يريد انها لا تجزء بما كان متولدا من انسي ووحشي ولو كان ابوه من الانعام كما لو ضربت فحول الضان في اناث الظباء او فحول البقر الانسية في اناث البقر الوحشية وهذا مما لا خلاف فيه في المذهب ومفهوم كلامه ان الام لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من ------النعم اجزا ولو كان ابوه----------------------------------------------------------------------------------- من الوحش وحكي ابن بشير في ذلك قولين الاجزاء وهو اختيار ابن شعبان لان اكثر الاحكام ان الولد تابع لامه وعدم الاجزاء لان مورد الشرع ما خلص من الانعام وهذا لم يخلص قوله----------------- وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع	541	6555648249907170228	93	62.5	73	720	12.916666984558105	13	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	72	159	362	782	1505	300	وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من خلافه وينبغي ان ما قارب البياض اولي مما بعد منه وكذلك الفحل افضل من الخصي الا ان يكون الخصي اسمن والا فهو افضل من الفحل ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	907	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0543	false	7210225547103615851	164	186	823	923	1526	300	وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن------------------------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	543	6555648249907170228	100	188.0	78	420	23.809524536132812	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	132	229	663	1143	1505	300	الفحل افضل من الخصي------ الا ان يكون الخصي------ اسمن والا فهو افضل من الفحل ص وضان مطلقا------------------------------------------------------------------------ ثم معز ثم------------------------------------------------------------------------ هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش يعني ان الضان باطلاقه ذكوره واناثه فحوله وخصيانه افضل في الاضحية من المعز باطلاقه ثم ان المعز باطلاقه افضل من الابل ومن البقر باطلاقهما ثم------ هل البقر افضل من الابل لانه اطيب لحما او الابل افضل من البقر لانه اطيب لحما في ذلك خلاف بين الاشياخ اختار الاول ابن الجلاب وصاحب المعونة قيل وهو الصواب واختار الثاني ---------------------------ابن شعبان وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل	907	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	208	292	1109	1522	1556	300	الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن----- فهو افضل قوله------ وضان مطلقا اي ان الضان فيها افضل من غيره ومراده بالاطلاق ذكرها وانثاها وخصيها قوله ثم معز اي المعز افضل من البقر والابل يريد ايضا مطلقا ذكرها وانثاها وخصيها قوله ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هل البقر افضل من الابل وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------ابن الجل-----------------------------اب والقاضي عبد الوهاب او الابل افضل وهو قول ابن شعبان وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما ام الابل	544	6555648249907170228	196	250.0	151	669	29.29745864868164	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	22	121	116	609	1505	300	وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا من قدام فان كانت من اخر----- فهي --مدابرة فالمندوب ان تكون سليمة من جميع هذه العيوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده بالاحد المبهم الداءر وهو لا يتحقق نفيه الا بانتفاء الجميع ص------------------------------------------------------------------- وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه------------------------ ابن شعبان----- لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك ---------------------الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من	907	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	67	131	381	725	1556	300	-هي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا-------- فان قطع من جهة قفاها فهي المدابرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن قاله اهل اللغة قوله وسمين--------------------------------------------- لا اشكال في است-------------------------------------------------------حبابه والمشهور استحباب تسمينها وقال ابن شعبان يكره لانه من سنة اليهود قوله وذكر اي علي انثي وهو ظاهر المذهب وقال في المبسوط هما سواء والاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من	544	6555648249907170228	163	101.0	126	617	26.41815185546875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	253	294	1271	1480	1505	300	خصيانه وخصيانه ----علي اناثه فالمراتب حينءذ---------------------------------------------------- اثنتا عشرة مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل ص--- وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة ش يعني انه اذا دخل عشر ذي الحجة فانه يندب لمن اراد الاضحية ان لا يقلم اظفاره ولا	907	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0545	false	8740326627436527393	0	50	0	254	1495	300	خصيانه وخصيانه افضل من اناثه واناثه افضل من ذكور الجنس الذي يليه في الفضل ثم كذلك الي اخرها وهي اثنتا عشرة مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل قوله وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة هكذا ذكر ابن القصار فقال يستح-----------ب لمن اراد الاضحية ان لا يقص شع---ره ولا	545	6555648249907170228	147	208.5	117	268	54.850746154785156	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0917	true	6110632114087787097	36	94	161	442	1489	300	او تعيبت حالة الذبح او قبله بان ذاك ذبحها وهذا لم يذبح ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد احد الامري-----------------ن لم يضر وهو واضح--------- فيما تعيبت بعد الذبح وهو فري الحلقوم والاوداج واما ان تعيبت بعد النذر فليس الاجزاء بالمشهور بل علي ما مشي عليه المءلف وقد علمت ما فيه ص---------- كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم	917	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	165	221	826	1098	1491	300	او تعيبت حالة الذبح او قبله -او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع-------------------------------------------- الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم	549	6555648249907170228	102	85.5	74	317	32.17665481567383	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0928	true	-3597656801479748965	127	259	659	1285	1492	300	يمين كقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او علي لا فعلت كذا ثم يفعل المحلوف عليه او علي نذر لافعلن كذا او ان لم افعل فعلي نذر ولم يفعل المحلوف عليه اما لو عين شيءا لزمه ما عينه ان كان طاعة من صدقة ونحوها ص واليمين والكفارة ش يعني--------------------- وكذلك تلزم الكفارة في هاتين الصيغتين اذا قال ان فعلت كذا فعلي يمين او ان فعلت كذا فعلي كفارة فاذا فعل المحلوف علي تركه لزمه كفارة يمين وبعبارة اخري ومعني كلام المءلف ان من التزم يمينا او كفارة بنذر او تعليق لزمه كفارة يمين ولا يقتصر علي خصوص النذر كما فعل تت وما يتاتي كلامه الا لو قال المءلف وفي نذر مبهم مجردا من ال ص---------------------------------------------------------------------- والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت ش -------------------------اي وكذلك تلزم الكفارة في اليمين----------------- المنعقدة علي بر	928	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0560	false	-8897928632071440371	62	122	309	612	1484	300	يريد كقوله ان فعلت كذا فعلي يمين--------------------------------------------------------------------------- فعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------كفارة يمين نص عليه في الجواهر قال وكذلك------------------------------- اذا قال ان فعلت كذا ف-------------------------علي كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واليه اشار بقوله والكفارة وفيه حذف اي ونذر اليمين ونذر الكفارة قوله والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت وحنث بلافعلن او ان لم افعل اي وكذ-ا ت-جب الكفارة في اليمين المنعقدة سواء كانت منعقدة علي بر	560	6555648249907170228	149	52.0	117	759	19.631093978881836	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0930	true	7692006154544158762	61	291	330	1473	1510	300	وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او نصفه ش يعني انه لا تطلب الزيادة علي المد بالمدينة المنورة لقلة الاقوات بها وقناعة اهلها باليسير اما بغيرها فتندب الزيادة علي المد بحسب الاجتهاد كما عند مالك وحدها اشهب بالثلث وابن وهب بالنصف وظاهر كلام المءلف ان غير البر مثله وهو المذهب وقيل يخرج من غير البر قدر مبلغ شبع البر وظاهر كلام المءلف هنا وفي النفقات ان اهل مكة لا تشارك اهل المدينة في ذلك والعلة تقتضي المثلية ص------- او رطلان خبزا بادم ش هذا---- معطوف علي -----مد اي لكل مسكين مد او رطلان بالبغدادي من الخبز وهما مقاسان علي المد فانه الوارد ويكون من اوسط عيشهم لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ويندب ان يكون ذلك بادم من لحم او لبن او زيت او بقل او قطنية ويجزء قفار علي الاصوب قاله ابن ناجي وهو مذهبها خلافا لابن حبيب ص------------------------------------------------------------------------------- كشبعهم ش يعني ان شبعهم يجزء كما يجزء من الخبز رطلان سواء اكل كل مدا او دونه او اكثر منه كانوا مجتمعين او متفرقين متساوين ف----------------------------------------------------------ي الاكل او مختلفين كما قاله ابو عمران والباجي ولا بد ان يكون الغداء والعشاء لعشرة واحدة فلو غدي عشرة وعشي عشرة اخري لم يجزه والظاهر كما في شرح ه انه لا يشترط التوالي فلو عشاهم مرة ثم غداهم اخري بعد يومين مثلا اجزاه وكذا الغداء وكذا لو غداهم في يومين فقط او عشاهم كذلك فانه يجزيه ص او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار	930	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0561	false	2249048420500343019	2	97	11	512	1537	300	وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفه قوله او رطلان خبزا بادم كشبعهم هو معطوف علي قوله مد اي لكل مسكين مد او رطلان خبزا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي وانما يشترط المد اذا دفع اليهم الطعام واما اذا اطعمهم بادام فالمعتبر شبعهم ولو نقص عن المد واليه اشار بقوله كشبعهم ا----ي ان شبعهم يجزء كما يجزء من الخبز رطلان بعض الاشياخ والرطلان من الخبز بالرطل البغدادي وظاهر المدونة اشتراط الادام كما ذكر هنا واليه ذهب ابن حبيب ومنهم من حمل المدونة علي الاستحباب ولهذ-----ا قال- ابن مزين يجزء الخبز قفارا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار	561	6555648249907170228	206	240.5	158	1296	15.895061492919922	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	211	289	1114	1508	1554	300	او عتق رقبة كالظهار ش هذا هو النوع الثالث من انواع الكفارة وهو العتق ويشتر------------------------------ط في الرقبة التي يعتقها عن يمينه بالله -----------------ان تكون مثل الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار فيما يجب وما يستحب وفيما يمنع وسياتي تفصيل ذلك في باب الظهار عند قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن ق----------------------طع اصبع وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وق----------طع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض -لا مشتري للعتق	931	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0561	false	2249048420500343019	242	300	1240	1537	1537	300	او عتق رقبة اي-------------- النوع الثالث من انواع الكفارة---- العتق قوله كالظهار اي فيشترط فيها ما يشترط في --رقبة الظهار وهو الا تكون جنينا ولا منقطعة الخبر وان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنة-------------------- سليمة من العمي والبكم والجنون وقطع اصبع ونحوه ومن -------مرض مشرف علي الموت وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض ولا مشتري للعتق-	561	6555648249907170228	174	223.5	137	474	36.7088623046875	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	256	300	1342	1554	1554	300	لا جنين وعتق بعد وضعه----------- مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر-	931	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	24	77	121	378	1521	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبر مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر	936	6555648249907170228	208	372.0	165	258	80.62015533447266	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0934	true	-3822127600960725915	249	279	1236	1368	1471	300	وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملكه وعتقه وصدقه بثلثه ومشي بحج وكفارة ش والمعني ان المكلف اذا قال علي اشد ما اخذ احد علي احد	934	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0564	false	-5033148438759790524	181	209	899	1020	1460	300	وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك- وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة اي اختلف فيمن---------- قال علي اشد ما اخذ احد علي احد	564	6555648249907170228	108	194.5	82	132	81.81818389892578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	49	148	225	709	1438	300	وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ش يعني ان المكلف اذا قال الايمان تلزمه او كل الايمان او جميع الايمان او ايمان المسلمين ونحوها مما يدل علي العموم ان لا يفعل كذا وفعله او لافعلن وتركه ولا نية له فانه يلزمه ما مر في المسالة السابقة ويزاد علي ذلك انه يلزمه ان يصوم سنة كاملة واشار بقوله ان اعتيد حلف به الي- ان صوم العام لا يلزم الا اذا كانت العادة جارية بالحلف به اي عادة اهل بل-------------------------------د الحالف ان يحلفوا بذلك ولا عبرة بعادة الحالف وحده قال المءلف وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم -الا بالعادة	935	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	66	118	318	564	1488	300	وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتيد حلف به يريد ان ما ذكر انه يلزم من قال علي اشد ما اخذ احد علي احد يلزم من قال الايمان تلزمني وزيادة صوم سنة ان اعتاد الحالف اليمين--- بذلك وقاله ابن بشير الشيخ----------------- وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزمه الا بالعادة	565	6555648249907170228	130	139.0	100	517	25.14506721496582	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	204	277	982	1324	1438	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو ش يعني ان المكلف اذا حرم علي نفسه شيءا مما اباحه الله------ له من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع كقوله ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او قال الشء الفلاني علي حرام فانه لا يحرم عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي الا الزوجة فقط فانه اذا حرمها------------------------------------------------------ حرمت عليه --لان تحريمها هو طلاقها	935	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0566	false	-3523733560592624320	95	154	502	798	1517	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو-- يريد ان من-------- حرم علي نفسه شيءا مما احل-ه الله تعالي له من طعام او شراب------------------------- او غيره الا في الزوجة والامة فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وانما حرمت الزوجة لان تحريمها--- طلاقها	566	6555648249907170228	162	228.5	127	404	40.0990104675293	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	209	280	1028	1381	1485	300	ان من حلف بالقران والمصحف والكتاب علي شء انه لا يفعله وفعله فع----ليه ثلاث كفارات ولعل هذا ما لم يقصد التاكيد وما مشي عليه المءلف خ-لاف الراجح والراجح انه ليس عليه الا كفارة واحدة لان جميع اسماء الله مدلولها واحد بل لو قال والمصحف والقران والكتاب وقصد التاسيس فليس عليه الا كفارة واحدة علي المذهب ص او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما ش اي او دل-------------------- لفظ الحالف علي	937	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0567	false	1716920985348411062	151	201	770	1026	1493	300	ان من حلف بالقران والمصحف والكتاب ان-------- لا يفعل كذا فحنث ان عليه ثلاث كفارات عدد المقسم به ونسبه في البيان لابن القاسم قال لاختلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------مسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم قوله------------------------ او دل لفظه بجمع او بكلما و--مهما-- اي وكذا تتكرر الكفارة اذا دل لفظ الحالف علي	567	6555648249907170228	128	139.5	98	378	33.86243438720703	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	156	233	785	1168	1492	300	كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه ش يعني ان النية اذا خالفت ظاهر لفظه ووافقت الاحتمال المرجوح القريب من المتساوي فحكمها حكم المساوية التي تقبل في الفتوي والقضاء الا في الطلاق والعتق المعين مع مرافعة او اقرار فمن حلف لا اكل سمنا --وقال نويت----- سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطءها وهو يريد بقدمه قبلت نيته في الفتوي دون القضاء ومثله لا اكلمه وقال نويت شهرا	940	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0569	false	-3961092285630421681	120	155	605	756	1480	300	كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه هكذا قال محمد ومراده ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف لا اكل سمنا ثم قال نويت بذلك سمن ضان او لا اك----------------------------------------------------------------------------------------لمه وقال نويت شهرا	569	6555648249907170228	115	171.5	88	390	29.487178802490234	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0941	true	-5482664964640012187	83	191	476	983	1533	300	في القضاء ولا في الفتوي ص-------- وكتوكيله في لا يبيعه ولا يضربه ش هو من امثلة المخالفة القريبة ومعناه ان من حلف لا باع عبده مثلا او لاض--ربه فوكل من ---باعه او ض------ربه وق-د نوي- انه لا يبيعه ولا يض--------ربه بنفسه فانه يعمل بنيته في الفتوي وفي القضاء ان كانت يمينه بغير الطلاق او العتق المعين والا فلا وعليه يحمل قول المدونة وان حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعها حنث ولا بدين وان حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه حنث ا ه ص الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط ش هذا مستثني من قوله كان خالفت ظاهر لفظه ي--------------عني ان النية	941	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0569	false	-3961092285630421681	160	237	779	1152	1480	300	في القضاء وان خالف ظاهر لفظه قوله وكتوكيله في لا يبيعه ولا يضربه يريد--------------------------------- ان من حلف لا باع عبده----- او لا اضربه فامر غيره فباعه او امره بضربه وقال نويت ا---لا ابيعه بنفسي او لا اضربه بنفسي فانه يصدق ولا يحنث انظرها في الكبير فان ظاهر---------------------------------------------------------- المدونة يخالف ما هنا في مسالة البيع قوله --------------------------------------------------------------------------الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط-- هذا مخرج-- من قوله وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت والمعني ان النية	569	6555648249907170228	213	231.0	159	550	38.727272033691406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0942	true	-3210893726566783304	152	235	782	1188	1488	300	قولين ص لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي ش هذا عطف علي قوله كسمن وهو اشارة الي النية المخالفة البعيدة والمعني ان من قال امراتي طالق او امت--ي حرة وقال اردت ---------امراتي او امتي الميتة فان نيته لا تقبل ولو في الفتوي وكذا اذا قال امراتي حرام وقال اردت ان كذبها حرام------------------ فقوله وكذب عطف علي ميتة والعامل فيهما واحد وقوله في طالق وحرة راجع الي --------ميتة وقوله وحرام راجع الي مسالة دعوي الكذب من باب اللف والنشر	942	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0570	false	-8022653206494642509	32	105	175	521	1433	300	قوله--- لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي اي فلا تنفعه نيته مطلقا لا في القضاء ولا في الفتيا ومعناه اذا قال امر-------------اتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت او امتي التي ماتت او قال لزوجته انت حر------------------------------ام وقال اردت الكذب فانه لا يصدق في شء من ذلك فق-------------------------------------------وله في طالق وحرة راجع الي مسالة الميتة وفي ح---رام راجع الي مسالة ال-----كذب من باب اللف والنشر	570	6555648249907170228	197	286.5	151	443	44.46952438354492	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0944	true	6682649427722689061	30	279	140	1407	1503	300	او سرقة ش يعني اذا تعذر فعل المحلوف عليه فان كان ال-فعل غير مءقت وفرط حتي تعذر حنث اتفاقا وان بادر ولم يمكنه الفعل فكالمءقت والمءقت تارة يكون تعذره عقليا كموت الحمام المحلوف بذبحها اذ الذبح متعذر في الميت فلا يحنث وتارة يكون تعذره شرعيا كمن حلف ليطان الليلة زوجته فيجدها حاءضا او ليبيعن اليوم الجاري-ة فيجدها حاملا فمذهب المدونة انه يحنث كما قاله الشيخ خلافا لقول سحنون بعدم الحن-ث في مسالة البيع ولتفرقة --ابن القاسم وابن دينار في مسالة الوطء بين ان يمضي زمن يمكنه فيه الوطء ف------------يحنث -او ل------ا فلا ورد المءلف عليهما بلو وتارة يكون تعذره عاديا كما لو حلف ليذبحن الحمامة غدا فسرقت او غصبت او استحقت ومذهب المدونة----- ال---------------------حنث وقوله ولو لمانع شرعي اي ولم يفعل فان وطء فهي مسالة القولين الاتية في قوله وفي بره في ليطانها اي الليلة فوجدها حاءضا فوطءها قولان ص لا بكموت حمام في ليذبحنه ش اي ولا يحنث اذا ك----------------------------------------------------------------------ان المانع عقليا كموت المحلوف علي ذبحه ووقت او اطلق وبادر ولم يفرط اما ان كان غير موقت وفرط فالحنث والكاف داخلة علي حمام علي قاعدته كما مر في قوله وكطين مطر من انه يدخل الكاف علي المضاف مع انها في الحقيقة داخلة علي المضاف اليه ويحتمل بقاءها علي حالتها ليدخل من حلف ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم واخذه ليلبسه فخلعه منه اخر وحرقه وصار رمادا فلا حنث علي الحالف ص--------- وبعزمه علي ضده ش هذا معطوف علي المجرور الاول وهو قوله بفوت الخ --------اي وكذلك يحنث الحالف علي حنث مطلق بالعزم علي فعل ضد ما حلف عليه	944	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0571	false	1625670304150051069	0	181	0	940	1526	300	او سرقة ا----ي اذا تعذر فعل المحلوف عليه لتفريطه والفعل غير مءقت حنث ب-------------اتفاق ف-ان بادر فلم يمكنه------ فكالمءقت والمءقت تارة يكون تعذره عقليا كموت الحمام المحلوف بذبحها وسيا--------تي من كلامه بعد -هذا وتارة يكون تعذره شرعيا كمن حلف ليطان الليلة زوجته فيجدها حاءضا او ليبيعن اليوم --جاريته فيجدها حاملا فمذهب المدونة انه يحنث كما قال ههنا وقا--------ل س------------حنون في مسالة البيع لا يحنث ولابن القاسم وابن دينار في مسالة الوطء الفرق فان امكن----------ه الوطء ففرط حتي حاضت حنث وان لم يمكنه فلا يحنث واختاره ابن حبيب وتارة يكون تعذره عاديا كان --يحلف ليذبحن الحمامة غدا فتسرق او تغصب او تستحق- ومذهب المدونة ايضا الحنث كما هنا وقيل لا يحنث ونسبه ابن شاس لاشهب نظرا الي ان ذلك كالموت-------------------------- قوله--------------------------------------------------------- لا بكموت حمام في ليذبحنه --اي فلا يحنث وهذا هو التعذر العقلي وهو ان يحلف ليذبحن حمام يتيمه او ولده فتموت قبل ذلك لان الذبح حينءذ متعذر عقلا والمنصوص عدم -----------------------------------------------------الحنث وخرج اللخمي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث علي المتعذر شرعا قوله وبعزمه علي ضده هو--- معطوف علي المجرور الاول وهو قوله بفوت ما حلف عليه اي وكذ-ا يحنث-------------------- بالعزم علي---- ضد ما حلف عليه	571	6555648249907170228	600	835.5	472	1404	42.735042572021484	91	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	66	236	302	1079	1394	300	ولا بتسحر في لا اتعشي ش اي ولا يحنث بالتسحر وهو الاكل اخر الليل في حلفه لا اتعشي لان السحور ليس بعشاء انما هو بدل من الغداء ص وذواق لم يصل جوفه ش فيها لابن القاسم ان حلف ان لا ياكل طعام كذا او لا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ولا بد في كلام المصنف من تقدير مضاف اليه ليصح الكلام ومعناه ولا يحنث بكذا ولا بذواق شء لم يصل لجوفه اذا حلف ان لا ياكله لان القصد التغذي ولم يحصل ولا بعضه فقوله وذواق اي مذوق ص وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل ش معطوف علي قوله وحنث بكذا يعني وكذلك يحنث اذا حلف بطلاق او عتق ونحوه مما لا لغو فيه لمن ساله قرض خمسة عشر ليس معي الا عشرة فوجدها احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المعني ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه كما يدل علي ذلك بساط يمينه وسواء كانت يمينه بالطلاق او بالله ونحوهما ص وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	946	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0570	false	-8022653206494642509	155	180	746	864	1433	300	ولا بتسحر في لا اتعشي وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------واق لم يصل جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	570	6555648249907170228	116	173.0	91	777	14.929214477539062	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	0	266	0	1223	1394	300	يحنث بشرب السويق واللبن في قوله لا اكل لانه اكل شرعا ولغة وهذا اذا قصد التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام--------- والسويق واللبن طعام وان قصد ال-------------اكل دون الشرب فلا حنث اتفاقا ص لا ماء ش يعني انه اذا حلف- لا اكل فشرب ماء فانه لا يحنث ولو ماء زمزم لانه ليس اكلا عرفا وان كان طعاما شرعا لان العرف يقدم عليه ص ولا بتسحر في لا اتعشي ش اي ولا يحنث بالت------------------------------------------------------------------------------------سحر وهو الاكل اخر---------------------------------------- الليل في حلفه لا اتعشي لان السحور ليس بعشاء انما هو بدل من الغداء ص وذ----واق لم يصل جوفه ش--------------------------------------------------- فيها لابن القاسم ان حلف -------------ان لا ياكل طعام كذا او لا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ولا بد في كلام المصنف من تقدير مضاف اليه ليصح الكلام ومعناه ولا يحنث بكذا ولا بذواق شء لم يصل لجوفه اذا حلف ان لا ياكله لان القصد التغذي ولم يحصل ولا بعضه فقوله وذواق اي مذوق ص وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل ش- معطوف علي قوله وحنث بكذا يعني وكذلك يحنث اذا حلف بطلاق او عتق ونحوه مما لا لغو فيه لمن ساله قرض خمسة عشر ليس -----------معي الا عشرة فوجدها---------- احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المعني ليس -----------معي ما يزيد علي ما حلفت عليه كما يدل علي ذلك بساط يمينه وسواء كانت يمينه بالطلاق او بالله ونحوهما ص وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس ش يعني ان المكلف اذا حلف لا يركب الدابة وهو مستو علي ظهرها او لا البس الثوب وهو عليه و------تمادي علي ذلك مع الامكان حنث بناء علي ان الدوام كالابتداء	946	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0572	false	-1594314470510901669	51	280	257	1331	1422	300	يحنث بشرب السويق واللبن اذا حلف لا اكل لان قصده----------------------- التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام ولا شراب والسويق واللبن طعام ابن شاس ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث قوله---- لا ماء-- يعني فاما في حلفه لا اكل فشرب ماء فانه لا يحنث لا-------------نه ليس بطعام قوله و----------------------------------------لا بتسحر في لا اتعشي هذه المسالة لابن القاسم في العتبية فقال في الحالف لا اتعشي لا يحنث اذا تسحر لان العشاء لا يتصف به من تسحر وهذا اذا لم تكن له نية فاما ان قصد الا ياكل طعاما تلك الليلة فانه يحنث ب---------السحور كما اذا وجد بساط يصرف اللفظ اليه قوله وذواق لم يصل جوفه اي واما ان وصل اليه فانه يحنث وهذه مسالة المدونة قال فيها و-----------ان حلف في طعام او شراب لا ياكله---------------------------- فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل هو معطوف علي قوله وحنث بكذا اي-- وكذلك يحنث اذا حلف---------------------------------- لمن ساله قرض خمسة عشر درهما فقال ليس معي الا عشرة فوجدها اكثر اعني احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المقصود في العادة ليس معي ما يزاد علي العشرة نقل هذين الفرعين هكذا ابن يونس قوله----------------------------------------- وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس ----اي وكذا يحنث اذا حلف لا اركب الدابة وهو راكب عليها و -----لا البس الثوب وهو لابس له اذا تمادي علي ذلك--------------- بناء علي ان الدوام كالابتداء	572	6555648249907170228	616	851.0	471	1477	41.70616149902344	112	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	60	105	290	485	1474	300	وبدابة عبده في دابته ش قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده ------حنث ---------------الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري------ من يعتق علي سيده لعتق--- عليه وقال اشهب لا يحنث	947	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0573	false	-6622391818339442073	45	84	218	397	1477	300	وبدابة عبده في دابته يريد ان ----من حلف--- لا اركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث قال في المدونة الا ان تكون له نية اذ--------------------------------------- لو اشتري العبد من يعتق علي سيده اعتقناه عليه وقال اشهب لا يحنث	573	6555648249907170228	137	206.0	105	225	60.88888931274414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0948	true	4552353149908579140	97	296	507	1490	1507	300	وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ش يعني ان من حلف علي ترك اكل الخبز يحنث باكله لهذه الامور واما من حلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز والخشكتان اسم عجمي علي عجميته وهو كعك محشو بسكر وهو بفتح الخاء وكسر الكاف والاطرية قيل هي ما تسمي في زماننا الشع----------------------------------------------------------------------------------رية وقيل ما تسمي الرشتة وما ذكره المءلف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر ص وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في الاخر ش ابن المواز من حلف لا ياكل غنما ------حنث باكل الض----ان والمعز والحالف علي ا---حدهما لا-- يحنث بالاخر والحالف علي الدجاج يحنث بالديك و-الدجاجة و-----------------------------------علي احدهما لا يحنث بالاخر فقوله في غنم راجع الي قوله ضان و-------------معز وقوله ودجاج راجع الي قوله وديكة ودجاجة من باب اللف والنشر ص------------------------------------------------------- وبسمن استهلك في سويق ش يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل سمنا باكله مستهلكا في سويق اي لته ولم يبق له عين قاءمة الا ان ينويه خالصا وسواء وجد طعمه ام لا علي مذهبها خلافا لابن ميسر ص وبزعفرا------------ن في طعام ش يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا ----------------------------اكل زعفرانا فاكله مستهلكا في طعام قال سحنون ولا ينوي لان الزعفران هكذا يءكل	948	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0574	false	4964437798339200500	54	236	272	1146	1456	300	وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبز اي وكذا يحنث باكل الكعك والخشكنان او الهريسة او ---------------------------------------------------الاطرية اذا حلف لا اكل خبزا ومعني قوله لا عكسه اي انه لا يحنث باكل الخبز اذا حلف لا ياكل كعكا او خشكنانا او هريسة او اطرية وهو ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------ وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج -----------------يريد --------ان من حلف لا -اكل غنما فانه يحنث باكل لحم الضان والمعز وان حلف -لا اكل دجاجا فانه يحنث ب----------اكل لحم الدجاجة و----الديك وقاله ابن المواز قال ولا يحنث باحدهما اذا حلف علي ----------------الاخر اي فاذا حلف لا اكل الضان فانه لا يحنث باكل المعز ولا العكس او حلف لا اكل لحم ديك فانه لا يحنث باكل لحم الدجاجة ولا العكس والي هذا اشار بقوله لا باحدهما في اخر قوله وبسمن استهلك في سويق ----اي وكذ-ا يحنث اذا حلف لا اكل سمنا فاكله مستهلكا في سويق قال في المدونة وغيرها ------الا ان ينويه خالصا ---------------------------------------ابن ميسر وهذا اذا وجد طعم السمن في فيه والا فلا حنث واختلف هل هو خلاف او وفاق سحنون وان حلف الا ياكل زعفرانا فاكل طعاما فيه زعفران حنث ولم ينو------- لان الزعفران هكذا يءكل	574	6555648249907170228	368	372.0	284	1224	30.065359115600586	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	141	292	692	1408	1445	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاق------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف لا يفارق غري------------------مه الا بحقه ففر منه ------حنث حيث------------------------------------------------ فرط وكذا لو لم يفرط علي المشهور بان انفلت منه كرها او استغفالا وكما يحنث بالفرار من غير احالة يحنث وان احال----------------------ه علي غريم له بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضها ولا ينفعه قبضه من المحال عليه ولو قبل مفارقة المحيل ومثل الا بحقي حتي استوفي حقي او اقبض حقي واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق فانه يبر بالحوالة دون الرهن ومثله لو حلف لا فارقتني او فارقتك وبيني وبينك معاملة ص وبالشحم في اللحم لا العكس ش ي-------------عني ا----نه اذا حلف لا -اكل لحما فاكل شحما فانه يحنث وان حلف لا -اكل شحما فاكل لحما فانه لا يحنث----- لان الشحم متولد من اللحم --لا- العكس ص وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	949	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	8	150	41	714	1438	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي------------------------ اي و-كذا يحنث اذا حلف لا قبل امراته او لا قبلتني اذا فعلت ذلك وتراخي لها قال في المدونة وكذا اذا حلف لا -فارق غريمه او لا فارقه غريمه الا بحقه ففر منه فانه يحنث واليه اشار بقوله ولو لم يفرط الي انه اذا فرط حنث باتفاق وكذا ان لم يفرط علي المشهور ومقابل المشهور لمحمد لا يحنث ويحلف بالله ما اراد ذلك قوله وان احاله يعني وكذا يحنث اذا احاله غريمه علي غريم -------------------اخر وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة يريد لانه قد فارقه ولم ياخذ حقه قوله-------------------------------------------------------------------- وبالشحم في اللحم لا العكس يشير به الي قوله في المدونة وان حلف لا ياكل لحما فاكل شحما ------حنث وان حلف لا ياكل شحما فاكل لحما----- لم يحنث يريد لان الشحم متولد عن اللحم بخلاف العكس q-وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	575	6555648249907170228	341	434.5	257	909	37.51375198364258	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0950	true	-3374753290118169585	248	272	1251	1360	1488	300	وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او سوء صنعة طعام ش يعني وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا اكل من هذه الحنطة فاكل	950	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	166	275	784	1325	1438	300	وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة ك--سوء صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة zقوله وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع عبر بعض الاشياخ عن هذا الفصل بالحلف علي ترك الاصول هل يقتضي الحنث بفعل الفصول وعبارته هنا قريبة منه ومعني كلامه انه يحنث بالفرع اذا حلف علي ترك الاصل ويظهر منه ذلك بالمثال المذكور وليس الحكم في ذلك خاصا بالطلع ولهذا ادخل الكاف عليه بقوله من كهذا الطلع وفي المدونة اذا حلف لا اكل من هذه الحنطة فاكل	575	6555648249907170228	90	153.5	70	543	16.5745849609375	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0950	true	-3374753290118169585	248	284	1251	1415	1488	300	وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او سوء صنعة طعام ش يعني وهكذا يحنث اذا حلف لا اكل من هذه الحنطة فاكل مما انبتته او م-------------------------------------------------------------ما اشتري من ثمنها------------- وهذا اذا نوي قطع المن	950	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0576	false	9177031115528711039	140	189	665	893	1406	300	وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة ك--سوء صنعة طعام اي و-----كذا يحنث اذا حلف لا اكل من هذه الحنطة فاكل -ما انبتته قال في المدونة وكذلك اذا حلف لا اكل من هذا الطعام فانه يحنث باكل ما اشتري --بثمنه من الطعام قال وهذا اذا نوي وجه المن	576	6555648249907170228	140	228.0	109	238	58.82352828979492	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	0	171	0	793	1406	300	في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكر حيث جود له وقوله لا لرداءة معطوف علي معني ما مر اي وبما انبتت الحنطة ان الحلف بقطع المن لا لرداءة فان قلت لم اقتصر المءلف علي ما اذا انبتت الحنطة مع ان من نوي قطع المن لا يتقيد حنثه بما انبتته بل لو بيعت واشتري من ثمنها فانه يحنث بذلك ايضا كما في المدونة فالجواب انه اقتصر علي ذلك مراعاة للمخرج وهو قوله لا لرداءة اي فلا يحنث بما انبتته واحري ما اشتري بثمنها ص----------------------------------------------------- وبالحمام في البيت ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه الحمام فانه يحنث واما لو حلف لا ادخل علي فلان بيته فدخل الحمام التي لا يملكها فلا حنث وليست كبيت جاره واعلم ان الامور التي مبناها العرف كهذه وما بعدها لا يصح الحكم فيها بالحنث بمصر الان اذ لا يطلق البيت علي الحمام في عرف اهل مصر ص او دار جاره ش اي------ اذا حلف -لا ادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل عليه في دار جاره	951	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0576	false	9177031115528711039	192	265	905	1252	1406	300	في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بثمن ------------ما اشتري من الطعام ولا بما انبتت الحنطة يريد مطلقا نوي المن ام لا قوله وبالحمام في البيت-- اي وكذا يحنث بدخو--------------------------------------------------------------------------------ل الحمام اذا حلف لا ادخل بيتا واستظهر الشيخ عدم --------------------------------------------------------------------الحنث وفهمه عن اللخمي قوله---------------------------------- او دار جاره-- اي وكذلك اذا حلف الا يدخل علي فلان بيتا-------- فدخل عليه في دار جاره	576	6555648249907170228	190	214.5	144	853	22.27432632446289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	1	248	6	1153	1394	300	بي-ت الشعر ص------------- كحبس اكره عليه بحق ش اي ---------ان من حلف لا يدخل علي فلان بيتا فيحنث بدخوله علي المحلوف عليه الحبس وسواء كان دخوله عليه طوعا او كرها بحق لان صيغة البر لا ينفع فيها الاكراه الشرعي لانه كالطوع فنبه بقوله اكره عليه ع-------لي انه اذا دخل طوعا يحنث من باب --اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان سجن الحالف فلا يحنث بدخول المحلوف عليه وان طاع الحالف بدخول السجن حنث بدخول المحلوف عليه علي كل حال اذا نوي المجامعة ص لا بمسجد ش يعني ان الشخص------- اذا حلف ان لا يجتمع مع اخر تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا حنث عليه كالحلف علي الدخول لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه ش اي وكذلك يحنث اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن لان له حقا من تجهيز يجري مجري الملك وكذا لو قال لا ادخل عليه ما عاش او حياته او حتي يموت علي ما في الرواية ابن رشد وهو الصواب لان الناس لا يقصدون بذلك التقييد انما يقصدون التابيد كقول الرجل لا ادخل هذه الدار او لا اكل هذا الطعام او لا اكلم زيدا حياتي او ما عشت يريد لا افعل ذلك ابدا ص لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة -ش يعني ان الشخص اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فيه الحالف فلا حنث علي الحالف --------الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت -هكذا في المدونة عن ابن القاسم	952	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	5	234	23	1138	1449	300	بيوت الشعر فانه يحنث قوله كحبس اكره عليه بحق-- اي وكذلك يحنث اذا حلف لا ادخل--------- بيتا------ بدخول السجن ول-------------------------------------------و كرها ولهذا كان قو------------------------------------------------------له اكره عليه تنبيها علي انه اذا دخل طوعا يحنث من باب الاولي وقاله ابن الماجشون واصبغ نقله في النوادر وعن اصبغ لا يحنث بالاكراه وقيد جماعة من الاشياخ الخلاف بما اذا كان مكرها بحق واما ان سجن ظلما --فلا يحنث اتفاقا واليه اشار بقوله بحق قوله ------------------------------------------------------------------لا بمسجد اي فانه لا يحنث بدخوله اذا حلف لا دخل بيتا وقال------------------ه في المدونة ثم قال وليس---------------- علي هذا حلف وفرق ابن المواز بين المسجد والحمام بان الحمام لا يلزم دخوله ولو اراد الا يدخله لفعل بخلاف المسجد فانه لما كان يطل--ب بدخوله شرعا صار كانه غير مراد اللخمي وليس بشء لانه ايضا لو اراد الا يدخل ذلك المسجد لفعل وله مندوحة في غيره قلت وليس كلام اللخمي بظاهر لان الحكم لم يختص بمسجد بعينه بل عام في كل مسجد وليس له مندوحة في عدم دخول ساءر المساجد قوله وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه-- اي وكذلك يحنث اذا حلف لا -دخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن وقاله مالك وعبد-------------- الملك وقال سحنون لا يحنث قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة اي فان كان الداخل هو المحلوف عليه اي دخل بيت----------------ا فيه الحالف ف--------ان الحالف لا يحنث الا ان ينوي ال--ا يجامعه في بيت وقاله في المدونة عن ابن القاسم	577	6555648249907170228	463	557.5	350	1601	28.91942596435547	83	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0957	true	-1627482096826552021	210	299	976	1392	1397	300	وبمرهون في لا ثوب لي ش يعني وكذلك يحنث اذا طلب منه انسان ثوبا عارية فحلف بالطلاق انه لا يملك ثوبا وله ثوب مرهون حيث لا-------------------------------------------------------------------------------- نية سواء كانت قيمة الثوب تزيد علي الدين ام لا واما ان نوي ما عدا الثوب المرهون فلا حنث اذا كانت قيمة الثوب قدر الدين او اقل واما ان كان فيها فضل فانه لا يحنث ايضا علي المعتمد وينبغي ان يكون مثل المرهون المعار والمستاجر كما في شرح ه ص وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي ش يعني انه اذا--------------- حلف لا	957	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0581	false	-217147852530653188	133	199	638	923	1419	300	وبمرهون في لا ثوب لي ----اي وهكذا يحنث اذا ----------سءل ثوبا------ فحلف لا ثوب له وكان -----------له ثوب مرهون عند غيره قال في المدونة ان كان الرهن كفاف الدين لم يحنث ان كانت تلك نيته وان لم تكن له نية------------------------------------------------------------------------------- حنث ---------------------------------------------كان فيه- فضل عن دينه ام لا قوله ----------------------------------------------------------------------وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة يريد ان من حلف لا	581	6555648249907170228	135	144.0	100	511	26.418787002563477	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0958	true	-5778753381942638816	175	249	849	1191	1452	300	قال فيها -------يخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي -في الصباح وان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وببقاء الخ مقيد بما اذا لم يخش علي نفسه لانه حينءذ مكره في البقاء ص لا في لانتقلن ش يعني انه اذا حلف لينتقلن من هذه الدار مثلا فانه لا يحنث ب--بقاءه فيها الي الصباح --------اذا كانت يمينه غير مءجلة	958	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	1	83	5	400	1469	300	قال في المدونة ويخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح وان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب ان اقام اقل من يوم وليلة لم يحنث وكذا في الموازية الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك وقال اصبغ حد المساكنة عندنا يوم وليلة فان زاد اكثر من ذلك حنث قوله-------------------------------------------------------------------- لا في لانتقلن اي ف----------------------------------------------لا يحنث بالبقاء لكنه يءمر بالانتقال وهذا اذا كانت يمينه غير مقيدة	582	6555648249907170228	197	310.0	154	509	38.703338623046875	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0959	true	-5688765708294096194	203	298	964	1430	1442	300	لا ساكنه بهذه الدا-ر واحري ان لم يعين الدار ص----- وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال ش يعني اذا------------------ حلف لا سا-كنه فزار-------------------------------------------------ه فان كان حلفه لا لاجل ما يدخل بين العيال من الشنان بل قصده البعد والتنحي فانه يحنث بالزيارة لان التباعد غير ---موجود مع الزيارة لانها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلة وقرب وان كان حلفه لاجل ما يدخل بين العيال من الشنان فانه لا يحنث بالزيارة لانها ليست بسكني عرفا وسكت المءلف عما اذا لم يكن له قصد والظاهر ان المعول عليه مفهوم الشرط ويقيد بما اذا لم يكثرها نهارا ويبت بلا مرض ---ص ان لم	959	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	36	132	167	645	1478	300	لا ان جن ودفع الحاكم و-----ان لم يدفع فقولان zقوله وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال يشير الي قوله في المدونة وان حلف لا اساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان ------------لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف قال ابو اسحاق يريد فلا يحنث------ لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما ثم قال فيها وان اراد التنحي فهو اشد ابو اسحاق يريد فيحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قوله ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكثرها نهارا ويبت بلا مرض يريد ان ما	583	6555648249907170228	177	187.0	133	667	26.536731719970703	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	137	298	622	1388	1396	300	وهل الا ان ينوي العود--- له تردد لتنزل علي ما تري ص وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل ش يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب------------------------------------ فانه يحنث حيث كان ما ذكر بعد الاجل او قبله ولم يقم عليه الا بعد الاجل وظاهره الحنث ولو كان البعض الباقي قيمته تفي بالدين وانما يحنث في ظهور العيب بعد الاجل اذا قام رب الدين بالعيب ومثله يجري في الاستحقاق والا فلا حنث ولا ينافي هذا ما تقدم من الحنث ولو اجاز المستحق لانه في الاجازة بعد القيام واما هنا--------------- فلم ي---------------------------------حصل قيام اصلا وهذا في غير نقص العدد واما فيه فيحنث ولو حصلت------------------ الاجازة قبل القيام ص--------------------- وببيع فاسد فات قبله ان لم تف ش صورته---------------------ا حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فباعه به عرضا قيمته اقل من الدين بيعا فاسدا بمثل الدين وقاصصه بالثمن وفات المبيع في يد صاحب الحق قبل الاجل بما يفوت به البيع الفاسد	961	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	151	269	733	1306	1452	300	وهل---- ان -نوي عدم عوده له تردد قوله-------------- وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل-- يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه فاستحق------- بعضه يريد او كلهاو وجد فيه دراهم نحاسا او رصاصا فقام عليه بعد الاجل فانه يحنث وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المدونة اللخمي واختلف اذا استحقت بعد الاجل فلم ياخذها المستحق وقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقيل لا يحنث وان لم يجد ذلك المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه قوله وببيع فاسد فات قبله ان لم يف كان لم يفت علي المختار اي اذا حلف ليقضينه حقه الي اجل---- فباعه سلعة بدينه---------------- بيعا فاسدا ثم فاتت السلعة قبل ال--------------------------------------اجل بما يفوت به البيع الفاسد	584	6555648249907170228	271	308.5	205	913	29.68236541748047	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	9	275	51	1345	1453	300	يقول نفقة ابني عل---ي فليس لاحد ان يحمل عني شيءا منها ----فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا لخبر المحلوف عليه ا ه وعبده كولده الا انه يحنث باكل ما دفع له المحلوف عليه وان كان كثيرا لان له رده واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه سواء كان كثيرا او--------------------------------------------------- يسيرا لانه ليس له رده ص--------------------------------------------------------------- وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور ش يعني ان من حلف لا اكلم فلانا الايام او الشهور او--------------------------------------------------------------------------السنين فانه يحنث بكلامه له ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لان ابدا ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان حملا للالف واللام علي الاستغراق في الثلاثة وهذا مع عدم النية ولا مفهوم للكلام بهذا الحكم بل مثله لا البسه او لا اركبه الايام الخ ص وثلاثة في كايام ش يعني انه اذا حلف لا اكلمه اياما او شهورا او سنين فانه يلزمه------- اقل الجمع من كل صنف علي المنصوص عند ابن الحاجب و-------------------------------------------------------المشهور عند ابن عبد السلام ص-------------- وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان ش يعني انه------ اذا حلف ليهجرنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر مدة فقال بعض الاشياخ يلزمه ثلاثة ايام وهذا هو قول ابن القاسم في العتبية وقول ابن الماجشون واصبغ في الواضحة وقول سحنون في كتاب ابنه وقال بعضهم يلزمه شهر واحد وهو الذي في الموازية لابن القاسم اما اذا حلف ليهجرنه اياما او شهورا او سنين فانه يلزمه اقل الجمع من كل نوع وفي لاطيلن هجرانه سنة عند محمد وقيل شهر اللخمي قول محمد احتياطا لا انه يجزءه دونه فان كان بينهما مصافاة ومصادقة فالشهر طول والا فهو قليل ص وسنة في حين وزمان وعصر ودهر	968	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0589	false	1193612043715177270	36	268	170	1299	1447	300	يقول نفقة ابني تلزمني فليس لاحد ان يحمل عني شيءا منها قال وهذا معني قول مالك حكي------------- ذلك عنه ابن يونس والي هذا اشار بقوله -------------------------------------------------ان كانت------------------------------------ نفقته عليه اي ان كانت نفقة الولد علي الاب وقيل ان كان الذي وهب للولد كثيرا بحيث يكون الاب مضرورا في رده لم يحنث وان كان يسيرا بحيث يكون له الرد ولا ضرورة عليه في ذلك حنث ولا فرق في الحنث بين عبده وولده قوله وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور يريد-- ان من حلف لا اكلم فلانا الايام فانه لا يكلمه ابد الدهر فان كلمه حنث وهو المنصوص وكذا اذا قال لا اكلمه الشهور يريد او السنين---------------------------------------------- او الاعوام وهو ظاهر وقيل ان كلمه بعد سنة------------------------------------------- في الشهور لا يحنث لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة قوله-------------------- وثلاثة في كايام-- يعني---- اذا حلف لا اكلمه اياما او شهورا او سنين فانه يلزمه من ذلك اقل الجمع وهو ثلاثة فيكلمه بعد ثلاثة ايام وثلاثة شهور وثلاث سنين ولا حنث عليه فان كلمه قبل ذلك حنث وهو المشهور وخرج بعضهم انه لا يكلمه الابد قوله وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان-- يعني انه اختلف اذا حلف ليهجرنه الايام او الشهور هل يلزمه الابد او انما يلزمه شهر فقط قولان والاول نص عليه ابن الحاجب وغيره ابن عبد السلام ولم اقف عليه بعد البحث عنه والثاني في الموازية وف----------------------ي العتبية و--------------------------الواضحة ثلاثة ايام q--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسنة في حين وزمان وعصر ودهر	589	6555648249907170228	397	378.5	307	1678	23.65911865234375	67	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0969	true	-4728322334743773084	13	197	59	958	1423	300	وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن ش ي-------------------------------------عني ان الحالف لا يبر اذا حلف ليتز-------------------------وجن -------فتزوج امراة نكاحها يفسخ قبل الدخول ولم يدخل بها فان دخل بها بر في يمينه ولا حنث لانه--------------------------------------------------------------------------- يمضي بالدخول-------------------------------- او كان نكاحها مما يفسخ ابدا فانه لا يبر ولو دخل بها فقوله بما يفسخ اي يستحق الفسخ فيشمل ما يفسخ قبل الدخول ولم يدخل او بعد الدخول وقبل الطول ولم يطل او ابدا حملا ليمينه علي النكاح الشرعي فلو فات بدخول او طول في الحلف المطلق او المقيد والاجل باق بر ولا يبر اذا تزوج امراة تزويجا صحيحا الا انها لا تشبه ان تكون من نساءه بان كانت كتابية او دنيءة الاصل ولو دخل بها لا يبرءه الا العقد الصحيح والوطء المباح وان تكون ممن تشبه نساءه واشترط المغيرة ان تشبهه وتشبه زوجته لانه اغيظ لها والظاهر ان الحلف علي التسري كالحلف علي التزويج ص وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم ش صورتها ح----------لف ان لا يتكفل بمال----- فتكفل بالوجه فانه يحنث لان ضمان الوجه يءول الي --المال والحنث يقع بادني شء هذا ان لم يشترط عدم الغرم والا فلا -حنث و----------قوله وبضمان	969	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	157	300	820	1511	1511	300	وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن عبر هنا بالحنث عن عدم البر كما تقدم والمعني ان من حل---------------ف ليتزوجن فانه يحنث اذا تزوج تزوجا يفسخ او تزوج امراة دنية لا تشبه ان تكون من نساءه يريد اذا كانت---------- يمينه مءجلة ومضي الاجل والا تزوج اخري وبر وانما قال بما يفسخ ولم يقل فاسدا لانه اذا كان فاسدا يمضي بالدخول ودخل فيه فانه يبر به فان لم يبن او كان------- مما يفسخ ابدا----- لم يبر مراعاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرعي من ذلك وخرج اللخمي علي مراعاة اللفظ انه يبر بذلك ومن احد القولين فيما اذا حلف ليط--------------------انها --------------------------------------------------الليلة فوجد----ها حاءضا ووطء فانه يبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم قال في المدونة ومن حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث---- لان الكفالة بالنفس كفالة بالمال ال--------------------ا ان--- يشترط وجهه بلا مال-- فلا يحنث وهذا مفهوم قوله هنا ان-	590	6555648249907170228	254	187.5	194	1103	23.028104782104492	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	126	274	626	1367	1502	300	تنبيه محل التاويلين حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل المح---------لوف عليه ف-------------ان علم حنث باتفاق سواء علم انه من ناحيته ام لا ص وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه ش صورتها اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتما-------------------نه ثم ان زيدا اسره -لغير خالد فاسره ذلك-- الغير لخالد فاخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فنزل -----قوله ما ظننت----ه قاله لغيري منزلة الاخبار ولو لم يقصده فقوله وبقوله ع-طف علي قوله وبفوت الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وحنث الحالف بقوله اي المخب-----------ر ما ظننته اي المحلوف له قاله اي الخبر المفهوم من السياق وقوله لغيري متعلق بقاله ولمخبر متعلق بقوله ص وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي ش صورتها ق--ال لزوجته ان كلمتك قبل ان تفعلي الشء الفلاني فانت طالق ثم قال-------------------------------- لها بعد ذلك اذهبي فانه يحنث الان بذلك لان قوله اذهبي كل-ام قبل ان تفعل	970	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	113	248	563	1242	1497	300	---اي وهل الحنث مقيد بع------لم الحالف ان ال------وكيل من ناحية المحلوف عليه او مطلقا تاويل--------------------ان علي المدون---------ة قوله وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم-------- اسره المسر لاخر -غيره فذكره الاخر للحالف--------- -----------------------------------------------------------------------فقال له الحالف ما ظننته انه اسره لغيري حنث فالضمير في بق-------------------وله عاءد علي الحالف وفي ما ظننته عاءد علي المحلوف له وفي قاله و ليسرنه علي الامر الذي حلف علي كتمانه واللام في لمخبر متعلق ب قوله اي وحنث الحالف بقوله لمن اخبره بذلك الامر ما ظننته قاله لغيري اذا احلفه علي كتمانه قوله------------------------------------------------------ وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي يريد ان من قال لزوجته ------------------------------------انت طالق ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانه يحنث بقوله لها اثر ذلك اذهبي---------- الان----- لان----ه ---قد كلمها قبل ان تفعل	591	6555648249907170228	286	253.5	212	943	30.328737258911133	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	3	102	15	467	1402	300	الفعل ص--- وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلم-ك حتي تبداني ش صورتها------------------------------------ حلف----- بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي منك فانه لا يكون هذا بداءة يعتد بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور ك-------لام غير هذا منه حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي كلاما لانه في جانب البر وهو لا يحصل الا بالكلام يعتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل باقل الاشياء ص ---------------------------------------وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف ش اي -	971	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0592	false	4511518256860616480	7	82	37	389	1384	300	الاول قوله وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمنه حتي يبداني هذه مسالة العتبية قال فيها عن ابن القاسم ومن حلف لاخر بالطلاق------------ لا -كلم--------تك حتي تبداني------- فقال له الاخر------ اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة يريد و-----------------------------ان كلمه قبل ان يصدر منه كلام غير ذلك---- ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وهو مثل مسالة الاخوين فقوله بدءا اي بدءا يعتد به في حل اليمين qوبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان	592	6555648249907170228	189	205.5	141	544	34.742645263671875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	0	78	0	365	1433	300	الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ش يعني انه اذا------------------------------------------- حلف لا -سكن هذه الدار او---- دار فلان هذه فباعها صاحبها الذي هو الحالف او المحلوف عليه ثم سكنها الحالف بعد بيعها فانه يحنث لما في اسم الاشارة من التعيين فلا يزيله انتقال الملك لانه انما كره تلك البقعة الا ان ينوي في المسالتين-- ما دامت ل-----------------ه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف ------------لم يحنث	973	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	145	213	647	952	1352	300	الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان هذه مسالة المدونة قال فيها عند ابن يونس عن ابن القاسم ومن حلف لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنه------------------------------------------------------------------ا في غير ملكه حنث---------------------------------------------------------- الا ان ---------------ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث	593	6555648249907170228	191	257.0	143	444	43.01801681518555	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	56	185	288	890	1473	300	وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش يعني انه اذا حلف لا باع من فلان اي لفلان شيءا ثم باع ممن--- اشتري لفلان فان كان هذا المشتري من ناحية ا---------------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه كقريبه او صديقه الملاطف وما اشبه ذلك فان الحالف يحنث و--------------كذلك يحنث من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا اي لا اكون سمسارا لشيءه----- فدفع فلان-------- ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان ان كان الر----------------------------------------------------------------------------------------جل م---ن ناحية المحلوف عليه كما مر والا فلا واعلم ان التاويلين اللذين تقدما عند قوله وبه لو--كيل في لا اضمن ------------له ان كان------- من ناحيته وهل ان علم به تاويلان ياتيان هنا كما اجراهما ابو الحسن ص وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له---- ولزم البيع	974	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	90	231	419	1071	1415	300	وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته --------اي فان حلف لا باع م---------ن فلان شيءا --فباع من رجل اشتري له ---فان كان------------ من ناحيته حنث والا فلا وقيده بعض الاشياخ بما اذا لم يعلم واما ان علم انه انما يشتري للمحلوف عليه فانه------------------------------------------- يحنث علي كل حال وهو كذلك في المدونة وقد اشار بقوله او له الي انه اذا حلف لا باع له شيءا فدفع المحلوف عليه ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه له قال في المدونة فان لم يكن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من عياله ونحوه لم يحنث والا حنث وقوله بالوكيل متعلق ب حنث المدلول عليه بما-------------------------------------- تقدم والتقدير وحنث بالوكيل في حلفه لا باع منه ولا له ان كان الوكيل من ناحيته q--------------------------------------------------------وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع	594	6555648249907170228	305	356.5	230	823	37.059539794921875	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0976	true	-1137752593764699993	59	162	307	838	1531	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا ش يعن-------ي انه اختلف فيمن حلف ليطانها الليلة او مطلقا فوطءها في الحيض او في نهار رمضان مثلا هل يبر ب-------ذلك او لا ويحنث ان كان اجله مضي قولان منشءهما حمل اللفظ علي مفهومه لغة وقد حصل او شرعا ولم يحصل بناء علي ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وظاهره جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم هنا ص وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت ش صورتها ----------------------------------------------------------------حلف علي زوجته لتاكلن هذه القطعة ال---لحم فخطفتها ه--رة فاكلتها ثم ان-- المراة اخذت الهرة فذبحتها وشقت جوفها واخرجت البضعة اللحم منه	976	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0595	false	-7167342527537494820	191	266	935	1337	1514	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا اشار بهذا الي انه اختلف فيمن حلف ليطانها الليلة فوجدها حاءض----------------------------------ا هل يبر بوطءها كذلك ام لا عل------------------ي قولين---------------------------------------------------------- بناء علي ان الممنوع شرعا كالمعدوم حسا او لا قوله----------------------------------------------------------------------------------- وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت او بعد فسادها قولان الا ان تتواني يريد بهذه المسالة ان من اكل مع امراته فحلف عليها لت----اكلن هذه البضعة من اللحم فخطفتها الهرة فاكلتها فاخذتها المرا-----------ة فذبحتها وشقت جوفها فاخرجت البضعة------ منه	595	6555648249907170228	261	378.0	209	616	42.3701286315918	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0985	true	-6059028324227824866	95	182	492	911	1495	300	هناك ويشتري به هدي -سليم ينحر بمحل الهدي فقوله واهدي به راجع لهما اي وبيع واهدي به وكره بعثه وعلي تقدير بعثه اهدي به اي بثمنه ص وهل اختلف هل يقومه اولا او لا ندبا او التقويم ان كان بيمين تاويلات ش في المدونة في النذر انه اذا اهدي ثوبا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبيعه ويبعث -ثمنه ولا يبعثه وهو معني قوله وان كان كثوب بيع وكره بعثه ووقع في العتبية وفي المدونة في موضع اخر من النذر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته قال في التوضيح وهو ظاهر	985	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0600	false	1484183661375111385	159	240	789	1194	1489	300	هناك ويشتري به هدي واليه اشار بقول-----------------------------------------------ه وكره بعثه و---------------اهدي به ------قوله وهل اختلف هل يقومه اولا او لا ندبا او التقويم ان كان بيمين تاويلات يعني وهل اختلف----------- اذا كان الشء مما لا يهدي ايجوز ان يقومه علي نفسه ابتداء او الاولي له عدم التقويم ويبيعه ويعوض بثمنه او يفرق بين ان يكون بيمين او لا تاويلات ثلاثة ومذهب المدونة انه يبيعه ويعوض بثمنه كما تقدم وظاهر ما في كتاب الحج وال--------------------------------------------------------------نذر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب ---------------	600	6555648249907170228	183	218.0	140	561	32.62031936645508	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0992	true	3817849509870229228	109	210	551	1032	1469	300	وكان فرقه ولو بلا عذر ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة ففرق المشي علي غير العادة بان مشي مدة واقام مدة اخر------------ي ثم كذلك الي ان وصل الي مكة فان ذلك يجزءه ويهدي فقط وسواء فرق مشيه لعذر او لغيره علي ظاهر المدونة وظاهر كلام المءلف الاجزاء ولو اقام وحج في عام اخر وهو قول التونسي خلافا لابن رشد ص وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان ش صورتهما نذر المشي الي مكة او حلف بذلك وحنث فمشي عقبة وهي راس ستة اميال وركب اخري وفعل كذلك طول طريقه فهل يلزمه في العام القابل ان يمشي الطريق كلها	992	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0606	false	-2780878632568862675	177	248	840	1195	1468	300	وكان فرقه ولو بلا عذر الي--- ان من فرق مشيه بان م-------------شي علي غير العادة كمن يقيم في الطريق اقامة طويلة ثم يمشي ثم يقيم هكذا ولا اشكال -----ان ذلك يجزء مع الضرورة واختلف ان فعله اختيارا ففي----------- المدونة يجزءه وفي الواضحة لا يجزءه وهما روايتان قوله --------------------------------------وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان يريد انه اختلف اذا مشي عقبة اي مرحلة-------------------------------------وركب اخري ---------------------هل يلزمه ثانيا---------- ان يمشي الطريق كلها	606	6555648249907170228	179	169.0	132	493	36.30831527709961	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0994	true	4721273557476242365	113	154	540	722	1412	300	وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة بان نذره نذرا مبهما- او حلف----- به وحنث وهو صرورة اي لم يحج حجة الاسلام ف--عليه وجوبا ان يجعل مشيه-------- في عمرة	994	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	71	108	329	492	1428	300	وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور يريد-- ان م-----------------------ن نذر مشيا الي مكة او حلف فحنث به وكان---- صرورة اي لم يحج حجة الاسلامفان عليه------ ان يجعل مشيه الي مكة في عمرة	608	6555648249907170228	128	184.0	98	198	64.6464614868164	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	41	203	198	950	1397	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش يعني انه اذا نذر ماله في الكعبة او بابها فانه لا يلزمه النذر في ذلك ولا شء عليه ولا كفارة يمين --------------علي المشهور ---ومثله مالي في الحطيم ونحو--------------------------------------------------------------------ه لانه نذر لا قربة فيه والحطيم هو ما بين الباب الي المقام الي زمزم وسمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب قال في المدونة لانها لا تن-قض فتبني ---------------------ابو الحسن حمله علي انه اراد بناءها فلذلك قال لا شء ------------------عليه ولو اراد انه ينفق عليها لزمه ولو قال مالي في كسوتها او طيبها دفع ثلثه الي الحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ص او كل ما اكتسبه ش يعني انه اذا قا----ل كل ما اكتسبه في الكعبة او في بابها او في حطيمها او هو صدقة للفقراء او هو في سبيل الله وما اشبه ذلك فانه لا يلزمه شء في ذلك للحرج والمشقة وهو كمن عمم في الطلاق والعتق اما ان عين زمانا---------- او مكانا فقال كل--------- ما اكتسبه في الزمن	996	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	124	234	573	1094	1398	300	ولا يلزم ف-------------------------------------------ي مالي في الكعبة او بابها --اي لا يلزم- القاءل بذلك شء من----------- كفارة يمين او غيرها وقاله في المدونة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنتقض فتبني والحطيم ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل ما اكتسبه اي وكذا لا يلزم القاءل كل ما اكتسبه في الكعبة او--- بابها او نحو ذلك شء لانه من باب ا--------------------------------------------------------------لحرج والمشقة----------------------------- اما لو عين مدة يكتسب اليها او مكانا لزمه التصدق بثلث ما يكتسب الي المدة	609	6555648249907170228	210	197.5	153	900	23.33333396911621	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	95	282	429	1256	1340	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة اي ولا يلزم النذر في -----------------------مال غير ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك عند نذره انه ان ملكه فهدي او صدقة فانه يلزمه اذا ملكه لانه تعليق والفرق بين نذر مال فلان ونذر هدي فلان هو ان مال الغير لما كان يصح ان يباع ويهدي ثمنه فكانه اراد هدي ثمنه وهو لا يملكه فلا شء عليه كالقاءل عبد فلان حر او مال فلان صدقة ولما لم يصح بيع الحر فكانه قصد به الهدي عنه قلت فيخص لزوم الهدي في قوله او علي نحر فلان الخ بفلان الحر ليتم هذا الفرق وسياتي الكلام عليه ص او علي نحر فلان ولو قريبا ش المشهور انه اذا قال لله علي نحر فلان الاجنبي او قال لله علي نحر قريبي فلان او قال لله علي نحر نفسي من كل ما لا يملك كالحر او ان فعلت كذا فعلي نحره او انا انحره او هو بدنة فانه لا يلزمه في ذلك شء لانه معصية وقوله فلان اي الحر واما العبد فان كان عبد نفسه فعليه هدي وان كان عبد غيره فلا شء عليه ص ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	997	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	22	62	105	275	1428	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها او كل ما اكتسبه او هدي لغير مكة او مال غير ان لم ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ملكه او علي نحر فل-------------------------------------------------------------------ان ولو قريبا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	608	6555648249907170228	122	207.0	91	850	14.352941513061523	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0998	true	-8991611983297424762	174	297	875	1436	1448	300	او حمل فلان ان نوي التعب ----------------ش يعني ان من نذر ان- يحمل فلانا الي بيت -----------------------الله علي عنقه واراد بذلك اتعاب نفسه فانه لا يلزمه حمله ويحج ماشيا وجوبا ويستحب له الهدي وليس عليه احجاج فلان ص------ والا ركب وحج--- بلا هدي ش اي وان لم يرد اتعاب نفسه ---بحمله علي عنقه وانما اراد حجاجه معه او لا نية له فانه يحج به راكبا ولا هدي عليه فان ابي فلان ا-------------------------ن يحج مع الحالف حج الحالف وحده راكبا ولا هدي عليه وان نوي احجاجه من ماله فلا شء علي الحالف الا احجاج الرجل فان ابي الرجل فلا حج علي الحالف ص ولغا علي المسير والذهاب والركوب لمكة ش يعني ان من نذر الم-------------------سير الي مكة او نذر الذهاب اليها او نذر الركوب	998	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	156	255	780	1248	1469	300	او حمل فلان ان نوي التعب هكذا نص في المدونة علي ان القاءل انا احمل فلانا الي بيت الله ان اراد تعب نفسه وحمله علي عنقه ي------------------------------------------حج ماشيا ويهدي ابن يونس والهدي علي الاستحباب وقيل واجب قوله والا ركب وحج به بلا هدي-- اي وان لم يرد اتعاب نفسه ولا حمله علي عنقه ركب وحج بالرجل--------------------------------- معه ولا هدي عليه وقاله في المدونة ثم قال وان ابي الرجل ان يحج---------- حج الحالف وحده راكبا و------------------------------------لا ش---------------------------ء عليه في الرجل قوله--------------- ولغا علي المسير والذهاب والركوب لمكة-- يريد ان من قال ان كلمت فلانا فعلي المسير او------------ الذهاب او---------- الركوب	611	6555648249907170228	272	324.5	206	657	41.40030288696289	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	73	159	351	782	1503	300	ومطلق المشي ش المشهور ان من قال علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله بلفظ ولا نية فانه لا يلزمه شء اذ المشي علي انفراده لا طاعة فيه والزمه----------------- اشهب------ المشي الي مكة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي لمسجد وان لاعتكاف ش يعني ان من نذر المشي الي مسجد غير------ المساجد الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس ولو لاعتكاف او صلاة فيه فانه يلزمه ذلك ولو قال ولغا اتيان لمسجد لكان احسن لايهام كلامه لزوم الركوب ولعله انما عبر بالمشي لاجل قوله الا القريب جدا فقولان تحتملهما	999	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	17	139	82	722	1550	300	ومطلق المشي يريد ان----- من قال علي المشي ولم يسم مكانا فلا شء عليه لان ال----------------------------------مشي علي انفراده لا طاعة فيه وهو قول ابن القاسم وقال اشهب يلزمه المشي الي مكة ابن يونس وياتي الي مسجد غير الثلاثة ان كان قريبا كالاميال اليسيرة ماشيا ويصلي فيه وقال ابن حبيب ان كان بموضعه مسجد جمعة لزمه الاتيان اليه وقاله مالك قوله ومشي لمسجد وان لاعتكاف يريد ان-- من نذر المشي ---لمسجد اي من غير المساجد الثلاثةلم يلزمه وان نوي اعتكافا به يريد لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وفي الرسالة واما غير هذه الثلاثة فلا ياتيه ماشيا ولا راكبا ولا يلحق بالثلاثة مسجد قباء خلافا لابن مسلمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا القريب جدا فقولان تحتملهما	612	6555648249907170228	186	260.0	146	813	22.87822914123535	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	202	270	1010	1354	1503	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب ش هذا عطف--------------------------- علي اليسير والمعني ان من نذر ال---------------------مشي الي المدينة او الي بيت المقدس فانه يلزمه ذلك لا ماشيا ولا را--كبا فان -نوي --صلاة او صوما او اعتكافا بمسجديهما او -سمي مس-------------جد المدينة او----- ايلياء اي وان لم ينو الصلاة فيهما فانه حينءذ يلزمه الاتيان اليهما راكبا او ماشيا ولا يلزمه المشي لانه لما	999	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	238	300	1233	1550	1550	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب يشير الي قوله في المدونة ومن قال لله عل---------------ي ان اتي المدينة او بيت المقدس او امشي الي المدينة او---- بيت الم------------------------قدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في -----------------مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد ال-رسول او مسجد ايلياء--- وان لم ينو الصلاة فيهما فياتي-----------------------هما راكبا ولا هدي عليه وك-----------انه لما-	612	6555648249907170228	192	231.5	150	416	46.153846740722656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1009	true	-4732372280267600702	77	182	407	975	1559	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين ش يعني ان العدو اذا تترسوا بذراريهم او بنساءهم بان جعلوهم ترسا يتقون بهم فانهم يتركوا لحق الغانمين ال--------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف منهم فيقاتلوا حينءذ------------------------- وان تترسوا--- بمسلمين فانهم يقاتلون ولا يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم-- لا يباح بالخوف علي النفس الا ان يخاف منهم علي اكثر المسلمين فيسقط حينءذ حرمة الترس الا انه ذكر في الجواهر قيودا زاءدة حيث قال اذا تترسوا بهم في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهورهم------- واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط مراعاة---- الترس	1009	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	47	145	239	781	1565	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------مين المراد بالترس هنا ان يجعل الكفار المسلمين بين ايديهم يتقوا بهم من ضرب المسلمين كالترس وهذا الذي ذكره قريب منه قوله في الجواهر واذا تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم----------------- لم يقصد الترس -------وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلمين لا يباح بالخوف علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس فان تترسوا ف----ي الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهم-وجب الدفع وسقط مراعاة امر الترس	621	6555648249907170228	306	484.5	247	771	39.688716888427734	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1010	true	7557595544825853383	18	198	92	993	1507	300	كمراة الا في جيش امن ش يعني انه يحرم علينا ان نرسل المصحف الي ارض الحرب خشية الاهانة وايضا لم يتحرزوا عن النجاسة فيمسوه بها وهو منزه عن ذلك ولا باس ان نرسل الكتاب الي دار الحرب فيه الايات من القران والاحاديث ندعوهم بذلك الي الاسلام وكذلك يحرم علينا ان نسافر بالمصحف الي ارض الكفر ولو كان الجيش امنا خيفة ان يسقط منا ولا نشعر به فتناله الاهانة وتصغير ما عظم الله وكذلك يحرم علينا السفر بالمراة في ارض الحرب اذا كانت مع غير جيش امن واما معه فانه يجوز السفر بها الي ارض الحرب لانها تنبه عن نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به و---------------------------------------------------صح انه عليه الصلاة والسلام كان ي--------------قرع بين نساءه اذا غزا لوجود الامن معه فالاستثناء في كلام المءلف راجع لما بعد الكاف وامن اما اسم فاعل او فعل ماض وسواء كانت المراة حرة او امة والا لقال كحرة الخ ص وفرار ان بلغ المسلمون النصف ش يعني ان المسلمين حيث بلغ عددهم نصف عدد الكفار فانه يحرم عليهم الفرار حينءذ ------------------------------------ولو فر الامام وقد كان سبحانه وتعالي منع الفرار مطلقا بقوله ومن يولهم يومءذ دبره	1010	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0622	false	-6539963496629166876	61	131	312	662	1526	300	كمراة الا في جيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن والفرق ان الم------------------------------------------------------صحف قد يسقط ولا يشعر به والمراة تنبه علي نفسها ولان النهي في المصحف عام وقد صح انه عليه الس--------لام كان اذا اراد غزوا اقرع بين نساءه ولا اشكال ان -الامن معه عليه السلام موجود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرار ان بلغ المسلمون ا-------------------------------------لنصف --------اي ومما يحرم -ايضا الفرار من العدو بالشروط التي يذكرها ولا يجوز ذلك ولو فر الامام لقوله ----------تعالي----------------------- ومن يولهم يومءذ دبره	622	6555648249907170228	186	216.0	145	1002	18.56287384033203	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1013	true	2623073804087813662	39	108	189	513	1481	300	ينتفع بها مع بقاء عينها وبلا نية اصلا كنية الرد علي ظاهر المدونة ص----------------------------- ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به ش يعني ان ما ابيح له اخذه من الغنيمة لا بشرط الرد وهو ما عدا الثوب والسلاح والدابة اذا فضل منه شء---- كثير كنصف دينار فانه------------------- يلزمه ان يرده ا-------------------------------------------لي الغنيمة ان امكنه رده اليها فان لم يمكنه لتفرق الجيش تصدق به كله لانه كمال جهلت اربابه	1013	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0625	false	-1577636401183257636	50	121	256	588	1521	300	ينتفع بها مع بقاء عينها بخلاف غيرها من الطعام والحيوان للذبح وكذلك ما يطعم الدواب من العلف قوله ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به يريد-- ان ما ابيح له اخذه من طعام او غيره فانه يرد م---------------------------------ا فضل منه ان كان كثيرا وامكن واحترز به من اليسير فانه لا يلزم---- برده بل يجوز له اكله فان تعذر رد الكثير تصدق به علي المشهور كما ذكر------------------------------------------------ لانه كمال جهلت اربابه	625	6555648249907170228	145	139.0	109	419	34.606204986572266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1014	true	-3825432327329587050	231	297	1170	1518	1531	300	وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه ش يعني انه يجوز للمجاهدين اذا ظفروا بعدوهم ان يذبحوا ما قدروا عليه من انعامهم وغيرها اذا عجزوا عن الانتفاع بذلك ولا يشترط في----------------------------------------------------------------- الذبح ان يكون علي الوجه الشرعي لان المراد منه ازهاق الروح وان يعرقبوه ويجهزوا عليه لءلا يموت بالجوع او العطش ص وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان ش اي وفي جواز اتلاف النحل بالحاء المهملة	1014	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0626	false	-317897856631399631	137	196	671	997	1498	300	وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه اي وجاز ذبح----------------------------------------- ما قدر ع--ليه من الحيوان ببلاد العدو وعرقبته والاجهاز عليه وهو المشهور ومذهب المصريين خلافا للمدنيين في كرا هة ذبحه وعرقبته ابن حبيب لان الذبح مثلة والعرقبة تعذيب وراي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم النهي قوله ------------------------وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان ال--------------------نحل بالحاء المهملة	626	6555648249907170228	132	120.0	101	413	31.961259841918945	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1017	true	1818496226170611397	106	195	565	1015	1510	300	واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية ش يعني انه يجوز اذا جادلونا ان نحتج عليهم----- بالقران اذا امنا من سبهم له او لمن انزل عليه لقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ويجوز ايضا بعث الكتاب الي ارض الحرب فيه الايات من القران والاحاديث لندعوهم الي الاسلام فقوله عليهم اي علي الكفار مطلقا لا بخصوص كونهم روما وتركا ص واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر	1017	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	265	300	1339	1523	1523	300	واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية اي وكذلك-- يجوز ان ي------------حتج علي الكفار بالقران وان يبعث لهم بالكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اية--- من القران والاحاديث بذلك كثيرة قوله---------------------------------------------------------------- واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر-	628	6555648249907170228	132	172.5	105	455	29.010988235473633	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	175	208	858	1011	1468	300	لانه حكم بما اختلف فيه-------- الا ان ينص علي ابطاله قبل جواز المغنم فانه يبطل حينءذ ولا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من---------- قتله قبل الابطال ولا يعتبر	1030	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	4	36	21	171	1442	300	لانه حكم بما اختلف فيه العلماء الا ان ينص علي ابطاله قبل----- المغنم ف----------------لا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وقيل لا ينفذ بعد ذلك قوله وللمسلم فقط سلب اعتيد	638	6555648249907170228	111	166.5	84	171	64.91227722167969	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1032	true	-3184824376408328911	29	117	151	562	1484	300	كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه ش --------------تشبيه في المقيد وهو استحقاق المسلم---- السلب بقيد به وهما كون السلب معتادا ولم يكن لكا--------------------------------------------مراة والمعني ا--------------ن الامام كغيره من احاد الجيش هذا ان لم يقل منكم--- فان قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه او قال ان قتلت انا قتيلا فلي سلبه ثم انه قتل قتيلا فلا سلب له في الحالتين لانه اخرج نفسه في الصورة الاولي بقوله منكم و----------------خص نفسه في الصورة الثانية اي حاب نفسه فلا سلب له ص وله البغلة ان قا-ل علي بغل	1032	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	220	300	1069	1442	1442	300	كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه يحتمل ان يكون التشبيه بين هذا وبين قوله ول---لمسلم فقط السلب ال---------------------معتاد اي كالامام اذا قتل قتيلا او بينه وبين المقدر في مسالة المراة اي فان قاتلت فلها السلب كالامام وقوله------------------ ان لم يقل منكم اي فان قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له---------------------------------------------------------------- لانه اخرج نفسه----------------- بقوله منكم وكذا لا شء له ان خص نفسه فقال ان قتلت قتيلا فلي سلبه قوله---------- وله البغلة ان قاتل علي بغل-	638	6555648249907170228	191	199.0	150	507	37.672584533691406	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1034	true	8313365081147306851	245	292	1173	1395	1430	300	يسهم له ممن يتصور منه الراي كالاعرج والاشل انتهي وكذلك يسهم للفرس الرهيص اي- الذي ب----ه مرض في باطن حافره من وطءه علي حجر او شبهه كالوقرة وانما اسهم له لانه بصفة الاصحاء ص او ----------------------------------------------مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة ش اي فيسهم له بلا خلاف	1034	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0641	false	961785343062958277	142	193	707	953	1472	300	يسهم له وكذلك المريض اذا شهد القتال وكذلك ا------------------لفرس الرهيص وهو الذي حصل له مرض في باطن حافره من وطءه علي حجر او شبهه كالوقرة وروي ابن نافع عن مالك لا يسهم للمريض اللخمي وعلي هذا لا يسهم للرهيص وهو احسن قوله ومرض بعد ان اشرف علي الغنيمة يريد--------- بلا خلاف	641	6555648249907170228	123	176.5	93	273	45.05494689941406	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	74	248	354	1182	1439	300	انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب حمل ل----ه ان كان الحمل خ---------ير---------------------------------------------ا له والا بيع له وانفذ الامام --بيعه وليس لربه------ غير --ثمنه وكلام المءلف صادق بما اذا كان بيعه خيرا من حمله او استوت مصلحة بيعه وحمله والنقل يفيد ذلك و--------------------------اللام في قوله له للتعليل اي وبيع لاجله اي لاجل ايصال الثمن اليه لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه ص ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن ---ش اي واذا قسم الامام ما ت----------------------عين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه جهلا او عمدا ولربه اخذه بلا ثمن الا ان يكون قسم ذلك المتاع---------- متاولا بان ياخذ بقول بعض ----	1039	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0645	false	771663665097736458	26	131	130	622	1445	300	انه ما باع ولا وهب كما قال هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- اذا كان ر--به حاضرا فان كان--------------------------------------------------------------------- غاءبا فقال محمد ان كان --حمله الي ربه خيرا له فعل ذلك واخذ منه الكراء وان لم يكن حمله ارفق لربه بيع ونفذ فيه الامام البيع- وليس لربه حينءذ غير الثمن واك ذلك اشار بقول--------------------------------------------------ه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له فالضمير المجرور باللام في الموضعين راجع الي رب المتاع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن يريد انا اذا فرعنا علي المشهور انه لا يقسم مال المعين من مسلم او ذمي فقسمه الامام فا--------------------------------------------ن قسمه لا يمضي الا اذا كان متاولا في الاخذ بقول بعض اهل	645	6555648249907170228	198	136.0	151	961	20.603538513183594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1043	true	132294599544748549	24	291	130	1460	1495	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحران- حمله الثلث واتبع بما بقي ش يعني ان العبد المدبر اذا وجد في الغنيمة وقسمناه جهلا او عالمين بتدبيره فان خدمته تباع في حالة العلم بتدبيره وتباع رقبته في حالة الجهل بتدبيره ثم اذا علمنا بسيده الذي دبره واسلم لمن هو في يده ثم مات سيده الذي دبره قبل ان يستوفي ما وقع به في المغنم مما قوم به عليه وحمله الثلث فانه يعتق ويتبعه الذي وقع في سهمه بما بقي عليه من ثمن خدمته او رقبته عند ابن القاسم وسياتي حكم ما اذا حمل الثلث بعضه ص كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ش التشبيه في الاتباع والمعني ان المسلم او الذمي اذا قسما في المغنم جهلا بحالهما والحال انهما لا عذر لهما في سكوتهما بامر من الامور بان نودي وهما ساكتان متعمدان ولم يخبرا بحالهما مع علمهما ان الاسترقاق لا يلزمهما فانهما يكونان حرين ويتبعان بما وقعا به في المغانم واما ان كان لهما عذر بان كان كل منهما صغيرا او قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق فانه لا يتبع حينءذ بشء ص وان حمل بعضه رق باقيه ش اي وان مات السيد واستغرقت الديون جميع المدبر رق جميعه لمن هو بيده وان حمل الثلث بعضه اي بعض المدبر كان لم يترك السيد غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه للغازي وان استغرقت الديون بعضه رق ما استغرقته الديون للغازي وعتق من الباقي ثلثه ورق ثلثا الباقي للغازي فالحاصل ان الغازي يقدم علي الديون ليستحق ما تستغرقه ويعتق ثلث الباقي عنها ثم يقدم الغازي علي الورثة في باقيه وهو معني قوله ورق لمن هو في يده ص ولا خيار للوارث بخلاف الجناية	1043	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	154	186	774	935	1483	300	فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بعضه رق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه---------------------------------- ولا خيار للوارث بخلاف الجناية	646	6555648249907170228	153	228.0	123	1331	11.495116233825684	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1043	true	132294599544748549	11	214	56	1060	1495	300	مسلما لخدمتهما انه------ يسلم الخدمة تمليكا ---فيءخذ من كل-امه او--لا واخرا---- القول----ان ---ص وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر-ان حمله الثلث واتبع بما بقي ش يعني ان العبد المدبر اذا وجد في الغنيمة وقسمناه جهلا او عالمين بتدبيره فان خدمته تباع في حالة العلم بتدبيره وتباع رقبته في حالة الجهل بتدبيره ثم اذا علمنا بسيده الذي دبره واسلم لمن هو في يده ثم مات سيده الذي دبره قبل ان يستوفي ما وقع به في المغنم مما قوم به عليه وحمله الثلث فانه يعتق ويتبعه الذي وقع في سهمه بما بقي عليه من ثمن خدمته او رقبته عند ابن القاسم وسياتي حكم ما اذا حمل الثلث بعضه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ش التشبيه ف----------------ي الاتباع------------------------------- والمعني ان المسلم او الذمي اذا قسما في المغنم جهلا بحالهما والحال انهما لا عذر لهما في سكوتهما بامر من الامور بان نودي وهما ساكتان متعمدان ولم يخبرا بحالهما مع علمهما ان الاسترقاق لا يلزمهما فانهما يكونان حرين ويتبعان بما وقعا به في المغانم واما ان كان لهما عذر بان كان كل منهما------------------------------------ صغيرا او------ قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------ه لا يتبع حينءذ بشء ص وان حمل بعضه رق باقيه --------------ش اي وان مات------- السيد	1043	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	28	243	149	1192	1468	300	مسلما لخدمتهما واختلف هل يسلمهما---- تمليكا وهو قول ابن القاسم او علي التقاضي وهو قول سحنون قوله وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي-- يريد ان --سيد المدبر اذا مات قبل استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وقع به في المقاسم فانه يخرج حرا ان حمله ثلث سيده ويتبع بما ------------------------بقي عل--------------------------------------------------------------------------يه وقاله في النوادر وقال عبد الملك لا يتبع بشء وعنه ان كان مشتري من بلد الحرب اتبع بما بقي بعد ان يحاسبه مشتريه بما استخدمه وبما استغل منه قوله كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي انما يشارك هذا ما قبله في الاتباع وعدمه والا فلا خلاف انهما حران والمعني ان المسلم او الذمي اذا وقعا في المقاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يخبرا بحالهما بل سكتا حتي قسما جهل------------ا فانهما -------------يتبعان ولا يعذران لسكوتهما بوجه وهو قول اشهب وقال عبد الملك لا يتبع وفرق ابن القاسم وسحنون فقالا ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك ارقاق لم يتبع وان نودي عليه وهو ساكت بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وهذه طريق ابن بشير وغيره وقال اللخمي لا خلاف ان الصغير لا يتبع وقال ابن رشد انه لا خلاف انه اذا عذر بجهل لا يتبع قوله -------وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث اي فان لم يسع ثلث السيد	647	6555648249907170228	394	383.0	304	1459	27.004796981811523	62	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1045	true	6457872012439560025	0	119	0	541	1450	300	الي ذلك بقوله ص وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره ش والمعني ان من وقع في سهمه سلعة من سلع الغنيمة عرضا او حيوانا صامتا او ناطقا ذكرا او انثي ثم علم ربه وسواء كان ربه مسلما او ذميا فانه يجب عليه ان لا يتصرف فيه الا بعد ان يخيره فيه فان شاء اخذه بما وقع ----------به في الغنيمة وان شاء تركه له لانه مملوك له وزوال ملكه موهوم وقوله وعلي الاخذ خبر مقدم وقوله ترك تصرف مبتدا مءخر ص وان تصرف مضي ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باستيلاد او بعتق ناجز والمعني ان من وقع في س----------------------همه من الغنيمة عبد او امة او اشتري ذلك من حربي -غار عليه او ابق اليه وتصرف في ذلك بالاستيلاد او بالعتق	1045	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0648	false	-4285521705807057301	124	239	582	1135	1423	300	ادي عتق -قوله-- وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره -----يريد ان من صار له شء------- من سلع الغنيمة او رقيقها وعلم انه لمالك معين-------------------------------------- مسلم- او ذمي- فانه يجب عليه ترك ا-لتصرف فيه حتي------- يخير ر-------------------------به فيه ونحوه في المدونة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف مضي اي فان تصرف فيه مضي ذلك وليس لسيده اخذه وقاله في المدونة وهو المشهور وعن اشهب ان لسيده نقض عتق العبد واخذه بالثمن وله في الاستيلاد اخذ الامة وقيمة الولد وقاله ابن القاسم قوله كالمشتري من حربي باستيلاد اي انه لا فرق في الامضاء المذكور بين ان يكون ذلك وقع في سهمه من الغنيمة -----------او اشتر---اه من حربي اغار عليه او ابق اليه العبد او الامة فان اعتق ----------	648	6555648249907170228	215	221.5	159	761	28.252300262451172	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1047	true	-5880870023569064854	47	249	216	1196	1435	300	وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان ش يعني ان المدبر والم---------عتق الي اجل اذا اسلمهما سيدهما لمن عاوض عليهما من ايدي اللصوص او في دار الحرب او غير ذلك فانه يملك خدمته-----ما ف--يخدم المدبر الي-------- موت سيده الذي دبره والمعتق لاجل يخدم الي ذلك الاجل فاذا مات سيده الذي دبره والثلث يحمله او جاء الاجل في المعتق لاجل وقد وفيا ما فديا به فلا كلام انهما يعتقان ولا يتبعان بشء وان لم يوف-يا ذل-ك ف------هل يتبعهما الذي عاوض عليهما بجميع ما عاوض عليهما به ولا يحسب عليه شء مما اغتله منهما لانه كالفاءدة او لا يتبعهما ال-----ا بما بقي عليهما فقط قولان والمعتمد انه يتبع بما بقي كما يفيده كلام المواق ص وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم ش يعني ان- عبد الحربي اذا ------فر الي بلاد المسلمين قبل اسلام سيده فانه يكون حرا لانه غنم نفسه وسواء اسلم ام لا فلا مفهوم لقوله يسلم وان قدم بمال فانه يكون له ولا يخمس وكذلك يكون حرا اذا اسلم وبقي عند سيده في بلاد الحرب حتي غنمه المسلمون وسيده مشرك-------------------------------------------------- وهذا اذا خرج الينا كافرا او مسلما قبل اسلام سيده بدليل قوله لا ان خرج بعد اسلام سيده	1047	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	166	300	815	1440	1440	300	وان اسلم لمعاوض مدبر ونحو- استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان يريد-- ان المدبر ونحوه وهو المعتق الي اجل اذا اسلمه-- سيده-- لمن عاوض عليه-------------------- في دار الحرب او غير--ها فان------ خدمته تستوفي فان وفي المدبر ما عليه قبل موت سيده الذي دبره والمعتق قبل انقض---------------------------------------------------------اء الاجل -----------------------------------فلا كلام ----------------------------وان لم يوف ما عليه فاختلف هل يتبع-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------جميع الثمن او بما بقي----------- قولان قوله--------------------------------------------- وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا خلاف في عبد الحربي اذا اسلم وفر الينا انه حر ل----------------------------------انه غنم نفسه قال في المدونة -----------------------وان قدم بمال فهو------ له ولا يخمس فان بقي------------------------------ في بلاد الحرب حتي غنمه المسلمون فالمشهور كما قال هنا انه حر وقال ابن حبيب يرق للجيش ابن يونس وهذا اقيس ق---------------------------------------------وله لا ان خرج بعد اسلام سيده-	650	6555648249907170228	442	540.0	342	1074	41.154563903808594	77	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1048	true	-7076382920202105715	50	155	222	753	1461	300	وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده ش يعني ان الزوجين الكافرين اذا سبيا مجتم-------عين او -احدهما قبل الاخر فان النكاح--- ينفسخ بينهما ويحل وطءها بعد الاستبراء بحيضة ولا عدة لانها صارت امة الا في صور-ة واحدة فانه لا ينقطع بينهما وهي ما اذا اسلم الحربي سواء كان عندنا بامان او جاء الينا ثم سبينا زوجته ثم اسلمت بعد ذلك في العدة فانهما يقر-ان علي نكاحهما ترغيبا في الاسلام لانها صارت امة مسلمة تحت حر مسلم فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية تحت مسلم وهو لا يجوز له ان يتزوج الامة الكافرة وانما له ان يطاها بالملك ص وولده وماله فء مطلقا	1048	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0651	false	-1625881115041025218	94	167	480	846	1533	300	وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده يريد-- ا--------ن الكفار --اذا سبي- منهم زوجان معا او واحد---- بعد واحد فان --نكاحهما ي-فسخ -------------------------------------------------------------الا في مسالة واحدة--------------------- وهي ما اذا اسلم الزوج وقد-- كان حربيا او مستامنا قبل ذلك ثم سبيت و---------اسلمت بعده ------------فانهما يبقيان علي نكاحهما لانها -----------------------امة مسلمة تحت مس---لم فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية تحت مسلم والمسلم لا------- يتزوج اماء اهل الكتاب قوله-------------------- وولده وماله فء مطلقا	651	6555648249907170228	264	305.0	207	544	48.52941131591797	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	10	122	64	590	1482	300	للظلم ش يعني انه يسقط ع----نهم لاجل الظلم ما قرره عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------- مع الدنانير --------والدراهم في كل -شهر علي كل نفس وهو من الحنطة مدان وثلاثة اقساط زيت علي من كان بالشام والح-يرة وقرر علي كل من كان بمصر اردبا من الحنطة في كل شهر علي كل نفس ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وقرر عليهم ايضا ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وقرر علي اهل---------- العراق خمسة عشر صاعا من التمر في كل شهر علي كل نفس مع كسوة معروفة كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس -----لا ادري ---قدرها -----قاله مالك و-------قوله للظلم علة للمسالتين ص والعنوي حر ش يعني ان--- العنوي	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	87	190	455	951	1514	300	للظلم ----اي انما سقط ذلك عنهم لاجل الظلم فان لم يكن ظلم فلا يسقط عنهم شء ابن شاس ونحوه للخمي عن مالك والذي قدره عليهم عمر مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من حنطة علي كل نفس في الشهر---------- وثلاثة اقساط زيتا مم------ن بالشام والجزيرة ومم--------------ن بمصر اردبا من ح--نطة في ال-شهر------- قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعل------------يهم----- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام و----علي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-----------------------سوة معروفة كان عمر------------- يكسوها الناس قال ولا ادري ما قدرها ثم ذكر عن مالك ما تقدم قوله ----------------------والعنوي حر اختلف في اهل العنوة	655	6555648249907170228	308	381.0	238	619	49.75767517089844	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	197	229	983	1137	1482	300	ص وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين ش اي الارض المعهودة في قوله ووقفت الارض وهي التي اقرت بيده يوم الفتح اذ لم تقر بيده الا ليعمل فيها------ اعانة--- علي----- الجزية	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	222	251	1124	1271	1514	300	--فان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين-- اي فان مات العنوي او اسلم فالارض للمسلمين يريد لانها----------------- لم تقر بيده الا ليعمل فيها وتكون اعانة له علي اداء الجزية	655	6555648249907170228	90	113.0	67	168	53.57143020629883	13	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	23	151	121	788	1533	300	وفي الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها ش الجار والمجرور متعلق بمقدر------- اي والحكم في الصلحي وقوله فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا المقدر فاذا اجملت جزيتهم علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل -ما يخص شخصا ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم ان اسلموا ابن القاسم ويب-----------------------يعونها الباجي ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء والوصية بمالهم بعضه او كله و-ورثو-ها فان لم يك-----ن لهم------------------------------------ وارث ف----------------------لاهل موادتهم اذ لا ي--نقص من الجزية شء بموت بعضهم------------------------------------------------ وذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية -لا تبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا تورث-- وليست لهم ان اسلموا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين----- ووصيتهم في الثلث	1054	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	3	190	14	973	1536	300	وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها اشار بهذا الكلام وما بعده الي ان الجزية الصلحية علي ثلاثة اوجه الاول هو المراد بقوله ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها الي اخره ومعناه انها اذا وقعت مجملة اي و------قع الصلح مجملا عل--------------------------------------------------------------------------ي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما ينوب كل شخص ونص -----------------------------------------ابن القاسم فيه علي ان ارضهم كمالهم يبيعونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورثونها ويقسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم من غير وارث فنصيبه من الارض والمال لاهل م-ءداه--- ولا يمنعون من الوصية ولو احاطت بجميع مالهم وهو مراده بقوله والوصية بمالهم اي جميعه وذهب ابن حبيب الي ان الارض توقف ولا تقسم ولا تباع ولا تكون لمن اسلم ومن مات فماله لورثته من اهل دينه الا ان لا يكون له وارث الوجه الثاني ان تكون الجزية مفرقة علي الجماجم ولا خلاف فيه ان لهم ارضهم وما لهم ويبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم من غير وارث فماله وارضه للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في الثلث والي هذا الوجه اشار بقوله وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين قوله ووصيتهم في الثلث	656	6555648249907170228	308	332.5	242	1211	25.43352508544922	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	158	241	837	1289	1575	300	وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وغصب حرة مسلمة وغرورها وتطلع علي عورات المسلمين ش لما ذكر الامور الممنوع منها اهل الذمة وليست نقضا لعهده اخذ يتكلم علي الامور التي ينتقض عهده باحدها وذكر انها سبعة وقد علمت انه اذا انتقض عهد الذمي يصير كالحربي الاصلي في النظر فيه اذا ظفر به باحد الامور الخمسة المخير فيها في الاسر التي احدها اباحة استرقاقه منها قتال الذمي للمسلمين لا عن ظلم ركبه لمنافاته الامان والتامين في------------------------------------------------سقط ما كان له عليهم من الحماية والذب	1057	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0658	false	-4524018750678093877	66	97	345	513	1500	300	وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام ولا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه لانه مناف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامان والتامين وهما مقصود عقد الذمة فاذا برز الذمي للمسلمين بذلك سقط ما كان له عليهم من الحماية والذب	658	6555648249907170228	99	163.0	80	500	19.799999237060547	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	173	210	887	1054	1488	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	128	164	667	832	1515	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	657	6555648249907170228	164	321.5	128	167	98.2035903930664	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1061	true	-6158266826376117999	56	179	284	937	1527	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ش يعني انه يلزمنا ان نوفي لهم بما اشترطوا علينا في تلك المدة الا ان يستشعر الامام منهم الخونة فانه يجب عليه ان ينبذ عهدهم اي يطرحه وينقضه وينذرهم ويعلمهم بان لا عهد لهم وانه مقاتلهم ان قيل كيف ينقض العهد المتيقن بالخوف وهو ظني قيل اذا ظهرت اثار الخيانة ودلاءلها وجب نبذه خوف الوقوع في المهلكة بالتمادي وسقط اليقين هنا بالظن للضرورة ص ووجب الوفاء ----------وان برد رهاءن ولو اسلموا ش تقدم------ ان الامام يلزمه ان يوفي لهم بشروطهم الصحيحة التي اشترطوها عليه حتي لو اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما من الرجال فانه يوفي لهم بذلك---- وفاء بالعهد -----------------------واما النساء فانه- لا يجوز ردهن اليهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	1061	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0661	false	8675399413881279465	5	87	28	455	1519	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب الوفاء واما قوله وان برد رهاءن ولو اسلموا فيشير به الي ان الكفار لو رهنوا عندنا رهاءن-------------------------------- حتي يفرغ ما بيننا وبينهم ثم نردهم لهم فانه يجب علينا الوفاء بذلك ونردهم اليهم ولو اسلموا وابوا الرجوع قوله كمن اسلم وان رسولا اي ولو شرطوا ان يرد اليه--------------------م من ا--سلم فانه يرد ولو كان رسولا وفاء بالعهد قوله ان كان ذكرا احترازا من المراة فانها لا ترد ال------يهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	661	6555648249907170228	198	273.0	156	821	24.11693000793457	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1064	true	524602678159159794	135	244	689	1223	1492	300	والقول للاسير في الفداء او بعضه ش يعني انه اذا اختلف الاسير والفادي في اصل الفداء --فقال الاسير قد فديتني بغير شء او لم تفدني اصلا او في قدره فقال الفادي فديتك بكثير وقال الاسير بدونه ولو يسيرا كان القول للاسير عند ابن القاسم في العتبية ب----------------------------------------------------------يمينه في الفداء كله او بعضه ولو اتي بما لا يشبه ان لم يكن للفادي بينة ابن رشد وليس هذا علي اصولهم و--------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشبه اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان -----يصدق الاسير ا---------ن اشبه وال----------ا فالفادي ان ا--------شبه والا حلف------ا ولزمه ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل وحق المبالغة في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو لم يكن في يده	1064	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	63	267	338	1322	1504	300	والقول للاسير في الفداء او بعضه ا---------------------------------ي في---- الفداء ان قال فديت----------ني بغير شء او بعضه اي ان قال فديتني بكذا---------------------- وقال الفادي بل بكذا لشء غيره او اكثر منه قال ف---------------ي العتبية عن ابن القاسم وسواء اشبه قول الاسير ام لا ابن يونس يريد مع يمينه ----------------------------------------------------------------ابن رشد وليس هذا علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشبه في التداعي لاتفاقهما انه فداه بذلك بخلاف ما اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان القول قول الاسير اذا اتي بما يشبه والا فالقول قول الفادي ان اتي بما يشبه والا حلفا جميعا ولزمه ما -فدي به مثله من ذلك المكان وكذا لو نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول- قوله وان لم يشبه لان صاحبه قد مكنه من ذلك بنكوله انتهي بالمعني وروي عن ابن القاسم ان القول للاسير ان اشبه سواء اخرجه من بلد الحرب ام لا ابن حبيب وقيل ان اقر الاسير بانه فداه واختلفا في قدر الفداء صدق ويكون كالرهن في يده وهو خلاف قول مالك وعن سحنون ان القول للفادي ان كان الاسير بيده ابن عبد السلام والذي يظهر من هذا النقل انه ان لم يكن في يده فالقول للاسير والا فقولان واليه اشار بقوله ولو لم يكن في يده	663	6555648249907170228	264	329.5	201	1134	23.280424118041992	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	50	218	269	1094	1496	300	ان سبق اخذ جميع الجعل ولا يغرم ان سبقه غيره فاجازه ابن المسيب وقال به مالك مرة وقال عياض مشهور قول مالك منعه لعود الجعل لمخرجه علي تقدير سبقه ووجه مقابله انهما مع المحلل صارا كاثنين اخرج احدهما دون الاخر ومحل الخلاف اذا كان الثالث يمكن سبقه في الجري والرمي لقوة فرسه ووفور قوة ساعده اما ان امن سبقه منع -----------------اتفاق--ا وسمي محللا لانهما كانهما تحللا به وجه الحرمة علي زعمهم وجملة يمكن سبقه صفة لمحلل لانه نكرة واما لو تحقق سبقه جاز ص ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله م----------------------------------------------------ا شاء ولا مع------رفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ش يعني انه لا يشترط في المناضلة تعيين السهم الذي يرمي به برءية او وصف ولا تعيين الوتر برقة او طول او مقابلهما وله ان ياخذ اي سهم واي وتر شاء وكذلك لا يشترط معرفة كل واحد جري فرس صاحبه او بعيره بل يشترط جهل كل واحد منهما مركوب الاخر والا كان قمارا ولا يشترط معرفة من يركب عليها من صغير او- كبير ويكره ان يحمل عليها الا محتلم	1068	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	163	226	762	1064	1460	300	ان سبق و---------------لا يغرم ان سبقه غيره فال------------------------------------------مشهور عن ما-لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع ذلك ايضا واليه اشار بقوله ولو بمحلل--------------------------------------------------- يمكن سبقه واختار محمد جواز ذلك قوله------------------ ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء اذ لا مزية لبعضها علي بعض في الاصابة ونحوها ابن شاس ولا يشترط معرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري الخيل ولا------------------------------------------------------------------------------- من يركب عليها من صغير ولا كبير ولا ي-----حمل عليها الا محتلم	665	6555648249907170228	165	210.5	126	903	18.272424697875977	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	51	234	279	1150	1492	300	السبق او----- الاصابة وفيه تكلف ونسخة ابن غازي اولي ص وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا ش يعني ان ش يعني ان السهم الذي يرمي به اذا عرض له عارض في طريقه فعوقه عن سيره كبهيمة او انكسر السهم او القوس او حصل للفرس عارض في طريقه بان ضرب انسان وجهه فعوقه عن جريه او نزع انسان سوطه الذي يسوق به الفرس فخف جريه لم يكن مسبوقا بشء من ذلك لعذره وقوله او نزع سوط فيه حذف مضاف يدل عليه المقام اي او عرض لصاحبه نزع سوط ص بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك مسبوقا ص وجاز فيما عداه مجانا ش يعني ان المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا قصد بذلك الاعانة علي الحرب لا المبالغة كفعل اهل الفسوق ص والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	249	287	1187	1387	1460	300	الجعل او موضع الاصابة او تساويهما-------------------- وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقا------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز فيما عداه مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح	665	6555648249907170228	181	270.5	145	876	20.662099838256836	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1092	true	6905654508407692558	171	289	861	1439	1490	300	وقيد سحنون الصحة بما اذا قبل الزوج النكاح ب--قرب موت الاب لان العقود يجب ان يكون القبول بقربها لا سيما عقد النكاح فان الفروج يحتاط فيها ما لا يحتاط في غيرها وقال يحيي بن عمر يصح ذلك طال الامر او لم يطل يعني قبل الزوج النكاح بقرب الموت او بعد طول ولهذا قال ابن بشير مذهب المدونة الصحة مطلقا ابن رشد وهو ظاهر العتبية وقول سحنون خلافه والي هذا--------- اشار بقوله ص وهل ان قبل بقرب موته تاويلان----- ثم لا جبر فالبالغ ش تقدم الكلام علي الولي المجبر وهو السيد في امته والاب في ابنته والوصي بشرطه وما عدا هذه الثلاثة لا جبر لهم وليس لهم ولاية الا علي البالغ فقط- بكرا----- او ثيبا ولا يزوجونها الا باذنها	1092	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0680	false	-5766798980645247278	0	52	0	268	1571	300	وقيد سحنون ذلك-- بما اذا قبل الزوج النكاح بالقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير مذهب المدونة الصحة مطلقا------------------------------------------ والي هذا الاختلاف اشار بقوله-- وهل ان قبل بقرب موته تاويلان قوله ثم لا جبر فالبالغ اي ثم لا جبر لغير الاب و-----------السيد----------------------- والوصي من الاولياء فلا يزوجون الا--------------------------------- البالغ خاصة بكرا كانت او ثيب-----------------ا باذنها	680	6555648249907170228	196	205.0	156	600	32.66666793823242	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1096	true	-2773251088777639761	157	247	795	1262	1539	300	بالولاية العامة مع وجود--- الخاص وهو غير مجبر فان لم يعثر علي ذلك الا بعد ان دخل بها زوجها وطال مكثها معه كالسنين الكثيرة او ولدت الاولاد فان نكاحها لا يفسخ حينءذ فالولد الواحد والولدان والسنة والسنتان لا يكونان طولا وللولي الاقرب حينءذ--------------------------- رد النكاح واجازته وكذلك الحاكم ان لم يكن لها ولي او كان لها ولي ولكن غاب غيبة بعيدة له رده واجازته واما ان كان وليها غاءبا غيبة قريبة فانه يكتب اليه قاله اللخمي ويوقف الزوج عنها واليه اشار بقوله وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد	1096	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	65	111	344	582	1550	300	بالولاية العامة مع الولاية الخاصة في المراة الشريفة اذا--------------------- دخل بها زوجها وطال مكثها معه فان لم يطل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------للولي الاقرب او الحاكم ان غاب الاقرب اولم يكن رد النكاح وهو قول ابن القاسم في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه اشار بقوله وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد	683	6555648249907170228	141	193.0	111	497	28.370222091674805	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	52	119	264	606	1525	300	القاسم ف-------------ي المدونة -ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل------ ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ----------قاله مالك وقال غير -------------------ابن التبان وهو ابن سعدون الولي مخير في الاجازة والرد وان طال الزمان قبل الدخول انتهي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ش اي و------صح النكاح بالولاية العامة وبالابعد مع وجود الاقرب	1097	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	160	287	839	1489	1550	300	القاسم ما تقدم ونصه في المدونة وان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك واختلف الاشياخ في فهمه فقال ابن التبان ان ك--------------------------------------------------ان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل البناء فليس الا الفسخ وان كان بقرب البناء فله ايضا اجازته وفسخه وان طال بعد البناء فليس له فسخه واقتصر عليه ابن يونس وقال غيره انه يخير قبل البناء وان طال حكاه عبد الحق والي هذين التاويلين اشار بقوله وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان اي وفي تحتم الرد ان طال قبل البناء وعدم تحتمه تاويلان قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر-- اي وهكذا يصح النكاح ب--ولاية ---------الابعد مع وجود الاقرب	683	6555648249907170228	250	393.5	199	717	34.86750411987305	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	167	234	843	1169	1507	300	وندب اعلامها به ش يعني انه يستحب اعلام البكر ان صمتها اذن --------------------------------------منها فيقال له------ا------------------------------------------------------------ ان فلانا خطبك علي صداق قدره كذا المعجل منه كذا والمءجل منه كذا فان رضيت فاصمتي-------------- وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا ص ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر ش يعني ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان الصمت اذن فانه--- لا يقبل	1098	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0684	false	-3602249434031524536	224	299	1153	1519	1523	300	وندب اعلامها به اي و-------يستحب اعلام البكر ان صمتها اذن منها وهكذا نقل في المنتقي عن مالك ابن شعبان يقال لها ثلاثا ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وقال غيره يقال لها مرة واحدة ان فلانا خطبك علي صداق ------------------------------------كذا فان رضيت فاصمتي وبصماتك يلزمك وان كرهت فانطقي قوله------------------------------------ ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر يريد ا--ن البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان الصمت اذن فان ذلك لا يقبل	684	6555648249907170228	227	369.0	179	447	50.782997131347656	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	5	34	20	168	1507	300	ورضا البكر صمت ش يعني ان البكر يكفي في اذنها بالزوج والصداق صمتها ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع من النطق ولما يلحقها به من الحياء	1098	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0684	false	-3602249434031524536	184	210	947	1078	1523	300	ورضا البكر صمت يريد-- ان البكر يكفي في اذنها--------------- صمتها ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع من النطق ولما يلحقها به من الحياء	684	6555648249907170228	128	235.5	102	148	86.48648834228516	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	5	121	25	566	1456	300	لا ان ضحكت او بكت ش يعني فانها تزوج لان الضحك دليل علي رضاها واما البكاء فقال في كتاب محمد هو رضا لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك ص والثيب تعرب ش المراد بالاعراب هنا الافصاح والظهور ومعني ذلك ان الثيب لا تاذن الا بالقول لفقد ما علل به صمت البكر المتقدم وقوله تعرب اي في تعيين الزوج والصداق واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت كما مر وكذا ما بعدها من الابكار وانما قال تعرب ولم يقل تنطق تبركا بلفظ الحديث ص كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او -رق او عيب او يتيمة او افتيت عليها ش لما ذكر ان رضا	1099	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	179	206	892	1008	1490	300	لا ان ضحكت او بكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثيب تعرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها	682	6555648249907170228	102	153.0	78	542	18.819189071655273	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	5	210	25	1014	1456	300	لا ان ضحكت او بكت ش يعني فانها تزوج لان الضحك دليل علي رضاها واما البكاء فقال ----في كتاب محمد---------- هو رض-----ا لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثيب تعرب ش المراد بالاعراب هنا الافصاح والظهور ومعني ذلك ان الثيب لا تاذن الا بالقول لفقد ما علل به صمت البكر المتقدم وقوله تعرب اي في تعيين الزوج والصداق واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت كما مر وكذا ما بعدها من الابكار وانما قال تعرب ولم يقل تنطق تبركا بلفظ الحديث ص--------------------------------------------------------- كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او -رق او عيب او يتيمة او افتيت عليها ش لما ذكر ان رضا البكر صمتها وان الثيب تعرب عن نفسها خشي ان يتوهم ان الصمت كاف في كل بكر وان النطق خاص بالثيب فدفع ذلك بما ذكره في هذه المساءل ومعني ذلك ان هذه الابكار السبع لا يكون رضا---------------------------------------------------هن الا بالنطق كالثيب الاولي البكر البالغ المرشدة ولو ذات --اب لانه لما -رشدها علم من ذلك ا----نها عارفة بمصالح نفسها وما يراد منها ففارقت غيرها وحكمها حينءذ حكم الثيب فاذا زوجها الابعد مع وجود الاب مضي ذلك الثانية التي عضل------ها اي منعها وليها عن النكاح من اب او غيره فرفعت امرها الي الحاكم	1099	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0685	false	-1614533279738070993	105	299	516	1483	1488	300	لا ان ضحكت ا-----------ي فانها تزوج لانه----- دليل علي الرضا منها قوله او بكت قال في كتاب محمد في البكاء هو رضا منها لاحتمال ان تكون بكت ل---فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك بعض الموثقين ووقعت هذه المسالة فحكمت فيها بامضاء النكاح وفي الجلاب اذا بكت لا يلزمها النكاح وهو خلاف ما هنا لكن الشيخ هنا اعتمد علي ما في الموازية وقواه بقول بعض الموثقين الذي قدمناه قوله والثيب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اي تعرب عن نفسها بمعني انها تفصح عن امرها وتظهر ما اقتضاه رايها من منع او اجابة بنطقها مطلقا ولا يكفي صمتها بخلاف البكر ولقد جاء هذا مصرحا به في قوله عليه السلام في البكر واذنها صماتها وقال في -----------------------------------------------------------------------------------حديث اخر والايم تعرب عن نفسها وفي البخاري يعرب عنها لسانها قوله كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الابكار السبع يساوين الثيب في ان صماتهن لا يكفي في تزويجهن ولا بد فيه من نطقهن------------------ الاولي -------------المرشدة---- ذات الاب لانه لما ارشدها دل---- ذلك علي انها عارفة بمصالح نفسها وما يراد منها قاله الموثقون------------------------------------------------------------- الثانية التي عضلها وليها اي م------نعها من النكاح-------------- فرفعت امرها الي الحاكم	685	6555648249907170228	405	536.5	313	1457	27.796842575073242	68	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	248	282	1288	1445	1520	300	وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان انكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك اشخاصا ثلاثة اشار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها بقوله ص -------------------------------------وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	1100	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	149	224	744	1088	1490	300	وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ------------------------------------------------------------------ولم يجز كاحد المعتقين ورضا البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	682	6555648249907170228	83	5.0	64	410	20.2439022064209	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1102	true	-7690824646334344967	113	158	617	870	1565	300	واليه اشار بقوله وتءولت ايضا بالاستيطان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيبة الاقرب الثلاثة ش تشبيه في ان للحاكم تزويجها والمعني ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاث ليال او نحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها	1102	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0688	false	6560994901659035517	177	294	924	1563	1594	300	واليه اشار بقوله وتءولت ايضا بالاستيطان ونبه بقوله ايضا علي ان القول الاول متاول ايضا علي المدونة كما تقدم والثالث لابن حبيب انها تزوج ان طال استيطانه بالبلد الذي سار اليه كعشرين سنة وثلاثين وقال ابن الماجشون لا تزوج بحال حتي يقدم ابوها وقاله في الموازية ومثله في سماع يحيي واستشكل لا سيما مع الخوف عليها واحتياجها الي الانفاق وغيره وعن الابياني ان كان الاب بموضع يتعذر اذنه منه زوجها الحاكم وانما كان الحاكم هو المزوج هنا دون الولي لانه حكم علي غاءب وهو المشهور وفي الموازية يزوجها الولي برضاها وقاله ابن وهب قوله كغيبة الاقرب الثلاث يريد ان ال---------------------------------ولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاث ليال او نحوها------------------------------------------------------ فان الحاكم يزوجها	688	6555648249907170228	154	275.0	127	726	21.212121963500977	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	2	24	7	108	1463	300	ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لنقص فيهم يجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	259	281	1280	1381	1479	300	ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لنقص فيهم يجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج	691	6555648249907170228	101	202.0	79	101	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	33	150	170	732	1500	300	قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك ولو اتي المءلف بلم عوض لا كان اولي لان لم لنفي الماضي ولا لنفي المستقبل ولو عبر بمتعدد بدل متكرر لكان اولي لان ما عبر به المءلف يصدق علي تكرر خاطب واحد من غير تعدد والضمير في يتحقق عاءد علي العضل المفهوم من يعضل ص ---------------وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ش يريد ان المراة اذا قالت لوكيلها زوجني ممن احببت واولي ان لم تقل ممن احببت فلا بد -ان يعين لها قبل العقد ذلك الزوج الذي احبه فلو زوجها من غير تعيين معتمدا علي عموم اذنها فلها ان تجيز النكاح او ترده وظاهره سواء زوجها---- من نفسه او--- غيره وهو كذلك---------------- في المدونة و-----------------سواء زوجها	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	152	229	749	1121	1450	300	قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمقال لا ضرر ولا ضرار قوله وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة-- يريد ان المراة اذا قالت لولي-ها زوجني ممن اح--------------------------ببت فلا بد وان يعين لها-------------- الزوج الذي --------يزوجها منه وان لم يعينه ل--------------ها فلها اجازة-- النكاح و---رده ولا فرق بين ان يزوجها من نفسه او من غيره وهو ظاهر كلامه هنا وقاله في المدونة وزاد عن ابن القاسم وان زوجها	692	6555648249907170228	242	327.0	189	618	39.15857696533203	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	227	300	1131	1500	1500	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ش يعني انه يجوز لابن العم و------المعتق الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام ان يتولي طرفي عقد النكاح ان عين لها ان يزوج----ها من نفسه----------- ويشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز ولفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق------ كذا وكذا وترضي به واتي بقوله وتولي-	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	13	95	67	480	1523	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه يريد----------------------------------- انه يجوز لابن العم ونحوه كالمعتق-------------------------- والحاك------------------------م ------------------------------------ان يزوج وليته من نفسه ابن الجلاب ويشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز وعلي المشهور لا يزوجها من نفسه حتي يعين لها ذلك كما قلنا ومعناه وتاذن فيه وعلي قول ابن القصار لا يحتاج الي التعيين قوله بتزوجتك بكذا وترضي اي وصيغة ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق جملته كذا وكذا وترضي به ق------وله وتولي	693	6555648249907170228	232	358.0	184	540	42.96296310424805	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	119	278	599	1387	1504	300	وقال الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فان النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل وقوله ان لم تكن في عدة وفاة شرط في المفهوم ايضا اي ان الثاني اذا تلذذ بها غير عالم فانها تكون له ان لم تكن حال التلذذ بها في عدة وفاة اما ان تلذذ بها الثاني في عدة وفاة من الاول كان مات عنها قبل الدخول الثاني ثم دخل بها الثاني بعد موته وقبل انقضاء عدته فيفسخ نكاحه وترد لاكمال عدة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا تكون ال-عدة هنا الا عدة وفاة لان طلاق الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني وقوله ولو تقدم العقد علي الاظهر مبالغة في مفهوم الشرط الثاني اي ولو --------------------------------------كان المتلذذ في عدة وفاة الاول تقدم---------------- العقد له علي موت الاول علي الاظهر فيفسخ نكاحه وترث الاول ويتابد تحريمها عليه وقال ابن المواز--------- يقر نكاحه معها ولا ميراث لها من الاول	1109	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	54	140	260	668	1457	300	وقال الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر ف---النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل ق-وله ان لم تكن في عدة وفاة يريد انه يشترط ايض--------------------------------------------------------------------------ا في احقية الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون الزوجة -----في عدة وفاة واشار بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تقدم العقد علي الاظهر الي ان احدهما اذا دخل بها ولم يعثر علي ذلك الا بعد دخوله وعلم انه الثاني و--------------------كان الاول قد مات او طلق الا ان العقد قد وقع قبل موته او طلاقه ودخل بعد ذلك فحكي--------------------------------- ابن المواز ان نكاحه يقر----------- ولا ميراث لها من الاول	695	6555648249907170228	235	252.5	179	852	27.5821590423584	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1110	true	-4135244272448034304	163	282	775	1357	1441	300	بلا طلاق ---ص او جهل الزمن ش اي وكذا يفسخ النكاحان بطلاق ما لم يدخل بها احدهما اذا جهل الزمن للعقدين بحيث لم يعلم السابق منهما فان دخلا معا كانت لاولهما دخولا ان علم والا فسخا وصورة او جهل الزمن انه جهل تقدم زمن احدهما علي زمن الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن كما مر ص وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان ش اي فان ماتت المراة فيما اذا جهل الزمن وجهل الاحق---------- من الزوجين اي الذي يقضي بالزوجة له لو علم به وهو اما الاول--------------------------- قبل دخول الثاني او الثاني بعد دخوله------------ فاختلف في ثبوت الارث للزوجين منها وعدمه علي قولين----- للمتاخرين--------------- واكثرهم علي سقوطه	1110	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0696	false	-1817545699334950535	44	125	229	643	1564	300	بلا طلاق قوله او جهل الزمن---------------------------------------------------- اي وجهل --زمن العقدين -حتي لم يعلم السابق منهما فان النكاحين يفسخان بطلاق ابن عبد السلام وهو المشهور وعن سحنو-----ن انه يفسخ بلا طلاق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان-- اي فان ماتت الزوجة ولم يعلم من هو ال---------احق منهما بها من الزوجين-------------------------------------- اما الاول مطلقا عند ابن عبد الحكم او قبل دخول الثاني او الثاني بعد دخوله علي المشهور فاختلف في----- الارث -------------------علي قولين وهما للمتاخرين ابن عبد السلام واكثرهم علي سقوطه	696	6555648249907170228	245	320.5	191	654	37.46177291870117	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	57	159	275	758	1446	300	الارث فاللازم ل-----ه الزاءد علي ا--رثه علي تقدير الارث فمن ------------------------------كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كا--------ن ميراثه اقل من صداقه غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوته عليه فلو كان ما يرثه ازيد من صداقها لا يكون له شء ولا عليه كما اذا كان مساويا وان لم يكن لها مال غرم الصداق وبهذا التقرير ظهر الفرق بين القولين وكلام المءلف حيث ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم كما في تت وعليه فان شك احدهما فلا غرم عليه ويغرم الاخر الزاءد من الصداق علي الارث ص وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق ش اي وان	1111	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0696	false	-1817545699334950535	171	222	883	1141	1564	300	الارث فانما يكون عليه الزاءد -من الصداق علي -قد-ر الميراث قاله ابن شاس بعض المتاخرين واذا كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه وان كان اكثر من ميراثه ا------------غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت--------------------------------------------------- ذلك عليه قاله صاحب اللباب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق يريد لان	696	6555648249907170228	166	224.0	130	528	31.439393997192383	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	164	273	890	1414	1552	300	وفسخ موصي وان بكتم شهود او من امراة او بمنزل او ايام ان لم يدخل ويطل ش يشير ب------هذا الي حكم نكاح السر والي معناه والي ما يترتب عليه والمشهور انه المتواصي بكتمه ولو شهد فيه جماعة مستكثرة------------------------ وقال يحيي بن يحيي هو ان لا يشهد فيه شاهدان قبل الدخول واذا فرعنا -------------------------------علي المشهور ف-----------لا فرق بين ان يسال-- الشهود ان يكتموا ذلك من امراة دون اخري وظاهره امراته او غيرها وهو ظاهر ما حكاه المءلف عن الواضحة وفي كلام ابن عرفة امراة له او يكتموا ذلك عن اهل منزله دون غيرهم او يكت------------موه ثلاثة ايام ونحوها رواه ابن حبيب اللخمي ولو يومين فقط فان ذلك كله نكاح سر	1112	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0697	false	328707385454465927	99	195	484	955	1454	300	وفسخ موصي وان بكتم شهود--- من امراة او بمنزل او ايام ان لم يدخل ويطل-- يشير بكلامه هذا الي حكم نكاح السر و----معناه و----ما يترتب عليه والمشهور انه المو--صي بكتمه ولو شهد فيه جماعة مستكثرة ولهذا قال وان بكتم شهود وقال يحيي بن يحيي هو ما كان بشهادة امراتين او رجل وامراة قال واما ان عقد بشاهدين فليس بنكاح سر وعلي المشهور ففي الواضحة لا فرق بين ان يسالوا الشهود ان يكتموا ذلك من امراة---- -------------------------------------------------------------------------------------اخري او يكتموه في المنزل الذي نكح فيه ويظهروه في غيره او يكتموه ثلاثة ايام ونحوها----------------------------------- فان ذلك كله نكاح سر	697	6555648249907170228	308	491.0	242	610	50.49180221557617	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	11	170	49	785	1433	300	وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه الي اجل كذا فلا نكاح بينهما واتي به عند الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قبل-----ه و----ان لم يات به حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا قاله في التوضيح وظاهره انه يفسخ ابدا ومثله ان لم يات به اصلا والباء في بخيار تطلق علي الا خيار المجلس فلا يضر علي المعتمد ص وما فسد لصداقه ش هو معطوف علي موصي بكتم شهود فيءخذ منه ان ما مر فاسد لعقده اي ومما يفسخ قبل الدخول لا بعده ما فسد من النكاح لصداقه اما لعدم جواز بيعه كابق او لتفريق الصفقة كنكاح مع بيع او لتضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وسياتي ذلك كله ص او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها ش معطوف علي قوله علي ان لا تاتيه الا نهارا لانه مما فسد لعقده اي او وقع النكاح علي شرط يناقض المقصود منه ك-------شرط ان لا يقسم لها في--------- المبيت مع----------- غيرها	1114	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	160	295	789	1434	1463	300	وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق-------------------------- الي اجل كذا فلا نكاح بينهما قال وقد كان مالك يقول فيهما ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم رجع فقال اري ان يثبت بعد البناء واختلف علي القول انه يفسخ بعد البناء هل يكون لها صداق المثل او المسمي ابن رشد والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل واما ان لم يات به حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا واليه اشار بقوله وجاء به اي بالصداق قبل الاجل قوله------------------------------------------------------------------------- وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والا الغي--- اي ومما يفسخ قبل الدخول-------- ما فسد من النكاح لصداقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عق-------د علي شرط يناقض مقتضي العقد كما اذا شرط ا--لا يقسم لها مع نساءه في المبيت او يءثر عليها غيرها	698	6555648249907170228	274	326.5	209	974	28.13141632080078	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1119	true	-435563256370004293	268	300	1322	1472	1472	300	والقول لها ان العقد وهو كبير ش يعني ان الزوج اذا قال عقدت او عقد لي ولي علي هذه الشروط وانا صغير وقالت المراة او وليها بل عقدته وانت كبير فال---قول قولها-	1119	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0702	false	-5510234782123632626	130	162	654	802	1491	300	والقول لها ان العقد وهو كبير يريد ا--ن الزوج لو- قال عقدت او عقد لي ولي علي هذه الشروط وانا صغير وقالت المراة او وليها بل عقد وهو ك---بير فان القول قولها	702	6555648249907170228	131	236.5	104	154	85.06493377685547	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1120	true	4336934232423560713	97	149	461	705	1451	300	لم يبعه--- والا--------- فلا مقال له حينءذ لزوال تصرفه ويقال للمشتري ان كنت علمت بالزواج فهو عيب دخلت عليه والا فلك الرد------------- فان تمسك به فلا --رد له لنكاحه واذا سقط رد الباءع النكاح ببيعه لعلة زوال ملكه لو عاد لملكه عاد له الرد واليه اشار بقوله الا ان يرد به اي	1120	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0702	false	-5510234782123632626	240	283	1212	1410	1491	300	لم يبعه اي واما اذا باعه فلا مقال له حينءذ------------ ويقال للمشتري ان كنت علمت بالزواج فلا مقال لك وال------ا فلك الرد بعيب التزويج فان تمسك به فلا قيام له وان رد كان ل--------لباءع الفسخ----------------------------------------------- واليه اشار بقوله الا ان يرد به اي	702	6555648249907170228	143	202.0	109	271	52.76752853393555	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1121	true	-1934511944286000772	140	212	695	1039	1444	300	-او سلطان بان يرفع----- السيد الامر اليه او يكون غاءبا لان------------------------ السلطان يذب عن مال الغاءب والمكاتب كالعبد ص وله الاجازة ان قرب ش اي حيث علم وامتنع من الامضاء فله امضاء ذلك بالشروط وهو اشارة لما في المدونة من قوله فيها واذا كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول كلامه فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان ذلك قريبا	1121	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0704	false	6317289464403948360	61	119	313	591	1493	300	ابو الحسن الصغير علي ان السيد كا---------------ن غاءبا وقيل معناه لعل السيد طلب من السلطان اسقاطه قوله------------------------ وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ يشير الي قوله ---------------------------------------في المدونة------------- واذا كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول قول-ه فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان---- قريبا	704	6555648249907170228	195	273.5	149	374	52.1390380859375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1122	true	5420768512407592727	26	139	142	713	1490	300	عدم ارادة الطلاق في المجلس ما لم يتهم ص ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت ش يعني ان السفيه البالغ اذا تزوج بغير اذن وليه فله فسخه بطلقة باءنة ولا شء لها قبل البناء ولها بعده ربع دينار وله امضاءه لمصلحة ويثبت الخيار للولي ولو ماتت المراة علي المشهور من قول ابن القاسم اذ قد يكون ما يلزمه من الصداق اكثر مما له من الميراث وفي قولهم له الفسخ والامضاء تساهل لتعين الامضاء لمصلحة وتعين الفسخ لعدمها الا ان يقال اللام للاختصاص لا للتخيير او للتخيير ويحمل علي ما اذا استوي الامضاء والفسخ في المصلحة ولو لم يطلع الولي حتي خرج من ولايته ثبت النكاح علي الاصح وقيل--- ينتقل له ما كان ---لوليه	1122	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0704	false	6317289464403948360	165	211	811	1029	1493	300	علي الفعل المضارع-- المجزوم ب لم قوله-- ولولي سفيه فسخ عقده يريد----------- ان السفيه -------اذا تزوج بغير اذن وليه فله فسخه اي--------------------------------------------------- وله امضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان سدادا فان---------------------- لم يعلم به--- حتي خرج من ولايته ثبت النكاح وقال بعض القرويين ينتقل له ما كان بيد وليه	704	6555648249907170228	159	201.0	119	577	27.556325912475586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1122	true	5420768512407592727	183	264	940	1327	1490	300	قوله وان بلا اذن م----------------------ن السيد لهما في ذلك راجعة للمسالتين لءلا يتوهم في المكاتب انه لا بد من الاذن خوف عجزه كالتزويج --------------وفي الماذون لانه في ماله كالوكيل ص ون----------------------فقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ش هنا حذف مضاف اي ونفقة زوجة العبد الماذون له في تزويجها بوءت ام لا محسوبة عليه في غير خراجه و-------كسبه فتكون فيما يوهب له --------او يوصي له به او نحو ذلك م-----------ا لم تكن--- عادة بالانفاق من الخراج والكسب والا--------------- انفق	1122	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	8	84	46	396	1500	300	قوله وان بلا اذن اي لهما ذلك ولو بغير اذن السيد--------------------------------------------------------------------------------------- وفي المذهب قول ان الماذون ليس له ذلك الا باذن سيده حكاه ابو الحسن قوله ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر يريد ان ن-----------فقة زوجة العبد تكون من غير ----------------------------------------خراجه ومن غير كسبه فتكون فيما -وهب له او يرصد او يوصي له به او نحو ذلك وقيده بما اذا لم تكن له عادة بالانفاق من الخراج والكسب فان كانت العادة ذلك انفق	705	6555648249907170228	197	276.5	153	489	40.28629684448242	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1123	true	-2869224099599783216	240	278	1192	1381	1487	300	وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو شرط ضده ش يعني ان الاب اذا زوج ولده الصغير او المجنون او السفيه ولو تفويضا وكانوا وقت الجبر معدمين --------فان الصداق يكون علي الاب علي المشهور	1123	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	6	36	33	187	1478	300	وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد يريد ا--------------ن الاب اذا زوج ولده الصغير او المجنون او السفيه وهم------------------------ معدمون اي فقراءفان --صداق---هم علي الاب وهو المشهور	706	6555648249907170228	132	212.5	104	197	67.00507354736328	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	27	134	128	617	1438	300	الصداق علي الولد لم يسقط عنه واما صداقهم ان زوجهم الوصي او الحاكم ففي مالهم او علي من تح------------مل عنهم ص و---------الا فعليهم الا لشرط ش اي فان لم يكونوا وقت جبر الاب لهم معدمين بل كانوا اغنياء ولو ببعضه فان ما ايسروا به من كل او بعض عليهم دون الاب وسواء شرط عليهم او سكت عنه الا ان يشترط علي الاب--------- فيكون عليه علي المعروف قال الشارح----------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تقدم هو منصوص في تزويج الاب----- الصغير ونص اللخمي ع------لي ان السفيه مثله و-------------لم ار من نص علي المجنون كذلك ا ه ص وان تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	120	234	587	1140	1478	300	الصداق علي الولد فهو لازم له ولا يكون علي الاب منه شء المتيطي وفهم جماعة من المدونة عليه وبه جري العمل عند الشيوخ قوله والا فعليهم اي و-----------ان لم يكونوا----------------- معدمين بل كانوا اغنياء فان الصداق يكون عل------------------------يهم دون الاب وسواء شرط عليهم ام لا -----الا ان يشترط---ه الاب علي نفسه فيكون عليه وهو معني قوله الا لشرط وقيل ان تحمل الاب بالصداق مع غناء الولد خيرت المراة فان شاءت اخذت به الاب او الولد وكل ما تقدم مذكور--- في تزويج الاب ولده الصغير ونص اللخمي وغيره علي ان السفيه مثله واما المجنون فلم ار من نص علي ذلك فيه q----------وان تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد	706	6555648249907170228	287	392.5	222	626	45.84664535522461	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	123	290	568	1388	1438	300	واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد ش الضمير المنصوب في تطارحه راجع الي الصداق السابق ذكره ومعني التطارح ---------------------------ان كل واحد من الاب والرشيد يريد ان يلزم ذمة الاخر به كما اذا زوج الاب ولده الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق ولم ----------------يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او شرطته علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او شرطته علي الابن فان النكاح يفسخ ولا شء علي واحد منهما ان لم يبن بالزوجة وهل الفسخ وعدم المهر مقيد بقول ابن المواز---- ان -حلفا ويلزمهما الصداق سوية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلا معا ويقضي للحالف علي الناكل وحده او الفسخ غير مقيد بذلك وعلي الاول يبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ويفهم من قوله ولا مهر ان الزوج لم يدخل واما لو دخل في-----------------------------------حلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	0	131	0	631	1484	300	واب فسخ ولا مهر اي وان---------------------------------------------- ت-------------------------------------------طارح الصداق ولد رشيد واب ومعناه ان كل واحد منهما---------- يريد ان يلزم ذمة الاخر به مثل ان يزوج الاب ولده الرشيد ويقول ال-----------صداق علي الولد ويقول الولد بل الصداق علي الاب- فقال مالك يفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح -----ولا شء علي واحد منهما ا-------------------------------------------------بن المواز بعد ان يحلفا وم--------------------ن نكل منهما لزمه الصداق ابن بشير وهو يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم وراي اللخمي انهما اذا نكلا يغرم كل واحد منهما نصف الصداق والي هذا اشار بق-------------------------------------------------------------------------------------------وله وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول حلف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها----------- غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر --------------حلف وغرم صداق المثل قوله	707	6555648249907170228	302	329.5	230	1038	29.094411849975586	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	11	49	59	241	1547	300	الزوج وهو صداق المثل فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه ص------- وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ش يعني ان الاب اذا زوج ابنه	1125	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	118	154	567	750	1484	300	الزوج---- صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر حلف وغرم صداق المثل قوله وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم يريد-- ان الاب اذا زوج ابنه	707	6555648249907170228	141	237.5	111	189	74.6031723022461	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1126	true	4385461346562466086	1	173	6	869	1456	300	او ذا القدر اذا زوج غيره علي ان الصداق عليه او الاب -زوج ابنته لاجنبي و-ضمن الصداق لها عنه فطلق الولد بعد بلوغه او من معه قبل الدخول فاخذت الزوجة نصف الصداق فان النصف الاخر يرجع للاب المزوج ولده او لذي القدر المزوج غيره والضامن لابنته وليس للزوج فيه حق لان المعطي انما قصد بالالتزام ان يكون علي حكم الصداق ولو اطلع علي فسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح------ رجع لمن ذكر جميع الصداق----------- يريد اذا وقع التفريق قبل البناء والا فلها المسمي بالدخول كما مر واليه الاشارة بقوله والجميع بالفساد ففاعل رجع في كلام المءلف هو النصف وبالطلاق متعلق برجع وكذلك للاب والتقدير ورجع للاب نصف الصداق بالطلاق وذي القدر وضامن لابنته معطوفان علي المجرور وهو لاب --------ص ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد ش اي ولا يرجع احد من الاب وذي القدر والضامن لابنته عل-ي الزوج بما اخذت منه الزوجة من نصف او كل علي ما مر ان كان التزام من ذكر عن الزوج بلفظ الحمل كان في العقد او بعده اذ الحمل لا يقصد به الا القربة	1126	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0708	false	-2391264966060132224	112	236	553	1175	1497	300	او ذا القدر ---يزوج رجلا علي ان الصداق عليه او الاب يزوج ابنته لاجنبي ويضمن الصداق لها ----------------------------------------------فان--------- نصف الصداق---------------- يرجع للاب و---------------ذي القدر بطلاق ا--------------------------لزوج يريد اذا طلق قبل البناءلانه لم يلتزمه الا ---علي حكم الصداق و----هذا علي القول بان المراة انما تستحق بالعقد نصف الصداق واما علي القول انها تملك جميعه بالعقد فالقياس ان يرجع النصف للزوج قوله والجميع بالفاسد اي فان وجد النكاح فاسدا رجع ج--------ميع الصداق لمن ذكرناه يريد اذا --------فسخ قبل البناء والا فلها المسمي بالدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قوله ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد-- اي ولا يرجع احد ممن زوج ابنه او ابنته او ذو القدر علي الزوج بما غرم عنه-------- من نصف الصداق لانه حمل صلة------------------------------------------------------------------- لا يقصد به الا القربي	708	6555648249907170228	332	433.5	256	1030	32.233009338378906	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	142	207	798	1131	1565	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث ش يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوج منه ثم طلق طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس له الامتناع حيث لم يحدث فيه ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا ص وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	104	131	546	691	1598	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	710	6555648249907170228	145	281.0	118	333	43.54354476928711	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	142	296	798	1548	1565	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث ش يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوج منه ثم طلق طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس ل------------------ه الامتناع حيث لم يحدث فيه ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا ص---- وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص- المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ---ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لار------ي -لك متكلما عياض وكذا رويناه بالايجاب لا علي النفي ولا يصح الكلام الا ب-ه لانها سالت ان لها -تكلما قال نعم ثم اعاد عليها انه راي لها متك-------لما ومن روي فلا اري اي علي النفي لم يستق-----------م مع قوله قبل نعم واختل المعني و-ناقض بعض كلامه بعضا	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	14	153	71	741	1487	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث ----اي ليس لولي ----رضي بغير كفء كعبد ونحوه ان ي--------------------------------------------------------------متنع من تزويجه ثانيا اذا طلق العبد وليته الا ان يظهر منه امر حادث من فسق او عدم امانة ونحو ذلك قوله وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان قال في المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها با--بن اخ له فقير ا---------------------------فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما ه-----كذا روي علي الايجاب------------- ولا يصح الكلام الا معه لانها سالت ا--لها متكلم- قال نعم ثم اعاد عليها انه راي لها في ذلك متكلما و---رو-----------ي علي النفي عياض وهو غير مستقيم مع قوله قبل نعم ويختل المعني ويناقض بعض كلامه بعضا	711	6555648249907170228	512	800.0	402	804	63.68159103393555	85	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1129	true	-7289046595363349362	195	236	973	1181	1485	300	والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء ش يعني ان كل واحد من هذه الثلاثة كفء لمن هو دونها في المرتبة فالمولي--- اي العتيق كفء للعربية وغير الشريف كفء للشريفة والاقل جاها كفء لمن هو اقوي منه جاها ص--------------------- وفي العبد تاويلان	1129	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	255	286	1256	1419	1487	300	والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء--------------------------------------------------------------------- اي ان المولي كفء للعربية وغير الشريف كفء للشريفة والاقل جاها كفء لمن هو اقوي منه جاها وهو ظاهر مما تقدم قوله وفي العبد تاويلان	711	6555648249907170228	133	206.0	107	232	57.32758712768555	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1129	true	-7289046595363349362	0	71	0	357	1485	300	بعد الكلام السابق وانا اراه ماضيا الا لضرر بين واختلف في قوله ابن القاسم هل هو خلاف لقول مالك او وفاق فمنهم من حمله علي الخلاف وهو م--ذهب سحنون وقال بقول ابن القاسم اقول قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا ومنهم من قال هو وفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ابن القاسم لم يتكلم علي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان ابن الاخ بالاضافة الي مالها فقير لسعة حالها وكثرة يسرها	1129	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	164	254	797	1251	1487	300	بعد الكلام------- وانا اراه ماضيا الا لضرر بين واختلف------------------- هل هو وفاق لقول مالك او خلاف للاشياخ في ذلك تاويلان كما قال فذهب سحنون الي انه خلاف -------------قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا ونحوه لابن حبيب وذهب ابو عمران وغيره الي انه وفاق ابو عمران فتكلم ابن القاسم علي ذلك بعد الوقوع ومالك قبله وقال لها متكلم ولم يقل ان النكاح مفسوخ وقال غيره لعل ابن القاسم لم يتكلم علي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان ابن الاخ بالاضافة الي مالها فقير لسعة حالها وكثرة يسرها	711	6555648249907170228	254	420.5	201	493	51.521297454833984	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	9	238	42	1185	1497	300	وفصوله وهو من له عليه ولادة مباشرة او بواسطة وان بعدت فيحرم علي الذكر بنته وان سفلت وعلي الانثي ابنها كذلك وقوله اصوله وفصوله اي من النسب واما من الرضاع فسياتي ص ولو خلقت من ماءه ش يعن-----ي ان الرجل اذا زني بامراة فحملت منه بابنة فانها تحرم عليه كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه لان الجميع خلقن من ماءه فهي بنت او كالبنت علي المشهور فتحرم عليه وعلي اصوله وفروعه لا ربيبة ومثل البنت الابن المخلوق من ماءه فيحرم علي صاحب الماء تزوج بنته ص --------------------------وزوجتهما ش ضمير التثنية راجع الي اصل الشخص وفصله يعني --انه يحرم علي الشخص ان يتزو-------------------ج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج ام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه التي لم ترضع بلبان ابيه والمناسب لاول الكلام حذف التاء لان المراد بقوله وحرم علي الشخص الناكح ذكرا كان او انثي لكنه اتكل علي ظهور المعني المراد وانما لم يقل وزوجاهما بالتثنية لانه جعل الاضافة للجنس فيصدق بالمفرد والمتعدد ثم اشار الي بقية الضابط فقال ص وفصول اول اصوله ش اي و------حرم علي الشخص فصول ابيه وامه وهم اخوته و---اخواته اشقاء او لاب او لام واولادهم وان سفلوا ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واول فصل من كل اصل ش يريد انه يحرم--- الفصل الاول خاصة من كل اصل--- ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال	1130	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	142	300	715	1527	1527	300	وفصوله---- من له عليه ولادة مباشرة او بواسطة وان------------------------------ سفلت فيشمل الابناء والبنات قوله--------------------------------------------------- ولو خلقت من ماءه يشير به الي ان الرجل اذا زني بامراة فحملت منه بابنة فانها تحرم عليه كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه لان الجميع خلقن من ماءه وهو------------------ المشهور وقال ابن----------------------------------------------------------------------------- الماجشون لا تحرم ومال اليه بعض الاشياخ قوله وزوج------------------------------------------تهما اي وكذلك يحرم علي الشخص زوجة اصوله وفصوله فلا يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او بنيه وان سفلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصول اول اصوله-- اي وهكذا يحرم عليه----- فصول اول اصوله وهم الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا وا--ولادهم وان سفلوا لانهم اولاد اخوة واحترز من فصول ثاني الاصول وثالثها وان علا ذلك لانهم اولاد الاعمام والعمات واولاد الاخوال والخالات وهن مباحات قوله واول فصل من كل اصل اي وهكذا يحرم عليه الفصل الاول----- من كل اصل اي ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال-	712	6555648249907170228	496	764.0	392	1340	37.01492691040039	91	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	35	160	159	785	1501	300	وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزنا خلاف ش يعني ان النكاح الفاسد علي ضربين تارة يكون مختلفا في فساده يريد والمذهب قاءل بالفساد وتارة يكون مجمعا علي فساده فان كان مختلفا فيه كمحرم وشغار وانكاح العبد والمراة فان عقده ينشر حرمة المصاهرة كما ينشرها-- الصحيح------------------------------------ وان كان مجمعا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي فساده فلا يعتبر عقده في انتشار الحرمة وانما ينشرها الوطء- بشرط ان يدرا الحد عن الواطء----------------------------------- كمن نكح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم اما ان علم حد في ذات المحرم والرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان وقد افهم قوله ان درا الحد انه ان لم يدراه كما مر لم يلتفت الي وطءه في انتشار الحرمة لانه شبيه -----------------بالزنا وفي نشر الحرمة	1132	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0713	false	4944108177117550963	175	298	887	1518	1525	300	وحرم العقد وان فسد اشار ال----------------------------------------------------ي ان النكاح الفاسد علي ضربين تارة يكون مختلفا في فساده يريد والمذهب قاءل بالفساد وتارة يكون مجمعا عليه والاول ينشر عقده الحرم-------------------------------------------------------------ة كما في العقد الصحيح فلهذا قال وحرم العقد اي لنشر الحرمة وان فسد قال في المقدمات وهو المشهور قوله ان لم يجمع عليه هو اشارة الي الضرب الثاني ومراده ان النكاح المجمع علي فساده -لا ينش-ر عقده---------- الحرمة وانما ينشرها --وطءه بشرط ان يدرا الحد واليه اشار بقوله والا فوطءه ان درا الحد يريد كمن نكح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم وهو المشهور وبه قال ابن القاس-------------------م في المدونة وقال ابن الماجشون ان عقده ينشر الحرمة كالاول فان ---لم يدرا--- الحد لم ينشر--------------------------- لانه شبيه بالزني والصحيح ان الزني لا ينشر الحرمة	713	6555648249907170228	300	392.5	232	810	37.03703689575195	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	177	289	882	1437	1501	300	وذهب جم-------------ع الي--- ترجيحه علي ما في الموطا من عدم نشره وذكر ابن حبيب ان مالكا رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات وانه قيل له الا تمحو الاول قال سارت به الركبان وعدم النشر به وهو مذهب الموطا والرسالة وعليه الاكثر بل قيل جميع الاصحاب--- وشهره ابن عبد السلام خلاف فاذا زني بامراة يجوز للزاني ان يتزوج بابنتها وامها ولابيه وابنه ان يتزوجها علي الثاني لا علي الاول ص وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد ش يعني ان من اراد ان يتلذذ بزوجته في ظلام مثلا--- فوقعت يده علي ابنتها فالتذ بها بوطء او مقدمته سواء كانت منه او من غيره ولم يشعر بها فقد تردد الاشياخ في	1132	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0714	false	675558824612229235	44	133	218	661	1533	300	فذهب جماعة من الاشياخ الي ان ترجيح----- ما في المدونة لما في الواضحة ا----------ن مالكا رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات ونحوه للمازري و---------------------------------------------------ذهب---------------------- الاكثر الي ترجيح ما في الموطا وشهره ابن عبد السلام قال وهو الظاهر وقيل هو تفسير قال وهو الاقرب وفي الرسالة ولا يحرم بالزني حلال قوله------------------------ وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد يريد --ان من اراد ان يتلذذ بزوجته في ظلام او غيره فوقعت يده علي ابنتها يريد-------------------- سواء كانت منه او من غيره ولم يشعر بها فقد تردد الاشياخ في	714	6555648249907170228	285	390.5	223	577	49.39341354370117	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	0	44	0	215	1549	300	مع البينة وكذا ان -صد------قته انها الثانية وسواء دخل بها ام لا والفسخ-------- بلا طلاق لانه مجمع علي فساده------------------------------ وان لم تصدقه في كونها الثانية يريد ولم تقم علي ذلك بينة ولم يدخل بها فان الزوج يحلف علي تكذيبها لانه مدع لسقوط نصف الصداق	1135	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0716	false	-975110891636418525	227	272	1156	1377	1511	300	مع البينة----- او تصديق المراة انها الثانية وسواء دخل بها ام لا والفسخ كما قال بلا طلاق لانه مجمع علي فساده واشار بقوله والا حلف للمهر اي وان لم تصدقه ----انها الثانية يريد ولم يقم علي ذلك بينة فانه------------------ يحلف لا------------نه مدع لسقوط نصف الصداق	716	6555648249907170228	164	263.5	128	260	63.07692337036133	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	75	197	365	998	1549	300	كام وابنتها بعقد ش التشبيه في الفسخ بغير طلاق -----------------------------سواء كان قبل الدخول او بعده و--الباء في بعقد للظرفية وحذف ما تعلق به اي بكام وابنتها جمعهما في عقد ولما كان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه اشار اليها بقوله ص وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث ش يعني انه اذا عقد علي ام وابنتها ووطءهما فانهما يحرمان عليه ابدا يري---د اذا كان جاهلا بالتحريم واما العالم فانه ينظر الي نكاحه ذلك هل--- يدرا الحد عن الواطء ام يجري علي ما مر واما منع الارث ان مات قبل الفسخ لواحدة منهما فواضح للاتفاق علي فساده ويكون لكل واحدة منهما صداق-- للمسيس وعليهما الاستبراء بثلاث حيض وبالغ علي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث بقو-----------------------له وان ترتبتا في	1135	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0717	false	-1602313971146481813	14	95	64	476	1515	300	كام وابنتها بعقد اي وهكذا يفسخ نكاح الام وابنتها بلا طلاق ان جمعتا في عقد وسواء كان قبل الدخول او بعده ولا خلاف في ذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث اي فان وطء ا----------لام وابنته--------ا فانهما يحرمان عليه ابدا ولا يحد اذا كان جاهلا بالتحريم واما العالم فانه ينظر الي نكاحه ذلك هل هو يدرا الحد عنه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لكل واحدة------ صداقها للمسيس وعليه-ا الاستبراء بثلاث حيض واما منع------------------------------------------------------------- الميراث فواضح للاتفاق علي فساده قوله وان ترتبتا اي	717	6555648249907170228	281	404.5	223	695	40.43165588378906	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	217	275	1102	1411	1549	300	وان دخل بواحدة من المرتبتين وهي الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كانت الام فكذلك ع----------------لي ---------------------------------المشهور وان دخل بالثان-------------------------------------------------------ية وكانت ال---بنت فرق بينها وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاست----------------براء وان كانت الام حرمتا--------- ابدا ولا ميراث ومثل ذلك ما -اذا لم يعلم المدخول بها اهي الاولي او الثانية	1135	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0717	false	-1602313971146481813	209	290	1051	1465	1515	300	فان دخل بواحدة فقط فان كانت الا----ولي ثبت علي نكاحها------------------ وفسخ نكاح الاخري ولا تحل له بعد ذلك ولا خلاف فيه اذا كانت الاولي المدخول بها البنت وان كانت الام فالمشهور -ان حكمها في ذلك حكم البنت وقيل يفارقها وان كانت المدخول بها هي الثانية وكانت هي البنت فرق بينهما -----وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد وان كانت الام حرمتا معا عليه ابدا ولا ميراث ومثل هذا كله اذا لم يعلم المدخول بها اهي الاولي ام الثانية	717	6555648249907170228	201	310.5	158	442	45.47511291503906	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	15	158	68	780	1496	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام ش يعني ان الشخص اذا جمع في عقد واحد بين الام وابنتها فانه يفسخ ويحل له ان يتزوج------ ال-------ام لان العقد علي البن-ت يحرم الام اذا -----------------------------------كان صحيحا واما الفاسد المتفق علي فساده فلا وهذا هو المشهور خلافا لعبد الملك----- اجراء له مجري الصحيح واما حلية البنت فلا خلاف فيها لان العق-----------------------------------------------------------------د الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاحري الفاسد ولذلك اقتصر المءلف علي حلية الام وقولنا في عقد واحد احتراز عما اذا عقد عليهما عقدين مترتبين فانه يفسخ عقد الثانية فقط بلا خلاف ويمسك الاولي كانت الام او البنت ثم -----ان كانت التي فسخ ------نكاح-----------------------------------------------------------------------------ها ا---------------لام فهي حرام ابد----------------------------------ا وان كانت البنت --------------------------------------------كان له---------------------------------- ان يطلق الاولي وهي------ الام ويتزوجها وهذا مع ----------------------------------ع----------------لم الاولي و--الثانية واما مع جهل ذلك فقد مر عند قوله وفسخ نكاح ثانية الخ ص وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0717	false	-1602313971146481813	132	299	654	1513	1515	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام اي يجوز له ------------------------------------------------------------ان يتزوجها بعد التفرق وذلك لان العقد علي البنات يحرم الامهات والدخول علي الامهات يحرم البنات اذا كان صحيحا واما الفاسد -----------------فلا وهذا هو المشهور خلافا لعبد الملك فانه اجرا---ه مجري الص----------------حيح ولا خلاف ايضا -ان البنت تحل له ايضا ولما كان هذا مفهوما من كلامه سكت عنه وبيانه ان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاحري الفاسد وكل من تزوجها بعد التفرق منهما كانت معه بطلقت--------------------------------------------ين فان دخل بواحد-------ة------------------------------------------------ فقط فان كانت الاولي ثبت علي نكاحها وفسخ نكاح الاخري ولا تحل له بعد ذلك ولا خلاف فيه اذا كانت الاولي المدخول بها البنت وان كانت الام فالمشهور ان حكمها في ذلك حكم البنت وقيل يفارقها وان كانت المدخول بها هي الثانية وكانت هي البنت فرق بينهما وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد وان كانت الام حرمتا معا عليه ابدا ولا ميراث ومثل هذا كله اذا لم يعلم المدخول بها اهي الاولي ام الثانية--------------------------- قوله وان---------------------- لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها	717	6555648249907170228	333	365.0	264	1104	30.163043975830078	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	169	299	833	1492	1496	300	ولم يدخل بواحدة ولم تعلم--- السابقة في العقد فان الارث بينهما لثبوت سببه وجهل مستحقه و--------يجب عليه لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت تكمل عليه صداق------ وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها سواء اختلف الصداقان او استويا في القدر كما-- في المدونة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم تعلم الخامسة ش تشبيه في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه والمعني ان الشخص اذا تزوج خمس نسوة واحدة بعد واحدة او جمع اربعا --بعقد و---افرد واحدة بعقد او جمع اثنتين او ثلاثا بعقد وافرد ما بقي كل واحدة بعقد ومات الزوج ولم تعلم الخامسة في تلك الصور----- فان الار---------------------------------------------ث يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح ولمن مسها منهن صداقها فان دخل بهن فلهن -خمسة اصدقة و--------------------------------باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	3	139	14	738	1581	300	ولم يدخل بواحدة منهما وجهلت السابقة فال------------ارث بينهما لان نكاح واحدة منهما صحيح وكذلك يجب عليه لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت يكمل عليه صداق واحدة وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها اتفق ال------صداقان او اختلفا في القدر وقاله في المدونة وفي المقدمات القياس ان يكون عليه الاقل من الصداقين معا يقسم بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما قوله كان لم تعلم الخامسة اي--------------------------------------------------------------- تزوج خمس نسوة واحدة بعد واحدة او جمع اربعا في عقد وسمي لكل واحدة صداقها وتزوج الاخري بعدهن او نحو ذلك وجهلت الخا-------------------------------------مسة في---- الصور كلها فان دخل بالجميع فلكل واحدة صداقها بالمسيس ولهن الميراث يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح فان لم يدخ------------------ل بهن فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يبن- بها نصف	718	6555648249907170228	403	574.5	317	865	46.589595794677734	65	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	65	221	342	1118	1515	300	ص وحلت الاخت ببينونة السابقة ش يعني ان الشخص اذا عقد علي-------------------- امراة بنكاح فلا يحل له------ وطء اختها او عمتها مثلا بملك او بنكاح ما دامت الاولي في عصمته اللهم الا ان يبين---------------------------------------ها اما بان يخالعها او يطلقها ثلاثا او واحدة وهي غير مدخول بها او بخروجها من العدة حيث كان الطلاق --رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فاذا ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة الي انقضاء السنة فاذا ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي الحمل قاله عبد الحق ص او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة ش ما ذكره في--------- المسالة التي فرغ منها خاص بالنكاح كما مر والكلام الان فيما اذا وطء الامة بملك اليمين واراد ان يتزوج من يمنع الجمع معها من عمة ونحوها او يطاها ب--ملك اليمين فلا تحل له حتي يحرم فرج السابقة ب---عتق ناجز وان لبعضها او مءجل او كتابة	1137	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	170	263	906	1377	1581	300	--وحلت الاخت ببينونة السابقة قد تقدم انه لا يجوز الجمع بين الاختين فاذا تزوج امراة ------فلا يحل له العقد علي اختها---------------------------- ما دامت ه----ي في عصمته اللهم الا ان تبين السابقة كما قال فتحل له الاخري وبينونتها اما بان يخالعها او يطلقها ثلاثا ---------------------------او بخروجها من --عدة-------- الطلاق الرجعي-------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة او انكاح يحل المبتوتة المسالة السابقة مخصوصة--- بالنكاح وهذه ب----------------ما اذا وطء --امة بالملك----- واراد ان يتزوج اختها ا---------------------------و يطاها بالملك -------فلا تحل له حتي يحرم فرج الاولي اما بعتق ناجز----------- او مءجل او كتابة	718	6555648249907170228	313	390.0	244	857	36.52275466918945	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1139	true	-4725058211494799802	107	270	529	1406	1563	300	ولا يحرم معه الاستمتاع واما المعتدة من شبه-----ة اي التي غلط بها فهي-- وان كانت تحرم في الحال الا ان زمنه قصي---------ر واقصر منه زمن الاستتابة بالنسبة الي المرتدة وهو ثلاثة ايام والغالب رجوعها الي الاسلام لخوف القتل وزمن الاحرام بحج او عمرة قصير واما الظهار فلا يحل الاخري لان المظاهر قادر علي رفع تحريم المظاهر منها بالكفارة ولا تحل كالاخت بيمين علي ترك وطء اختها ولو بحريتها واما الاستبراء من ماءه الفاسد فهو كعدة الشبهة واما بيع الخيار لاحد المتبايعين او لاجنبي فلا يكفي في تحريم المبيعة وحلية الاخري لعدم انعقاده كما اذا ابقي الاولي وحرم الثانية فلا تحتاج الاولي الي استبراء الا ان يكون عاد لوطءها زمن الايقاف فلا بد من استبراءها لفساد ماءه لعدم انعقاده وعهدة الثلاث مثله لانها علي ملك الباءع حتي ينقضي الخيار واحترز بعهدة الثلاث من عهدة السنة فانها كافية في تحريم المبيعة وحلية الاخري لطول زمنها وندور ادواءها وقد نص ابن حبيب علي ان اخدام الامة شهرا او سنة او نحو ذلك لا يحل اختها للسيد	1139	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0720	false	-3097615616409407682	0	90	0	454	1523	300	ولا يحرم معه الاستمتاع قوله وعدة------ شبهة وردة اي التي غلط بها لانها وان حرمت ف-----ي الحال ف---ان زمن الاستبراء قصير واقصر منه زمن الاستتابة ولهذا قال وردة ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الظهار والاحرام والاستبراء لقصر زمنه----------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا باعها بخيار او علي عهدة الثلاث فان ذلك ايضا ------------------------------------لا يكفي في ---------------حلية السابقة لان البيع في الخيار لم ينعقد والعهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله لانها علي ملك الباءع حتي ينقضي الخيار الا تري ان نفقتها في زمنها عليه--------------------------------------------------------------------- وقد نص ابن حبيب علي ان اخدامها---- شهرا او سنة او نحو ذلك لا يحل اختها للسيد	720	6555648249907170228	254	301.5	193	893	28.443449020385742	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	176	284	872	1442	1520	300	بوطء ثان ص------------- كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل ص ونية المطلق ونيتها لغو ش يعني ان المعتبر في تحليل المبتوتة نية المحلل لان الطلاق بيده واما نية المطلق ونية المطلقة فلغو ص وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان ش يعني ان المبتوتة	1143	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	157	186	773	931	1496	300	بوطء ثان وفي الاول تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجاب ونية المطلق ونيتها لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان ---zقوله والمبتوتة	721	6555648249907170228	133	228.5	107	583	22.81303596496582	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	174	286	864	1451	1520	300	من قوله بوطء ثان ص كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو م----------------------------------ن تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها -ان اعجبته لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلا----ل لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل ص ونية المطلق ونيتها لغو ش يعني ان المعتبر في تحليل المبتوتة نية المح------------------------------------------------------------------------لل لان الطلاق بيده واما نية المطلق ونية المطلقة فلغو ص وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان ش يعني ان المبتوتة اذا ادعت	1143	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0723	false	4700155406083164236	140	240	692	1213	1521	300	لا قوله----------- كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب اي وكذلك-------------- -----------------لا يحل المبتوتة نكاح المحلل لفساده ابن حبيب وان ت-----------------ز--------------------------------------------وجها فان اعجبته امسكها والا كان احتسب تحليلها للاول لم يجز ولا تحل للاول لما خالط نكاح-----ه من نية التحليل والي هذا اشار بقوله وان مع نية امساكها مع الاعجاب قوله ونية المطلق------------------------------------------------ ونيتها لغو-- يريد ان المعتبر في -----------ذلك نية المحلل فقط دون نية المطلق والمراة ولهذا جعل نيتهما لغوا وانما اعتبرت نية الحلل لان الطلاق بيده وهو المعروف وقيل يحلها ذلك قوله---- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان-- يريد ان المرا--ة اذا ادعت	723	6555648249907170228	240	280.0	185	698	34.38395309448242	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1150	true	-4895725051808146007	196	255	1001	1278	1485	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ش اي وكذلك يثبت الخيار للحرة اذا رضيت ان يت----زوج عليها امة واحدة فتزوج بامة ثانية او علمت الحرة بانه متزوج بامة او اكثر فتزوجته راضية بما علمت به فلما دخلت عليه وجدت عنده ا------------------------------------------------------كثر من ذلك فان الخيار يثبت لها---- علي ما مر ص---- ولا تبوا امة بلا شرط او عرف	1150	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0729	false	-1621120734936050109	95	148	457	712	1454	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر-- اي وكذلك تخير ال-------حرة اذا رضيت بامة ثم تزوج عليها اخري او ع----------------------لمت -------انه متزوج -امة ف------------------------------------------------وجدت مع-ه اكثر لانها تقول لم ارض الا بواحدة وكذلك تقول لم اعلم باكثر من واحدة والمسالتان في المدونة علي ما ذكر قوله ولا تبوا امة بلا شرط او عرف	729	6555648249907170228	144	174.5	109	343	41.982505798339844	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1151	true	-5870286569460489138	46	202	224	959	1428	300	وللسيد السفر بمن لم تبوا ش يعني ان السيد اذا زوج امته ولم تبوا مع زوجها بيتا فانه يجوز للسيد ان يسافر بها السفر الطويل ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وقبل السفر ما لم يكن العرف عدم السفر بها وليس للسيد السفر بمن بوءت ما لم يكن العرف السفر بها فاذا بوءت ليس للزوج ان يسافر بها لانه --يمنع السيد مما له فيها من الخدمة وما قالوه في النفقة من ان للزوج ------------------------ان يسافر بزوجته ان امن والطريق مامونة الخ يحمل علي الحرة انظر البرموني ص وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ش يعني ان السيد يجوز ل---ه ان يضع من صداق امته عن زوجها بغير اذنها لانه حق له ولو قلنا ان العبد يملك الا ان يكون عليها دين محيط تداينته باذن سيدها فانه لا يجوز له حينءذ ان يضع من صداقها شيءا لاجل الدين وشرط الوضيعة ان لا ينقص ما بقي عن ربع دينار لحق الله	1151	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0729	false	-1621120734936050109	204	286	991	1386	1454	300	وللسيد السفر بمن لم تبوا اي وله بيعها ممن يسافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لكن لا يمنع ال------------زوج من صحبتها فلو بوءت مع ا--------------لزوج بشرط او عرف فليس لسيدها ان يسافر بها ولا ان يبيعها ممن يسافر بها وقاله غير واحد مع الاشتراط قوله وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار------- اي وهكذا يجوز للسيد ان يضع من صداق امته--------- بغير اذنها لكن يشترط الا--------------------------- يكون عليها دين يستغرق جميع مالها والا ينقص الصداق بسبب-------------------------------------------- الوضيعة------------------ عن ربع دينار لحق الله	729	6555648249907170228	207	245.5	154	764	27.094240188598633	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1161	true	2573326688864134468	0	96	0	524	1563	300	المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة وليس كذلك هن------------------------------------------------------ا وعلي هذا فلا تحرم عليه الكتابية اذا عاود الاسلام ص--- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات ش للاشياخ علي المدونة في هذه المسالة اربعة اقوال وموضوعها كما قال المءلف ان الذمي اذا طلق زوجته الكافرة ثلاثا والي الثلاث يعود الضمير من قوله طلقها اي الثلاث ولم يفارقها ثم ترافعا الينا وتراضيا باحكامنا فقال بعضهم يلزمه الثلاث وقال بعضهم لا يلزمه شء ومعناه لا نحكم بينهم وقال بعضهم ان كان النكاح صحيحا في الاسلام	1161	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	53	124	264	636	1546	300	المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة وليس كذلك هنا كما اذا كانت زوجته نصرانية او يهودية فارتدا الي دينها وعلي هذا فلا تحرم عليه ---------اذا عاود الاسلام قوله وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات يريد انه اختلف في---------------------------------------------------------- الذمي اذا طلق زوجته-------- ثل--------------------------------------------------------------اثا وترافعا الينا هل يلزمه ذلك او------------------------------------ لا يلزم----------ه او يفرق بي--------------------ن ال-----صحيح- في الاسلام	737	6555648249907170228	273	438.5	219	581	46.987953186035156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1162	true	6393177034962364118	189	243	972	1251	1554	300	تنبيها بالاخف علي الاشد لانه يتوهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق تاويلان في فهم المدونة ص واختار المسلم اربعا ش يعني-------- ان الكافر الكتابي او المجوسي اذا اسلم وتحته عشر مجوسيات ثم ----اسلمن---- او--- كتابيات وسواء كان تزوجهن في عقد واحد او في عقود فانه يختار منهن اربعا وان كن اواخر	1162	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0739	false	5083833641469895626	19	61	100	320	1557	300	تنبيها بالاخف علي الاشد لءلا يتوهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق قوله-------------------- واختار المسلم اربعا وان اواخر يريد ان------------------ المجوسي اذا اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه او كن كتابيات---------------------------------------- فانه يختار منهن اربعا وان كن اواخر	739	6555648249907170228	173	276.0	139	298	58.05369186401367	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	82	227	385	1071	1434	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن ش معطوف علي معني ما مر اي واختار غير من ظهر انهن اخوات ولو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن اذ كلامه يقتضي انه لا يختار واحدة ممن ظهر انهن اخوات وليس كذلك لما علمته وقوله ما لم يتزوجن راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي فلا يختار جميعهن بل واحدة ويتمم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن او يتلذذ بهن ولو قال وواحدة ممن ظهر ان--------------------هن اخوات وباقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن بمن تلذذ بهن غير عالم لافاد المراد بلا كلفة ص ----------------------------------ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به ش الضمير في غيرهن يرجع ---لمن اختارهن والضمير في قوله ان لم يدخل به يرجع لغير من اختارهن والمعني انه اذا اختار البعض وفارق البعض قبل ان يدخل به فانه لا شء من الصداق له لان نكاحه -------------------------------------------فسخ قبل البناء وما	1165	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0740	false	6178697992986660008	180	260	936	1327	1545	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن----------------------- اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ل----------------------------------------------ه ان---------- يختار ----من البواقي اذا ط---------------------------------------------------------------------------------------هر ان الاربع اللاتي اختارهن اخوات بشرط عدم تزويج غيرهن فان ----تزوجن فات اختياره وهو قول ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم لا يفوت اختياره بتزويجهن قوله ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به-- الضمير في غيرهن عاءد علي من اختارهن وفي به عاءد علي الغير----------------------------- والمعني ولا -----------------------------------------------------------صداق لغير من اختار ان لم يكن دخل بذلك الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء وهو	740	6555648249907170228	173	134.0	131	786	22.010177612304688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	175	207	901	1086	1575	300	المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	69	96	357	515	1567	300	المطلقة من --مسلمة او كتابية------------------------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	147	274.5	121	185	79.45945739746094	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	185	246	955	1294	1575	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ش هذا معطوف------------------------------ علي قوله ان تخلف فهذه المسالة مخرجة من عدم الارث وهذه الارث فيها ثابت لعدم الشك في سببه وانما الشك في تعيين مستحقه وموضوع المسالة طلق احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا قاصرا عن الغاي----------------------ة وجهلت المطلقة بان	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	19	84	105	445	1603	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك في---------------------------------------------------ه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان	742	6555648249907170228	195	300.5	157	391	49.87212371826172	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1173	true	-1037861594906495459	0	61	0	307	1528	300	الولي رجع------ علي الزوجة وان رجع الزوج به علي الزوجة فانها لا ترجع بشء منه علي الولي لانها غارة وهي المباشرة للاتلاف ص وعليها في كابن العم الا ربع دينار ش الكلام الان في حكم الولي البعيد الذي يخفي عليه حال الزوجة فان الزوج اذا علم بعد الدخول بان زوجته معيبة فانه يرجع عليها بالصداق-------------------- ويترك لها ربع دينار لحق الله	1173	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0754	false	6500428388408346391	230	283	1137	1405	1496	300	الولي رجع الولي علي المراة وان رجع--------- علي المراة لم------ ترجع المراة علي وليها وهو مراده بالعكس قوله------------- وعليها في كابن العم الا ربع دينار اي ورجع الزوج عليها ان ك-------------------------------------ان المتولي لتزويجها وليا بعيدا كالعم او ابنه او من كان من العشيرة او الموالي او السلطان ويترك لها ربع دينار لحق الله	754	6555648249907170228	115	119.0	88	333	34.5345344543457	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1175	true	-1996894436792436604	122	187	610	923	1483	300	المغرور يلزمه لتلك الامة الغارة اذا فارقها الاقل من المسمي او من صداق المثل اذ من حجة الزوج ان يقول ان كان--- المسمي اقل قد رضيت به علي انها حرة فرضاها به علي انها امة اولي وان كان المسمي اكثر من صداق المث---------ل فلا يلزمه الا صداق المثل لانه يقول لم ادفع المسمي الا----- علي انها حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عليه الاكثر من المسمي ومن صداق المثل	1175	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0756	false	8978684004812131323	75	160	362	786	1492	300	المغرور بالحرية الا ما هو -------------------اقل من المسمي او--- صداق --مثل الغارة لان الاق-------ل ان كان هو المسمي ف---قد رضيت به علي انها حرة فرضاها به علي انها امة احري وان كا---------------ن صداق المثل هو الاقل فلا يلزمه غيره ل----------انه يقول لم ا-عط المسمي الا بناء علي انها حرة وحمل اكثرهم المدونة علي هذا القول وهو قول ابن القاسم واشهب وفي الموازية لابن القاسم ان عليه صداق المثل وان زاد لانه اتلاف لمال الغير وحمل بعضهم المدونة عليه وقيل عليه الاكثر من المسمي و---صداق المثل	756	6555648249907170228	208	302.5	163	487	42.710472106933594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1178	true	9115174293931324841	90	298	402	1419	1426	300	فانه يغرم للسيد الاقل مما قبضه من الجاني ومما بين قيمة الولد صحيحا او مجروحا يوم جرح وذلك بعد ان يدفع الاب الي السيد قيمة الولد ناقصا ص ولعدمه تءخذ من الابن ش يعني ا--ن الاب اذا كان معسرا بان مات او فلس فان القيمة تءخذ من الابن عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به ولا يرجع بشء منها علي ابيه وكذلك الاب اذا غرمها فانه لا يرجع بشء منها علي ولده ويحاصص بها غرماء المفلس وتءخذ من تركة الميت كجنايته ودل قوله ولعدمه الخ انهما لو كانا مليين ان القيمة تءخذ من الاب فان كانا معسرين فانها تءخذ من اولهما يسارا علي المشهور ولو عبر بدل الابن بالولد لكان احسن كما في المدونة وكما عبر به هو في قوله بعد ولا يءخذ من ولد من الاولاد الا قسطه المرتب------------ علي الاب اي اذا ت---عدد الولد ---وكان الاب معدوما وفيهم المعسر والموسر فانه ---------------------------------------لا يءخذ من الو----------------------------------------------------------------------------لد الموسر الا قسطه اي قيمة نفسه لا قيمة من اعسر من اخوته ولا من غاب منهم او مات فليسوا كالحملاء يءخذ بعضهم عن بعض ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت للاب ش صورة المسالة غرته الامة--------------------------------------- بالحرية فتزوجها علي ذلك واولدها ثم علم بعد ذلك وثبت انها مكاتبة فان اولادها تءخذ قيمتهم علي انهم ارقاء و-------------------------------------------------توضع علي	1178	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0758	false	-2623757580196887100	91	296	423	1451	1466	300	فانه يغرم للسيد الاقل مما اخذ او ما نقص الولد قوله ولع-------------------------------------------------------------------------------------دمه تءخذ من الابن اي فان اعدم الاب اخذت القيمة من الولد--------------------------------- عن نفسه--------------------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها-------------------- لا يرجع عليه وعلي المشهور اذا اعدما معا اتبع اولهما يسارا ولا اشكال اذا كا-----------------------------------نا مليين ان القيمة تءخذ من الاب عن الولد قوله ولا يءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولد من الاولاد الا قسطه يريد انا اذا فرعنا علي --ان القيمة تءخذ من الولد اذا كان الاب -عديما فكان الاولاد متعددين الا ان بعضهم اكثر يسارا او كان بعضهم معدما فلا يءخذ من الملء الا ما يخصه من القسط الذي عليه وقاله ابن القاسم في الموازية qووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت للاب وقبل قول الزوح انه غر ولو طلقها ا-----------و مات ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي zقوله ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت للاب وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ومعناه ان المكاتبة اذا غرت الحر بالحرية فتزوج----------------ها ثم عثر علي--------- انها مكاتبة بعد ان ولدت او حملت فان ولده يقوم رقيقا قاله محمد ثم تءخذ تلك القيمه من الاب ابن القاسم فتوضع علي	758	6555648249907170228	307	211.0	228	1379	22.262508392333984	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	3	136	13	655	1483	300	كتابتها خرجت حرة وترجع القيمة للاب لان الغيب كشف انها عند عقد الكتابة كانت حرة وان عجزت -عنها او عن بعضها رجعت القيمة لسيدها لكشف الغيب عن رقها وانما لم يقوم ولد المكاتبة علي غروره كولد ام الولد والمدبرة بل قوم علي انه رق لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ص وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي علي الس---------يد او علي الامة انهما غراه بالحرية وكذباه وقالا بل انت علمت بعدم الحرية فالقول قول الزوج بيمين كما يفيده شرح الشامل ص------------------ ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ثم اطلع السليم -------------------علي عيب المعيب فيدفع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------- لها الصداق كاملا ان ك----------ان دخل بها او نصفه ان لم يدخل	1179	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	0	128	0	636	1475	300	كتابتها رجعت القي----------مة للاب لان الغيب كشف انها حرة حين التزويج--------- وان عجزت اخذها السيد وقال محمد يتعجل السيد القيمة فان وفت الكتابة عتقت الم------------كاتبة وولدها والا حسبت من اخر الكتابة قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وقبل قول الزوج انه غر-- يريد ان الزوج -----اذا ادعي الغرور وانكر السيد او---- الامة فان الزوج مصدق وقاله اشهب وقال سحنون --------------------القول قول السيد لان الزوج مدع حرية ولده وهو ولد امة السيد قوله ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم-- يريد ان الزوج اذا طلق زوجته او ماتا معا او احدهما قبل الاطلاع علي عيب بها ثم اطلع علي ذلك بعد الطلاق او بعد الموت فان العيب حينءذ يصير كالمعدوم ولا قيام له ولا لورثته بذلك بل يثبت لها الصداق في الموت وفي الطلاق ان دخل بها و--نصفه ان لم يدخل	759	6555648249907170228	268	286.0	197	790	33.924049377441406	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	238	300	1162	1483	1483	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ش يعني ا-ن الانسان---------------------------- اذا اشتد به الجذام فانه------------------------ يمنع من وطء اماءه لان ذلك يضر بهن حينءذ والمنع المراد به هنا الحيلولة والبرص بمنزلة الجذام بجامع العلة كما في الطرر والزوجة اولي بالمنع من الامة لان تصرفه في الامة اشد من تصرفه في الزوجة ص-- وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي-	1179	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	218	262	1068	1291	1475	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه هو قول ابن القاسم في العتبية وفي الشديد الجذام اذا كان ذلك ضررا عليهن ومقابله قول سحنون انه لا يمنع -------------لان ذلك قد يءل به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزنا قوله وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوج- علي	759	6555648249907170228	123	131.5	97	377	32.62599563598633	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1192	true	-5137142663900617730	45	155	241	793	1484	300	لا لحيض ش يعني ان الزوجة لا تمهل لاجل حيضها بل يمكن الزوج من الدخول لانه -------------يستمت-ع بها بدون الوطء ص وان لم---- يجده اجل لاثبات عسرته ش يعني ان الزوج اذا طالبته زوجته قبل الدخول عليها بحال صداقها عليه فادعي العدم ولم تصدقه ولا اقام بينة وليس له مال ظاهر فانه يءجله الحاكم لاثبات عسرته ان اعطي حميلا بالوجه والا سجن كساءر الديون ولا يكلف بحميل بالمال بناء علي انها لا تملك شيءا بالعقد ولو قال لاثبات عسره لكان اخصر وكلام المءلف هذا قبل الدخول واما بعده فان لها المطالبة ولا فسخ واشار الي قدر مدة تاجيله لاثبات عسره بقوله ثلاثة اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيع ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة	1192	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	39	99	196	479	1508	300	لا لحيض اي فل-------------ا تمهل له-------------------------------- لانه لا يمنع من الاستمتاع بما -فوق الازار قوله فان لم يجده اجل لاثبات عسرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اسابيع اي فان لم يجد الزوج الصداق بعد ان طلب منه فان صدقته المراة او قامت له بينة علي اعساره ضرب له الاجل المتيطء ويءجل في اثبات عسرته احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة	768	6555648249907170228	96	115.0	72	715	13.426573753356934	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1195	true	-372872146140250253	177	300	886	1494	1494	300	قوله وان اقر به فقط الخ وكذلك اذا كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كان كل منهما زاءرا اي زارا غيرهما فيصدق الزوج كما يرشد له التعليل واما ان اختليا في بيت ليس به احد فتصدق المراة لانه ينشط فيه ص وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة ش يعني ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء او خلوة زيارة او لم تعلم بينهما خلوة واقر انه وطءها وقالت هي لم يطاني فانه يءاخذ باقراره ويلزمه جميع الصداق ان كانت المراة سفيهة او امة او صغيرة ولو عبر بما يشمل الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والامة لكان احسن وقد يقال ان المءلف اراد بالسفيهة المحجور عليها اما بسبب الرق او عدم حسن التصرف في المال ويرشحه مقابلته بقوله ص وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك-	1195	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	39	119	220	622	1505	300	قوله وان اقر به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط اخذ ان كانت سفيهة اي وان ----------------------------------------------------------------------------اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه-------------------------------- الصداق ان كانت المراة سفي------------------------------------------هة ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره في البكر قولين الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك	770	6555648249907170228	115	9.0	90	863	13.325608253479004	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1197	true	-7656077354503798825	110	274	533	1312	1436	300	ان يشتريها لها من مالها ويجعل سم-------سرته فيها صداقا لها لكثرة الغر-------------------------ر لانه لا يعلم هل يحصل له -------ذلك ام لا واليه اشار بقوله ص او دار----------- فلان او سمسرتها او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل ش يعني وكذلك يكون النكاح فاسدا لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق مثلها كما ياتي اذا تزوجها بصداق معلوم لكن بعضه لاجل مجهول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت او فراق او متي شءت وبعضه لاجل معلوم او حال لكثرة الغرر حينءذ وقوله او لم يقيد الاجل معطو-ف علي مدخول الشرط اي وفسد الن--------------------------------------------------------------------------كاح ان لم يقيد الاجل اي اجل الصداق كما لو قال اتزوجها بعشرة مثلا فقط او عشرة الي اجل فانه يكون فاسدا ما لم يكن جري العرف بشء فيه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد علي خمسين سنة ش لو قال او بخمسين سنة لوافق ما تجب به الفتوي من ان الصداق اذا اجل بخمسين سنة فان النكاح يفسخ قبل ويثبت بعد الدخول لانه مظنة اسقاطه اذ لا يعيشان الي ذلك غالبا لا سيما اذا كانا مسنين	1197	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0772	false	4261373768868487999	0	135	0	668	1479	300	ان يشتريها لها من مالها ويجعل صداقها سمسرته فيها وقد فسر ابو الحسن الصغير المدونة بذلك وهو ظاهر لانه لا يعلم هل يقدر علي تحصيل ذلك او لا وهو المشهور ولمالك ان النكاح علي عبد فلان جاءز قوله -او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة للغرر الحاصل مثل ان يتزوج علي صداق نصفه الي سنة معينة او تقدر نصفه الاخر الي موت او فراق او جعل--------------------------------------------------------------- الاجل موكولا الي مشيءته وقال اصبغ في المسالة الاولي ان رضيت باسقاط المجهول وهو بعض الصداق او رضي هو بتعجيله صح النكاح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان قبل البناء يريد اذا كان الباقي بعد اسقاط المجهول ربع دينار او ثلاثة دراهم فصاعدا او ما يساوي احدهما قوله او زاد علي خمسين سنة يريد لانهما في الغالب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعيشان الي ذلك------ لا سيما اذا كانا مسنين	772	6555648249907170228	221	9.5	165	1125	19.64444351196289	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1201	true	-8807242741520461125	198	294	1024	1512	1543	300	في البيع ع-----لي القول ب--جوازه ص----------------------------- او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه ش هذا معطوف علي نقص اي و------فسد النكاح ا-ن تضمن اثبات النكاح رفعه وصورتها زوج عبده ب--امراة ودفعه لها في صداقها فالنكاح فاسد يفسخ قبل الدخول وبعده لان ثبوته يوجب فسخه بيانه ان المراة اذا اخذت العبد صداقا لها فق-----------------------------------------------------------------------د ملكته و-----------ملكها --له يوجب فسخ --نكاحها اذ لا يجوز للمراة ان تتزوج بعبدها لان احكام الملك تنافي احكام الزوجية وحيث فسخ قبل البناء فلا شء لها فان لم يعثر علي ذلك الا بعد الدخول بالزوجة فان النكاح ايضا يفسخ	1201	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0775	false	-5064669077455327420	113	197	573	1010	1530	300	في التنبيهات وعلي القول بالجواز فلا فسخ ويفض المسمي بينهما قوله او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه-------------------------------------- اي وكذلك يفسد النكاح اذا تضمن اثبات------ه رفعه كمن---- زوج عبده من امراة علي ان تكون رقبة ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------عبد صداقا لان اثبات هذا النكاح يرفعه وذلك لان اثبات النكاح يوجب كون الصداق الذي هو العبد ملكا للزوجة وثبوت ملكها اياه يوجب فسخ النكاح فيلزمه رفعه علي تقدير ثبوته قوله وبعد البناء تملكه اي -------------------------------------------------فان لم يعثر علي ذلك حتي دخل العبد- بالزوجة فان النكاح----- يفسخ	775	6555648249907170228	200	205.0	157	619	32.310176849365234	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1202	true	-3805743308645036986	188	226	940	1120	1491	300	بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ش هذه---------------------------------------------- المسا------------------------------------------------------لة النكاح فيها صحيح وهي ان يتزوج امراة -------بالف وتشترط عليه انه ان اخرجها من بلدها او من بيت ابيها او------------------------------------------------- ان تزوج عليها -او ان	1202	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	8	76	44	373	1500	300	بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان اي فان ذلك لا يفسد النكاح قال في المدونة بعد ان ذكر المسالة التي تقدمت قال وان نكحها بالفين فوضعت عنه الفا في عقد النكاح علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف------- علي- انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها بغير شء ومثله ما اذا اصدقها الفا علي انه ان تزوج عليها فالفان	776	6555648249907170228	117	137.0	92	337	34.718101501464844	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	84	176	421	848	1484	300	او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها بالفين مثلا-------- واسقطت عنه من ذلك الفا قبل عقد النكا---------ح علي انه لا يتزوج عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها ------------لا ترجع عليه بشء من------------------------------------------------------ الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط لان العبرة بما وقع عليه العقد ص------------ الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد ش يعني لو تزوجها مثلا بماءتين وبعد العقد اسقطت عنه ماءة من ذلك-------------- علي انه لا يتزوج عليها او ان لا يتسري او لا يخرجها من ب------------------لدها ثم خالف ذلك وفعل فانها ترجع	1203	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0777	false	-6909370282814830463	31	139	143	638	1422	300	او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك اي كما لو قالت له قبل العقد اتزوجك بالفين واسقط- عن-------ك الفا---- علي ان لا تخرجني من بلدي او لا تتزوج علي او نحو ذلك وقد اختلف في ذلك فقال مالك مرة لا ترجع----- بشء وهو المشهور وقال مرة لها ان ترجع بالاقل من صداق المثل او الالف واختاره اللخمي وروي اشهب عن مالك انها ترجع- بما اسقطت له وصوبه ابن يونس قوله الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد كما اذا انعقد بالفين ثم وضعت نصفها او ربعها او سدسها ونحو- ذلك او عددا معينا علي ان ----------------------------------لا يخرجها من بلدها او لا يتزوج عليها او -نحو ذلك----- فانها ترجع	777	6555648249907170228	184	146.5	130	554	33.21299743652344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	7	84	30	414	1557	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة وم-----اءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ش الكلام بالنسبة الي ما تقدم كالتتمة لانه ذكر فيه ما يجب في نكاح الشغار للمراة وذكر معه مسال--------------------------------ة من تزوج- بماءة وخمر او بماءتين ماءة نقدا وماءة الي موت او فراق وذكر ان لها في جميع ذلك الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر والمجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0779	false	-8078236343607768597	133	191	632	928	1476	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق-الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع يريد ان الواجب لكل واحد--------------------------------------------------ة من المراتين في وجه الشغار وفيما اذا زوجت بماءة وخمر او ب-------ماءة نقدا وماءة الي موت او فراق------------------------ الاكثر من المسمي------- وصداق المثل و---المشهور في وجه الشغار ما ذكر وقيل لها---------------------------------- صداق المثل	779	6555648249907170228	182	248.5	145	422	43.127960205078125	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	1	95	3	487	1514	300	من احداهما فصداق المثل فقط اشار الي ذلك بقول------------------------------ه وتءولت ايضا كما تءولت علي ما سبق فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي وجوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها وانما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل جار فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط كما في التوضيح فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما ص وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	1206	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	42	80	205	417	1543	300	من ا-لمسمي وصداق المثل ولو -زاد علي الجميع وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا--------------------- فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	778	6555648249907170228	164	256.0	132	514	31.906614303588867	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	4	95	20	487	1514	300	المثل فقط-------- اشار الي ذلك بقوله وتءولت ايضا كما تءولت علي ما سبق فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب-----------------------تءولت -----اي تءولت علي و-----جوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها وانما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل جار فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط كما في التوضيح فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما ص وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	1206	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	157	229	790	1188	1596	300	المثل مطلقا واليه اشار بقو--------له وتءولت ايضا--------------------- فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل ونبه بقوله ايضا علي انه في المسالتين تاويلين الاول ان لها الاكثر ودل عليه ما تقدم والثاني هذا والباء في بالمسمي متعلق ب دخل وفي بصداق المثل ب تءولت وتقديره تءولت المدونة ايضا بصداق المثل فيما اذا سمي------------ لاحداهما ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بالمسمي لها قوله -----------------وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	780	6555648249907170228	214	327.5	175	620	34.51612854003906	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	37	276	184	1351	1462	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ش اي وهل للزوج ان يحلف الوكيل اذا نكل وغرم الالف الثانية وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف للزوج او ليس له ذلك وهو قول محمد وسبب الخلاف هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله ان دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد ورضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزم الزوج وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان التزم الوكيل الالف الثانية فلا يلزم الزوج لمنة الوكيل علي الزوج والضرر عليه بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر ممن صداقها قليل الا النادر من النساء وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الوكيل بالبيع اذا التزم الزيادة يلزم الموكل ص ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	122	154	629	788	1529	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ان التزم الوكيل الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	781	6555648249907170228	155	246.5	123	1167	13.281919479370117	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	37	164	184	795	1462	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ش اي وهل للزوج ان يحلف الوكيل اذا نكل وغرم الالف الثانية وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف للزوج او ليس له ذلك وهو قول محمد وسبب الخلاف هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله ان دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد ورضي الزوج با-لالفين لزم الزوجة او---------------------- رضيت هي بالف --	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	176	222	906	1131	1537	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد عندي هو ظاهر قوله وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ورضي احدهما لزم الاخر اي فان لم ي---------دخل الزوج حتي علم-------------------------- بالتعدي فان -------رضي ان يدفع الالفين لزم الزوجة ذلك وثبت النكاح والا فان رضيت هي بالالف	782	6555648249907170228	142	180.5	111	636	22.327043533325195	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	38	159	165	761	1458	300	من الزوجين ان يحلف صاحبه ----------------------------------------------------------------------فان--- قامت لها فقط فلها ان تحلف الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج انه ما -امر -------الا بالف فقط فان نكل لزمه النكاح بالفي--ن وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بالالف والا فسخ النكاح بينكما بطلقة باءنة وان قامت --بينة للزوج فقط فله تحليفها------------------------------------------------------ انها -ما رضيت بالف فان نكلت لزمها النكاح بال--ف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالالفين والا فرق بينكما بطلقة باءنة لكن ان لم تقم بينة لهما وهي اولي الصور الاتية في قوله والا فكالاختلاف في الصداق لكن افاد هنا ان اليمين عليهما وفيما ياتي من المبدا باليمين واما ان قامت بينة لكل منهما فلا يمين عليهما وليس الا الرضا او الفسخ وهي رابعة الصور ص ولا ترد ان اتهمه ش اي ولا ترد اليمين -----	1209	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	26	169	130	857	1523	300	من الزوجين ان يحلف صاحبه علي دعواه يريد اذا لم تقم بينة لا علي التوكيل بالف ولا علي التزويج بالفين او قامت علي احدهما دون الاخر فاما اذا لم تقم بينة علي شء من الامرين فان الحكم في ذلك كاختلاف الزوجين قبل البناء وسياتي وان لم تقم علي التوكيل بينة بالالف وقامت علي التزويج بالالفين فان للمراة تحليف الزوج انه لم يامر الوكيل الا بالالف-- فان نكل لزمه النكاح بالالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بذلك وا--لا فسخ النكاح------------------- فان قامت البينة علي التوكيل بالالف ولم تقم بينة علي التزويج بالالفين فان للزوج تحليف المراة انها لم ترض بالالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل ل---ه اما ان ترضي بالالفين والا انفسخ النكاح قوله--------- ان لم تقم بينة اي بالامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان قامت علي ذلك------- فلا يمين وهو ظاهر قوله ولا ت-----------------------------------رد ان اتهمه هذا هو المشهور لان ايمان	783	6555648249907170228	284	386.0	219	912	31.140350341796875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	85	204	424	1030	1496	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول واذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت بدون صداق المثل كان عليه لا علي من زوجه ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر بخلاف المزوج له ص وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	1211	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0784	false	-6632308777933189758	35	62	180	313	1522	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	784	6555648249907170228	133	229.5	106	606	21.947195053100586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	64	300	322	1496	1496	300	بعلمه بذلك فلم تمكنه الا علي الالفين ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل الزوج شرع في تعدي وكيل الزوجة فقال ص ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول واذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق --مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت بدون صداق المثل كان عليه لا علي من------------------------------------------------------------------------- زوجه-------- ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر بخلاف المزوج له ص وعمل بصداق السر اذا اعلنا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلفته ان ادعت الرجوع عنه ----------------------------------------الا ببينة ان المعلن لا اصل له ش يعني ا-------------------------------ن الزوجين اذا اتفقا علي صداق بينهما في السر واظهرا صداقا في العلانية يخالف قدرا او صفة او جنسا فان المع-ول عليه ما اتفقا عليه في السر ولا يعمل بما اتفقا عليه في العلانية فاذا ادعت المراة علي الزوج انهما رجعا عما اتفقا عليه في السر الي ما اظهراه في العلانية واكذبها الزوج فان لها ان تحلفه علي ذلك فان حلف عمل بصداق السر وان نكل عمل بصداق العلانية ومحل حلف الزوج ما لم تقم بينة تشهد ان صداق العلانية لا اصل له فان الزوج حينءذ لا يحلف وسواء --------كان شهود السر هم شهود-	1211	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	0	193	0	970	1527	300	بعلمه ------لم تمكنه الا علي ذلك قوله ----------------------------------------------------------------ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل-- يريد ان -------------------------------------------اليتيمة او المالكة امرها اذا --------------------------------------اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له مقدا--ر الصداق-------------------------------- فزوجها بدون صداق المثل لم -------يلزمها النكاح ابن رشد باتفاق فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجها بصداق المثل فاكثر لزمها وانما قيد الاذنة بغير المجبرة لان المجبرة يزوجها المجبر ان شاء بدون صداق المثل قوله----------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه ولا اشكال اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما ان اختلفا فان لم يكن شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان العلانية لا اصل له وان السر هو الاصل فان الزوج يتوجه عليه اليمين ان كان صداق العلانية اكثر واليه اشار بقوله وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي ان ادعت الرجوع عما في السر واما قوله الا ببينة ان المعلن لا اصل له فيريد به الا ان يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان ال-صداق الذي اعلناه لا اصل له وان السر هو------------------------------------ المعمول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود	785	6555648249907170228	338	347.0	265	1673	20.203227996826172	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	0	92	0	465	1507	300	العلانية او غيرهم ص وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشر----------ة سقطت ش صورة المسالة كما قال المءلف انه تزوجها بثلاثين منها عشرة علي النقد وعشرة الي سنة مثلا وعشرة سكتا عنها فانها تسقط لان سكوتهما عن ذكرها دليل علي سقوطها-------------- ولو كانت في البيع لكانت العشرة حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهر فيه قدر ويكون في السر دون--------ه فيكون سكوتهم عن تلك العشرة دليلا علي اسقاطها- ولا كذل-ك البيع ص--- ونقدها كذا مقتض لقبضه ش يعني ان الشهود اذا كتبوا ان الزوج نقد --زوجته قدر----ا من	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	193	263	970	1335	1527	300	العلانية ام لا قوله وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت انما سقطت العشرة الثالثة ل-----------------------------------------------------------------------------------------انها لم يقع لها ذكر في انتقاد ولا تاجيل وهكذا وقع في الرواية ولو كانت في البيع لكانت------- حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهر------------ون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم --------------دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع قوله ونقدها كذا مقتض لقبضه اي وقول-- الشهود------------------- نقد الزوج الزوجة كذا من	785	6555648249907170228	234	291.0	184	508	46.062992095947266	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	68	193	321	930	1428	300	من ذلك ولها -----------ان لا تطلبه ومحل تخييرها ان لم يقصد الزوج الدخول عليها قبل الفرض واما ان قصد ذلك فيكره لها ان تمكنه من نفسها قبل ان يقرر لها صداقا ص ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه ش يعني ان الزوجة يلزمها النكاح اذا فرض لها في نكاح التفويض صداق المثل وكذلك الحكم في نكاح التحكيم ولا يلزمه ان يفرض لها صداق المثل لان المراة هنا بمنزلة من وهب سلعته للثواب فان دفع الموهوب له القيمة للواهب لزمته وان لم يدفع له القيمة لم تلزمه فقوله ولزمها فيه اي في نكاح التفويض والمراد بالرجل الزوج وقوله ولا يلزمه راجع لهما اي ولا يلز---------------------------------م الزوج ان يفرض شيءا بل ان شاء طلق ولا شء عليه ص------------------------------------------------------------------------- وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك	1214	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	90	159	444	776	1500	300	ان ذلك من حقها وان لها ان لا تطلب ذلك وهذا ما -----لم يقصد------ الدخول ف--------------------ان قصد فلا------------- تمكنه حتي يفرض قوله ولزمها -------------------فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ اي و----لزم الزوجة في نكاح التفويض وفي تحكيم الرجل ان -فرض صداق المثل ولا يلزمه هو ان يفرض صداق المثل والاولي ان لو اعاد حرف الجر مع المعطوف علي الضمير المجرور قوله وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك	787	6555648249907170228	146	154.0	110	726	20.110193252563477	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	10	179	45	868	1477	300	لا ان ابرات قبل الفرض ش صورتها شخص تزوج نكاح تفويض ثم قبل الدخول بها ابرات ذمة زوجها من صداقها او من بعضه قبل ان يفرضه لها فان ذلك لا يلزمها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزم لجريان سبب الوجوب وهو العقد وعليه جري المءلف في قوله والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وفي قوله بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ص او اسقطت شرطا قبل وجوبه ش اي قبل وجوب ذلك الشرط لها وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فانه لا يسقط اي لا يلزمها ذلك الاسقاط ولها القيام بشرطها كما اذا تزوجها وشرط لها ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بيت اهلها ونحو ذلك فان فعل ذلك او شيءا منه فامرها بيدها او امر الداخلة عليها بيدها فاسقطت ذلك الشرط عن زوجها قبل ان يتزوج عليها او قبل ان يخرجها فانه لا يلزمها ذلك الاسقاط وقبل يلزمها ولا قيام لها بشرطها وهو المشهور الاتي في باب الرجعة ص ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	1217	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	67	90	342	453	1486	300	لا ان ابرات قبل الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسقطت شرطا قبل وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	788	6555648249907170228	111	180.0	88	823	13.487241744995117	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	10	120	45	575	1477	300	لا ان ابرات قبل الفرض ش صورتها شخص تزوج نكاح تفويض ثم قبل الدخول بها ابرات ذمة زوجها من --صداقها او من بعضه قبل ان يفرضه لها فان ذلك لا يلزمها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزم------ لجريان سبب الوجوب وهو العقد وعليه جري المءلف في قوله والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وفي قوله بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ص او اسقطت شرطا قبل وجوبه ش اي قبل وجوب ذلك الشرط لها وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فانه لا يسقط اي لا يلزمها ذلك الاسقاط ولها القيام بشرطها كما اذا تزوجها وشرط لها ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بيت اهلها -----	1217	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0789	false	8797243872530261821	242	299	1141	1408	1413	300	لا ان ابرات قبل الفرض اي لا ان ابرات------------------------------------------ زوجها من الصداق او----- بعضه قبل ان يفرض -لها فان ذلك لا يلزمها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزمها ذلك لجريان سبب الوجوب وهو العقد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسقطت شرطا قبل وجوبه يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو -تزوجها بشرط---- ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بلدها او بيتها	789	6555648249907170228	220	307.0	172	543	40.515655517578125	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	166	201	803	970	1477	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد ش هذا شروع منه في بيان حكم صداق المثل المتقدم ذكره في التفويض فذكر انه ما يرغب به مثل الزوج في الزوجة	1217	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	17	48	88	234	1538	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب لا لام والعمة يريد ان مهر المثل ما يرغب به--------------------- مثل الزوج في الزوجة	790	6555648249907170228	90	158.5	69	167	53.892215728759766	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1218	true	-2651797628091141215	65	143	313	723	1526	300	الموافقة لها فيها ----------ولا يعتبر صداق امهاتها وجداتها وخالاتها ولا اخواتها ------ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين فقد تكون قرشية وامها من الموالي واما العمة للاب فتعتبر ص وفي الفاسد يوم الوطء ش اي ويعتبر مهر المثل------------------------------------------------------------------ في الفاسد من عقد ولو مختلفا في فساده او وطء اعني لم يصحبه عقد كوطء الشبهة يوم الوطء بمعني انه ينظر للاتصاف بالاوصاف المعتبرة في مهر المثل او صداق اختها الموافقة لها يوم الوطء ص واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	1218	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	125	182	630	925	1538	300	---------تها الشقاءق او لاب ولا يعتبر----- امهاتها ولا -----خالاتها ولا اخواتها لامها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين وقد تكون قرشية وامها من الموالي قوله-------------------- وفي الفاسد يوم الوطء ----يريد ان مهر المثل في نكاح التفويض الفاسد انما يعتبر في يوم الوطء لا قبله نص علي ذلك في المدونة وغيرها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	790	6555648249907170228	177	265.5	142	492	35.975608825683594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	5	132	26	665	1493	300	فان الزيادة تكون لهما والنقص عليه--------------ما وعلي الثاني يكون ذلك للرجل وعليه واذا طلق وقد تلف الصداق فانه يدفع النصف وان نقص كمله وان زاد فالزيادة له فقد ظهر فاءدة القولين وهذا اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها بمنزلة العارية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ش يعني ان المرا-----------ة اذا طلقها زوجها قبل الدخول بها وقد تصرفت في الصداق بغير عوض من هبة او عتق------------- او تدبير او نحو ذلك فانها تغرم للزوج وجوبا عليها نصف المثل في المثلي ونصف قيمة المقوم يوم التصرف اي يوم الهبة او العتق لانه يوم الافاتة وهذا ------------------------هو المشهور وقيل يقوم له نصف ذلك يو-------------م القبض فقوله	1221	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	127	225	636	1167	1527	300	فان ال--نقص يكون ------------عليهما والزيادة لهما وعلي الثاني يكون ذلك للرجل والنقص عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم----------------------------------------------------------------------ا كان تشهير ابن شاس وغيره مخالفا لظاهر المدونة ساق الشيخ المسالة علي ما هي عليه جريا علي قاعدته وشهر جماعة مذهب المدونة ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب فيها اضطرابا يعسر معه تمييز المشهور قوله وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق اي وعلي--------- المراة نصف القيمة اذا طلق---------------------ها وقد تصرفت في الصداق بهبة----------- او عتق يريد او صدقة او تدبير قوله يومهما---------------------------------------------------------------------------- اي يوم الهبة و--العتق لانه يوم الافاتة وقاله ابن القاسم في المدونة وهو المشهور وقال غيره فيها انما تلزمها القيمة يوم القبض -قوله	792	6555648249907170228	210	145.5	166	906	23.178808212280273	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	54	300	276	1523	1523	300	الناس ص وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ترجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا لا يعارض ما ياتي من قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لان هذا في النكاح الصحيح الذي طلق الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي اجرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة صنعة علمتها للرقيق المدفوع صداقا حيث طلقها الزوج قبل البناء وعدم رجوعها قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان يرتفع ثمنه بها ومحلهما ايضا اذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم والحساب والكتابة والقراءة فان هذه علوم لا صنعة ص وعلي الولي او الرشيدة مء-نة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ش يعني ان من تزوج امراة وشرط عليه ان يبني بها في بلد غير بلد العقد فان اجرة حملها وحمل جهازها الي بلد البناء لازمة للولي من ماله ان لم تكن المراة مالكة لامر نفسها لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي غيرها وان كانت مالكة لامر نفسها فعليها من مالها الا ان يكون الولي او المراة المالكة لامر نفسها اشترطا ذلك علي الزوج فانه يلزمه حينءذ ومثل الشرط اذا جري العرف بذلك والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد ص ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء-	1227	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	201	232	977	1157	1511	300	الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اجرة تعليم صنعة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الولي و--الرشيدة مءونة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء	795	6555648249907170228	173	286.5	143	1249	13.851080894470215	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	28	297	143	1510	1523	300	ما يعطي للماشطة علي الجلوة المعتادة وما يعطي لضارب الكبر وما يعطي للحمام وما اشبه ذلك فانه لا يقضي به علي الزوج وهو علي المتعارف بين الناس ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد ش يعني ان المراة اذا ---------------------انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ت-----------------------------------------------------------------------------------------رجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا لا يعارض ما ياتي من قوله ورجعت المراة بما انفقت علي --عبد او ثمرة لان هذا في النكاح الصحيح الذي طلق--------------------------------- الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي اجرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي --رجوعها علي الزوج بنصف اجرة صنعة علمتها للرقيق المدفوع صداقا حيث طلقها الزوج قبل البناء وعدم رجوعها قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان يرتفع ثمنه بها ومحلهما ايضا اذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم والحساب والكتابة والقراءة فان هذه علوم لا صنعة ص--------------------------------------------------------------------------------- وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ش يعني ان من تزوج امراة وشرط عليه ان يبني بها في بلد غير بل------------------------د العقد فان اجرة حملها وحمل جهازها الي بلد البناء لازمة للولي من ماله ان لم تكن المراة مالكة لامر نفسها لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي غيرها وان كانت مالكة لامر نفسها فعليها من مالها الا ان ------------------------يكون الولي او المراة المالكة لامر نفسها اشترطا ذلك علي الزوج فانه يلزمه حينءذ ومثل الشرط اذا جري العرف بذلك والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد ص ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته	1227	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	18	231	99	1194	1536	300	ما يعطي للماشطة علي الجلوة ف-----------------------------------------------------------انه لا يقضي به عندنا ولا باجرة ضارب دف او كبر واليه اشار بقوله دون اجرة الماشطة واستظهر الشيخ القضاء فيما جرت العادة به من الهدايا في الفطر والمواسم والاضحي ونحوها قال لان العرف عندنا كالشرط قوله وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد --------------اي اذا اصدقها عبدا او ثمرة فانفقت عليهما--------- ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف النفقة لان نصف الصداق قد تبين بقاءه علي ملكه وقال ابن المواز وابن حبيب لا يرجع بشء ابن شاس وقيل لا يرجع من -------------------------------------------------------------------------انفق -------------------------------------منهما------------------------- علي العبد بشء وقال ابن المواز ايضا ان كانت له غلة فالنفقة منها والا فلا رجوع لها علي الزوج بشء قوله و-----------------------------------------------في اجرة تعليم صنعة قولان-- اي وفي الرجوع بن------------صف اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعليم قولان يريد اذا ارتفع بذلك ثمن العبد او الجارية-------------- والقول بعدم الرجوع حكاه اللخمي عن محمد وحكاه ابن يونس عن مالك وابن القاسم وقيل يرجع وهو قول مالك في المبسوط قوله وعلي الولي و--الرشيدة مءنة الحمل ليلد البناء المشترط الا لشرط يريد-- ان من تزوج امراة وشرط عليه البناء ببلد اخر فان مءونة الحمل متاع الزوجة من بلد العقد--------------------------- الي بلد البناء علي ولي المراة----- ان لم تكن مرشدة وال---------------------------------------------------------------------------ا فعليه---------ا الا ان يشترط ذلك اي علي الزوج فيكون عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهكذا قال بعض الاندلسيين قوله---------- ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته	796	6555648249907170228	411	411.0	317	1785	23.025209426879883	62	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1231	true	189862513606897165	186	297	901	1444	1453	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله ش يعني ان الزوجة المالكة لامر نفسها بدليل ما بعده اذا وهبت صداقها المسمي لزوجها قبل البناء او وهبت له ما يتزوجها به ففعل فان الهبة صحيحة لكن يجبر علي ان يدفع لها من ماله اقل الصداق قبل ان يبني بها وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة لاحتمال التواطء علي ترك الصداق فيعري البضع عن الصداق بالكل---------ية وليس علي الزوج شء ان----------------- طلق قبل البناء وقوله جبر الخ حيث اراد البناء ومحله ما لم تقبض الصداق فان قبضته ثم وهبته له فانه لا يجبر علي دفع اقله كهبته بعد البناء ص وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم	1231	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	163	210	780	1001	1460	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع دينار لءلا ------------------------------------------------يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم	799	6555648249907170228	146	180.0	113	569	25.6590518951416	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	101	240	496	1173	1477	300	وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق-- اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لشخص غير الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع عليها -----بنصف الص--------------------------------------------داق ولا ترجع المراة علي الاجنبي بشء منه الا ان تبين للموهوب له حين ال------------------------------------------------------------------------------------هبة ان الموهوب صداق--------------------------------------------------------------- فترجع عليه بن----------صفه لانها انما وهبته علي ان يتم صداقها فلم يتم وينبغي ان علمه بذلك كبيانها وكلام المءلف فيما اذا كان الثلث يحمل ما وهبته فان جاوزه بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج فان قلت الزوج قد طلق فليس له تكلم فيما زاد علي الثلث قلت ذاك في خالص مالها وما هنا ليس كذلك بل نصفه او كله مملوك للزوج ص وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم ال------------------------طلاق ش يعني ان المراة	1233	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	95	224	461	1114	1490	300	وان وهبت- لاجنبي وقبضه ثم طلقها اتبعها ولم ترجع عليه اي وان و-------------------------------------------------------------هبت صداقها ل--------اجنبي فقبضه --ثم طلقها الزوج------------------ قبل البناء فان الزوج يرجع علي المراة بنصف الصداق وهو معني قوله اتبعها وقوله ولم ترجع عليه اي ولم ترجع المراة علي الاجنبي بشء منه وهو مذهب المدونة وفي الموازية ترجع عليه بنصفه وتاول بعضهم المدونة علي انها لا ترجع اذا وهبته هبة مطلقة ولو صرحت بهبة الص---------داق فان لها الرجوع واليه اشار بقوله الا ان تبين ان الموهوب صداق اي فترجع علي الموهوب له بنصفه لان-- الذي وهبته له ----------------لم يتم وقيد بعضهم عدم الرجوع ب--------------------ما اذا كان ثلثها يحمله لانه متي--- جاوزه بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق اي فان لم يقبض الموهوب له ذلك فان المراة	800	6555648249907170228	312	408.0	245	909	34.32343292236328	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	156	268	765	1283	1424	300	علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين ص لا ان قالت طلقني علي عشرة ش اي وموضوع المسالة لم تقل من صداقي وجواب الشرط محذوف اي فلها النصف اي نصف صداقها المسمي وتسقط العشرة التي التزمتها من ذلك النصف وتاخذ باقيه وهو خمسة في المثال المذكور وهذا يفهم من الاخراج من قوله لا نصف لها واتفق ابن القاسم واشهب علي ان المراة لو قالت لزوجها خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي ان لها نصف ما بقي واليه اشار بقوله علي ما قاله بعض انه صواب ص او لم تقل ش او قالت خالعني او طلقني علي عشرة ------ص من صداقي فنصف ما بقي ش فيهما	1234	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	63	104	286	478	1439	300	علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي فاذا كان الصداق كله ماءة فخالعته علي عشرة منه فلها -----------------------------------------------------------------نصف التسعين-------------------------- التي بقيت -----------------------------وهو خمسة واربعو----------------------------------ن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان قالت---------- طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي فنصف ما بقي هذا مما	801	6555648249907170228	110	111.5	82	524	20.992366790771484	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	122	268	576	1308	1456	300	ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها ش اي ويرجع الزوج علي زوجته بنصف قيمة الصداق ان اصدقها من قرابتها من يعلم هو بعتقه عليها فعتق ثم طلقها قبل البناء واحري ان لم يعلم وانما قصد مخالفة قول ابن الحاجب لو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه مالك وقال ابن القاسم الاول احب الي ووجهه انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه وانتفعت بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبها فكان ذلك كاشتراءها له فعلي هذه النسخة وهي التي بالياء التحتية في يعلم واحري ان لم يعلم يشمل كلامه منطوقا ومفهوما بالاولي علي اربع صور وذلك انه اوجب رجوعه عليها ان علم ومفهومه ان لم يعلم احري فهي صورة موافقة وسواء فيهما علمت ام لا فالصور اربع اثنان منطوقان واثنان مفهومان وهو ظاهر المدونة وولاءه فيها لها ص وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان ش اي وهل -	1235	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	153	266	714	1274	1439	300	ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها يريد كابيها او ابنها او اختها ونحوهم ومذهب المدونة انه اذا------------------------------------- طلقها قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------بناء يرجع عليها بنصف الصداق لان ذلك------------------------ انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها ولمالك ايضا في المدونة لا يرجع عليها بشء يريد لانه لما علم ان ملكها لا يثبت عليه فقد دخل علي اعانتها علي عتقه هانه لا شء له واذا قلنا بان الزوج يرجع بنصف قريبها فهل- ذلك مقيد بما اذا كانت رشيدة او مطلقا او ان لم يعلم الولي تاويلان للاشياخ------------------------------------------- علي المدونة فال------------------------------------------------------------------------------يهما اشار بقوله ----------------------------------------------------------------------------وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان والذي ذهب	801	6555648249907170228	201	230.5	150	913	22.01533317565918	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1237	true	-4742106269009886269	184	260	928	1310	1494	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة بان كان الصداق عبدا او ثمرة ثم تبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء فان المراة ترجع علي الزوج بجميع ما انفقته علي الصداق وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق فيه قبل البناء ص وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل--- وفاق تاويلان	1237	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	47	74	226	365	1436	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة------------------------------------------------- وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان	802	6555648249907170228	136	244.0	110	385	35.324676513671875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1237	true	-4742106269009886269	184	260	928	1310	1494	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة بان كان الصداق عبدا او ثمرة ثم تبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء فان المراة ترجع علي الزوج بجميع ما انفقته علي الصداق وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق فيه قبل البناء ص وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل--- وفاق تاويلان	1237	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	58	96	294	492	1500	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة الظاهر انه تكرار مع قوله قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصف نفقة الثمرة والعبد قوله------------------------------------- وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان	803	6555648249907170228	168	268.0	134	385	43.6363639831543	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	118	297	562	1453	1473	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع ش يعني اذا قلنا يصدق من له قبض الصداق في التلف او الضياع فان مصيبته من الزوجة فاذا طلقها الزوج قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف الصداق وياخذه من مالها بشرط ان تكون الزوجة---- موسرة يوم --دفع الزوج الصداق الي الولي فان كانت الزوجة معسرة يوم الدفع فان الزوج لا يرجع عليها بشء ومصيبته من الزوج ولو ايسرت بعد ذلك لءلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها ومحل قوله ورجع الخ فيما يكون ضمان الصداق منها بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة ص وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه ش اتي بالحصر اشارة الي------ ان الولي اذا قبض الصداق لوليته التي في حجره لا يجوز له ان -------يدفع لها ذلك عينا فان فعل ذلك فانه يضمنه للزوج ليشتري له- به جهازا وانما يب----------------------رءه من ذلك احد امور ثلاثة احدها ان يشتري به جهازا يصلح ل----------ها وتشهد البينة بدفعه لها ومعاينة قبضها له ولا يحتاج لاقرارها بالقبض ------الثاني ان يشتري	1239	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	124	242	623	1199	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي رجع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصف الصداق ان طلق قبل البناء في مال الزوجة ان كانت موسرة يوم الدفع -----------------------فان كانت------- معسرة يومءذ فلا شء له وتكون المصيبة منه--------------------- ولو ايسرت بعده وقاله ابن عبدوس------------------------------------------------------------------------ ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه ------------------------اليه يريد ان الاب ونحوه اذا ادعي انه دفع المهر الي البكر فلا يبرا لانها لا يدفع لها ذلك وانما يبرءه ان يش--------------------تري لها به جهازا ابن حبيب وغيره من الموثقين ويبرءه من ذلك احد امور ثلاثة وهي التي اشار اليها هنا الاول ان يدفعه لها وتشهد البينة علي-------------- قبضها له سواء كان ذلك ببيت البناء ام لا والثاني ان يحضره	804	6555648249907170228	306	356.0	236	949	32.244468688964844	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1243	true	-6368644763967880205	9	125	48	617	1521	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة ش يعني ان المدعي علي هذه المراة اذا قال لي بينة قريبة وانظره الحاكم لياتي بها ثم عجزه بعد التلوم والاعذار اي حكم بعدم قبول بينته حالة كونه مدعيا ان له حجة ثم اتي ببينة فانها لا تسمع منه ولا يلتفت اليها وسواء تزوجت المراة ام لا ويجوز للقاضي تعجيزه فيما يتعلق به حق لله كالعتق والطلاق والنسب والحبس والدم وضابطه كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته وياتي هذا في باب الاقضية ص وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ش يعني ان ظاهر المدونة انه تسمع بينته اذا اقر علي نفسه انه عجز عن احضار البينة ص وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	1243	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	249	273	1258	1375	1516	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز--------------------------------------------------------------------------------- وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	805	6555648249907170228	117	207.0	93	569	20.562389373779297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1243	true	-6368644763967880205	9	171	48	855	1521	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة ش يعني ان المدعي علي هذه المراة اذا قال لي بينة قريبة وانظره الحاكم لياتي بها ثم عجزه بعد التلوم والاعذار اي حكم بعدم قبول بينته حالة كونه مدعيا ان له حجة ثم اتي-------- ببينة فانها لا تسمع منه ولا يلتفت اليها وسواء تزوجت المراة ام لا ويجوز للقاضي تعجيزه فيما يتعلق به حق لله كالعتق والطلاق والنسب والحبس والدم وضابطه كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته وياتي هذا في باب الاقضية ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ش يعني ان ظاهر المدونة انه تسمع بينته اذا اقر علي نفسه انه عجز عن احضار البينة ص وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها ش صورتها رجل في عصمت---ه ثلاث زوجات -ادعي علي امراة خالية من الموانع الشرعية انه تزوج بها وانها في عصمته ولا بينة له بذلك وانكرته المراة واراد ان يتزوج خامسة بالنسبة لتلك المراة فانه لا يمكن من ذلك-------- حتي يطلق هذه الرابعة لاعترافه-- انها------ في عصمته	1243	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	15	138	76	665	1519	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة اي اذا امرت بانتظاره مع دعوي قرب البينة فان----------------------------------------------------------------- حكم بتعجيزه---------------------------------- ثم اتي بعد ذلك ببي-----نته لم تسمع ومضي الحكم ---------------تزوجت------- ام لا و-----------------هو خلاف ظاهر المدونة وظاهر م-------------------------------------------------------------------------------ا في سماع اصبغ وقوله مدعي حجة هو حال من الهاء في قوله عجزه اي فان عجز السلطان الطالب في حال كونه مدعي حجة لم تسمع بعد ذلك بينته قوله وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ----اي --وظاهر المدونة قبول قول-----ه اذا اقر علي نفسه بالعجز قوله-------------- وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها يريد ان الرجل اذا كان له ثلاث زوجات وادعي نكاح رابعة ----------------------------------------------------ولا بينة له -------------------------------------------------------------فانه لا يمكن من تزويج خامسة حتي يطلق التي ادعي نكاحها لزعمه انها باقية في عصمته	807	6555648249907170228	273	272.5	205	949	28.76712417602539	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	50	74	250	364	1457	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	1245	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	209	233	1068	1182	1519	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	807	6555648249907170228	114	228.0	90	114	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	0	77	0	374	1457	300	الزوجية ص--- واقرار ابوي غير البالغين ش اي و-كذا يقبل ا--قرار ابوي الزوجين غير البالغين بان اقر ابو الصبي وابو الصبية انهما زوجان ثم مات احدهما بعد ذلك فان الارث يثبت بينهما بلا خلاف اذ لا تهمة علي الابوين في اقرارهما اذ لهما القدرة علي انشاء ما اقرا به ص----------------- وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني ش يعني ان	1245	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0808	false	5764414781175683257	175	237	939	1250	1581	300	الزوجية قوله واقرار ابوي غير البالغين-- اي وهكذا يثبت الميراث اذا-------------------------- اقر ابو الصبي وابو الصبية بثبوت النكاح------------------------------------ بينهما ---------اذ لا تهمة عليهما في ذلك ولانهما قادران عل----------ي انشاء ما اقرا به الان ثم اشار بقوله وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني ال---ي ان	808	6555648249907170228	239	374.0	185	397	60.20151138305664	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1246	true	-2571133238749346013	32	191	159	936	1558	300	او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر ش اي وكذلك لا تثبت الزوجية في هذه الحالة وهي ما اذا قال الرجل تزوجتك فانكرت ذلك ثم قالت نعم تزوجتني فانكر هو ذلك فان الزوجية لا تثبت لعدم اتفاقهما اذ لا بينة ولا اقرار ولا اشتراك--- في زمني السءال والجواب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ ش عطف علي قوله----- في الزوجية ثبتت ببينة والمعني انهما اذا اتفقا علي ثبوت الزوجية واختلفا في قدر المهر بان قالت قدره عشرون درهما مثلا وقال هو بل بعشرة فقط او اختلفا في صفته فقالت هي بعبد حبشي مثلا وقال هو بل بعبد تركي او اختلفا في جنسه بان قالت ب------------دينار مثلا وقال هو بل لعرض صفته كذا------ فانها تحلف علي دعواها ان كانت مالكة لامر نفسها بدليل ما ياتي من قوله ولا كلام لسفيهة ويحلف هو علي دعواه ان كان مالكا لامر نفسه والا فوليهما ويفسخ النكاح بينهما بطلاق وموضوع المسالة قبل الدخول ولم يحصل موت ولا طلاق ----بدليل ما	1246	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0809	false	6436121598811016589	133	268	642	1332	1491	300	او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر-- اي وكذلك لا يكون مثل هذا اقرارا منهما بالزو----------------------------------------------------------------------------جية-------- لعدم---------------------------------- اشتراكهما في زمان السءال والجواب لان انكارها اولا مكذب لدعوي الرجل وقولها بعد ذلك نعم وان كان تصديقا فهو كابتداء الدعوي منها عليه بالزوجية وقد عقب هو ذلك بانكاره فلم يتفقا علي زمان واحد يصدق كل منهما فيه صاحبه بل صار كل من ادعي منهما الزوجية كذبه الاخر والنكاح لا يثبت بمجرد الدعوي قوله وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ اي فان وقع تنازعهما في ا-----------------------------حد هذه الامور الثلاثة----------------------------- بان قالت ----المراة صداقي ماءة وقال هو خمسون او قالت اصدقتني عبدا-------------------------------------------- تركيا وقال هو بل حبشيا او قالت تزوجني بعشرين دينار----ا وقال هو بل بماءة درهم ونحو ذلك فانهما يتحالفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسخ النكاح يريد اذا كان--------------- قبل البناء ولم يحصل موت ولا طلاق ويدل عليه ما	809	6555648249907170228	243	253.5	180	1059	22.946176528930664	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	114	171	611	888	1550	300	بعد البناء فالقول قول الزوج بيمين فان حلف عتق ا--------لاب وان نكل حلفت هي و-عتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال ص وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	1249	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0810	false	-6787072949675876935	74	115	384	593	1584	300	بعد البناء وا---ن قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان---- حلفت دونه عتقا وولاءهما لها---------------------------------------------------------------------- وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	810	6555648249907170228	159	265.5	125	286	55.59440612792969	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	147	171	767	888	1550	300	وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	1249	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	78	207	401	1052	1524	300	وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله اي فان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج دفعه لها وانكرت هي فان كان قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قول الرجل وقاله في المدونة قوله بيمين فيهما اي في الفرضين ومعناه ان من جعل القول قوله منهما فلا بد من يمينه وهو المشهور ولعبد الملك ان كان قريبا حلف وان طال فلا يمين عليه قوله عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	812	6555648249907170228	117	212.0	93	651	17.97235107421875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	172	300	866	1476	1476	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان ش يعني ان الزوجين اذا تنازعا في الغزل الذي في البيت قبل الطلاق او بعده فقال الرجل هو لي وقالت المراة بل هو لي ولا بينة لاحدهما فانه يقضي به للمراة يريد بعد حلفها الا ان يقيم الرجل بينة تشهد له ان الكتان ملكه او تقر الزوجة له بذلك فانه يقضي بالشركة بينهما في ذلك الغزل هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ص وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ش يعني ان المراة اذا نسجت شقة وادعت ان غزلها لها وادعي الرجل انه غزله وانما نسجتها له فعلي المراة ان تبين ان الغزل لها فان بينت ذلك اخذته فان لم تبين ذلك فان الزوج ياخذ الشقة ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ص وان اقام الرجل بينة علي-	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	259	280	1319	1419	1524	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل -------------------------------------------------لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي	812	6555648249907170228	99	154.0	79	611	16.202945709228516	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	103	300	518	1476	1476	300	ولا بينة لواحد من- الزوجين فانه يرجع في ذلك لما هو العرف فما كان يصلح للنساء فالقول--------------------------------------- قولها كالحلي- بيمين وما كان يصلح للر--------------------------------------جال والنساء معا او للرجال فقط فا------لقول للرجل بيمين لان البيت بيته وكلام المءلف مقيد بما اذا لم تكن فقيرة والا فلا يقبل قولها الا بمقدار صداقها وينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان الرجل لا يقبل منه فيما لا يشبه انه يملكه لفقره مما هو للرجل عند التنازع ص-------------------------------------- ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان ش يعني ان الزوجين اذا تنازعا في الغزل ال---ذي في البيت قبل الطلاق او بعده فقال الرجل هو لي وقالت المراة بل هو لي ولا بينة لاحدهما فانه يقضي به للمراة يريد بعد حلفها الا ان يقيم الرجل بينة تشهد------------------------------------ له ان الكتان ملكه او تقر الزوجة له بذلك فانه يقضي بالشركة بينهما في ذلك الغزل هو بقيمة --كتانه وهي بقيمة --غزلها ص -وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ش يعني --ان المراة اذا نسجت شقة وادعت ان غزلها لها وادعي الرجل انه غزله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نسجتها له فعلي المراة ان تبين ان الغزل لها فان بينت ذلك اخذته فان لم تبين ذلك فان الزوج ياخذ الشقة ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ص وان اقام الرجل بينة علي-	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0813	false	6910889721568746658	7	221	33	1103	1480	300	ولا بينة لواحد منهما------ فانه يقضي للزوجة بما يعرف----------------- للنساء فقط كالمناءر والطسوت والقباب ونحوها مع يمينها قوله والا فله بيمين اي وان لم يكن ذلك مما يختص بالنساء بل كان مما يعرف للرجال والنساء معا او للرجال فقط فانه يقضي به للرجل لانه -----------بيته و----------------------------------------------------------------------------------لا بد من يمينه وهو قول ابن حبيب ومثله في المدونة وقال سحنون هو له بلا يمين وقال ابن القاسم وابن وهب والمغيرة ما يعرف لهما يقضي به لهما بعد ايمانهما وعن ابن وهب ايضا يقسم بينهما ما اختلفا فيه سواء كان مما يعرف للنساء فقط او للرجال فقط او لهما وقال ابن مسلمة القول للرجل مطلقا قوله ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان اي فان--------------- تنازعا في الغزل الموجود في --بيتهما قضي ب------------------------------------------------------------------------------ه للمراة لانها في الغالب هي التي تباشر صنعة ذلك ابن القاسم الا ان تعرف البينة ان الكتان ل---------------ه او اقرت به فانهما يكونان شريكين---------------------------- هو بقيمة الكتان- وهي بقيمة الغزل قوله وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها اي فان نسجت المراة--------- شقة ف-------------------ادعي الرجل انه-ا له وادعتها المراة فعليها البيان ان الغزل لها وقاله مالك وقال ابن القاسم الشقة لها وعلي الزوج البيان ان الغزل له فان اقام البينة فهما شريكان هذا بقدر قيمة الغزل وهي بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها له قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي	813	6555648249907170228	333	213.5	255	1473	22.606924057006836	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1257	true	-8477470178718695476	180	300	895	1469	1469	300	ولا تجاب لسبع ش المشهور ان الانسان اذا تزوج بامراة ثيب وطلبت ان يبيت عندها سبع ليال كالبكر فانها لا تجاب لذلك ولا يقضي لها الا بثلاث ليال فقط كما مر ولو قال ولا تجاب لاكثر لكان اشمل اي ولا تجاب المراة بكرا كانت او ثيبا لاكثر مما لها شرعا ص و-----------------------لا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة ش قد مر انه يكمل لكل واحدة من نساءه في القسم يوما وليلة ونبه بهذا الكلام علي انه لا يجوز له ان يدخل علي ضرتها في ذلك الزمان الا لحاجة ضرورية غير الاستمتاع---- كمناولة --ثوب وشبهه ولا يقيم ولو امكنه الاستنابة في---- تلك الحاجة علي-------------------------------------------------- الاشبه بالمذهب ص--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا ش يعني ان--------ه يجوز للرجل ان	1257	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0818	false	-7946171015019541292	67	167	306	799	1478	300	ولا تجاب لسبع -----يريد ان ال--ثيب اذا اراد----------------ت ان يبيت عندها سبعا----------- فانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------جاب الي ذلك وقاله مالك وحكي ابو الحسن انها تجاب وتقضي غيرها مثل ذلك قوله ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الاستمتاع بها كمناولة الثوب وشبهه وقيل لا بد مع ذلك من ضرورة بان تكون تلك الحاجة يعسر استنابة غيره فيها والقولان لمالك والاول منهما هو الاشبه بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن قوله وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا-- يريد ان الزوج لا يجوز له ان --	818	6555648249907170228	207	216.0	158	758	27.308706283569336	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1259	true	-4646938628483135862	157	261	772	1290	1497	300	والزيادة علي يوم وليلة ش اي وتجوز الزيادة ف---ي القسم علي يوم وليلة والواجب ان يقسم باليوم والليلة ولا يجوز تنصيف الليلة ولا الزيادة عليها الا برضاهن ما لم يكن في بلاد بعيدة فلا باس بقسمة الجمعة والشهر مما لا ضرر عليه فيه وله ان يقيم عند احداهن لتجر او صنعة وانما جمع المءلف تارة وثني اخري اشارة الي ان حكم ذلك حكم ما زاد علي واحدة ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في--- المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله ص ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء	1259	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	225	263	1083	1260	1459	300	والزيادة علي يوم وليلة-- اي ويجوز له ان يزيد في القسم علي يوم وليلة----------------------------------------------------------------------- اذا رضين به لانه من حقهن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يرضيا اي في المساءل الثلاث q------------------------------------------------------------ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء	819	6555648249907170228	134	216.0	104	524	25.572519302368164	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1260	true	8769880315436789749	23	132	113	667	1521	300	بلا وطء لكان اخصر ص وفي منع الامتين وكراهته قولان ش يعني انه اختلف هل يمنع الجمع بين الامتين بملك اليمين في فراش واحد بلا وطء كالزوجتين نظرا لاصل الغيرة او يكره فقط لقلة غيرتهن قولان لمالك واباحه عبد الملك والمنع هو الظاهر فربما تكون الغيرة في الاماء اشد فيهن من الحراءر واما جمعهما في فراش لاجل الوطء فممنوع اتفاقا ص وان وهبت نوبتها من ضرة ل-ه المنع لا لها وتختص--------- بخلاف منه ولها الرجوع ش يعني ان المراة الحرة اذا وهبت نوبتها او اسقطتها فتارة لضرتها وتارة لزوجها فان فعلت ذلك من ضرتها ف-لزوجها ان يمنعها من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة وله الاجازة واما	1260	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	53	109	259	526	1519	300	بلا وطء -------قوله وفي منع الامتين وكراهته قولان اي وفي منع جمع --------------------الامتين ---------------------------------------------------------------وكراهته وقال ابن الماجشون لا باس به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها ولا يختص ضرتها بخلاف منه ا----------------ي ان المرا------ة اذا وهبت نوبتها م--------------------------------------------------ن ضرتها فللزوج-- ان يمتنع- من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة وليس ------------	820	6555648249907170228	192	250.0	147	565	33.9822998046875	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	65	290	344	1512	1558	300	-------------جارين في صورة بعث الاهلين ان امكن ويندب كونهما جارين في صورة بعث الاجنبيين ان لم يمكن بعث الاهلين ص وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ش هذا شروع في شروط المحكم اي وبطل حكم من ذكر بطلاق او ابقاء او مال فيشترط فيه الذكورية والعدالة والرشد والفقه بما حكم فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد والكافر والفاسق والسفيه والمراة وغير الفقيه بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها ص ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ش المشهور ان الحكمين طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حكما بطلاق ولو خلعا نفذ ولا يحتاج الي مراجعة حاكم البلد ولا الي رضا الزوجين ومحل نفوذ طلاقهما ان لم يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة والا فلا ينفذ الزاءد علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا حكم احدهما بواحدة والاخر باكثر او بالبتة فلا يلزم الزوج الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد وقوله وان لم الخ اي بعد ايقاعهما الطلاق واما قبله فياتي في قوله ولهما الاقلاع ص ولها التطليق بالضرر ------ولو لم تشهد البينة بتكرره	1263	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	3	53	15	273	1558	300	وان لم يدخل بها من اهلهما -------------ان امكن و-ندب كونهما جارين وبطل -----------------------------------------------حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد-------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	822	6555648249907170228	224	388.0	181	1187	18.871103286743164	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	170	290	877	1512	1558	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ش المشهور ان الحكمين طريقهما الحكم لا ال--------وكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حكما بطلاق ولو خلعا نفذ --------------------------------------------------------------------ولا يحتاج --------------------الي مراجعة---- حاكم البلد ----ولا الي رضا الزوجين ومحل--------------- نفوذ طلاقهما ان لم------- يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة -----والا ---------فلا ينفذ الزاءد علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم احدهما بواحدة و----الاخر باكثر---------- او بالبتة ف--------------------لا يلزم الزوج الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد وقوله وان لم الخ اي بعد ايقاعهما الطلاق واما قبله فياتي في قول------------------------------------------------------------------------ه ولهما الاقلاع ص ولها التطليق بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	1263	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	17	211	76	1079	1563	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جه-----------------------------تهما اختلف هل المبعوثان حكمان وهو ال-صحيح وان كانا من جهة الزوجين او هما وكيلان حكاه ابن شاس وعلي الاول فينفذ تصرفهما من الطلاق والخلع ان راياه لعجزهما عن الاصلاح ولا يفتقر الي اذن الزوجين ولا الي موافقة حكم حاكم البلد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا اي انما ذكره من نفوذ طلاقهما مشروط بان لا يزيد -----------علي طلقة واحدة فان اوقعا اكثر منها لم يلزم الزاءد لانه------------------ خارج عن معني الاصلاح وقاله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قوله وتلزم ان اختلفا في العدد اي تلزم الطلقة الواحدة اذا اختلف الحكمان في العدد بان حكم احدهما بواحدة وحكم الاخر باثنتين او ثلاث او بالبتة وهذا هو المشهور وقيل لا يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شء لاختلافهما وقيل ان حكم المخالف بالبتة لم يلزم شء والا لزم واحدة قوله---------------- ولها التطليق بالضرر البين اي اذا شهدت به البينة ابن الهندي ولو لم تشهد بتكرر الضرر وقيل ليس لها ذلك حتي تشهد بتكرره والي الاول اشار بقوله ولو لم تشهد البينة بتكرره	823	6555648249907170228	281	213.5	219	1239	22.679580688476562	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	107	138	557	725	1541	300	الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	212	244	1088	1260	1563	300	الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	823	6555648249907170228	168	329.5	137	172	97.6744155883789	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	116	147	602	771	1541	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اساء---ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان ش يعني ان الحكمين عليهما ان يصلحا بين الزوجين	1264	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0824	false	-3539325106962180692	0	65	0	343	1619	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما يعني ان الحكمين اذا وجدا الاساءة من الزوج فرقا بينهما بلا عوض ياخذه وهو معني قوله بلا خلع وان وجداها من المراة اءتمنا الزوج عليها او اخذا له شيءا منها وطلقاها عليه وقاله في الجواهر قوله وان اساء معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان اي فان كانت الاساءة من ا---------------لزوجين	824	6555648249907170228	132	230.0	108	358	36.87150955200195	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1265	true	7226157470788125389	187	292	974	1527	1572	300	وكذا اذا كانا مولي عليهما والتحكيم من قبل من ولي عليهما فمحل التردد حيث كان ال-----مقيم للواحد الوليين او الحاكم وكان المقام اجنبيا فان كان قريبا امتنعت اقامته من الوليين او الحاكم اتفاقا وسءل المءلف لم جاز هنا بحكم واحد ولم يجز في تحكيم الصيد الا اثنان وقد جاء النص بتحكيم اثنين في الموضعين فاجاب بان جزاء الصيد حق لله تعالي فلم يجز اسقاطه وهذا حق للزوجين فلهما اسقاطه ص ولهما ان اقاماهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم ش يعني انه يجوز للزوجين اذا اقاما حكمين ان يرجعا----- عن ذلك ويعزلا الحكمين ما لم يستوعبا الكشف عن امر الزوجين ويعزما علي الحكم	1265	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0824	false	-3539325106962180692	210	272	1140	1470	1619	300	وكذلك ان كانا مولي عليهما والتحكيم من قبل من يلي عليهما------------ ونص ابن الحاجب ايضا علي ان للوليين ان يقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا كالامام ولهذا قال و---------------------------------------في ال-وليين والحاكم تردد قوله-------------------------------------------------------------- ولهما ان اقامه-ما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم اي وللزو------------جين اذا اقاما حكمين ان يرجعا يريد او احدهما قبل الحكم-- ما لم يستوعبا الكشف عن حال الزوجين ويعزما علي الحكم	824	6555648249907170228	230	307.5	180	563	40.852577209472656	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	122	276	600	1342	1460	300	وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف ش يعني ان الاب اذا خالع عن ابنته البالغ الثيب السفيهة من مالها بغير ------------------------------------------------------------اذنها ه-------------------------------------------------------------ل يجوز له ذلك ام لا فيه خلاف ص------------------------------------------------------------------------------- وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط ش يعني انه------------------------------ يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة ان تخالع زوجها بما في بطن امتها ومثله الابق والشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها وبحيوان و-----------------عرض غير موصوف او باجل مجهول وللزوج عليها الوسط من جنس ما وقعت المخالعة به لا من وسط ما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة واذا انفش الحمل الذي وقع الخلع عليه فلا شء للزوج لانه مجوز لذلك والطلاق باءن ص وعلي نفقة ح----------------------------------مل ان كان ش يعني --انه يجوز للمراة ان تخالع زوجها علي ان تنفق هي علي نفسها مدة--- حملها ان كان بها حمل فان اعسرت انفق هو عليها ويرجع ان ايسرت فقوله ان كان واولي الحمل الظاهر ص وباسقاط حضانتها ش اي وجاز للمراة ان تخالع زوجها علي اسقاط ---------------------------حضانة --------ولدها	1268	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	51	231	267	1173	1513	300	وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف اي السفيهة---------------------- البالغ الثيب والذي ذهب اليه ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل يجوز له ذلك اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة قال ابن ابي زمنين وابن لبابة وبه جرت فتيا الشيوخ قوله وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط اي وجاز الخلع بالغرر وهو المشهور وقيل لا يجوز كالنكاح وحكي اللخصي الكراهة وفي البيان جوازه في الغرر الذي يقدر علي زواله والمنع فيما عداه ومثل للغرر بالجنين وغير الموصوف وذلك بان تجعل المراة ----------------ما في بطن امتها من الجنين عوضا عن خلعها من عصمته او تخالعه علي عبد غير معين ولا موصوف او عرض غير موصوف او نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقاله في المدونة قال فيها وله الوسط كما قال هنا قوله ونفقة حمل ان كان ----اي وكذلك يجوز------- ان تخالعه ع-----لي ان تنفق عل---ي نفسها في زمن حملها ان كان به----------------------------------------------------------------ا حمل ----قوله وباسقاط حضانتها هو مع ما قبله معطوف علي قوله بالغرر اي ويجوز الخلع بنفقة حمل وباسقاط حضانة المراة لولدها	827	6555648249907170228	264	203.0	203	1200	22.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	9	204	50	994	1469	300	وخروجها من مسكنها ---ش اي وكذلك لا يجوز للز--------------------------------------------------------وج ان يخالع زوجته علي ------------------------------------------------------------------------ان تخرج من --مسكنها الذي -طلقت -فيه لان سكناها فيه الي انقضاء العدة حق لله لا يجوز لاحد اسقاطه لا بعوض ولا غيره وبانت منه ولا شء عليها للزوج اللهم الا ان يريد انها تتحمل باجرة المسكن زمن العدة من مالها فيجوز ص وتعجيله لها ما لا يجب قبوله ش يعني وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالعروض والطعام من سلم او--- من بيع او المال المءجل مع خوف الطريق لان ذلك يءدي الي حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة فاذا وقع الخلع نفذ ولا رجوع له ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاها كما في المدونة فقوله وتعجيله مصدر مضاف لفاعله وقوله لها مفعوله الاول تعدي له بحرف الجر وقوله ما مفعوله الثاني تعدي له بنفسه ص وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان ش يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول المدونة عن مالك---------------------------- واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ا ه فمنهم من حملها ع------لي اطلاقها وقال لا فرق- بي---ن ما يجب قبوله	1271	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	81	220	395	1068	1454	300	وخروجها من مسكنها يعني اي وكذلك لا يجوز الخلع علي ان تءخر دينا لها علي زوجها يريد وقد حل ولا شء للزوج ان وقع ذلك لان من اخر ما عجل لها يعد مسلفا فصارت مسلفة وازدادت العصمة وكذلك اذا خالعها علي ان تخرج من المسكن-- الذي يطلقها فيه لان -------فيه------------------------------------- اسقاط حق-------------------------------------------- الله تعالي وهو لا يجوز قوله وتعج-----------------------------------------يله لها ما لا يجب قبوله ----اي وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله ك--------الطعام والعروض لانه من باب----------------------------------------------- حط الضمان وازيدك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك ان وجب او لا تاو----------يلان ا-شارة ا-لي ما وقع في المدونة واختلاف الاشياخ في تاويلها قال فيها واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ف------------حملها بعضهم علي اطلاقها ومنهم من فصل بين ما لا يجب قبوله	829	6555648249907170228	396	552.0	305	1120	35.35714340209961	67	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	81	280	417	1375	1471	300	لزوجته في صحته او في مرضه ان دخلت دار فلان مثلا فانت طالق فدخلت---ها في المرض فانه يلزمه الطلاق وترث-----ه وان ماتت هي في ذلك المرض لم يرثها فقوله فيه اي اوقعت الحنث عليه فيه سواء كان التعليق فيه او في الصحة واولي لو احنث-ه غيرها ص او اسلمت او عتقت ش صورتها ------------------------------------------------------------------------تزوج بكتابية او بامة مسلمة ثم انه مرض فطلق زوجته المذكورة ولو باءنا ثم اسلمت الكتابية او عتقت الامة في مرضه الذي مات فيه فان هذه الكتابية التي اسلمت والامة التي عتقت ترثه لاتهامه علي منعها منه لما خشي الاسلام او العتق وسواء اسلمت او عتقت في العدة او بعدها ص او تزوجت غير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورثت ازواجا وان في عصمة ش مذهب-- المدونة ان الرجل اذا طلق زوجته في مرضه وطال مرضه وانقضت عدتها منه وتزوجت غيره ان ارثها لا ينقطع منه بل لو تزوجت ازواجا وطلقها كل منهم في مرضه المخوف وطال مرضهم ثم ماتوا فانها ترثهم كلهم ولو كانت في عصمة رجل اخر حي غير المريض ص وانما ينقطع بصحة بينة ش اي وانما ينقطع ارث الزوجة التي طلقها في مرضه المخوف بحصول صحة بينة له ويعلم ذلك من اهل المعرفة بذلك ص ولو صح ثم مرض فطلقها------ لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	1276	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	127	244	602	1183	1473	300	لزوجته في صحته----------- ان دخلت بيتا--------- فانت طالق فدخلت بيتا في --مرضه -----لزمه الطلاق وورثته فيه واليه اشار بقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------و احنثته في----ه او اسلمت او عتقت الباجي وهذا هو المشهور وعن مالك لا ترث واما قوله او اسلمت او عتقت فيريد به ان من تزوج -كتابية او -امة فطلقها وهو مريض -------------------------------ثم اسلمت الكتابية او عتقت الامة ثم---------- مات من ذلك المرض فانهما يرثانه وقال سحنون لا ارث لهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او تزوجت غيره يريد ان ميراثها لا ينقطع بتزويجها غير المطلق بل ولو تعددت الازواج ورثت الجميع كما نبه عليه بقوله وورثت ازواجا وان في عصمة ونحوه في المدونة والجواهر qوانما ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بصحة بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	832	6555648249907170228	269	279.5	209	1144	23.513986587524414	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	4	104	21	508	1490	300	ثم مات من ذلك المرض فانها لا ترثه الا ان بقي من عدة الطلاق الاول بقية لان الفرض ان الطلاق رجعي ومات في العدة فترثه فان لم يبق من عدة الطلاق الاول بقية فانها لا ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته في الصحة ودليل كون الطلاق الاول رجعيا قوله فطلقها اذ لو كان باءنا لم يرتدف-------------------------------------------------------------------- عليه طلاق المرض الثاني وهذا ما لم يكن ارتجعها بعد صحته------------------------------------- ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه ان مات من مرضه الثاني وعلم كونه مريضا من قوله صح ص والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار	1277	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	184	251	878	1225	1473	300	ثم مات من ذلك المرض فانه--ما يرثانه وقال سحنون لا ارث لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله او تزوجت غيره يريد ان ميراثها لا ينقطع بتزويجها غير المطلق بل ولو تعددت الازواج ورثت الجميع كما نبه عليه بقوله وورثت ازواجا وان في عصمة ونحوه في المدونة والجواهر qوانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول----------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار	832	6555648249907170228	112	67.0	83	592	18.91891860961914	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	216	300	1058	1490	1490	300	ولو شهد بعد موته بطلاقه ش يعني ان الشهود اذا شهدت بعد موت شخص علي طلاقه لزوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة علي حسب تاريخهم فان الزوجة ترثه ابدا كما افاده بقوله فكالطلاق في المرض لما مر لكن تعتد عدة وفاة والموضوع ان الشهود عذروا بغيبتهم اذ لو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولو كانت هي الميتة وشهدت البينة بعد موتها بطلاقها لم يرثها وانظر الفرق بين موته وموتها في الشرح الكبير ص-------------- وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة-	1277	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	88	135	438	661	1482	300	ولو شهد بعد موته بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكالطلاق ب--المرض الباجي هذا قول ابن القاسم وهو ان من مات فشهدت --------------------------------------------------------------------------------بينة انه كان طلق زوجته البتة في صحته فهو كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة	833	6555648249907170228	99	92.5	76	447	22.14765167236328	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	16	72	77	366	1518	300	به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ولا يلزمه-------- حد علي المشهور -------------------------------------------------------------------------لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة----------- من يوم الحكم بالفراق ول------------انه كالمقر بالزنا الراجع عنه ص------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش يعني ان ال----------------------مريض اذ طلق زوجته طلاقا ب-اءنا ثم تزوجها	1278	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	127	259	625	1289	1482	300	به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد هكذا قال في المدونة الا ان فيه بعض زيادة ونصه ومن طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته ثم قدم الشهود فشهدوا عليه فانكر ان يكون اشهدهم واقر بالوطءفانه يفرق بينهما ولا شء عليه اي لا حد عليه بعض الاشياخ وانما لم يجب عليه الحد لانه يجوز ان يكون فعل ذلك ناسيا وقال الابهري لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق وقال محمد لانها انما تعتد من يوم الحكم بالفراق وقال المازري لانه كالمقر بالزني الراجع عنه ولم ير سحنون شيءا من ذلك فاوجب عليه الحد اذا شهد عليه اربعة بالطلاق ثم اقر بالوطء قوله ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير الي قوله في المدونة واذا طلق مريض------- زوجته قبل البناء-- ثم تزوجها	833	6555648249907170228	230	334.0	184	673	34.17533493041992	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	64	247	313	1191	1450	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ش يعني اذا قال الزوج لوكيله خالع لي زوجتي بعشرة مثلا فخالعها بخمسة فان الخلع لا يلزم ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم اذ لا منة تلحق الزوج ص او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش يعني ان الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة في زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفسها فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل فان الزوج يحلف حينءذ انه انما اراد خلع المثل ولا يلزم الخلع ولا يقع الطلاق الا ان تتم له الزوجة او الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير فيلزمه ما اتت له به ولو تافها ص وان زاد وكيلها فعليه الزيادة -----ش يعني ان الزوجة اذا قالت لوكيلها--------------------- --------------خالع عني زوجي بعشرة مثلا فزاد علي ما سمت له او عن خلع المثل ان اطلقت فان الخلع يلزم ويقع الطلاق علي	1279	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	156	198	790	994	1541	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم او اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق له او لها حلف انه اراد خلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها فعليه الزيادة zابن شاس والنظر في وكيله وو------كيلها اما وكيله فان قال له خالعها بماءة فخالع ونقص بطل----------------------------------------------------------- الخلع ولم --يقع الطلاق ولو	834	6555648249907170228	126	189.0	99	918	13.72549057006836	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	76	227	362	1097	1462	300	في المخالعة---- لان له ان يقيم عل-----ي النكاح وما مر في قوله ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم غير معول عليه ص او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان ش يعني ومن المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال واما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان خالعتك فانت طالق ولم يقل ثلاثا----- ولا غيره او قال واحدة ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه ل-------------ا يرد اليها شء من ذلك وقد ملكه ويلزمه طلقتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فقوله لا ان لم يقل ثلاثا صادق بصورتين كما مر ص--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه	1281	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	1	145	5	714	1504	300	في المدونة وزاد لان له ان يقيم معها علي ال------------------------------------------------------------------------نكاح قوله-- او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان اي وكذلك يرد لها ما اخذ منها----------------- اذا قال------------- ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي -شء اخذه منها ويمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق الثلاث---------------- وهو مذهب المدونة لانه علق ذلك علي وقوع الخلع واجري فيها اللخمي قولا بعدم الرد من مسالة السيد يقول لعبده ان بعتك فانت حر علي القول الشاذ انه لا يعتق بالبيع كما سياتي اما ان قال ان خالعتك فانت طالق ولم يقيد ذلك بثلاث ولا---------------------------------------- غيرها فانه لا يرد شيءا كما نبه عليه قال في المدو-----نة وتلزمه طلقتان واحدة بالخلع -واخري باليمين وخرج اللخمي قولا بلزوم طلقة فقط من الشاذ فيمن اتبع الخلع طلاقا او قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وسياتي الفرق في موضعه قوله وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه	836	6555648249907170228	295	369.0	226	1019	28.949951171875	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	7	99	29	487	1489	300	وسقطت نفقة الزوج او غيره وزاءد شرط ش يعني ان الزوج اذا خالع زوجته علي ان عليها نفقته او نفقة ولده الكبير او الاجنبي او شرط عليها ان تكفل ولدها مدة زاءدة علي مدة الرضاع فانه يسقط ما ذكر عنها ولا يلزمها ولا فرق بين كون الشرط منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او منها عليه وما ذكره المءلف في هذه المساءل هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال المغيرة والمخزومي وابن الماجشون------ واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	201	269	1004	1357	1504	300	وسقطت نفقة الزوج او غيره------------ يريد ان الرجل اذا خالع زوجته علي----------------------------------------------------------- ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------نفق عليه نفسه او علي الولد بعد الحولين او علي غيره فان تلك النفقة لا تلزم وتسقط عن المراة وسواء كانت النفقة المذكورة وحدها او مضافة الي غيرها وهو مذهب المدونة خلافا ل--------------------------------------------------لمخزومي والمغيرة وعبد الملك واشهب وابن نافع وسحنون-------- وصوبه جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان العمل -----علي خلاف قول ابن القاسم	836	6555648249907170228	174	152.5	136	584	29.79452133178711	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	67	178	339	860	1448	300	بعد خروج------------------------ه واجبر علي جمعه مع امه ش يعني ان نفقة -ام الجنين تكون علي الزوجة حيث خالعته بما في بطن امتها الي حين خروجه من بطن امه ثم تكون علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع الجنين مع امه-------------------------------------------------- بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان ش يعني انه------ اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل نفقتها الي بدو الصلاح من سقي وعلاج علي الزوج لان --ملكه قد ---تم ولا جاءحة فيها او علي الزوجة	1283	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0838	false	-5677650292440455390	11	90	52	438	1489	300	بعد خروجه تكون نفقته علي ربه قوله واجبر علي جمعه مع امه------- اي فاذا خرج الجنين اجبر مالكه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الجنين مع امه ابن المواز ومالك امه علي الجمع بينهما في ملك واحد بان يباعا من واحد يري--د او يشتري احدهما من صاحبه فيصيرا في ملك واحد قوله---------------------- وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان اي---- انه اختلف اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها فقيل يكون ن------------فقتها علي ال----------------------------زوج لان الملك- قد انتقل اليه والثاني انها علي المراة	838	6555648249907170228	215	239.0	162	607	35.42009735107422	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	53	129	284	674	1524	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انه-------------------------------------------------------------ا اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة ولا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	47	81	240	423	1489	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس اي وكذا يكون الطلاق باءنا ويلزمها الالف في هاتين الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني واحدة بالف فطلقها	839	6555648249907170228	109	161.0	88	451	24.168514251708984	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	129	275	661	1360	1479	300	او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان دفعت لي ما في يدك وكانت مقبوضة فانت طالق ففتحتها فاذا فيها شء تافه متمول ولو يسيرا كالدرهم او غير متمول كخرقة مثلا او فارغة عند محمد وسحنون فانها تبين منه بذلك لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او لا ياخذه قال ابن عبد السلام وهو الاقرب وهو المشار اليه بالاحسن ص لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ش هذا مخرج مما قبله وهو لزوم الخلع وهذه المساءل لا يلزم فيها الخلع فمن ذلك اذا قالت المراة لزوجها خالعني علي هذه الدابة مثلا واشارت اليها فخالعها علي ذلك فاذا الدابة ليست لها ولا ملك لها فيها ولا شبهة ملك فانه لا يلزمه الخلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره عدم اللزوم ولو اجاز صاحبه ص او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به	1286	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	154	180	790	902	1489	300	او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به	839	6555648249907170228	112	203.5	86	699	16.022890090942383	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	129	292	661	1439	1479	300	او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان دفعت لي ما في يدك وكانت مقبوضة فانت طالق ففتحتها فاذا فيها شء تافه متمول ولو يسيرا كالدرهم او غير متمول ك--خرقة مثلا او فارغة عند----------------------------------------------------- محمد وسحنون فانها تبين منه بذلك لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او لا ياخذه قال ابن عبد السلام وهو ال------------------------------------------------------اقرب وهو المشار اليه بالاحسن ص--------------------------------------- لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ش هذا مخرج مما قبله وهو لزوم الخلع وهذه المساءل لا يلزم فيها الخلع فمن ذلك اذا قالت المراة لزوجها -خالعني ع-لي هذه الدابة مثلا واشارت اليها فخالعها علي ذلك فاذا الدابة ليست -----------لها ولا ملك لها فيها ولا شبهة ملك ------فانه لا يلزمه ال-خلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره عدم اللزوم ولو اجاز صاحبه ص او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ------ش يعني ان الرجل اذا قال -لزوجته ان اعطيتني ما اخالعك به فانت طالق او فقد خالعتك	1286	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	33	171	165	821	1455	300	او بما في يدها وفيه متمول اي فان وجد فيها ما لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول كالخرقة والحجر وشبههما فقال اشهب لا يلزم طلاق وقال عبد الملك يلزمه الخلع وقاله محمد وسحنون------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام وهو الاقرب لانه خالعها وهو مجوز لما ظهر من امرها والي هذا اشار بقوله او لا- علي-- الاحسن اي وان لم يكن فيها متمول علي الاحسن قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن---------------------------------- قالت -------لزوجها اخالعك بعبدي هذ------------ا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي فاذا بالدار والعبد ليسا لها -----------------ولا شبهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه ---طلق علي ان--- يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله ----او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا قال الزوج-- ان اعطيتني ما اخالعك به------------- فقد خالعتك	840	6555648249907170228	308	344.5	235	953	32.318992614746094	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	21	260	110	1302	1481	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا بالف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع لان مقصوده حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به امر شرعي بل وقوع الثلاث خلاف طلاق السنة كما ياتي ص وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت ش يعني لو اتفق الزوجان علي وقوع طلقة مثلا وقال الزوج وقعت بعوض ولم تدفعه لي وهذا هو المراد بالخلع وقالت الزوجة وقعت الطلقة المذكورة بغير عوض او قال وقعت علي عشرة دنانير مثلا وقالت بل علي اقل منها او قال علي عبد وقالت علي غيره فان الخلع يلزم بينهما وتحلف المراة علي نفي ما ادعاه الزوج في المساءل الثلاث وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر فان نكلت حلف الزوج واخذ ما حلف عليه فان نكل فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر ص والقول قوله ان اختلفا في العدد ش موضوع المسالة ان الزوجين اتفقا علي قدر العوض او اتفقا علي الطلاق بلا عوض واختلفا في عدد الطلاق فقالت الزوجة مثلا طلقتني ثلاثا بعشرة وقال الزوج بل طلقة واحدة بعشرة فالقول قول الزوج بلا يمين ووقعت البينونة كما قاله الشيخ كريم الدين والمنقول بيمين ص كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	1287	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	180	214	902	1069	1489	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول قوله ان اختلفا في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	839	6555648249907170228	167	298.0	133	1192	14.010066986083984	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	11	115	59	573	1481	300	ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه في الرواية يمينا ص--- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني ان الرجل -------اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا بالف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع لان مقصوده--- حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به امر شرعي بل وقوع الثلاث خلاف طلاق السنة كما ياتي ص وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت ش يعني لو اتفق الزوجان علي وقوع طلقة مثلا وقال الزوج وقعت بعوض ------	1287	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	183	264	879	1283	1455	300	ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه----------- يمينا قوله او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث اي ولا يلزم الخلع ايضا اذا قال ل---ها طلقتك ثلاثا -علي ------------الف فقالت قبلت واحدة---------- بثلث الالف--------------------- لانه يقول لم ارض بخلاصها--------- مني الا با---لالف ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالا----------لف لزم- الخلع لان مقصوده قد حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي قوله------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت اي اذا تصادقا ---------علي وقوع الطلاق وادعي ا--لزوج انه وقع علي عوض	840	6555648249907170228	288	393.5	223	533	54.03377151489258	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	130	260	654	1302	1481	300	قال وقع------ت علي عشرة دنانير مثلا وقالت بل علي اقل من----ها او قال علي عبد وقالت--- علي غيره فان الخلع يلزم بينهما و--------------------------------------------تحلف المراة علي نفي ما ادعاه الزوج في المساءل الثلاث وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر فان نكلت حلف الزوج واخذ ما حلف عليه فان نكل فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر ص والقول قوله ان اختلفا في العدد ش موضوع المسالة ان الزوجين اتفقا علي قدر العوض او اتفقا ع----------------------------------------------------لي الطلاق بلا عوض واختلفا---------- في عدد الط----------لاق فقالت الزوجة مثلا طلقتني ثلاثا بعشرة وقال الزوج بل طلقة واحدة بعشرة فالقول --------قول الزوج بلا يمين ووقعت البينونة كما قاله الشيخ كريم الدين والمنقول بيمين ص كدعواه موت عبد او عيبه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ثبت موته بعده فلا عهدة	1287	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	36	169	171	816	1425	300	قال وقع الطلاق علي ماءة وقالت هي--------- بل علي خمسين ونحوها او قال علي عبد وقالت هي علي ثوب او فرس ونحو ذلك فانهما يءخذان بما اتفقا عليه من وقوع الخلع وتبين ثم تحلف له عل--------ي ما ادعاه من الزيادة ويسقط وان---------------------------------------- نكلت حلف هو--- واخذ ذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------والقول قوله ان اختلفا في العدد يشير به الي قول صاحب الجواهر واذا قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال هو بل سالت واحدة بالف فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في عدد الواقع من الطلاق-------------------------------------------------------------------- فالقول قوله اي قول الزوج قوله-------------------------------------------------------------- كدعواه موت عبد او عيبه قبله اي اذا تخالعا علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال الزوج كان ذلك قبل الخلع وقالت هي بل بعده فان القول قوله لانها مدعية وعليها البينة قوله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	841	6555648249907170228	221	233.0	165	924	23.917749404907227	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	25	292	124	1449	1487	300	ان توقع الطلاق عليه في الحيض فان فعلت لزم---------------------- ويجبر الزوج علي الرجعة والنفاس مثله ص---------------------------------- ولو لمع-ادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح ش مبالغة في الجبر علي الرجعة لا فيه وفي الحرمة يعني ان المراة اذا انقطع عنها الدم فطلقت ثم عاودها الدم قبل تمام طهرها فان الزوج يجبر علي الرجعة وان كان طلاقه وقع في طهر لكن لما كان الدم العاءد بعد ذلك الطهر يضاف للدم قبله لعوده قبل تمام الطهر نزل منزلة دم واحد ونزل الطهر بينهما كلا طهر قاله ابن عبد الرحمن وابو عمران وصوبه -----------------ابن يونس خلافا لبعض شيوخ عبد الحق انه------------- لا يجبر لانه -----------طلق طاهرا ولم يتعمد واستظهره الب-------------------------------------------------------------------------------------------------اجي واليه الاشارة بقوله والاحسن عدمه اي عدم الجبر والقولان علي اعتبار المال او الحال وقوله لاخر العدة متعلق بقوله واجبر والمعني ان الزوج اذا طلق زوجته في الحيض فانه يجبر علي رجعتها الي اخر العدة اي اذا غفل عنها لما طلقها زوجها في الحيض اي الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا بذلك فانه يجبر علي --رجعتها ما بقي شء وهذا هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بانه- يجبر علي الرجعة ما لم تطهر ---------------------------------من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح طلاقها في ---هذه الحالة فلم يكن للاجبار معني ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس والا ارتجع الحاكم ش يعني ان الرجل اذا ارتكب المحظور بان طلق زوجته اختيارا في حال حيضها او في حال نفاسها وامره الحاكم ان يراجعها فابي من ذلك فانه يهدده بالسجن فان لم يفعل سجن فان لم يفعل هدد بالضرب فان لم يفعل ضرب ويكون ذلك كله قريبا بموضع واحد لانه ف--------------ي معصية فان تمادي الزم-ه الرجعة	1290	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	68	286	329	1411	1482	300	اي ومنع الطلاق----- في الحيض عبد الوهاب باجماع ويلزم ان وقع فيه ويجبر------ علي الرجعة وقد تقدم بيانه في حديث ابن عمر رضي الله عنه قوله ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح يريد ان----------------------------------------------- المراة اذا انقطع عنها الدم فطلقت ثم عاودها الدم بال--------قرب فان الزوج يجبر علي الرجعة لا---------------------------------ن الدم الثاني م--------------ضاف للاول وحكمه حكم حيضة واحدة و-----------------------------------------------قاله ----------------ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب واليه اشار بقوله علي الارجح وقيل لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد ----------الباجي وهو الاظهر عندي لانه طلق في وقت طهر يجوز له فيه الوطء ويجوز صومه عياض وقد رايت ذلك لبعض الصقليين واليه --اشار- بقوله والاحسن عدمه اي عدم الجبر ق------------------------------------وله لاخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------عد--------------------------------------------------------------------------------------------ة اي انه يجبر علي الرجعة لاخر العدة فان انقضت فلا رجعة وقال -------------اشهب يجبر علي ذلك--- ما لم تطهر ثم تحيض والاول المشهور وهذا اذا كان الطلاق رجعيا وام----------------------------------ا في الطلاق الباءن فلا يجبر علي الصحيح وحكي في المقدمات عن ابي المطرف انه كان يفتي بالجبر في طلاق الخلع قال وكان شيوخ عصره يخطءونه في ذلك قوله وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس اي فان ابي المطلق في الحيض------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرتجع اجبر بالتهديد اولا ثم--- بالسجن فان ابي ضرب ابن المواز-------------------------------- ويكون ذلك---- قريبا بعضه من بعض---- في مجلس لانه علي معصية فان تمادي الزمته الرجعة	863	6555648249907170228	476	459.5	364	1675	28.417909622192383	69	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	25	156	123	758	1454	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ش يعني ان من طلق زوجته في حال حيضها او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب له ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وانما امر ان لا يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض المطلق فيه لانه جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق فيمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر ص وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف ش تقدم ان الطلاق في الحيض حرام وذكر هنا الخلاف في علة المنع---------- هل ه-----ي لتطويل العدة	1291	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	73	143	397	737	1544	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر اي اذا اجبر-------------------------------------------------------------------------- علي الارتجاع فالم----------------------------ستحب له ان يفعل ذلك وقد سبق هذ---------------------------------------------------------------ا في حديث ابن عمر q-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او -كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف zيريد انه اختل-------------------------------ف في منع الطلاق في الحيض هل هو معلل بتطويل العدة	864	6555648249907170228	253	369.5	196	650	38.92307662963867	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	7	275	34	1384	1501	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ش يعني ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار ابن يونس ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخرقة اثر دم صدقت والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا فطاهرا حال وصاحبها المراة التي هي بعض مدلول الف الضمير من ترافعا اي الا ان يترافع الزوجان في حال طهر المراة ولا حاجة لدعوي حذف صاحب الحال كما قيل وعين ان صاحب الحال المراة اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في الحيض وطلاقه رجعي قال ابن القاسم انه يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف المعسر بالنفقة فلا يعجل عليه في الحيض لانه لا صنع له في الاعسار ص لا لعيب وما للولي فسخه	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	241	269	1229	1381	1544	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء الا ان يترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا طاهرا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعيب وما للولي فسخه	864	6555648249907170228	143	224.0	116	1350	10.592592239379883	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	9	275	44	1384	1501	300	ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ش يعني ان المراة----------------------------------- اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي وقا----------------------------ل الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار ابن يونس ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخرقة اثر دم صدقت والا فلا ---------ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا فطاهرا حال وصاحبها المراة التي هي بعض مدلول الف الضمير من ترافعا اي الا ان يترافع الزوجان في حال طهر المراة ولا حاجة لدعوي حذف صاحب الحال كما قيل وعين ان صاحب الحال---- المراة اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر ------لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة فالمشهور وهو قول اب-------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم انه يطلق عليه ويجبر- علي الرجعة لانه صدق ع----------------ليه انه طلقها في الحيض وطلاقه رجعي قال ابن القاسم انه----- يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة --لسنة النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف المعسر بالنفقة فلا يعجل عليه في الحيض لانه لا صنع له في الاعسار ص لا لعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------وما للولي فسخه	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0865	false	8759883448077151976	50	221	264	1132	1529	300	ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ولما حكي محمد القولين في تصديقها او تصديقه قال وهذا اذا تنازعا او ترافعا للحاكم حين الحيض واما لو كانت حينءذ طاهرا فالقول قول الزوج ونحوه للباجي والي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اشار بقوله الا ان يترافعا طاهرا فقوله طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا حال من---------------------------------- الضمير في قوله وصدقت اي في --------------------------------------------------------------------------------------حال كون المراة طاهرا قوله---------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة يريد بالفاسد هنا الذي يفسخ قبل البناء وبعده فاذا عثر عليه والمراة حاءض فسخ النكاح و------------------------------------------------------------------------لا يءخر حتي تطهر وقاله ابن المواز وما ذكره من تنجيز -------------------------------------------------------------------الطلاق علي المولي في الحيض ---------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم في الموازية ابن المواز وبه اقول وروي اشهب عن مالك انه لا يعجل عليه وبه قال اشهب قال وكيف اطلق عليه واجبره علي الرجعة وروي ابن القاسم انه يطلق ع-----------------------------------ليه ابن المواز ويه اقول يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة بالسنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعيب اي من جنون او جذام او برص او داء فرج فانه لا يطلق عليه في الحيض وقاله مالك وابن القاسم واشهب قوله وما للولي فسخه	865	6555648249907170228	300	237.0	229	1730	17.341039657592773	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	100	219	475	1047	1432	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف قول ابن الماجشون ص كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	273	296	1406	1522	1544	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	864	6555648249907170228	116	202.0	93	572	20.279720306396484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	66	117	312	557	1432	300	لا يطلق عليه في الحيض---------------------------------------------------- ولا ----------في النفاس اذا -------------حل اجل تلومه فيما ذكر حتي تطهر واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله كاللعان الي انه لا تلاعن بين الزوجين في الحيض او النفاس وظاهره ولو لنفي الحمل ص ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا -------------قال لزوجته انت طالق شر الطلاق	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0865	false	8759883448077151976	207	299	1061	1524	1529	300	لا يطلق عليه في الحيض وقاله مالك وابن القاسم واشهب قوله وما للولي فسخه اي ولا يطلق عليه في الحيض- اذا كان فسخ النكاح واجازته متوقف علي خيار الولي وقاله ابن رشد قوله او لعسره بالنفقة اي وكذا لا يطلق علي المعسر بالنفقة في الحيض ونحوه لابن المواز وابن رشد وفي المقدمات لما حكي انه لا يطلق علي من به عيب في الحيض قال وكذلك لا يلاعن فيه الزوجان وعليه نبه بقوله كال-------------------------------------------------------------------لعان قوله ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه اي ونجزت التطليقات الثلاث علي من قال لزوجته انت طالق شر الطلاق	865	6555648249907170228	119	143.5	94	531	22.410545349121094	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	0	92	0	496	1579	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما ش ضمير التثنية للزوجة المدخول بها وغير المدخول بها يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها وهو مقتضي ما ف-----------------------ي النوادر وانما لم يرجع ضمير التثنية للصورتين اذ لا يعلم منه حكم العموم في المدخول بها وغيرها ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب به شرع في اركان الطلاق الاعم واسبابه وشروطه بقوله فصل في اركان الطلاق----- وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ	1294	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	171	215	824	1058	1457	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي-------------------------------------------------------------- اذا قال ل---ها انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانها تطلق ثلاث------------------------------------ا في الصورتين وهكذا نقله في النوادر عن سحنون AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اركان الطلاق qفصل وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ	866	6555648249907170228	181	283.0	144	524	34.54198455810547	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1297	true	-4251059442836925071	21	125	100	613	1482	300	قال لمن اسمها طارق يا طالق مدعيا التفات لسانه وحذف قوله وقبل منه في طارق الخ ويدل عليه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وطلقتا الخ بناء علي ان ضمير التثنية راجع لمن اسمها طارق ولعمرة ص او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة ش يعني -ان -من له زوجتان احداهما اسمها حفصة والاخري اسمها عمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فاوقع الطلاق عليها وقال لها انت طالق يظنها حفصة فانه لا يخلو حاله من ان يكون علي لفظه بينة او لا فان لم تكن عليه بينة بل جاء مستفتيا فان حفصة تطلق فقط وهي -------المدعوة وان كان علي لفظه بينة فانهما تطلقان معا	1297	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	159	261	800	1290	1505	300	قال لمن اسمها طالق يا طالق----------------------------- وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان له زوجة اسمها طالق فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق اي اذا قصد النداء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال التفت لساني قبل ذلك منه في الفتيا قوله----------------------------------------------------------------- او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة ----اي فان كان له زوجتان اسم واحدة ح----فصة والاخري------ عمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فقال -------------------لها انت طالق يظنها حفصة -------------------------------------------------فان لم تكن هناك بينة طلقت حفصة------------------- فقط وهو مراده بالمدعوة وان كان ------ثم بينة طلقتا-------- معا	868	6555648249907170228	254	347.5	198	699	36.337623596191406	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	37	214	184	981	1390	300	-قذف غير المسلم ف-----يجوز لغير القتل ص--------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل ش يعني ان المراة اذا لم تجد من القوت ما يسد رمقها الا لمن يزني بها بان وصلت الي حالة لو لم تفعل ذلك لماتت فانه يسوغ لها حينءذ ان تمكن من نفسها من يزني بها لكن صبر من ذكر علي القتل ولا يكفر بالله ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقذف المسلم ولا تزني المراة اجمل اي افضل له واكثر ثوابا ص لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش يعني ان من اكره علي قتل مسلم فانه لا يجوز له ان يفعل ذلك ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي قطع يد مسلم او رجله مثلا فانه لا يسعه ان يفعله ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي الزنا بذات زوج او سيد او مكرهة فانه لا يسعه الاقدام علي ذلك ولو ادي الي قتله لان هذه افعال تعلق بها حق لمخلوق فهو مخرج من قوله او في فعل واما بطاءعة ولا زوج لها فيجوز بغير القتل ص وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	1301	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0870	false	-5641877976379701217	135	164	698	843	1570	300	وقذف---- المسلم فانما يجوز ل-----لقتل وصبره اجمل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	870	6555648249907170228	129	154.0	102	812	15.886699676513672	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	42	279	210	1293	1390	300	القتل ص--------------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل ش يعني ان المراة اذا لم تجد من القوت ما يسد رمقها الا لمن يزني بها بان وصلت الي حالة لو لم تفعل ذلك لماتت فانه يسوغ لها حينءذ ان تمكن من نفسها من يزني بها لكن صبر من ذكر علي القتل ولا يكفر بالله ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقذف المسلم ولا تزني المراة اجمل اي افضل له واكثر ثوابا ص------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش يعني ان من اكره علي قتل مسلم فانه لا يجوز ------------له ان يفعل ذلك ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي قطع يد مسلم او رجله مثلا فانه لا يسعه ان يفعله ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي الزنا بذات زوج او سيد او مكرهة فانه لا يسعه الاقدام علي ذلك ولو- ادي الي قتله لان هذه افعال تعلق بها حق لمخلوق فهو مخرج من قوله او في فعل واما بطاءعة ولا زوج لها فيجوز بغير القتل ص وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان ش يعني ان من اكره علي الحلف علي لزوم طاعة نفيا او اثباتا كمن اكره علي الحلف بالطلاق او بالعتق او نحوهما انه لا يشرب الخمر او لا يغش وما اشبه ذلك فهل تلزمه تلك اليمين وهو قول مطرف وابن حبيب او لا تلزمه وهو قول اصبغ وابن الماجشون قولان اما -----لو اكره علي --يمين متعلقة بمعصية او بمباح لم تل--------------زمه------- اتفاقا ص--- كاجازته كالطلاق	1301	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	90	198	452	978	1509	300	القتل واليه اشار بقوله كالمراة لا تجد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسد رمقها الا لمن يزني بها قوله لا قتل المسلم وقطعه وان يزني اي فليس له القدوم علي ذلك وان خاف علي نفسه القتل اذ ليس له ان يصون دمه بدم غيره او قطعه ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقدام علي الزني وسياتي الخلاف في حد الزاني المكره قوله-------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان ---مثل ان ----يجد ولي الامر من يشرب خمرا فيحلفه ا-----------------------------------------------------------لا يشربها---- او لا يسرق او لا يزني ونحو ذلك والقول بذلك ل--------مطرف وابن حبيب وعدمه ل-------------اصبغ وعبد الم---------لك ابن رشد وان اكره علي اليمين فيما هو معصية او ليس بمعصية ولا طاعة لم يلزمه اليمين اتفاقا قوله كاجازته كالطلاق	871	6555648249907170228	243	-0.5	179	1173	20.71611213684082	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1302	true	8750239364035352161	3	106	15	545	1501	300	الاكراه---------------- كان----- يقول لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لا يلزمه ثم رجع الي اللزوم لاختلاف الناس في لزوم طلاق المكره واليه اشار بقوله---------------- والاحسن المضي فقوله كاجازته مصدر مضاف لفاعله والكاف في قوله كالط----------------------------------------------لاق بمعني مثل اي كاجازة المكره بالفتح علي اليمين بالطلاق ونحوه الطلاق----------------- طاءعا واعلم انه قد مر ان من اركان الطلاق الاهل واشار لنوع من القصد بقوله لا بسبق لسانه وياتي انه اشار لنوع اخر بقوله وان قصده ب اسقني الماء او بكل كلام لزم ثم اشار للركن الثالث بقوله ص ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها	1302	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	209	293	1032	1473	1509	300	الاكراه والقولان لسحنون كان اولا يقول لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لا يلزمه ثم رجع فقال يلزمه لاختلاف الناس في لزوم الاكرا----ه واختار هذا بعض الاشياخ ولهذا قال والاحسن المضي وادخل --------------------------الكاف في----- كالطلاق تنبيها علي ان هذا الحكم ليس مقصورا علي الطلاق بل يجري في العتق والنكاح---------------------------- ونحوهما مما تقدم واحترز بقوله طاءعا مما لو اجاز ذلك ثانيا مكرها فان----------------------------------ه لا يلزمه بلا اشكال q--------------------------------------------------------------------------------------------ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها	871	6555648249907170228	241	311.5	188	630	38.25396728515625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	185	274	918	1335	1447	300	او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ش يعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها الي اجل كذا فهي طالق وعين اجلا يبلغه عمره في ظاهر الحال فانه يلزمه الا اذا ------------خشي العنت اي الزنا وت---عذر عليه التسري فانه يجوز له ان يتزوج ولا شء عليه واما لو اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت فال في المءجل للعهد اي الذي تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا ص او اخر امراة ش قال ابن القاسم اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر امراة اتزوجها طالق	1307	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0875	false	-2314542034282885007	222	296	1111	1467	1487	300	او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري اي وهكذا لا------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اذا علق المنع باجل وخشي العنت قبل انقضاءه وتعذر عليه التسري وقاله في الموازية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ولا احد مقدار ما يعذر فيه ولا اشك ان عشرين سنة كثير قال ونكاحه اولي من الزنا وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خشي العنت ان حلف الي ثلاثين سنة قوله او اخر امراة اي وكذا لا شء عليه اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق	875	6555648249907170228	118	161.5	93	610	19.344263076782227	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	16	181	87	919	1521	300	بقوله ص وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك ش لقول ابن المواز وسحنون ونحن نري ان يوقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهكذا ولما كان في التي يوقف عنها تعذيب رفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي اي في الموقوف هو عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم رفعته لان اليمين ليست بصريحة في ترك الوطء فاذا انقضي الاجل ولم ترض بالمقام معه من غير وطء طلق عليه فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا مات المتزوج عمن وقف عنها فانها لا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها------------------------------------- واختار-------------------------------- اللخمي قول سحنون وابن المواز ورجحه علي قول ابن القاسم القاءل بعدم اللزوم لكن قال الا المراة الاولي فلا اوافق سحنونا علي ايقافه عنها بل الصواب ان لا شء عليه فيها -----لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	51	119	253	587	1501	300	بقوله-- وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الموقوفة كالمولي اي ---------------------------فان رفعته فالاجل من يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن اب--------------------ن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال و-----------------------------------------------الصواب ان لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده	876	6555648249907170228	207	147.5	165	906	22.84768295288086	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	48	174	236	861	1486	300	ان ----تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله------ وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء علي الشرطية كما مر ص واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ ش هذا في الحقيقة شرح لقوله وركنه اهل اي ان المعتبر في ولاية الاهل اي الزوج عليه اي علي المحل وهي العصمة حال النفوذ اي فعل الشء المحلوف عليه لا وقت التعليق وفاءدته تظهر في نحو مسالة العبد الاتية عند قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت اي الثلاث وان لم يملك العبد الثالثة عند التعليق ص فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	1309	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	122	170	604	848	1501	300	ان لم اتزوج- من---- المدينة------ فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها--------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	876	6555648249907170228	216	340.5	172	635	34.0157470703125	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	48	269	236	1336	1486	300	ان ----تزوجت من غير المدينة قبلها فهي ط---------------------الق والي هذا اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء علي الشرطية كما مر ص واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ ش هذا في الحقيقة شرح لقوله وركنه اهل اي ان المعتبر في ولاية الاهل اي الزوج عليه اي علي المحل وهي العصمة حال النفوذ اي فعل الشء المحلوف عليه لا وقت التعليق وفاءدته تظهر في نحو مسالة العبد الاتية عند قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت اي الثلاث وان لم يملك العبد الثالثة عند التعليق ص فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ش هذا مفرع علي ما قبله من ان المعتبر فيما يوقعه الزوج علي ال----------------مراة حال النفوذ فلهذا اذا قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم ابانها بان خالعها او طلقها طلقة رجعية و-------------انقضت العدة ثم فعلت ذلك المحلوف عليه فلا شء عليه-- لانها الان----- اجنبية ومحل الطلاق معدوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تزوجها بعد ان ابانها ففعلت المحلوف عليه لزمه ما حلف به ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان كان طلاقها الاول قاصرا علي الغاية وسواء تزوجها قبل زوج او بعده----------- لان نكاح الاجنبي لا يهدم الطلاق السابق ومحل اللزوم اذا لم تكن	1309	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0877	false	-4673129826548744766	12	157	56	788	1507	300	ان لم اتزوج- من---- المدينة فامراته ط--الق وهو ظاهر كلام اللخمي والي---ه اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها قوله واعتبر في ----------------------------------------------------------------------------ولايته عليه حال النفوذ اي واعتبر في -----------------------------------------ولا---------ية الزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------ما يوقعه علي------ المراة من طلاق او ظهار حال النفوذ فلهذا اذا قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم ابانها بان خالعها او طلقها طلقة رجعية ثم امهلها حتي انقضت العدة ثم فعلت ذلك ال-حلوف عليه فلا يلزمه طلق لانها حين الفعل اجنبية ومحل الطلاق معدوم والي هذا اشار بقوله فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ثم قال ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء قوله كالظهار اي فلو تزوجها بعد ان ابانها ففعلت------------------ ما حلف عليه لزمه اليمين----------------------------------------------------------- وسواء تزوجت غيره في زمان البينونة ام لا لان نكاح الثان-ي لا يهدم الطلاق السابق قبله وهذا اذا بقي من --	877	6555648249907170228	412	623.0	325	1311	31.4263916015625	68	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	249	297	1273	1501	1512	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ص-------------------------------- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	1310	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	159	212	795	1055	1501	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوح ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	876	6555648249907170228	225	433.0	177	260	86.53845977783203	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	45	110	225	556	1517	300	المءل-----ف ثم تزوج بامراة اجنبية ثم انه تزوج المحلوف ---------لها فان الاجنبية تطلق عليه بمجرد العقد علي المحلوف لها ولا تعتبر حجته اذا قال انما تزوجت المحلوف لها علي غيرها ولم اتزوج غيرها عليها لانه يحمل علي ------------------------ان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع فقيل انما لم ينو -لان البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت عليه----- بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق--------------------------- وقيل ل-------------انه ح-لف للزوجة واليمين علي نية	1311	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	85	189	441	955	1501	300	المحلوف لها ثم تزوج -امراة اجنبية ثم تز----وج المطلقة التي حلف لها فان الاجنبية تطلق عليه ولا حجة له ان ---------------------------------قال انما تزوجتها ----------علي غيرها ولم اتزوج غيرها عليها قال في المدونة ولا انويه ان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما واستشكل هذا بعض المتاخرين لان الحالف يقول نويت ان لا اتزوج عليها وهو يقول بل قصدك ان لا تجمع بينهما وذلك مخالف له في قصده وهذا اذا حملت علي ظاهرها واما علي ما قاله بعضهم ان معناها انه قامت عليه بينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق فلا اشكال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف -علي نية	878	6555648249907170228	217	290.0	174	563	38.54351806640625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	191	297	971	1507	1517	300	وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه اليمين مدة حياتها وسواء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا الا ان تكون فلانة تحته وينوي بحياتها ما دامت زوجة له فاذا طلقها بدون الثلاث ثم تزوج غيرها فقيل له حنثت لانك نويت ما عاشت فلانة فقال لا لاني نويت بقولي ما عاشت ما دامت تحتي وقد ابنتها فانه لا حنث عليه------------------------- وتقبل نيته ولو في ----القضاء لانها موافقة للعرف بخلاف المسالة السابقة ص -----------------------ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت	1311	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	61	141	307	692	1466	300	وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته هذه مسالة المدونة قال فيها وان ----------------قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق --------------------------------لزمه ك------------------------انت فلانة تحته---------- ام لا ---فان ------كانت تحته ف----------------------------------ط---------------------------------------لقها فان- نوي بما عا--------------------------------------شت ما دامت تحتي فله ان يتزوج وهذا معني قوله الا لنية كونها تحته يريد وتقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم قال وان لم يكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت	879	6555648249907170228	228	274.5	177	588	38.775508880615234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1312	true	5592028336944535956	138	238	687	1159	1443	300	كما لو طلق واحدة ثم عتق قالوا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عتق ملك عليها عصمة حر وقد ---------------------------------------------طلق النصف -قال مالك لان نصف طلاقه ذهب فصار كحر ذهبت له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت واحدة فلو علق --------------------------العبد واحدة علي الدخول ثم عتق ثم دخلت بقيت معه بطلقتين ولو علق الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان كما قاله اشهب ابن عبد السلام لانه انما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه ص ولو --علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ	1312	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	145	266	718	1301	1466	300	كما لو طلق واحدة ثم عتق قد تقدم ان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق فلهذا اذا قال العبد لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق ثم دخلت لزمه الثلاث لانه حال النفوذ حر مالك الثلاث فلو قال فانت طالق اثنتين فدخلت بعد عتقه بقيت له واحدة لما قدمناه ويصير بمنزلة ما لو طلق واحدة ثم عتق فانه يبقي له واحدة فقط لانه طلق النصف وقال مالك في الموازية----------- كحر ذهبت له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت---------- طلقة محمد وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا--- عتق صار له حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحر من يومءذ في طلاقه ولو قال الشيخ فدخلت او ثم دخلت لكان احسن قوله ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ	879	6555648249907170228	164	187.0	124	758	21.635883331298828	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	141	179	734	906	1515	300	مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطاء واللام والقاف وما يلزم به ثلاث------------ ولا	1313	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0880	false	-1920664437507786863	62	98	293	461	1455	300	مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطلاق ف----------------يلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا	880	6555648249907170228	147	269.5	114	184	79.89130401611328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	30	126	123	589	1415	300	انقلب اليه من اهل حرام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل من ذلك فان دخل بها فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دون الثلاث ص وحلف عند ارادة النكاح ش هذا راجع لهذه الالفاظ التي ينوي فيها في غير المدخول بها فقط والمعني انا اذا قلنا ينوي واراد ان يتزوج بها فانه يحلف حينءذ انه ما اراد الا واحدة او اثنتين ولا يحلف قبل ارادة النكاح فلعله لا يتزوجها ومفهومه لو نكل لزمه الثلاث وقوله وحلف اي اذا روفع وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ص ودين في نفيه ان دل بساط عليه	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	188	210	915	1013	1444	300	انقلب اليه من اهل حرام او خلية او باءنة او انا و--------------------------------------------------------------------------حلف عند ارادة النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودين في نفيه ان دل بساط عليه	881	6555648249907170228	77	91.0	60	466	16.523605346679688	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	25	170	103	802	1415	300	انا حرام عليك او ما انقلب اليه من اهل حرام فانه يلزمه الث------------------------------------------------------------------------لاث الا ان ينوي اقل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان دخل بها فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دون الثلاث ص وحلف عند ارادة النكاح ش هذا راجع لهذه الالفاظ التي ينوي----- فيها في غير المدخول بها فقط والمعني انا اذا قلنا ينوي واراد ان يتزوج بها فانه يحلف----------------------------- حينءذ انه ما اراد الا واحدة او اثنتين ولا يحلف قبل ارادة النكاح فلعله لا يتزوجها ومفهومه لو نكل لزمه الثلاث وقوله وحلف اي اذا روفع وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ص ودين في نفيه ان دل بساط عليه ش اي ودين في جميع الالفاظ صريحة او كناية بيمين ان رفعته البينة وبغيره ان جاء مستفتيا في نفي ارادة الطلاق من اصله ان دل بساط علي نفي الطلاق بان ت-----------------------------------------------قدم كلام غير الطلاق يكون هذا جوابه والا---- بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	29	189	133	870	1396	300	انت حرام----- او ما انقلب اليه من اهل حرام ونحوه في الجواهر وغيرها قوله او خلية او باءنة او انا اي وهكذا يلزمه في هذه الالفاظ الثلاث الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها وقاله ابن شاس في خلية وباءن وهو المشهور واما قوله او انا فهو مقابل لقوله او انت ويعني به ان من قال لزوجته انا عليك حرام او خلي منك او باءن ونحو ذلك فهو كقوله او انت علي حرام او انت خلية او باءن قوله و------حلف عند ارادة النكاح اي في غير المدخول بها لانه لا ينوي الا فيها علي المشهور واما غيرها فلا لانها تطلق عليه ثلاثا في جميع ما تقدم ولا ينوي فلا ينكحها الا بعد زوج فلا فاءدة حينءذ في يمينه قوله ودين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيه ان دل بساط عليه-- اي اذا قال لم اقصد طلاقا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة واذا قال انت خلية وقال لم ارد طلاقا فانه يصدق اذا تقدم كلام----------- يكون هذا جوابه والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	882	6555648249907170228	205	232.0	155	1016	20.177165985107422	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	198	291	977	1413	1453	300	فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ل-ست لي بامراة ش الكلام الان في الكنايات الخفية وهي المحتملة للطلاق وغيره فان لم يرد احد الاحتمالين فلا شء عليه وهذا هو القسم الخامس وهو ان الشخص اذا قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها لفظا من هذه الالفاظ فانه ينوي ف----ي الطلاق وفي نفيه فان قال لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه وان --------------------------------------------قال نويت بذلك الطلاق	1317	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	210	271	1018	1297	1425	300	فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لمست لي بامراة zيريد ان من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته احد------------------------------------- هذه الالفاظ فانه ينوي في نفي الطلاق ان ادع-----------------------------------------ي ذلك وفي عدده من واحدة او اكثر ابن القاسم ويحلف في نفيه اصبغ فان قال نويت----- الطلاق	841	6555648249907170228	200	300.0	154	485	41.23711395263672	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	121	228	581	1101	1439	300	قال جميع ما املك حرام والحال انه لم يرد ادخال الزوجة بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من الاخراج اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة لم تدخل الا بادخالها في جميع ما املك بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله او جميع ما املك حرام وقوله قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	210	255	986	1196	1401	300	قال جميع ما املك حرام وهو اللفظ الرابع ابو بكر الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الزوجة ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ادخالها اي فان اراد ادخالها طلقت q--------------------------------------------------------وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده	843	6555648249907170228	143	198.0	111	520	27.5	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	207	228	1009	1101	1439	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل نوي في عدده	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	57	71	264	1420	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده	844	6555648249907170228	92	167.0	71	193	47.668392181396484	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	63	90	308	427	1430	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	256	283	1202	1321	1401	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	843	6555648249907170228	119	238.0	92	119	100.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	44	254	213	1200	1430	300	علي نفسه وعلي المسلمين لانه لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ ومقتضي التعليل انه يعاقب حلف او نكل ص ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ش موضوع هذه المسالة اعم من ان يكون قبل الدخول او بعده والمعني ان الزوجة اذا قالت لزوجها اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها جوابا لذلك انت باءن او انت خلية او انت برية او قال لها جواب قولها انا باءن منك او انا برء منك او خلي او انا بات منك وقال ---------------------------------------لم ارد بذلك الطلاق فانه يلزمه في كل لفظ من هذه الالفاظ الطلاق الثلاث ولا تقبل نيته فيما دون الثلاث وانظر التفصيل في مفهوم قول المءلف ان انكر قصد الطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الشر---------ح الكبير ---ص وان قصده ب اسقني الماء او بكل كلام لزم ش يعني ان الانسان اذا قال لزوجته اسقني الماء او ادخلي او اخرجي او------ كلي او اشربي او غير ذلك مما ليس من الفاظ------ه ولا من الفاظ صريح الظهار وقصد بذلك الطلاق فانه يلزمه علي المشهور لان هذه الالفاظ من الكنايات الخفية فيلزمه ما نواه من طلق-ة فاكثر فان ل--م ين---------------و طلاقا فلا واما لو فعل فعلا كضربها ونحوه وقال اردت به الطلاق فلا يلزمه	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	86	246	399	1157	1420	300	علي نفسه وعلي المسلمين وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله -----------------------------ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك اي اذا تخاصم معها ف---------------------------------------------------------قالت ل----ه اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال في ال------------------------------------------------------جواب ل--ها انت باءن ونحوه ثم ق---------------------------------ال لم اقصد بذلك الا طلقة واحدة او طلقتين ولم ارد -----الثلاث فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق لان قرينة حاله تدل علي انه اراد زوال العصمة وفك الزوجة من اسره وهي لا يحصل لها فاءدة اذا صدق في دعواه لان له الارتجاع بخلاف الثلاث قوله وان قصد- ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم اي وان قصد الطلاق بقوله --لزوجته اسقني الماء قال في المدونة وان قال لها كلي و--اشربي او كلا------ما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عل------يه الا ان يريد ب--ه الطلاق---------------------------------------------------------- فيلزمه ما اراد من واحدة فاكثر وكل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق وهو المشهور و-----------------------قال اشهب -----------لا يلزمه	844	6555648249907170228	395	361.0	297	1180	33.47457504272461	66	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1322	true	41594692580701971	145	287	701	1400	1468	300	وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف ش يعني ان الرجل اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفسي كما ينشءه بلسانه من غير تلفظ بلسانه فهل يلزمه الطلاق بذلك------------------------------------------------------ او لا يلزمه خلاف في التشهير وليس معني الكلام النفسي ان ينو--------------------------------ي الطلاق ويصمم عليه ثم يبدو له ولا ان يعتقد الطلاق بقلبه من غير نطق بلسانه فانه لا يلزمه في ذلك طلاق اجماعا ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف او دونه اشار اليه بقوله ص وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل ش يعني ان الزوج اذا كرر الطلاق بالواو او بالفاء او بثم بان قال لزوجته انت طالق وطالق وطالق او انت طالق وانت طالق وانت طالق اذ لا فرق بين ان يعيد المبتدا مع العطف او لا وحكم الفاء وثم كذلك فانه يلزمه الثلاث	1322	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0846	false	-6780126794392129275	44	149	208	719	1452	300	وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف يريد انه اختلف فيمن انشا الطلاق------ بكلامه النفساني -----------------------------------هل يلزمه ذلك وهو قول مالك في العتبية وشهره ابن راشد وقال ابن رشد هو الصحيح او لا يلزمه شء وهو قول مالك في الموازية واختاره ابن عبد الحكم وشهره القرافي قال ولو عزم علي الطلاق----------- ثم -بدا له او ا----عتقد ان امراته مطلقة ثم تبين له غير ذلك لم يلزمه الط------لاق اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-- وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل اي فاذا ---------------------------------------------------قال لزوجته ا-----لتي دخل بها------ انت طالق و----طالق و----طالق او طالق فطالق فطالق او طالق ثم طالق يريد وكرر ذلك ثلاثا ف---------انه يلزمه الطلاق	846	6555648249907170228	234	248.0	179	785	29.808917999267578	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	226	249	1128	1229	1474	300	طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة	1324	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	217	240	1057	1158	1438	300	طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة	847	6555648249907170228	101	202.0	78	101	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	221	272	1107	1337	1474	300	الي ذلك بقوله ص ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة ش يعني ان المكلف اذا قا--------ل لزوجته انت ---طال----ق نصف طلقة فانها تكمل عليه طلقة كاملة وكذلك اذا قال لها انت طالق نصف	1324	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0848	false	3976454820119787328	14	62	64	287	1451	300	الرابعة zقوله-- ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة ذكر رحمه الله انه لا يلزم القاءل لزوجته احد هذه الالفاظ سوي طلقة واحدة -فمن ذل---------------ك ما اذا قال---- انت طالق نصف	848	6555648249907170228	165	247.5	124	245	67.34693908691406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	225	298	1152	1511	1521	300	والطلاق كله الا نصفه ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لما مر من ان حكم التجزءة التكميل فلما كان الحاصل طلقة ونصفا كملنا عليه الكسر بطلقة ومثله اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها واما لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصف الطلاق فانه يلزمه الثلاث ومثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق------------------ ففرق بين ان يقول---- نصفه ---او نصف الطلاق	1325	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	132	191	657	954	1521	300	والطلاق كله الا نصفه اي وهكذا اذا قال ل---ها انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لا--------------------------------------ن الحاصل طلقة ونصف فيكمل- عليه الكسر وحكاه في النوادر عن سحنون قال و-----------------------لو قال ------الطلاق كل--ه الا نصف الطلاق ------لزمه --ثلاث يريد لان------ الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه منها لا ينفعه ففرق بين ان يقول الا نصفه و الا نصف الطلاق	849	6555648249907170228	192	238.5	148	384	50.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	0	50	0	246	1453	300	المبهم واحدة فاستثناءه منها لا يفيده --------كانه قال الا نصف طلقة------------- فالزمه مع الضمير طلقتين وهو قوله الا نصفه والزمه مع غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------ثلاث وهو قوله الا نصف الطلاق ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق ش يعني انه اذا قال لامراة اجنبية ---	1326	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	175	291	874	1473	1521	300	المبهم واحدة فاستثناءه منها لا ينفعه ففرق بين ان يقول الا نصفه و الا نصف الطلاق فالزمه مع الضمير طلقتين ومع الظاهر ثلاثا لانه لما اكد الطلاق الاول بقوله كله ولم يءكد الطلاق الثاني ولا ذكره مضمرا كان في ذلك قرينة تدل علي ان الثاني غير الاول وان الاول محمول علي الثلاث فتعين كون المراد بالثاني الطلاق الطلق المحمول علي الواحدة ويصير كانه قال- الا نصف طلقة وحكي في الجواهر المسالتين هكذا عن سحنون ثم قال وقيل يصح ان تكون هذه المسالة كالتي قبلها وتكون الالف واللام في الطلاق للجنس فلا يلزمه الا طلقتان قوله وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق اي فان كانت تلك ال---مراة من القرية	849	6555648249907170228	162	225.0	126	603	26.865671157836914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	149	299	744	1448	1453	300	وثلاث في الا نصف طلقة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق الطلاق الا نصف طلقة فهو بمنزلة قوله لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقتين ونصف طلقة فيلزمه في الحال----------------تين الثلاث لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص واثنتين في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويسقط الزاءد عليها وهو طلقة ولا فرق بين العارف بالحساب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ص او كلما حضت --ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ان كانت شابة لا تحيض او ايسة كذلك فلا شء عليه ص------------------------------------------------------------------------------- او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها و-------------------------------------------------احدة ش قد علمت ان كلما -و متي ما -و اذا ما	1326	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0850	false	4681175219210556881	2	153	13	739	1461	300	وثلاث في الا نصف طلقة اي ويلزمه ثلاث تطليقات ان قال--------------------------------------- لها انت طالق الطلاق الا نصف طلقة واشعر بهذا ما تقدم من قوله والطلاق كله الا نصفه ولا شك في لزوم الثلاث اذ كانه قال انت طالق طلقتين ونصفا قوله او اثنتين في اثنتين اي وكذا يلزمه الثلاث -------------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اثنتين في اثنتين ونص عليه صاحب النوادر---------------------------------------------------------- وغيره ابن شاس ويقع عليه الثلاث ويلغي الاستثناء اذ يصير مستغرقا ابن ابي زيد وانما لزمه ذلك لانه يعد نادما واما قوله او كلما حضت فيريد به ان من قال لزوجته انت طالق كلما حضت فانها تطلق ثلاثا وقاله ف---------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة وقال سحنون ان قال ذلك وهي طاهر لزمه طلقتان انظر وجه القولين في الكبير قوله او كلما او متي ما او اذ---ا طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة اي وهكذا يقع عليه الثلاث اذا ذكر لفظا من الفا----ظ العموم وهي كلما او متي ما او اذا ما	850	6555648249907170228	247	184.0	186	1070	23.0841121673584	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	156	286	770	1407	1477	300	ما لم يزد العدد علي الرابعة ش تقدم ان الكسر في الطلاق حكمه التكميل فاذا------------------------------- قال لزوجاته الاربع بينكن طلقة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة او طلقتان او ثلاث تطليقات وقع علي كل واحدة طلقة واحدة لانه قد ناب كل واحدة ربع طلقة او نصف طلقة او ثلاثة ارباع طلقة فكملت عليها واذا قال لهن بينكن خمس تطليقات او ست تطليقات او سبع تطليقات او ثمان تطليقات فانه يقع علي كل واحدة منهن طلقتان و-------------------------ان قال لهن بينكن تسع تطليقات الي اكثر فانه يقع----- علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات فلا تحل له واحدة منهن حتي تنكح زوجا غيره ص سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجاته الاربع شركت بينكن---------------- في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في تطليقتين طلقت كل واحدة منهن طلقتين	1327	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	151	263	757	1349	1540	300	ما لم يزد العدد علي الرابعة اي عل------------ي الطل-----قة الرابعة qسحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة م----------طلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا وادب المجزء كمطلق جزء وان كيد ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبزاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثن------------------------------------------------------------------------------------------------تان وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان zقوله------------------------------------------ سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا يريد------ اذا قال اشركتكن في ثلاث تطليقات واما لو شرك بينهن في طلقتين فلا يطلقن الا طلق------------------------------------ت-------------------ين طلقتين	851	6555648249907170228	142	111.5	105	914	15.536105155944824	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	13	130	55	659	1567	300	وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ش يعني ان الاستثناء في الطلاق بالا او بغيرها من الادوات يصح بشرطين الاول ان يتصل المستثني بالمستثني منه فلو انفصل عنه اختيارا لم يصح الشرط الثاني ان لا يستغرق المستثني المستثني منه كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين فانه يلزمه واحدة فان كان قدره او اكثر لم يصح اجماعا كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا اثنتين وربعا او الا ثلاثا وربعا فانه يلزمه ثلاث فلا فرق بين كون الاستغراق بالذات او بالتكميل بدليل قول المءلف وثلاث في الا نصف طلقة ولو قال المءلف ولم يساو لفهم المستغرق بالاولي ص ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان ش تقدم ان ---------	1329	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	197	222	1004	1134	1540	300	وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا	851	6555648249907170228	113	194.0	90	613	18.433931350708008	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	112	288	574	1504	1567	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان ش تقدم-------------------------------------------------- ان الاستثناء المستغرق باطل اذا اقتصر عليه فاذا----- قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ---الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فك----------------------------انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طال--ق ثلاثا----- الا واحدة و------------------------------اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فا-ن قوله--- انت طالق ثلاثا اثبات وقوله -----------الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع عليه طلقة وقوله --------------------الا واحدة اثبات من الاثنتين المنفيتين فهي -----------مثبتة فيقع عليه طلقة اخري وقبلها طلقة فيلزمه اثنتان فقوله ففي ثلاث الخ مفرع----------------------------------------------------- علي قوله ان اتصل ولم يستغرق ص وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق -طلقة وطلقتين الا طلقتين فان كان قوله الا طلقتين من جميع المعطوف والمعطوف عليه فهو -----استثناء صحيح وتلزمه طلقة واحدة-------------------------------------------------- وان كان --اخراجه من المعطوف عليه فقط او من المعطوف فقط فانه يلزمه الطلاق الثلاث لبطلان الاستثناء حينءذ حيث استغرق	1329	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	1	230	5	1207	1566	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنثين الا واحدة اثنتان قد علمت انه اذا قال افت طالق ثلاثا الا ثلاثا يلزمه ثلاث لان الاستثناء المستغرق باطل ----------------فصار كمن قال لها--- انت طالق ثلاثا فاذا قال لها الا واحدة ------لزمه اثنتان كما قال لصحة الاخراج حينءذ وقال ابن الحاجب الاولي واحدة يريد لانه قصد اخراج الواحدة من المستثني فصار كانه الزم نفسه اولا ثلاثا ثم اخرجها كلها بالاستثناء ثم الزم نفسه واحدة من ذلك المخرج قوله او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة اي--------------- لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال الا اثنتين فقد ابقي واحدة فقط واخرج اثنتين وهما منفيتان فاذا قال لها الا واحدة فقد اثبتها من---- المنفي وقد كان معه واحدة مثبتة فتضم الي هذه فيصير اللازم له اثنتان والبتة حكمها حكم الثلاث وهو الاصح وقال به اشهب وسحنون ولسحنون ايضا انه تلزمه ثلاث بناء علي انها لا تتبعض قوله------- وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث --------اي فان قال ل---ها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المع-------------طوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ------ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج- من المعطوف لزمه ثل------------------------------------------اث لبطلان الاستثناء --------المستغرق	853	6555648249907170228	538	656.0	422	1334	40.329833984375	74	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	10	54	50	265	1537	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين	1330	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	245	270	1292	1419	1566	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان اي لانه اختلف اذا كان الم----------------ستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثل------------------------------------------------------------------------ا انت طالق خمسا الا اثنتين	853	6555648249907170228	84	118.0	66	215	39.069766998291016	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1332	true	6109535132532472383	85	247	376	1154	1412	300	بانه يعد ندما جار فيهما --ص او لهزله كطالق امس ش يعني----------------------------------------------------- ان من قال لزوجته انت طالق امس فانه ينجز عليه الطلاق الان وهذا متردد كما في التوضيح بين الهزل وعدمه لان ما يقع الان يستحيل امس فيكون بهذا الاعتبار هزلا ويحتمل ان يريد به الاخبار اي اخبر انه طلق امس-- في----------------لزمه ايضا الطلاق وعلي تعليل ابن الحاجب المسالة السابقة وهي قوله-------------- او ان ------------------------لم يكن هذا الحجر حجرا بالهزل فالصواب حينءذ اسقاط او من قوله او لهزله فيكون الهزل علة لها و---------علي التصويب يكون قوله كطالق امس مشبها بما قبله في التنجيز والهزل لانه قاصد الانشاء فهو هازل وعلي عدمه يكون المءلف سكت عن تعليل الاولي ص او بما لا صبر عنه كان قمت ش معطوف علي بماض اي وينجز ان علق بما لا صبر عنه كان يقول انت طالق ان قمت او قعدت لغير وقت معين او لبست لغير شء معين ويصح ضبط تاء الفاعل بكل من الحركات الثلاث فيشمل فعله وفعلها وفعل الغير لان ما لا صبر عنه	1332	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0855	false	-2314335876296890736	73	183	344	859	1394	300	---------------به ولهذا قال او لهزله كطالق امس لان مقتضي هذا الكلام الهزل لغة بلا اشكال بخلاف الاول ومراده ان من قال لزوجته انت طالق امس فانها تطلق ناجزا لهزله اي اذا قصد الانشاء والا فهو ------------------------------------------------------------------------------------------اخبار عما صدر منه من الطلاق فيلزمه ذلك من جهة كونه اقر بالطلاق لا لكونه هازلا قوله او بما لا صبر عنه كان قمت اي كان قمت انا او ان قمت انت فانت طالق يريد ولم يقيده بزمن ومثله ان اكلت او شربت او جلست او نمت ونحو ذلك وقا---له في المدونة وحمله اللخمي وغيره علي---------------------------------------------- التنجيز وابن محرز -------------------------علي عدمه وانه ينتظر حتي يقع ما حل------------------------------------------ف عليه والاول اظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان ما لا صبر عنه	855	6555648249907170228	167	53.5	121	898	18.596881866455078	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	10	217	46	972	1330	300	او محتمل واجب كان صليت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان صليت انا او ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو وجد المعلق عليه ص او فلان من اهل الجنة	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0854	false	293854196178488013	72	100	335	453	1452	300	او محتمل واجب كان صلي------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلا---م او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في هذه اللوزة قل-------------------------------------------------------------------بان --------------------------------------------------------------------------------او فلان من اهل الجنة	854	6555648249907170228	116	188.0	88	926	12.526997566223145	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	23	217	102	972	1330	300	ان صليت انا او ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل وام---------------------------ا ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها ف---------------------------------------------------------------انه لا -حنث عليه ان كانت يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان -------------------ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو وجد المعلق عليه ص او فلان من اهل الجنة	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	19	181	90	803	1362	300	ان صليت انا او ان صليت انت لانه اجل ات ولا بد ----------------م---------ن الصلاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او--- لم يكن اي وهكذا اذا-------------------------------------------------------------------- علقه علي ما- لا يعلم حالا اي ويعلم مال----------------------------------------ا كانت طالق ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز اي وكذا ان قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلام----------ا فانت طالق اللخمي وقول مالك انها طالق في الوجهين جميعا واصل اشهب انه لا يعجل عليه الطلاق حتي تضع فينظر ما تضع وقال مطرف لا تطلق الا بايقاع الحاكم وقال اصبغ تطلق ناجزا ان قال ان لم تلدي غلاما وان قال ان ولدت جارية فلا تطلق لان هذا علي بر والاول ------علي حنث ولم استحسن قول اشهب قوله -----------------------------------------------------------او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يك--------------------ن فانت طالق او ان كان------------------------------ فلان من اهل الجنة	856	6555648249907170228	298	297.5	218	1114	26.75044822692871	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	167	298	757	1354	1360	300	مالك فان كان- في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا---------- طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك- نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص------------------ او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	0	73	0	341	1418	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت الل-----------------------------------------------خمي وكذلك اري اذا ------------------------كان ------يعزل لان الحمل مع العزل نادر ------------------------------والي هذا اشار بقوله واختار مع العزل اي واختار---------- اللخمي حمل ذلك علي البراءة من الحمل مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	857	6555648249907170228	218	310.5	166	627	34.768741607666016	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	29	265	132	1257	1419	300	الله ص او الملاءكة او الجن ش اي وكذلك ينج-------------------------------------------ر عليه الطلاق اذا علق علي مشيءة مغيبة عنا كان------ شاءت الملاءكة او الجن للجهل لنا بذلك فالعصمة مشكوك فيها ص---- او صرف المشيءة علي معلق عليه ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا وجد المعلق عليه اذا صرف الم------------------------شيءة للمعلق عليه كقول--ه انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او انت طالق ان دخلت انا الدار ان شاء الله او ان دخل فلان الدار ان شاء الله فاذا وجد المعلق عليه وهو---------------------------------------------------- الدخول م---------------------ن المحلوف علي عدم دخوله نجز عليه ولا يفيده صرف المشيءة علي دخول الدار وهو الفعل المعلق عليه الطلاق ص بخل-----------------------------------------------------------------اف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط ش اي بخلاف ما اذا علق الطلاق علي امر نحو انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخلها او تدخليها الا ان يبدو لي فيفيده ولا شء عليه اذا صرف الارادة الي الفعل المعلق عليه فقط وهو الدخول لانه جع--------------ل الامر موقوفا علي ارادته في المستقبل فان شاء جعل دخول الدار سببا لوقوع الطلاق وان شاء لم يجعله سببا لوقوعه لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه وجزمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه من المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه فلا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز ص او كان لم تمطر السماء غدا الا ان يعم الزمن ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او	1335	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	72	288	336	1363	1418	300	الله ا--و الملاءكة او الجن-- اي وكذ-ا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف المشيءة علي معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد الاستثناء ب--المشيءة الي الطلاق او علي الفعل المعلق عليه الطلاق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او لادخل-----------------------------------------------ن الدار ان شاء الله لكن لا خلاف اذا اعاد الاستثناء علي الطلاق انه لا ينفعه ذلك واما ان اعاده علي الدخول فاختلف في ذلك علي قولين--------------------------------------------- المشهو---------------ر وهو قول ابن القاسم انه ايضا لا ينفعه وقال عبد الملك واشهب ينفعه واختاره جماعة وبه قال اصبغ قوله بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط-- اي ----فانه -------لا يحنث مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل ا-------لدار الا ان يبدو لي لان معناه اني لم اصمم علي ---------------------------------------------------جعل الفعل سببا بل الامر موقوف- علي ارادتي في المستقبل وانما نفعه ذلك هنا ---------------------------------------------------لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصمي------مه علي جعله سببا وقد صرح في البيان بنفي الخلاف في هذا قوله---------------------------------------------------------------------- او كان لم تمطر السماء غدا اي وهكذا يتنجز الطلاق اذا ----قال ل------------ها ان لم تمطر السماء غدا اي	857	6555648249907170228	492	549.0	372	1356	36.28318405151367	83	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	178	291	811	1365	1401	300	وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان ش يعني انه وقع خلاف فيما--------------------------------------------- اذا كانت يمينه علي بر مءجل باجل قريب لا لعادة كقوله ان مطرت السماء غدا فانت طالق هل ينتظر وعليه اكثر ال-شيوخ من المدونة او ينجز كالحنث وعليه الاقل تاويلان اما لو حلف لعادة وقرب الزمن كشهر مثلا كانت طالق ان مطرت بعد شهر لعادة توسمها انتظر قطعا وان اطلق او قيد بزمن بعيد كخمس سنين نجز اتفاقا والدليل علي ان محل الخلاف حيث قيد بزمن قريب ولم يحلف لعادة قوله كالحنث فانه جعل محل التنجيز في صيغة الحنث حيث قيد بزمن قريب ولم يحلف لعادة ص او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز	1336	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	185	234	845	1096	1392	300	وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان-- يريد انه اختل---ف فيما تقتضيه المدونة من انتظار الحالف وعدم انتظاره اذا كانت يمينه علي بر واك-------------------------------------------------------------------------ثر الاشياخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه ينتظر وقيل ينجز كما لو كانت يمينه علي حنث q----------------------------------------------------------------------------------او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز	858	6555648249907170228	152	204.0	118	600	25.33333396911621	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	53	164	259	768	1428	300	بمحرم -اي او علق الطلاق علي عدم فعل محرم ص او بما لا يعلم حالا ومالا ش اي وكذا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر لا نعلمه حالا ولا مالا كما اذا قال لها انت طالق ان شاء الله وان كان فلان من اهل الجنة او النار كما مر في قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه وانما اعاده ليرتب عليه قوله ودين ان امكن حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ليلة ثلاثين لا ليلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت	1337	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	225	262	1054	1223	1392	300	بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز- او بما لا يعلم حالا ومالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين ان امكن حالا وادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا وان --لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت	858	6555648249907170228	138	223.0	105	510	27.058822631835938	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	64	207	304	989	1428	300	بما لا يعلم حالا ومالا ش اي وكذا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر لا نعلمه حالا ولا مالا كما اذا قال لها انت طالق ان شاء الله وان كان فلان من اهل الجنة او النار كما مر في قوله او لم يم----كن اطلاعنا عليه وانما اعاده ليرتب عليه- قوله ودين ان امكن حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ليلة ثلاثين لا ل------------يلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص------------------------ فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ش هذا تفريع علي قوله ودين ان امكن حالا وادعاه وصورة المسالة كما قال المءلف راي رجلان طاءرا فحلف احدهما انه غراب وحلف الاخر علي النقيض وهو ان الطاءر المذكور ليس بغراب وتعذر التحقيق فان ادعيا يقينا اي حلف كل منهما علي يقين	1337	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	125	213	578	1004	1425	300	بما لا يعلم حالا ومالا انما اعاد هذه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------وان كان قد قدمها عند ق------------------------وله او بما لا يمكن اطلاعنا علي------------ه ليرتب عليها قوله ودين ان امكن حالا وادعاه ومراده ان الحالف اذا حلف علي امر يمكن الاطلاع عليه في الحال كان يحلف ليلة تسع وعشرين والسماء مغيمة لقد راي الهلال في السماء وادعي تحقق ذلك ويحلف ان رفع الي الحاكم قوله فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا وان --لم يكن فان لم يدع يقينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت قوله علي النقيض-------------------------------------------------------------- اي حلف كل منهما علي نقيض	859	6555648249907170228	231	285.0	174	726	31.81818199157715	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	196	267	868	1197	1342	300	اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه ش صورتها انه قال لزوجته المحقق براءتها من الحمل بان قال لها في طهر لم يمسها فيه ان ولدت جارية او غلاما او اذا حملت فانت طالق فانه لا شء عليه الا ان يطاها مرة وينزل سواء---- كان الوطء-------------------------------------------------- بعد يمينه او قبله ولم يستبرء فينجز عليه لحصول الش----------------------ك في العصمة خلافا ل-----------------------------------ابن الماجشون في ان له وطءها في كل طهر مرة	1339	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	0	79	0	365	1421	300	اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه هكذا لقوله في المدونة وم--------------------------ن قال لامراته------------------------------------------ اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا- وطءها مرة طلقت حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا وقال ابن الماجشو------ن له وطءها في كل طهر مرة	861	6555648249907170228	139	128.0	101	440	31.590909957885742	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1340	true	4562534572617317063	42	101	196	480	1404	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ش هذه المسالة ايضا مما لا ينجز فيها الطلاق وهي ما اذا علق الطلاق علي امر محتمل غير غالب الوقوع وكان مثبتا كقوله انت ط--------------------الق يوم قدوم زيد فانه ينتظر قدومه فاذا قدم --------------------------زيد نهارا فانه يتبين وقوع ذلك الطلاق من اول	1340	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	139	197	655	923	1421	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه اي وكذلك-------------- لا ينجز عليه الطلاق------- اذا علقه------ علي امر محتمل غير غالب------- وكان مثبتا كان قدم زيد ففلانة طالق او هي طالق يوم --------------------قدومه او ان دخلت الدار فانت طالق فان قدم زيد نصف النهار فقد تبين انها-------- من اول	861	6555648249907170228	171	247.5	132	330	51.818180084228516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	69	37	311	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله-------------------------- انت طالق ان دخلت الد--------------------ار الا ان يبدو لي -------اي ان---- ا---جعل دخول الدار ليس سببا للطلاق --------------------------------------------------لان كل سبب وك--ل الي ارادته ------لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	195	260	939	1236	1418	300	بخلاف الا ان يبدو لي في الم-------------------------------------------------------------------------------------------علق عليه فقط اي فانه لا يحنث مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي لان معناه اني لم اصمم علي جعل ال----فعل سببا بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل وانما نفعه ذلك هنا لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا	857	6555648249907170228	149	158.5	114	392	38.01020431518555	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	148	37	648	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي -----------------------------------------------ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص----------------------------- كالنذر والعتق ش يعني انه------------ اذا قال علي نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء او الا ان ي-----------------------شاء زيد ف-------يتوقف علي مشيءته وان قال ان شءت توقف ايضا واما ان قال الا ان يشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي ففيه تفصيل بين ان يرده الي المعلق عليه او لا فهو تشبيه في جميع ما مر ص ثم ذكر قسيم قوله ان اثبت بقوله وان نفي ولم يءجل كان لم اقدم منع منها	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	149	226	700	1053	1386	300	بخلاف الا ان يبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي اي فيقع عليه ناجزا ابن الحاجب وهو المشهور وفي البيان لا خلاف في ذلك ولهذا قال ابن راشد لم اقف------------------------------------------ علي القول بعدم اللزوم وهو بعيد في النظر قوله كالنذر والعتق اي فيلزمه النذر والعتق اذا قال علي نذر كذا-------- او---- عتق عبدي فلان ثم ---قال الا ان يبدو لي فان قال الا ان يشاء زيد فان ذلك يتوقف علي مشيءته كما تقدم qف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها	883	6555648249907170228	162	193.5	120	729	22.22222137451172	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	34	176	177	845	1470	300	ص الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل ش يعني ان من قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق واطلق في يمينه ولم يقيد باجل فانه ينجز عليه الطلاق ومثله اذا قال لها انت طالق ان لم اط---------------------------لقك بعد شهر مثلا لانه محمول علي الفور وكانه قال -انت طالق ان لم اطلقك الساعة فقوله الي اجل هو قسي-----م قوله مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد باجل ويصح فتحها اي قال ذلك قولا مطلقا او مقيدا بزمن وهو مستثني من مقدر بعد قوله منع منها اي منع ولم ينجز الا في كذا وقوله فينجز قرينة علي هذا المقدر ولعله انما لم يات بالعاطف مع الاستثناء الثاني لاستقلال كل منهما ص او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ش يعني و-كذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته----------------------------- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	207	300	953	1397	1397	300	--الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في يمينه اجلا ولهذا جعل قوله او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اطلقك بعد------------------------------------ شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ----اي وهكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته هذه المقالة وقوله او الان اي ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	231	302.5	179	731	31.600547790527344	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	173	231	829	1123	1470	300	البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق فهو- كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز --------------------------------------عليه الطلاق اذا قال لزوجت----ه ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البت-----------------------------------------------ة فالبتة واقعة اما الا---------------ن او عند راس الشهر----------------- علي كل تقدير	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	1	84	5	411	1474	300	البتة وذلك واضح اما في الاول فل--ان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو------- او بمقتضي التعليق فصار كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان -يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير	885	6555648249907170228	201	267.0	155	416	48.31730651855469	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	97	292	485	1429	1462	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وليس له ان يقول اطلب بتة راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك بتته وطلب بتة اوله فلا تقع لانعدام زمنها ولا يفيده ذلك واذا كان وقوع البتة راس الشهر لا بد منه ولو مضي زمنها الذي هو راس الشهر صارت محققة الوقوع علي كلا التقديرين فعجلت خلافا لمختار ابن عبد السلام فيها واستظهر علي ذلك كما في العتبية في المعني بقوله ص كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	259	300	1191	1386	1386	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق -راس الشهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------تة -او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل-	883	6555648249907170228	175	239.0	137	944	18.538135528564453	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	143	297	709	1453	1462	300	راس الشهر -لا بد منه ولو مضي زمنها الذي هو راس الشهر صارت محققة الوقوع علي كلا التقديرين فعجلت خلافا لمختار ابن عبد السلام---------- فيها واستظهر علي ذلك كما في العتبية في المعني بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------ كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قيل له اما عجلتها والا بانت	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	72	228	352	1131	1474	300	راس الشهر فلا ياتي------------------------ راس الشهر الا والبتة واقعة -علي كل ---تقدير وظاهر كلام ----------ابن عبد السلام ان المذهب فيها عدم اللزوم وخالفه الشيخ وجعل المذهب لزوم الطلاق وحكي اللخمي فيها التنجيز والانتظار وهذا الاخير هو الراجح عنده قوله ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلا-------------------------------------------------------------ن الح--------------------------------------مام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل------------------------------- ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله---- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات اي فان عجل الطلقة التي حلف علي ايقاعها بعد شهر اجزات عن ايقاع البتة ولا يلزمه غيرها قاله ابن القاسم وقال اصبغ لا تجزءه اذ لا يتقدم المشروط علي الشرط ولمحمد ان سالته الطلاق هي او اهلها فحلف لهم ثم عجل الطلقة لم ينفعه ذلك والا اجزاه قوله والا قيل له اما عجلتها والا بانت	885	6555648249907170228	225	231.5	171	1075	20.930233001708984	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	98	119	465	561	1404	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	5	26	24	120	1397	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	884	6555648249907170228	96	192.0	75	96	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	203	257	991	1240	1435	300	انت طالق ل---------------------------------ا ان-----ت الا -------ان يريد الاضراب فتطلقان معا وانظر لو قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا او في الفتوي ص وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	96	140	475	670	1447	300	انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل ---الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	888	6555648249907170228	148	249.0	115	294	50.34013748168945	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	89	172	429	840	1435	300	بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ---------------------------------------------------------------------------------------ولا انت طلقت الاول----------------------------------ي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي فقط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت------ الي الثانية وقال انت فان الثانية تطلق ايضا وبعبارة قو---------------------------------له الا ان يريد الاضراب	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	0	89	0	443	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ل---------------انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قال وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يري------------------------------------------------------------------------------------------------د بقوله لا ------النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية فقال انت طا------------لق اي التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراده بقوله الا ان يريد الاضراب	889	6555648249907170228	258	402.5	204	572	45.104896545410156	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	177	298	867	1429	1435	300	ولا انت اي فيخير في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد الاضراب فيطلقان معا ولا شء عليه في الثانية اذا قال انت طالق لا ا-------نت الا ان يريد الاضراب------------------------------------------------------------------------------- فتطلقان --معا وانظر لو قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا او في الفتوي ص وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت ش يعني انه اذا تحقق وقوع الطلاق علي------------------- زوجته ولا يدري هل هو طلقة او اثنتان او ثلاث فانه---------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون الطلاق ثلاثا فان ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلاقه كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق----- بلا يمين	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	48	188	240	931	1491	300	---------------------ولا انت ط-لق----------ت الاولي اي وان قال انت ط-------------------------------------------------------------الق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية فقال انت طالق اي التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراده بقوله الا ان يريد الاضراب ثم قال -----------------------------------------وان شك اطلق واحدة او -ثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج يريد ----------------------------------------------------------------اذا تحقق وقوع الطلاق الا انه شك في عدده فان زوجته تحرم عليه الا بعد زوج لانا نحكم عليه بالفراق لكونه اوقع عليها واحدة محققة فيقع عليه ويوقع الباقيتين احتياطا واختلف في قول مالك هنا لا تحل له الا بعد زوج هل علي اللزوم والقضاء واليه ذهب اكثر المتاخريناو علي الكراهة وهو مذهب الواضحة وقيل انما تلزمه طلقة رجعية قوله وصدق ان ذكر في العدة يريد فان تذكر قبل انقضاء العدة ان طلاقه كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق يريد بلا يمين	889	6555648249907170228	221	178.5	168	890	24.83146095275879	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	66	283	323	1414	1491	300	انت علي حرام وشهد الشاهد الاخر عليه انه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فان الشهاد---ة تلفق ويلزمه الطلاق--- الثلاث لاتفاق القولين في المعني علي البينونة----------- وان اختلفا في اللفظ ومثله لو شهد احدهما بالايمان اللازمة والاخر بالحلال علي حرام ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش يعني لو شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فان الشهادة تلفق ويلزم ما شهدا به لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلفا في زمنه والموضوع ان الدخول للدار بعد ذي الحجة ورمضان ثابت بهذين الشاهدين او غيرهما ص او بدخوله فيهما ش صورتها انه قا---------------------------ل ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه الشاهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فان الشهادة تلفق لان الدخول فعل واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق ص -------------------------------------------او بكلامه في السوق والمسجد ش موضوع المسالة ان تعليق الطلاق علي حصول الكلام لزيد مثلا ثابت لكن شهد شاهد انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد فان الشهادة تلفق لان الكلام قول واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق او العتق ان حلف به ص ا-------------------------------------------------------------------------------------و بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	0	168	0	835	1516	300	انت ح----رام وش-------هد الاخر ----بانه قال---- انت طالق البتة----------- فان --شهادتهما تلفق في ذلك اي وتلزمه الثلاث وقاله ف---------ي المد------------ونة وفيها ايضا وان------------------------- شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احدهما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه واليه اشار بقوله او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه------------------------------------------------- وهو معني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------او بدخوله فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمض--------------------------------------------ان وش------------هد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث قوله او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	891	6555648249907170228	314	294.5	244	1384	22.6878604888916	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	33	130	183	665	1532	300	وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ش يعني ان الزوج اذا فوض الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول لها ما اردت الا طلقة واحدة واما بعد البناء فليس له مناكرتها كما يشير اليه بقوله الاتي ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق واما المملكة فله ان يناكرها قبل الدخول وبعده اذا زادت علي طلقة ص ان زادتا علي الواحدة ونواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها -لا ان -نوي التاكيد كنسقها هي ولم يشترط في العقد	1358	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	201	234	1010	1177	1486	300	وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زادتا علي طلقة ان -نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم يشترط في العقد	894	6555648249907170228	159	288.5	127	484	32.85123825073242	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	30	113	171	578	1532	300	ذلك بقوله ص---- وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ش يعني---------------- ان الزوج اذا فوض الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل ال-دخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد--- عليها بان يقول لها ما اردت الا طلقة واحدة واما بعد البناء فليس له مناكرتها كما يشير اليه بقوله الاتي ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق واما المملكة ------------------------------------------------------------------فله ان يناكرها قبل الدخول وبعده اذا زادت علي طلقة ص ان زادتا علي الواحدة و-------نواها وبادر وحلف ان دخل	1358	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	44	115	209	558	1460	300	ذلك -قولان قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي طلقة يريد -------------------------------------ان المخيرة غير المدخول بها------------------------ له ان يناكرها فيما زاد له علي الواحدة اي و-------------------------------------------ليس له مناكرة المدخول بها و-------------------------------------------------اما المملكة فله مناكرتها في ذلك مطلقا مدخولا بها ام لا فان اوقع اكثر من واحدة فله ا-لمناكرة بان يقول انما قصدت واحدة ثم اشار الي ان ذلك مقيد بخمس قيود فقال ان نواها وبادر وحلف ان دخل	895	6555648249907170228	149	152.5	118	504	29.563491821289062	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	247	284	1273	1452	1532	300	وان لم يكن دخل بها فانه يحلف عند ارادة --تزويجها وهو المراد بالارتجاع لا قبله اذ لعله لا يتزوجها الخامس ان لا-------------------------------------------------------------------------------- يكرر امرها بيدها اما --------------------ان كرره ب---------------------------------------------ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك	1358	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	173	232	838	1130	1460	300	فان لم ي---دخل ----------حلف عند ارادة التزويج ولا يحلف----------------- قبله اذ لعله لا يتزوجها قاله محمد واختار الباجي عدم لزوم اليمين في المدخول بها ايضا الا اذا اراد ان يرتجعها قوله ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد اي فان كرره ولم ينو التاكيد فلا مناكرة له قال في المدونة وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك	895	6555648249907170228	123	161.5	95	326	37.73006057739258	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	78	217	384	1047	1479	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط فلا مناكرة او علي الطوع فالمناكرة قولان ص وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	234	259	1177	1297	1486	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------- والاصح خلافه--------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	894	6555648249907170228	120	200.5	95	663	18.09954833984375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	78	300	384	1479	1479	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط فلا مناكرة او علي الطوع فالمناكرة قولان ص وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك --طلاقا اصلا فقيل له ان- لم ترده فانه- يلزمك- ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما--------------------------------------------------- واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق ش- تقدم ان---- المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار----------------- هنا الي حك-مها بعد الدخول وانه ليس له مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون--------------------------------------------------------------------------- ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون-- الثلاث ف------------ان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين فانه يتقيد بذلك ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك-	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	73	266	357	1337	1511	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر----------------------------------------- من واحدة فقال لم ------ارد----------- بالتمليك الطلاق------ فقيل له اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت---------- فرجع وقال انما--- اردت تطليق-----------------ة فانه يقبل قوله ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف وق-------------------------------------------ال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم من قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله --والاصح خلافه ثم قال-------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق قد تقدم ان حكم المخيرة قبل الدخول حكم المملكة في المناكرة ولهذا قيد كلامه هنا بالمدخول بها ولو سكت عن ذكر الدخول لفهم مما قدمه واحترز بالمطلق مما لو قال اختاري في طلقة او ---------طلقتين او نحو ذلك فاذا حصل الامران وهما الدخول والتخيير المطلق فلا مناكرة له وهو مذهب المدونة واختيارها ثلاث وان لم ينوها وان قضت---------------------------------------- بدونها فلا حكم له وعن مالك ان اختيارها ---------------------------------------واحدة باءنة واختاره اللخمي وقال ابن الجهم له المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة عياض وهو الظاهر عندي وظاهر قول سحنون ان له المناكرة والطلقة رجعية qوان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك	896	6555648249907170228	421	507.0	320	1382	30.463096618652344	65	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1360	true	4985234797209144940	36	258	180	1337	1540	300	قالت طلقت نفسي او زوجي او انا مطلقة او هو مطلق فانها تسال في المجلس وبعده بالقرب عما ارادت بقولها فان قالت اردت الطلاق الثلاث فانه يلزمه في التخيير اي بعد الدخول ويناكرها في التمليك قبل الدخول او بعده بشروطه وان قالت اردت بذلك طلقة واحدة فانها تلزم في التمليك ويبطل جميع ما بيدها في التخيير بعد الدخول ص وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان ش اي وهل يحمل قول المراة طلقت نفسي ولا نية لها في عدد علي الثلاث فيلزم في التخيير بعد البناء ويناكر في التمليك مطلقا وفي التخيير قبل البناء او يحمل علي الواحدة لانها الاصل فيبطل في المخيرة المدخول بها ويناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة التي لم يدخل بها تاويلان ص والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا ش صوابه اخترت الطلاق فتسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني وهو واحدة ص وفي جواز التخيير قولان ش اي وكراهته وهذا يجري في المدخول بها وغيرها لان موضوعه الثلاث واما كونه يناكر غير المدخول بها فهذا شء اخر فان قيل حيث كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفقوا علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة وينبغي جري الخلاف في التمليك اذا قيد بالثلاث والا فهو مباح وانظر التوكيل اذا قيد بالثلاث والظاهر الكراهة قطعا ص وحلف في اختاري في واحدة	1360	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	250	298	1251	1506	1511	300	قالت طلقت نفسي سءلت في-------------------------------------- المجلس وبعده فان------- ارا----------------------------دت الثلاث ------لزمت في التخيير ---------------وناكر-- في التمليك-------------------------- وان قالت--------------- واحدة ------------------------بطل-------------ت في التخيير------------- وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان والظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز التخيير قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف في اختاري في واحدة	896	6555648249907170228	238	315.5	191	1157	20.5704402923584	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1360	true	4985234797209144940	63	258	317	1337	1540	300	في التخ----------------------------------------------------------------------------------------يير اي بعد الدخول ويناكرها في التمليك قبل الدخول او بعده بشروطه وان قالت اردت بذلك طلقة واحدة فانها تلزم في التمليك ويبطل جميع ما بيدها في التخيير بعد الدخول----- ص وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان ش اي وهل يحمل قول المراة طلقت نفسي ولا نية لها في عدد علي الثلاث ف--------------------------------------------------------------------------------------يلزم في التخيير بعد البناء ويناكر في التمليك مطلقا وفي التخيير قبل البناء او يحمل علي الواحدة لانها الاصل فيبط---ل في المخيرة المدخول بها ويناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة التي-- لم يدخل بها تاويلان ص-------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا ش صوابه اخترت الطلاق فتسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني وهو واحدة ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز التخيير قولان ش اي وكراهته وهذا يجري في المدخول بها وغيرها لان موضوعه الثلاث واما كونه يناكر غير المدخول بها فهذا شء اخر فان قيل حيث كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفقوا علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة وينبغي جري الخلاف في التمليك اذا قيد بالثلاث والا فهو مباح وانظر التوكيل اذا قيد بالثلاث والظاهر------------------ الكراهة قطعا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف في اختاري في واحدة	1360	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	81	278	414	1414	1520	300	في التخيير وقيل تسال في التخيير دون التمليك انظر ذلك في الكبير قوله وان قالت واحدة بطلت في التخيي--------------ر اي ولزمت في التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قوله وهل تحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان-- اي فان سءلت فقالت لم تكن لي--------- نية فهل --تحمل علي الثلاث وهو قول اصبغ او علي الواحدة وهو قول ابن القاسم والقولان عنهما في الواضحة وقال عبد الحق يلزم في----------------------------- التمليك -------------------------------------------واحدة ويسقط في التخيير قال في المقدمات وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في مثل هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شفعا قوله والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا انظر لم كرر--------------------------------------- هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------مسالة مع ما تقدم ولعل الواقع في الاصل طلقت زوجي وقد نص هو وغيره علي انها مثل طلقت نفسي في انها تسال ما ارادت قوله وفي جواز التخيير قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بالجواز ف---------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات والقول بعدمه هو ظاهر كلام اللخمي لاقتضاءه الطلاق الثلاث المنهي عنه وحكي القاضي ايضا الكراهة ولعله يريد بها التحريم لانه عللها بما عللنا به القول بعدم الجواز وهذا اذا خيرها تخييرا مطلقا او في ايقاع الثلاث اما اذا قال لها ان اخترت ان اطلقك طلقتك او اختاري في تطليقة واحدة فلا منع قوله وحلف في اختاري في واحدة	897	6555648249907170228	268	152.5	206	1546	17.335058212280273	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	136	293	669	1452	1487	300	قال اختاري في طلقة--------------------------------------------- فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزم الا واحدة وله الرجعة ولا يمين علي الزوج ونصب----- طلقة علي نزع الخافض ص و--------------------------بطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ش يعني ان الزوج اذا قال لها اختاري تطليقتين او قال لها اختاري في تطليقتين فاختارت طلقة واحدة فانه يبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها كما في الشرح الصغير وهو المطابق للنقل وما في تت من انه يبطل ما بيدها فيه نظر ولما وقع اللفظ الاول في المدونة والثاني في اختصار ---------اكثرهم جمع بينهما المءلف ومفهوم اختاري ان التمليك ليس --------------------كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة------------------- في ملكتك طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح ص ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة ش اي وليس لها ان توقع اكثر من واحدة فان قضت باكثر فيلزمه واحدة ص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث ش المشهور انه اذا خيرها بعد الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييرا مطلقا اي عاريا----------------------------------------------------------------------- عن التقييد	1361	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	50	269	260	1393	1549	300	قال اختاري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان بين فقال---- اختاري ان تطلقي من الطلاق-------- و-----------احدة فلا يمين عليه قوله لا اختاري طلقة اي فانه لا يمين عليه وقاله في المدونة قوله وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال في ا--لمدونة ان قال---- اختاري تطليقت------------------------------ين فاختارت----- واحدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير------------------------------------------------- من النسخ زيادة في وعليها----------------------------------------------- اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ- ليس لها ان تختار واحدة وكذلك ----------------------------عنده في مسالة في علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله--------------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة q----------------------------------------------------------------وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث -----------------------------------كطلقي ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك وان عين امرا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق zقوله وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث المطلق هو العاري عن التقييد	898	6555648249907170228	275	70.0	213	1436	19.15041732788086	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	186	300	933	1470	1470	300	ص ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت---- واخذ ابن القاسم بالسقوط ش يعني انه------------------------------------ اذا ملكها تمليكا مطلقا او خيرها تخييرا مطلقا اي عاريا- عن التقييد بالزمان والمكان فالذي رجع اليه مالك انهما بيد---------------------------ها ما لم توقف عند حاكم او توطا او تمكن من ذلك طاءعة قالت في المجلس قبلت ام لا بعد ان كان يقول اولا يبقي ذلك بيدها في المجلس فقط وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك ----اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا وان ------------------------------------------------ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك-	1362	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	61	152	317	764	1454	300	--ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا ضمير التثنية راجع الي التخيير والتمليك اي ورجع مالك الي بقاء التخيير والتمليك بيدها اذا --------وقعا مطلقين--------------------- اي عاريين عن التوقيت بالزمان والمكان قال----------- مالك في المدونة وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دام----------------------------------------------ت في المجلس -------------------------------------------------------------وان تفرقا----------------- فلا شء لها--------------------------------------------- وحد ذلك بما اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما خرجا عن ذلك	899	6555648249907170228	263	337.5	201	658	39.9696044921875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1363	true	-2260584480709463472	1	114	6	576	1516	300	الي غيره فلا خيار لها واخذ ابن القاسم بهذا القول المرجوع عنه المتيطي وبه العمل وعليه جمهور اصحابنا وقد رجع مالك اخرا الي هذا القول المرجوع عنه واستمر عليه الي ان مات وكلام المءلف يقتضي عدم رجوعه لقوله -----------------------------------الاول ويقتضي ان الراجح هو القول الثاني لانه المرجوع اليه وليس كذلك فكان الواجب الاقتصار علي ذلك الراجح ولو قال بدل توطا تمكنه طاءعة من التمتع عالمة لكان احسن ليفهم منه احروية الوطء بالفعل وقوله كمتي شءت تشبيه في القول المرجوع اليه ب---------------------------------------------------------------لا خلاف وهو انهما بيدها ما لم توقف او توطا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد ش يعني انه اذا قال لها امرك بيدك ان شءت و-------اذا شءت	1363	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	152	260	764	1250	1454	300	الي غيره فلا خيار لها ثم------------------------------------------------------------------------------ رجع ------------------------------------------------الي ان ذلك بيدها حتي توقف او توطا قالت في المجلس قبلت او لم تقل واخذ ابن القاسم بالاول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمتي شءت اي وكذلك يبقي الامر بيدها ما لم توقف او توطا اذا قال لها امرك بيدك متي شءت قال في المقدمات ولا خلاف -ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو قول اصبغ قوله واخذ ابن القاسم بالسقوط هو كما تقدم عن المدونة قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد ابن رشد بعد ان حكي ما قدمناه عنه واما ان شءت او اذا شءت	899	6555648249907170228	146	103.0	105	796	18.34170913696289	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1365	true	-548538686470333885	113	200	585	1009	1533	300	وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها وعلق ذلك علي حضور شخص غاءب بان قال لها ان حضر فلان فامرك بيدك ف--حضر ولم تعلم بحضوره ووطءها زوجها فان ما جعله لها باق بيدها ولا يسقط حتي تمكنه عالمة بقدومه فقوله وبحضوره اي ولو علقهما بحضور شخص كزيد مثلا ولو اسقط المءلف الضمير لكان اولي ليطابق ما فيها كما قاله ابن غازي وهو المتعين ص واعتبر التنجيز قبل بلوغ--------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ميزت او متي توطا قولان -ش يعني انه اذا	1365	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	57	166	276	815	1478	300	وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها اي فلو علق التخيير والتمليك بحضوره مثل ان يقول------------------------------- ان حضرت---- فامرك بيدك ثم حضر ولم تعلم به فانها تبقي علي خيار---------------------ها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------سقط الا برضاها قوله------------------------------------------------------- واعتبر التخيير قبل بلوغها اي فاذا خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فهو طلاق وقاله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني ذلك فقال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وفي البيان ان مالكا وقع له لزوم الطلاق وان لم يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا الاختلاف اشار بقوله وهل ان ميزت او متي توطا قولان ابن رشد اما اذا	901	6555648249907170228	146	169.0	111	730	20.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	30	160	139	759	1490	300	ولم يشهد انه باق علي حقه ----------------------------------------------------------------------فيما جعله الزوج له من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه بيده دليل بقرينة الحال علي انه اسق---ط حقه من------- ذلك ولا ينتقل اليه ص فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ش اي فان اشهد ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل للزوجة في البعيدة واما القريبة فتقدم انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ابقاءه بيده وانتقاله للزوجة علي ما مر واذا كتب اليه باسقاط ما بيده فاسقطه فانه لا ينتقل للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه ص------------------------------------- وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	118	217	556	1049	1461	300	ولم يشهد انه باق علي حقه ولم يفرق ابن بشير وابن شاس وابن راشد بين الغيبة البعيدة وغيرها وهو ظاهر ما هنا واختلف اذا اشهد قبل ان يغيب--------------------------------------------------------- انه باق علي حقه هل يتم له ذلك ولا يقربها لانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرها اليه وهو قوله في الموازية او يسقط حقه وينتقل للزوجة لان الاجنبي كالناءب عنها والي هذا اشار بقوله فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان والقول الثاني في الجواهر ا--لا انه مقيد بالغيبة البعيدة ويبعث اليه فيما قرب بان يسقط ما بيده او يمضيه قوله وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	902	6555648249907170228	135	100.0	101	864	15.625	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1369	true	2339778818128633474	246	290	1223	1437	1480	300	فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره صحت رجعته فيما بينه وبين الله تعالي ابن عبد السلام ويعز وجود هذا القول منصوصا عليه في المذهب انما هو تخريج ابن المواز نية الرجعة بالقلب لا تنفع------------------------ الا مع فعل مثل جسة	1369	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	0	35	0	171	1495	300	فاذا نوي في نفسه انه--- راجعها واعتقدها-- في ضميره صحت رجعته فيما بينه وبين الله تعالي واليه اشار بقوله او-------------------------------------------------------------- نية علي الاظهر ونحوه للخمي وقال محمد لا ينفعه ذلك الا مع فعل مثل جسة	904	6555648249907170228	108	162.5	83	238	45.378150939941406	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1370	true	-2601667463738963315	3	191	15	974	1545	300	واليه اشار بقوله وصحح خلافه وعليه فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان وتظهر فاءدة كون الرجعة فيما بينه وبين الله فيما اذا انقضت العدة وعاشرها معاشرة الازواج ورفع للقاضي بسبب ذلك فاقام بينة علي اقراره انه راجعها قبل انقضاء العدة بالنية فان القاضي يمنعه منها وان ماتت بعد انقضاء العدة واقام بينة برجعته فيها بالنية فانه يحل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فاذا رفع للقاضي فانه يمنعه منه ص او بقول ولو هزل----ا في الظاهر لا الباطن ش المشهور ------وهو مذهب المدونة ---------ان القول الصريح المجرد عن النية-------------------------------- يكون كافيا في صحة الر--------جعة ولو كا-----ن هازلا فيه لان هزله جد وينفعه ذلك في ظاهر الحال ولا يصدق فيما ادعاه من عدم النية فيءخذ بالنفقة وغيرها من الاحكام لا فيما بينه وبين الله فقوله او بقول اي صريح بدليل قوله لا بقول محتمل كارتجعتها والواو ف--------------------ي قوله ولو هزلا ينبغي ان تكون للحال لا للمبالغة والا تكرر ما قبلها مع قوله بقول مع نية ص لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم ش تقدم ان القول الصريح العاري عن النية يكون كافيا في --صحة الرجعة	1370	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	38	128	186	639	1495	300	واليه اشار بقوله وصحح خلافه واختلف هل ي---------------------------------------------------------------------------------كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بمجرده كافيا في ذلك وهو----------- المشهور او لا وهو قول اشهب والاول اظهر لان القول يدل بالوضع ولانه لو قال ارتجعتك ولم انو الرجعة فاما ان يكون كاذبا في نيته فتلزمه الرجعة واما ان يكون هازلا و-------هزله جد كالطلاق واليه اشار بق----------------------------------------------------------------------------------------------وله او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن قوله لا الباطن اي فيما بينه وبين الله تعال--------------------------------------------------------------------ي قوله-------------- لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم-- يريد ان القول المجرد ا------ما ا---ن يكون ظاهرا في ارادة الرجعة	904	6555648249907170228	218	208.5	163	1045	20.861244201660156	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	36	186	172	905	1452	300	الرجعة وقلنا لا تحصل له به الرجعة فانه لا صداق عليه لها بذلك الوطء علي المشهور ص --------------------------------------------وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح ش يعني انه اذا طلقها طلاقا رجعيا واستمر -------------------------علي وطءها ولم يرد بذلك الرجعة الي ان انقضت العدة ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها فانه يلزمه---- الثلاث مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح --مختلف-------------- فيه ---------------------------------------------ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه الاشارة بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه قال في توضيحه والاول اظهر وانظر التلذذ بها من غير وطء اذا حصل بلا نية وطلق هل يلحقه الطلاق كما اذا وطء بلا نية ام لا وهو ظاهر كلام الشارح ومن وافقه ثم ان الخلاف اذا جاء مستفتيا واما ان اسرته البينة فانه يلحقه باتفاق ص ولا ان لم يعلم دخول وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما	1371	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	188	295	944	1474	1495	300	الرجعة وقلنا لا يكون بذلك مرتجعا ف-----لا صداق عليه في وطءه و ان استمر علي ذلك مالك ولا يطءها الا بعد الاستبراء من وطءه قوله وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح هذا الفرع اصله لابي عمران فانه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم تمادي علي وطءها من غير ارادة الرجعة حتي مضت ثلاث حيض-- ثم حنث بطلاقها ثلاث--------ا --هل يلزمه ذلك الطلاق قال يلزمه ذلك كال---------------------------نكاح المختلف في فساده يطلق فيه وعن ابي محمد انه لا يلزمه الثلاث والاول اظهر ابن عبد السلام وهو الصحيح قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان لم يعلم دخول وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق اي وكذلك لا تصح الرجعة اذا لم يعلم----------- بينهما	904	6555648249907170228	231	261.0	178	867	26.643598556518555	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	243	24	1219	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط والفرق ان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها زوجها ما كان له ايقاعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	217	249	1134	1296	1564	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	905	6555648249907170228	162	243.5	130	1195	13.556485176086426	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	106	24	537	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال--- لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	246	299	1219	1489	1494	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها يريد ان من ----------------------------------------------------اراد ان يسافر فقال لمطلقته الرجعي---------ة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها اي فانها------------------------------------------- اذا اشهدت---------- انها --متي عتقت----- تحت زوجها العبد ف--قد اختارت زوجها او	906	6555648249907170228	187	219.5	143	516	36.24031066894531	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	137	267	685	1342	1516	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط و---------------الفرق ان خيار الا-----------------------------------------------------------------------------------------------مة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطه----------ا قبل --------الشراء والمملكة ----جعل لها زوجها----------------- ما كان له ايقاعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره ش موضوع هذه المسالة ان الدخول قد علم بين الزوجين فيها ومعناها ان الزوج -----------اقام- بينة بعد العدة تشهد علي اقراره بالوطء في العدة	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	9	119	47	580	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته اي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ينفعها وقاله مالك في كتاب ابن سحنون وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وفرق بينهما ابن يونس بان الامة انما تختار اذا عتقت وذلك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا يلزم وال--حرة قد اوجب لها زوجها الشرط وملكها منه ما كان يملك فلها ان تقضي عليه قبل ان يفعل قوله و--------------------------------------------------------------صحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه و مبيته فيها اي وصحت الرجعة ل----------------------------لزوج في العدة ان قامت بينة علي انه اقر-------------- بالوطء في العدة	907	6555648249907170228	175	102.0	131	818	21.39364242553711	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	97	267	514	1343	1501	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ش هذا معطوف علي ما تصح فيه الرجعة والمعني ان الرجل اذا راجع زوجته فقالت دخلت في الحيضة الثالثة وبذلك انقضت عدتي فلا ارتجاع لك علي فاقام --بينة تشهد علي قولها انها قالت قبل ذلك لم احض او قد حضت حيض-----ة ولم يمض زمن من حين قولها يحتمل --ان تحيض فيه بقية الثلاث حيض فان الرجعة صحيحة ولا يعتبر قولها فقوله بما يكذبها متعلق بقولها وافهم قوله اقام بينة انه لو لم يقم---ها لم يصدق -ولا تصح رجعته ص ------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت انقضت قبل المراجعة فان ذلك لا يقبل منها ويعد ندما وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	1375	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	146	223	719	1087	1486	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها اي وهكذ----------ا تصح ----الرجعة ولا عبرة بقولها قد حضت --------------------------------ثالثة اذا --------------------------------اقام البينة ا---------------نها قالت قبل ذلك لم احض او--- حضت مرة واحدة ولم---- يمض من يوم قولها ما يمكن ان تحيض فيه بقية الثلاث وقاله اشهب و--------------------------------------------------------------------------------لو لم يقم بينة لم يقبل قوله وان صدقته المراة qاو اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	907	6555648249907170228	277	370.5	214	848	32.66509246826172	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	187	284	948	1423	1501	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ----------------------------------------------------------------------------ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت ان--قضت قبل المراجعة فان ذلك لا يقبل منها ويعد ندما وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ش يعني ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء ال---------عدة انه كان قد راجع زوجته في العدة وكذبته	1375	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0908	false	2144214150543307969	1	72	6	361	1541	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يريد لان سكوتها مع اشهاده كالاقرار بصحة قوله فادعاءها بعده يعد ندما لكن ظاهره ولو كان الصمت يسيرا وفي المدونة------------------ فصمتت ثم ادع-----------------------------ت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت قبل رج---------------------------------------------عته لم تصدق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني-- يريد ان الزوج اذا ادعي بعد خروج المطلقة من العدة انه كان قد راجعها فيها وا-------كذبته	908	6555648249907170228	190	255.0	147	562	33.807830810546875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	90	219	464	1114	1538	300	او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه فان رجعة الاول لا تصح ثانيهما تقييد قوله وردت الخ بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان كان بين طلاق الاول وولادتها للولد اكثر من اقصي امد الحمل فلا ترد برجعته ------------------ص وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين ش الضمير في بها للرجعة وفي تعلم للزوجة اي وان لم تعلم الزوجة برجعة الزوج لها حتي انقضت عدتها وتزوجت او وطءها سيدها ان كانت امة فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج الثاني بها او السيد غير العالمين كفوات ذات الوليين علي الزوج الاول بتلذذ الثاني ص والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع بها والدخول عليها والاكل معها	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	212	245	1033	1215	1486	300	او ولدت لدون ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع---- والدخول عليها والاكل معها	907	6555648249907170228	163	263.0	133	668	24.40119743347168	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	89	244	459	1259	1538	300	قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه فان رجعة الاول لا تصح ثانيهما تقييد قوله وردت الخ بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان كان بين طلاق الاول وولادتها للولد اكثر من اقصي امد الحمل فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترد------ برجعته ص وان لم تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين ش الضمير في بها للرجعة وفي تعلم للزوجة اي وان لم تعلم الزوجة برجعة الزوج لها حتي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت عدتها وتزوجت او-------------------- وطءها سيدها ان كانت امة فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج الثاني بها او السيد غير العالمين كفوات ذات الوليين علي الزوج الاول بتلذذ الثاني ص والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع بها والدخول عليها والاكل معها ش الكلام الان علي احكام المرتجعة والمعني ان الرجعية حكمها حكم الزوجة في وجوب النفقة والكسوة والموارثة بينهما وغير ذلك الا في تحريم الاستمتاع بها	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0908	false	2144214150543307969	44	217	222	1135	1541	300	قوله او ولدت لدون ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني يريد ان الزوج اذا ادعي بعد خروج المطلقة---------- من العدة انه كان قد راجعها فيها واكذبته وابحناها لغيره فتزوجت ودخل بها الثاني ثم ولدت لدون ستة اشهر من نكاح الثاني فانها ترد للاول برجعته التي ادعاها اولا ولا تحرم علي الثاني اي اذا طلقها الاول او مات عنها لانه قد تبين انه لم يتزوج معتدة بل تزوج من هي في عصمة الغير قوله وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين اي فاذا ارتجعها الزوج و-----------------------لم تعلم بذلك------------------ حتي انقضت العدة وتزوجت ودخل بها الثاني فانها تفوت علي المشهور وقيل لا وترتجع للاول كما تقدم في مسالة الوليين والقولان منصوصان هنا واشار اليهما في المدونة ووطء السيد للامة اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها منه ولم تعلم هي ولا سيدها حتي و----------------------------------------طءها كوطء الزو--------ج الثاني فيما قدمنا في ال-----------فوات وعدمه قوله-------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع---- والدخول عليها والاكل معها يريد ان للرج------------------------------------عية------ حكم الزوجة في ثبوت النفقة والكسوة وال--ارث-------- وغير ذلك الا في تحريم الاستمتاع وما	908	6555648249907170228	303	345.5	240	1240	24.435483932495117	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	24	118	118	568	1448	300	انها رات اول الدم وانقطع وكذلك لا يفيدها بعد قولها حضت ثالثة رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا يلتفت الي قولهن وبانت حين قالت ذلك ان كان في مقدار تحيض له النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	262	300	1306	1486	1486	300	انها رات اول الدم وانقطع ولا-------------------------------- رءية النساء لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر-	907	6555648249907170228	178	325.0	141	450	39.55555725097656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	89	111	432	532	1448	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	185	206	923	1020	1475	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع و---مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	909	6555648249907170228	97	188.0	76	100	97.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	68	256	326	1227	1444	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني --ش هذا شروع منه في بيان المثل التي لا يلزم فيها الايلاء والتي يلزم فيها وبدا منها بغامضها وهو ما اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم حلف انه لا يراجعها فهو مول ان مضت اربعة اشهر من يوم حلفه وهي في العدة فان لم يرتجع طلق عليه اخري وثبتت علي عدتها وحلت بتمامها ولو قل ما بقي منها كساعة وكذلك يكون موليا اذا قال---- والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني اذا دعوتك لمشقة ذلك علي النساء ولمعرة اتيانها اليه عندهن معرة عظيمة ولا يكون رفعها للسلطان سءالا يبر به وليس عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها لانه عليه ال-صلاة والسلام كان يدور علي نساءه -------------ص او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة ش يعني انه اذا حلف علي ما يلزمه منه نفي الوطء عقلا او شرعا فانه يكون موليا ف------------------الاول كوالل----ه لا التقي معها سواء اطلق في-------- ----------------------------------------------------يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر والثاني كوالله لا اغتسل منها من جنابة لانه ---------------لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة ---ص او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه ش يعني انه اذا حلف انه لا ----	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0913	false	2577884862283528640	166	297	829	1440	1451	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني اي وكذا يكون مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني------ او حتي تاتيني فيضرب له الاجل ا-----------------------------------------------------------ن رفعته ----فان سالته او اتته قبل مضي الاجل امر بالفيءة فان فاء انحل عل-يه الايلاء وان ل-م يفء -حتي مضي الاجل طلقت عليه قوله او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة هكذا قال في المدونة غير انه قيد --------------------------------------------الاولي باجل فقال وان حلف بالله انه لا يلتقي معها الي سنة فقال مالك كل يمين تمنع الجماع فهو بها مءل فان كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مءل وفيها ايضا وان حلف لا يطهر م----------------------نها من جنابة فهو مءل اللخمي لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه قال في المدونة وان قال لها لا	913	6555648249907170228	292	328.5	219	1025	28.487804412841797	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1386	true	8389611760206372085	28	293	123	1374	1411	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له ش يعني انه اذا حلف لا يطءها في هذه الدار فانه يكون موليا بذلك ويضرب له الاجل من يوم الحلف وهذا اذا لم يحسن الخروج من الدار لاجل الوطء بالنسبة لحاله وحالها لمعرة ذلك فضمير له راجع للوطء وظاهره ولو قال من تلحقه المعرة به منهما انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهومه انه لو حسن خروج كل له بان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا-------------------------------------------------- معرة للخروج للوطء علي واحد منهما انه لا يكون موليا وظاهره ولو امتنع من الخروج له لانه بمنزلة من لم يحلف علي ترك الوطء ص او ان لم اطاك فانت طالق ش اي وكذا يكون موليا اذا قال لزوجته ان لم اطاك فانت طالق ووقف عن وطءها والا فلا يمنع منها لان بره في وطءها كما مر في قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييده بان يقف عن وطءها علي ما حكي ابن يونس عن مالك وابن القاسم------------ ثم رجع----- ابن القاسم وقال لا يكون موليا لانه ليس عليه يمين يمنعه--- الجماع وصوب وبعبارة وما رجع اليه ابن القاسم رحمه الله تعالي هو المذهب انه لا ايلاء عليه وهو الذي يوافق قول المءلف في باب الطلاق او ان لم اطاها وقول مالك مقيد بما اذا امتنع من الوطء ومع القيد هو ضعيف لان الطلاق عليه ليس للايلاء بل للضرر لان يمينه ليست مانعة له من الوطء وانما الامتناع من نفسه ص او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها ش يعني انه اذا حلف الزوج لزوجته ان وطءتك فانت طالق -----واحدة او اثنتين فانه يكون مول-----يا ويمكن من وطءها فاذا وطءها وقع عليه الطلاق باول الملاقاة	1386	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	34	175	173	847	1496	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له قال في المدونة عن ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------- لا اطءك في هذه الدار وهوفيها ساكن فليس بمءل و يامره السلطان ان يخرجها ليطاها لاني اخاف ان يكون مضارا اللخمي ويحمل جوابه فيمن خف عليه ان يمضي باهله لمثل ذلك لغير مسكنه اما من لا يحسن ذلك منه فانه يكون مءليا وايضا فان علي الزوجة معرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خروجها معه لذلك ق----------------وله- او ان لم اطاك فانت طالق هكذ---------------------------ا حكي ابن يونس عن مالك وابن القاسم انه مءل قال ثم رجع يعني ابن القاسم فقال لا يكون مءليا لانه ليس عليه يمين يمنعه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع -----قوله او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها اي وكذا اذا قال لها ان وط------------ءتك فانت طالق يريد واحدة او اثنتين فانه يكون بذلك مءليا ويمكن من الوطء فان فعل--- وقع عليه الطلاق باول الملاقاة	914	6555648249907170228	325	350.0	250	1504	21.60904312133789	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	22	127	118	599	1446	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه ايلاء في حلفه بما ذكر زاد في المدونة وهو مع ذلك يمسها اللخمي لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا اجل فيجب ان يقيد كلام المءلف بذلك كما قيدها به اللخمي وغيره واما ان وقف عن مسها فهو مول ص او لا وطءتها ليلا او نهارا ش يعني ان من حلف انه لا يطا زوجته ليلا او حلف انه لا يطءها نهارا فانه لا يكون موليا بذلك لانه لم يعم بيمينه الازمنة ص واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	57	88	275	424	1429	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتها ليلا او نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	915	6555648249907170228	147	265.5	116	481	30.561330795288086	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	114	193	537	923	1446	300	او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح ش المشهور انه اذا حلف ليعزلن عن زوجته زمانا يحصل منه ضرر الزوجة او حلف لا يبيت عندها او ترك وطاها ضررا او ادام العبادة انه يطلق عليه بلا ضرب اجل الايلاء وسواء كان التارك للوطء ضررا حاضرا او غاءبا فقد ----------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز ل----------------قوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان -	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	210	277	1027	1344	1449	300	او ترك الوطء ضررا وان غاءبا اي وهكذا تطلق---------------------------------- اذا ترك الوطء ضررا وعرف----------- منه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان غاءبا او--------- حاضرا قال في المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم قوله او	916	6555648249907170228	177	242.5	137	467	37.9015007019043	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	22	136	118	643	1446	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه ايلاء في حلفه بما ذكر زاد ف---------------ي المدونة وهو مع ذلك يمسها اللخمي لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا اجل فيجب ان يقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف بذلك كما------------------------------ قيدها ب--ه اللخمي وغيره واما ان وقف عن مسها فهو مول ص او لا وطءتها ليلا او نهارا --------------ش يعني ان م-------ن حلف انه لا يطا زوجته ليلا او حلف انه لا------------------ يطءها نهارا فانه لا يكون موليا بذلك لانه لم يعم بيمينه الازمنة ص واجتهد--------------------------------------------------------------------------------- وطلق -في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح ش المشهور انه اذا حلف ليعزلن عن زوجته زمانا	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	11	139	58	684	1449	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها-- اي فان حلف ليهجرنها او لا كلمتها فلا يكون مءليا وقاله في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------فيها وان حلف ان لا يكلمها وهو مع ذلك يمسها فليس بمءل وانظر كيف اهمل هنا قوله وهو مع ذلك يمسها ومفهومه انه اذا لم يمسها مع ذلك انه يكون مءليا وكلام الشيخ يوهم الاطلاق فلابد من التقييد بذلك وممن قيدها بذلك اللخمي وغيره قوله او لا------------------------- وطءتها ليلا او نهارا واجتهد اي وكذلك لا يكون مءليا اذا حلف---- لا وط----ءها ليلا او نهارا يريد ولا قيام لها لانه يطءها نهارا في حلفه علي الليل وليلا في حلفه علي النهار وليس الوطء مقصورا علي زمن مخصوص الا انه يجتهد الا يصيبها في الزمن الذي حلف علي ترك الوطء فيه قوله وطلق وفي لاعزلن اي اذا حل-------------------------------------------------------------------------------------ف ليعزلن عن زوجته فانه -	916	6555648249907170228	179	64.0	132	835	21.43712615966797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	70	207	316	946	1388	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة----- ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء ص--------------------------------------------------------- او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه ---------------اذا حلف لا يط--ا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوع------------------------------------------------------------------------------ا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر م-ن اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق----------------- طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	131	255	632	1205	1426	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ----------هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ---------------------------------------------------ترك وطاها اربعة اشهر ثم يط--ا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءلي---------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حين الحلف فا--------ذا مضت اربعة اشهر و-----------------------------------------------------لم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه q--------------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	917	6555648249907170228	302	403.5	230	810	37.28395080566406	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	94	127	445	597	1440	300	وطءتك فعلي صوم شهر مثلا كان موليا كما مر ص------ والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	250	283	1178	1336	1426	300	وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	917	6555648249907170228	128	229.0	98	158	81.01265716552734	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	104	224	488	1074	1440	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ش اي وال----------------------------------------------اجل الذي لها القيام بعد مضيه وهو-------- اربعة اشهر للحر او شهران للعبد مبدءه للحر والعبد من اليمين ولو لم يحصل رفع ولا حكم ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة كوالله لا اطءك خمسة اشهر مثلا او لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه تناولت بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق وان كانت يمينه ليست صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة --بل احتملت القلة والكثرة فمن الحكم ك-----والله لا اطءك حتي يقدم زيد او كانت علي --------------------------------حنث ك-----ان لم ادخل الدار---- فانت طالق وفاءدة كون الاجل	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	183	265	887	1285	1476	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم الي--------------------مين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة تكون محتملة لاقل ----------من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه علي حنث كقوله ان لم ادخل --دار زيد فانت طالق ----------فالاجل	918	6555648249907170228	223	316.5	171	688	32.41279220581055	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	29	34	149	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	274	295	1334	1449	1476	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	918	6555648249907170228	115	230.0	94	115	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1394	true	-6115117897035456575	31	164	152	842	1561	300	قبل الحنث وهو اليمين بالله والنذر الذي لا مخرج له ص والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة ش اي وان لم يحصل انحلال الايلاء بوجه من الوجوه السابقة بان لم يحصل عتق العبد المعين المحلوف بعتقه ولا تعجيل الحنث ولا -تكفير ما يكفر فللزوج----ة حينءذ الحرة دون وليها ------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة مطيقة او كبيرة ولو سفيهة او مج-------------------------------------------نونة ولسيدها ان كانت امة ولو رضيت هي لحقه ف--------------ي الولد حيث يرجي منها الولد المطالبة بعد الاجل بالفيءة الاتي تفسيرها هذا ان لم يمتنع وطء الزوجة عقلا كرتقاء او عادة كمريضة او شرعا كحاءض ومحرمة والا فلا مطالبة ل---------ها ولا لسيدها وتبع المءلف في هذا القيد ابن الحاجب وابن شاس وانكر ذلك ابن عرفة وان المطالبة المذكورة ثابتة مطلقا وهو المعول عليه ص وهي تغييب الحشفة في القبل ش يعني ان الفيءة	1394	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0921	false	-3887266553989859796	1	102	9	524	1495	300	قبل الحنث قو------------له وال-------------------------ا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة ا--ي وان لم يحصل انحلال الايلاء بشء م-ن الوجوه ك------------------------------------------------------تعجيل الحنث او التكفير ونحو ذلك فان للمراة حينءذ الخيار بين ان تقيم معه بلا وطء او تطالبه بحقها من ذلك ان لم يكن بها شء من الموانع التي يذكرها وليس لولي الصغ---------------يرة وال----------مجنونة مطالبة اذا ارادت البقاء بلا وطء واما الامة فلسيدها المطالبة وان--- رضيت بترك الوطء لان له حقا في الولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطالبة لممتنع وطءها لرتق او مرض او حيض او نفاس ولهذا قال ان لم يمتنع وطءها قوله------------------------------------------------------------------- وهي تغييب الحشفة في القبل ----اي --والفيءة	921	6555648249907170228	232	288.5	186	851	27.26204490661621	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1395	true	5704024591424419808	64	185	331	906	1445	300	لا بوطء بين الفخذين وحنث الا ان ينوي الفرج ش يعني ان المولي اذا وطء زوجته بين فخذيها مثلا فان الايلاء لا ينحل عنه بذلك اي المطالبة ويحنث اي تلزمه الكفارة الا ان يكون نوي عند حلفه انه لا يطءها في فرجها فانه حينءذ لا يحنث ب--------------الوطء دون الفرج ولا تلزمه به كفارة والايلاء باق علي كل حال ص----------------------------------------------------- وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اختبر مرة ومرة ش يعني ان المولي اذا طلبت منه زوجته الحرة المطيقة للوطء الفيءة وهي الوطء او طلب ذلك منه السيد بعد اجل الايلاء فقال عند ذلك لا افء اي امتنع من الوطء ومن الطلاق فان الحاكم يوقع عليه طلقة يملك الولي فيها الرجعة من غير تلوم وان لم يمتنع من الوطء بل	1395	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0921	false	-3887266553989859796	212	297	1066	1482	1495	300	لا بوطء بين الفخذين وحنث الا ان ينوي الفرج-- يريد ان الفيءة لا تحصل بالوطء بين الفخذين و--------------لا ينحل به الايلاء---------- وي-----------------------------------------------------------------------------------حنث به الا ان ينوي الوطء في ال-فرج و----هكذا في كتا--ب الايلاء من المدونة وفي كتاب الرجم اذا وطءها بين الفخذين فكفر زال الايلاء قوله وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم اي فان طالبت المراة او سيد الامة المءلي بالفيءة فقال لا اطا طلق عليه الحاكم ولا يتلوم له خلافا لبعضهم قوله والا اختبر مرة ومرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمتنع من الوطء بل	921	6555648249907170228	168	206.0	125	749	22.429906845092773	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	44	74	211	361	1513	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	198	228	986	1136	1487	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	922	6555648249907170228	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	44	167	211	830	1513	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني ان من قال لزوجته والله لا اطءك الا ان يشاء الله قال مالك انه مول---------------------------------------------- وله الوطء و-لا كفارة عليه واستشكلت المسالة بانه كيف يكون موليا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد استثني -------------والاستثناء حل لليمين او رافع للكفارة وحمل قول الا-مام فيها ليزول اشكالها علي ما اذ---ا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه علي انه اراد ب----الاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد وا-------------------------------------------------------------------------------------ورد علي هذا الجواب لو -حلف ان لا يطا ثم كفر عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه --زوج----------ته انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر- عن يمين اخري ان	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	3	160	13	776	1486	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير -------------------------------------------------------الحل قال في المدونة ومن حلف بالله ان لا يطا واستثني فراه مالك مءليا وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا------------------ يكون مءليا انتهي والغير هنا هو اشهب اللخمي وهذا بين لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بالله وقال ان شاء الله فقد استثني فراه كافيا في الاستثناء ولم يفرق -----------------وحمل بعض الاشياخ -------قول --مال-ك علي ما اذا ما رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه في -انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد التبرك بذكر الله تعالي وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين وهذا معني قوله وحملت الي اخره واورد علي قول مالك ان من حلف ان لا يطا ثم كفر و----------------لم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه الزوجة بل قالت له لم تكفر عن يمين الايلاء ---بل كفرت عن يمين اخري ان	924	6555648249907170228	409	619.5	319	883	46.319366455078125	67	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	25	190	122	919	1495	300	وبمحقق تنجز وبوقت تابد ش يعني انه اذا علق الظهار ع-لي امر محقق الوقوع فانه يتنجز عليه ال--ان كقوله انت علي كظهر امي بعد سنة كانت طالق بعد سنة------------------------------ وان حدده بوقت ك-----انت علي كظهر امي في هذ-------------ا الشهر او شهرا ----تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بها كالطلاق في ذلك كله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها---------- ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه لا يكون مظاهرا الا عند الياس من التزويج عليها-------------- والياس يحصل- بموت المحلوف عليها ان ك-انت معينة و-----------------------------------------الا فبالعزم علي الضد فيلزمه الظهار حينءذ لانه علي حنث وبالعزم علي الضد يقع الحنث ويمنع منها ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم كما قال الباجي ص ولم يصح في المعلق تقديم كفارته قبل لزومه ش يعني ان الظ-----------------هار المعلق علي صيغة بر لا يصح انه يخرج كفارته قبل لزومه كقوله ان دخلت الدار او ان كلمت فلانا مثلا فانت علي كظهر امي او كراس امي------------- لان الظهار لا يلزمه	1403	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0926	false	-6486910174860686795	15	184	76	895	1499	300	وبمحقق تنجز وبوقت تابد اي فان-------- علق --ظهاره علي امر مح-----------------------قق الحصول كقوله انت علي كظهر امي بعد سنة او شهر او نحو ذلك فان الظهار ينجز عليه من ساعته وان وقته بوقت كقوله انت علي كظهر امي في هذا العام او هذا الشهر ونحوه فانه يتابد عليه بحيث ان العام او الشهر لو انقضيا لم يزل علي حكم الظهار وهذا هو المشهور فيهما وقيل يتاجل في الصورة الاولي ويكون مءقتا في الثانية حكاه ابن شاس قوله او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة اي فان علقه علي عدم التزويج فقال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ف----لا يلزمه ذلك-- الا عند الياس من ال-زواج او العزيمة علي تركه والياس يتحقق بموت المحلوف عليها اذا كانت معينة وهل يتحقق بهرمه وعلو سنه في غير المعينة او لا والظاهر الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يصح في المعلق تقديم كفار-ة قبل لزومه-- يريد ان تقديم الكفارة في الظهار المعلق ------------لا يصح كما اذا قال-------------------- ان دخلت ا----------------------لدار فانت علي كظهر امي ثم كفر قبل الدخول لم يصح لان الظهار لم يلزمه	926	6555648249907170228	396	504.5	297	1048	37.786258697509766	65	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	46	100	224	490	1527	300	وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت ع------------------------------------------------------------لي كظهر فلانة الاجنبية كان كناية لانه لم يذكر فيه من يتابد تحريمها وكذلك اذا قال انت كامي كان هذا كناية لانه لم يذكر فيه لفظ الظهر و-------------يلزمه ------------------------------الظهار الا ان يكون قصد بذل----ك الكرامة	1407	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	false	861324281218794493	172	241	812	1148	1448	300	وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة وك--ظهر اجنبية ومراده بذلك كل لفظ سقط منه لفظ الظهر وذكر مءبدة التحريم كقوله انت علي كامي او انت امي وكذا انت علي كظهر فلانة الاجنبية والحق ابن شاس بهذا اذا -------------------------------قال انت علي كفخذ امي او راسها او عضو منها قوله الا لقصد الكرامة اي فيلزمه بقوله انت علي كامي او انت امي الظهار الا ان ي----قصد مثلها في الكرامة	929	6555648249907170228	131	155.0	102	373	35.120643615722656	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	45	181	219	859	1405	300	كابني او ---------غلامي----- او ككل شء حرمه الكتاب ش معطوف علي ما يلزمه فيه البتات فاذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت علي كابني او غلامي او انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمه البتات وينوي في غير المدخول بها ص --------------------ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	135	267	663	1314	1453	300	كابني او انت علي كغلامي قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي وكذلك يلزمه الب----------تات في هذا لان الكتاب حرم الميتة والخنزير والدم فيكون كقوله لها انت علي كالميتة او نحوه تحريم وهو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة عن ربيعة انه اذا قال لها انت ع--------------------------لي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر وهل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين وفي تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها كان مظاهرا ابن يونس والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال انت علي كامي وكالميتة qولزم باي كلام نواه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	930	6555648249907170228	197	198.0	152	1045	18.851675033569336	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	85	191	402	903	1405	300	ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ش يعني انه اذا قال لزو--------------جته ان وطءتك وطءت امي	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	23	74	132	366	1451	300	ولزم باي كلام نواه به هكذا قال في المدونة--------------------------------------------------------------- فاذا قال اسق---------------------------------ني الماء ونحوه------- وقال اردت به الظهار ------لزمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه في قوله لزوجته ان وطءتك وطءت امي	931	6555648249907170228	173	245.0	129	515	33.59223175048828	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	11	107	52	498	1427	300	لا اعود لمسك حتي امس امي لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا او لا اراجعك حتي اراجع امي قاله ابن يونس عن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة الثالث وهذا مع عدم النية والا لزمه ما نواه من طلاق او ظهار وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم فقوله لا بان وطءتك الخ مخرج من قوله وكنايته اي فهذا ليس بكناية فلا يلزمه ظهار ولا يلزم من نفي الظهار نفي الطلاق فلذلك قال فلا شء عليه لا من قوله ولزم باي كلام نواه به ص وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	255	276	1262	1356	1453	300	لا اعود لمسك حتي امس امي-------------------------------- او لا اراجعك حتي اراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع امي فلا شء عليه----------------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر	930	6555648249907170228	90	142.5	69	446	20.179372787475586	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	252	298	1218	1420	1427	300	او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن ش اي وكذلك تتعدد الكفارة اذا قال لاربع زوجات----- له من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي او كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي او------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي ------------------------------------------------------------	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	158	250	762	1203	1451	300	او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن-- اي وهكذا تتعدد الكفارة اذا قال ل-----زوجاته الاربع من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي --------فدخلت اثنتان---------------- او اكثر فعليه لكل واحدة كفارة قاله في المدونة قال وكذلك اذا قال ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمه كفارة ولم يلزمه فيمن لم يكلم منهن ظهار ثم ان كلم اخري لزمه كفارة ثانية الباجي واما ان قال كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي	931	6555648249907170228	155	247.5	119	472	32.83898162841797	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	11	152	52	704	1427	300	لا اعود لمسك حتي امس امي لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا او لا اراجعك حتي اراجع امي قاله --------------------------------------------------------ابن يونس عن---------------------------------------------------------------------- مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة الثالث وهذا مع عدم النية والا لزمه ما نواه من طلاق او ظهار وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم فقو----له لا بان وطءتك الخ مخرج من قوله وكنايته اي فهذا ليس بكناية فلا يلزمه ظهار ولا يلزم من نفي الظهار نفي الطلاق فلذلك قال فلا شء عليه لا من قوله ولزم باي كلام نواه به ص وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ش يعني ان الكفارة تتعدد علي المظاهر اذا ظاهر بعد ان وطء او كفر في ظهار اولا كما اذا قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار فدخلت ولزمه الظهار ووطء او كف-----------------------------------------------------------------ر ثم قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها وعاد	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	49	152	256	734	1451	300	لا اعود لمسك حتي امس امي-------------------------------- او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه في قوله لزوجته ان وطءتك وطءت امي شء ابن يونس وان قال لجاريته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه عند ابن القاسم وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا---------- اراجعها حتي اراجع امي ---------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين قوله-------- وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد-- ان الكفارة تتعدد علي من ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم عاد ثم ظاهر مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقول---ه ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت-- وعاد	931	6555648249907170228	200	207.5	152	847	23.612751007080078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	89	298	438	1489	1501	300	واحترز بقوله ولم يتنجز مما اذا تنجز------- بان دخلت الدار ثم طلقها فاليمين باقية عليه فيلزمه كفارة الظهار اذا تزوجها بعد زوج ثم ان اطلاق السقوط فيه تجوز لان الظهار لم يلزم حتي يقال سقط الا ان يقال وسقط حكمه واعتباره او وسقط تعليق الظهار ص او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ------ابتداء انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار لا يلزمه لسقوط تعليقه ولعدم وجود محله وهي العصمة لان الزوجة انقطعت عصمتها بالطلاق الثلاث وصارت اجن-------------------------------------------------بية و-----كذلك لا يلزمه الظهار اذا تاخر عن الطلاق الباءن كقوله لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان الزوجة الغير المدخول بها بانت باول وقوع الطلاق عليها وصارت اجنبية اذ لا عدة عليها فلا يلزمه ظهار لانه ليس من جنس الطلاق بخلاف ما اذا اردف علي الخلع طلاقا فيلزمه حيث كان نسقا لانه جنس واحد ولا مفهوم لقوله ثلاثا اذ الواحدة الباءنة كذلك ص------------------ لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ش يعني -ان الظهار اذا تقدم عل--------------------------------------------------------ي الطلاق فانه لا يسقط كقوله لها انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا ---------------------------------فاذا تزوجها بعد زوج فانه لا يقربها حتي يكفر كفارة	1412	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	25	180	128	886	1495	300	واحترز بقوله ولم يتنجز مما اذا تنجز الظهار بان دخلت قبل الطلاق فان الظهار حينءذ لا يسقط قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي-- يريد ان من ق-------ال لزوجته في غير تعليق انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار ايضا يسقط عنه لانها قد بانت منه------------------------------------------ بالطلاق فقوله باثر ذلك وانت علي كظهر امي واقع في غير محله كمن ظاهر من اجنبية ويتبين ذلك بما اذا قال------------------------------------ لغير --مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ولهذا ساقها الشيخ هنا كالدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاولي------------------------------------------------------------- اذ الحكم فيهما متساو والفقه فيهما واحد قوله لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ----اي فان الظهار لا يسقط حينءذ واشار الي ان ذلك في مسالتين الاولي ان يتقدم الظهار علي الطلاق-------------------------------------------------------- فاذا ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فانه لا يمسها الا بعد الكفارة	934	6555648249907170228	395	509.5	306	1226	32.218597412109375	71	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	13	167	67	863	1531	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهم-------------ا لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع---------------------------------------- التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزو-----------------------------جها بعد زوج فانه لا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار وبعبارة المراد بالتقدم اللفظي لا الزماني ولا المكاني ولا الرتبي وقوله او صاحب اي في الوقوع لا في اللفظ اما بناء---------------------------------- علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا او الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح وقول تت بان لم يسبق احدهما الاخر اي في الوقوع كان بعطف او لا كان العطف بثم او غيرها بقرينة التعليق كانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر ص-------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	1413	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	131	276	649	1369	1495	300	لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي اي فان الظهار لا يسقط حينءذ واشار الي ان ذلك في مسالتين الاولي ان يتقدم الظهار علي الطلاق فاذا ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فانه لا يمسها الا بعد الكفارة الثانية الا يتقدم احدهما علي الاخر بل يقعا معا كقوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فاذا وج------------------------------------------------------------------------------د سببهما معا وقعا معا لانتفاء الترتيب --اما من جهة العطف بالواو كما قال ابن محرز واما القرينة التعليق كما قال اللخمي------------------------------------------------------- فاذا تزوجها طلقت ثلاثا ثم ان اراد تزوجها بعد زوج لم----- يقربها حتي يكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله في المدونة وسواء قال ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين قوله وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	934	6555648249907170228	212	248.5	165	1228	17.263843536376953	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	153	289	771	1475	1519	300	قوله وتتحتم ص وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف ---ش ا---لضمير في قوله وهل هو -يعود الي العود قال في المدونة والعود ارادة الوطء والاجماع عليه وروي عن مالك ايضا ان العود هو العزم علي الوطء مع ارادة امساك العصمة معا فهما روايتان-------- واختلف الاشياخ بعد ذلك فيما تقتضيه المدونة من ذلك ف------اللخمي فهم المدونة علي ان معني العود هو ارادة الوطء فقط وفهمها القاضي عياض وابن رشد علي ان معني العود هو ارادة الوطء مع ارادة العصمة معا ولو سنة تاويلان علي المدونة وخ----------------------------لاف ف-------------------ي التشهير وبعبارة العود عند مالك في الاية علي حقيقته اي ثم يعودون لنقيض ما قالوا اي قولهم وقولهم التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الوطء او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور ص وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	151	244	789	1286	1562	300	قوله--------- وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي ال-----------------وطء والامساك معا و-------------------------------------------------------------------------هما روايتان عن مالك واختلف---------------- فيما تقتضيه المدونة من ذلك ففهمها اللخمي علي ال--عزم علي الوطء ف-----------------------قط وفهمها -------------ابن رشد وعي-اض -علي العزم -----علي الوطء مع الامساك وصرحا بانه المشهور وراي الباجي ان الموطا محتمل للامرين ولما كان الخلاف في هاتين الروايتين في الت--------------------------------رجيح وما تقتضيه المدونة قال تاويلين وخلاف وروي ان -------------------------------------العزم---------------- الامساك فقط وروي انه الوطء نفسه قوله------------------------------ وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها	935	6555648249907170228	264	263.0	203	772	34.19689178466797	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	11	214	55	1026	1452	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ش التاويلان وقعا في قول المدونة وان قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره لم يجز-ه وفي قول الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف بحمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر علي ظاهره اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي قوله ان اشتريته فهو حر ولم يذكر مع ذلك قوله عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ووجه عدم الاجزاء علي القول بالخلاف ف---------يما---------------------------------- اذا قا----------ل ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان قوله عن ظهاري يعد ندما بعد قوله ان اشتريته فهو حر لان القاعدة ان تعليق عتق الظهار لا يفيد فتقييده بالظهار بعد قوله حر لا يفيد فملكه لم يستقر----- عليه اي لم يستمر لانه عتق بمجرد الشراء ومحل التاويلين فيما اذا تقدم الظهار علي قوله ان اشتريته فهو حر او فهو حر عن ظهاري واما ان لم يكن ظاهر قبل ذلك لاجزاه اتفاقا وكانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود -وان لم ينوه لم ------	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	195	289	965	1414	1471	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاره------------ تاويلان -قال في---- المدونة وان قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره لم يجزءه وفي---- الموازية عن ابن القاسم الاجزاء ا--ن قال فهو ----------------حر عن ظهاري وتردد الاشياخ هل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وفاق----------- للمدونة او خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فذهب الباجي الي انه وفاق وعن ابي عمران لا يجزءه اذا ظاهر قبل قوله ان اشتريته فهو حر عن ظهاري اذ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستقر ملكه عليه وي---------------عتق بنفس- الشراء ويجزءه-------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ظاهر---------------------- وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العودة وان لم ينو العودة لم	938	6555648249907170228	329	455.0	256	1037	31.726133346557617	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1423	true	-1247727747784628904	107	239	513	1158	1444	300	---واجبة فانه لا بد ان ينوي ب------صومه التكفير عن تلك الكفارة ص------------- وتمم الاول ان انكسر من الثالث ش تقدم انه اذا ابتدا الصوم من اول يوم في الشهر فانه يصوم الشهرين بالهلال سواء كانا كاملين او ناقصين واما اذا ابتدا الصوم في اثناء الشهر فانه يصوم بقية ذلك الشهر الذي ابتدا فيه الصوم ويصوم الشهر الذي بعده بالهلال ثم يكمل الا----------ول المنكسر من الشهر الثالث فلو صام من المحرم عشرة ايام مثلا فانه يصو----------------م صفرا بالهلال سواء كان كاملا او ناقصا ثم يكمل من ربيع الاول ما بقي من المحرم وكذا لو مرض في صفر تممه ثلاثين ولو مرض في الاول ثم صح ثم مرض في الثاني ثم صح كملهما ثلاثين ثلاثين وسواء في ذلك الحر والعبد ص----------- وللسيد المنع ان اضر ب-----خدمته ولم يءد خراجه ش يعني ان العبد المظاهر	1423	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0941	false	46283349605829772	187	270	930	1343	1476	300	اي و----------لا بد ان ينوي بذلك الصوم- التتابع و------الكفارة عن الظهار قوله وتمم الاول ان انكسر من الثالث --------اي فان ابتدا ال----------------------------------------------------------------------------------------------صوم في اثناء الشهر فانه يصوم بقيته------------------------------ ويصوم الشهر الثاني باله---لال ثم يتمم ما بقي من الاول المنكسر من الث------الث فلو ص--------------------ام مثلا من المحرم عشرين يوما وصام صفر- بالهلال ----------------------------كمل من ربيع الاول ما بقي من المحرم عشرة ايام---------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان شهر صفر كاملا او ناقصا قوله وللسيد المنع ان اضر به في خدمته ولم يءد خراجه اي ولسيد- العبد المظاهر	941	6555648249907170228	281	326.5	218	709	39.63328552246094	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1424	true	-6711472219293476569	209	283	1000	1350	1443	300	ولو لم يبق من صومه الا يوم واحد لما تقدم ان المعتبر حال المظاهر وقت اداء الكفارة وهو لما ابطل صومه خوطب باداءها وهو الان موسر فلا يجزءه الصوم والي هذا اشار بقوله الا ان يفسده ص وندب العتق في كاليومين ش يعني ان ما قدمه من انه اذا ايسر في اثناء الصوم يتمادي مشروط بان يكون قد صام ما له بال-------------- فان كان قد --صام اليومين ونحوهما- فانه يستحب له الرجوع الي العتق	1424	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	176	222	845	1063	1484	300	ولو لم يبق من صومه الا يوم واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------- وندب العتق في كاليومين يريد-- ان ما قدمه من انه اذا ايسر في اثناء الصوم------- مشروط بان يكون قد صام ما له بال كالربع والثلث فان كان انما صام اليومين والثلاثة فانه يستحب له الرجوع الي العتق	942	6555648249907170228	189	312.0	146	367	51.49863815307617	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	0	92	0	453	1503	300	ولو تكلفه المعسر جاز ش يعني ان المظاهر المعسر اذا تكلف العتق بان تداين واشتري رقبة فانه يجزءه عن ظهاره ونظيره من فرضه التيمم فتكلف الغسل او من فرضه الجلوس في الصلاة فتكلف القيام فيها ومعني جاز مضي لانه قد يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا ص وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا	1425	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	223	253	1068	1228	1484	300	ولو تكلفه المعسر جاز اي لو تكلف الم-------عسر--------- العتق بان تداين واشتري رقبة فاعتقها جاز اي واجزا q-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا	942	6555648249907170228	127	223.5	104	453	28.035320281982422	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	79	111	382	552	1503	300	وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا ش تقدم ان الصوم يجب تتابعه وذكر هنا امورا تقطع تتابع الصوم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المظاهر اذا وطء المظاهر منها	1425	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0943	false	-3771693695363331855	19	110	103	578	1532	300	وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا لا خلاف ان تت------------------------------------ابع الصوم ينقطع بوطء المراة المظاهر منها وسواء وطءها نهارا او ليلا عالما او جاهلا ناسيا او متعمدا او غلطا كما نبه عليه واحترز بوطء المظاهر منها مما اذا وطء غيرها ليلا فانه لا ينقطع تتابع صومه ومعني قوله او واحدة ممن فيهن كفارة ان من تظاهر من ثلاث نسوة او اربع بكلمة واحدة وقلنا باجزاء كفارة واحدة فانه اذا وطء واحدة منهن ينقطع تتابعه قوله كبطلان الاطعام يريد ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها	943	6555648249907170228	117	187.0	95	511	22.896282196044922	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	109	212	550	1081	1583	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين ش----------------------------------- هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع فقط وال-------------------------------------------معني --انه اذا صام اربعة اشهر عن كفارتي ظهار ثم تذكر قبل فراغه من ذلك انه -----افطر في اثناء ذلك يومين ناسيا ولم يدر مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعهما هل هم-ا من الاولي او من الثانية او احدهما من اخر الاولي والاخر- من اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصومهما الان لاحتمال كونهما من اول الثانية ولا يجوز له ان ينتقل عنها مع --قدرته علي اكمالها ويلزمه ايضا قضاء شهرين لاحتمال كون اليومين المذكورين من الاولي او مفت----------------------------------رقين ص وان لم يدر اجتماع-----هما صامهما	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	81	213	425	1131	1587	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع والا فانه يصوم يومين يصلهما بما بقي عليه من صومه ومعني كلامه ان من عليه----------- كفارتي ظهار صام عنهما اربعة اشهر الا انه نسي فافطر في خلال -ذلك يومين فتارة يشك في -موضعهما يريد مع العلم باجتماعهما وتارة يشك هل متفرقان او مجتمعان وما ذكره في الصورتين هو مذهب ابن القاسم ففي الاولي يصوم يومين ويقضي شهرين لاحتمال كون اليومين من الاولي او من الثانية او احدهما من هذه -------والاخري من---- الاخري---- فامر ب------هما------------------ لاحتمال كونهما من الثا----نية ولا----------- ينتقل عنها مع القدر-ة علي اتمامها وي----------قض-ي شهرين لاحتمال كون---------------هما من الاولي او مفترقين وقال سحنون يصوم يوما واحدا وشهرين-- فان لم يدر اجتماع اليومين صامهما	945	6555648249907170228	345	438.5	269	802	43.0174560546875	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	0	30	0	152	1537	300	ستين مسكينا ش ------------------------------هذا هو النوع الثالث من انواع الكفارة------- وهو الاطعام وشرطه----------------------------------------------------------------------------------------- العجز عن الصيام بياس او شك علي ما ياتي لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	1429	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	33	82	157	414	1509	300	ستين مسكينا احرارا مسلمين لكل مد وثلثان برا هذا هو النوع الثالث من انواع --كفارة الظهار وهو --اطعام ستين مسكينا لكل واحد منهم مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام وهو المشهور ومن شرط صحة هذا النوع العجز عن الصيام كما في -----------------قوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	946	6555648249907170228	118	164.0	95	278	42.446044921875	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	158	239	825	1221	1537	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله ش البر هو-------------------------------------------------- المخرج منه بالاصالة فان كان قوتهم غيره تمرا او غيره مما يخرج في زكاة الفطر وهو الشعير والسلت والزبيب والاقط والذرة والارز والدخن وما اشبه ذلك فانه يخرج منه بعدل مد هشام اي ب-------------------------------------------------------------------عدل شبع مد هشام قال-------------------------------------------------- عياض -معناه ان يقال اذا شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها فيقال كذا فيخرج ذلك ابن عبد السلام وابن عرفة عن بعض الاشياخ المعتبر الشبع---- زاد علي مد هشام	1429	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	166	251	857	1274	1509	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله اي فان اقتاتوا تمرا اي كانت مءنتهم التمر او شيءا من الاجناس المخرجة----------------------------------------------------- في زكاة الفطر------------------------------------------------------------------- فانه يخرج منه -عدل الحنطة وهذا نحو قوله في المدونة وان كان عيشهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة ومد هشام مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام عياض ومعناه ان يقال اذا شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها اي------- فيخرج ذلك القدر---------------------- بعض الاشياخ ويراعي- الشبع ولو زاد علي مد هشام	946	6555648249907170228	210	259.0	161	568	36.971832275390625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	66	90	319	426	1451	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	1430	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	262	286	1408	1515	1587	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	945	6555648249907170228	107	214.0	83	107	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	122	152	588	730	1438	300	يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	0	30	0	142	1509	300	يضوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	946	6555648249907170228	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	214	571	1020	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في المدونة واذا ظاهر ا---لعبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الوا-----جب عليه ولا يطعم من قدر انتهي وقال ابن عبد السلام و---ظاهر هذا ان ابن القاسم حمل جواب مالك علي الوهم لقوله ما ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	6	90	30	424	1470	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي------- المدونة احب الي مالك ل------------------------------لعبد -ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام واختلف الاشياخ هل ذلك وهم منه لانه الوا ج---------------------ب عليه هو الصيام لا الاطعام وهو ظاهر --كلام ابن القاسم وعليه نص في المبسوط فقال ل-----ا ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما	948	6555648249907170228	273	445.5	209	460	59.34782791137695	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	112	185	582	915	1486	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا شك ان الشء الذ-------------------------------------------------------ي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك ص ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	1	46	6	223	1473	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء-- اي وف----------------------------------------ي المدونة------------------------------------------------------------------------- اذا ----اذن السيد لعبده ان يطعم في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه قال وفي قلبي منه شء والصوم عندي في اليمين ابين قوله---------------------------------------------------- ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	949	6555648249907170228	121	141.0	92	388	31.18556785583496	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1433	true	8145272030467717200	9	79	47	394	1472	300	ولا تركيب صنفين ش يعني انه اذا------------------------------------- اعتق نصف رقبة لا يملك غيرها وصام ثلاثين يوما او صام ثلاثين----- واطعم ثلاثين مسكينا عن كفارة الظهار فان ذلك لا يجزء وليس من التلفيق اطعام ثلاثين مسكينا برا ثم ثلاثين تمرا او شعيرا لضيق او لخروجه لبلد ذلك عيشهم وليس منه ايضا ان يعشي ويغدي ثلاثين مسكينا ويعطي ثلاثين مسكينا مدا كما يظهر ص ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل	1433	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	105	145	529	720	1473	300	ولا تركيب صنفين اي كذلك لا يجزء ان يركب كفارة واحدة من صنفين كما لو اعتق نصف رقبة لا يملك غيرها وصام ثلاثين يوما او صام ثلاثين يوما واطعم ثلاثين مسكينا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كفل	949	6555648249907170228	131	215.0	102	389	33.67609405517578	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1433	true	8145272030467717200	227	283	1140	1399	1472	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت ش يعني ان المظاهر اذا -----لزمه اربع كفارات لكل امراة كفارة ثم انه اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن ولم يشرك فيهن ولم ينو عن كل واحدة شيءا معينا فانه لا يجوز له حينءذ ان يطا واحدة منهن	1433	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	258	300	1276	1473	1473	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع--- يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت-- يريد ان من ظاهر من اربع فلزمه اربع كفارات فاعتق ث----------------------لاث رقاب عن ثلاث منهن و--------------لم ينو ل--كل واحدة شيءا فليس له وطء وا-----------------------حدة منهن-	949	6555648249907170228	161	268.5	127	264	60.98484802246094	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1437	true	-3632405742997584179	5	151	23	705	1422	300	وانتفي به ما ول--------د لستة اشهر والا لحق به ش الضمير في به يرجع للعان الرءية وقوله ما اي ولد والمعني انه اذا لاعنها بسبب رءية الزنا وما في معناه من العلم فانه ينتفي عنه بذل----------ك ما ولدته من ولد كامل لستة اشهر--- فصاعدا من يوم الرءية وتعد كانها غير بريءة الرحم يوم اللعان وان اتت بولد غير سقط لدون ستة اشهر لحق ---------------------به لان لعانه انما كان لرءية الزنا لا لنفي الولد وهذا هو قول ابن القاسم فيما ياتي ويلحق ان ظهر يومها لان المراد بظهوره وضعه لدون ستة اشهر وهو تفسير لقوله عن مالك وفي حكم الستة ما نقص عنها بيسير كاربعة او خمسة ايام ص الا ان يدعي الاستبراء ش اي ان ما ذكره من انه يلحق من لاعن للرءية ما ولدته لاقل من ستة اشهر من الرءية مقيد بما اذا لم يدع --استبراء قبل الرءية---- فان ادعي ذلك فانه لا يلحق به	1437	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0951	false	-8984539308455378803	180	251	916	1251	1487	300	وانتفي به ما ولد لستة اي لستة اشهر اي وانتفي-------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------بسبب لعانه بالرءية ونحوها ما ولدته--- الملاعنة لستة اشهر اي فصاعدا قوله والا لحق اي----------------------------------- وان ------لم تات -به ل----ستة اشهر بل لما دون ذلك فانه يلحق به لان لعانه انما كان لرءية الزنا لا لنفي الولد ثم نبه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعي الاستبراء عل-ي ان ذلك------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا لم يدع الاستبراء واما اذا ادعاه فان الولد-------- لا يلحق به	951	6555648249907170228	208	208.5	155	730	28.49315071105957	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	40	81	181	375	1461	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمسة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0950	false	6870785762285197451	98	121	460	565	1483	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	950	6555648249907170228	105	198.0	82	194	54.12371063232422	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	181	273	868	1321	1461	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف ش يعني انه--------------- اذا قال لزوجته انت زنيت فقط او قال لها يا زانية فقط ولم يقيد ذلك برءية زنا ولا بنفي حمل ه--ل يحد ولا يمكن من اللعان او يلاعن ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان وهي قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فلم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد قاله -----------------------------------------------------------------------------------ابن نافع و-----------------------------------------بعض كبار المتاخرين----------------- والقولان في المدونة ص وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	182	258	907	1315	1514	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف يريد --انه اختلف في الزوج اذا قذف -زوجته قذفا مجردا عن التقييد---------------------------- برءية ------او نفي حمل فقيل يحد ولا ي------------------لاعن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار واكثر الرواه قال في المقدمات وهو الاصح وقال ابن نافع وهو قول ابن القاسم ايضا انه يلاعن واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة q-وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال	953	6555648249907170228	219	212.0	177	611	35.84288024902344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	258	300	1235	1461	1461	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ش الضمير في قبلها يرجع لرءية الزنا والمعني ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وقال وطءت---ها قبل هذه الرءية في يوم الرءية او قبله ولم استبرءها-	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	78	218	388	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد-------------------------------------- ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل---- الرءية وانه لم ي------------------ستبرءها	954	6555648249907170228	146	253.5	119	230	63.4782600402832	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	212	279	1064	1414	1508	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ش الضمير في قبلها يرجع لرءية الزنا والمعني ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وقال وطءت---ها قبل هذه الرءية في يوم الرءية او قبله ولم استبرءها بعد ذلك ثم انها اتت بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك في الزام الزوج بالولد فيتوارثان لكن----------------------------------------------- ان نفاه بلعان ثان انتفي لان	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	106	218	525	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد-------------------------------------- ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل---- الرءية وانه لم ي------------------ستبرءها-------- ثم----- اتت بولد فاختلف قول مالك في ذلك فالزمه --------------------الولد مرة ولم ينفه باللعان الاول وسواء ولدته لستة اشهر او اكثر نعم ان نفاه بلعان ثان انتفي وان	954	6555648249907170228	194	306.5	154	400	48.5	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	105	274	541	1342	1462	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ش يعني انه اذا كان يطا زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه ابوه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج منه وهو لا يشعر او يقول ما هذا ولدي معتمدا في نفيه علي عدم المشابهة لان الشارع لم يعول عليها في هذا الباب ولو كان الولد ابيض وابوه اسود او بالعكس بخلاف باب القافة ص ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ش يعني ان	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	256	291	1303	1471	1514	300	ونفيه ا-----قوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في -	953	6555648249907170228	148	237.0	116	801	18.476903915405273	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	13	271	64	1332	1462	300	الولد موقوفا ولا ينتفي عنه باللعان الاول بل------------------------------- ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به ونفي الولد عن الزوج باللعان الاول تغليبا لجانب التحريم لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد وبعبارة والذي لابي الحسن ان القول الاول يقول ان الولد لازم ل-----------ه اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لن------------في الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك ومحل الاقوال الثلاثة ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص ولا يعتمد فيه علي عزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مشابهة لغيره وان بسواد ش يعني انه اذا كان يطا------- زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه ابوه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج منه وهو لا يشعر او يقول ما هذا ولدي معتمدا في نفيه علي عدم المشابهة لا----ن الشارع لم يعول عليها في هذا الباب ولو كان الولد ابيض وابوه اسود او بالعكس بخلاف باب القافة ص ولا و---------طء بين الفخذين ان انزل ولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	87	281	430	1359	1440	300	الولد م---رة ولم ينف-----ه باللعان الاول وسواء ولدته لستة اشهر او اكثر نعم ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به ونفاه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وابقي الامر موقوفا مرة فلم ينفه ولا الزمه به وهو معني قوله وعدمه اي ---------هذه المسالة عدم الزامه به وقد وقعت منصوصة لمالك في المدونة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها يريد ان الزوج اذا لاعن للرءية وكان حملها يوم الرءية ظاهرا لا يشك --------------------فيه ان الولد------------------------------ يلحق به ولو تعدد قوله ولا يعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه علي عزل يريد ان الملاعن اذا نفي حمل امراته فلا يعتمد في ذلك علي انه كان يعزل عنها لانه قد يسبقه شء لم يشعر به فنشا عنه الولد واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قوله ولا مشابهة لغيره وان بسواد اي بان يكون الولد الذي اتت به زوجته شبيها بغيره دونه ليس هو---------------------------------------------------------------------------------------- مني معتمدا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم --مشابهته له لان الش-رع لم يلتفت----- في هذا ال--------------------------------------------------باب الي المشابهة قوله ولا وطء بين الفخذين ان انزل اي وهكذا ليس له ان يعتمد في نفي الولد علي ان وطاه كان بين الفخذين ان انزل لاحتمال ان يكون سبق من ماءه شء الي فرج المراة قوله ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل	954	6555648249907170228	316	321.5	240	1632	19.36274528503418	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	0	297	0	1534	1545	300	قول اشهب كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا تجزء واختير وصحح وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خ------------------لاف وظاهره ان الخلاف سواء حلفت المراة او لا كما يحلف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي---- منه وقالت في الخامسة--- غضب الله علي ان كنت من الكاذبين ---او حلفت كما تحلف هي فقال--------ت اشهد بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي واما الثانية فلا خلاف في اعادتها----- لانها ح----لفت علي تكذيبه -----وهو لم يتقدم له يمين ثم انه علي القول بالاعادة يتوقف تابيد حرمتها علي الاعادة وعلي القول بعدمها يتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها ص ولاعنت الذمية بكنيستها ش اي ولاعنت الذمية بالمكان الذي تعظمه ولو قال بموضع تعظمه لكان اولي فتلاعن النصرانية بكنيستها واليهودية ببيعتها والمجوسية ببيت نارهم وللزوج الحضور معهم ولا تدخل هي معه المسجد ص ولم تجبر ش اي الذمية علي الالتعان بكنيستها هكذا قرره بعض وقرره بعض علي انها لا تجبر علي الالتعان لكن فيه نوع تكرار مع قوله ص وان ابت ادبت وردت لملتها ش اي وان ا---بت الذمية من اللعان ادبت---------------------------------------------------- لاذايتها لزوجها وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وقوله وردت لملتها اي ردت بعد تاديبها لحكام ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها والملة الدين والشريعة فان قيل علي الاحتمال الثاني لك ان تقول اللعان لا يجبر احد عليه فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعله لءلا يتوهم ان الذمية تجبر لحق الزوج ص كقوله وجدتها مع رجل في لحاف ش يعني ان الرجل اذا قال في حق زو-------جته وجدتها مع رجل مضاجعة------------- له او متجردة معه في لحاف ولا بينة له فانه يءدب ولا	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	26	238	137	1217	1526	300	قول اشهب وقا------ل القاضي عبد الوهاب هو المذهب------------------------------ واختاره ابن الكاتب واللخمي ولهذا قال خلاف وهذا اذا ح-------------لفت المراة او-لا كما يحلف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت و--ان حملي هذا منه و-----في الخامسة ان غضب الله علي ان كنت من الكاذبين فهنا قال ابن القاسم يقول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين لزنت وما حملها هذا مني وفي الخامسة لعنة الله علي ان كانت من الصادقين واما ان قالت المراة اولا اشهد بالله انه لمن الكاذبين و-----في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فقال --------ابن رشد لا اخت-لاف بين ابن القاسم واشهب ---------في اعادة المراة لانها اذا حلفت علي تكذيب الزوج وهو لم يتقدم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين قوله ولاعنت الذمية بكنيستها يريد لانه المكان---------- الذي تعظمه وقد تقدم ان التغليظ بالمكان واجب والبيعة ل----------------ليهودية كذلك قوله--------------------------------------------------------------- ولم تجبر وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ادبت وردت لملتها-- اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه يريد لانها لو اقرت بالزنا لم تحد مطرف وتءدب لاذا-ءها لزوج---------ها المسلم ابن شاس وترد الي اهل د--ينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقوبة لاجل خيانتها لزوجها في فراشها وهكذا روي مطرف عن ما-------------------------------------------------------لك انها ترد الي اهل ملتها اذا نكلت قوله--------------------------------------------------------------------- كقوله وجدتها مع رجل في لحاف هكذا ---------------قال في المدونة اذا قال وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته -------------------------انه يءدب الا	959	6555648249907170228	532	548.5	407	1782	29.854097366333008	79	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	180	297	905	1456	1474	300	والا التعن فقط ش اي وان ثبت غصبها--- او ظهر بامر من الامور فانه يلتعن فقط دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب وان نكل الزوج لم يحد ص------------------------------------------------ كصغيرة توط-----ا ش التشبيه في انه يلتعن وحده ولا تلتعن زوجته والمعني انه اذا رمي زوجته الصغيرة بالزنا بان قال رايتها تزني والحال ان مثلها يوطا فانه يلتعن وحده فان حملت ---فلا يلحق به سحنون وتبقي له زوجة لانه لاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفي الحد عن نفسه واحترز بقوله توطا مما اذا كانت لا توطا فان --زوجها لا حد عليه ولا لعان لعدم لحوق ال--------------معرة لها ص -----------وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة------------------------------------------------------------------------------ لا ان نكلت----------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت ش يعني لو شهد علي	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	55	262	284	1278	1472	300	والا التعن فقط-- اي فان ثبت الاغتصاب او ظهر التعن الزوج --------------فقط دونها وظاهر كلام ابن شاس انه لا يلاعن الا اذا كان حمل وظاهر الروايات انه يلاعن مطلقا كما هو ظاهر لفظه هنا قوله كصغيرة توطا اي فان الزوج يرميها-- يلتعن وحده دونها وحكاه في العتبية عن ابن القاسم وزاد علي-------------------------------------------------------------------ه فان جاء حمل فلا يلحق به سحنون وتبقي--- زوجة وعلي قول عبد الملك ان من قذف صبية غير بالغ لا يحد لا لعان علي الزوج ولا حد واجري اللخمي فيها قولا اخر انه يحد ولا يلاعن قياسا علي قول مالك ان اللعان لا يكون الا لنفي الحمل خاصة-- واحترز بقوله توطا مما اذا لم تطق الوطء فان الزوج-- لا حد عليه ولا لعان لان قذفه اياها لم يلحق به معرة قاله اللخمي قوله وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد ان المراة اذا شهد عليها بالزنا اربعة احدهم زوجها فان الزوج يلاعن ثم تلاعن هي ايضا ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة لانه قد حق عليها ما شهدوا به عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت ----اي فلا حد علي	960	6555648249907170228	283	323.5	214	1090	25.963302612304688	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	127	148	674	767	1559	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0961	false	4019619491393963871	56	77	300	393	1521	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	961	6555648249907170228	93	186.0	72	93	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	122	148	650	767	1559	300	ستة اشهر ففيه استخدام ص------------------------- الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	10	41	57	199	1507	300	ستة اشهر فاما اذا كان بينهما ذلك فهما بطنان قوله الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	962	6555648249907170228	108	190.0	82	142	76.05633544921875	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	79	171	382	838	1488	300	او استحيضت وميزت ش المشهور ان المستحاضة اذا ----------ميزت بين الدمين اي دم الحيض ودم الاستحاضة بالراءحة او اللون او الكثرة فانها لا تعتد الا بالاقراء-------- لا بالسنة ------------------------------------------------------------------------------فان لم تميز بين الدمين فان عدتها سنة كما ياتي ولا فرق في ذلك بين الحرة والامة وقوله او استحيضت الخ عطف علي مدخول لو وجملة ميزت جملة حالية فتقدر قد ص وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد ش يعني ان من طلق زوجت--------ه المرضع طلاقا رجعيا---------------------------------------------------------------- فمكثت ----سنة لم تح-ض لاجل الرضاع	1457	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0964	false	-422581549284031674	28	119	148	610	1479	300	او استحيضت وميزت اي وكذلك---- المستحاضة اذا كانت ممن تميز- بين الدمين------------------------------------------------------ فانه---ا تعتد---- بالاقراء الثلاثة لا بالسنة وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال ابن وهب تعتد بالسنة وهما روايتان عن مالك فان لم تميز بين الدمين اعتدت بالسنة باتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد اي وللزوج ان ينتزع ولده من امه المرضع خشية ان يموت وهي في العدة فترثه وقد ورد ان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع	964	6555648249907170228	228	269.5	180	629	36.24801254272461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	1	112	8	567	1483	300	ص ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا احتاجت لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	277	300	1418	1520	1520	300	--ثم ان احتاجت لعدة فالثل---------------------------------------------------------اثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر-	965	6555648249907170228	101	179.0	79	559	18.067977905273438	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	2	116	10	586	1483	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا ت--------------------------------------------زوج-ت ثم طلقت ف----عدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو---------------------------------------------------- كانت------- امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا احتاجت لعدة بعد ذل--ك فلا تعت-د ب--ثلاثة --اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	186	268	930	1333	1488	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ---اي ثم ان احتاجت هذه المراة لعدة اخري بان تكون قد------------------------- تزوجت غير زوجها ودخل بها ثم طلقها او ارتجعها زوجها ثم طلقها فان عدتها ثلاثة اشهر لا غير واليه اشار بقوله فالثلاثة ورواه محمد عن مالك واصحابه وسواء كانت حرة او امة وحكي ابن الحاجب قو-------------------لا ا----------------------------------------------------------------------------------------نها تنت------------------------------------------------------------ظر السنة ولا تكتفي بالثلاثة الاشهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	966	6555648249907170228	207	232.5	156	691	29.956584930419922	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	30	127	148	640	1483	300	وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ش اي وهل قول اشهب فيها بعد قول ابن القاسم فيها تحل باول الحيضة الثالثة -ينبغي --ان لا تعجل -التزويج برءيته اي برءية الدم الثالث لاحتمال انقطاعه- قبل استمرار ح-يضة فلا تعتد به------- وفاقا لقول ابن القاسم وهو طريق اكثر الشيوخ حملا لقوله ينبغي علي الاستحباب ودرج عليه ابن الحاجب او خلاف واليه ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	91	151	476	774	1519	300	وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان اختلف في قول اش------------------------------------------هب في المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج---------------------------- لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق -لقول ابن القاسم قبله و---------------------------------------------------عليه الاكثر او ه-و خلاف وهو م-------------------ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو م-----------------------------------------------------------------ذهب ابن المواز وابن حبيب	968	6555648249907170228	234	358.5	187	505	46.336631774902344	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	171	266	860	1319	1476	300	ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	198	230	1008	1173	1519	300	----------اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان------------------------------ وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	968	6555648249907170228	144	221.5	115	460	31.30434799194336	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	189	280	938	1379	1476	300	وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلق------------------------------------ة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني -لو تزوجت المعت-دة من طلاق او من وفاة قبل مضي خمس سنين	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	188	299	943	1508	1514	300	وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحمل والمراد انه اختلف في تربص المراة اذا ارتابت بحس بطن هل هو خمس سنين وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءته---------------------ا من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله--------------------------------------------------------------------- وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة--- يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ----اي ولو تزوجت المرتابة ----بحس البطن----- قبل --الخمس سنين	969	6555648249907170228	191	200.5	149	673	28.380386352539062	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	5	105	28	540	1497	300	الثاني لانه نكح حاملا اما عدم لحوقه بالاول فلمجا-وزته لاقصي امد الحمل وهو خمس سنين بشهر واما عدم لحوقه بالثاني فلنقصانه عن اقل امد الحمل وهو ستة اشهر بشهر وحيث لم يلحق بواحد منهما فان المراة تحد عبد الحق استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد عن الزوج الاول و-----------------------------------------------------------------------تحد المراة لزيادتها علي الخمس سنين بشهر -----كان الخمس سنين فرض من الله------- ورسوله انظر ابن يونس فانه عزا استعظام ذلك لابن القاسم والاشكال مفرغ علي القول بان اقصي امد الحمل خمس سنين اما علي القول الاخر ان اقصاه اربع فلا اشكال ص وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله	1465	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0970	false	-1172314740533693655	6	77	29	392	1524	300	الثاني لم يلحق ---------------------بالاول للزيادة علي اقصي امد الحمل وهو خمسة اعوام ولا-------------- بالثاني -لنقصانه عن---- امد الحمل وهو ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحد ويفسخ نكاح الثاني لكونه تزوج حاملا وعن ابي الحسن انه كان يستعظم ان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين بشهر وقال كان الخمس سنين فرض من الله عز وجل ورسوله وتبعه اللخمي علي-------------- ذلك وهو مراده بالاستشكال الذي ذكره q------------------------------------------------------------------------------وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله	970	6555648249907170228	203	256.5	161	596	34.060401916503906	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	97	298	456	1448	1454	300	القاسم في العتبية تحل بمضي الشهرين وخمس ليال مطلقا و----------------------------------------لمالك ان كانت غير مبني بها اكتفت والا فثلاثة اشهر ولا تحل بدونها مطلقا وهو مذهب الرسالة وهو ضعيف وهذا كله ان لم ترتب فان ارتابت معتادة الحيض بحس بطن فتمكث تسعة اشهر انما رفعت الامة لثلاثة اشهر ولو تمت عدتها قبل زمن حيضتها بخلاف الحرة لقصر امد عدتها فلا يظهر الحمل فيها قاله بعض ص--------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ش يعني ان المراة اذا وضعت بعد موت زوجها ولو بلحظة فانه يجوز لها ان تغسله ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيما اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في---- الجناءز ان الاحب نفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج -اختها او تزوجت غيره ص ولا ينقل العتق لعدة الحرة ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته الامة طلاقا رجعيا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء العدة --فانها لا تنتقل ع-ن عدة الطلاق التي هي قران ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمس ليال الي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر وعشر في الوفاة لان الناقل عند مالك هو ما اوجب عدة اخري والعتق لا يوجب عدة اخري-------------- ولهذا لو مات زوج المطلقة طلاقا رجعيا في اثناء عدتها انتقلت الي عدة الوفاة	1468	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	101	246	504	1232	1504	300	القاسم انها ت------حل بمضي --شهرين وخمس ليال مطلقا ولو كانت شابة يخشي منها من الحمل والثاني لمالك ان----------------ها تك-------مل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وفي كتاب محمد ان كان يخشي منها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال قوله ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في باب الجناءز ان لكل من الزوجين تغسيل الاخر وانه يقضي له بذلك علي الاولياء وزاد هنا ان ذلك ثابت للمراة ولو خرجت من العدة بوضع حملها بل ولو تزوجت غيره عبد الملك وان ماتت الزوجة فله ان يغسلها وان تزوج باختها قوله ولا ي-----------نقل العتق لعدة الحرة-- يريد ان الامة اذ------------------------------------------------ا عتقت قبل انقضاء عدتها فانها --تتمادي علي عدة ا----------------مة ولا ينقلها ا-------------------------لعتق الي عدة الحر---------------------------------------------------------ة لان الناقل عندنا--- هو ما اوجب عدة اخري فان لم--- يوجبها كالعتق فلا ينقل شيءا ولهذا كانت------ المطلقة ----الرجعي---------------ة تنتقل- الي عدة الوفاة	972	6555648249907170228	313	259.5	245	1274	24.568288803100586	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1469	true	8976318824947963682	79	166	396	834	1487	300	ولا موت زوج ذمية اسلمت ش اي ولا ينقل لعدة الوفاة عن الاستبراء موت زوج ذمية اسلمت وقلنا يكون احق بها ان اسلم في عدتها فمات قبل ان يسلم قبل تمام عدة اسلامها فتستمر علي استبراءها بثلاثة اقراء فلما كان احق بها ويقر عليها لو اسلم في عدتها ترغيبا في الاسلام فيتوهم انه كموت زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها فتنتقل الي عدة الوفاة فدفع ذلك التوهم لانها في حكم الباءن ولو اسلم ثم مات استانفت عدة وفاة ص------------------------------------------ وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	1469	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	263	299	1314	1502	1504	300	ولا موت زوج ذمية اسلمت انما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتقل اذا اسلمت--------------------- لانها في حكم الباءن باسلامها وانما كان املك بها اذا اسلم للبقاء علي الاسلام لا لكونها رجعية قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	972	6555648249907170228	107	110.0	82	480	22.29166603088379	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1473	true	-6067255973771609995	76	144	393	725	1586	300	ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ش يعني ان المتوفي عنها زوجها لا يجوز ان تدخل الحمام في زمن عدتها ولا تطلي جسدها بالنورة قال مالك لا باس ان تحضر العرس ولا تتهيا فيه بما لا يلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها زاد غيره لا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها اللخمي------ عن اشهب ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا	1473	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	115	190	618	1015	1603	300	ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وغيره عن اشهب انها لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها بنورة ونحوها ونقل عنه ابن عبد السلام انها لا تدخله الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله وظاهره ولو مع الضرورة واجاز ابن لبابة دخوله وظاهره ولو مع عدم الضرورة فهي ثلاثة اقوال ويحتمل ان تكون راجعة الي القول بالتفصيل وفي السليمانية جواز الاطلاء بالنورة قوله ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا	975	6555648249907170228	89	111.5	71	629	14.149443626403809	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	207	246	1043	1243	1510	300	فان لم تجد المراة احدا ممن ذكر فانها ترفع امرها الي جماعة المسلمين والواحد منهم كاف كما صرحوا به في باب اليمين واخرج المءلف بالزوجة ام الولد وما في حكمها ص فت------ءجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها	1474	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0976	false	-2153372177576056896	103	139	559	762	1546	300	فان لم تجد المراة احدا ممن ذكرنا ببلدها ضربت لها--- جماعة المسلمين الاجل التونسي وابو عمران ترفع امرها الي صالحي جيرانها فيكشفوا خبر زوجها ويضربوا لها الاجل قوله فيءجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها	976	6555648249907170228	90	126.5	72	206	43.6893196105957	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	214	300	974	1375	1375	300	الثاني او عقد ولم يدخل ص ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاو----------------------------------------------------------------------------ل فكغيره ممن تزوج في عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها في العدة او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها ص واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر-	1477	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	53	125	254	605	1497	300	الثاني لم ترثه قوله -----ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره-- اي فان ثبت---------- انه تزوجها في عدة المفقود فان نكاحه يفسخ ولا تحرم عليه ان لم يدخل بها ويخطبها ان شاء وتحرم عليه للابد ان وطءها فيها وانما قال فكغيره ليشمل جميع ------ما تقدم في حكم الناكح----------------------------------------------------------------------- في العدة q---------------------------------واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر	978	6555648249907170228	203	275.5	157	478	42.46862030029297	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	0	38	0	196	1531	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول ش لما ذكر ان زوجة المفقود علي الوجه الذي------------------------------------- تقدم------------ تفوت بدخول الثاني	1478	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	125	171	605	849	1497	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول z-لما ذكر ان زوجة المفقود تفوت بالدخول ذكر هذه المساءل الخمس لانها مخالفة لما تقدم وهو انها لا تفوت بدخول الثاني	978	6555648249907170228	181	317.0	146	245	73.87754821777344	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	211	280	1071	1434	1537	300	فيفرق بينه وبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له قال بعض القرويين فان فرق بينه وبين زوجته مع جهل الحال علي المشهور ثم ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكراهه فحاله كحال المفقود في زوجته فتفوت بدخول الثاني وقيل لا تفوت بالدخول كحال المنعي لها زوجها ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش يعني ان من فقد بسبب القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين	1481	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	0	73	0	388	1599	300	فيفرق بينه وبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا فهو للمسلمين وان اسلم -------------------------------------------------------------------------------فهو له وانما حمل علي الطوع مع الجهل بحاله لانه الاصل فيما يصدر من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله في المدونة قوله واع------------------------------------------------تدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين------- اي واعتدت زوجة مفق-ود ال----------معترك بين المسلمين	981	6555648249907170228	154	100.5	121	533	28.89305877685547	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	121	269	609	1380	1531	300	الصفين- وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم فظاهر هذا ان قول اصبغ مخالف لقول مالك وهو راي بعضهم ومنهم من جعله تفسيرا وهو الاقرب وقد اشار الي هذا الاختلاف بقو-----له وهل يتلوم -----------الخ فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ قاله الشارح وزاد بعضهم هما بمعني واحد فاطلق التفسيرين علي حمل ابن عبد السلام لكلام اصبغ علي الوفاق وحمل ابن الحاجب له علي الخلاف ص وورث ماله حينءذ ش اي حين الشروع في العدة وهذا صادق بقوله بعد انفصال الصفين وحين انقضاء التلوم عل---------------------------------------------------------------------ي القول به واشار بقوله كالمنتجع اي المرتحل المتوجه من بلده لبلد الطاعون ففقد او فقد في بلده من غير انتجاع لكن في زمنه اي في زمن الطاعون فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون الي قول---- اللخمي وغيره -يحمل---- من فقد في بلده زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت	1482	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	121	223	640	1192	1599	300	المفقود وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم والي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ واختلف هل قوله مخالف لقول مالك الاول او ------تفسير وهو الاقرب قوله--------------------------------------------------------------- وورث ماله حينءذ-- اي حين------------------------------------ انفصال الصفين اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير قال واختلف علي القول------------------------------------------------------------------------------------------- انها تتر بص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف--------------- الي التعمير اللخمي وغيره ويحمل امر من فقد في----- زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت	981	6555648249907170228	320	461.5	258	866	36.951499938964844	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1485	true	1409686140621916454	141	237	704	1169	1487	300	وسكنت علي ما كانت تسكن ش اي وسك----------------------------------------------------------------------نت المعتدة من--------------------------------------------------------------- طلاق او وفاة علي حسب ما كانت تسكن مع الزوج فتلزم المكان الذي كان مشتاها ومصيفها في شتاءها وصيفها ص ورجعت له ان نقلها واتهم ش يعني لو نقلها زوجها الي غير المنزل الذي كان تعرف بالسكني فيه ثم طلقها او مات فانها ترد الي المنزل الاول فتعتد فيه ويتهم الزوج علي انه انما اراد اسقاط حقها من السكني في العدة في المنزل الاول والعدة حق لله وواو واتهم واو الحال او واو العطف علي نقلها ص او كانت بغيره وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	1485	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	201	255	967	1231	1457	300	وسكنت علي ما كانت تسكن-- اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذا كانت الامة التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره قوله-------------------------------------------------------------------------------- ورجعت له ان نقلها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت بغيره وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	983	6555648249907170228	107	116.5	83	598	17.892976760864258	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1486	true	-5300878701893677035	17	63	83	312	1451	300	ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام ش يعني ان المراة اذا خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بالضرورة فمات زوج----ها او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق فانها ترجع الي منزلها ل----اجل العدة	1486	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	31	74	161	368	1568	300	ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام يريد-- ان المراة اذا خرجت مع زوجها الي حجة الفريضة وهو معني قوله ان خرجت صرورة فطلقها او مات عنها---------------------------- فانها ترجع الي منزلها لتتم فيه العدة	984	6555648249907170228	155	250.0	119	237	65.40084075927734	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1487	true	1719234202452657480	89	153	441	763	1501	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها ش هذا مفهوم قوله لا لمقام يعني انه اذا سافر بها سفر نقلة فمات او طلقها في اثناء الطريق فانها مخيرة فان شاءت اعتدت في اقرب المكانين اليها اي المكان الذي خ----------------رجت منه او المكان الذي خرجت اليه وان شاءت اعتدت في ابعدهما وان شاءت اعتدت في المكان الذي مات زوجها او طلقها فيه وعلل في --	1487	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	28	77	140	393	1503	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها اي فان كان سفره للانتقال فطلقها او مات عنها قبل الوصول-------------------------------- فانها مخيرة -ان شاءت اعتدت في اقرب المكانيين----- -------اي الذي خرجت اليه والذي خرجت منه او ابعد----------------------------------------هما وان شاءت اعتدت في --مكان الموت او الطلاق يريد ان امكن وقاله في	985	6555648249907170228	152	235.0	118	340	44.70588302612305	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1493	true	5365468336280462527	191	299	988	1519	1521	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت ش مفرع علي صورة الابدال فكان ينبغي ان تبدل الواو بالفاء اي وان اختلفت المطلقة والم-----------------------------------------------------------------طلق بعد تعذر السكني في تلك المساكن الثلاثة بما ذكر في مكانين فدعي كل منهما الي بدل غير البدل الذي دعي اليه الاخر ولا ضرر علي واحد منهما اجيبت لسكناها فيما طلبته الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او تدعو الي موضع تبعد منه او فيه سوء لان له التحفظ لنسبه في مثل هذا ص--- وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت ش يعني ان الامير والقاضي او المعمر اذا طلق زوجته او مات عنها وهي في دار الامارة او القضاء او العمري فانه	1493	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	183	242	922	1222	1520	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت اي فان طلبت ال----------------------------------------------------------مطلقة الاعتداد في مكان وطلب المطلق غيره اجيبت المراة يريد ما لم يكن علي المطلق بسبب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر------------------------------------------------------------------- لكثرة كراء او سكني فتمنع وقال-------------------------------------ه في المدونة قوله وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت يريد-- ان الامي------------------ر اذا طلق امراته----------- وهي في دار الامارة ثم عزل او مات عنها فان --	988	6555648249907170228	159	185.0	121	599	26.544240951538086	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	49	238	233	1189	1492	300	من حبست عليه دار وعلي اخر بعدة فهلك الاول وترك زوجته او طلقها فلا يخرجها من صارت اليه الدار حتي تتم عدتها و-لو لخمس سنين وافهم قوله- حياته لو حبس عليه سنين معلومة لم يكن الامر كذلك اي فانها لا تكون احق بالسكني الا في المدة المعينة ومثل كلام المءلف ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقفية خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك ص-------------------------------------------- بخلاف حبس مسجد بيده ش يعني ان حبس المسجد ليس كالمحبس عليه حياته اي ف---للامام الثاني اخراج زوجة الامام الاول اذا مات او طلق وزوجته في دار الامامة وهذا قول ابن العطار وعليه اكثر الشيوخ بخلاف----------------------------- امراة الامير لان لها حقا في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف بيت المسجد قال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار محبسة علي المسجد حبسا مطلقا----------- واما ان كانت محبسة علي اءمة المسجد فلا يخرجها القادم اذ لا فرق حينءذ بين دار الامارة ودار الامامة وقبله ابن عبد السلام ونظر فيه ابن عرفة وانظر نصه وما قيل عليه في الشرح الكبير ص ولام ولد يموت عنها السكني ش المشهور وهو مذهب -------المدونة	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0989	false	-1882563995357548367	0	105	0	535	1514	300	من حبست عليه دار وعلي اخر بعده فهلك الاول وترك زوجته--------- فلا يخرجها من صارت اليه الدار حتي تتم عدتها والي هذا اشار بقوله كالحبس حياته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخمي وسواء كانت العدة من طلاق او وفاة قوله بخلاف حبس مسجد بيد--------------------------------------------ه اي فان للامام الجديد ان يخرجها وقاله ابن الع------------------------------------------------------طار وعبد الحق والباجي وابن زرقون وغيرهم وفرق ابن رشد بان امراة الامير---- لها حق- في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف حبس المسجد---- ابن زرقون وهذا -----------------------------اذا كانت الدار----------------- حبسا مطلقا علي المسجد واما ان ------حبست علي اءمة الم---------------------------------سجد فهي كدار الامارة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولام ولد يموت عنها السكني اي في مدة الحيضة وقاله في المدونة	989	6555648249907170228	338	325.5	266	1052	32.129276275634766	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	41	166	212	838	1503	300	استبراء وسواء اشتراها قبل البناء او بعده علي المشهور ---لان الماء ماءه ووطءه- صحيح وعبر بزوجته دون موطوءته لتخرج الامة المستحقة فانه----------------------------------------------- يستبرءها اذا اشتراها من مستحقها وفي المبالغة نظر انظره في الشرح الكبير ص فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح --ش يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك او اعتقها قبل ان يطاها بالملك او مات قبل ان يطاها بالملك او كان الزوج مكاتبا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء ثم عجز بعد الشراء او مات قبل ان يطاها بالملك فرجعت لسيده فانها لا تحل	1504	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	136	222	689	1121	1497	300	استبراء------------ها قبل البناء فواضح واما بعد البناء فلان الماء ماءه وهوماء صحيح قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء عليها عياض وقال ابن كنانة يستبرءها q---------------------------------------------------------------فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح zاي فان كان ال-------------------ذي اشتري زوجته قد------------------------------------------ باعها وقد دخل بها او --------اع--------------------تقها او مات عنها--------------- او كان------ مكاتبا اشتري زوجته فعجز قبل ان يطاها------------------------------------------------------------ فرجعت الي-- سيدها لم تحل	995	6555648249907170228	256	320.5	198	679	37.7025032043457	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	37	122	183	644	1561	300	او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب و-------------------------------رجعت الي ا-----------------------لسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تكت---في بحيضة واحدة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذكور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل فعليها في الجميع استبراء بحيضة ص او حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان	1505	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	203	300	1032	1497	1497	300	او اعتقها او مات عنها او كان --مكاتبا اشتري زوجته فعجز قبل ان يطاها فرجعت الي سيدها لم تحل واحدة منهن لسيد ولا زوج ان زوجت الا بعد قراين عدة فسخ النكاح الذي نشا عن شراء الزوج لزوجته التي دخل بها اذ عدة فسخ النكاح يجري مجري عدة الطلاق والي هذا رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم وكان قبله يقول ان كل من اشتري زوجته ثم باعها او اعتقها فانه- يستبرءها بحيضة حر----------ا كان او عبدا qوبعده بحيضة كحصوله بعد حيضة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حصل -في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان-	995	6555648249907170228	141	161.0	111	737	19.131614685058594	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	70	155	356	817	1577	300	او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب و-------------------------------رجعت الي ا-----------------------لسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تكت---في بحيضة واحدة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذكور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل فعليها في الجميع استبراء بحيضة ص او حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان	1506	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	203	300	1032	1497	1497	300	او اعتقها او مات عنها او كان --مكاتبا اشتري زوجته فعجز قبل ان يطاها فرجعت الي سيدها لم تحل واحدة منهن لسيد ولا زوج ان زوجت الا بعد قراين عدة فسخ النكاح الذي نشا عن شراء الزوج لزوجته التي دخل بها اذ عدة فسخ النكاح يجري مجري عدة الطلاق والي هذا رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم وكان قبله يقول ان كل من اشتري زوجته ثم باعها او اعتقها فانه- يستبرءها بحيضة حر----------ا كان او عبدا qوبعده بحيضة كحصوله بعد حيضة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حصل -في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان-	995	6555648249907170228	141	161.0	111	737	19.131614685058594	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1512	true	2076518808638306193	237	298	1235	1555	1568	300	وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه ش هذا طرو استبراء علي------------------------------------------------ عدة والمعني ان المراة المعتدة من طلاق رجعي او باءن--- ا-------------ذا وطءها --مطلقها او غيره في عدتها وطءا فاسدا باشتباه او بزنا او لم ينو مطلقها بوطءه الرجعة علي المشهور من اشتراط النية في صحة الرجعة او كان الطلاق باءنا وتزوجها مطلقها او غيره في العدة تزويجا فاسدا وفرق	1512	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	104	160	515	797	1540	300	وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه-- هذا هو الظاهر وهو مروي عن مالك وعنه انها تتم العدة الاولي ثم تستانف عدة اخري وهو في الموطا عن عمر ومثل الاشتباه في هذا ما اذا وطءت بزني او وطءها المطلق و------------------------------------------------لم ينو رجعتها -------------علي المشهور من اشتراط النية في ذلك او تزوجت ف-----------------------------------------ي العدة تزويجا فاسدا قوله	1001	6555648249907170228	134	141.5	105	386	34.71502685546875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	0	169	0	904	1536	300	احداهما بنكاح صحيح والاخري بنكاح فاسد كما اذا تزوج اختين من الرضاع مثلا ولم تعلم السابقة منهما ثم مات الزوج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرة ايام عدة الوفاة وبثلاث حيض استبراء فتمكث للاخير منهما اما لو علمت السابقة منهما لاعتدت باربعة وعشرة ايام وتعتد الاخري بثلاثة اقراء للاستبراء ان دخل بها ولا عدة عليها ان لم يدخل بها فلما لم يعلم الحكم فيهما طولبت كل منهما بالامرين معا الثاني مات الزوج في العدة عن امراتين احداهما مطلقة طلاقا باءنا والاخري في العصمة------------- ولم تعلم المط-------------------------------------لقة من غيرها فتعتد----------------------------- كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشرة ايام عدة الوفاة وبثلاثة اقراء عدة الطلاق اذ لو علم الحكم فيهما لاعتدت المطلقة بثلاثة اقراء ان كانت من ذوات الحيض ان دخل بها وتعتد التي في العصمة باربعة اشهر وعشرة ايام فلما لم يعلم الحكم فيهما طولبت كل منهما بالامرين معا اذ لا تتحقق حليتهما للازواج الا بذلك ص--- وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق---------------------------------------------------------------- فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1002	false	6084741865600767036	201	289	1031	1494	1544	300	احداهما بنكاح صحيح والاخري بنكاح فاسد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما مطلقة طلاقا باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج ولم تعلم المنكوحة بالنكاح الصحيح من غيرها ولا المطلقة من غيرها فانه يجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باربعة اشهر وعشرا وثلاثة قروء ----------------------------------------------اذ لا يتحقق حليته-ا للازواج الا بذلك قوله وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق اي بان يكونا ماتا في غيبة ونحوها ثم اشار الا الحكم في ذلك بقوله فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1002	6555648249907170228	295	493.0	238	1050	28.095237731933594	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	150	290	815	1482	1536	300	ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان ش هذا مثال للالتباس الذي يكون من جهة سبب الحكم والمعني ان ام الولد اذا زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج في غيبتهما وعلم سبق موت احدهما ولكن لم يعلم عين السابق منهما اهو السيد ام الزوج فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان من بين موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او ---------------------جهل ما بينهما هل اكثر من عدة الامة او اقل او مساو فالواجب عليها في الوجهين عدة حرة اربعة اشهر وعشر وما تستبرا به الامة وهو حيضة ويعتبر كل من عدة الوفاة والاستبراء من يوم موت الثاني فان ل----------------------------------------------------------------م تر الدم تربصت تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	1	56	5	274	1474	300	ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهرين وخمس ليال وهو مراده بعدة الامة او جهل مقدار ذلك ف-------------------------------------------عليها ان ----------تتربص اربعة اشهر وعشرا من م-------------------------------------------------------------------وت الثاني لاحتمال ان يكون هو الزوج وحيضة استبراء لاحتمال ان يكون هو السيد كان لم تر الدم تربصت تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت	1003	6555648249907170228	157	234.5	122	752	20.87765884399414	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	38	64	221	341	1507	300	حرمها النسب ص الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	1520	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	182	207	874	991	1474	300	حرمه- النسب-- الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	1003	6555648249907170228	117	223.5	92	120	97.5	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	29	179	172	903	1507	300	من الرضاعة وقوله ما حرمه اي الذوات والاعيان التي حرمها النسب ص الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من ال--نسب ولا تحرم من الرضاع الاولي ام اخيك او اختك من النسب -هي امك----- او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا الثالثة جدة ولدك لانها نسبا ام امك او ام زوجتك فما حرمت الا بوصف النسب لك او لزوجتك ولو ارضعت امر----اة ولدك لم تحرم عليك امها لانها ليست اما لك ----------------------------------------------------------------------------------ولا اما لزوجتك الرابعة -----------اخت ولدك----- لانها نسبا بنتك ----او بنت زوجتك وكلتاهما حرام عليك	1520	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	0	100	0	480	1529	300	من الرضاع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم- من النسب ست ------مساءل ---اشار اليها بقول---------------ه الا--- ام اخيك او اختك اي لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكل-اهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك --------------قوله -----------------وام ولد ولدك ----------اي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكل-اهما حرام عليك ولو ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت- ا-جنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لانها -اما بنتك نسبا واما ربيبتك وكل-اهما حرام عليك	1006	6555648249907170228	294	290.5	226	845	34.79290008544922	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	113	215	544	1059	1491	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه ش الضمير في عليه راجع لصاحب اللبن وصورتها امراة كبيرة تزوجت بصغير بولاية ابيه ثم خالع عنه ابوه----- ثم------ انها تزوجت برجل كبير ودخل بها وانزل فحدث لها منه لبن فارضعت به ذلك الطفل------------------ فانها تحرم علي زوجها الذي هو صاحب اللبن لانها زوجة ابنه من الرضاع وقد علمت ان حليلة الابن تحرم علي الاب و-----------------------------------قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم خرج مخرج الغالب ص كمرضعة مبانته ش التشبيه في التحريم اي كما يحرم علي- الشخص مرضعة رضيعة مبانته والمعني ان الشخص اذا------------------ تزوج رضيعة--------- ثم طلقها ---ثم ان زوجة ذلك	1522	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1008	false	7491268606579709299	7	85	32	424	1546	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه يريد ان المراة اذا تزوجت طفلا بولاية -----------------------------------------------------ابيه مثلا ثم طلقها منه فتزوجت -رجلا---- ودخل بها ثم ارضعت ------------------------ذلك الطفل الذي كان زوجا لها فانها تحرم علي-------------- صاحب اللبن لانها زوجة ابنه ل------------------ان حليلة الابن تحرم علي الاب ولا يشترط دوام كونها حليلة بلا خلاف قوله-------------------------------------------------- كمرضعة مبانته اي وهكذا ت-------------------حرم عليه المراة----------------------------------- اذا ارضعت صبية كان قد تزوجها بولاية ابيها ثم طلقها لانها ام زوجته من	1008	6555648249907170228	218	265.5	172	610	35.73770523071289	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	185	294	940	1478	1506	300	وان ادعته وانكر لم يندفع ش يعني------------------ ان المراة اذا كانت هي المدعية لاخوة الرضاع وحدها والزوج يكذبها في ذلك فان قولها لا يقبل والنكاح ثابت بينهما لان الفراق ليس بيدها ص ------------------------------------------------ولا تقدر علي طلب المهر قبله ش الضمير في قبله يرجع الي الدخول اي لا تقدر المراة علي طلب المهر من زوجها قبل الدخول-------- لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او الطلاق وهي مقرة بفساد العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو بالموت ولا مخلص لها من الزوج الا بالفداء منه او يطلق باختياره وانما لم يقل وليس لها طلب المهر قبله لان نفي القدرة ابلغ من نفي الطلب ص واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده	1524	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	214	278	1058	1388	1505	300	وان ادعته فانكر لم يندفع اي وان ادعت المراة وحدها ان الزوج اخوها من------------------ الرضاع وانكر هو --------------ذلك فان ---------------النكاح يبقي بينهما علي ما كان ولا يفسخ لاتهامها علي ذلك وهذا هو المراد بعدم الاندفاع قوله ولا تقدر علي طلب المهر قبله ا-----------------------------------------------------------------------ي قبل الدخول وهو بين لانها لا تستحق المهر قبل الدخول هنا لاقرارها------ بفساد العقد q--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده	1009	6555648249907170228	184	211.0	143	612	30.065359115600586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	16	114	85	564	1515	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد ش اي واذا قلنا بان ذلك يثبت في الصورت-ين اذا كانا فاشيا فهل يشترط مع ذلك الفشو امر اخر وهو ثبوت عدالة الرجل والمراة او عدالة المر-------------------------------------------------------------------------------------------------اتين او لا تشترط العدالة الا مع عدم الفشو تردد ص---------------- و-------------------------------------------------برجلين لا بامراة ولو فشا ش يعني ان الرضاع يثبت بين----------------------------------------------------------- الزوجين -------------بشهادة رجلين عدلين اتفاقا فشا ام لا ولا يثبت بشهادة -----------------------------------------------------امراة ولو فشا قبل العقد ولو كانت عدلة ص---------------------------------------------------------------------- وندب التنزه مطلقا ش يعني انه يستحب التنزه في كل شهادة لا توجب --فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او	1526	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1011	false	-2373828959855983739	30	175	154	899	1552	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد-- اي واذا قلنا بان ذلك يثبت في المسالتين اذا كان- فاشيا فهل يشترط مع ذلك------ امر اخر وهو ثبوت عدالة الرجل والمراة --وعدالة المراتين تردد الاشياخ في ذلك ومقتضي ما نقله اللخمي الاشتراط ابن عبد السلام وهو ظاهر اطلاقاتهم وقال في البيان لا يشترط العدالة الا مع عدم الفشو فاما مع الفشو فلا قوله وبرجلين نقل غير واحد انه لا خلاف في ثبوته بشهادتهما قوله لا ب-مراة ولو فشا هذا هو المشهور ولمالك ان الفشو يقوم مقام امراة اخري وقد تقدم الكلام علي شهادة ام احد الزوجين فكلامه هنا في شه---------------------------------------------ادة الاجنبية ولو اكتفي بتلك عن هذه لكان احسن اذ قوله لا بامراة اعم من ام احدهما والاجنبية وقد علمت ان الحكم فيهما علي المذهب سواء والتنزه فيها مستحب كما ذكر ولهذا قال وندب التنزه مطلقا اي--------------------- في كل شهادة لا توجب الفراق كالمراة ال------------واحدة او الرجل الواحد او ----	1011	6555648249907170228	278	364.5	215	839	33.13468551635742	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	115	267	578	1352	1511	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ش تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة هذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها فيزاد لها ما تستعين به علي رضاعها لشدة احتياجها لذلك وقوله المرضع اي التي ولدها ليس رقيقا ص الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفقة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا قليلة اكل من غيرهما ص ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها	1528	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	80	105	425	561	1618	300	وتزاد المرضع ما تقوي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها	1012	6555648249907170228	130	242.0	105	774	16.795866012573242	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	31	270	149	1362	1511	300	وان اكولة ش يعني -ان نفقة الزوج------ة تجب علي زوجها-------------- ولو كانت اكولة جدا وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او ي-طلقها كما في الحديث بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فان المستاجر --له الخيار في ابقاء الاجارة وفسخها ا--------لا ان يرضي الاجير بطعام وسط فانه لا خيار للمستاجر ويلزمه ان يدفع للاجير طعاما وسطا كما ياتي في باب الاجارة عند قوله كمستاجر اوجر باكله اكولا قاله في المبسوط وفيه نظر فان في الزام الاجير بطعام وسط ضررا به ويحط من فوته ص وتزاد المرضع ما تقوي به ش تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة هذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها فيزاد لها ما تستعين به علي رضاعها لشدة احتياجها لذلك وق----------------------وله المرضع اي التي ولدها ليس رقيقا ص الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا ------قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب -----وهذا كله في غير المقرر لها------- النفقة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا قليلة اكل من غيرهما ص و-----------------------------------لا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها -----ش يعني ان	1528	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	114	243	581	1267	1566	300	وان اكولة ----اي وان كانت الزوجة اكولة تجب نفقتها بالشروط المذكورة ولو وجدت اكولة وعلي الزوج ان يشبعها--------------- او يفارقها وقاله ابن راشد بخلاف-------------------------------------- المستاجر يوجد اكولا فله --فسخ الاجارة لانه كعيب وجده الا ان يرضي الاجير بطعام مثله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزاد المرضع ما تقوي به يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشدة احتياجها لذلك بخلاف غيرها وقاله مالك قوله ا---------------------------------لا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب يريد----------------------------------------- ان المرا--------ة اذا مرضت فقل اكل---------------------------------------------------------------ها او كانت ---------------------------------------------------------------قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها---------------------------------------------------------------------- المتيطي و----هو الصواب عندي وذلك احق في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل فيما احبت وتردد في ذلك ابن سهل قوله ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها نص مالك علي ان	1013	6555648249907170228	350	350.0	270	1325	26.41509437561035	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1529	true	-5891587421492487223	17	85	98	455	1579	300	لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره في ساءر البلاد وتاوله ابن القصار علي ان ذلك خاص بالمدينة ولعل المءلف لم يقاب-------------------------------------------------ل ابن القاسم بابن القصار والا لقال قولان ولما قدم ان الواجب القوت وما معه بين ما هو الذي يقتضي به هل الاعيان او اثمانها عند المشاحة فبين انه يفرض الاعيان بقوله ص فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1529	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	244	295	1273	1546	1566	300	لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره ---------------وتاوله ابن القصار علي ان ذلك---- بالمدينة لقناعة اهلها والزمه ذلك في غير ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس وتاويل ابن القصار-------------------------------------------------------------------- هو الصواب----------------------------- عند جماعة من الشيوخ ---------------قوله-- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1013	6555648249907170228	183	263.5	148	406	45.073890686035156	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1529	true	-5891587421492487223	250	289	1310	1531	1579	300	وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ش يعني------------------------------ انه--- يلزم الزوج لزوجته الزينة التي تستضر بتركها كالكحل لعينها والدهن لشعرها والحناء لراسها وبدنها الجاري بذلك العادة وليس عليه طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها اذ لا يضر بها	1529	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	175	212	886	1068	1527	300	وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ابن وهب ولا------------------------------------------------------------------------ طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا	1014	6555648249907170228	92	109.0	72	254	36.22047424316406	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1532	true	-613706202825400152	74	224	335	1089	1476	300	منعها من الغزل ما لم يقصد بذلك ضررها ص لا ابويها وولدها من غيره او يدخلوا لها ش يعني انه ليس للزوج ان يمنع ابوي زوجته ان يدخلا اليها وليس له ان يمنع اولادها من غيره ان يدخلوا اليها بل يقضي عليه بدخول هءلاء لتفقد حال اولادها ويتفقد الابوان حال ابنتهما وقد ندب الشرع الي المواصلة والعادة جارية بذلك ابن رشد ويلزم الرجل ان ياذن لامراته ان يدخل عليها ذوات رحمها من النساء ولا يكون ذلك في الرجال الا في ذوي المحرم منها خاصة ص وحنث ان حلف ش يعني اذا حلف علي منع ابويها فانه ي-----حنث ويقضي عليه بدخولهما واعلم انه لا يحنث بمجرد الحلف ولا بطلب ابويها وولدها الدخول ولا بالحكم لهم بذلك وانما يكون الحنث بحصول ضد المحلوف عليه ص كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة ش التشبيه في التحنيث والمعني ان المراة اذا كانت مامونة ----------------فحلف عليها زوجها ان لا تزور والديها	1532	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1016	false	3966619043031087349	157	252	790	1253	1503	300	منعها من الغزل ونحوه قوله------------- لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها اي فل----------------------------------------------------يس له ----منع------هم من ذلك لان العادة تقضي بالدخول والتزاور وتفقدهما حال--------------------------------- ابنتهما وقد ندب الشرع الي المو-------------------اصلة ابن عبد السلام ولا خلاف-------------------------------------------------------------------------- في ذلك اعلمه قوله-------- وحنث ان حلف ----اي ا-ن حلف علي منعهم من الدخول اليها حنث وظاهره ان الح----------------------نث بمجرد الحلف عليه وهو قول مالك وقال ابن حبيب لا يحنث حتي يحلف لا يدخل--ون اليها ولا تخرج هي لهم قوله--- كحلفه ان لا تزور والديها ا----------------------------------------------------------------ن كانت مامونة اي وكذا يحنث اذا حلف علي------ها ان لا تزور -ابويها	1016	6555648249907170228	253	268.5	188	775	32.64516067504883	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	18	60	81	287	1466	300	الامتناع من ان تسكن مع خدمه وجواريه والظاهر ليس--------------------------------------------------------------------------- لها ذلك لان له وطء امته وربما احتاج الي خدمة ارقاءه ص كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن ش التشبيه في الامتناع------ لكل -----من الزوجين والمعني ان احد الزوجين--------------------------------------- اذا كان له	1534	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	84	143	430	721	1472	300	الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك قوله----------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه يريد ان لكل واحد من الزو-----------------------جين ان يمتنع من سكني ولد الاخر الصغير عنده اذا كان له	1017	6555648249907170228	100	96.5	76	331	30.21148109436035	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	152	278	697	1358	1466	300	وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة ش يعني ان نفقة الزوجة تكون علي الزوج علي قدر حاله من يوم لكون رزقه مياومة كارباب الصناءع او ج--------------------------معة كارباب الصناءع بقري مصر او -شهر كارباب المدارس وبعض الجند او ---------------سنة كارباب الرزق و-----------------------------------قوله من يوم او جمعة الخ اي وتقبضها معجلة بدليل--------------------------------------- قوله الاتي وضمنت بالقبض مطلقا وظاهر كلام المءلف ان النفقة اذا كانت تتاخر تنتظر حتي تقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة ص والكسوة بالشتاء والصيف ش يعني ان كسوة الزوجة والغطاء والوطاء يقدر ذلك لها مرتين في السنة------ مرة في الشتاء ومرة في الصيف لاختلاف مناسب الزمنين من فرو ولبد وسرير وغيرها حكاه اللخمي---- وتكون بالاشهر والايام و-----المراد بالشتاء فصله وما والاه وكذا يقال في الصيف ص وضمنت بالقبض مطلقا	1534	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	70	164	366	891	1569	300	وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة اي وقدرت النفقة بحال ا----------لزوج فقد تكون بال----يوم لكون رزقه مياومة ك------الصناع والاجراء فيفرض به وقد تكون بالجمعة كارباب الصناءع بقري مصر وبالشهر كارباب المدارس والمساجد ونحوهما وقد تكون بالسنة كارباب الرزق وجند الخليفة فيفرض عليهم بالسنة وهو قول ابن القاسم ومنعه سحنون لحوالة الاسواق فان لم يقدر الا علي خبز السوق فرض عليه كذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوة بالشتاء والصيف ----اي انها تفرض ف----------------------------------------ي السنة مرتين مرة في الشتاء ومرة في الصيف نقل-----------------------------------------------ه اللخمي قال وتكون بال-شهر والايام وكذلك الغطاء والوطاء قوله------------------------------- وضمنت بالقبض مطلقا	1018	6555648249907170228	283	320.5	228	792	35.732322692871094	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	162	275	787	1300	1430	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر من نفقة فانه باق في ذمته كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي	1543	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	75	100	377	497	1474	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي	1022	6555648249907170228	117	204.0	92	513	22.807018280029297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	18	271	92	1286	1430	300	او حجت الفرض ولها نفقة حضر ش يعني ان المراة اذا خرجت الي حجة الفرض اصالة مع محرم او مع رفقة مامونة ولو بغير اذن زوجها فان نفقتها لا تسقط عن زوجها لكن لها نفقة حضر وعليها ما ارتفع من السعر اما حج التطوع اذا خرجت اليه فلا نفقة لها فيه علي زوجها الا ان ياذن لها او يقدر علي ردها فلها نفقة حضر كالفرض كما في الشارح وذكر العجماوي ما يخالفه ونصه واحترز بالفرض من التطوع فانه لا نفقة لها الا ان ياذن لها فيكون لها نفقة سفر فلو نقصت نفقة السفر عن نفقة الحضر لم يكن لها سواها ولو ------------------------------------------كانت نفقة الحضر مقررة ولا يدفع ما زاد من نفقة الحضر علي نفقة السفر وقوله وان رتقاء راجع لجميع الباب والمراد بالرتقاء من قام بها مانع من كل ذات عيب دخل عالما به تصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون ص -------------------وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر من نفقة فانه باق في ذمت---ه كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معسرا كمنفق علي اجنبي	1543	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	122	298	597	1450	1457	300	او حجت الفرض ولها نفقة حضر اي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تسقط -----------------نفقتها----------------------------------------- اذا خرجت لحجة الفريضة يريد وسواء ----------------اذن لها ام ------لا وتكون لها نفقة حضر------- كما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف---------------------------------------------------لو كانت متطوعة فلا نفقة لها الا ان ياذن فتكون لها نفقة --حضر قوله ----------------------------------------------------وان رتقاء يريد اذا------------------------------------------------------- دخ--------------------------------------------ل علي ذلك لانه رضي بالاستمتاع فيما عدا الفرج قوله وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته اي فلها ان تطالبه بنفقة زمان يسره لانها ترتبت في ذمته الا انها ان قامت علي---ه في زمن اليسر اخذتها والا اخرتها الي يسره كساءر الديون قوله وان لم يفرضه ح----------------اكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا فرق بين ان يكون الذي تقرر في جهته بحكم ام لا لبيان موجب الحكم وظهوره قوله ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد ان المراة اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه بالمعتاد من ذلك فلا ترجع بما هو سرف من ذلك كدجاج وخراف لانها انما قصدت بذلك التوسعة والعطية ولم تقصد الرجوع به الا ان تكون التوسعة في المواسم والاعياد فانها ترجع ولم يذكروا في ذلك خلافا لان ذلك في زمنه غير سرف قوله وان معسرا كمنفق علي اجنبي	1023	6555648249907170228	253	79.0	191	1608	15.733830451965332	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	102	166	498	795	1465	300	او وجد ما يمسك الحياة ش عط---ف علي--------- المبالغة يعني ان الرجل اذا لم يقدر من القوت الا--------- علي ما يمسك الحياة فقط--------------------------------- فانه يصير حكمه حكم العاجز عن الانفاق جملة لما يلحق المراة في ذلك من الضرر الشديد لو الزمناها الاقامة مع ذلك ص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية ش يعني ان الزوج اذا كان قادرا علي --قوت	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	71	186	336	861	1456	300	او وجد ما يمسك الحياة هو معطوف علي قوله وان غاءبا والمعني ان من قصرت حاله ع-----ن القوت الا انه يقدر علي شء يسد به الرمق ويحفظ به الحياة خاصة لا ازيد من ذلك فانه يطلق عليه ان شاءت امراته لان وجدان مثل هذا القدر وحده ضرر -------------شديد لا سيما اذا لم يرج تغير حاله لما هو اوسع من ذلك الا بعد طول وهذا هو المشهور وعن يحيي بن سعيد في المدونة انه اذا وجد الفقير قواما من الخبز والزيت وغليظ الثياب لم يفرق بينهما وعن مالك انه لا يفرق بينهما حتي لا يجد اقل ما يعيش به قوله لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية اي فان------------- كان قادرا علي القوت	1026	6555648249907170228	148	132.5	110	556	26.61870574951172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	102	260	488	1308	1488	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش الضمير المستتر في فرضه عاءد علي الحاكم وكذا ابتدا والجار والمجرور متعلق بتنازع والمعني وان كان تنازع الزوجين فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة مثلا فرض لي---- في كل يوم درهما وقال الزوج نصف-------------------------------------------------------------------------ه فالقول قول الزوج- ان اشبه قوله او اشبها معا فان اشبهت وحدها فالقول قولها فان لم يشبه---- واحد منهما ابتدا الفرض لما يستقبل ولها نفقة المثل ف-----------------ي الماضي وظاهره لا فرق في ذلك بين ان يكون اختلافهما فيما فرضه قاضي وقتهما او قاضي سابق عليه وهو كذلك واذا قلنا القول لمدعي الشبه من زوج او زوجة فهل ذلك بيمين ام لا ولم----------------------------------------------------------------------------ا انهي الكلام علي اقوي اسباب النفقة وهو الزوجية شرع في الكلام علي السببين الباقيين وهما الملك والقرابة ومتعلقهما فقال 3 فصل في نفقة الرقيق والدواب في الكلام علي ذلك وادخل المءلف اداة الحصر وهي قوله ص انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	129	249	654	1237	1517	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه- والا ابتدا الفرض اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنازع-------ا فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة----- فرض لي كذا في كل يوم------ وقال الزوج بل كذا في كل يوم الاقل من ذلك فان القول قوله ان اشبه والا فان ادعي ما لا يشبه فالقول قول الزوجة ان اشبه وان -----------------------------------------------لم يشبه قول واحد منهما ابتدا الحاكم الفرض قوله وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان اي علي المدونة قال في التنبيهات روي ان مذهب ابن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الا انه يحلف -------------------------وهو الظاهر AUTO-------------------------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة qفصل------------------------ انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي	1029	6555648249907170228	285	304.0	224	995	28.64321517944336	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	252	299	1271	1486	1488	300	تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي ش------------------------------------ وليس------ موضع حصر لانه سيذكر ان نفقة خادم الاب الفقير تجب علي الولد وكذا----- خادم الام فيحتمل ان يكون مصبه -علي قوله ان لم يكن مرع---ي فان كان ثم مرعي يكفي ولا يكلف بغير ذلك ويكون ---------علي هذا	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	22	80	112	378	1483	300	تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع انظر ما الذي اراد بالحصر هنا وليس هو في موضعه--- لانه سيذكر ان نفقة خادم الاب الفقير تجب علي الابن وكذا نفقة خادم الام ويحتمل ان يعود الحصر علي قوله ان لم يكن مرعي اي فان كان ثم مرعي ف-----لا يكلف -غير ذلك ويكون في كلامه علي هذا	1030	6555648249907170228	192	298.0	148	275	69.81818389892578	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	157	262	780	1306	1506	300	واما قوله كتكليفه من العمل ما لا يطيق اي وتكرر منه ذلك فانه يباع واما المرة والمرتان فلا يباع لذلك ومحل البيع ما لم يرفع الضرر والا فيجبر حينءذ علي البيع ص ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها ش يعني انه لا يجوز لمالك الدابة ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها------------- فان كان يضر به تحقيقا او شكا فانه لا يجوز له الاخذ منه --------ص وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين ش اي وكذلك---- تجب نفقة الوالدين المعسرين علي ولدهما الم---------------------------------------------------------------------------وسر والاصل في ذلك قوله تعالي وبالوالدين احسانا واجماع الامة وسواء كان هذا الولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي صحيحا او --------	1554	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	212	295	1035	1454	1483	300	والا بيع- كتكليفه من العمل ما لا يطيق قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها اي ويج----------وز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقاله ابن شاس---- فان اضر ذلك بولدها فلا ياخ-------------------ذ منه شيءا قوله وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين-- اي ان النفقة تجب بالملك وبالقرابة واحترز ب الموسر من المعسر فانه لا يجب عليه نفقة غيره من القرابة والموسر صفة لمحذوف اي الولد الموسر-------------------------------------------------------- وسواء كان---------- صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي احب ذلك زوجها او	1030	6555648249907170228	215	316.5	166	634	33.91167068481445	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	0	57	0	290	1506	300	كلامه-------- حذف وتقديم وتاخير و--معناه انما يجب عليه علف دابته ان لم يكن مرعي ويجب عليه نفقة رقيقة والا بيع الخ ويحتمل ان يكون اراد حصر اسباب النفقات الثلاثة وذلك لانه لما ذكر ان النفقة تجب بسبب النكاح اشار-------- الي انها لا تجب بعد ذلك بالاصالة الا بسبب ملك او قرابة ويكون رقيق الاب والام--- بطريق التبعية	1554	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	77	133	364	647	1483	300	كلامه علي هذا حذف وتقديم وتاخير والمعني وانما يجب عليه علف دوابه ان لم يكن مرعي وتجب عليه نفقة رقيقه------------- ويحتمل ان يكون اراد حصر اسباب النفقات الثلاثة وذلك -انه لما ذكر انها ت-----جب بسبب النكاح اشار بعد ذلك الي انها لا تجب بعد ذلك--------- الا بسبب ملك او قرابة ويكون رقيق الابوين داخلا بطريق التبعية	1030	6555648249907170228	245	424.5	196	311	78.77813720703125	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1555	true	1612055232642497789	84	205	436	1046	1545	300	بد من يمين ص--- وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء او العدم قولان ش يعني ان الاب اذا طلب نفقة من ولده فادعي الولد انه فقير فهل يحمل علي الملاء حتي يثبت فقره او يحمل الولد علي العدم وعلي ال------------------------------------------اب اثبات ملاءه قولان ومحلهما ان لم يكن للولد اخ موسر يشاركه في النفقة علي الابوين اما ان كان له اخ موسر فيتفق علي انه محمول علي الملاء حتي يثبت العدم لان اخاه يطالبه بالنفقة معه نقله الشيخ في التوضيح عن ابن الفخار ولو ادعي كل من الوالدين العدم جري القولان المذكوران في كلام المءلف ص وخادمهما وخادم زوجة الاب ش يعني ان الو--لد الموسر كما لزمه نفقة ابويه المعسرين كذلك يلزمه نفقة خادمهما ويلزمه ايضا نفقة خادم زو--------------جة ابيه	1555	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	54	135	287	706	1529	300	ب-----يمين قوله وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء او العدم قولان والذي ذهب اليه ابن العطار وابن ابي زمنين------- انه محمو--------ل علي الملاء حتي يثبت خلافه----------------------- وعليه ان يثبت العدم وذهب ابن الفخار الي ان علي الاب اثبات ملاء الابن فهو محمول عنده علي العدم قال ولو------------------------------------ كان له ولد اخر --وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه------ لان اخاه يطالبه بالنفقة معه قوله وخادمه----------------------------------------------------------------------------------------------------ما وخادم زوجة الاب اي ويجب علي الولد ا-----------------------------------------------------------------لموسر نفقة خادم الابوين وخادم زوجة ابيه	1031	6555648249907170228	218	281.5	164	671	32.48882293701172	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	161	279	780	1387	1479	300	يسقطها تزويجها بفقير واما ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عنه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت---------------------------------- ولو -----قدر الزوج علي بعض النفقة-- تمم الابن او الاب باقيها ص--- ووزعت علي الاو-------------------------------------لاد --------------وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ش تقدم ان نفقة الوالدين المعسرين واجبة علي اولادهما الموسرين واختلف هل توزع تلك النفقة علي عدد رءوس الاولاد من غير فرق بين ذكر و--انثي ولا قدر يسار او توزع علي حسب ميراثهم فيضعف الذكر علي--------------------------------------------- الانثي -------او تو-----------------زع علي قدر --يسارهم الغني بحسب حاله والفقير بالنسبة لغيره بحسب حاله كان ذلك الغني ذكرا او انثي اقوال ثلاثة والمذهب هو القول الثالث ص ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب	1556	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1032	false	4522528660379127239	157	262	766	1297	1485	300	يسقطها تزويجها بفقير اي ولا -------------تسقط نفقة---------------------------------------------- الام عن الابن تزويجها بفقير وكذا لو كان مليا وافتقر ولو كان يقدر ------علي بعض --نفقتها تمم الابن-------- باقيها قوله ووزعت علي الاولاد اي وزعت نفقة الابوين علي عدد الاولاد وهو واضح قوله وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال اي وهل تكون الن--------------------------------------------------------------------فقة علي عدد رءوس الاولاد بالسوية سواء الذكر والانثي في ذلك استويا في اليسار ام لا وهو قول عبد الملك واصبغ او علي قدر الارث فيكون علي الذكر مثل ما علي الانثي مرتين وهو قول مطرف وابن حبيب او علي قدر اليسار وهو قول محمد q-----------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب	1032	6555648249907170228	249	271.5	196	775	32.129032135009766	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1559	true	4856263419647070334	44	159	212	791	1507	300	ص وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة ش يعني ان نفقة ا-------------ولاد المكاتبة عليها دون سيدهم اذا دخلوا معها في كتابتها بشرط او كانت حاملا بهم او حدثوا بعد الكتابة فدخلوا بغير شرط هذا ان لم يكن ابوهم معهم في الكتابة بان كانوا احرارا او في كتابة اخري ونفقتها هي علي زوجها اما ان كان الاب معهم في الكتابة فان نفقتهم ونفقة اولا-------------------------------------دها علي ابيهم فلو عجز الاب عن نفقة اولاده او عن نفقة امهم فان ذلك لا يكون ع--------------------------------------------------------------جزا له عن الكتابة لانها منوط-------ة برقبته فكانت كالجناية والنفقة شرطها اليسار لانها مواساة ويرد علي--- قول المءلف ليس لنا انثي يجب عليها نفقة ولدها الا -	1559	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1034	false	-7306628473102785633	99	182	483	914	1487	300	--وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة-- يريد ان من كانت امته ولها اولاد-------------------------------------------------------------------------- او حدثوا بعد ذلك وقد كاتبت علي نفسه------------------------------------------------------------------------------ا او علي او-------------------------------------------------------لادها الموجودين كتابة واحدة فان نفقة ولدها عليها وان كان لهم اب الا ان------------------------------------- يكون الاب معهم في الكتابة فان نفقة الجميع عليه وليس عجزه عن النفقة عجزا له عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف ----------النفقة فان-------------ها مواساة بشرط اليسار قوله وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا	1034	6555648249907170228	197	229.0	151	702	28.06267738342285	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1563	true	-839262729908946055	60	188	294	935	1489	300	علي جهة الذكور ص- ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ش الضمير في انفردت يعود علي جدة الطفل وعلي جدة امه والمعني ان كلا----- منهما لا تستحق الحضانة الا بشرط انفرادها بالسكني بالطفل عن ام سقطت حضانتها بالتزويج او غيره ولك ان تقول لا خصوصية لهما بذلك بل كل من استحق الحضانة يشترط فيه ان ينفرد بالسكني عن ا------------------لتي سقطت حضانتها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ش يعني فان لم يكن للمحضون جدة من قبل امه او كانت وسقطت حضانتها بتزويج او غيره فان --------------خالة الطفل ----اخت امه شقيقة او لام تستحق الحضانة وعليه وتقدم الخالة الشقيقة علي التي للام فان لم يكن للمحضون خالة او كانت وسقطت حضانتها بتزويج او غيره فان خالة الام تستحق الحضانة وهي اخت جدة الطفل لامه فالضمير في	1563	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1037	false	-3172719120139036622	81	172	403	859	1512	300	الا جدة الام قوله ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها -وهو قيد في ام الام وجدة الام--------------------- والمعني ان كل واحدة منهما لا تستحق الحضانة الا بشرط ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بالطفل في مسكن غير مسكن الام التي سقطت حضانتها بالتزويج او غيره وقد نص مالك علي ذلك في الموازية وغيرها وينبغي ان تكون الخالة والاخت ونحوهما كذلك قوله ثم الخالة اي ثم تنتقل الحضان---------------------------------------------------------------------------------ة من بعد جدة الام لخالة الطفل وهي اخت الام يريد---------------------------------------- الشقيقة ثم ا-لتي للاب قوله ثم خالتها اي خالة الخال-----------------------------------------------------------ة وهي اخت جدة الطفل لامه اللخمي وفي	1037	6555648249907170228	205	240.0	160	784	26.147958755493164	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1564	true	1773069249010731855	96	165	423	757	1424	300	ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ش اي فان لم يكن للمحضون خالة لابيه-- او كانت وسقط حقها- لمانع شرعي قام بها فقيل بنت ----------------------------------الاخ شقيقا او لاب او لام احق بحضانته وقيل بنت الاخت شقيقة او لاب او لام احق بحضانته وقيل هما سواء وهو الاظهر عند ابن رشد لقوله------------------------------------------------------------- القياس هما- في المرتبة سواء ينظر الامام في ذلك فيقضي--- لاحرزهما واكفءهما	1564	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1038	false	-9163829743787422175	78	153	389	748	1437	300	ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال-- اي فان لم يكن للطفل حاضن ممن ذكرنا او كان الا انه سقط لمانع --------------وله بنت اخ وبنت اخت فقد اختلف هل تكون بنت --------------------الاخ احق او بنت ----------الاخت او الاكفا منهما احق-------------------------- وهو الاظهر عند ابن رشد قال في المقدمات وتقدم بنت الاخ علي بنت الاخت مراعاة للخلاف وهما في القياس سواء في المنزلة----- ينظر الامام في ذلك فيقضي به لاحرزهما واكفءهما	1038	6555648249907170228	192	276.0	148	436	44.03669738769531	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1567	true	4225820578437212021	249	300	1278	1527	1527	300	لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها ش يعني ان الحاضن لا يشترط فيه ان ي-كون مسلما بل ي-صح ان يكون كافر--------ا قال في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي من الاسلام فيفرق بينهما من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتءمن ان-	1567	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	151	202	771	1026	1498	300	لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها يريد-- ان الحاضنة ليس من شرطها ان تكون مسلمة بل يجوز ان تكون ذمية او غيرها قال في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي--- الاسلام فيفرق بينهما من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان	1040	6555648249907170228	213	375.0	170	260	81.92308044433594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	0	57	0	293	1515	300	تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل معهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز وبعبارة وضمت اي الحاضنة بطريق الاصالة او العروض------------------------------------------------------------------ كان يكون الحاضن جدا مثلا وعنده انثي تحضن ففي الحقيقة ليست الحضانة الا للانثي لانه----------------- يشترط لل----------ذكر ان يكون عنده من يحضن	1568	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	202	279	1026	1411	1498	300	تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل ب-هم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز اليها انتهي وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجدة والخالة وقال ابن وهب لا حق للام النصرانية لان الام المسلمة اذا كان يثني عليها ثناء سوء ينزعون منها فكيف بنصرانية وهو احسن واحوط للولد قوله وللذكر من يحضن اي ومما يشترط في الحاضن الذكر ان يكون عنده من يحضن	1040	6555648249907170228	178	253.5	136	386	46.113990783691406	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	62	145	290	697	1449	300	اذا تزوجت ودخل بها زوجها فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة ----رده اليها ولا مقال للاب وكذلك --------اذا ماتت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق من الاب ولا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت بل تزوج الجدة وبقية الموانع المسقطة للحضانة كذلك فلو قال او لكموت من انتقلت له الحضانة وقد خلا من قبله لكان اشمل ص او لتايمها قبل علمه ش يعني-- ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها الزوج ثم طلقها او مات عنها قبل علم	1574	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1044	false	-4664959948875363811	103	169	522	839	1495	300	اذا تزوجت الام---------- فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة ان ترده اليها ولا مقال للاب وقال ابن محرز اذا ماتت الجدة وطلقت الام--------------------- فهي احق من الاب واليه اشار بقوله او ----------لموت-------- الجدة والام خالية اي من زوج وهي جملة حالية واما قوله ------------------------------------------------------او لتايمها قبل علمه فيريد به ان المرا-ة اذا تزوجت ودخل بها الزوج ثم طلقها او مات عنها قبل علم	1044	6555648249907170228	216	294.0	167	421	51.30641174316406	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	248	298	1242	1510	1518	300	البيع ص و---------شرط عاقده تمييز ش------------- الضمير المضاف اليه عاقد- عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعني ان شرط صحة عقد عاقد البيع وهو الباءع والمشتري التمييز وهو اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه فلا ينعقد من غير مميز --لصبا او -جنون	1579	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1048	false	-4287103428473114125	52	90	267	484	1518	300	للبيع ام لا قوله وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد الضمير المضاف اليه عاقده عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعني و--شرط صحة بيع عاقد البيع-------------------- التمييز------------------------------------------------------- فلا ينعقد من غير مميز كالصبي والمجنون	1048	6555648249907170228	178	278.5	145	294	60.54421615600586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	84	152	436	754	1512	300	شرط لزوم البيع ان يصدر من مكلف وهو الرشيد الطاءع فان صدر من غيره كصبي او سفيه او مكره لم يلزم وان صح ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان اجبر عليه جبرا حراما ش--------------- يريد ان المكلف انما يلزمه ما عقده علي نفسه -------اذا كان طاءعا واما اذا اجبر علي البيع او علي سببه وهو طلب مال ظلما فباع شيءا لوفاءه فلا يلزمه واحترز بالجبر الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي	1581	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1048	false	-4287103428473114125	220	300	1149	1518	1518	300	شرط لزوم البيع ان يصدر من مكلف فلو------------------ صدر من ------صبي-------- او مجنون وقف علي رضي الولي او رده وظاهر كلامه ان بيع السفيه لازم لا يوقف علي رضي وليه لانه مكلف وليس كذلك فان تصريفه غير لازم وكذلك كل محجور عليه قوله لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن يريد ان المكلف انما يلزمه ما عقد -علي نفسه من ذلك اذا كان طاءعا فاما ا-ن اجبر علي ذلك------------------------------------------------ فلا يلزمه واحترز بالجبر الحرام من جب--------------ر القاضي-	1048	6555648249907170228	191	258.0	148	466	40.987125396728516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1582	true	-1486037762751610507	168	219	791	1056	1459	300	ص ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر ش يعني انه يحرم علي المالك ان يبيع للكافر مسلما صغيرا او كبيرا او مصحفا او جزاه وهذا مما لا خلاف فيه--------------------------- لان فيه امتهان حرمة الاسلام بملك- المصحف واذلال المسلم--- واستيلاءه عليه وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1582	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1049	false	-658892898962563864	188	226	912	1125	1496	300	--ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر ---------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا خلاف فيه بالنسبة الي المسلم والمصحف لان فيه انتهاك حرمة الاسلام بملكه المصحف واذلال المسلم له واستيلاءه عليه وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1049	6555648249907170228	180	312.0	147	296	60.81081008911133	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	51	253	234	1253	1498	300	لا يجوز ويتعين الرجوع بالارش بناء علي ان---------------------- الرد بالعيب----------- ابتداء بيع ص ---وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ش يريد ان الكافر اذا باع عبدا كافرا لمسلم بخيا--ر للمشتري فاسلم العبد قبل انقضاء امد الخيار فان المسلم يمهل الي انقضاء امد خياره لسبق حقه علي حق العبد --------------------------------------------فان كان الخيار للباءع الكافر- او كان المشتري الذي له الخيار كافرا استعجل باستعلام ما عنده من رد او امضاء لءلا يدوم ملكه علي مسلم ولا يمهل واليه اشار بقوله ويستعجل الكافر منهما ص كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده ش يريد ان العبد اذا اسلم وسيده الكافر غاءب غيبة بعيدة كعشرة ايام مع الامن واليومين مع الخوف فان السلطان يستعجل بيعه ولا يمهل الي مجء سيده فالتشبيه في استعجال بيعه وجهل محل السيد كبعده فلو بيع ثم قدم سيده واثبت انه اسلم قبل العبد نقض البيع ولو اعتقه المشتري نقض العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض ص وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يريد ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان المسلم يمنع من امضاء البيع لان ب-------------------------يع الخيار منحل	1586	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1051	false	7932291665523361161	101	254	506	1311	1536	300	لا يجوز ويتعين الرجوع بالارش واختاره ابن حبيب ومنشا القولين هل الرد بالعيب نقض بيع او ابتداء بيع قوله وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه-- يريد ان الكافر اذا باع عبدا كافرا لمسلم والخيار للمشتري فاسلم العبد قبل انقضاء امد الخيار فان المسلم يمهل ---لانقضاءه لتعل--------ق حقه بالتاخير المازري وهو ظاهر المدونة قوله ويستعجل الكافر اي فان كان ا-------لباءع --كافرا او كان المشتري الذي له الخيار كافرا استعجل باستسلام--- عبده ولم يمهل قوله-------------------------------------------------------------------------- كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده-- يريد ان العبد اذا اسلم وسيده الكافر غاءب غيبة بعيدة فانه يباع علي-----------------------------------------------ه ولا يمهل الي مج---يءه قال----- في المدونة وان كان قريب الغيبة كتب اليه كي لا يكون قد ا-------------سلم قبل العبد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباءع يمنع من الامضاء-- يريد ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان المسلم يمنع من امضاء البيع وهو ظاهر المدونة بناء علي ان بيع الخيار منحل	1051	6555648249907170228	575	910.0	459	1127	51.020408630371094	97	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1589	true	-6122378793554456105	193	262	967	1318	1507	300	بلا يجوز وادخلت الكاف كل ما نجا-سته ذاتية ك-------العذرة ------والميتة والكاف مقدرة في قوله------------------------------------------- وزيت تنجس لادخال كل ما نجاسته كالذاتية وهو ما لا يقبل التطهير كعسل وسمن وتقدم جواز بيع ما نجاسته عارضة ويمكن زوالها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاع لا كمحرم اشرف ش اي ومما يشترط في صحة المبيع ان يكون مما ينتفع- به ولو قلت كالماء والتراب فلا يباع محرم الاكل اذا اشرف علي الموت لعدم النفع به حينءذ	1589	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1053	false	5059464120985334872	65	196	324	989	1517	300	فلا يجوز بيع النجس سواء كانت نجاسته ذاتية كالزبل والعذرة والدم والميتة او غير ذاتية كالزيت النجس والعسل والسمن ونحوه ولهذا قال لا كزبل وزيت تنجس اي وا--ما ما نجا-------------------------------------------------------------------سته عارضة ويمكن زوالها فلا خلاف في جواز بيعه وقال ابن القاسم في زبل الدواب لا اري في بيعه باسا اشهب والمبتاع اعذر من الباءع وقال ابن عبد الحكم ما اعذر الله واحدا منهما وامرهما في الاثم واحد واما ما ذكره في الزيت النجس هو مذهب الاكثر بناء علي انه لا يطهر وصرح المازري بمشهوريته واما من يري انه يطهر فانه يجوز بيعه وهي رواية مالك وبها كان يفتي ابن اللباد وقيل يجوز بيعه لغير مسلم قوله وانتفاع لا كمحرم اشرف --اي ومما يشترط في---- المبيع ان يكون م----نتفعا به ف-----------------------لا يباع محرم الاكل اذا اشرف علي الموت لعدم النفع به حينءذ	1053	6555648249907170228	201	284.0	158	767	26.205997467041016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	18	228	81	1093	1435	300	تحت يده مد------ة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر والا كان مضغوطا باءعا بنجس او لا يشترط زيادة علي العزم الرد بالفعل وهو المشهور وانما يشترط العزم فقط وانما طلبت المدة المذكورة علي الاول لاجل ان يتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كان باع مغصوبا لعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر لك الفرق بين المسالتين ص وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ش يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع الصادر منه قبل الارث لانتقال ما كان لمورثه اليه وقد كان لمورثه النقض ولهذا لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل فضولي فان----------------------------------------- تسبب في ادخاله----------------------------------------- في ملكه بان اشتراه او قبله بهبة او نحوها من ربه بعد ان باعه فليس له نقض بيعه الصادر منه قبل ذلك علي المشهور ص ووقف مرهون علي رضا مرتهنه ش هذا كلام مجمل واشار الي بيانه في باب الرهن	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1055	false	6425232389013916967	99	198	449	928	1422	300	ب---يده مدة طويلة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر ولكن الذي في المدونة وغيرها جواز ذلك والي هذا اشار بقوله وه---------------------------------------------------------------------------------ل ان --------------------رده لرب---------------ه مدة تردد يريد مدة ستة اشهر ونحوها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه-- يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض البيع بخلاف ما اذا اشتراه من ربه لانه تسبب في الشراء بخلاف الميراث وعلي ذلك نص في المدونة قال في مسالة الشراء لانه يحلل صنيعه وقال اصبغ بل يفسخ اي البيع الاول مطلقا قوله---------------------------------- ووقف مرهون علي رضا مرتهنه يريد ان الراهن اذا باع---------------- الرهن	1055	6555648249907170228	211	84.0	157	1100	19.18181800842285	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	108	194	537	961	1461	300	وللمشتري رده ان تعمدها ش اي وللمشتري رد العب--------د الجاني اذا اطلع بعد الشراء علي جنايته حيث صدرت منه الجناية ---------عمدا اذ لا يءمن عوده لمثلها ففي جنايات المدونة قال------------------------- ابن القاسم لو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب حيث لم يبينه له الباءع ص -----------------------ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لم-لكه ش يريد ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له كعشرة اسواط وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه ان البيع ينقض ويرد العبد الي مالكه ويمنع في	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1057	false	9208446681416955315	48	130	236	629	1513	300	وللمشتري رده ان تعمدها-- اي وللمشتري رد العبد ان تعم---------------------------------------------------د الجناية اي جني متعمدا لان ذلك عيب وظاهره ان الجناية اذا كانت خطا ليس له رده وهو ظاهر قول غير ابن القاسم في المدونة لكن حمله علي التفسير ومن الاشياخ من يحكي في الخطا قولين هل هو عيب ام لا قوله ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لمالكه-- يريد ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له--------------------------------------- ثم باعه قبل ان يضربه ان البيع ينقض ويرد العبد لما---لكه وقاله في	1057	6555648249907170228	218	297.0	170	490	44.48979568481445	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	131	246	676	1249	1555	300	وجهل بمثمون او ثمن ش اي ومما يشترط في المبيع عدم الجهل بالمثمون والثم--ن فلا بد من كونهما معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما علي المذهب وقيل يخير الجاهل وقوله بمثمون او ثمن اي قدرا وكمية وكيفية وصفة وانما فصل في هذا الشرط دون ما قبله من الشروط بان اجمل فيها ليعلم منه ان كل ما اشترط في احدهما فهو شرط في الاخر اي ليعلم ان جميع ما مر شرط فيهما اي في الثمن والمثمن ولو استمر علي اجماله لتوهم منه انه خاص بالمثمون فرحمه الله تعالي واشار المءلف بقوله ولو تفصيلا الي انه لا فرق بين كون ذلك مجهو-لا جملة او تفصيلا ومن امثلته قوله كعبدي رجلين لكل- واحد عبد او	1597	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1058	false	192560680410623080	104	152	549	791	1508	300	وجهل بمثمون او ثمن-- اي ومما يشترط في ال-بيع عدم الجهل بالثمن او المثمون فلا بد من كونهما معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار------- بقوله ولو تفصيلا الي انه لا فرق بين كون ذلك مجهو لا جملة او تفصيلا كما اذا ابتاع عبدين ل-رجلين صفقة واحدة بثمن -	1058	6555648249907170228	202	330.0	162	577	35.0086669921875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1599	true	380472477375043826	100	219	484	1055	1434	300	وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل ش اي ومما يجوز ايضا بيع الحنطة مثلا بعد يبسها في سنبلها وتبنها بعد درسه يريد وكل ما ي------صل الي معرفة جودته ورداءته برءية بعضه بفرك ونحوه---------------------- وجواز ما ذكر مشروط بان يكون بيعه وقع علي الكيل وسواء اشتري الزرع كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صاع بكذا او اشتري من المجموع كيلا معلوما ويشترط ان لا يتاخر تمام حصاده ودراسه اكثر من خمسة عشر يوما واحترز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان بكيل مما لو وقع علي غير الكيل فانه لا يجوز واما لو اشتراه مع تبنه فانه ممنوع ما لم يره في سنبله وهو قاءم ويحرزه فانه يجوز حينءذ كما يدل عليه مسالة المنفوش حيث راه قاءما ص وقت جزافا ش --------اي وكذلك يجوز بيع القت وهو الحزم جزافا	1599	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1059	false	-3477319402237005244	108	238	509	1171	1470	300	وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل --اي ومما يجوز ايضا بيع الحنطة في س---------------نبلها وتبنها--------- يريد لانه يمكن التوصل الي معرفت------------------------ه بفرك بعض السنبل وتدرية بعض التبن وجوازه------ مشروط بان يكون بيعه وقع علي الكيل كما قال وان وقع علي غيره لم يجز لقوة الغرر AUTO بيع الجزاف qوقت جزافا لا منفوشا وزيت زيتون بوزن ان لم يختلف الا ان يخير ودقيق حنطة وصاع او كل صاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبرة وان جهلت لا منها واريد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيرها وصبرة وثمرة واستثناء قدر الثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان zقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت جزافا لا منفوشا اي وكذلك يجوز بيع القت وهو الحزم جزافا	1059	6555648249907170228	197	81.5	154	996	19.779115676879883	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1600	true	3188764978195782778	209	300	1005	1468	1468	300	وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت ش يعني انه يجوز بيع عدد اصع من ص----------------------------برة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذا شراء كل صاع بكذا من هذه الصبرة والمشتري جميعها سواء كانت معلومة الصيعان او مجهولتها علي -----------------------------------المذهب واشار بقوله لا--------------------------------------- منها واريد البعض الي انه لا يجوز شراء كل صاع-------------------------------------------------------------------- من الصبرة بكذا حيث اريد البعض سواء اراده كل منهما او احدهما لجهل الثمن والمثمن حالا ومالا لان من للتبعيض الصادق بالقليل والكثير والثمن يختلف بحسب ذلك وان اريد بها بيان الجنس---- والقصد ان يقول ابيعك هذه الصبرة كل-	1600	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	51	140	260	716	1560	300	وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا خلاف في جواز ذلك اذا اشتري صاعا واحدا بكذا وسواء كانت الصبرة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذلك اذا كا-----------------------------------------------نت معلومة وقال اشتريت منك جملتها كل صاع بكذا واختلف اذا كانت مجهولة والمذهب الجواز ايضا وعن بعضهم الكراهة واختلف اذا قال اخذت منك منها كل صاع بكذا وهي معلومة الصيعان او مجهولتها ابن عبد السلام والمنع عندي اقرب ومال اليه المازري بشرط ان يريد ب من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض واما -----------------------------------------ان اراد بها بيان الجنس فلا والقصد ان يقول ابيعك هذه الصبرة كل	1060	6555648249907170228	172	178.5	131	638	26.959247589111328	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	17	130	80	663	1505	300	وشاة واستثناء اربعة ارطال ش يعني ا--------------------------ن الشخص يجوز له ان يبيع الشاة مثلا ويستثني منها اربعة ارطال او اكثر بشرط ان لا يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث وهو يختلف باختلاف الحيوانات كبرا وصغرا وانما خص المءلف الاربعة ارطال لانه فرض المسالة في شاة ويصح في استثناء النصب علي المفعول معه والرفع علي فاعل جاز ولا يصح جره عطفا علي شاة لفساد المعني اذ التقدير حينءذ وبيع استثناء وكذلك الحكم لو باعها ثم اشتري منها اربعة ارطال بعد العقد لان الواقع بعده لا حق له واللاحق للعقد كالواقع فيه ص و-----------------------------------لا ياخذ لحم غيرها ش يريد ان الباءع لا يجوز له ان ياخذ من المشتري عوضا عن الارطال المستثناة عددها ارطالا من لحم غير الشاة المبيعة	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	151	247	772	1284	1560	300	وشاة واستثناء اربعة ارطال هذا قول مالك المرجوع اليه ومعناه ان الشخص يجوز له ان يبيع الشاة ويسث------ني منها اربعة ارطال ليسارة ذلك وهو مبني علي ان المستثني مبقي فيكون ما عداه مشتري وكان مالك يقول اولا يمنع ذلك بناء علي ان المستثني مشتري فهو مغيب فلا يجوز بيعه وعن ابن المواز جواز استثناء الخمسة الارطال والستة ونحوه لابن القاسم وفي بعض الروايات جواز الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام والاقرب المنع قوله ولا ياخذ لحم غيرها-- يريد ان الباءع لا يجوز له ان ياخذ من المشتري عوضا عن الارطال المستثناة عددها ارطالا من لحم غير الشاة المبيعة	1060	6555648249907170228	212	178.0	170	850	24.941177368164062	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	121	206	601	1022	1488	300	ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد مع الساقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي الذبح فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح ص------------------------------------------------------- وخير في دفع -----راس او قيمته-ا وهي اعدل ش---------------------------------- لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته	1602	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1061	false	-5863965804360757255	138	235	684	1181	1509	300	ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال-- يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والس---قط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي ذلك-- فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح وقيل لا يجبر اذا كانت الشاة مريضة رواه مطرف عن مالك قوله وخير في دفع جلد وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان لما ذكر ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني او ق------------يمته	1061	6555648249907170228	388	704.0	308	516	75.19380187988281	71	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1603	true	-6258029554485571894	89	151	414	745	1467	300	ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا الا لحما ش يريد بالمعين ما قابل الجزء الشاءع--------------------------------- فيدخل في المعين استثناء الجلد والراس والارطال فاذا ماتت الشاة التي استثني منها شء معين فان المشتري يضمن للباءع مثل الجلد وال-ساقط وهو الراس والاكارع لانه غير مجبور علي الذبح فيهما لان له دفع مثلهما فكانهما في ذمته ولا يضمن له مثل اللحم	1603	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1062	false	-6694535532766714753	51	104	245	542	1528	300	ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا -لا لحما-- يريد بالمعين ما قابل الجزء الشاءع كالثلث والربع وغيرهما من الاجزاء فيدخل في المعين استثناء الجلد والراس والارطال فاذا ماتت الشاة التي استثني منها شء معين فان المشتري يضمن للباءع مثل الجلد والاسقاط وهي الراس والاكارع----------------------------------------------------------------- ولا يضمن له مثل اللحم	1062	6555648249907170228	260	479.5	212	365	71.23287963867188	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	153	283	777	1403	1487	300	وبرءية لا يتغير بعدها وظاهره سواء كان غاءبا عن مجلس العقد او حاضرا به ولا تشترط الغيبة الا فيما بيع علي الوصف ومفهوم لا يتغير انه ----------------------لو كان يتغير بعد الرءي------ة لم يجز بيعه اي علي البت واما علي الخيار فيجوز ص وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب ش يعني ان المشتري --------------------علي البرنامج اذا ادعي بعدما قبض المتاع وغاب عليه عدم موافقة المتاع او بعضه لما في البرنامج وقد تلف البرنامج او بقي وادعي الباءع فيما ادعي فيه المخالفة ان ------------------------------------------------------------------------------------------المبتاع غير ما----- اتي --به فانه يحلف الباءع ان ما في العدل موافق-- للمكتوب ص--- وعدم دفع ردء او ناقص ش هو معطوف علي بيع من قوله لبيع برنامج اي وحلف مدع- عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دراهم او دنانير م---------ن صراف --او اخذها	1610	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	79	196	407	975	1480	300	وبرءية لا يتغير بعدها اي وكذلك يجوز البيع اذا رءي المبيع قبل العقد في مدة------------------------------------------- لا يتغير فيها بعدها الي حين العقد فلو كان يتغير في مثل تلك المدة لم يجز قوله وحلف ------------------------------------مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب-- يريد ان المشتري اذا قال وجدت المبيع علي غير الصفة ولم يعلم ذلك الا من قوله وقال----------------------------------------------------------------------------- الباءع لم يكن ذلك -----مخالفا للجنس المشترط او قال انما بعتك علي البرنامج فان القول قول الباءع مع يمينه قال في المدونة لان المبتاع صدقه اذ قبض علي صفته والي ------هذا اشار بقوله ا---ن موافقته للمكتوب قوله وعدم دفع ردء او ناقص ---------------------------------------اي وحلف مدعي عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف--------- دنانير او دراهم من صراف وغاب عليها	1065	6555648249907170228	258	261.5	194	788	32.74111557006836	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	19	98	103	500	1487	300	الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي باءعه من تلويثه ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية فان وجد علي الصفة لزم والاخير المشتري ص ومن الاعمي ش اي وجاز البيع--------------- والشراء وجميع المعاملات الا بيع الجزاف وشراءه من الاعمي غير الاصم للضرورة علي المذهب وسواء ولد اعمي او طرا عماه في صغره او بعد كبره خلافا للابهري في منعه بيع من ولد اعمي	1610	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	11	59	70	306	1480	300	الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل ينظر--------------------------------------------------------------------------------------ه المشتري ثم يشتري ما في العدل عليه وقيل لا يجوز قوله--------------------- ومن الاعمي-- اي وجاز البيع من الاعمي يريد والشراء بالصفة--------------------------------------------------- للضرورة ابن شاس--- وسواء ولد اعمي او طرا عليه----------- بعد ذلك وقال ا--لابهري لا يصح ذلك ممن ولد اعمي	1065	6555648249907170228	144	141.0	112	412	34.95145797729492	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1613	true	329753936235099863	28	255	138	1260	1502	300	ولم تمكن رءيته بلا مشقة المنفي بلا مشقة شرط في--- الغاءب المبيع علي وصف بالزام واما علي الخيار او علي رءية سابقة فيجوز ولو كان حاضرا بين يدي المتعاقدين بان يكون بينه وبينهما حاءل كجدار او في صندوق مثلا فلا منافاة بين كونه غاءبا وكونه حاضرا اي فلا تشترط فيه رءية ثانية ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقد فيه ش هو معطوف علي قوله وجاز---- والضمير المجرور عاءد علي الغاءب اي وجاز النقد تطوع-------------------------------------ا في المبيع الغاءب عقارا كان او لا حيث بيع علي اللزوم قرب او بعد فان بيع علي الخيار لم يجز النقد فيه ولو تطوعا كما ياتي في باب الخيار في قوله ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب بخيار وانما قيدنا النقد بالتطوع بدليل قوله ص ومع الشرط في العقار ش اذ هو معطوف علي المقدر المذكور اي وجاز النقد بشرط في العقار بشرط ان يباع علي اللزوم وان لا يباع بوصف الباءع وانما جاز اشتراط النقد في العقار وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره ول-ذا اذا قربت مسافة غيره ولو حيوانا كاليومين جاز اشتراط النقد فيه ايضا لانه يءمن تغيره غالبا واليه--- اشار بقوله ص وفي غيره ان قرب كاليومين ش اي وجاز اشتراط النقد في غير العقار ان بيع بغير وصف باءعه وبيع علي اللزوم ولم يكن فيه حق توفية وقرب مكانه كاليومين ذهابا عند ابن القاسم وعن مالك القريب ما كان علي يوم ونحوه ابن شاس وقيل نصف يوم ففي -	1613	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1066	false	2923954083126060217	144	284	724	1436	1524	300	ولم تمكن رءيته بلا مشقة وهذا ايضا قيد في جواز بيع الغاءب ومعناه انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في جواز بيعه الا يكون قريبا جدا تمكن رءيته بغير مشقة لان عدولهما عن الرءية مع امكانها الي الصفة ضرب من الغرر وقاله في الموازية قال ابن الحاجب وهو الاشهر وظاهر المدونة عدم اشتراط ذلك قوله والنقد فيه-- هو معطوف علي قوله وجاز كذا والضمير المجرور عاءد علي الغاءب اي وجاز النقد في الغاءب يريد بغير شرط والا فسد العقد الا في العقار ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ا--------------------------------------------------------------لشرط في العقار------------------------------------------------ وانما كان اشتراط النقد فيه جاءزا وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره ولهذا اذا قربت مسافة غيره ولو حيوانا كاليومين جاز اشتراط النقد فيه ايضا لانه يءمن تغيره غالبا والي هذا اشار بقوله-- وفي غير- ان قرب كاليومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك القريب ما كان علي يوم ونحوه ابن شاس وقيل نصف يوم وقيل	1066	6555648249907170228	417	633.5	330	1341	31.0961971282959	73	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1615	true	5329336282291603542	159	196	833	1039	1602	300	خشية ان تكون الرغبة في احد الدرهمين او الدينارين اكثر فيقابله من الجهة الاخري اكثر من درهم واكثر من دينار والمجتمع مع النقدين او مع احدهما كالشاة مثلا كالنقد فيءدي ذلك الي التفاضل بين الدينارين او الدرهمين	1615	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1068	false	8240728220993778284	80	101	418	534	1580	300	خشية ان تكون الرغبة في احدهما ا-------------------كثر فيقابله من الجهة الاخري اكثر من درهم------------------------------------------------------------------- فيءدي---- الي التفاضل بين الدينارين او الدرهمين	1068	6555648249907170228	111	195.5	91	206	53.88349533081055	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	48	152	227	750	1494	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ش اي يجوز ان يدفع لاهل دار الضرب تبرا لياخذ منهم زنته مضروبا ابن القاسم لمشقة حبس ربها وخوفه اراه خفيفا للمضطر وذي الحاجة ابن رشد خففه مالك في دار الضرب لما ذكر والصواب ان لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد المنع اشار بقوله ص والاظهر خلافه ش محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واليوم في كل بلد سكة زالت الضرورة فلا يجوز ص وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1070	false	1820241950506832817	110	138	587	746	1617	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين	1070	6555648249907170228	159	288.0	131	523	30.40152931213379	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	48	162	227	794	1494	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ش اي يجوز ان يدفع لاهل دار الضرب تبرا لياخذ منهم زنته مضروبا --------------------ابن القاسم لمشقة حبس ربها وخوفه اراه خفيفا للمضطر وذي الحاجة ابن رشد خففه مالك في دار الضرب لما ذكر والصواب ان لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد المنع اشار بقوله ص والاظهر خلافه ش محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة و----اليوم------------ في كل بلد- سكة زالت الضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا ش هذا مما اجيز للضرورة وهو ان يدفع	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	162	300	804	1513	1513	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته انما جاز هذا لان المسافر يضطر الي الرحيل وخاءف من المطل ولمالك في ذلك قولان وقال ابن القاسم اري ذلك جاءز------------------ا للمضطر وذي الحاجة وقال عيسي---------------------------------------- لا يعجبني وفي الموازية لا احبه وعن مالك ايضا ا-----------------------------------------------------------------نما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واما اليوم فلا فقد صار في كل بلدة سكة وفي الواضحة عن اصحاب مالك ولا يجوز له اذا اصاب دنانير عند السكاك مضروبة فياخذها بوزنها ذهبا ويعطيه اجرته وفي الدراهم فقيل كذلك فلا يجوز ذلك لمسافر ولا مضطر ولا غيره قاله لي من لقيت من اصحاب مالك المدنيين والمصريين ابن رشد وهو الصواب ولهذا قال والاظهر خلافه اي خلاف الجواز قوله وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع هذا ايض------------------------ا مما اجيز للضرورة وهو ان يدفع-	1073	6555648249907170228	283	371.5	223	857	33.02217102050781	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	188	226	944	1119	1457	300	وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم تعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد	1625	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1074	false	-8862902822930013184	172	208	864	1028	1500	300	وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص-------- او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم يعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك--- يجوز فيه البدل تردد	1074	6555648249907170228	163	310.5	127	175	93.14286041259766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	255	281	1282	1414	1498	300	المشتري ص وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1077	false	1118172492453691537	179	204	928	1057	1556	300	المصطرف-- وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت ثلثا- وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	1077	6555648249907170228	124	232.5	99	132	93.93939208984375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	0	111	0	544	1498	300	لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه--------------------------------------------------------------- وان كان المستحق مسكوكا بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان المستحق معينا حال العقد ام لا الا ان غير المعين يجبر علي البدل من ابي منهما واما صحة العقد في المعين فمقيدة كما قال------------------------------- ابن يونس ان تراضيا بالبدل ومن ابي منهما لا يجبر وقيل غير مقيدة كغير المعين كما اطلقه ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن فعلم مما قررنا ان قول المءلف معين لا مفهوم له وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا تردد فان التردد فيه واما غير المعين فيجبر من ابي والقول لمن طلب اتمام العقد من غير تردد ص وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	91	164	476	839	1518	300	لا لان المصوغ يراد لعينه قوله نقض جواب عن مسالتي المسكوك والمصوغ قوله والا صح هذا راجع الي مسالة المسكوك اي وان لم يحصل مع استحقاق المسكوك طول ولا افتراق وكان --------------معينا فلا نقض بل ي-----------------------جبر علي البدل قوله وهل ان تراضيا تردد اي وهل الصحة مقيدة بما اذا تراضيا علي البدل بالحضرة وهو راي ابن يونس او مطلقا وهو راي ابي---------------------------------------------------------------------- بكر بن عبد الرحم------------------ن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف	1078	6555648249907170228	132	124.5	98	638	20.689655303955078	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	0	34	0	181	1584	300	احدهما تبعا للاخر لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب فاحري بيع فضة وذهب بذهب وبالعكس ف------ان كان احدهما تابعا لم يجز بيعه بصنف الاكثر وهو المتبوع وفي بيعه بصنف التابع قولان مذهب المدونة	1631	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	264	298	1317	1492	1502	300	احدهما تبعا للاخر لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب فاحري بيع فضة وذهب بذهب وكذا في الفضة وان كان احدهما تب-عا لم يجز بيعه بصنف الاكثر واختلف ------في بيعه بصنف التابع ف-----مذهب المدونة	1079	6555648249907170228	154	275.0	123	187	82.35294342041016	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	155	256	807	1347	1574	300	ص والاجود انقص او اجود سكة ممتنع ش اي والنقد الاجود جوهرية حالة كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كاملا وزنا اتفاقا لدوران الفضل من الجانبين لان صاحب الاجود يرغب للادني لكماله وصاحب الاردا الكامل يرغب للناقص لجودته وكذلك يمتنع النقد الاجود سكة الانقص-------------- وزنا بردء السكة الكامل الوزن لدوران الفضل من الجانبين فقوله او اجود سكة مرفوع عطفا علي الاجود وحذف اي الاجود انقص لدلالة الاول عليه وحينءذ فلا اشكال في الاخبار بقوله ممتنع عنهما ص والا جاز ش اي وان لم يكن الاجود جوهرية او سكة انقص بل كان مساويا او اوزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لتمحض الفضل من جانب واحد	1632	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1080	false	1120437089253864032	193	273	973	1401	1522	300	--والاجود انقص او اجود سكة ممتنع لا خلاف في م-------------------------------------نع ابدال الاجود الناقص با-لا--ردا الكامل لدوران الفضل من الجانبين لان الا-----جود يقابله من الجانب الاخر-- الاردا و------------------------------------------------------الانقص يقابله الاكمل وانظر ق-------------------------------------------------وله او اجود سكة هل معناه انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود جوهرية ايضا وهو ظاهر كلامه لان قوله او اجود معطوف علي قوله انقص اي واجود مع ان جودة الجوهرية كاف في منع المبادلة وفيه نظر لان الجودتين اذا كانا في طرف ويقابلهما من الطرف الاخر الرداءة فيهماجاز لتمحض الفضل من جانب واحد	1080	6555648249907170228	166	174.5	133	702	23.6467227935791	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	165	243	881	1294	1603	300	القابسي بعدم جواز المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقده لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وبعبارة ولو لم يوزنا اي النقدان المتماثلان الكاءنان في الكفتين وهذا في المسكوكين اما غيرهما فلا نزاع فيهما ويفهم من التعليل ان محل الخلاف حيث كان التعامل بالعدد اذ هو الذي يمنع فيه الجزاف فيحمل كلام المءلف-------------------------- علي ذلك انظر التوضيح ص وان كان احدهما او بعضه اجود ش اي---- تجوز المراطلة وان كان احد النقدين -------كله اجود من جميع مقابله كدنانير ---------	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1081	false	-4296419599450700894	190	245	975	1255	1547	300	القابسي------------------- الا بعد معرفة وزن-------ه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا ابن يونس والاول اصوب اذ لا غرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه واليه اشار بقوله علي ال-------ارجح قوله وان كان احدهما او بعضه اجود اي وكذلك تجوز المراطلة وان كان احد الذهبين او الفضتين اجود او بعضه اجود وبعضه مساو كدرهمين	1081	6555648249907170228	144	166.5	109	459	31.372549057006836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	10	219	58	1061	1446	300	انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بالمساوي لما في الذمة لدخولهما عليه وبالافضل صفة اذ هي زيادة لا يمكن فصلها فلم يتهموا بسبب زيادتها وسواء حل الاجل ام لا ولان في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام رد في سلف بكر رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء ولا يقال ذلك رخصة لا يقاس---------------------------------- عليها لانا نقول انما تمكنا بعموم النص وظاهر قو---له وافضل صفة في الطعام وغيره وهو المذهب ص وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ش يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه باقل صفة وقدرا مما عليه واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا وكذا هو ظاهر كلام المواق فقوله باقل صفة متعلق بجاز المقدر العامل في قضاء من قوله وقضاء قرض ص لا ازيد عددا او وزنا ش يعني انه لا يجوز قضاء ازيد عددا عن -------------------------------------اقل عددا حيث كان التعامل به ولا ازيد وزنا عن اقل وزنا سواء كان التعامل به او به وبالعدد بناء علي الغاء العدد حيث اجتمعا الا ان تكون الزيادة --يسيرة جدا ص كرجحان --ميزان ش علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	173	277	834	1346	1467	300	انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه ب--مساو- لما في الذمة و---------------الافضل صفة ابن عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ----------------------------------------------------ولا اعلم خلافا في هذين القسمين والاول منهما هو مقتضي ما دخل عليه والثاني من حسن القضاء الذي ندب اليه الشرع قوله--------------------------------------- وان حل الاجل باقل صفة وقدرا------- اي وكذلك يجوز -القضاء با------لاقل صفة وقدرا اذا حل الا----------------------------------------جل او كان حالا في الاصل لانه حسن اق-------------------تضاء فان -لم يحل الاجل امتنع لدخول--- ضع وتعجل وفي ذلك خلاف سياتي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا---------- ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان اي فان قضاه بالاقل عددا او وزنا امتنع الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة اليسيرة جدا-- كرجحان الميزان وهو مذهب -------------ابن القاسم	1083	6555648249907170228	292	299.0	221	1081	27.012025833129883	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1649	true	852992299228911642	227	285	1173	1475	1548	300	وجاز تمر ولو قدم بتمر ش- لا اشكال في جواز بيع التمر بالتمر القديمين او الجديدين واختلف في القديم بالجديد هل يجوز وهو قول مالك في الموازية او يمنع وهو قول عبد الملك اللخمي وهو احسن لعدم تحقق المماثلة بكثرة الجفاف فاشار بلو لمخالفة عبد الملك لمالك ص وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها	1649	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1091	false	2351320959735966559	69	116	365	605	1616	300	وجاز تمر ولو قدم بتمر اي لا اشكال في جواز بيع التمر بالتمر القديمين او الجديدين واختلف في القديم بالجديد هل يجوز وهو قول مالك في الموازية او يمنع وهو قول عبد الملك اللخمي وهو احسن قوله--------------------------------------------------------------- وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها	1091	6555648249907170228	234	443.5	187	303	77.22772216796875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	31	198	152	978	1509	300	ان من عقد البيع في سلعة من غير ذكر ثمن معين بل علي ما ت---------------ساوي من القيمة عند اهل المعرفة فانه لا يصح لانه بيع مجهول او علي ان الثمن موقوف --------------------------------------علي-------- حكم الباءع او المشتري او اجنبي او علي رضا من ذكر للجهل بالثمن في الجميع اذ لا يدري ما يحكم به المحكم او ما يرضي به المشترط رضا----------------ه والضمير في حكمه يحتمل ان يعود علي الباءع ويكون المراد بالغير المشتري او اجنبي او علي رضا من ذكر للجهل بالثمن في الجميع ويحتمل ان يعود علي العاقد ليعم الباءع والمشتري ويكون المراد بالغير الاجنبي وهو الظاهر والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فبها ونعمت والا رجعا وليس له الالزام ص--------------------------------------------------------------------------- او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها ش ه-----ذا ايضا من الغرر المفسد للبيع وهو ان الشخص المشتري سلعة اذا ولاها لاخر بان قال له وليتك ما اشتريت بما اشتريت ولم يذكر السلعة له هو ولا غيره	1654	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1094	false	5806845307020035995	153	300	738	1468	1468	300	ان ين-عقد البيع في سلعة من غير ذكر ثمن معين وانما يقول ابيعها له بما يساوي---------- عند اهل المعرفة من القيمة-- لانه بيع مجهول -----------------وهو مراده بقوله كبيعها بقيمتها ومنها البيع علي حكمه او حكم غيره اللخمي وهو فاسد------------------------ للجهل ب---------------------------ما يحكم به من الثمن واليه اشار بقوله او علي حكمه او حكم غيره والضمير في حكمه يحتمل ان يعود علي الباءع ويكون المراد ب- غير المشتري-------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود علي العاقد ليعم الباءع والمشتري ويكون المراد بغي--ر الاجنبي وهو الظاهر ابن القاسم واذا قال هي لك بما شءت ان اعطاه ما يستحقه وهو القيمة جاز------------------------------------------------------- ذلك محمد وهذا مع الفوات اي واما مع قيام السلعة فلا ويرد والي هذا اشار بقوله او رضاه اي او رضا الباءع والمشتري او رضا العاقد قوله او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها بالزام هذا ايضا من الغرر المفسد للبيع وهو ان يوليك ال-باءع سلعة لم يذكرها-------------------------------------------------------------- هو ولا غيره-	1094	6555648249907170228	368	469.5	288	983	37.43642044067383	64	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	90	235	442	1142	1453	300	والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر------------ بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك--------------------------------------- ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ---------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع-------------------------------------------------- الحصاة وعن بيع الغرر قال المازري----- في هذا الحديث تاويلات------------------------------- منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله----- لاختلاف ال-------------------------------------------------------------------رمي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد وجب البيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حص--اة فهو المبيع وهو مجهول ايضا وقيل معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	47	203	239	1027	1524	300	والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الرجل بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قوله وبيع حصاة هذا ما تقدم النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ابن شاس وصفته ان يكون بيده حصاة فيقول اذا سقط بيدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثيابا عدة ويقول علي ايها سقطت الحصاة فقد تعين البيع--- المازري وقيل في هذا الحديث تاويلات اي في حديث النهي عن بيع الحصاة منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما ينتهي اليه رمي- الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف الرمي والي هذا اشار بقوله وهل هو بيع منتهاها اي منتهي رمي الحصاة المازري وقيل معن--------------------------------------------------------اه اي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وهذا نحو ما تقدم لابن شاس واليه اشار بقوله ويلزم بوقوعها وعلي ما تقدم عليه بلا قصد فيلزم البيع بوقوع الحصاة ثم قال المازري وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	1095	6555648249907170228	317	490.0	247	1034	30.65764045715332	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	109	171	541	879	1508	300	المسيب مرسلا-- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة--- المضامين---------- وحبل الحبلة قال --مال----ك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح---- ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة فهي علي---------------------------------------------------------- اللف والنشر المرت-----ب الاول للاول والثاني للثاني والثالث للثالث وانما خص الابل تبركا بالحديث والا فلا خصوصية للابل اي ما في بط----ون الحيوانات	1656	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	0	80	0	432	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان ا-نما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الاب-ل وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة والي هذا اشار بقوله وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وهو من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني والثالث للثالث قال ابن حبيب المضامين بيع ما في ظهور الفحول والملاقيح بيع ما في بطون ال---اناث	1096	6555648249907170228	250	382.0	200	437	57.20823669433594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1657	true	4443888660761542341	2	241	8	1160	1447	300	ان يبيع سلعة او يءاجرها بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزمان فهو جهل بالثمن واذا---------------------------- وقع ذلك فسخ ورجع المشتري علي المالك بقيمة ما انفق ان كان مقوما او بمثله ان كان مثليا جهل قدره كما لو كان في جملة عياله وان علم رجع بمثله كما لو دفع اليه مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة واختلف هل يرجع بما كان سرفا بالنسبة ل----لباءع او لا يرجع الا بالمعتاد وصوب ابن يونس الاول واليه اشار بقوله ص ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ش وقوله ورد الا ان يفوت هو مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او بمثله لان الرجوع بذلك لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان كان قاءما فان فات بهدم او بناء مضي وقضي بقيمته يوم قبضه ويرجع عليه المبتاع بقيمة ما انفق فيتقاضان فمن له فضل اخذه ولم يذكر المءلف وقت اعتبار القيمة للعلم به من البياعات الفاسدة انها يوم القبض ففي البيع يوم قبض المبيع وفي الاجارة عليه اجرة المثل وهو قيمة المنافع في ازمانها وفي النفقة عليه له قيمة -ما انفق في ازمانه الا ان يعلم فمثله ثم عطف منهيا عنه علي مثله من قوله كحيوان بلحم جنسه بقوله ص وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي ش يعني انه ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ان يءاجر-------------------------------------------------------------- فحله ليضرب الانثي حتي تحمل ولا شك في جهالته اذ--- قد لا تحمل فيغبن --رب الفحل وقد تحمل------- في زم-ن قريب فيغبن --رب الانثي	1657	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	96	286	523	1438	1514	300	ان يبيع الرجل سلعته ----بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزمان ثم قال ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم اي ان وقع ذلك فسخ ورجع المشتري----------- بقيمة ما انفق------------- او بمثله ان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل يرجع بما كان سرفا بالنسبة الا الباءع او لا يرجع الا بالمعتاد وصوب ابن يونس الاول واليه اشار بقوله------------------------------------- ولو سرفا علي الارجح ---قوله ورد الا ان يفوت هو مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او بمثله لان الرجوع بذلك لا يكون الا مع- رد المبيع ان ------كان قاءما فان فات------------- مضي وقضي بقيمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقاصه منها بما انفق--------------------------------------------------------- قوله------------------------- وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي هذا لما في البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن عسيب الفحل وفي مسلم عن بيع ضراب الفحل وقوله يستاجر حال من عسيب اي نهي عن عسيب الفحل علي هذا الوجه والعامل فيه نهي وهكذا حمل اهل المذهب النهي الوارد فيه علي ذلك لانه اجارة مجهولة اذ المراد بعقوق الانثي ان يستاجر منه فحله ليضربها----- حتي تحمل ولا شك في جهالته لانها قد لا تحمل فيغبن صاحب الفحل وقد تحمل الانثي في زمان قريب فيغبن صاحب الانثي	1096	6555648249907170228	542	798.5	423	1451	37.35354995727539	103	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1658	true	2406476385952642408	203	244	1043	1270	1591	300	مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة والمعني ان السلعتين اذا اختلفت----------------------------------------------------------ا في الجودة والرداءة فقط مع الاتفاق فيما عداهما جاز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	1658	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1098	false	-4611396923918022163	0	44	0	230	1534	300	مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة قال في المدونة وذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صثفية او صفة او ركوم واما ان اختلفا في الجودة والرداءة فقط فيجوز ان اخ-------------------------------------------------------تلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	1098	6555648249907170228	134	240.0	108	285	47.01754379272461	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	98	257	507	1357	1569	300	اجماعا لكن حيث لم يقصد كاساس الدار المبيعة واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهور وكالجبة المحشوة واللحاف والحشو مغيب والشرب من السقاء ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال فخرج بقي-------------------------------------------------------د اليسارة الكثير كبيع الطير في الهواء فلا يغتفر اجماعا ومن الغرر الكثير بيع نحو الطراحة المحشوة فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يكون ملغي كما مر في بيع السمن بظروفه وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل وقيد ا--------------------------------------------------------لحاجة بيان للواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي بخصوصه بقوله ص وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه ش قوله مجهول عطف علي بمعلوم اي او بيع مجهول بمجهول وقوله---------------------- من جنسه راجع لهما ولما كانت---------------------------------------------------------------------------------- المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع من-------------------------------------------------------------------------------- قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار فلو عدمت المغالبة وتحققت في احد الطرفين فلا منع كما اشار اليه بقوله ص وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي	1661	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1099	false	-2198534478166698064	11	129	60	686	1565	300	اجماعا---------------- كاساس الدار المبيعة وكبيع -----------------------------------الجبة المغيبة ---------الحشو---------------------- ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال او الشرب من السقاء مع اختلاف ذلك وقسم اختلف فيه علي ما تقدم وقيد اليسارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الباجي وزاد المازري القيدين الاخيرين وهما كونه للحاجة وغير مقصود فلو قصد منع قوله-------------------------------------------------------------------------------- وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه اي ومما نهي عنه المزابنة وهي ب-----يع مجهول بمجهول او معلوم بمجهول بشرط كونهما من جنس واحد وبهذا فسرها اهل المذهب وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع تمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل ثمر بخرصه وفي رواية وعن بيع الزرع بالحنطة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي	1099	6555648249907170228	216	100.5	173	1145	18.8646297454834	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	248	300	1188	1441	1441	300	وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة ش لقو---------له عليه الصلاة والسلام من فرق -------------بين والدة وولدها وفي رواية من امر بتفريق والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة وهو حسن صحيح واحترز------------- بقوله فقط من غير الام فلا يحرم تفرقة الاب من ولده ولا الاخ من اخيه او ابن	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1102	false	-8242658069314609153	18	62	77	291	1498	300	وكتفريق ام فقط من ولدها هذا-------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م من فرق بين الوالدة وبين ول--------------------------------------------دها فرق الله بينه وبين احبابه يوم القيامة ولما كان هذا خاصا بالام نبه عليه بقوله فقط------------ فلا تحرم تفرقة الاب من ولده ولا الاخ من اخيه وابن -	1102	6555648249907170228	148	203.5	114	289	51.2110710144043	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	44	98	205	498	1511	300	بالاخر وقوله وان بقسمة مبالغة في المنع كما لو ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموهما ولو بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك واما بالرهن والاجارة بان يجعل احدهما اجرة او بالنكاح بان يجعل احدهما صداقا فيجوز ويجعلان في حوز واحد وبالغ بقوله ص او بيع احدهما لعبد سيد الاخر	1666	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1102	false	-8242658069314609153	84	117	408	581	1498	300	بالام ق--وله وان بقسمة يريد----------- كما لو ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموها -------------وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك نقله في الذخيرة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------او بيع احدهما لعبد سيد الاخر	1102	6555648249907170228	145	239.0	116	293	49.48805618286133	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1674	true	4920128998492576949	84	119	417	595	1509	300	وليس النهي عن البيع للعمودي خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل ي-نزل منزلة ذلك ما اذا -وجه العمودي مت-اعه مع رسول الي الحضري ليبيعه له واليه اشار بقوله ص ولو بارساله له	1674	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	261	293	1301	1467	1503	300	وليس النهي عن ذلك---------- خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل يتنزل منزلة ذلك ما اذا توجه العمودي بمتاعه مع رسوله للح---ضري ليبيعه له واليه اشار بقوله-- ولو بارساله له	1106	6555648249907170228	155	278.0	124	181	85.63536071777344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	171	212	858	1059	1498	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذ--ها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها الي ان قال -----------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	150	194	765	983	1494	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم بالمسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1121	6555648249907170228	169	297.5	134	218	77.52293395996094	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	188	212	947	1059	1498	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	99	124	500	616	1495	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1123	6555648249907170228	112	217.5	88	116	96.55172729492188	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1679	true	7471570950972593689	54	110	282	563	1564	300	لقوله عالم الغيب والشهادة ص--- وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة ش يعني ان نقل العروض كالحيوان والثياب والمثلي كقمح من موضع الي اخر مفيت اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العرض ومثل المثلي في محلهما واحترز ب--كلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق	1679	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1109	false	5451282803302476524	73	115	381	592	1525	300	بقوله وقال بل في ---شهادة قوله وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة يريد-- ان نقل العروض----------------- والمثلي من بلد------ الي بلد مفيت اذا كان بكلفة وهكذا نق--------------------------------------ل المازري--------- واحترز بالكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق	1109	6555648249907170228	172	246.0	133	286	60.13985824584961	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1689	true	-8444573834463427890	147	260	778	1353	1565	300	اشترط ابطالها فال الامر الي الدين بالدين ص ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها ش اي ولاجل ان تعمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمتين يءثر المنع فيما اصله الجواز صح ما اصله المنع في كل ممنوع كشراءه باكثر من الثمن المبيع به كبيعها بعشرة لشهر وشراءها باثني عشر لابعد من الاجل ان شرطا المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير ولو سكتا عن شرط المقاصة بقي المنع علي اصله ولا مفهوم لقوله في اكثر لابعد اذ باقي الصور الممتنعة كذلك ص والرداءة والجودة كالقلة والكثرة ش مقتضي التشبيه ان الصور اثنتا عشرة صورة وانه يمتنع منها ما امتنع مع القلة والك--------ثرة فكما يمتنع ما عجل فيه -----------------الاقل او بعضه يمتنع ما -عجل فيه الاردا او بعضه	1689	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	5	93	29	509	1579	300	اشترط-------ا نفي ال--مقاصة للدين بالدين-- ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها-- اي وكذا يمتنع مع تساوي الاجلين اذا اشترط المتبايعان عدم المقاصة لكون التهمة داءرة مع الدين بالدين وهما مع اشتراط ذلك يءول امرهما الي عمارة الذمتين ولاجل هذا------------------ صح ما اصله المنع وهو ما اذا اشتريت- باكثر الي ابعد اذا اشترط المقاص-----------------------------------------------------------ة للسلامة من دفع قليل في كثير ------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يريد----------- -----------------------------------------ان الرداءة كالقلة والجودة كالكثرة فاذا باع اولا بمحمدية ثم اشتري ثانية بيزيدية او بالعكس منع ما تعجل فيه ال-ردء او بعضه	1113	6555648249907170228	223	252.5	171	722	30.88642692565918	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1696	true	-1429199980963878998	246	300	1221	1484	1484	300	متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل ---ش هذا تشبيه في القولين والمعني ان الباءع اذا اتلف ما باعه لاجل عمدا ولزمه غرم القيمة للمشتري حالة فهل اذا كانت اقل م---------ن الثمن المءجل يمكن الباءع من الزيادة عند الاجل--------------------------------- او لا يمكن الا من مقدار ما دفع من القيمة اذ يتهمان علي السلف-	1696	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	0	54	0	254	1495	300	متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل يريد انه اختلف في الب-------------------اءع اذا اتلف ما باعه علي ا-----------------------لمشتري فوجب عليه قيمته وهي اذ ذاك اقل من الثمن ه----ل يمكن من ا---خذ الزيادة عند الاجل لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او لا يمكن الا من مقدار ما دفع فقط------ اذ يتهمان علي السلف	1118	6555648249907170228	162	222.0	123	309	52.42718505859375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	79	173	387	863	1510	300	رواه سحنون عن ابن القاسم عن مالك قولان واستشكل قوله الا ان تفوت فالقيمة بان ظاهره انها مع الفوات لا فسخ ولزوم القيمة فسخ واجيب بانه استثناء منقطع وكانه قال وفي الفسخ مطلقا وترد ان كانت قاءمة لكن ان فاتت فالقيمة واستشكل ايضا بلزوم القيمة مع ان المختلف فيه يمضي بالثمن لكن قد مر انه اكثري ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ش يعني انه لا يجوز ان يقول شخص لاخر اشتر-- لي السلعة الفلانية بعشرة نقدا وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا	1704	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	15	82	82	419	1501	300	رواه سحنون عن ابن القاسم ق----------------------وله الا ان يفوت فالقيمة من تمام الاول قوله------------- ولزوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاثني عشر من تمام الثاني ولو عطفه ب الفاء لكان احسن ويستحب للمامور علي هذا القول الا ياخذ من الامر شيءا الا ما نقد وهو العشرة قوله وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا و--اخذها باثني عشر نقدا اي ومما يمنع ايضا ---------------------ان يقول--------- اشترها لي---------------- بعشرة نقدا------------ وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا	1122	6555648249907170228	168	90.0	134	611	27.495908737182617	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	15	139	78	681	1453	300	الاقل من جعل مثله او الدره--------------------مين وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ هو قول ابن المسيب لان جعلنا له الاجرة تتميم للسلف والربا الذي عقدا عليه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف واما ان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر بالسلف بان تمضي مدة يمكنه فيها تحصيل الثمن فاختلف هل لا شء له او له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وهذا التقييد ذكره في المقدمات في الاولي والظاهر جري مثله في الثانية في كلام المءلف ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز هذا العقد بغير اشتراط النقد سواء نقد المامور ام لا واستحق حينءذ الدرهمين كما يجوز حيث نقد الامر وذلك	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	117	229	594	1135	1501	300	الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما اي في القسمين وهما اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل او اشترها بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا وهذا علي مذهب ابن القاسم في منع البيع والسلف يكون له الاقل من الدرهمين او جعل مثله وهو الذي صدر به وعلي قول ابن حبيب انه قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح واليه اشار بقوله --والاظهر والاصح لا جعل له اي لءل---------------------------------------------------------------------------------ا يكون للفساد يكون قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بغيره كنقد الامر-- اي وجاز ذلك اذا كان---------- النقد من عن--د المامور بلا شرط-------------------- كما----- اذا نقد الامر -ذلك	1122	6555648249907170228	171	179.5	132	915	18.68852424621582	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	230	267	1204	1370	1534	300	--له ص وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع ----اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يريد ان الامر اذا قال اشتر--------------------ها باثني عشر الي اجل	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	168	205	862	1040	1494	300	مثله-- وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان zقوله بخلاف------------ اشترها بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر الي اجل	1121	6555648249907170228	141	250.5	110	192	73.4375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	232	298	1209	1525	1534	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يريد ان الامر اذا قال ---اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فقد اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم ان البيع الثاني بالعشرة لا يرد اذا فات ---بمفوت بل يمضي للامر ---بالعشرة	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	99	164	500	804	1495	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان-- يريد ان الامر اذا قال له اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا---- اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم ان البيع لا ي---------------رد اذا فات ولا يكون عل----ي الامر الا العشرة	1123	6555648249907170228	280	506.0	220	329	85.10638427734375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	41	98	209	506	1534	300	لي سلعة كذا باثني عشر لاجل و----اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع --------------لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بعشرة يدفعها له فينتفع بها الي الاجل ثم يق-ضي عنه اثني عشر عند الاجل فهو سلف من----------------------------------------------- الامر بزيادة وهي الدرهمان واذا وقع هذا البيع الممنوع فالسلعة لازمة للامر باثني عشر لل--اجل لان شراء- المامور	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	0	61	0	314	1495	300	لي سلعة كذا باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بعشرة يدفعها له -ينتفع بها الي --اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر ------------------------------------------------السلعة بالمسمي وهو اثنا- عشر الي اجل ولا يتعجل المامور	1123	6555648249907170228	213	337.0	167	366	58.196720123291016	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1710	true	8008782909461606311	181	295	863	1430	1452	300	قوله وضمنه المشتري سواء جعل المشتري للباءع الخيار اتفاقا او بالعكس علي المذهب وقوله حينءذ اي حين اذ جعل الخيار بعد بت ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة ش يعني ان البيع اذا وقع بالخيار علي شرط مشاورة شخص بعيد عن موضع العقد فانه يكون فاسدا للجهل بالمدة والمراد بالبعيد ان لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار وما الحق به بامد بعيد وكذلك يكون البيع فاسدا اذا وقع علي خيار اكثر من خيار تلك السلعة وما الحق به بكثير وكذلك يكون البيع فاسدا اذا وقع علي خيار لمدة مجهولة كما اذا وقع الخيار لاحدهما الي قدوم زيد وليس---------------- لقدومه عادة تنتظر او الي ان تمطر السماء او	1710	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1125	false	-322930834301781259	125	210	694	1120	1577	300	قوله وضمن-------------------------------------------------------------------------ه حينءذ المشتري يريد لانه بعد البت صار باءعا فظاهر المدونة كما هنا سواء جعله الباءع له او العكس وعن المخزومي ان جعله الباءع له فالضمان منه والا فالعكس قوله وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة-- يريد ان من اشتري سلعة واشترط مشاورة رجل ب---------عيد عن موضع-----ه فان البيع يفسد كما يفسد اذا كان امد--------------------------------------------- الخيار زاءدا علي الامد المحدود فيه او كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة مجهولة كقوله ---------------------الي قدوم زيد ولا امد له ولا امارة لقدومه ا-----------و الي ان تمطر السماء او	1125	6555648249907170228	160	182.0	124	701	22.82453727722168	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	39	269	175	1354	1520	300	يعني ان الباءع اذا تعمد الجناية علي المبيع في ايام الخيار اتلفه والخيار للمشتري فان------------------------------------------------------------------------------------- الباءع يضمن حينءذ للمشتري----- الاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن ان ك-ان اكثر من القيمة فللمشتري ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ان يجيز البيع ويدفع الثمن ان لم يكن دفعه وياخذ القيمة من الباءع و--قوله ضمن الاكثر هذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن كذا ينبغي ص وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ش الموضوع بحاله يعني ان الخيار اذا كان للمشتري والباءع جني علي المبيع جناية خطا ولم يتلفه فالخيار حينءذ للمشتري ان شاء رده وسقط عنه الثمن وان شاء اجازه ولزمه جميع الثمن وياخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه ص وان تلفت انفسخ ش اي وان تلفت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1134	false	-7959805810346125764	59	167	283	829	1502	300	يريد ان الباءع اذا غاب ---------علي المبيع--------------------- والخيار فيه لغيره وادعي هلاكه فانه يضمن للمشتري الثمن ويصير كمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وقال اشهب اذا حلف الباءع انه لم يتلفها فانه يضمن الاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن اذا كان اكثر فقد اتلف ما يقابله ---------------------------------------------------وان ك----------------ان اقل فالباءع يتهم في اتلاف ذلك لاسترخاصها qوان جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد و-------------------------------------اخذ ال---------جناية وان تلف ضمن الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف- انفسخ----- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي وخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله رده وما نقص	1134	6555648249907170228	233	293.5	181	1406	16.571834564208984	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	34	293	154	1481	1520	300	وان تلف ضمن الاكثر ش يعني ان الباءع اذا تعمد- الجناية علي المبي----------------ع في ايام الخيار اتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن حينءذ للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن ان كان اكثر من الق-------------------يمة فللمشتري ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن -----------------------------------وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللمشتري ان يجيز البيع ويدفع الثمن ان ------------------------------------------------لم يكن دفعه و--------ياخذ القيمة--------- من الباءع وقوله ضمن الاكثر هذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن كذا ينبغي ص وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ش الموضوع بحاله يعني ان الخيار اذا كان للمشتري والباءع جني علي المبيع جناية- خطا ولم يتلف------ه فالخيار حينءذ للمش-تري ان شاء رده وسقط عنه الثمن وان شاء اجازه ولزمه جميع الثمن وياخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه ص وان تلفت--------------------------------------------------- انفسخ ش اي وان تل-----------------------------------فت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا----------- والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص ----------ش الموضوع بحاله يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية خطا ولم يتلف المبيع والخيار له فالمشتري بالخيار -ان شاء	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	62	244	336	1262	1535	300	وان تلف ضمن الاكثر اي فان تلف المبيع بسبب تلك الجناية والمسالة بحالها ضمن الباءع ف----------------------------------------------------------------ي الاكثر من الثمن او الق--------------------------------يمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري فسخ العقد ف-------------------------يسقط عنه الثمن ان لم يدفعه ويسترده ان كان قد دفعه وان كانت القيمة اكثر--------- فللمشتري الامضاء و-------دفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة سلعته فيتقاصان في قدر الثمن ان لم يكن دفعه ثم ياخذ زيادة القيمة عن الثمن من الباءع -قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده---------------------------- اي فان كانت------------------------------ جنايته خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري اخذ المبيع نا-----------------------------------------------------قصا ولا شء له او يرده وكان ينبغي ان يكون للمشتري قيمة الجناية كالعمد اذ العمد كالخطا في اموال الناس قوله وان تلف انفسخ-- اي فان كانت الصورة بحالها الا ان الجناية اتل--------------------------------------------------فت المبيع فان ال-بيع ينفسخ قوله --------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت الجنا--------------------------------------ية عمدا من المشتري والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا-------------------------- وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يعد ذلك رضا قوله----- وخطا فله رده وما نقص اي فان كانت الصو-رة بحالها الا ان الجناية خطا فان المش----------------------------------------------------------------تري بالخيار فان شاء	1135	6555648249907170228	443	456.5	337	1579	28.05573081970215	64	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1728	true	2197964188846576528	186	300	974	1551	1551	300	ص وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحد- بالثمن فقط ش يعني ان الشخص اذا اشتري احد شيءين يغاب عليهما كثوبين او نعلين او قرطين من شخص واحد وقبضهما من الباءع ليعين منهما واحدا ثم هو فيما يعينه بالخيار في امسا----------------------------كه او رده-- مع ----------------------------------------------------------------الاخر وهو الاختيار مع الخيار او هو فيما يعينه بالزور وهو الاختيار فقط فيدعي في كل----------------------------------------- ضياع كل منهما فانه يضمن---- واحدا منهما فقط بالثمن الذي وقع به البيع ولا ضمان عليه ------------------------في الاخر لانه امين ولا فرق بين طوع الباءع بدفعهما وسءال المشتري له ذلك ولهذا حسنت المبالغة بقوله ص ولو سال في اقباضهما ش له وقيل ان سال --------------------------------------------------------------------------------------------يضمنهم----ا احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر-	1728	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	167	293	887	1531	1566	300	--وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما يريد ا---------------------------------------------ن-------------------- من اشتري ثوبا من ثوبين وقبضهما ليختار احدهما وهو مع ذلك مخير فيه فان شاء اخذه وان شاء تركه او ردهما معا وليس له التماسك الا بواحد منهما فان واحدا منهما مبيع واختلف في الاخر هل----------------------- هو فيه امين سواء سال اقباضهما او تطوع بذلك الباءع وهو قول ابن القاسم وهو المشهور فاذا ادعي ضياع------هما فلا -يضمن الا واحدا منهما فقط بالثمن الذي وقع--- البيع -----------به كما قال هنا ويكون امينا في الاخر هذا مذهب ابن القاسم وهو----------------------- المشهور------------------------------------------------------------ وقيل انما يكون فيه امينا اذا تطوع له الباءع فدفعه فاما لو سال في اقباضهما فانه لا يكون امينا فيه وعليه فيضمنهما معا احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر	1136	6555648249907170228	226	243.0	178	838	26.96897315979004	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	109	208	584	1102	1543	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع وا--------------------------------لي انفراد الاختيار بقوله وفي اللزوم لاحدهما الخ وقوله ضمن واحد-------------------------------------ا بالثمن --------------------------------------------------------------فقط هذا ان لم تقم له بينة علي الضياع اما ان قامت ففيما اذا كان فيما يختاره بالخيار فلا ضمان عليه فيهما ولا يفترق الحكم فيما اذا كان فيما يختاره علي اللزوم بين قيامها وعدمه وهو ضمان واحد فقط وكذا ينبغي اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه كاحد عبدين يشتري احدهما علي الالزام فيهلكان اما لو هلك احد الثوبين او العبدين المشتري احدهما علي اللزوم للزم-ه النصف من كل كما ياتي --في عموم قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1729	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1137	false	-9104673286184059270	213	278	1051	1403	1519	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع اي فان اشتري الثوبين معا وقبضهما علي انه بالخيار ان شاء اخذهما وان شاء ردهما فكلاهما مبيع فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يلزمه كل منهما بالثمن ويلزمه الاقل علي قول اشهب قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيده اي فان مضت ايام ---------------------------------------------------------------الخيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوبان بيد -------المشتري -------------------لزماه اذ قد ينقطع ---خياره بمضي زمنه قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1137	6555648249907170228	133	110.0	105	652	20.398773193359375	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1733	true	5580585376584454287	78	265	395	1370	1546	300	واليه اشار بقوله ص لا ان انتفي ش اي لا ان انتف---ي الغرض السابق ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط فلذا وجد بخط المءلف لا ان انتفي بضمير الافراد ص وبما العادة السلامة منه ش معطوف علي عدم اي ورد بوجود شء العادة السلامة منه سواء اثر ذلك الشء نقصا ف-----------------------------------------ي ا----------------------لثمن كالاباق او في المبيع---- كالخصاء او ف---------ي التصرف كالعسر والتخنث او خيف عاقبته----- كجذام الابوين ثم اخذ في امثلته بقوله كعور واحري العمي وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وقطع ولو انملة ص وخصاء واستحاضة ش اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمنه لانه منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية يردها قال في الجلاب الخصاء والجب والرتق والافضاء يوجب الرد واما العنة والاعتراض فالظاهر انه لا رد بهما وكذلك من اشتري امة فوجدها مستحاضة فهو عيب ترد به ولو في -------------------------------------------الوخش كما في الموازية وهو ظاهر المدونة اذا ثب----------ت عند الباءع لا ان اتصلت بدم الاستبراء وبعبارة تقييد كلام المءلف كابن الحاجب بما اذا ثبتت استحاضتها عند الباءع احترازا من الموضوعة للاستبراء تحيض حيضة لا شك فيها ثم تستمر- مستحاضة	1733	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1139	false	-174895885942905555	10	119	46	601	1509	300	واليه اشار بقوله-- لا ان ان-----------------تفي اي الغرض يريد مع---------------- المالية قوله------------------------------------------------------- وبما العادة السلامة منه يريد ان له الرد ايضا اذا وجد في المبيع------------------------------ نقصا تقضي العادة بالسلامة منه اي ان كان النقص في الثمن فقط كما اذا وجد العبد ---ابقا او في المبيع فقط كالخصاء في العبد او في التصرف كالعسر والتخنث او خوفا في العاقبة كجذام الابوين ق------------------وله كعور---------------------------------------------------------------------- وقطع------------ وخصاء قد تقدم هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------من اشتري امة فوجدها مستحاضة فهو عيب ترد به واليه اشار بقوله واستحاضة محمد هو عيب في الفارهة والوخش قال وهذا اذا------------------------ ثبت انها كانت عند الباءع مستحاضة لانه مما يحدث فاما اذا وضعت---------------------------------------------------------------------------------- للاستبراء فحاض---------------ت ثم استمرت مستحاضة	1139	6555648249907170228	293	301.5	229	1113	26.325246810913086	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	200	300	946	1451	1451	300	المبتاع باءعه علي علمه بمجرد دعواه ولا بمجرد الوضع عند الغير بل لا بد من البول عند من وضعت عنده فقوله ان اقرت عند غيره اي وبالت وغير المشتري يشمل الباءع فيقتضي انها ان اقرت عند الباءع وبالت يحلف وليس كذلك فلو اسقط المءلف الضمير من غيره لكان ابين والضمير في اقرت للنسمة وحلف الباءع هنا يخالف قول المءلف والقول للباءع في العيب اي في نفي العيب اي بلا يمين ويجاب بان النسمة لما اقرت عند الغير وبالت---------------------------------------------------- كان في ذلك ترجيح لقول المشتري فلذلك حلف الباءع ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو الفعل او التشبه تاويلان-	1736	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	76	196	359	969	1476	300	------الباءع -علي علم------------ه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل فيذكر ان ذلك كان فيه وهذا معني قوله والا-------- حلف ان اقرت عند غيره اي وضعت عند غيره قال في المدونة ويرد العبد ان وجد مخنثا وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك واليه اشار بقوله وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت واختلف الاشياخ هل كلامه في المدونة محمول علي الفعل نفسه كما اذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة كما يفعله شرار النساء واليه ذهب عبد الحق وغيره من الصقليين وكذلك فسره ابن حبيب عن مالك في الواضحة او هو محمول علي التشبه في الاخلاق وتانيث كلام العبد وتذكير كلام الانثي واليه ذهب ابو محمد وهذا معني قوله هل هو الفعل او التشبه تاويلان	1142	6555648249907170228	101	-15.5	81	987	10.23302936553955	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	69	114	331	541	1446	300	فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس هذا اذا كان له قيمة يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم -هذا ا----ذا كسره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع -قاله مالك	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1145	false	-1778886068074085494	110	150	584	779	1502	300	فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت---------------- له قيمة يوم باعه ب-عد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا كله اذا كسره بحضرة البيع واما ب---عد ايام فلا رد لانه- لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	1145	6555648249907170228	147	243.0	115	216	68.05555725097656	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	81	208	413	1060	1516	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن ش اي ان من رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه لا يرد الصاع معها علي ما استحسنه التونسي وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	198	226	973	1131	1521	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1146	6555648249907170228	157	289.0	129	647	24.26584243774414	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	81	120	413	601	1516	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن ش اي ان من------------ رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه -------------------------------------------------------------لا يرد الصاع معها علي ما استحسن------------ه التونسي وروي--------------------- اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1147	false	-1013949271912437774	243	300	1178	1465	1465	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن-- اي ولا يرد الصاع اذا رد المصراة بغير عيب التصرية اذ اطلع علي ذلك بعد ان رضي بعيب التصرية لانها لما ردت بغير ذلك صارت كانها غير مصراة ولا يرد لحالبها شيءا وقاله ابن المواز واختاره التونسي ولهذا قال علي الاحسن وقال اشهب يرد ---الصاع -لانه يصدق عليه انه رد مصراة-	1147	6555648249907170228	127	160.5	100	294	43.1972770690918	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	136	294	684	1485	1516	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ---ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما ------------------------------------------------------------------------اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس-------------- والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في----------------------------- الشاة وغيرها ص--------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وف------------ي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ش يعني ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجدها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها فلا رد له --------------------------------------------ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها --------------كذا-- في المدونة لمالك ووقع في الموازية عن مالك له ----حلبها ثالثة ولا يعد رضا بعد حلفه انه ما رضي بها لكن لم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالثانية واما لو صرح بذلك ما تاتي قول--------------------ه وفي كونه خلافا وعليه المازري	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	1	163	5	828	1516	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح يريد ان ال---------------------------------مصراة اذا كانت متعددة و----ردها بعيب التصرية بعد حلابها فان الصاع يتعدد بتعددها فيرد لكل شاة صاع وهو قول ابن كنانة واختاره اللخمي و-----ابن يونس كما اشار اليه والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها وهو قول احمد بن خالد الاندلسي وحكي ابن رشد في جامع البيان قولا ثالثا انه لا شء عليه فيما احتلبه هنا بخلاف الشاة الواحدة لقوله في الحديث من اشتري شاة مصراة قوله وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في المدونة قلت فان حل----------------------------------------------------------------------------------بها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم من حلابها ما فيه خبرة ل-------------ها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس بالحلاب الثاني و----في الموازية-------- له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضي منه بها واليه اشار بقو-------------------------------------------------------------------------------له وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان اي ---	1148	6555648249907170228	328	354.0	257	1054	31.119544982910156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	174	226	856	1111	1504	300	عليه--- في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها و--يسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب ابن رشد ولا يجب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس رض----ا بالعيب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	103	129	485	611	1452	300	عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها او يسوقها وليركبها---------------------------------------------------------------------- ابن رشد----------------------------------------------------------------- ويستحب ---ان يشهد ان ركوبه اياها ليس رضا بها بالعيب	1151	6555648249907170228	114	178.0	91	264	43.181819915771484	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	213	300	1037	1447	1447	300	التلوم ص وفي حمله علي الخلاف تاويلان ش اي وفي حمله علي الخلاف للمحل الاخر او علي الوفاق بان يحمل المحل الذي ا-----------------------------طلق فيه------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما اذا لم يرج قدوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او -------------------------------خيف علي العبد الهلاك او الضياع فيباع العبد ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد ذلك ص ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما ش اي ثم بعد مضي زمن التلوم يقضي بالرد علي الغاءب ان ا-------------------ثبت المشتري عند القاضي الشراء وصحة ملك-	1750	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1152	false	-6172147268103693475	115	233	573	1157	1500	300	التلوم-- وفي حمله علي الخلاف تاويلان وا-----------------------------------------------------------------لذي اعتمد عليه اهل الوثاءق التلوم قال في المدونة ولا يعجل بالقضاء علي قريب الغيبة qثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او ملك مستانف من بيع او هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او اكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل zقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما-- اي ثم قضي الحاكم علي الباءع------------ الغاءب في الوجوه المذكورة ان اثبت ال-بتاع عنده صحة الش--راء وصحة ملك	1152	6555648249907170228	159	188.0	123	759	20.94861602783203	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1752	true	-3695125298073674947	13	154	71	782	1426	300	او حكما ككتابة وهذا اولي من جعله مشبها بما قبله في منع الرد ص فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ش جواب لشرط مقدر اي واذا وجب للمبتاع الارش ولم يكن------------------------------- له الرد في------------------------------------قوم المبيع يوم ضمنه المشتري سالما ب-------------------------------------------------ماءة و------معيبا بثمانين فقد نقصه العيب خمس القيمة-------------------- فيرج--------ع علي الباءع بخمس الثمن كيف كان ولو اختلفا في صفة المبيع فالقول قول الباءع انتقد والا فالقول قول المشتري وقوله فيقوم كان مقوما او مثليا وقوله ويءخذ الخ اي ويءخذ من الثمن بنسبة قيمته معيبا الي قيمته سليما اي فينظر الي قيمته سليما وقيمته معيبا ويءخذ من الثمن بمثل تلك النسبة ولو تعلق بالمبيع المعيب حق من رهن او اجارة او عارية او اخدام وحصل ذلك من مشتريه قبل علمه بالعيب فان ذلك لا يمنع من رده اذا خلص مما تعلق به كما اشار اليه بقوله ص ووقف في رهنه واجارته لخلاصه	1752	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1153	false	-2965287096492327135	61	147	320	777	1500	300	او حكما ككتابة العبد او تدبيره ومثل ذلك العتق والاستيلاد قوله فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة يريد انا وان قلنا ان المبتاع ليس له تخيير مع الفوات فانه لا يبطل حقه راسا بل يبقي له ارش العيب القديم فيطالب الباءع به وحينءذ فيقوم المبيع سالما ثم معيبا كما قال فياخذ نسبة العيب من ذلك مثاله ان يقال قيمته سالما ماءة وقيمته معيبا -ثمانون فنسبة ما بين------ القيمتين وهو العشرون الخمس فيرجع المبتاع علي الباءع بخمس الثمن كيف كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف في رهنه واجارته لخلاصه	1153	6555648249907170228	175	183.5	138	861	20.32520294189453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	249	270	1177	1268	1412	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1152	false	-6172147268103693475	180	201	907	997	1500	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او -اكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	1152	6555648249907170228	90	175.0	69	91	98.9011001586914	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	174	295	815	1390	1412	300	خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قاله ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني فان رده علي الاول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي الث------اني اخذ منه الثمن------- ثم يخير الباءع الثاني بين ان يتماسك--- او يرده علي المشتري الاول وان رده عليه فله ان يرده علي الباءع الاول انتهي المراد منه وكلام المءلف فيما اذا عاد له كله واما ان عاد له بعضه ففيه تفصيل مذكور في الشرح الكبير ص فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمثل ش يعني ان المشتري اذا باع ما اشتراه قبل --اطلاعه علي --عيبه القديم ل--------غير باءعه------ فلا رجوع علي باءعه بشء ------------------------سواء باعه بمثل --ثمنه	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1154	false	5874009191225203960	1	92	5	444	1443	300	خير بين ----رده علي باءعه الاول ------------------------------او علي باءعه الثاني فان رده علي الاول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي باءعه الثاني اخذ منه الثمن الثاني ثم يخير الباءع الثاني بين ال--تماسك به او -رده علي المشتري الاول فان رده عليه فله ان يرده علي الباءع الاول قوله فان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او -اكثر ان دلس فلا رجوع اي فان باعه المشتري------------------------------------------------- قبل الاطلاع- علي العيب من الاجنبي اي من غير باءعه الاول فلا رجوع ل-------ه بشء من ارش العيب علي الاول وسواء باعه بمثل الثمن -	1154	6555648249907170228	333	502.5	262	635	52.44094467163086	56	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1755	true	1465929230041321672	186	229	965	1173	1553	300	وله ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر ش يعني ان المشتري اذا زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع عنده بما اضافه اليه من ماله بصبغ وخياطة ونحوهما من غير حدوث نقص عنده فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتماسك--- وياخذ ارش العيب القديم او يرده	1755	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	30	141	158	708	1549	300	وله ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر وجبر به الحادث وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه من التدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم ورد سمسار جعلا وبمبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة او سمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي ووطء ثيب zقوله ويتغير المبيع--------------------------------------------------------------------------- ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث يريد ان المعيب اذا تغير عند مشتريه تغيرا متوسطا اي ليس يسيرا ولا مخرجا عن المقصود فانه يخير بين ان يتماسك به وياخذ ارش العيب القديم او يرده	1155	6555648249907170228	108	70.5	86	625	17.280000686645508	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	76	101	389	517	1574	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	1	25	6	128	1514	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله------ قولان	1159	6555648249907170228	121	233.5	97	128	94.53125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	76	162	389	849	1574	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل- الثاني قولان ش يعني ان المشتري من المدلس اذا باع-------- ما اشتراه قبل اطلاعه علي العيب وهلك الشء المبيع عند المشتري الثاني بسبب عيب التدليس وتعذر رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول فان المشتري الثاني يرجع علي الباءع المدلس بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه المشتري الثاني من المدلس	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	126	190	606	937	1482	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان اي فان------------------------- باع المشتري ما اشتراه من مدلس لثالث ولم يدلس عليه فهلك------------------------ بسبب عيب التدليس ----------------------------------------فان الثالث-------- يرجع علي الم-------دلس ب-----الثمن الذي دفعه للثاني ان لم يمكنه الرجوع علي الثاني لعدمه ونحوه ف----------ان كان الثمن الذي بيد المدلس -------------------	1160	6555648249907170228	223	317.5	175	469	47.5479736328125	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	157	293	803	1507	1534	300	ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ش يعني ان الم-شتري لا يلزمه اليمين اذا ادعي الباءع عليه الرضا بالعيب حين اطلع عليه الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بان يقول اخبرني مخبر انك رضيت به او تسوقت بالسلعة بعد اطلاعك علي عيبها فحينءذ يلزمه اليمين ما رضيت بالعيب بعد اطلاعي عليه بعد ان يحلف الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا لقد اخبره م---------------------خبر صدق------------------ ولو قال اخبرني فلان سقطت عن الباءع اليمين وان كان المخبر مسخوطا ثم ان الرءية مع الاستمرار مستلزمة للرضا فكان يمكنه الاستغناء بالمسالة الاولي والجواب انه ذكرها ليرتب عليها ما بعدها من الاستثناء ص ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب ش يعني ان من اشتري------------------------------------------------------ عبدا فابق بقرب البيع فقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابق-- فاحلف لي فلا يمين عليه وهو محمول ------------------علي السلامة حتي تقوم بينة	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	99	236	497	1158	1445	300	ولا الرضا به الا بدعوي مخبر-- يريد ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا دلس به الباءع عليه فاراد رده فقال الباءع احلف---------------------------------------------------- انك لم ترض بال-------------------------------------------------------------------عيب ب----------------عد ان رايته فلا يمين له عليه الا ان يدعي انه اراه اياه او يدعي ان مخبرا اخبره انه عرف به ورضيه وقاله في المدونة والواضحة ابن ابي زمنين ويحلف اولا لقد اخبره مخبر وزاد بعض الشيوخ مخبر صدق وقال اشهب لا يحلف ولو ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا م-------------------------------------------------------------------------نه اليه فرضيه وصوبه اللخمي قوله--------------------------------------------------- ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب اي وكذا لا يحلف باءع الي اخره وهذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ومن ابتاع عبدا فابق بقرب البيع فقال البا--------ءع اخشي انه لم يابق -----------الا وقد ابق عندك اباقا فاحلف لي فلا يمين عليه ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	1161	6555648249907170228	264	312.0	200	941	28.055259704589844	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	158	240	808	1265	1590	300	وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين ش تقدم ان المبيع اذا استحق اكثره فان العقدة تنفسخ من اصلها وهذا مفرع عليه فلو فرعه بالفاء كان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف والمعني ان من اشتري درهم-----ين وسلعة تساوي عشرة د---------راهم----------- بثوب فلما قبض المشتري الدرهمين والسلعة استحقها شخص من يده واخذها فان العقدة تنفسخ لاستحقاق اكثرها وهي خمسة اسداسها وحينءذ فيجب علي المشتري ان يرد--------- للباءع الدرهمين ويرجع في ثوبه	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1163	false	8507468324679347501	67	119	351	632	1545	300	وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين اي وان -----------------------------------------------------------------------------------كان العقد وقع بينهما علي-------------------------- ان من عند احدهما درهمين وسلعة تساوي عشرة دراهم فاشتراهما الاخر منه بثوب فاستحقت السلعة------------------------------- من يد احدهما فحقه---------------------------------------------------------------------- ان يرد علي صاحب السلعة الدرهمين ويرجع في ثوبه	1163	6555648249907170228	185	264.5	147	491	37.67820739746094	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1770	true	-3228137495592491744	126	266	663	1370	1519	300	قبله ص وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين ش يعني ان المتبايعين اذا تنازعا في عيب في المبيع فانه -----------------------------------------------------------يقبل في معرفته غير العدول وان مشركين وان تيسرت العدول----------------- لان طريق---ه الخبر بشرط السلامة من جرحة الكذب والواحد منهم او من المسلمين كاف اذا ارسلهم القاضي ليقفوا---------------------------------------- علي العيب وكان العبد حيا حاضرا اما -------------------------------------------------------------------------ان كان العبد ميتا او غاءبا او اوقفهم المبتاع من ذات نفسه فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قاله عبد الملك في الميت والغاءب وحلولو في ايقاف المبتاع وليس المراد بالمشرك ظاهره وهو من يشرك مع الله غيره في العبادة حتي يخرج من يقول بانفراد غير البارء بها بل المراد به الكافر ص ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي ش يعني ان اليمين اذا توجهت علي -------------الباءع في العيب	1770	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	117	245	567	1224	1490	300	قوله-- وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين-- يريد ان قدم العيب وحدوثه لا يشهد فيه الا العدول ان وجدوا فان تعذروا قبل غيرهم للضرورة الباجي والمازري وغيرهما ويقبل قول غي------ر العدول في ذلك ولو كانوا علي غير دين الاسلام للضرورة لان طريق هذا الخبر مما ينفردون بعلمه المتيطي- والواحد منهم او من المسلمين كاف ----------------------والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي المشهور والمعمول به قال ابن المواز لا يرد بعيب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة عبد الملك وان كان العبد ميتا--------------------------------------- فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي-- يريد ان------ا اذا فرعنا علي ان القول قول الباءع في العيب	1164	6555648249907170228	317	402.0	245	912	34.75877380371094	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	59	137	297	676	1515	300	والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض وما رواه ابو داود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة والاحسن ان --------------------------------قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك راجع للتولية والشركة معا اي ومحل الجواز فيهما ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد المولي او المشرك عنك جميع الثمن او حصتك من الثمن والا لم يجز-------------------------------------------------- لانه بيع وسلف منه لك	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1178	false	1595359208212378055	17	96	84	453	1478	300	والشركة والتولية في الطعام مستخرجة برخصة النبي صلي الل-------------------------ه عليه وسل----------م من نهيه عن بيعه قبل قبضه والمشهور في الشركة ما ذكر وحكي ابو الفرج عن مالك ان الشركة في الطعام قبل قبضه لا تجوز وقوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك هكذا قال مالك ونصه عند ابن يونس وكل ما اشتريت من--------------------------------------------------------- جميع العروض والطعام فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك	1178	6555648249907170228	122	77.0	90	461	26.464208602905273	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	181	269	918	1326	1475	300	وطعاما كلته وصدقك ش يشير به لقولها في السلم الثاني-------------------- وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة الي اجل فلما حل اجله- قلت له كله في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال له بعد ذلك قد كلته وضاع عندي فقال مالك لا يعجبني هذا ابن يونس يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم--- بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له ا ه فقوله	1797	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1178	false	1595359208212378055	187	267	933	1310	1478	300	وطعاما كلته وصدقك الي مسالة كتاب----- السلم الثاني من المدونة وهي قوله وان اسلمت الي رجل في مد- حنطة الي اجل فلما حل الاجل قلت له كله في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال--- بعد ذلك قد كلته وضاع عندي -قال مالك لا يعجبني هذا ----------------------------------------ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له -----قوله	1178	6555648249907170228	338	608.0	264	432	78.24073791503906	66	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	63	298	293	1465	1475	300	علي النصف مع التقييد بغيره ص ----------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث -ش يعني ان الشخص اذا سال من رجلين اشتريا عبدا ان يشركاه في الشء المشتري وسال---------------------------------------------------------هما مجتمعين او سال كل واحد منفردا وقال اشركاني واستوت انصباءهما كان له الثلث مما اشركاه فيه اما لو اختلفت انصباءهما او قال لكل واحد منفردا اشركني فله من نصيب كل واحد نصفه فلو كانا بالثلث-------------------------------------------------------------- والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث وله في الثانية النصف ولكل منهما الربع قاله سند ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار ش يعني ان من اشتري سلعة ثم ولاها لشخص بما اشتراها به ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر له احدهما فان ذلك جاءز اذا كان ----------------------علي غير وجه الالزام وله الخيار اذا راي------- وعلم الثمن وسواء ال-------------ثمن عينا او عرضا- او حيوان--------ا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك واحترز بقوله ان لم تلزمه عما اذا وقع علي الالزام فان ذلك لا يجوز لانه مخاطرة وقمار كما في المدونة ولو كان بلفظ البيع فسد في صورتي الالزام والسكوت الا ان يشترط الخيار وظاهر قوله جاز ان لم تلزمه ولو كانت السلعة في البلد وهذا بخلاف بيع الغاءب والفرق بينهما ان التولية رخصة فيتسامح فيها بخلاف البيع ص وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فسر-ه فذلك له ش اي وان رضي المولي	1798	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	14	182	69	925	1526	300	علي النصف وهو المنصوص لابن القاسم قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اي فان سال المبتاع ثالث ا----------------------ن يشركه معهما ايضا ففعل كان له الثلث لان الاصل مع الاطلاق التساوي قلت وهو واضح ان اشركهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا واما اذا اشركهما واحدا بعد واحد فينبغي ان يختص الاول بالنصف والثاني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع لان الاول استحق النصف لما اشركه وبقي النصف الاخر بيده فلما اشرك الثاني دخل معه في النصف فيقسم بينهما نصفين وهذا كله عند الاطلاق واما مع التنصيص فلا يعدل عن الجزء المسمي قوله وان وليت ما اشت-----------ريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار يريد انك اذا ابتعت شيءا ثم وليته لاخر بما اشتريته به من الثمن فان --------------------------------ذلك جاءز وقاله في المدونة بشرط ان يكون علي غير---- الالزام وله الخيار اذا راي السلعة وعلم الثمن قال في المدونة كان الثمن عينا او طعاما او حيوانا او عرضا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان و----------------------------------------------------------------------------------------نحوه فلو كان علي الالزام امتنع له------- لانه مخاطرة ومقامرة قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكرهه فذلك له يريد ان----- المولي	1179	6555648249907170228	343	316.0	264	1517	22.610414505004883	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	0	64	0	305	1502	300	وان باع ولدها معها ش يعني ان من اشتري ذاتا كانت من نوع ما لا يعقل او من نوع من يعقل فولدت عنده فانه لا يبيعها مرابحة حتي يبين ذلك ولو باع ولدها معها لان المشتري يظن انها اشتريت مع ولدها لان حدوث الولد عنده عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقصها التزويج وال-ولادة من قيمتها كذب في الثمن	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1185	false	1962043599606013349	24	68	119	337	1501	300	وان باع ولدها معها اي وكذلك لا بد من بيان ولادة الامة اذا ---------------------------ولدت عنده ------------او الدابة ------ونحوها وان باع ولدها معها -------------------------------------لان حدوث الولد عنده عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت----- غش وخديعة وما نقصها التزويج والاولاد- من قيمتها كذب في الثمن	1185	6555648249907170228	169	250.0	132	306	55.228759765625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	1	156	6	792	1517	300	ومدفونا قوله ص و--------------لا الشجر المءب-ر او اكثره الا بشرط ش يعني ان من-------------------------------------------------- اشتري اصولا---------------- عليها ثمرة قد---------- ابرت كلها او اكثرها فان العقد لا يتناولها وهي للباءع الا ان يشترطها المشتري قوله او اكثره مرفوع معطوف علي الضمير المستتر في المءبر اي المءبر هو او اكثره من غير فصل بضمير او غيره والتابير خاص بالنخل الصحاح التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح ----------------------ابن حبيب--- شق الطلع عن الثمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي والتابير في التين وما لا زهر له ان تبرز جميع الثمرة- عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يبرز علي وجه الارض وهو المشهور قال ابن شاس في معني المابور كل ثمرة انعقدت وظهرت للناظرين ص كالمنعقد ش يعني ان من اشتري اصولا وفيها ثمرة قد انعقدت جميعها او اكثرها كالخوخ والتين وما اشبه ذلك فانه لا يكون للمشتري الا بالشرط ص ومال العبد ش بالجر عطفا علي كالمنعقد اي لا يندرج في العقد علي العبد	1815	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1189	false	6719044383045263268	51	216	227	1080	1505	300	ومدفونا ان جهل وهو قريب قوله ولا الثمر المابور او اكثره الا بشرط اي فانه لا يدخل في العقد علي النخيل ولا يستحقه المبتاع الا اذا اشترطه لنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا ابرت فثمرها---------------------------------- للباءع الا ان يشترطه- المبتاع متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه والابا---------------------------ر تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمره-ا وهو اللقاح وقاله في الاكمال وقال ابن حبيب هو شق الطلع عن الثمر ولا اشكال اذا ابر المجموع الا علي ما حكي عن ابن الفخار وابن عتاب انهما كانا يفتيان باندراج الثمرة وان ابرت قالا لان الشجر نفسه يندرج بلا شرط فاذا دخلت الاصول فالفروع اولي واما ان ابر الاكثر فالذي عليه الاكثر انه كالجميع وهو قول مالك وعنه ايضا ان المءبر للباءع الا بشرط وغير المءبر للمبتاع قوله وكالمنعقد اي من ثمر غير النخل فانه اذا باع الشجر لا يكون للمشتري الا بالشرط الباجي ويعت--بر في ذلك---------------- ان تبرز جميع الثمرات عن موضعها وتبر-ز عن اصلها وهي بمنزلة التابير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال العبد اي فانه ---------------------لا يندرج في العقد علي العبد	1189	6555648249907170228	276	303.5	213	1269	21.749408721923828	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	70	300	331	1432	1432	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا بيع بيننا او فالبيع بيننا فيلغي الشرط والبيع جاءز ولا يفسد بخلاف النكاح فانه يفسخ بنحو هذا الشرط قبل ويثبت بعد الدخول لان البيع يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح ص او ما لا غرض فيه ولا مالية ش اي فيصح البيع ويبطل الشرط كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل ان يزوجها لعبده النصراني كما مر في قوله لا انتفيا وقوله وصحح راجع لقوله او لا وقوله تردد راجع لما قبل الكاف ولما قدم اندراج البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعها منفردين فقال ص وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه كالخوخ والتين والقمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره وقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص وقبله مع اصله او الحق به او علي-	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	161	195	865	1007	1505	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما لا غرض فيه ولا مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح----------------------- تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله مع اصله او الحق به او علي	1190	6555648249907170228	141	184.0	108	1102	12.794918060302734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	194	300	939	1432	1432	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان ا----لثمر ونحوه كالخوخ والتين والقمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر فان استتر----------------------------------------------------------- في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره وقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في--------------- قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص وقبله مع اصله او الحق به او علي-	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1191	false	2599418766542122928	112	181	560	894	1486	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر-- يريد ان بيع الثمر ونحوه من البقول ونحوها---------------------------------------------- يصح -----اذا بدا صلاحه وسواء كانت الثمرة مع اصلها او مفردة علي القطع او الابقاء لكن بشرط الا يكون مستترا في اكمامه كالحنطة مجردة عن -------------سنبلها او الجوز واللوز مجردا عن قشره علي الجزاف الباجي لا خلاف في ذلك يريد لانه بيع مغيب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله مع اصله او الحق به او علي	1191	6555648249907170228	140	136.5	107	572	24.47552490234375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	1	220	7	1099	1492	300	والجزر والفجل -------والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد ا ه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المءلف ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان ش يعني ان الاشياخ اختلفوا في بدو --صلاح--- البطيخ هل هو اصفراره بالفعل لان ذلك هو المقصود منه وهو قول ابن حبيب او المراد ببدو -------------------------------صلاحه ان يتهيا للتبطخ ويقرب من الاصفرار ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله يكون بتلون لبه بالحمرة او غيرها ص وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ش يعني ان المشتري يقضي له بالبطون كلها في نحو الياسمين والمقثاة كخيار وقثاء وبطيخ وما اشبه ذلك مما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض وله اخر ولو لم يشترطها قال فيها ولا يجوز شراء ما تطعم المقاثي شهرا لاحتمال الحمل فيه بالقلة والكثرة ا ه واليه اشار بقوله ولا يجوز بكشهر فان تميزت بطونه كالقصب والقرط فلا تدخل خلفته الا بشرط في الارض ال---------------------------مامونة كارض النيل ل---------ا المطر وقد مر ذلك مع بقية الشروط ص-------------------------------------------------------------------------- ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز -ش يعني ان من اشتري ثمرة تستمر طول العام لا تنقطع وليس-- لها غاية تنتهي اليه بل كلما انقطع شء منها خلفه غيره كالموز فلا-- يجوز-- بيعه الا بضرب الاجل وهو غاية ما يمكنه وظاهره ولو كثر الاجل وهو كذلك علي المشهور ص-------------------------------------------- ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	51	259	274	1371	1575	300	والجزر والفجل والثوم والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في ---------------------------------------------------------------------------قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد وفي لوبيا والفول والحمص اذا يبس واما القضب والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم قوله وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ ق---------------ولان اي -------وهل بدو الصلاح في البطيخ ال----اصفرار لانه الغرض --------المقصود منه وهو قول ابن حبيب او التهيء للتبطخ وهو قول اصبغ وعن اشهب ان بدو صلاحه ان يءكل فقوسا قوله----------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري بطون كياسمين ومقتا--ت يعني انما يخلف مما ------------------------------------------------------------------------------------لا يتميز بطونه------ وله اخر كياسمين والورد و------------------------------المقاثي والبطيخ والجميز فان بيعه جاءز ويكون للمشتري جميع بطونه وقاله مالك وان تتميز بط--------ونه كالقضب والقرط فلا تدخل خلفته الا بشرط ابن حبيب ولا يجوز اشتراطها الا في ارض مامونة كارض النيل وشبهها واما المطر فلا قوله ولا يجوز بكشهر وهكذا ذكر في المدونة وفي المقدمات وعلله باختلاف الحمل فيه بالقلة والكثرة قوله ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز اي فان كان مما يخلف و----تستمر ثمرته في جميع السنة وليست لها غاية كال-------------------------------------------موز فلابد في عقد بيعه من --ضرب الاجل كالشهر والشهرين والسنة ونحوها مالك ويجوز اشتراط خلفته السنتين وقال ابن نافع لا يجوز الا السنة ونحوها قوله ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه	1193	6555648249907170228	431	418.0	338	1468	29.35967254638672	65	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1825	true	8084560984159309117	97	214	473	1038	1465	300	وبيعه الاصل معطوف علي كل وهو من -------------------------------اضافة المصدر --------------الي فاعل-----ه اي كبيع المعري الاصل للمعري او لغيره فيج---------------------------وز له ان يشتري العرية ولما كانت لنا ما يشبه العرية في الترخيص في شراء الثمرة بخرصها وليس هو من العرية في شء ذكره بقوله ص وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط ش يعني انه يجوز لمن ملك اصلا في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمر ذلك الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن هنا حيث قصد المعروف بكفاية الباءع المءنة اما ان قصد دفع الضرر ب-----------------دخوله له في حاءطه فلا يجوز لان---ه من باب بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا واليه--- اشار بقوله فقط قوله	1825	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1196	false	-7420154757970644641	123	229	628	1162	1518	300	وبيعه الاصل يحتمل ان يكون الضمير عاءدا علي المعري ويكون من باب اضافة الص-در الي الفاعل او الي فاعل الصدر او علي- المعري ويكون من باب اضافته الي المفعول والمعني ان المعري يجوز له ان يبيع المعري اصل--------------------------------------------- الثمرة المعراة ونحوه في المدونة قوله-------------- وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط-- يعني انه اذا كان لك ----------حاءط وملك رجل اصل نخلة فيه فان لك شراء ثمرتها بالخرص كالعا-----رية ان اردت بذلك رفقة------------------------------------- بكفايتك اياه مءنتها قاله في المدونة ثم قال وان كان لدفع ضرر دخول------------ه فلا يعجبني واراه من---- بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا والي هذا اشار بقوله فقط قوله	1196	6555648249907170228	240	234.0	182	665	36.09022521972656	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	173	233	858	1165	1497	300	قال فيها------ مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل----- ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك اذا	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	112	174	550	865	1522	300	قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زم-نه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع -نصف الثمن و-علي هذا	1199	6555648249907170228	300	566.5	240	318	94.3396224975586	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	199	263	988	1338	1500	300	ولزم المشتري باقيها وان قل ش يعني ان من اشتري شيءا مما فيه جاءحة فاصابته جاءحة اهلكت غالبه فان السالم القليل----------------------- يلزم المشتري بما يخصه من الثمن بخلاف الاستحقاق فقد يخير او يحرم التماسك بالباقي والفرق ان الجواءح لتكررها كان المشتري داخل عليها ولندور الاستحقاق لم يدخل عليه ص وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها- وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1201	false	3321192833976643578	106	142	570	759	1558	300	ولزم المشتري باقيها وان قل يريد ا------------------------------------------------------------ن السالم من الجاءحة وان كان قليلا فانه يلزم المشتري بما يخصه من الثمن قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اجناسا فاجيح بعضهاء وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته	1201	6555648249907170228	150	245.5	121	374	40.10695266723633	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	153	297	714	1429	1449	300	ابن يونس بما قال محمد وهو ما اذا كانت-------- شاءعة واما ان كانت في ناحية---- فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا جدا الثلث فدون ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ش يعني ان من اشتري ثمرا بدا صلاحه بخمسة عشر درهما واستثني الباءع لنفسه منه ارادب او اوسقا معلومة الثلث فاقل كما لو استثني عشرة ارادب او اوسق من ثلاثين ثم اصابت الثمرة جاءحة فان كانت اقل من ثلث الثمرة المبيعة فانه لا يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من السالم وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر فان----------------------------ه يضع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن المشتري ثلث الثمن وهو في هذا المثال خمسة دراهم وان نقصت النصف وضع عن المشتري نصف الثمن وهو سبعة ونصف وعلي هذا يوضع من ----------	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1202	false	6412321634897184329	103	232	500	1126	1503	300	ابن يونس عن----- محمد وهذ--ا اذا كانت الجاءحة شاءعة واما ان كانت في ناحية منه فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم حد الثلث فدون وابقي عبد الحميد المدونة علي ظاهرها وانه لا فرق بين ان يكون المجاح مشاعا ام لا قال في المدونة وان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط كله ولزمه عمل الحاءط كله قوله ومستثني كيل من الثمرة الي اخره يريد--------------------------- ان من --باع ثمرة علي اصوله---------------ا واستثني منها كيل----------------------ا معلوما فاجيحت الثمرة بما ينقص قدرها الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فاكثر وهو معني قوله تجاح بما يوضع قوله يضع عن --مشتريه بقدره هذا مما لا خلاف فيه وقوله بقدره اي --------فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن-------ه ثلث الثمن -----------------------------وان نقصت النصف وضع عنه------- نصف الثمن-------------- وعلي هذا واختلف هل ينقص من	1202	6555648249907170228	280	299.5	213	935	29.946523666381836	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	176	268	874	1341	1516	300	وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات ش تقدم ان الحكم بالفسخ في المساءل الخمس مقيد بقيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالقو----------------------------------------------------------------------ل قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ص ومنه تجاهل الثمن وان من وارث ش اي ومن حكم الفوات في التبدءة بالمشتري لا من كل الوجوه التجاهل في الثمن بان يقول الباءع لا ادر----------ي بما وقع البيع به-------- ويقول	1836	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1205	false	1007064340917427731	28	98	150	492	1558	300	وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات يريد-- ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن المبتاع اذا ادعي الا----------------------------------------------------------------------شبه فانه يصدق ويحلف ان فات المبيع وهو ظاهر الا ان تخصيصه بالمشتري ليس بظاهر ولعل قوله مشتر تصحيف من الناسخ وان الوا قع وصدق من ادعي الاشبه ولا خلاف في ذلك قوله----- ومنه تجاهل الثمن وان من وارث-- اي ومما يصدق فيه مدعي الاشبه مثل ---------------------------------------ان يقول احد المتبايعان لا علم لي بما وق------ع به التبايع ويقول	1205	6555648249907170228	124	106.0	95	555	22.342342376708984	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1837	true	7684256911475494059	129	200	724	1094	1613	300	وحلف علي نفي دعوي -خصمه مع تحقيق دعواه ش يعني انا اذا قلنا يتحالفان فالمشهور انه لا بد ان يحلف كل م-------------------نهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فاذا ادعي الباءع مثلا انه باع------- بعشرة وقال المشتري بثما---نية فا-----ن الباءع يقول--------------- ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة والمشتري------------------------------------------------------ لم اشترها بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية------------------------------------------------------ لانه لا يلزم من ---------------نفي البيع بثمانية ان البيع بع-----شرة لاحتمال انه---------- بتسعة ---------------وكذا لا يلزم	1837	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1205	false	1007064340917427731	194	300	1016	1558	1558	300	وحلف علي نفي دعوي الاخر مع تحقيق دعواه هذا هو -----------------------المشهور وهو ان كل واحد------ منهما يحلف في يمين واحدة علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فان- ادعي الباءع مثلا انه باع السلعة بعشرة وقال المشتري بل بثمانية فاذا حلف الباءع وقال في يمينه والله ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة وقال في كتاب تضمين الصناع من المدونة اذا حلف المشتري قال والله لم اشترها بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية وقيل ان كليهما يحلف علي نفي دعوي خصمه فقط والاول اظهر لانه لا يلزم في حلف الباءع علي نفي البيع بثمانية ان يكون باعها بعشرة لاحتمال ان يكون باعها بتسعة وكذا في حلف المبتاع لا يلزم-	1205	6555648249907170228	286	393.5	224	573	49.91273880004883	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	196	258	974	1259	1462	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد --اخذه ش اي وان لم يكن--- بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذته فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك انه دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ش اي وان لم	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	196	296	1006	1462	1480	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ--- اي وان لم يكن قد بان باللحم ونحوه ف------------------------------------------------------------------لا يصدق في---------------------------------------------------- دفع الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه الاقوال اشار بقوله والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال-- اي وان لم	1206	6555648249907170228	128	175.0	96	579	22.107080459594727	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	268	291	1401	1523	1566	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالعين فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط	1840	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	41	63	216	331	1506	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري------- فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط	1207	6555648249907170228	115	222.0	93	122	94.26229858398438	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	268	300	1401	1566	1566	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالعين فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط ش يعني ان المسلم اليه ينزل منزلة المشتري في-	1840	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1208	false	-4282339383463579316	159	189	827	985	1550	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط يريد --ان المسلم اليه يشبه------ المشتري في	1208	6555648249907170228	147	269.0	119	166	88.55421447753906	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	16	133	76	645	1474	300	فانهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا ص--------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخ ما يقبض بمصر ش يعني ان العقد اذا وقع بينهما علي ان المسلم يقبض الشء المسلم فيه ----------------------------------------------في مصر فان العقد يفسخ للجهل بالموضع المقبوض فيه السلم لان مصر ما بين البحر الي اسوان الا ان يكون لهم عرف فيصح ص وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها ش يعني ان عقد السلم اذا وقع بينهما علي ان يقبضه له بالفسطاط فان ذلك جاءز لعدم الجهل ويقضي بالقبض في سوق تلك السلعة حيث حصل بينهما تنازع في محل القضاء من -----الفسطاط فان لم يكن لتلك السلعة سوق فانه يقبضه في اي مكان شاء المسلم اليه من الفسطاط--------------------------- واليه اشار بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ففي اي مكان اي وان لم يكن لتلك السلعة سوق ----ففي اي مكان	1842	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1209	false	-927383956908200003	134	259	699	1316	1507	300	فانهما يتحالفان ويتفاسخان كما نبه عليه بقوله وان لم يشبه واحد تحالفا وتفاسخا وقاله في المدونة والموازية والواضحة ثم اشار بقوله كفسخ ما يقبض بمصر الي قوله في المدونة ومن ا---------------------------------سلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع في مصر و--------------------------------------------------مصر ما بين البحر الي اسوان قوله---------------------- وجاز بالفسطاط اي فان شرط ان يقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالفسطاط جاز وقاله في المدونة وقال ان تشاحا في موضع قبض-----------------ه من الفسطاط فقال مالك يقبض بسوق الطعام واليه اشار بقوله وقضي بسوقها اي عند التشاحح ابن القاسم وكذلك السلع اذا كان لها سوق معروف وان لم يكن لها سوق معروف فحيث ما اعطاها من الفسطاط لزم المشتري وهو معني قوله والا ففي اي مكان اي فان لم يكن --------لها سوق وفاه في اي مكان	1209	6555648249907170228	195	186.0	149	893	21.836505889892578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	52	138	229	638	1409	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ش اي والا بان لم يكن الزيد معروفا بل متفاحشا رددته كله الي الباءع وان تفاحش النقص فلا رجوع للاخذ بالنقص علي من اخذ منه الا ان يصدقه علي ذلك النقص او تقوم للاخذ بينة لم تفارقه من حين قبضه الي ان وجد فيه النقص الفاحش وانما ترك المءلف الكلام علي الرجوع بالزيادة علي المتعارف لوضوحه ص وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت	1846	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	90	119	466	593	1443	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف- ورجعت	1212	6555648249907170228	127	237.0	98	409	31.05134391784668	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	48	138	211	638	1409	300	المعجل قبل اجله ص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ش اي والا بان لم يكن الزيد معروفا بل متفاحشا رددته كله الي الباءع وان تفاحش النقص فلا رجوع للاخذ بالنقص علي من اخذ منه الا ان يصدقه علي ذلك النقص او تقوم للاخذ بينة لم تفارقه من حين قبضه الي ان وجد فيه النقص الفاحش وانما ترك المءلف الكلام علي الرجوع بالزيادة علي المتعارف لوضوحه ص وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت	1846	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	28	59	122	264	1454	300	المعروف والنق---ص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف- ورجعت	1213	6555648249907170228	133	240.0	103	427	31.147541046142578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1848	true	-6020884745055049446	219	257	1039	1225	1410	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الشرط الثاني من شروط الصحة للسلم وهو ان لا يكون----------- راس المال والمسلم فيه طعامين ولا نقدين لاداءه ---الي ربا الفضل او النساء	1848	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1214	false	5650578398940681786	26	110	133	577	1564	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون كجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه وبقوة البقرة ولو انثي وكثرة لبن الشاة وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه وصغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة zقوله والا يكونا طعامين ولا نقدين هذا ايضا----------- من شروط ا------لسلم وهو ا--لا يكون العوضان اي راس المال والمسلم فيه طعامين ولا نقدين لانه يءدي الي ربا--------- النساء	1214	6555648249907170228	149	232.0	118	472	31.56779670715332	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	107	209	531	1067	1525	300	-------وال-نقدين ثم استثني من قوله لا شيءا في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية ش يعني انه يجوز ان يسلم الحمار الفاره وهو جيد السير في الحمارين فاكثر غير الفارهين وبالعكس لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين وجمعه الاعرابية المنسوبة للاعراب يدل علي انه لا بد ان يسلم الواحد في المتعدد وهو كذلك فلا يجوز سلم الواحد في الواحد حيث لم يختلفا بالصغر والكبر والا جاز وبه يعلم ما في كلام بعض ولما ذكر اختلاف الحمر بالفراهة ذكر ان اختلاف الخيل بالسبق بقوله ص وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون	1849	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1214	false	5650578398940681786	27	52	139	270	1564	300	طعامين ولا نقدين و-----------------لا شيءا في اكثر منه او اجود--------- كالعكس -------الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون	1214	6555648249907170228	120	176.5	97	544	22.058822631835938	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1856	true	7982568507065990465	34	167	174	881	1530	300	والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع ش يعني ان عقد السلم اذا وقع مءجلا الي ثلاثة اشهر وكان ذلك في اثناء شهر فان الشهر الثا------------------------------------ني والثالث يحسبان بالاهلة وسواء كانا كاملين او ناقصين واما الشهر الاول المنكسر فانه يكمل من الشهر الر---------------------ابع ثلاثين يوما وكذلك حكم العدد والايمان والاكرية علي مذهب المدونة ص والي ربيع حل باوله ش يعني ان عقد السلم اذا وقع بينهما مءجلا الي شهر ربيع مثلا فانه جاءز ويحل ب---------------------اول جزء من ذلك الشهر فيحل برءية هلاله وقال بعضهم باول ليلة منه قاله الشارح واقتصر المواق علي الثاني وعليه فلا يجبر المسلم اليه علي الدفع برءية الهلال للمسلم حيث طلبه واما ان---------------- قال اقضيك سل--------مك في---- ربيع مثلا فانه----------------------- يفسد بذلك للجهل باحتمال اوله ووسطه واخره علي ما اختاره المازري -----------------------------واليه الاشارة بقوله وفسد فيه علي المقول وعند ابن	1856	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1219	false	-685713808475556440	163	273	816	1369	1501	300	والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع فلو وقع ----------------------------------------------ذلك في اثناء-------- الشهر واجل ذلك بثلاثة اشهر مثلا فانه يحسب الثاني والثالث------- بالاهلة و---------------------------------------------------------يكمل--- الشهر الاول وهو المنكسر من الرابع ثلاثين يوما قوله ------------------------------------------------والي ربيع حل باوله اي فان اجلا -----------------------------الي شهر ربيع يريد او الي غيره من الاشهر فان السلم يحل باول جزء من ذلك الشهر فيحل برءية هلاله وقال بعضهم باول ليلة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري فان وقع البيع علي ان يقبضه في شهر ربيع مثلا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول يفسد به البيع حتي يسمي اي وقت من الشهر يقبض فيه ذلك وانكره ابن زرب وغيره وصحح المازري الاول واليه اشار--- بقوله وفسد فيه علي المقول وقال ابن	1219	6555648249907170228	277	338.0	217	865	32.02312088012695	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	70	277	355	1338	1449	300	فيه عددا اي وقيس بخيط فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه ص او بحمل او جرزة في كقصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بفدان ش تقدم ان عقد السلم------------------ اذا ------------------------------وقع --علي ما يعد في العادة فلا بد---------------------------------------------------------------------- ان يكون مضبوطا وعطف هذا عليه والمعني ان--------------------------------------- المسلم فيه اذا كان في مثل القضب والقرط والبقول وما اشبه ذلك فانه لا بد من ضبطه ايضا ويكون ضبطه بالاحمال بان يقاس---- بحبل ويقال اسلمتك في---ما يسع هذا ويجعل تحت ي-----د امين او بالجرز وهي القبض والحزم والقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة العشب اليابس وسمي به لانه يقضب اي يقطع مرة بعد مرة ولا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة -طول او عرض وجودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن يونس لانه لو اسلم في القصيل فدادين لا بد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم الحال في معين ص او بتحر وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان ش عطف علي بعادته فالتحري جاءز ولو لم تجر به عادة لا علي كيل لءلا يقتضي انه لا بد من جريان العادة قال فيها ولا باس بالسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تح---------ريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجوا---------ز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1220	false	8474100763514963730	75	245	381	1227	1481	300	فيه عددا كما قال هنا قوله --------------------------------او بحمل او جرزة في كقصيل يريد ان ضبط ذلك ايضا يجوز ان يكون بالاحمال والجرز وهي القبض ومثلها الحزم وذلك في القصيل والبقول والقرط والقضب قال في المدونة ولا باس ب---------------السلم في القصيل والبقول اذا شرط حزما او جرزا او احمالا معلومة واسلم في ذلك في ابانه او قبل ابانه ولا يشترط اخذه الا في ابانه وكذلك القصب الاخضر والقرط الاخضر الا ان يكون القصب الاخضر لا ينقطع فيجوز اشتراط اخذه في اي ابان شاء بعض الشيوخ وصفة المسلم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقاس ذلك بحبل فيقال اسلم اليه فيما يسع هذا الحبل ثم يوضع عند امين الي الاجل قال في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة بطول و--عرض وجودة و--رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفة واليه اشار بقوله لا بفدان الباجي وجوز ذلك اشهب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------او بتحر اي وهكذا يجوز السلم ويضبط ب-----------------------------------التحري اي فيما يجوز فيه ذلك الباجي----------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لان اللحم يجوز بيع------ بعضه ببعض تحريا	1220	6555648249907170228	312	326.5	238	1299	24.018476486206055	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	120	194	594	971	1498	300	والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع ش يعني ان---- الشراء من الصانع المعين الداءم العمل كالخباز واللحام ونحوهما جاءز ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن ولا يشترط ضرب الاجل بل يشترط ان يكون المعقود عليه موجودا عنده لءلا يءدي الي بيع ما ليس عند الانسان وهو منهي عنه وان يشرع في الاخذ حقيقة او حكما كعشرة ايام ويمكن ارجاع قوله وهو بيع لمسالة التور ايضا ص وان لم يدم فهو سلم	1871	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1229	false	3677851067414881840	36	83	159	393	1476	300	والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع يريد انه يجوز الشراء من الصانع------- الداءم العمل كالخباز والقصاب علي ان ياخذ منه كل يوم كذا وهو المشهور وعن مالك منعه ويشترط علي الاول ----------------ان يكون ذلك--------- موجودا عنده --------------------------------------------------وان يشرع في الاخذ------------------------------------- قوله ----------------------------وان لم يدم فهو سلم	1229	6555648249907170228	151	213.5	118	381	39.632545471191406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	74	237	378	1152	1488	300	لانه ----لا يدري ايسلم ----ذلك الي الاجل ام لا ولا يكون السلم في شء بعينه ومسالة تجليد الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتداولة الان ليست من باب السلم بل من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة عل------------------ي جواز بناء دارك والجص والاجر من عند الاجير وحينءذ لا يشترط ضرب اجل السلم فيها ص وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري منه حديدا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا مثلا بدينار فان ذلك جاءز لانه من باب اجتماع البيع والاج-----------------------------------ارة في الشء المبيع وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل من الان او الي ثلاثة ايام وان يكون خروجه معلوما لا ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير من اشتراه منه لجاز من غير قيد شروع ص لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن ش عطف علي فيما طبخ اي ان --ما لا يمكن -------وصفه كتراب المعادن	1872	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1230	false	-31814760068742239	9	172	39	851	1487	300	لانه غرر لا يدري ايسلم الي ذلك الا----جل ام لا ولا يكون السلم في شء بعينه و-قال اشهب يجوز ان شرع في العمل ومثله عنده اذا تاخر مثل ثلاثة ايام لا ازيد qوان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا لا في ما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والدار والارض والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس وكتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز فان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط zقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا هذا هو المشهور وهو ال-جاري علي اصل ابن القاسم في جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع البيع والاجارة ومنع ذلك سحنون اذا كان محل الاجارة في نفس- المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ل----------------------------------------------------------------ا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن -------اي فلا يجوز السلم فيما لا يمكن حصره بالصفة كتراب المعادن	1230	6555648249907170228	193	226.5	149	1324	14.57703971862793	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	194	296	914	1404	1419	300	مما زاد ام لا لانه ليس بطعام ولا نقد ص ولا دقيق عن قمح وعكسه ش يعني انه لا يجوز قضاء احدهما عن الاخر علي الاصح قاله مالك مراعاة لمذهب من يقول ان الطحن ناقل فصار كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر بيع الطعام قبل قبضه وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بالجنس شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1233	false	-8698999100064536208	28	60	130	285	1440	300	مما زاد -------------------------------ولا دقيق عن قمح وعكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1233	6555648249907170228	154	275.5	122	490	31.428571701049805	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	194	296	914	1404	1419	300	مما زاد ام لا لانه ليس بطعام ولا نقد ص --------ولا دقيق عن قمح وعكسه ش يعني ان-------ه -----------لا يجوز قضاء احدهما عن الاخر علي الاصح قاله------------- مالك مراعاة لمذهب من يقول ان الطحن ناقل فصار كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر بيع الطعام قبل قبضه وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بالجنس شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	24	102	113	478	1443	300	مما زاد اي تبرا ذمته منه ونحوه في المدونة قوله ولا دقيق عن قمح وعكسه هو معطوف علي قوله لا اقل اي فلا يجوز ان ياخذ دقيقا عن قمح او قمحا عن دقيق وهو محكي عن مالك مراعاة ل-قول من -قال انهما جنسان ولان ذلك يءدي الي تجويز---------------- بيع الطعام قبل قبضه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1234	6555648249907170228	218	302.5	167	529	41.20983123779297	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	15	82	68	391	1459	300	بشروط ثلاثة الاول ان يكون المسلم فيه مما يباع قبل قبضه كما لو اسلم ثوبا في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه ----------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الماخوذ مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد كما لو اسلم دراهم في ثوب مثلا فاخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد -----الثالث ان يكون الماخوذ مما يجوز ان يسلم فيه راس المال	1878	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	109	176	511	839	1443	300	بشروط ثلاثة الاول ان يكون المسلم فيه مما ي---------------------------------------------------------------------جوز بيع-------ه قبل قيضه احترازا من الطعام فانه لا يجوز ان يقبض عنه شء من غير جنسه ولهذا قال لا طعام الثاني ان يكون الماخوذ مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد وهو المراد بالمناجزة فلا ياخذ لحما عن حيوان ولا حيوانا عن لحم ولهذا قال لا لحم بحيوان الثالث ان يكون الماخوذ مما يجوز ان يسلم فيه راس المال	1234	6555648249907170228	172	262.5	133	404	42.574256896972656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	91	236	463	1140	1475	300	لا ان لم يحلا او حل احدهما ش يعني ان طعامي البيع والقرض اذا لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فان المقاصة لا تجوز فيهما لان من عجل ما في الذمة يعد مسلفا ثم ان قوله لا ان لم يحلا الخ غير ضروري الذكر علي ان فيه تكرارا اذ قوله لا ان لم يحلا اي معا صادق بما اذا كان كل منهما مءجلا او احدهما فقط و---------------------------------------------------------------ايضا النص علي المنع فيما اذا حل------- احدهما فقط يفيد المنع فيما اذا كان كل منهما مءجلا بالاولي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة ش يعني ان المقاصة تجوز في ديني العرض سواء اتفق الاجل او اختلف كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض بشرطين الاول ان يتفقا في الجنس ككساء وكساء او ثوبين هرويين او مرويين الثاني ان يتفقا في الصفة لان العروض يبعد معها قصد المكايسة والمغالبة ---	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1241	false	-3946439613577426722	44	135	224	696	1537	300	لا ان لم يحلا او حل احدهما اي----------------------------------------------------------------- فان المقاصة لا تجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وهو مذهب ابن القاسم واجازه اشهب وعنه جوازها ان حل السلم وعنه ايضا الجواز -------------اذا حلا او حل احدهما وعن ابن حبيب الجواز اذا استوي الاجلان وان لم يحلا وسبب الخلاف هل يغلب حكم المكايسة وهو البيع او المعروف وهو القرض والقول الثاني والثالث لاشهب وقول ابن حبيب المازري قوله وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة مراده بالاطلاق---------------------- سواء استوي -اجل العرضين ام لا تساويا في الاسباب او تباينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العر-ض يبعد معه- قصد المكايسة والمغابنة اذ	1241	6555648249907170228	176	49.5	136	866	20.323326110839844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1890	true	7826880070014803366	48	183	233	930	1509	300	وقوله كان اختلفا الخ هذا بيع في الحقيقة فاطلاق المقاصة عليه مجاز ص وان اختل----------------فا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما ش يعني ان العرضين اذا اختلفا في الاجل يريد مع اختلافهما في الجنس ايضا ككساء وجوخ فان المقاصة فيهما حينءذ لا تجوز لما فيه من فسخ دين في مءخر فان حلا او احدهما جازت اذ ينتفي القصد الي المكايسة والمغالبة مع حلولهما او حلو--------------------------------------------------------ل احدهما علي المشهور في الاخير وهو مذهب المدونة وفي -الموازية المنع-- لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي ---ص وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجلان ش يعني ان العرضين اذا اتحدا في الجنس كثوب وثوب والصفة مختلفة بجودة ورداءة كثياب هروية واخري مروية فان المتاركة تجوز فيهما بشرط ان يتفق اجلهما بان اجلا الي اجل واحد واحري لو حلا--------------------------------------------------------------------------------------- لبعد التهمة مع ا-تفاق الاجل	1890	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1241	false	-3946439613577426722	163	254	843	1312	1537	300	بقوله كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا يريد ان اتفاق الاجلين يبعد معه قصد المكايسة قوله وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي فان اختلفا في الاجل منعت المقاصة الا ان يحلا معا وكذلك ان حل احدهما علي ما في--------------------- المدونة وفي والموازية لا يجوز لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي قوله وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل والا فلا مطلقا اي فان اتحد العرضان في الجنسية واختلفا في الصفة او اتفقا فان كان الاجل متفقا جازت المقاصة لبعد التهمة مع استواء الاجل	1241	6555648249907170228	219	299.0	171	863	25.3765926361084	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	50	175	247	839	1477	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع ش هذا عطف علي ابق والمعني انه يجوز رهن ما خلق من ثمر وزرع لم يبد صلاحه علي المشهور لما علمت ان الغرر جاءز في هذا الباب فاذا مات الراهن او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر بذلك الثمر الذي لم يبد صلاحه الي بدو الصلاح ثم يباع ويستوفي الدين وهو احق من الغرماء واما ان لم يخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين ص وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو الصلاح فان المرتهن يحاصص مع الغرماء بجميع دينه لان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن ص فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذ- والا قدر محاصا بما بقي	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1242	false	8469488310345181824	27	51	139	254	1519	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع---------------------------------------------------------------------------- وحاص مرتهنه في الموت والفلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي	1242	6555648249907170228	113	199.0	89	593	19.055648803710938	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	162	282	783	1380	1477	300	فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذ- والا قدر محاصا بما بقي ش يعني ان المرتهن اذا حاصص بجميع دينه فا-------ذا صلحت الثمرة وبدا صلاحها فانها تباع ح---------------ينءذ فاذا بيعت بثمن قدر -دينه فانه يختص به ويرد ما اخذه----------- في الحصاص للغرماء وان قصر ثمن الثمرة عن دين المرتهن نظرت الي ما بقي له من دينه ونسبته الي جميع الديون فذلك القدر هو الذي يجب له به الحصاص فيرد ما زاد علي ذلك ويتمسك بباقيه مع جملة الثمرة وتوضيح ذلك ان تقول لو كان علي الراهن ثل---ثماءة دينار لثلاثة اشخاص احدهم مرتهن الثمرة ثم مات------- او فلس فوجدوا عنده ماءة وخمسين دينارا فان --مرتهن الثمرة ياخذ منابه وهو خمسون دينارا وياخذ كل----- من صاحبيه خم------سين فاذا صلحت الثمرة بيعت	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1244	false	5004373182632498885	3	86	18	433	1508	300	فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي ف-----------------اذا حا-ص الم----رتهن الغرماء ثم صلحت الثمرة مثلا -------فانها تباع حينءذ وينظر في ثمنها فا-----------ن وفي بدينها ا-------خذه و-رد ما اخذه من الغرماء في الحصاص-------- وان لم يف بذلك قدر محاصا بما بقي مثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان علي الراهن ثلاثة ماءة------ لثلاثة نفر-- احدهم مرتهن الثمرة ثم مات الراهن او فلس ووجد-- عنده ------خمسون -وماءة فان المرتهن------- ياخذ منابه---- خمسين------- وياخذ كل واحد من صاحبيه خمسين خمسين فاذا صلحت الثمرة بيعت	1244	6555648249907170228	291	346.5	226	655	44.42748260498047	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1895	true	8702650546061363327	6	126	25	643	1479	300	ما اخذ و-----------ان لم يف بان بيعت مثلا بخمسين فانه يختص بها ايضا--- ثم يقال له قد تبين--- انك انما كنت تستحق في الحصاص بمقدار ما بقي لك وهو خمسون فيكون لك ثلاثون ثلاثة اخماس الخمسين لان لك خمسين ولكل منا ماءة فالمجموع ماءتان وخمسون والموجود ماءة وخمسون ونسبتها من الماءتين والخمسين ثلاثة اخماس فيمسك بيده من الخمسين ثلاثين مع الخمسين ثمن المبيع فيكون بيده ثمانون ويرد العشرين الفاضلة فيكون لكل واحد منهما عشرة -مع الخمسين الاول فيكون بيد كل واحد منهما--------------------------------------------------- ستون وهي ثلاثة اخماس الماءة قوله صلحت اي بدا صلاحها وقوله وفي اي ثمنها المفهوم من بيعت ص لا كاحد الوصيين ش هذا محترز قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من له البيع والم--------------------------عني ان احد الوصيين لا يجوز له ان يرهن شيءا	1895	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1244	false	5004373182632498885	94	233	475	1153	1508	300	ما اخذه وهو خمسون وان لم تف بل ب-يعت مثلا بخمسين ا-----ختص بها المرتهن ثم يقال له قد تبين لك انك انما كنت تستحق بالح--صاص بمقدار ما بقي لك وهو خمسون فيكون لك ثلاثون فيرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين -لصاحبيه ياخذ -كل واحد منهما عشرة الي الخمسين فيصير له في الحصاص ثلاثون وهي ثلاثة اخماس الخمسين باقي دينه ولكل واحد من الباقين ستون وهي ثلاثة اخماس الماءة وهو قول ابن القاسم قوله------------------------------------- لا كاحد الوصيين اي فليس له رهن شء من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وقاله في المدونة قوله ولا جلد ميتة هو مذهب المدونة كما في بيعه وعلي قول ابن وهب الذي يقول بطهارته بعد الدباغ يجوز بيعه و رهنه قوله وكجنين وهو المشهور وقال ابن ميسر يجوز رهنه قياسا علي غيره من الغرر قوله وخمر وان لذمي الا ان يتخلل يعني ان المسلم----- لا يجوز له ان يرهن خمرا	1244	6555648249907170228	250	333.0	189	933	26.795284271240234	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	163	218	885	1153	1575	300	الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيان--------------ه وقال مالك لا ي--------------------------------------صح الا ان يجعلاه بيد غير من في الحاءط من عامل او اجير ومثل المستاجر المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص ------------------------والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه ش------------------------ اي و-----صح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	192	268	1009	1378	1530	300	الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه يقبضه لهما به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان مساقا او اجبر وانما يصح اذا ----جعلاه بيد غير من في الحاءط وفي الدمياطية عن ابن القاسم فيمن ارتهن بعيرا وهو في الكراء ان كان المرتهن يعلفه ويقوم به فهو حوز قوله والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه هو ايضا معطوف علي ما تقدم اي وكذا يصح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة	1246	6555648249907170228	195	294.5	152	373	52.2788200378418	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	11	125	62	674	1575	300	ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما ش الضمير يرجع للراهن والمرتهن والمعني ان الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته ------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن وامنا الشريك الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز الحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول------------------------------------------------ ولو جعلا حص-ة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الث------------------اني فقط لحوزه لحصة الاول ص والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ش عط---ف علي--------- مشاع	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	9	100	47	525	1530	300	ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما يريد ان الشريك--------------------------------------------------------------- اذا رهن حصته واتفق هو والمرتهن علي ان جعلا الشريك امينا لهما ووضعا تلك الحصة تحت يده ثم رهن ذلك الشريك ايضا حصته للمرتهن وجعلا الراهن الاول امينا لهما فان الحوز يبطل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصتين معا لان الرهن صار بي----------د الراهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والثاني ابن المواز وذكر ذلك اصحاب مالك ابو محمد ولو جعلا نصيب الثاني علي يد اجنبي او يد المرتهن بطل حوز حصة الثاني فقط قوله و--------------المستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف هو معطوف علي قوله وصح مشاع	1246	6555648249907170228	186	239.0	150	843	22.064056396484375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	103	275	547	1412	1535	300	وبطل بشرط مناف كان لا يقبض ش يعني ان الراهن اذا --شرط في الر-هن شرطا ينافيه اي ينافي حكمه فانه لا يجوز ويفسد الرهن بسبب ذلك الشرط كما اذا شرط ان لا يقبضه المرتهن او ان ---------------------------------------------------------لا يباع عند الاجل في الحق الذي رهن فيه او شرط الراهن اجلا معينا وبعده لا يكون رهنا او لا يكون الولد رهنا مع امه فانه يبطل حكمه فقوله وبطل اي الرهن بمعني الارتهان لا بمعني الذات المرهونة اذ لا معني لبطلان الذات والباء في بشرط سببية اي بسبب اشتراط شرط مناف لمقتضاه ومقتضي كلام المءلف ولو اسقط الشرط وعليه فالفرق بين الرهن والبيع المصاحب للشرط المناقض فانه يصح اذا اسقط ان القبض والبيع كل منهما ماخوذ جزءا من حقيقة الرهن فالشرط المناقض لهما شرط مناقض للحقيقة واما شرط عدم التصرف في المبيع فهو مناقض لما يترتب علي البيع لا لنفس حقيقته ص وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم ش يعني ان البيع الفاسد اذا شرط فيه رهن ف-دفعه المشتري ظانا انه يلزمه الوفاء به واولي ان- لم يظن اللزوم فانه يكون الرهن فاسدا ويسترده	1902	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	128	199	632	963	1447	300	وبطل بشرط مناف كان لا يقبض اي وبطل الره---ن اذا اشترط--- الراهن ان يكون تحت يده ولا يقبض -----------------------------------------------------------------المرتهن اذ هو مناف لصحته قال ابن شاس مثل ذلك ما اذا اشترط في الرهن انه لا يباع ف----------ي الحق الذي رهن فيه -----------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم اي وكذا يبطل اذا اشترط رهنه في بيع فاسد ودفعه الراهن- ظانا انه يلزمه --------ثم تبين انه لا ي-----لزمه فانه يحلف------------ ويسترده	1249	6555648249907170228	177	196.5	133	927	19.09385108947754	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	138	259	683	1251	1433	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ش قد علمت ان دية الخطا علي العاقلة فاذا جني جناية خطا تحملها العاقلة ورهن علي ذلك رهنا------- ظانا انها تلزمه بانفراده فانه يرجع في رهنه بعد ان يحلف انه ظن ان ال--دية لازمة له فان لم يظن ذلك بل علم ان الدية في الخطا علي العاقلة فرهن في ذلك رهنا فانه يصح اذ يجوز الرهن كالكفالة في دية الخطا وقوله ورجع راجع للمساءل الثلاثة اي ورجع الرهن جملة او من جهة الي اخري كان يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي القيمة علي المذهب كما مر وفي المخطء الراهن عن حصة العاقلة الي حصته وينبغي ان يرجع بعد وفاء ما يخصه من الدية ان خصه شء ص او في قرض مع دين قديم	1903	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	203	251	985	1214	1447	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الديه ويرجع يريد ان من----------------------- جني جناية خطا تحملها العاقلة فرهن فيها رهنا علي الدية ظانا انه- تلزمه ثم تبين انه لا يلزمه ذلك فانه---- يحلف انه ظن لزوم الدي------ة له ويرجع ونحوه في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في قرض مع دين قديم	1249	6555648249907170228	135	171.0	103	577	23.396881103515625	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	80	212	407	1066	1529	300	وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه ش قد علمت ان الرهن لا يتم الا بالحوز فلهذا اذا حصل للراهن مانع قبل ان ي-حوز المر------------------------------------------------------------------------------تهن الرهن بطل ولو-------------------------------------- كان المرتهن جادا في حوزه فانه لا يكتفي بذلك علي المشهور ----------------------وهو ظاهر----ها بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في الحوز يكون بمنزلة الحوز والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك الراهن فلم يكتف بالجد فيه بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه فيكتفي فيه بالجد في حوزه والمانع هو الموت والجنون والمرض المتصل بالموت والفلس والمراد به الاخص من احاطة الدين بماله بخلاف الهبة التي تبطلها الاحاطة ص وباذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن ش تقدم ان الرهن يلزم بالقول ولا يتم الا بالحوز فان اذن المرتهن للراهن في ان يطا الامة الرهن ---او في ان يسكن الدار	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	35	135	182	682	1506	300	وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه اي وكذا يبطل الرهن ايضا بموت الراهن او فلسه ------------------------------قبل ان يقضبه المرتهن ويحوزه ولا خلاف فيه اذا تركه المرتهن اختيارا ولو شاء لقام علي الراهن وطلب منه الرهن لتفريطه في القيام بالحوز واما ان لم يتراخي بل كا--------ن جادا في الطلب حتي مات الراهن او فلس ففي ذلك قولان اشهرهما البطلان وهو ظاهر قوله------------------------------ في المدونة وهو اسوة الغرماء واليه اشار بقوله ولو ج----------------------------د فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن-- يريد ان الرهن ايضا يبطل اذا--------------------- اذن المرتهن للراهن في وطء--- الامة المرتهنة او في اسكا--ن الدار	1250	6555648249907170228	201	180.5	148	805	24.968944549560547	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	9	123	34	585	1456	300	والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول ش هذا معطوف علي وطء والمعني ان المرتهن اذا اذن للراهن في بيع الرهن وسلمه له اي وباعه فانه يبطل ولا يقبل قول المرتهن اني لم اذن له الا لاحياءه بثمنه وان لم ي------سلمه اليه اي وباع وهو باق تحت يد المرتهن وقال المرتهن انما اذنت له في بيعه لاحياءه ب--------ثمنه لا------------------------- لياخذ ثمنه ---------------------حلف علي ذلك ويبقي ال----------------------------------ثمن رهنا الي الاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم رهن لا يوم البيع لاحتمال حوالة الاسواق بزيادة او نقص وهو مماثل الاول في كونه يغاب عليه او لا يغاب عليه ص--------------------------------------------------------------------------------------- كفوته بجناية واخذت قيمته ش التشبيه تام والمعني ان الرهن اذا كان	1905	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1251	false	-7882479883975147747	50	143	232	683	1474	300	والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن قد سلم- الرهن ولا اخرجه من يده يريد-------- وقال-------- انما اذنت له في بيعه لاحياءه بان يجعل ثمنه مكانه او ياتي برهن غيره ثقة لياخذ الراهن الثمن فان المرتهن يحلف علي ذلك ثم يقال للراهن اءت برهن ثقة فان ابا بقي الثمن رهنا الي الاجل --ولم يعجل للمرتهن حقه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اشار بقوله وبقي الثمن الي اخره ولاشهب في العتبية لا اري الثمن له رهنا الا ان يكون المرتهن قد اشترطه قوله كفوته بجناية واخذت قيمته يريد ا-----------------ن الرهن اذا فات	1251	6555648249907170228	193	198.0	149	732	26.366119384765625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	109	193	546	939	1498	300	ان لم تكن المنافع مشترطة في صلب العقد بل اباح-- الراهن له الانتفاع به بعد العقد فان---ه لا يجوز في بيع ولا قرض لانه ان كانت بغير عوض ف---هدية مديان---------- وان كانت بعوض جري عل----------ي مبايعة المديان -قاله اللخمي ولو اشترط المرتهن اخذ الغلة من دينه جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع اذ لا يدري ما يقبض ايقل او يكثر ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضمانه اذا تلف تردد ش يعني -------------ان الرهن الذي اشترطت منفعته وه-----------و مما يغاب عليه	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1255	false	-6936532956320105531	202	295	989	1452	1477	300	ان لم تشترط فيه وانما------------------- اباحها الراهن ل------------ه بعد ذل--ك فان ذلك لا يصح- في بيع ولا قرض لانه ان كان بلا-- عوض فهو هدية مديان وهو ممنوع وان كان- بعوض جري علي الكلام في مبايعة المديان وقاله اللخمي وظاهر كلام الشيخ انه--------------------------------------------------------- لا فرق بين الحيوان والثياب والدور والارضين وقاله ابن القاسم واشهب واصبغ وهو مروي عن مالك وعنه في المدونة انما ذلك في الدور والارضين ومنعه في الحيوان والثياب قوله وفي ضمانه اذا تلف تردد يريد انه اختلف في ضمان الرهن الذي اشترط- منفعته اذا هلك اي وهو مما يغاب عليه	1255	6555648249907170228	210	244.5	160	558	37.63440704345703	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1914	true	-4738392434450295646	27	73	139	380	1441	300	وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا ش الضمير في بعده يرجع لقبض الرهن والضمير المجرور باللام للمرتهن والضمير المجرور باضافة المصدر اليه للرهن والمعني اي الراهن اذا باع ال-------رهن بعد ان قبضه المرتهن وحازه او كان بيد امين فان باعه بمثل---------- الدين او	1914	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1258	false	-155753711782417079	74	106	371	518	1435	300	وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل اي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الراهن الرهن بعد ان قبضه المرتهن بغير اذنه فله رده ان----- باعه الراهن باقل من الدين او	1258	6555648249907170228	89	129.0	66	258	34.496124267578125	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1915	true	-7358567899040690188	104	178	496	845	1430	300	ص وبقي ان دبره ش والمعني ان من رهن عبده ثم دبره فانه يستمر باقيا علي حكم الرهنية الي الاجل فان دفع سيده الدين والا بيع فيه وظاهره كان السيد موسرا او معسرا وهو كذلك وظاهرها كظاهره سواء كان التدبير قبل قبض المرتهن او بعده ص---------------------------- ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل ش يعني ان من رهن عبده ثم بعد ذلك اعتقه ناجزا او لاجل او كاتبه سيده جاز ذلك ان ------كان مليا و--عجل الدين	1915	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1258	false	-155753711782417079	209	269	1009	1293	1435	300	--وبقي ان دبره -------اي ا--ذا رهن عبده ثم دبره فانه يبقي------- علي حاله قال في المدونة لان له ان يرهن مدبره وروي ابن وهب عن مالك ا------------------------------------------------------ن التدبير كالعتق سواء وانه اذا دبره عجل دينه واختاره سحنون قوله ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل-- يريد ان من رهن عبدا ثم-------- اعتقه-------------- او كاتب-----ه فان ذلك يمضي اذا كان موسرا ويعجل الدين	1258	6555648249907170228	156	150.5	115	385	40.51948165893555	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	4	36	22	172	1497	300	واليه اشار بقوله ص فان------------------- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ش وانظر ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا المحل من جهة العربية في الكبير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1916	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	33	144	160	691	1454	300	واليه اشار بقوله والمعسر يبقي ثم قال فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن اي فان ابقاه تحت يد المرتهن حتي حل الدين فانه يباع منه بقدر الدين ان وجد من يشتريه كذلك ويعتق الباقي وقال اشهب انما هذا في العتق واما ف-------ي الكتابة والتدبير فيباع كله ويكون ثمنه لسيده كله اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر وان لم يجد من يشتري ذلك بيع كله وقضي الدين وكان الباقي لربه يصنع به ما شاء لان الحكم لما اوجب بيعه صار ثمنه كله للراهن بعض الاشياخ ولو قيل ان الباقي يجعل في جزء حرية لما بعد قوله ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1259	6555648249907170228	107	141.0	83	538	19.88847541809082	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	200	251	991	1235	1456	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ش تقدم ان النفقة علي الرهن تكون في ذمة الراهن لا في عينه فلذا لا يكون رهنا بالنفقة عليه نعم ان قال الراهن للمرتهن ا------نفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت فيكون رهنا بالنفقة يبدا بها علي- الغرماء	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	178	227	893	1112	1466	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها قال في المدونة عن ابن القاسم و--------------------------------لا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء	1261	6555648249907170228	93	118.0	71	251	37.05179214477539	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	198	293	984	1425	1456	300	اوان ----ص وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ش تقدم ان النفقة علي الرهن تكون في ذمة الراهن لا في عينه فلذا لا يكون رهنا بالنفقة عليه نعم ان قال الراهن للمرتهن ا-----------------------------------------نفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت فيكون رهنا بالنفقة يبدا بها علي الغرماء وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله وليس رهنا به اي بالانفاق يغني عنه قوله في الذمة لكنه صرح به ليرتب عليه قوله الا ان يصرح الخ ص وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ش اي وهل وان قال ونفقتك في الرهن فلا يكون رهنا به وهو	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	9	81	51	416	1502	300	اشار بقوله وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس في المسالة تقديم وتاخير ولا فرق بين ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت ------رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج بان المسالة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان قوله ففي -افتقا----------ر الرهن للفظ مصرح به --------	1262	6555648249907170228	159	216.0	122	578	27.508649826049805	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	52	219	248	1056	1450	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ش اي والا بان كان الرهن علي يد امين او كان بيد المرتهن الا انه مما لا يغاب عليه كالدور والعبيد او كان مما يغاب عليه وقامت بينة علي هلاكه بغير سببه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق المحل الموضوع فيه الرهن فقط علي ما للباجي فانه لا ضمان عليه ولو كان الراهن اشترط علي المرتهن عند عقد الرهن ثبوت الضمان ولا بد من يمين المرتهن انه تلف بلا سببه وسواء كان المرتهن متهما او غير متهم ص الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة ش يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي تلفه وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمنه حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمنه ولا مفهوم لموت ولا لدابة اي في دعواه تلف ما لا يضمنه والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان ص وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه	1922	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	187	213	949	1069	1502	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكذبه عدول في دعواه موت د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة او عبد--------------------------------------------------------------------------------- وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه	1262	6555648249907170228	114	198.0	88	808	14.10891056060791	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	140	259	668	1242	1450	300	الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة ش يعني ان الرهن---- اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي تلفه وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمنه حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمنه ولا مفهوم لموت ولا لدابة اي في دعواه تلف ما لا يضمنه والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كذبه عدل وامراتان ص------------------------------------ وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه ش يعني انه حيث قلنا بضمان المرتهن ----------------فيما يغاب عليه فانه لا بد من يمينه وانما كان يحلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه رغبة فيه فيحلف بالله الذي لا اله الا هو انه تلف بلا دلسة------ ولا يعلم--- موضعه	1922	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	97	202	489	1001	1494	300	الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة او عبد اي فيضمن كما اذا كان رقيقا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفر ويدعي موت الداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيكذبونه في ذلك بان يقولوا باعها ونحوه وكذلك لو ادعي هلاكها ببلد ولم يعلم بذلك احد المازري وان كان الذين كذبوه غير عدول لم ينتقل الحاكم عن تصديقه الي تكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول لتطرق التهمة اما اذا صدقوه فان الظن يتاكد بصدقه عدولا كانوا او غير عدول قوله وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه يريد ا------------------ن المرتهن اذا وجب عليه ضمان ما يغاب عليه ف----لا بد ----------------ان---------------------------------------------------------------------- يحلف انه تلف بلا دلسة دلسها ولا يعلم له موضعا	1265	6555648249907170228	198	99.5	151	837	23.655914306640625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1926	true	-2291280570581602413	85	201	422	977	1481	300	وباذنه فليس رهنا به ش اي وان----------------- فدي المرتهن العبد الجاني باذن سيده فان الفداء لا ي---------------------كون في رقبة العبد ولا في ماله بل هو سلف في ذمة السيد ولو------- زاد علي قيمة العبد ولا يكون العبد رهنا في الفداء ص----------------------------------------------- واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي ش يعني ان الراهن المتحد اذا قضي بعض الدين للمرتهن المتحد او ------سقط عن الراهن بعض الدين بهبة وما اشبه---- ذلك فان جميع الرهن يكون رهنا فيما بقي من الدين-------------- وسواء كان الرهن متحدا كدار او متعددا كثياب وليس للراهن اخذ شء م---نه لانه قد تحول عليه الاسواق واما ان تعدد الراهن والمرتهن او----------------------------------------------------------- احدهما فانه يقضي لمن وفي حصته من الدين -----باخذ حص-ته من	1926	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1267	false	1347746284418514413	124	250	623	1247	1498	300	وباذنه فليس رهنا به-- اي فان كان المرتهن انما فدي العبد--------------- باذن الراهن فلا يكون العبد رهنا بالفداء انما يكون------------------------------------ في ذمة السيد كالسلف وان زاد علي قيمة العبد اللخمي وهو قول محمد وقال مالك وابن القاسم يكون رهنا به واختلف فيه عن اشهب قوله واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي-- يريد ان الراهن------- اذا قضي بعض الدين الذي الرهن محبوس فيه او سقط عنه---------------- بهبة او صدقة ونحو ذلك فان جميع الرهن يكون رهنا بالباقي وقاله في المدونة وغيرها وسواء كان الرهن متحدا كدار او متعددا كثوبين وظاهر كلامه هنا ايضا انه لا فرق بين ان ي-------------------تعدد الراهن والمرتهن ام لا ولمالك ان الرجلين اذا رهنا دارا لهما في دين بينهما وقضي اح------------------دهما حصته من الدين ان له اخذ نصيبه من	1267	6555648249907170228	300	373.5	230	739	40.59539794921875	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	208	300	1021	1471	1471	300	ان لم يفتك------------------------------ه اي يفتك- الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط واشار الي الحالة الثانية بقوله ص فان زاد حلف الراهن ش اي اذا زاد---ت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن هو عشرة في المثال اولا فانه يحلف و-------حده وياخذ رهنه ويغرم ما اقر به--------- للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل عمل بقول الراهن فيعمل بقوله في صورتين اذا حلف وحده او نكلا واشار الي الحالة الثالثة بقوله ص وان نقص حلفا واخذه ان لم-	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	170	244	846	1196	1475	300	ان لم يفتكه اي وحلف المرتهن واخذ الرهن ان لم يفتكه الراهن من يده فان --------------------نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط قوله فان ----------------------------زاد حلف الراهن-- اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم يساوي مثلا الا------ عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص حلفا واخذه ان لم	1269	6555648249907170228	228	348.0	175	501	45.50898361206055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	80	293	420	1462	1493	300	ص وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فان اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فالقول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا ص فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل صاحبه لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	74	107	379	546	1531	300	--وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اختلفا فالقول للمرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	1268	6555648249907170228	165	275.5	132	1042	15.834933280944824	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	46	298	244	1482	1493	300	وياخذ---- المرتهن الرهن ان لم يفتكه الر---اهن ب-قيمته يوم الحكم وهو الخمسة عشر في المثال عند مالك وابن نافع وابن المواز --------------------------------------------لا بما حلف عليه المرتهن اذ الفرض ان دعوي المرتهن تزيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ص----------------------------------------------- وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فان اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فالقول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن----------------------- والم-------رتهن في الدين -او في صفة------------- الرهن فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول المرتهن ولو ادعي شيءا---- يسيرا لانه غارم وقال اشهب -----الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل صاحبه لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال ش يعني ان الرهن اذا	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	24	252	121	1252	1511	300	-واخذه اي المرتهن------ ان لم يفتكه اي الراهن باقيمته وهو قول------------------------------- مالك وابن نافع وابن المواز وقال ابن القاسم في العتبية ليس للراهن اخذه الا بما حلف -ليه المرتهن قال ف----------ي الموطا ويحلف علي جميع ما ادعي وهو عشوون وقال محمد ان شاء حلف علي ما ادعاه وعلي قيمة الرهن وقال عبد الحق عن بعض شيوخه لا يحلف الا علي قيمته كما لو شهد له شاهد فانه يحلف علي وفق شهادته قوله وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اختلفا فالقول للمرته--------------------------ن والا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما في الحكم قال في المدونة واذا ضاع الرهن عند المرتهن واختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون ابن يونس قال ابن المواز فقيل القول قول المرتهن في الصفة وان كانت يسيرة الا في قو----ل اشهب فقال الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا قوله وان اختلفا اي في الصفة فالقول قول المرتهن قال في المدونة وان اختلفا في الصفة فانه يكون القول فيها قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون قوله فان تجاهلا فالرهن بما فيه اي فان -------------------------------------جهل الراهن والمرتهن تلك القيمة فالرهن بما فيه ولا يكون لاحد-------------------------------هما قبل ---------------------------الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف فيه عندنا قوله------------------------ واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال-- يريد ان الرهن اذا	1270	6555648249907170228	418	504.5	320	1780	23.48314666748047	62	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	102	163	536	834	1543	300	يوم التلف او القبض او الرهن------- اقوال ثم ان كلام المءلف في اعتبار القيمة لتكون شاهدة لا لتضمن بدليل قوله ان بقي اذ في هذه الحالة لا يضمن واعتبار القيمة لتضمن يوم القبض الا ان يري عنده بعد القبض فتضمن باخر رءية ان تكررت الرءية والا فيوم رءي ص وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1930	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	98	119	505	606	1531	300	يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1268	6555648249907170228	94	168.0	75	305	30.819671630859375	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1935	true	9170192825067253984	13	80	68	409	1527	300	بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل ش يعني ان من احاط الدين بماله يفلس-------------------------- بشروط ثلاثة الاول ان يطلبه--------------------------- ارباب الديون بديونهم الحالة كلهم او------------ بعضهم ويابي البعض واذا فلس البعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للجميع الشرط الثاني ان يكون الدين المطلوب تفليسه به قد حل اصالة او لانتهاء اجله اذ لا حجر بدين مءجل	1935	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1273	false	7763320888881955316	232	292	1161	1432	1467	300	بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل لما تقدم ان المديان---------- يفلس حضر او غاب نبه علي ان ذلك بشروط ثلاثة الاول ان يطلبه رب الدين بدينه وسواء اجتمع ارباب الدين---------------- كلهم علي ذلك او ابي بعضهم كما قال وان ابي غيره---------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون --دين-----------------ه قد حل---------------------- اذ لا حجر ب----مءجل	1273	6555648249907170228	166	208.0	127	406	40.88669967651367	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1938	true	-1557338859672800706	99	269	464	1290	1456	300	فان حلفوا كلهم تقاسموا--- ذلك الحق -وان نكلوا كلهم فلا شء لهم منه و--------------------------من حلف اخذ حصت-ه فقط اي بمنابه في الحصاص من ذلك الدين لا جميع حصته ومن نكل فلا شء له وقوله علي الاصح عند المءلف وهو قول ابن القاسم متعلق بقوله واخذ حصته بمعني انه يحلف علي الكل وياخذ البعض كالدية يحلف عليها كلها وياخذ بعضها وقال ا----بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه وقوله ولو نكل غيره مبالغة في قوله واخذ حصته ويسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل المطلوب فانه يغرم لمن نكل من الغرماء حظه لان النكول كشاهد ثان واذا طلب من نكل من الغرماء العود الي اليمين فهل يمكن من ذلك ام لا قولان والمناسب لما ياتي في اخر الشهادات عدم تمكينه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل اقراره بالمجلس وقر -به ان ثبت دينه باقرار لا ببينة ش يعني ان المفلس بالمعني الاخص او بالمعني الاعم وهو قيام الغرماء اذا اقر في مجلس التفليس او اقر به بدين في ذمته لمن لا يتهم عليه فان اقراره يقبل بشرط ان يكون الدين- الذي --حجر عليه فيه ثبت	1938	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1276	false	6216290576437081554	64	204	301	991	1432	300	فان حلفوا كلهم تحا-صوا في ذلك الدين وان نكلوا كلهم فلا شء لهم وان حلف بعضهم ونكل البعض استحق من حلف قدر نصيبه فقط كما لو حلف الجميع واليه اشار بقوله واخذ حصته ولو نكل غير------------ه علي الاصح و-----------هو قول ابن القاسم في رواية عيسي وابن الماجشون----------------------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الغالب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد ولمالك في الموازية يقبل اقراره لمن يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة ويحلف المقر له ويدخل في الحصاص مع من له بينة ذكر ذلك في مسالة الورثة يقوم للميت شاهد وعليه دين ولا فرق بين البابين قوله وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة يريد-- ان المفلس------------------------------------------------ اذا اقر في مجلس الحجر او قر----به بدين --------لمن لا يتهم عليه فان اقراره يقبل بشرط ان يكون --دينه الذي الحجر بسببه يثبت --	1276	6555648249907170228	296	370.0	226	1077	27.48375129699707	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	72	226	357	1113	1482	300	الحجر -----علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي الحاكم اشار الي ذلك بقوله ص وانفك ولو بلا حكم ش اي وانفك الحجر علي المفلس -----اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولو بلا حاكم يحكم بفكه واشار بلو لرد قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم الانسب للمءلف ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ص ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء------------------------------- مما بيده ف----------باعوه من غير رفع لحاكم واقتسموه بحسب ديونهم او اقتسموه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا---------- فليس للاو---------لين دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين وما	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	202	299	992	1490	1492	300	الحجر لا يتعدي اليه الحجر بل يحتاج ----------------------الي ا----ستءناف حجر ثان وقوله-- وانفك ولو بلا حكم-- اي وانفك الحجر علي المفلس يريد اذا قسم ماله--------------------- وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولم يحتج فيه الي -------------------------------------------------------------------------------------حكم حاكم وقاله اللخم--------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ------------------------ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم اي لو------------------- مكن المديان وهو مراده بالغريم ارباب الديون مما بيده من المتاع فب-----------------اعوه واقتسموا ثمنه وب----------------------------------------------قيت لهم بقية من ديونهم ثم تداين هذا الغريم من قوم اخرين فليس لهم اعني الاولين دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين الا	1277	6555648249907170228	310	391.0	239	826	37.53026580810547	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	173	270	878	1397	1550	300	او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما ش اي ولو كان مال المفلس كتبا فتباع عليه من غير كراهة لان هذا امر جبري فلا ينافي ما في باب الاجارة من كراهة بيع الكتب لانه امر اختياري ومحل الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث وما عداها لا خلاف في جواز بيعه وكذلك يباع علي المفلس ثوبا جمعته ان كثرت قيمتها ولو في دين الغصب ويشتري له دونهما والقلة والكثرة بالنسبة للمفلس ومراده بثوبي جمعته ملبوس جمعته وهو يختلف باختلاف عرف اللابس وبعبارة والتثنية باعتبار الغالب ------------------------------والا فلا فرق بين الثوب والثوبين والاثواب ص وفي بيع الة الصانع تردد	1941	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1278	false	8971249961106301879	132	178	666	911	1546	300	او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما اللخمي والقضاء ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباع --------------------------------------------------------------------ما كان للتجارة او القنية كداره وخادمه ودابته وسرجه وسلاحه ومصحفه وا--ختلف في خاتمه فاختار بيعه ابن القاسم ومنعه اشهب قال وان كان لثياب جمعته قدر وبال بيعت والا تركت قوله---------------------------- وفي بيع الة الصانع تردد	1278	6555648249907170228	89	62.0	69	549	16.211294174194336	12	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	32	74	149	366	1550	300	الاولين علي الاخرين قوله ص الا كارث وصلة وارش جناية ش اي ا----------------------------لا ان يفيد---- مالا من غير امو--ال الاخرين كميراث وهبة وارش جناية عليه------------------------------------------------------------------------- او علي وليه فانه يدخل فيه الاولون والاخرون ويتحاصون كلهم فيه ص وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا	1941	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1278	false	8971249961106301879	27	87	141	429	1546	300	للاولين دخول معه قوله -----الا كارث وصلة وارش جناية-- اي فلا دخول للاولين مع الاخرين الا ان يتجدد له مال- من غير اصل مال الاخرين فان الجميع يتحاصون فيه مثل ان يرث مالا او يوهب له او يتصدق به عليه او نحو ذلك من الصلاة او يجني عليه او علي وليه ف----ياخذ ارش الجناية قوله------------------------ وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا	1278	6555648249907170228	124	131.0	95	324	38.2716064453125	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	25	206	118	1002	1470	300	واحترز بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر له من القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد----- بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينوبه-------------------------------- في ذمة المفلس وانما بالغ علي كون البيع قبل التفليس لان الغرماء ربما يقولون للمستحق منه السلعة اقتس-منا مال المفلس لان دينك لم يصل الينا ولم ننتفع به لانه طرا بعد التفليس ص كوارث او موصي له علي مثله ش التشبيه في الحكم------------ والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سو--------------اء وهو ------ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا -عن معدم ولا--- حاضرا عن غاءب كما مر ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم --وارث-ه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين -قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	31	221	134	1072	1497	300	واحترز بقوله ظهر مما اذا--- كان---- الغر-يم حاضرا عالما بالتفليس ف-----------------------انه لا يرجع علي احد منهم بشء وقاله في المدونة قال بعض الاشياخ ولا خلاف فيه ومعني قوله او استحق مبيع ان من ابتاع سلعة من المفلس واقتسم الغرماء ثمنها ثم استحقت فانه يرجع علي كل واحد بما ينوبه منه لانه غريم طرا عليهم ولا فرق في ذلك بين ان ي--------------كون المفلس قد باع---------------------------------------- السلعة المستحقة قبل التفليس او بعده ولهذا قال وان قبل فلسه قوله--------------------- كوارث او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الوارث علي الورثة--------------------------------------- والموصي له-------- علي الموصي لهم كظهور الغريم علي الغرماء وهو مذهب ابن القاسم----------------------------------------- فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر- عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه-- يريد ان الميت اذا كان مشهورا بالدين او علم الوارث بذلك واقبض بعض الغرم------------------------------------------------اء فان-----------------ه يرجع عليه قال في المدونة بما يخصه وي------------------------------رجع الوارث ----بذلك علي الغرماء الذين اقبضهم او-لا ------اما مع علم الوارث	1282	6555648249907170228	382	370.0	289	1241	30.781627655029297	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	218	271	1105	1356	1494	300	ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه ش يعني ان المفلس اذا ورث-------- من يعتق عليه كاصوله وان علوا وفروعه وان سفلوا وحواشيه فانه يباع في الدين الذي علي المفلس لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان ------------------------------وجد من	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	7	46	34	215	1437	300	ولو ورث اباه بيع لا وهب يريد --------------------------------ان المفلس اذا ورث اباه او من يعتق عل-----------------------------------------يه فانه يباع عليه يعني -----------------------------------ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الفاضل منه واليه ذهب ابن القاسم فان لم يوجد من	1285	6555648249907170228	124	168.0	97	289	42.90657424926758	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	37	201	173	955	1429	300	الحميل يغرم ما عليه فان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلف واطلق فان غاب------- فاثبت الحميل عدمه فهل يغرم ما عليه وبه قال ابن رشد بناء علي ان يمين المدين يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان واقتصر المءلف علي هذه الطريقة في باب الضمان حيث قال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الضامن حينءذ وظاهره ولو كان يظن به كتمان المال والمشهور من القولين ما للخمي ص او ظهر ملاءه ان تفالس ش عطف علي قوله ان جهل حاله والمعني ان الانسان اذا كان ظاهر الملاء الا انه تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين فانه----- يحبس وظاهر الملاء هو الذي يظن ان له مالا بان كان لابس الثياب الجميلة وله خدم ص وان وعد ب--قضاء وسال تاخيرا كاليوم------------- اعطي حميلا بالمال	1954	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	8	88	39	423	1455	300	الحميل ان ياتي ب--ه فانه يغرم ما عليه من الدين واختلف اذا------------ غاب الغريم فاثبت الحميل عدمه -هل يغرم ما عليه وبه قال ابن------------------------------------------------------------ رشد وهو مراده بقوله ولو اثبت عدمه او لا يغر----------------------------------------------------------------------------م شيءا ويبرا من الحمالة وبه قال اللخمي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظهر ملاءه ان تف--------------------------------------------------------------------------------الس ان يقول---------------------- لا شء -لي يريد ان المديان ايضا يحبس اذا ظهر ملاءه وادعي الفلس وهو معني قوله ان تفالس قوله-------------------- وان وعد بالقضاء وسال تاخير- كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال	1286	6555648249907170228	190	182.5	142	809	23.48578453063965	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	20	217	97	1044	1451	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن واما المفلس---------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم يبيع--- عليه عروضه ولا يحتاج لتاجيل وبعبارة قول-----------------------ه واجل هو ظاهر في ظاهر الملاء ومعلوم الملاء لا في مجهول الحال لانه لا عرض له ص وفي ح-----------------لفه علي عدم الناض تردد ش يعني ان الحاكم اذا باع عروض المفلس وقبض اثمانها فهل يحلف------- علي عدم الناض وهو النقد ان --لم يكن معروفا به وهو قول ابن دحون او لا يحلف علي ذلك قاله ابو علي الحداد تردد والضمير في حلفه يرجع للمدين ولو مفلسا وبعبارة هو في مجهول الحال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد- ليقضين	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	85	248	405	1174	1455	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن اي وان وعد بقضاء ما عليه من الدين وسال تاخير اليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال وقاله سحنون فان لم يوجد له حميل سجن قوله كمعلوم الملاء هو راجع لقوله والا سجن اي كما يسجن من علم انه ملء بما عليه من الدين ولم يدفع ما عليه وروي سحنون يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي المال قوله واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله وفي حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف ------------------------------------هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به قال------------------------------------- ابو علي الحداد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال ابن زرب لا يحلف الا اذا كان من التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله ----------------------------------وان علم بالناض لم يءخر qوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب مرة بعد مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجده ليقضين	1286	6555648249907170228	262	178.5	200	1307	20.04590606689453	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	164	231	801	1104	1418	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم ش يعني ان من عليه الد--ين اذا ادعي علي رب الدي-------------------------------------------------ن انه يعلم عدمه وكذبه رب الدين فان اليمين علي رب الدين لازمة انه ما يعلم عدمه فان لم يحلف ----------------------------------------------------لم يسجن المدين له بعد يمين المدين والا سجن ص وان ------------------------------------------------------------------------------------سال تفتيش داره ففيه تردد ش يعني ان رب الدين وهو الطالب اذا سال الحاكم ان يفتش له دار	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	184	268	893	1287	1449	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم اي و لا اشكال ان رب الدين اذا وافق المديان علي انه عديم انه لا يحبس واما اذا خالفه وادعي المديان انه يعلم ع--------------------------------------------------------------دمه فانه-- يحلف له انه لا يعلم ذلك ويسجن له حينءذ فان نكل عن اليمين لم يسجن له وقاله ابن شعبان وغيره وبه كان يقضي ابن الفخار وان لم يدع الغريم علي صاحب الدين علم العدم فانه يحبس حتي يثبت حاله قوله وان سال تفتيش داره ففيه تردد اي وان ---------------------------سال الطالب تفتيش----- دار	1287	6555648249907170228	122	149.5	93	490	24.897958755493164	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1959	true	2506265679530854985	187	290	911	1415	1474	300	اذا اخرج لحد القتل لا يعود فلا يصح دخول حد النفس لانا نقول قوله لعوده قيد في قوله ص او ذهاب عقله لعوده ش والمعني ان المحبوس اذا ---------ذهب عقله فانه يخرج بحميل ولعله بالوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا عاد له عقله عاد الي سجنه اذ لا فاءدة في حبسه حينءذ لعدم علمه ص واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ش يعني ان المحبوس اذا اشتد مرض من ذكر فانه يمكن من الخروج لي------------------------------------------------------------------------------سلم عليه بكفيل بوجهه ثم يعود الي سجنه فقوله واستحسن في نقل ابن يونس عن ابن المواز متعلق بما بعده قال---------------------------- الباجي وهذا استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع	1959	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	169	284	822	1388	1459	300	انه يخرج لحد القذف اي لاقامة الحد عليه ثم يعود قوله-------------------------------- او ذهاب عقله لعوده ابن يونس واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله في----خرج بحميل فاذا عاد عليه عقله رد وهذا معني قوله لعوده والمعني اذا اخرج لذهاب عقله فلا يعود الي السجن الي ان يعود اليه عقله فاذا ------------عاد اليه رد الي السجن قوله واست------------------------حسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم اي واستحسن ان يخرج من السجن بكفيل بوجهه لاجل مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه قاله في كتاب محمد او من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت فيسلم علي-----------هم ثم يعود-------------------------------------------------------------------- قال ولا يفعل في غيره من القرابة الباجي وهو- استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع	1290	6555648249907170228	202	225.5	157	718	28.133705139160156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	127	149	624	717	1441	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	1962	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1291	false	-3527268324859713314	88	110	440	533	1459	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	1291	6555648249907170228	93	186.0	71	93	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	267	300	1294	1463	1463	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت ش يعني ان من اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي خرجت من يد المفلس فان المشتري يكون احق بالسلعة التي خرجت من يده ان وجدها بعينها في الموت-	1972	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	134	182	658	909	1508	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من باع سلعة بسلعة فاستحقت التي قبض كا----------------------------------ن احق بالسلعة التي دفع ان-------- وجدها بعينها في الموت	1299	6555648249907170228	98	138.5	80	293	33.44709777832031	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	52	153	255	731	1463	300	ما لم يقبضه ربه اي ما لم يكن مقبوضا حين التفليس بيد ربه ص--------------------------------------------------------- وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال ش يعني ان -------من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه للباءع او عن دين في ذمة باءعها كما اذا كان اذا وقع البيع وقت الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المشتري فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او----------------------------------------------------- لا يكون احق بها و--هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او يفرق في ذلك فان كان اشتراها بالنقد	1972	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	15	105	74	516	1508	300	ما لم يقبضه ربه اي --فلا يكون المكتري حينءذ احق بما عليها ابن رشد وهو بين في العينة ونقله ابن يونس عن الواضحة قوله وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ بفساد البيع او لا او في النقد اقوال يريد انه اختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففل---------------------------------------------------------------------------------------------------س الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المبتاع -هل يكون-------- احق بها حتي------------------------------ يستوفي ثمنها من الباءع المفلس الذي قبضه المفلس منه وهو قول سحنون او لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء وهو قول ابن المواز----- او يكون احق ان ابتاع--------ها بالنقد	1299	6555648249907170228	235	325.0	179	595	39.49580001831055	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1983	true	-7220463504262633049	135	226	631	1086	1440	300	وللاب ترشيدها قبل دخولها ش يعني-------------------------------------------- ان الاب يجوز له ان يرشد ابنته البكر البالغ قبل دخولها علي زوج----------------------------------ها وسواء علم رشدها ام لا وفاءدته انه لا يجوز نكاحها الا باذنها كما مر والثيب تعرب عن نفسها كبكر رشدت واما بيعها ومعاملاتها فهي محجور عليها فيها فلا يمضي شء من ذلك الا باجازة ابيها ص كالوصي ولو لم يعرف رشدها وفي مقدم القاضي خلاف ش التشبيه في مطلق الترشيد والمعني ان للوصي ان يرشد البكر البالغ التي في حجره بعد الدخول علي زوجها لا قبله واختلف في مقدم القاضي هل له	1983	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1304	false	-765210558574302125	175	221	857	1081	1451	300	وللاب ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعلم رشدها وفي مقدم القاضي خلاف يريد ان الاب يجوز له ان يرشد ابنته قبل ان يدخل الزوج بها اي اذا كانت بالغا اي وكذلك يجوز للوصي ترشيدها وسواء عرف رشدها ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في مقدم القاضي هل له	1304	6555648249907170228	110	152.0	86	533	20.63789939880371	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	130	300	593	1399	1399	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف ش اي وان لم يوجد الاب فوصيه يقوم مقامه وينظر في مصالح اليتيم من بيع وغيره وهل افعاله محمولة علي السداد في الرباع وغيرها ولا يكلف لبيان السبب او تحمل علي السداد وانه باع لسبب وان لم يذكره بل ولا يسال عنه الا في الرباع فلا بد من بيان السبب الذي ادي الي بيعها ويصدق فيه وان لم يعرف ذلك الا من قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لكن ظاهر تشبيه الوصي بالاب انه لا يشترط وجود السبب في الوصي لان الاب له البيع وجد سبب ام لا بينه ام لا وليس كذلك لانه لا بد في الوصي من وجود السبب لكن اختلف هل لا بد من بيانه او لا ص وليس له هبة للثواب ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يهب من مال اليتيم للثواب بخلاف الاب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب والحاكم كالوصي ص ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد-	1984	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	172	262	853	1290	1481	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف ونص في الطراز علي ا-------------------------------------------ن بيعه جاءز وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف ذلك الا من قوله وعن ابن المواز اذا باع عقار يتيمه مضي وجاز ما لم يكن فيه غبن مما يتغابن الناس فيه وان لم يكن فيه وجه من الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هو خلاف ما تدل عليه اقاويلهم qو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له -----------------------------------------------------------------------------------هبة الثواب---------------------------------------------------------------------------------- ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد	1305	6555648249907170228	189	202.5	149	999	18.91891860961914	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	93	119	470	595	1485	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او -كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	274	300	1367	1492	1492	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا-	1306	6555648249907170228	123	235.0	98	126	97.61904907226562	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	93	261	470	1280	1485	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او -كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ش الضمير في عقاره يرجع لليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم او له وصي وباع الوصي علي احد المشهورين المتقدم في قوله الا الربع فببيان السبب والمعني ان الحاكم او الوصي لا يجوز لكل منهما ان يبيع عقار اليتيم----- الا باحد امور منها ان تكون حاجة دعت الي البيع من نفقة او دين هناك ولا قضاء له الا من ثمنه ومنها ان يكون البيع غبطة بان زا-د في ثمنه زيادة لها قدر وبال حدها الغرناطي بالثلث وكلام ابن عرفة يفيد ان الغبطة هو الثمن الكثير الحلال الزاءد علي ثلث القيمة ومنها ان يكون موظفا اي عليه توظيف اي حكر فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او كل شهر ومنها ان يكون حصة فيستبدل غيره كاملا للسلامة من ضرر الشركة ومنها ان يكون	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	74	188	391	947	1483	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ذكر رحمه الله ا-------------------------------------------------------------------------------ن المواضع التي-------------------------------------------------------- يجوز فيها ---------بيع عقار اليتيم عشرة الا-------------ول ان يكون محتاجا للانفاق عليه او لغيره او يكون في بيعه غ--------------------------------------بطة بان يزيد في ثمنه زيادة لها قدر وبال وقد اجازه في المدونة والعتبية اذا بذل فيها اضعاف ثمنها او يكون ملكه موظ------------------------------------------فا اي يلزمه مغرم ومظلمة فيستبدل به ملكا حرا لا توظيف عليه او يكون ملكه ------------------حصة فيستبدل به ملكا تاما ويسلم من ضرر الشركة------ او يكون	1308	6555648249907170228	349	509.0	268	817	42.71725845336914	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	16	183	71	919	1441	300	لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول ش اي لا خفيف كجرب وحمي الربع والرمد والبرص وملجج في البحر الحلو او الملح ونحو ذلك فلا يحجر عليه ولو حصل الهول بالفعل لان هذه الامراض ليست مخوفة وبعبارة ولا حجر علي ملجج اي علي الشخص الذي صار في اللجة وهو معظم الماء وقال بعض اللجة الماء الكثير العميق والهول الفزع ص في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ش يعني ان صاحب المرض المخوف يحجر عليه في غير مءنته وفي غير ما يتداوي به لضرورة قوام بدنه وفي غير المعاوضة المالية كالبيع ونحوه مما فيه تنمية لماله اذا كان ذلك بغير محاباة والا ففي ثلثه ان مات حيث كانت المحاباة لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون عطية منهم له فتفتقر للحوز والمعتبر في محاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو وخرج بالمالية النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات ص ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي ش يعني	1996	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1311	false	4839822873147077146	171	198	814	951	1459	300	لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول في غير مءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتداويه ومعاوضة مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وعلي --	1311	6555648249907170228	122	218.0	98	848	14.386792182922363	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	76	230	369	1120	1441	300	في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ش يعني ان صاحب المرض المخوف يحجر عليه في غير مءنته وفي غي--------------------ر ما يت---------------------------داوي به لضرورة قوام بدنه وفي غير المعاوضة المالية -كالبيع ونحوه مما فيه تنمية لماله اذا كان ذلك بغير محاباة والا ففي ثلثه ان مات حيث كانت المحاباة لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون عطية منهم له فتفتقر للحوز والمعتبر في محاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو وخرج بالمالية ----------النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات ص---------------------------- ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي ش يعني ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فان ذلك ي-وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته-------------- ان وسعه او ما وسع منه وان لم يمت بان صح مضي جميع تبرعه-------------------- وهذا اذا كان ماله غير مامون واما	1996	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	7	121	42	619	1502	300	في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية-- يريد ان----- المريض لا--- يحجر عليه في هذه الامور لان قيام حاله لا يكون بغير ما يحتاجه من المءنة والكسوة والتداوي -----------ونحو ذلك و---اما المعاوضة المالية فكالبيع والشراء والقراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة ونحو ذلك واحترز--------------------------------------------------------------- بالمالية من غيرها كالنكاح والخلع اذ ليس له فعله فان حصل في المعاوضة المالية محاباة فذلك من الثلث قوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي-- يعني ان تبرعاته من -----------------------------------------عتق او صدقة او هبة او نحوها توقف حتي ينظر ايعيش ام يموت فان مات فمن ثلثه ان وسعه او ما وسع منه و-----------ان صح مضي فعله واليه اشار بقوله والا مضي وهذا اذا كان ماله غير مامون واما	1313	6555648249907170228	296	355.5	227	872	33.94495391845703	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	134	252	669	1279	1511	300	دعواهما -----------ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع------- فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ---ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي------------------------ ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه م---ن السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي-------------------- بعشرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين----- توجهت عليه فهذا ممتنع عند---------------------- مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق------------------------- دعواهما علي فساد وم--ثال ما يمتنع علي دعوي المدعي	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	115	248	572	1245	1499	300	دعواهما علي فساد فاذا ادعي علي رجل بطع----ام من بيع ودراهم فاعترف بالطعام فقط فصالحه -----------علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف--- بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او درا----هم اكثر من دراهمه فلا خلاف في فساده وفسخه قاله ابن رشد يريد------------------- لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المستاخر قال ويختلف اذا توقع الفساد في حق احدهما خاصة كما لو ادعي عليه بعشرة دنانير فانكره- ثم اصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فانه ممتنع علي -قول المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي --قول المدعي عليه لانه افتدي من ال-------------يمين التي توجهت عليه بالدراهم المءجلة فيمتنع ذلك علي مذهب مالك وابن القاسم لان من شرط جواز المصالحة عندهما ان يجوز ذلك علي دعواهما معا وقد علمت انه لا ي-جوز علي دعوي المدعي	1317	6555648249907170228	397	568.0	310	732	54.2349739074707	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	64	118	304	585	1511	300	صحيح علي دعوي كل ----لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اق---تدي من اليمين بما التزم اداءه ----------عند الاجل و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف--- التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	0	72	0	366	1440	300	صحيح علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز---- لان ظاهر الحال -ان- في ذلك سلفا------ جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع	1318	6555648249907170228	241	410.0	193	381	63.25459289550781	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	40	66	191	335	1471	300	يدخله التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم العين---------- ويدخله ايضا البيع والصرف -ان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	252	280	1264	1419	1522	300	لدخول التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب ويدخله ايضا البيع والصرف وان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر	1320	6555648249907170228	138	255.5	112	155	89.03225708007812	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	75	156	383	797	1471	300	بقوله ----------------ص الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر ش يعني ان الصلح اذا وقع للزوجة او غيرها من الورثة بعرض حاضر من غير عروض التركة فان الصلح جاءز بشرط ان يعرف المصالح والمصالح جميع التركة حتي تكون المصالحة علي شء معلوم وان يحضر جميع الموروث من اصناف العروض والا كا------ن من باب النقد في الغاءب بشرط اي او ----------كان قريب ال-------------------------------------------------------------غيبة واقر المدين وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام -----------------والعرض الذي اعطاه المصالح مخالف للعرض الذي علي الغريم	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	25	103	134	531	1458	300	بقوله لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر اي الا بعرض من------------------------------------------------ غير----- التركة -ان عرفا جمي------------------------------------ع التركة و-----------------------------------حضر جميع الموروث من اصناف العروض يريد لءلا يكون من باب النقد في الغاءب بشرط اللخمي وهذا وان كان قريب الغيبة او بعيدها ونقد ما ينوب الحاضر ووقف ما ينوب الغاءب جاءز وقوله واقر المدين وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام ابن يونس وان يكون العرض الذي -دفعه ال-وارث بخلاف العرض الذي علي الغريم	1321	6555648249907170228	238	343.0	186	524	45.41984558105469	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	184	287	932	1411	1471	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف -ش يعني ان الميت اذا ترك- دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دناني-----------------------------------------------------------ر من ماله فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار ص وان كان فيها دين فكبيعه ش اي وان كان في التركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	197	300	964	1458	1458	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف اي فان كان -----في التركة دراهم وعروض- فصالحها---------- الولد علي دنانير من غير التركة فان حكم ذلك يجري علي حكم البيع والصرف قال في المدونة فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز--------- قوله وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها دين فكبيعه-- اي وان كان في التركة دين كان حكم المصالحة عنه حكم بيع الدين فيجوز الصلح حيث يجوز البيع ويمتنع حيث يمتنع قال في المدونة وان كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او-	1321	6555648249907170228	275	444.0	215	670	41.044776916503906	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	172	0	819	1427	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله ومراد المءلف استيفاء الكلام علي الفروع المذكورة في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما انهي الكلام علي الاموال شرع في صلح الدماء فقال ص وعن العمد بما قل --وكثر ش يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد نفس او جرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من الدية وباكثر وظاهر كلام المءلف جواز الصلح علي ما ذكر ولو قبل ثبوت الدم وهو كذلك ص لا غرر كرطل من شاة ش الاحسن عطفه علي ما يفيده الكلام السابق اي وجاز الصلح بما استو------------في الشروط لا بغرر كرطل او ارطال من شاة حية او مذبوحة قبل سلخها وتقييد المدونة بالحية معترض انظر ابا الحسن قال فيها وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك عنه علي عشرة ارطال من لحم شاة- وهي حية لم يجز	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	87	197	413	922	1425	300	او قرض او طعاما من قرض لا--- سلم فصالحها------ من ذلك علي دنانير او دراهم معجلة----- من عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله انظر الكبير قو-----------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن العمد بما قل او كثر اي وي-------جوز الصلح عن دم العمد بالقليل والكثير قال في المدونة وسواء كان الصلح مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه قوله------------------------------ لا غرر كرطل من شاة اي فان------------------------------------------ الصلح علي ذلك لا يجوز قال في------------------------------------------------------------------- المدونة -------------------------------------وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك منه علي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حية لم يجز	1322	6555648249907170228	300	419.0	228	942	31.84713363647461	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	41	82	181	358	1463	300	كحق لهما في كتاب او مطلق ش تشبيه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول يعني ان الشخص اذا------------------------------------------------------ كان له حق من ارث او ق---------------رض او غيرهما بينه وبين اخر في كتاب واحد او مطلق بغير كتاب فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	161	239	749	1110	1429	300	كحق لهما في كتاب او مطلق يريد ان من مات وترك ولدين فادعي احدهما علي شخص بمال لابيهما فاقر له او انكر فصالحه علي حظه من ذلك بدنانير او الدراهم او عرض فلاخيه الدخول معه فيما اخذ قال في المدونة او ذكر حق لهما بكتاب او بغيره الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والادام الي ان قال----- فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر	1326	6555648249907170228	92	62.0	67	366	25.136611938476562	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2017	true	-1059930918228949800	0	54	0	261	1460	300	ادا--ما لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته -------منه لان ذاك بيع الطعام قبل قبضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يشبه ان يكون اراده والله اعلم انتهي المراد منه ص الا ان ي-----------شخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع ش هذا مخرج من قوله فلصاحبه الدخول معه اي الا ان ي---------------------------شخص اي يسير ويعذر----------- الي شريكه	2017	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	18	99	82	483	1499	300	ادام ما لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته للغريم منه لانه ---بيع الطعام قبل قبضه ونحوه لابي عمران وغيره ونقل ابن يونس القولين ابن محرز يحوز ان كان الطعام من قبض لا من بيع ولذلك استثناه لان القسمة بيع والي هذا اشار بقوله الا الطعام ففيه تردد قوله او مطلق اي في غير كتاب قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع-------------------------------------- اي الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شريكه	1327	6555648249907170228	149	211.0	118	442	33.71040725708008	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	18	78	84	361	1481	300	وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمة- فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به ش هذا شروع فيما اذا وقع الصلح بمءخر ولا يكون الا عن اقرار يعني ان من استهلك لرجل شيءا من العروض او من الحيوان او من الطعام------------ فصالح----ه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاكه لزم-------- المستهلك	2019	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	18	67	101	341	1551	300	وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و--ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق يريد------------------------------------------------- ان من استهلك----- شيءا من العروض او--- الحيوان او--- الطعام ونحوه لغيره فصالحه عنه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين الا بدراهم مقدارها كقيمة المستهلك	1329	6555648249907170228	185	287.0	144	302	61.258277893066406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	204	298	1045	1489	1494	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم ش اي اذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم-------- المحال علي------------------------------------ه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم لا يمين عليه والمناسب قراءة ظن بالبناء للمفعول اذ قراءته بالبناء للفاعل تفيد ان ظن المحال به ذلك يوجب الحلف وان كان مثله لا يتهم بذلك وهو خلاف ما يفيده النقل ص----------------------------------------------- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	2025	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	0	64	0	290	1468	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم-- اي فان ادعي المحال علي المحيل انه كان عالما بافلاس المحال عليه من غير ان يقيم عليه بينة ولا اقر به فانه يحلف علي نفيه العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بذلك قال مالك ان كان ممن يتهم الباجي ان يكون ممن يظن به انه يرضي مثل ذلك قوله فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	1334	6555648249907170228	161	219.0	122	535	30.09345817565918	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2033	true	-1525670826964639527	169	263	816	1286	1461	300	اذنه لمن عليه الدين اي يصح الضمان بغير اذن المضمون عنه واستدل علي صحة الضمان بغير اذن المضمون عنه بقوله ص كاداءه رفقا لا عنتا فيرد ش اي كاداء الشخص الدين كان ضامنا او غيره ر---------------------فقا بمن عليه وبمن له ويلزم رب الدين قبوله ولا كلام له ولا لمن عليه اذا دعي احدهما الي القضاء فان امتنعا فالظاهر انه لا يلزمهما قاله بعضهم لا ان اداه عنتا اي ليتعب من عليه لقص-د سجنه------ لعداوة بينهما فيرد الاداء من اصله فقوله كاداءه من اضافة المصدر لمفعوله ص كشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان	2033	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	141	262	704	1322	1477	300	اذنه اي ف--------------يصح الضمان بغير اذنه ويلزمه ما تحمل به لان المقصود براءة ذمة الغريم مما عليه قوله كاد-اءه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه اي وكذا يجوز ان يءدي الدين عن الغريم بغير اذنه ان فعله رفقا بالمطلوب قال في المدونة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه------------------------------------------------------------------- وبينه منع من ذلك وكذلك اذا اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم بها وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد من علم الباءع بالضرر الذي قصد المشتري والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن رشد وهو اظهر واليه اشار بقوله وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان	1339	6555648249907170228	125	-34.0	96	808	15.470296859741211	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	124	240	613	1130	1452	300	لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة ش فاذا ثبت حقه ببينة لزمه الضمان راجع للمسالتين معا واما قوله ص وهل باقراره تاويلان	2034	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	116	146	570	701	1425	300	لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت حقه ببينة---------------------------------------------------------------- وهل باقراره تاويلان	1338	6555648249907170228	128	175.5	98	517	24.758220672607422	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	122	224	606	1046	1452	300	قوله ص لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة	2034	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	262	290	1322	1438	1477	300	قوله-- لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت حقه ببينة	1339	6555648249907170228	113	176.5	85	440	25.68181800842285	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	184	277	886	1331	1470	300	المطلوب في ------------دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره اما -------ان اشتراه ر----------------------------------جع بثمنه بلا خلاف ما لم يجب والا فلا يرجع بالزيادة وهذا كله اذا اثبت الضامن دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه ص وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم ش المراد ب-----------------------------------الغريم من عليه الدين لا من له اي يجوز صلح الضامن لرب الدين عن الدين بما يجوز للغريم الصلح به عما عليه فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا ع--ما عليه جاز للضامن وما لا فلا	2035	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	100	175	498	854	1469	300	المطلوب بالخيار ان شاء دفع مثله------ او قيمته وهذا ما ---لم يشتر العرض لذلك فان اشتراه له ولم يحاب في ثمنه فلا خلاف انه يرجع بثمنه الذي اشتراه به و---------لا يرجع بالزيادة ان حابي ولا اشكال انه يرجع بمثل ما ادي ان كان مثليا قوله------------------------------------------------------------------ وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح يريد ان الضامن يتنزل في صلحه منزلة الغريم----------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا عن ما عليه جاز للضامن وما لا فلا	1341	6555648249907170228	177	193.5	137	535	33.084110260009766	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	150	271	750	1332	1470	300	كشرط ذي الوجه التصديق في الاحضار او رب الدين التصديق في عدم الاحضار او المراد في شان الاحضار فيشمل الاثبات والنفي ص وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله ش اي للضامن طلب رب الدين بتخليصه من الضمان بان يقول له عند حلول اجله وسكوته عن طلب المضمون او تاخيره وهو موسر اما ان تطلب حقك او تسقط عني الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين فان قلت كيف يتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين حاضر ملء قلت يتصور ذلك في الملد وشمل قوله عند اجله ولو بموت او فلس من هو عليه ومفهومه انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل ص لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	2039	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	12	37	54	180	1469	300	كشرط ذي الوجه------------------- او رب الدين التصديق في---- الاحضار------------------------------------------------ وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	1341	6555648249907170228	126	179.0	101	582	21.649484634399414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	186	262	920	1297	1488	300	واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحم-ل باتفاق واليه اشار بقوله ص ولزمه تاخير ربه المعسر ش اي ولزم الضامن تاخير رب الدين الغريم المعسر ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر وتاخيره انما هو رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ------ان يعلم ويسكت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	235	294	1111	1411	1436	300	واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مل--------يا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم -فسكت حتي يحل الاجل فالحمالة فيه لازمة وقاله في المدونة ويدخله الخلاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا والثاني الا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	1345	6555648249907170228	178	298.0	140	493	36.10547637939453	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2046	true	-7752297695625203292	35	184	183	926	1501	300	وربعا فقط ثم ان لقي هذا الخامس السادس اخذ منه--------------- ستة وربعا فقط لانها هي التي غرمها عنه وحده وسكت عن هذا لوضوحه اي لانه لم يءد بالحمالة سواها واخذ من تراجع الحملاء تراجع اللصوص وهو كذلك عند مالك اذا وجد بعضهم معدما رجع علي الاملياء لان كل واحد ضامن لجميع ما اخذوا وانظر كمال العمل بالنسبة لمثال المءلف الي ان يصل لكل ذي حق حقه في الشرح الكبير ص وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان ش المسالة الاولي الحق عليهم فهم--------------------------------------- حملاء غرماء فلا يرجع الغارم بما يخصه علي احد قولا واحدا واختلف اذا كان ال-حق علي غيرهم كما في هذه المسالة وهم كفلاء بعضهم علي بعض فلقي صاحب الحق احدهم فاخذ منه جميع حقه هل يرجع الدافع اذا لقي احد اصحابه فيقاسمه في الغرم علي السواء فيما يخصه وفيما علي اصحابه واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما	2046	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	4	87	20	423	1472	300	وربع فاذا ------لقي هذا الخامس السادس اخذ منه ما ادي عنه وهو ستة وربع ولم يذكر الشيخ ---------------------------هذا لوضوحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان قد علمت مما تقدم ان من دفع شيءا عن نفسه لا يرجع به وذلك بشرط ان يكونوا حملاء غرماء ان اشتروا سلعة كما علمت-------------------- واختلف اذا كان الدين علي غيرهم فدفع بعضهم-------------------------------------------------------------- جميعه ثم -------------------لقي الاخر هل ---يقاسمه ب------------السواء في الغرم------------------ واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما	1350	6555648249907170228	244	280.0	194	798	30.576440811157227	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	165	300	836	1512	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشراء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع التجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقبل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن--- يتهم عليه ويبيع-	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1358	false	503533113870985536	159	205	778	1015	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع-فمفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتبرع ان استءلف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع	1358	6555648249907170228	231	411.0	187	680	33.97058868408203	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	165	284	836	1429	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الش---------------------------------ركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد للاخر ---------------------غيبة و--حضورا في --بيع و--شراء و----------اكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور--------------------------- في نوع واحد من انواع التجر ك---رقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة الم-فاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص--------------------------------- وله ان يتبرع ان استالف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خف كاعارة الة ودفع ك----------------------------------------------------سرة------------------------------------------------------------------- ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	87	267	460	1422	1587	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوض--------------------------ة الشركة علي ثلاثة اقسام شركة ابدان وشركة وجوه وسياتيان وشركة اموال وهي ايضا علي ثلاثه اقسام شركة مضاربة وهي القراض وشركة عنان وسياتيان وشركة مفاوضة وهي التي اراد هنا ومعني قوله اطلقا التصرف اي جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتصرف في الغيبة والحض-رة في البيع والشراء والكراء والاكتراء قال في المدونة والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع واحد من المتاجر كشراء الرقيق يتفاوضان فيه واليه اشار بقوله وان بنوع قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء-- يريد ان----- المتفاوضين اذا كان لاحدهما مال علي انفراده- يعمل فيه ل----------------------نفسه فان الشركة لا تفسد بذلك وقيل لا خلاف فيه قوله وله ان يتبرع ان استءلف به اي ولاحدهما ان يتبرع من مال الشركة بشرط ان يكون ذلك استءلافا للتجارة لانه يعود بنفع علي المال وقاله في المدونة وقيل يمنع لانه سلف بزيادة اللخمي والاول احسن قوله او خف كاعارة الة ودفع كسرة اي لما جرت به العادة لخفته كاعارة ماعون واعطاء كسرة وشرب ماء ونحوه وفي المدونة كاعارة غلام ليسقي له دابته او نحوه قوله ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	1359	6555648249907170228	275	283.0	213	1105	24.886877059936523	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	233	294	1162	1477	1509	300	اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة ش يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احد شريكي المفاوضة اذا اخذ من اخر مالا ولو باذن شريكه يعمل فيه علي وجه القراض فان الاخذ يستقل بالربح والخسر دون شريكه لان المفاوضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه فيه--- وكذلك	2060	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1361	false	737078517997083911	6	115	37	621	1566	300	اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه ف-------ي الوديعة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم تتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد والقول لمدعي التلف والخسر ولاخذ لاءق له ولمدعي النصف وحمل عليه في تنازعهما وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه zقوله واستبد اخذ قراض الي اخره يريد ان احدهما------------ اذا اخذ قراضا فانه يختص بربحه ولا خسارة علي------------------- الاخر فيه قال في المدونة----------- لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك وكذلك	1361	6555648249907170228	202	311.0	158	633	31.911531448364258	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	11	94	52	493	1487	300	ثلثاه ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وكان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرطا--------------------------------------------------------------------- التفاوت في الربح ص--- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش يعني ان --------------احد الشريكين يجوز له ان يتبرع علي شريكه بعد عقد الشركة بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا	2063	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1362	false	2278132573804847017	148	222	770	1145	1507	300	ثلثيه ويرجع الاخر عليه- بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع واليه اشار بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل اجر عمله للاخر وقيل لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي--------- التفصيل ان خسر فلا شء له وان رت فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك ال--جزء من الربح قوله وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد اي اما بعد العقد فيجوز لاحد الشريكين --------ان يتبرع علي الاخر بزيادة في الر------------بح او العمل او-------------- يسلفه شيءا او يهبه شيءا	1362	6555648249907170228	176	213.0	137	527	33.396583557128906	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2066	true	-1158006857052920491	53	267	259	1303	1472	300	الا ان يطول الخ راجع لهذه ولما قبلها وقوله ص الا لبينة بكارثه وان قالت لا نعلم ش مستثني من قوله الا ان يطول كسنة اي الا ان يكون المدفوع عنه الصداق شهدت له بينة انه ملك المال المدعي انه من مال الشركة من ارث او نحوه فانه يعتمد في ذلك علي ما شهدت به البينة ويختص به المدفوع عنه وان قالت البينة لا نعلم تقدم الارث علي المفاوضة ولا تاخره لان الاصل التاخر واحري اذا قالت نعلم التاخر عن المفاوضة وما قيل هناك في قوله وللاشتراك الي قوله وان قالت لا نعلم تقديمه لها من التصويب يقال هنا ص وان اقر واحد بعد تفريق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ش يعني ان الشريكين اذا افترقا فاقر واحد منهما بدين عليهما او وديعة او رهن او غيرهما او مات واحد منهما فاقر الحي منهما بما ذكر فانه يلزم ما اقر به في نفسه وهو في نصيب الاخر شاهد للمقر له يحلف معه ويستحق وهذا قول ابن القاسم وسواء طال افتراقهما ام لا وفهم من جعله شاهدا انه لا بد ان يكون عدلا وبه صرح الشارح ويفهم منه ايضا انه يعمل بقوله فيما يعمل فيه بقول الشاهد كعمه وابنه وكذا اخوه اذا كان مبرزا ومثله صديقه الملاطف ص والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به	2066	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1363	false	3460988048200471933	240	278	1245	1443	1542	300	الا ان يطول كسنة والا بب---------------------------ينة بكارثه وان قالت لا نعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر واحد بعد تفر-ق او موت فهو شاهد في غير نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به	1363	6555648249907170228	186	317.5	150	1044	17.816091537475586	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2066	true	-1158006857052920491	142	212	688	1012	1472	300	وان قالت------- لا نعلم تقديمه لها من التصويب يقال هنا ص----- وان اقر واحد بعد تفريق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ش يعني ان الشريكين اذا افترقا فاقر واحد منهما بدين عليهما او وديعة او رهن او غيرهما او مات واحد منهما فاقر الحي منهما بما ذكر فانه يلزم- ما اقر به في نفس-ه وهو في نصيب الاخر شاهد للمقر له- يحلف معه ويستحق وهذا قول ابن القاسم	2066	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1365	false	-8565793823387939330	9	71	36	340	1534	300	ولو قالت البينة لا نعلم اكان الدفع قبل المفاوضة ام بعدها قوله وان اقر واحد بعد تفر-ق او موت فهو شاهد في غير نصيبه يريد-- ان الشريكين اذا افترقا فاقر واحد منهما بدين عليهما --------------------------او مات واحد منهما فاقر الحي منهما بدين--- فانه يلزمه ما اقر به من نصيبه وهو في نصيب الاخر شاهد لرب الدين يحلف معه ويستحق وقاله--- ابن القاسم	1365	6555648249907170228	237	377.0	181	339	69.91150665283203	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2071	true	-5970509026324461002	97	118	496	602	1503	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر و--قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	2071	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1366	false	-6858837970280821231	49	71	257	365	1567	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	1366	6555648249907170228	105	203.5	84	108	97.22222137451172	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	158	242	804	1226	1518	300	وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخرج -------هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون هل يجوز ذلك وهو--------------------------------------- مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشتركا فيهما اما بملك واحد كشراء او ميراث او استءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم وتاولها عليه بعض اخر تاويلان وقولان واختلف ايضا اذا اخرج احدهما------------- الالة كلها من عنده و--اجر نصفها لصاحبه او	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1369	false	-3201202763034778667	230	297	1192	1537	1545	300	وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان-- يعني انه اختلف -هل يخرج كل واحد من الشريكين الة مساوية للالة الاخري او لا بد من اشتراكهما فيهما بملك او كراء من غيرهما ليضمناها والاول مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولها غيره علي الثاني------------ واختلف ايضا هل يجوز لاحدهما ان يخرج جميع الالة----- من عنده ويءاجر نصفها لصاحبه او	1369	6555648249907170228	214	280.5	167	483	44.306419372558594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	28	126	126	610	1501	300	ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا ش يعني ان احد --شريك----------ي العمل اذا قبل شيءا -يعمل فيه فانه يلزم شريكه ان يعمل فيه اذ لا يشترط فيها ان يعقدا معا واذا تلف يكون ضمانه عليهما قبل المفاصلة وبعدها قال فيها ما يقبل احد شريكي الصنعة يلزم الاخر عمله و----------ضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا فقو---------------له وان تفاصلا راجع لقوله وضمانه وهذا حيث لم يقبله صاحبه بعد ان طالت غيبته او طال مرضه فان قبله بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قال اللخمي ص والغي مرض كيومين وغيبتهما لا	2076	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1370	false	-4530778823527828541	265	300	1406	1592	1592	300	ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا يريد-- ان احد الشريكين اي شريكي العمل اذا قبل شيءا ليعمل لزم صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمله ولزمه ايضا ضمانه ولو----------- افترقا قاله في المدونة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغي مرض كيومين وغيبتهما لا-	1370	6555648249907170228	133	183.0	106	522	25.478927612304688	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	101	192	519	988	1553	300	علمه --باشتراكهما كجهله باشتراكهما ص------ وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ش عطف علي	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	166	207	824	1043	1533	300	عليه qوباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما -وقضي علي	1371	6555648249907170228	191	294.5	153	477	40.041927337646484	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	106	189	554	978	1553	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان--------------------------------------------------------- الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خا------مل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	25	206	132	1090	1529	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه هكذا قال بعض اهل العلم و-----------------------------------------معني هذا ان يكسد عند شخص بضاعة لعدم وجاهته وكثرة خموله فياتي الي الرجل الوجيه فيتفق معه علي ---------------------------ان يبيعها له علي ان يكون له جزء من ربحها وفسدت علي هذا الوجه لكو----------------------------نها اجارة مجهولة وفيها تدليس علي الغير لان كثيرا من الناس يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم لا يتجرون الا في الجيد وان فقراءهم بالعكس قوله وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية اشار بهذا الي قول ابن القاسم في المدونة واذا اشترك ثلاثة اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان فيما بينهم ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه قوله وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1372	6555648249907170228	231	321.0	186	1054	21.916507720947266	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2079	true	566844774733595663	73	154	383	792	1529	300	وان اشترط عمل رب الدابة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترط عمل احدهم بخصوصه وانما خص المءلف الدابة تبعا للرواية ص وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ش هذا شروع في الكلام علي مساءل يقع فيها النزاع بين الشركاء والمعني ان الشريكين اذا كان بينهما علي سبيل الشركة عقار لا ينقسم كالحمام والبءر والحانوت ونحوها فاحتاج الي ------------------------------------------------------------------------الاصلاح وابي احدهما ان يصلح فانه يقضي ع------------------ليه بان يعمر او يبيع ممن يعمر اي يبيع جميع نصيبه لا بقدر ما يعمر به	2079	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	197	292	1042	1499	1529	300	وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما اي فان اشترط صاحب البيت والرحي العمل علي رب الدابة فعمل علي ذلك فالغلة كلها له وعليه كراءهما قال في المدونة لان عمله كانه راس المال ثم قال وعليه اجر الرحي والبيت وان لم يصب شيءا قوله-------------------------------------------- وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع يريد-------------------------------------------------------------- ان الشريك-- اذا ادعي شريكه-------------------------------------------------------------------- الي اصلاح ما لا ينقسم من ربع او غيره فابي من ذلك فان الممتنع يقضي عليه اما بالاصلاح او بالبيع مم-ن يصلح فان لم يفعل والا باع الحاكم عليه------------------------------------------------ بقدر ما يعمر به	1372	6555648249907170228	133	100.0	101	682	19.501466751098633	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2091	true	-4642025456927931583	273	296	1330	1439	1457	300	فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غروا عليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما	2091	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	169	192	829	935	1464	300	فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر و-عليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع --لهما	1378	6555648249907170228	103	192.5	81	109	94.49541473388672	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2091	true	-4642025456927931583	265	296	1289	1439	1457	300	واحد ما انبت بذره----- ويتراجعان في- الاكرية ص -------------------فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غروا عليه مثل نصف النابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما	2091	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1379	false	2337134533199707694	201	276	981	1360	1462	300	واحد ما انبت حبه سحنون ويتراجعان فضل الاكرية والعمل ويتقاصان قوله فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر- وعليه مثل نصف النابت يريد انهما اذا لم يخلطا البذرين وانما حملاهما معا الي الفدان فبذر كل واحد منهما بذره في جهة فنبت بذر احدهما دون الاخر فان علم انه لا ينبت وغر صاحبه فعليه مثل نصف بذر صاحبه ولم يحتسب ببذره والزرع بينهما قوله والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع --لهما	1379	6555648249907170228	137	218.5	108	382	35.86387252807617	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	73	266	350	1321	1498	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه وهو ما اذا كان العمل من عند احدهما والبذر والارض من عند الاخر فجاءز ولو كانت الارض لها خطب وبال بشرط مساواة العمل للارض والبذر كما مر وقد اشار المءلف لهذه فيما مر بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض البذر ص والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1380	false	3165402887719848703	113	141	576	714	1521	300	او لاحدهما ارض رخيصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1380	6555648249907170228	133	233.5	105	971	13.697218894958496	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	71	269	341	1331	1498	300	قوله هنا او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه وهو ما---- اذا كان العمل من عند----------- احدهما والبذر والارض من عند الاخر فجاءز ولو كانت الارض لها خطب و---------------------------------بال بشرط مساواة العمل لل------ارض وا-----------------------------------------------------------------------لبذر كما مر وقد اشار المءلف لهذه فيما مر بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل--------------------- منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا في-----ه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة ال-------------------------------ارض البذر ص ------------------------------------------------والا فللعامل وعليه الاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل ش يعني ان	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1381	false	-7513721769028729987	63	244	320	1223	1511	300	قوله---- او لاحدهما ارض رخيصة وعمل ------عل------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح هو معطوف علي قوله او لاحدهما الجميع والمعني ان المزارعة تصح اذا اعتدلا فيما عدا الارض واخرج احدهما ارضا رخيصة اي لا قدر لها ول-----------------------ا خطب والغاها وقاله مالك وهذا هو الاصح وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء وقال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي اذا تساويا في البذر و----------------------------------------------------------------العمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء ويدخلها كراءها بما ينبت يخرج منها وصوبه ابن يونس قوله -------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره اي كما اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر-------------------------------------------------------- وتساويا في العمل فان الزرع يكون بينهما نصفين----------------------- ويترادان ---------------------------------فيما ------سوي العمل في-----------كون علي صاحب الارض----- نصف مكي----------------------------------------------------------------------------------لة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ابن شاس ولا تراجع بينهما في العمل اذ قد تكافءا فيه قوله والا فللعامل وعليه الاجرة اي فان لم يكن العمل بينهما بل قد تولاه احدهما فان الزرع كله له وعليه اجرة الارض لصاحبها وقاله ابن شاس وغيره قوله كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل-- يريد ان	1381	6555648249907170228	297	197.0	226	1333	22.28057098388672	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	200	245	966	1177	1438	300	اي فلا يتعداه الي غيره وهو تكرار مع قوله وتخصص وتقيد بالعرف ولو سكت عنه كان احسن لكن ذكره ليرتب عليه قوله ص الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله ش يعني ان الوكيل	2102	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1385	false	-7057062535876566113	90	116	401	524	1428	300	اي فلا يتعداه الي غيره كما ت----قدم قوله------------------------------------------------------------------- الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب لما ذكر----------------- ان الوكيل	1385	6555648249907170228	110	175.5	85	211	52.1327018737793	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	228	285	1146	1448	1512	300	كانت القيمة اكثر ص وان--- امر ببيع سلعة فاسملها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك ش يعني انه اذا وكله علي بيع سلعة نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل وفات المبيع وهو------------------------------------ السلعة فان الوكيل يغرم---------- الان لموكله التسمية او القيمة ان لم تكن التسمية --ويستاني بالطعام	2116	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1393	false	-4998504589284055751	243	296	1191	1466	1485	300	كانت سلعته قاءمة قوله وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك هذا كقوله في كتاب----------------------------------------------------------------------- السلم من المدونة وان امرته ان يبيع لك سلعة فاسلمها لك في طعام اغرمته الان------- التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءني بالطعام	1393	6555648249907170228	165	254.5	131	353	46.742210388183594	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	135	271	651	1313	1450	300	كانت العادة جارية بالاشهاد او بعدمه او بهما او لم تكن عادة وهو كذلك وقوله ولم يشهد من باب المجرد بالبناء للمجهول اي ولم يشهد اي لم يقم له شهود بالاقباض فيشمل ما اذا شهدت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن وقوله وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل -اما لو- كان ----بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ضمان عليه بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان الاشهاد علي رب المال بخلاف الضامن فانه انما ضمن ما دفع لانه مال نفسه وفرط بعدم الاشهاد ص -------------------------------------------------------------------او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع ش يعني----------------- ا----------------------------------ن الوكيل يضمن فيما اذا وكل علي بيع شء شانه ان يباع بالنقد فخالف وباعه بط-عام او عرض	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	154	250	765	1239	1482	300	كانت العادة جارية بالاشهاد و---عدمه-------- او لم تكن عادة ومثل هذه المسالة في الحكم------------------------------------------------------------------------- ما اذا اقبض المبيع ولم يشهد فجحد المشتري اصل البيع وقاله في المدونة وهذا كله -----------ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل واما اذا كان ذلك بحضرته---------------- فلا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله في المدونة ولو اسقط هنا لفظ الدين لتضمن كلامه المسالتين قوله او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع هذا معطوف علي قوله وضمن ان اقبض الذين ولم يشهد اي وكذلك يضمن الوكيل ان باع بطعام ونحوه ما لا يباع به قال في المدونة واذا باع سلعة بطعام او عرض	1394	6555648249907170228	197	106.0	149	787	25.031766891479492	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2123	true	-7945414554432646751	134	175	681	883	1495	300	وقلت باكثر اي واشبهت العشرة ان تكون ثمنا للسلعة ص--- وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبي-ر الا لبينة ولزمتك الاخري	2123	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	158	201	792	1005	1505	300	وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم يحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبيبر الا لبينة ولزمتك الاخري	1397	6555648249907170228	164	290.5	129	213	76.99530792236328	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2123	true	-7945414554432646751	144	232	731	1161	1495	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري ش يعني ان -----------------------------------من وكل شخصا علي شراء جارية فاشتراها وبعث بها الي موكله فوطءها الموكل ثم قدم الوكيل بجارية اخري فقال هذه لك والجارية الاولي وديعة عندك فان كان لم يبين حين ارسل الجارية اي لم يقل هي وديعة ولا غيرها فان------------------------------------- حلف اليمين الشرعية اخذها الا ان تفوت عند الامر-- بولد---- او عتق--------- او كتابة	2123	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	52	141	252	691	1482	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وهذه مسالة كتاب الوكالة من المدونة قال فيها ومن وكل رجلا يشتري له جارية --بربرية فبعث بها الي-----ه فوطءها------- ثم قدم الوكيل ب------اخري فقال هذه لك و--------الاولي ود---------------------------------------------------------يعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة	1398	6555648249907170228	271	378.5	209	524	51.71755599975586	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2126	true	-8751826469438986217	19	133	106	692	1508	300	وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان ش يعني ان الوكيل ا------------ذا علم بموت موكله فانه ينعزل بمجرد علمه بذلك ولو مفوضا لان ماله انتقل لغ-----يره ولا يتصرف احد في مال الغير ا-لا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم الوكيل بموت --موكله فهل ينعزل بمجرد الموت او حتي يبلغه الموت تاويلان وعلي الاول لو اشتري بعد موت الموكل ولم يعلم بموته فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان المبتاع من الوكيل حاضرا ببلد الموت والا فيتفق التاويلان علي عدم العزل ومثل الشراء البيع ص----------------------------------------------------------------------------------- وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف ش الضمير في عزله يرجع للوكيل والضمير في بعزله للموكل والمعني ان الموكل اذا عز-------ل وك---------يله ولم يعلم الوكيل بذلك هل ينعزل	2126	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1400	false	-889155267929141687	33	148	166	740	1499	300	وانعزل بموت موكله ان علم انما ------ان-------عزل الوكيل بموت الموكل اذا علم لانه كان ناءبا عنه في------------------------------ ماله وقد صار الي غيره ولا يتصرف احد في مال --غيره الا باذنه والورثة حينءذ لم يعلم منهم اذن وهذا هو المشهور وسواء كان مفوضا ام لا وقال مطرف وعبد الملك لا ينعزل المفوض الا بعزل الورثة قوله والا فتاويلان اي وان لم يعلم الوكيل بموت الموكل- فهل ينعزل بذلك------- او حتي يبلغه الموت تاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي المدونة وعامة الاشياخ حملوها علي اجازة فعله بعد الموت اذا لم يعلم به وحكي ابو محمد ان تصرفه بعد الموت مردود قوله وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف يريد انه اختلف ا--------------------------------------------------------ذا عزل الموكل وكيله وهو غاءب ولم يعلم ب-------ذلك هل ينعزل	1400	6555648249907170228	228	289.0	175	849	26.85512351989746	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	67	270	331	1347	1484	300	منها وبقية الورثة كبار- منها او من غيرها فان اقراره حينءذ لا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا واما معلوم البغض فيصح اقراره لها ولو انفردت بالصغير كما يفيده كلام الناصر اللقاني وابن رشد وغيرهما ص ومع الاناث والعصبة قولان ش يعني ان الزوج المريض اذا اقر لزوجته التي جهل حاله معها ولم يكن له ابن ولا بنون وانما كان له بنات وعصبة كبنت مثلا وعم هل يصح اقراره لها نظرا للزوجة لانها ابعد من البنت او لا نظرا الي العصبة لان الزوجة اقرب منهم و------------------------سواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا -اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا لقوله اولا الا ان تنفرد بالصغير واراد بالعصبة الجنس اي غير الابن والا فهو قوله ان ورثه ابن او بنون ويجري في اقرار الزوجة للزوج من التفصيل ما جري في اقراره لها من التفصيل ص كاقراره للولد العاق ش التشبيه في القولين المتقدمين والمعني ان الزوج المريض اذا اقر لولده العاق مع وجود البار ولو اختلفا بالذكورة والانوثة ففي جواز اقراره له ومنعه قولان فمن نظر الي عقوقه اجاز وكانه اقر لابعد ومن نظر الي الولدية منع لانه اقر للمساوي مع مساويه ص او لامه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لان من لم يقر له ابعد واقرب ش اي	2131	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	28	131	130	637	1417	300	منها وب------عضهم كبيرا منها او من غيرها فان اقراره --لها لا يجوز واليه اشار بقوله الا ان تنفرد بالصغير اما ان كان الاولاد كلهم صغارا منها فلا يجوز اقراره لها باتفاق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الاناث والعصبة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اي فان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة اي سواء كن ---------واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها فان في اقراره --------------------------------------لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولين بال--------------------------------------------------------------------------------------------------جواز وعدم----------ه قوله كاقراره للولد العاق او ل-------------------------------------------------------------------------امه اي ان اقرار الشخص للولد العاق له او لامه جاءز لعدم التهمة وقيل لا يجوز ولما كان فيها قولان كالتي قبلها شبهها بها قوله او لان من لم يقر له ابعد واقرب-- اي	1403	6555648249907170228	183	185.0	139	1255	14.581673622131348	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2135	true	8068264640499279606	54	119	272	588	1475	300	وقوله او----- اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني ماءة دينار مثلا فقال المقر له نعم وبعبارة وترك المءلف الجواب في هذه الاشياء من المقر له لانها لا تحتاج الي ذلك والغرض موافقة المقر له علي الاقرار وقد افهمه كلامه سابقا حيث قال لم يكذبه ص او ساهلني او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك	2135	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	244	272	1165	1298	1417	300	وفيته او اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساهلني او اتزنها مني او لاقضينك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك	1403	6555648249907170228	124	220.0	97	321	38.6292839050293	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2135	true	8068264640499279606	55	143	278	699	1475	300	-----او اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني ماءة دينار مثلا فقال المقر له نعم وبعبارة وترك المءلف الجواب في هذه الاشياء من المقر له لانها لا تحتاج الي ذلك والغرض موافقة المقر له علي الاقرار وقد افهمه كلامه سابقا حيث قال لم يكذبه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساهلني او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك ش يعني انه-------------- -----------------------------------------------اذا قال شخص لاخر اليس لي عندك عشرة مثلا فقال له الاخر ساهلني فيها -----------------او اتزنها مني -----------او لاقضيتك-- اليوم او	2135	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	51	165	235	788	1428	300	او اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني يشير بهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الي ---------------قول ابن سحنون ان من ------------------------------قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه قال وكذلك لو قال او ما اقرضتني او الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء قوله او ساهلني او اتزنها مني او لاقضينك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك يريد ان هذه الالفاظ كلها اذا وقعت جوابا يلزم بها الاقرار ابن عبد الحكم واذا قال--------- اليس لي عندك ------الف فقال ساه---------لني فيها فاقرار وكذلك ان قال اتزنها مني ولو قال والله لاقضينكها اليوم او	1405	6555648249907170228	202	242.5	154	716	28.212289810180664	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	29	250	124	1148	1374	300	لا يلزمه شء اذا -------------------قال علي او علي فلان جوابا لقول من قال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء--------------------------- كان فلان حرا -او عبدا كبيرا او صغيرا ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا ا-----------------لحجر فانه يلزمه الاقرار وق----وله او علي الخ ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك ---------------------------------------منها ش يعني لو قال شخص لمن طالبه بماءة مثلا من اي ضرب تاخذها اي من ابي كلب او من ابي طاقة ما ابعدك منها فل-ا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء بحسب الدلالة العرفية مع قرينة ق---------------------------------------وله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فق------------ال ابن عبد السلام الاقرب انه ليس باقرار ايضا الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار ص ----------------وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ش يعني انه اذا قال له اد العشرة التي لي عليك فقال له جوابا حتي ياتي وكيلي او قال له اقعد فاقبضها او قال اتزن او خذ او قال انقدها وما اشبه ذلك فهل يكون ذلك اقرارا او لا في ذلك قولان حيث لا قرينة تبين انه اراد الحقيقة او الاستهزاء ص كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ش التشبيه في ---	2136	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1406	false	7667926499649109155	0	158	0	739	1406	300	لا يلزمه شء اذا ردد في الاقرار بان قال علي او علي فلان ونقله في النوادر عن ابن المواز ومحمد ابن عبد الحكم وزاد عنهما ويحلف ابن المواز ان كان فلان صبيا او عبدا الا --------------------------ان يكون الصبي -----ابن شهر ف----يلزمه وحده--- كقوله علي او -------علي هذا الحجر ثم قال واصل سحنون ان- يلزمه ذلك دون فلان قوله او-------------------------------------------------------------------- من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها هكذا قال في كتاب ابن سحنون ونصه اذا قال اقعني ----العشرة التي عليك فقا------ل من اي ضرب تاخذها--- ما ابعدك م--------------------------نها فليس ذلك باقرار وهو ظاهر اذا اجاب بمجموع الامرين فيكون ق------------------------------------------وله من اي ضرب تاخذها انكار وكذلك اذا اجاب بما ابعدك منها-------------------------- واما لو اجاب بمن اي ضرب تاخذها وحده فقال ابن عبد السلام الاقرب انه اق-----رار----- الا ان- يحلف انه لم يرد الا الانكار والتهكم وشبه ذلك qوفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكر في	1406	6555648249907170228	373	462.0	281	1202	31.031614303588867	66	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	238	300	1098	1374	1374	300	كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ش التشبيه في القولين والمعني انه اذا طالبه بالف عنده فقال له في جوابه علي الف فيما اعلم او فيما اظن او في علمي هل يكون ذلك---------------- اقرارا او لا في ذلك قولان والذي يفيده النقل ان الخلاف فيما اذا قال فيما -اظن او ظني واما اذا قال في-------------------------------------ما اعلم او في علمي-	2136	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	27	83	125	371	1367	300	كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي اي وكذلك---- القولان اذا -----------------------------قال ل---------ك علي الف فيما اعلم الي اخره ابن شاس عن ابن سحنون اذا قال فيما اظن فهو اقرار--------------------------------------- وكذلك لك فيما ظننت او فيما حسبت او---- فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي	1407	6555648249907170228	121	131.5	91	331	36.55589294433594	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	249	118	1250	1487	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم القدر الزاءد علي الاصل ويرد راس المال قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عطف علي اقامها والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء لانه لم يعترف له بشء في الاول ولان ذكر الشراء بمجرده لا يوجب عمارة الذمة وانما تنعمر بالاعتراف بقبض المبيع والمقر لم يعترف بقبضه في الثانية ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع والا فهو مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض ص او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه له او اقر اعتذارا او بقرض شكرا علي -------الاصح	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1406	false	7667926499649109155	166	216	771	1012	1406	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه او--- اقر اعتذارا او بقرض شكرا او ذما علي الاصح	1406	6555648249907170228	220	365.0	174	1139	19.315189361572266	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	81	286	424	1423	1487	300	علي اقرار الطالب ان-------ه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا ف-----------------انه يعمل بها كما--------- اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم القدر الزاءد علي الاصل ويرد راس المال قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عط----ف علي----------- اقامها والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء لانه لم يعترف له بشء------ في الاول ولان ذكر الشراء بمجرده -------------------------------لا يوجب عمارة الذمة وانما تنعمر بالاعتراف بقبض المبيع والمقر لم يعترف بقبضه في الثانية ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع والا فهو مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض ص او اق------------------------ررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه له او اقر اعتذارا او بقرض شكرا علي الاصح ش معطوف علي ما قبله من عدم اللزوم والمعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر انه اقر بالف واقام بينة علي اقراره بالالف فقال -نعم اقررت لك بالف وانا صبي وك----------------ان ذلك --نسقا فانه ------لا يلزمه شء	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	0	131	0	629	1450	300	علي اقرار الطالب ان التبايع لم يقع بينهما --------الا علي الربا الذي ادعاه المقر فانه يصدق قولا واحدا واليه اشار----- بقوله-- لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قول--ه او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هذا معطوف علي قوله لا ان اقامها اي وهكذا لا يلزمه شء اذا ق--------ال اشتريت خمرا منك بالف--------------------------------------------------- لانه لم يقر----- بشء يترتب في الذمة وكذلك قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه لان قوله اشتريت لا يوجب عمارة الذمة الا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبض ولم يحصل اذ لم يقربه قوله او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه يريد ان من------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل حقا--------- واقام بينة علي اقراره------- فقال انما اقررت-------- وانا صبي او انا مبرسم وعلم ان ذلك قد حصل فيما تقدم فلا يلزمه شء	1408	6555648249907170228	377	455.5	288	1133	33.27449417114258	63	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	34	298	169	1385	1391	300	اجل مثله اي مثل ذلك الدين الذي ادعي به ص وتفسير الف في كالف ودرهم ش اي وكذلك يقبل قوله في تفسير الالف والمعني ان من قال علي فيما اعلم الف درهم وابهم الالف او الف وعبد او الف وثوب ونحو ذلك فانه يقبل تفسير الالف باي شء اراده ولو مما لم تجر العادة به ولا يكون المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه ويحلف علي ما فسر به ان خالفه المدعي فالكاف في الحقيقة داخلة علي درهم ص وكخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ش يعني انه اذا اقر له بخاتم وقال باثر ذلك فصه لي فانه يقبل قوله اذا قاله نسقا ولا يلزمه الا الخاتم وان قاله بعد مهلة فانه لا يصدق في الفص وياخذ المقر له الخاتم بفصه ومثله في التفصيل اذا قال هذه الجارية لفلان وولدها لي واذا قال هذا الخاتم غصبته من فلان وفصه لي وقال ذلك نسقا فهل يصدق في الفص او لا في ذلك قولان والي ذلك اشار بقوله الا في غصب فقولان والمذهب الاول ص لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ش يعني انه اذا قال لفلان في هذه الدار او الارض حق او قال له من هذه الدار او الارض حق ثم فسر ذلك الحق بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك منه ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا كان او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي الاحسن عند سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل في في بالجذع وغيره والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وفي للظرفية فالحق في الدار لا منها ص ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له	2140	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	235	275	1144	1326	1450	300	اجل مثله في بيع لا قرض------------------ وتفسير الف في كالف ود-----------------------------------------------------------------------------رهم وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له	1408	6555648249907170228	171	262.0	132	1216	14.0625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	53	283	254	1398	1482	300	قال ل---ه علي كذا درهما فانه يلزمه عشرون درهما لان الذي يميز بالواحد المنصوب من العدد غير المركب من العشرين الي التس--------------عين و--------الاصل براءة الذمة فاثبتنا المحقق وهو العشرون والغينا الزاءد لكن يحلف ان ادعي المقر له--- اكثر ---ولو قال كذا درهم بالرفع لزمه درهم واحد و----كذا اذا قاله بالوقف لانه المحقق اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزمه فيه ماءة درهم واذا قال له عندي كذا وكذا درهما فانه يلزمه احد وعشرون درهما لان المعطوف من العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق من ذلك واذا قال له عندي كذا كذا درهما فانه يلزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر والاصل براء الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو زاد وكذا مرة ثالثة لم يزد علي ما ذكر لاحتمال التاكيد كما استظهره بعض ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبضع او دراهم ثلاثة ش يعني انه اذا قال عندي------------ بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ا------ن البضع من ثلا--ثة الي --تسعة والاصل---- براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال له عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع ص------------------------------------------------------------------------ وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ش المشهور وهو قول ابن عبد الحكم انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة انه يلزمه اربعة دراهم ومثله اذا قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	105	300	491	1457	1457	300	قال لفلان علي كذا درهم- فانه يلزمه عشرون------ لان الم---ميز بالواحد المنصوب من العدد غير المركب -----عشرون وثلاثون واربعون الي تسعين ولما كان الاصل براءة الذمة -اثبت-- المحقق وهو العشرون والغي غيره الا انه يحلف ان ادعي عليه الطالب اكثر من ذلك قوله------------------------------ وكذا كذا احدي وعشرون اي فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي -كذا وكذا درهما ------لزمه احد وعشرون------ لان المعطوف من العدد------- من احد وعشرين الي تسعة وتسعين قوله وكذا كذا احد ع-------------------------------------------------شر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر------------------ فيلزمه المحقق ------------------------------------------------------------------------------لان الاصل يراءة الذمة وهذا الذي قاله في هذه المساءل الثلاث هو قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله وبضع او دراهم ثلاثة --------اي اذا قال له علي بضع او له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم ابن شاس لان البضع من الثلاثة الي التسعة اي فالمحقق ثلاثة وانما -يلزمه في دراهم ثلا--------------------------------------------------------------------------------ثة لانه- اقل الجمع وهو قول مالك وقال عبد الملك يلزمه درهمان بناء علي ان اقل الجمع اثنان قوله وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة اي فلو قال له علي در----------------------------------اهم كثيرة لز-----مه اربعة -منها وكذلك في قوله له ع-لي دراهم لا كثيرة ولا-	1411	6555648249907170228	531	644.0	412	1424	37.28932571411133	80	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	178	233	888	1138	1468	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهم-- درهمان ش يعني انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال لفلان عندي درهم مع درهم او لفظا مما ذكره المصنف فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------لزمه درهمان وقد نص في الجواهر علي اكثر هذه المساءل ولم يحك فيها خلافا الا في قوله درهم علي درهم	2143	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1412	false	-4333750312828752098	208	300	1027	1448	1448	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهمان درهمان الاظهر ان يكون قوله درهمان فاعلا بفعل محذوف دل عليه ما تقدم وجميع الضماءر راجعة الي الدرهم ومعني كلامه ان من قال لفلان عندي درهم مع درهم او درهم تحت درهم او درهم فوق درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم عليه درهم او درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وقد نص ابن شاس ---علي اكثر ذلك-------- ولم يحك فيه- خلافا الا في قوله درهم علي درهم-	1412	6555648249907170228	192	267.5	144	434	44.23963165283203	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	158	285	742	1306	1370	300	كان حلف في غير الدعوي ش يعني انه اذا ق----ال له علي الف ان حلف عليها فحلف عليها فانه لا يلزم المقر شء اذا كان لك من غير دعوي باجماع اهل المذهب لان المقر يقول ظننت انه لا يحلف باطلا واما لو قال ذلك بعد تقدم دعوي فانه اذا حلف استحق ما حلف عليه والمراد بالدعوي المطالبة وان لم تكن عند حاكم ومطالبة الوكيل كمطالبة رب الحق ثم انه يصح ف-----------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ان تكون شرطية فهي مكسورة اي وكقوله له علي الف ان حلف ويصح ان تكون مصدرية اي وكحلفه في قوله له علي الف ان حلف ص او شهد فلان غير العدل ش اي اذا ق-----------------ال لك علي كذا ان شهد به فلان فانه لا يكون اقرارا سواء كان فلان عدلا او غير عد--------------ل واما العمل	2146	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	17	132	80	604	1433	300	كان حلف في غير الدعوي اي وهكذا الحكم اذا قال له علي الف ان حلف------ فحلف ----------فلا يلزمه شء لانه--------------------------------------------------- يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ابن سحنون ولا يءاخذ بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اجماعنا ونحوه لابن عبد الحكم واشار بقوله في غير الدعوي الي ان عدم اللزوم مقيد بما اذا كان ذلك في غير الدعوي وكذا اذا قال ابتداء له علي كذا ان حلف واما ان ادعي عليه بذلك فقال احلف وخذه فحلف فهذا يلزمه ولا رجوع له قاله ابن يونس-------------- قوله-------------------- او شهد فلان غير العدل-- اي وكذا لا يلزمه شء اذا قال لك علي كذا ان شهد به فلان ونص عليه مالك وقيده ابن القاسم كما اشار اليه هنا بغير العدل قال واما العدل	1415	6555648249907170228	177	172.5	128	750	23.600000381469727	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	165	280	807	1357	1441	300	الشرع ص وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها ش يعني انه اذا قال له عندي هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر وما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1414	false	3914340300607472298	201	223	968	1079	1444	300	العدل-- وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	1414	6555648249907170228	108	185.5	86	550	19.636363983154297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	167	296	815	1422	1441	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها ش يعني انه اذا قال له عند---------------ي هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تل-------------------زمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر وما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ش يعني انه اذا قال- غصبت الشء الفلاني من زيد ثم قال لا بل------- من عمرو	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	197	264	943	1263	1433	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف---- علي الناقة انها--------------------------------------------------- ليست للمقر------------------------------------------------------------------------------------------ له وقاله-------------- سحنون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته اي وان قال لشء بيده غصبته------------ من زيد ثم اضرب عنه وقال بل من عمرو	1415	6555648249907170228	214	302.5	162	649	32.97380447387695	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	29	140	140	685	1455	300	ولا يمين عليهما علي قول ابن القاسم قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله------ اليمين علي الاول فان حلف فيكون للاول ويقضي للثاني بقيمته وان نكل الاول حلق الثاني واخذ--------ه ولا شء عل-ي المقر للاول ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان يكون له بدعواه الشء المغصوب والظاهر انه يشترك مع الاول لتساويهما في النكول والاتيان ببل دون لا كذلك وتعتبر قيمته يوم الغصب ولعله حيث علم والا فيوم اقر ص ولك احد -----------------------------------ثوبين عين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان عين المقر له اجودهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ش يعني ان من قال لشخص لك -	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	5	131	29	637	1499	300	ولا يمين عليهما---------------------------- الا ان يدعيه الثاني فله حينءذ اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نك----------------------ل الاول حلف الثاني واخذ المقر به ولم يكن علي المقر شء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك احد ثوبيه عين اي فان قال لك احد هذين الثوبين ونحو ذلك امر بتعيين المقر به فان عين الاعلي او الادني ووافقه المقر له فلا كلام وان خالفه حلف المقر ودفع له ذلك وان نكل حلف الطالب واخذ الاعلي ويبقي له الادني بتسلم المقر له قوله والا فان عين المقر له اجودهما حلف اي فان لم يعين المقر واحدا منهما بل قال لا ادري ونحوه فان الطالب ان عين ادناهما اخذه بغير يمين لبعد التهمة وان عين اجودهما حلف واخذه قوله وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ----اي --وان قال المقر له	1416	6555648249907170228	198	302.5	154	908	21.806167602539062	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	71	291	356	1454	1489	300	والاستثناء هنا كغيره وصح له الدار والبيت لي ش يعني ان الاستثناء في هذا الباب كغيره من الابواب التي يستثني فيها كباب العتق وباب الطلاق وباب النذر وما اشبه ذلك فيصح بشرط الاتصال الا لعارض كسعال ونحوه ويشترط عدم الاستغراق كلك علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد وكما يصح الاستثناء بادواته يصح بالعين فاذا قال هذه الدار لفلان ولي هذا البيت فان ذلك صحيح او الخاتم ولي الفص فان تعددت بيوتها ولم يعين البيت فانه يعين ويجري فيه ما جري في قوله ولك احد ثوبين وكذلك يصح الاستثناء اذا اقر بالدار الفلانية الا ربعها او الا تسعة اعشارها او ما اشبه ذلك ص وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته ش يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك يكون اقرارا صحيحا وكان المعني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال له عندي عبد الا ثوبا تطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه بصرفهما ص وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	2149	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	163	222	797	1110	1499	300	والاستثناء هنا كغيره------------------------- يريد ان الاستثناء في هذا الباب كغيره من الابواب التي يستثني فيها بالادوات ك------الطلاق والعتق ونبه بقوله كغيره علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح------- فيه استث-----------------------------------------ناء الاكثر خلافا لعبد الملك qوصح له الدار والبيت لي----------------------- وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	1416	6555648249907170228	227	331.0	180	1098	20.673952102661133	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	174	300	890	1489	1489	300	وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته ش يعني ان الاستثناء من غير الجنس -صح--يح فاذا قا------ل له علي الف درهم الا ع--------بدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك يكون اقرارا صحيحا وكان المعني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا -----------------------------قال له عندي عبد الا ثوبا تطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح ال---مستثني----------------------- --------------------------------------------------------من المستثني منه بصرفهما ص---------------------------------------------------------- وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة ش يعني ان من ابرا شخصا معينا مما له--	2149	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	21	125	101	600	1445	300	وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته يريد-- ان الاستثناء من غير الجنس يصح ايضا ابن شاس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او---- دابة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا وعك الاول فقال ابن شاس يقال له اذكر قيم------------------ة الثوب او----- العبد -----------------------------------------------------الذي استثنيته ثم تكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته واليه اشار بقوله وسقطت قيمته اي قيمة المستثني اي ما لم يذكر قيمة تستغرق الالف فان الاستثناء يبطل قاله في الجواهر قوله وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا يريد-------------------- ان من ابرا شخصا معينا مما اله	1417	6555648249907170228	239	307.5	183	787	30.368488311767578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	208	266	1029	1303	1474	300	فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده ش الفاء تفريعية اي واذا برء من عليه الحق بصيغة من الصيغ المتقدمة ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه بحق فلا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او انه اراد بعض متعلقي الابراء ولو اتي بذكر حق--- وهو المراد بالصك الا ان ياتي ببينة تشهد له ان	2150	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	200	242	963	1162	1445	300	فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده اي فبسبب ان الغريم يبرا مما له قبله--------------------------------------------------------------------- فلا تقبل دعوي الطالب بعد ذلك فيما ادعاه قبله من ساءر الحقوق وان اخرج علي ذلك مكتوبا وهو المراد بالصك الا ان ي-قيم بينة ان --------	1417	6555648249907170228	100	105.0	74	277	36.10108184814453	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	36	123	170	593	1458	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها ش يعني ان من باع امة ولا ولد معها ثم ادعي انه كان استولدها بولد سابق علي البيع فقولان احدهما لا يرد البيع والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها فيتفق القولان علي عدم الرد فالضمير في فيها عاءد علي المدونة لا علي الامة وهذه لا ولد معها والا فهي ما بعدها ص وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	2155	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	103	131	486	630	1455	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------- وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	1418	6555648249907170228	144	273.5	116	423	34.04255294799805	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2158	true	-1225659912806710137	69	223	355	1121	1497	300	ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين علي كونه معتقا او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون المعتق الاصغر وانما عتق ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه المعتق وعلي تقدي----------------------------رين رقيق وهو كو------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------عتق الاصغر او --------------------------------------------------------------------------الاوسط ولا يرث احد منهم وانما لم يرث الصغير مع كونه حرا علي كل حال لانه لا يلزم من العتق كونه وارثا وفي التوضيح قال في البيان ولا خلاف انه لا ارث لواحد منهم لانا نقول انما اعتقناهم بالشك ولا يثبت لهم نسب ايضا وان كان كل واحد من الاولاد من امة فانه يعتق واحد منهم بالقرعة ولا ارث لواحد منهم وتعتق امهم اذا اتحدت من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد واما ان افترقت امهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فينبغي ان تكون ام من وقعت عليه القرعة بالحرية حرة وبه جزم بعض ولم يدعمه بنقل وانظر صفة القرعة في الشرح الكبير ص------------------------------------------------------------- واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة	2158	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	63	190	320	952	1505	300	ثلثا الاوسط لانه----- علي تقديرين حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير واحد رقيق والاكبر علي تقديرين رقيق وعلي تقدير واحد حر فلهذا عتق ثلثه فقط ونقل هذا عن المغيرة ونقل عن سحنون ان الصغير وحده حر وقال ابن عبد الحكم يعتق الجميع الصغير علي كل حال والاخران بالشك وقيل ويقرع بينهم ابن رشد ومعناه بين الاكبر وال--------------------------اوسط لان الصغير-------- حر- علي كل حال ابن رشد ---------------------------------------------------ولا خلاف انه لا ارث ل-احدهم قوله-------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة يريد ان ما تقدم انما هو اذا كان الاولاد الثلاثة من ام واحدة واما ان كان كل واحد من ام فانه يقرع بينهم في---- ايهم يخرج حرا قال--------------------------------------------------------------------- في العتبية كمن قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق ثلث كل واحد ويرق ثلثاه قوله واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة	1422	6555648249907170228	197	195.5	154	1144	17.220279693603516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	9	110	50	552	1507	300	وهو قول المءلف ص---- وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة ش وحينءذ لا تعارض ما قبلها واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بناتا فاراد سفرا فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن الغيبة فولدت بنتا ليلا في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فس--------------------------------------ال ابن القاسم عنها فاجاب بانه لا يلحق به واحدة منهما ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	190	247	952	1239	1505	300	وهو ظاهر التصور قوله وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة وانما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبهذا قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة ايضا qوا-------نما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	1422	6555648249907170228	125	112.5	91	544	22.977941513061523	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	257	298	1250	1434	1445	300	وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي ش يعني ان من مات وترك وارثا واحدا فقال لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال لا بل هذا الشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف -التركة	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	228	261	1115	1256	1440	300	وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي يريد-- ان من مات وترك ول-------دا فقال ل----شخص--------- هذا اخي ثم قال لا بل هذا---------- فان الاول----------- ياخذ نصف ما ترك -	1423	6555648249907170228	131	202.0	100	185	70.8108139038086	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	131	300	625	1452	1452	300	فاقرت باخ فله منها السدس ش يعني ان من مات---- وترك امه واخاه فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الاخر فان المقر به ياخذ من الام نصف ما نابها وهو السدس و-----السدس الاخر بيد الام لاعترافها ا-نها لا تستحق مع ----------------------الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهذا مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها------- في الموطا تعقب وظاهره ولو كان الاخ المقر به لاب والاخ الثابت شقيقا وهو كذلك لان الاخ الذي للاب لم ي-------------------------------------------اخذه الا بالاقرار لا بالنسب ولو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء لان لها السدس علي كل حال فلم تنقص شيءا باقرارها تعطيه للمقر به ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------ ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء ش يعني ان الرجل --------------------------------------اذا اقر عند موته ان-	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	0	157	0	776	1500	300	فاقرت باخ فله منها السدس اي فا------ن مات شخص وترك اما واخا- فاقرت الام باخ اخر -----------------------وانكره الاخ------ فان المقر له ياخذ من--------------------ها السدس ويترك السدس لاعت---------------رافها بانها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع وجود الاخوين فصاعدا------------------------------------------ ولا شء ل-----لمنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهو- مذهب الموطا وعليه العمل وروي ان المنكر يقاسم القر به في السدس -------------------------------------------------------------------لان الام اقرت به لهما وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفع لاخيه نصف السدس وقيل ان صدقها اخذ السدس وكان بقية التركة بينهما فان كذبها كان السدس للمقر به وان قال لا ادري قسم السدس بينهما قوله وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا اقر عند موته ان	1424	6555648249907170228	440	528.5	348	1090	40.366973876953125	71	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	171	195	896	1010	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	13	37	61	175	1440	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1423	6555648249907170228	114	228.0	90	114	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	171	195	896	1010	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرث----------------------------------------------------------------ه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	205	244	1041	1219	1500	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1424	6555648249907170228	114	219.0	90	178	64.0449447631836	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	83	275	407	1375	1514	300	وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بدنانير للاحراز ش يعني ان المودع بالفتح اذا خلط الوديعة بغيرها بحيث يتعذر او يتعسر تمييزها فانه يضمنها حينءذ بمجرده وان لم يحصل فيها تلف فلو خلط قمحا بمثله جنسا وصفة او دنانير بدراهم او بمثلها فلا ضمان عليه اذا فعل ذلك لاجل الاحراز او الرفق والا ضمن لانه يمكن انه لو بقي كل علي حدته ان يوجد احدهما دون الاخر فقوله للاحراز يرجع للاولي علي نص المدونة وللثانية علي ما قيد به ابن ابي زيد وابو عمران المدونة ص ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك فان التالف بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان الذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي المعتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه والاستثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها كما في المدونة حيث قال ولو عرفت كانت مصيبة كل واحدة من ربها ص وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1425	false	3267594561632281574	3	31	13	151	1467	300	وبخلطها الا كقمح بمثله او در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم--- بمثلها للاحراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	1425	6555648249907170228	133	191.5	105	968	13.739669799804688	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	167	285	834	1424	1514	300	المدونة ص--- ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك --------فان التالف بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان الذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي المعتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه والاستثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها كما في المدونة حيث قال---------------------------------------- ولو عرفت ك-------انت مصيبة كل واحدة من ربها ص------------------------------------------------------------------------ وبانتفاعه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة ش يعني وكذلك يضمن الوديعة اذا انتفع بها --بغير اذن	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1426	false	5685597206678783389	38	142	202	721	1502	300	المدونة قوله ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز اي فان -----------------------------خلط الدنانير والدراهم ب-------------------------------مثلها او القمح بمثله ثم ضاع منه شء فان التالف يقسم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المالين ويتحاصان فيما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحد- من ربها ولا يغيرها الخلط وهذا معني قوله الا ان يتميز ونحوه في النوادر وغيرها قوله وبانتفاعه بها اي وكذا يضمنها اذا انتفع بها بان يستعملها فتلفت بسبب ذلك سواء كانت دابة فيركبها او يحمل عليها شيءا فتعطب او غير ذلك قوله او سفره ان قدر علي ا---------------------مين اي وكذ-ا يضمنها------ اذا -سافر بها من غير عذر	1426	6555648249907170228	180	180.5	138	843	21.352313995361328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	263	299	1319	1470	1474	300	ربها لا يقبل----- قوله في رده قال ص الا باذن او يقول ان احتجت فخذ ش اي ان صاح----------------ب الوديعة اذا قال للمودع اذنت لك في اخذها سلفا او قال ان اح---------------------------------تجت الي شء منها فخذ	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1427	false	-1949606610760651645	186	223	921	1088	1462	300	ردها لم يضمن شيءا قوله -------------الا باذن او يقول ان احتجت فخذ-- اي الا ان يستاذن المودع رب الوديعة----------------------- في السلف منها فياذن له او يقول له عند الايداع او بعده ان احتجت الي شء منها فخذ	1427	6555648249907170228	85	102.0	63	205	41.46341323852539	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	178	219	876	1061	1454	300	وحرم سلف مقوم او معدم وكره النقد والمثلي------------------- وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط ص او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار	2167	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1425	false	3267594561632281574	31	73	151	351	1467	300	وحرم سلف مقوم و--معدم وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط --او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار	1425	6555648249907170228	180	339.0	141	204	88.23529052734375	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	74	194	364	959	1491	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد كجيبه علي المختار ش معطوف علي ما لا ضمان فيه والمعني انه اذا قال المودع بكسر الدال للمودع بفتحها اجعل الوديعة في كمك فجعلها في يده فضاعت او اخذها منه غاصب فانه لا ضمان عليه لان اليد احفظ من الكم-------- الا ان يكون اراد---------- اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما جعلها في يده فيضمن---------- كما قاله --ابن -----------شاس وكذلك لا ضمان علي المودع اذا امره المودع ان يربطها في كمه فجعلها في جيبه فضاعت علي ما اختاره اللخمي و---ظاهره سواء------ كان الجيب بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح ولو جعلها في وسطه وقد امره ان يجعلها في عمامته لم يضمن ص وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فضاعت	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	207	295	1015	1439	1457	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد اي وكذا لا يضمن اذا قال له ضعها في كمك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها في يده وضاعت-------------- لان اليد احفظ من الكم ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن ------غاصب----------------------- فيضمن بجعلها في يده قوله كجيبه علي المختار اي وكذ-ا لا يضمن----------- اذا ----قال---- له اجعلها في كمك فجعلها في جيبه وهو اختيار--------- اللخمي وهو ظاهر لا سيما اذا كان -كجيب اهل المغرب وقيل يضمنها بناء علي ان الكم احفظ q------------------------------------------------وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فتلفت	1428	6555648249907170228	231	233.0	176	645	35.8139533996582	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2171	true	9184066284403409685	0	104	0	521	1509	300	ولا يسقط عنه الا القدر الذي سافر فيه وان لم ينو الاياب عند ايداعها بل سافر منتقلا او لا نية له------------------------------------- ثم عا------------------------------------------------------------------------------------د فانه ---------لا يجب عليه استرجاعها ممن هي عنده لكن يستحب له ان ياخذها واذا طلبها ومنعها منه حيث نوي الاياب قضي عليه بالدفع قاله بعض بلفظ ينبغي واذا ترك طلبها حيث نوي الاياب وتلفت عند من اودعها عنده ضمنها بمنزلة ايداعها ابتداء من غير ضرورة وافتي به وكلام المءلف فيما اذا اودعها بوجه ساءغ والا فيجب عليه الاسترجاع سواء نوي الاياب ام لا ص وببعثه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة ش ي-عني ان المودع	2171	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1431	false	8304229905476808021	98	193	483	957	1469	300	فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر في----------------------------------------------------------ه ثم قال وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه وهو مفهوم من قوله ان نوي الاياب اي الرجعة يريد فان لم ينوها فلا يجب----- استرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببعثه لها اي ومما يوجب الضمان للوديعة بعثها مع غيره فتهلك وهذا كقول ابن وهب في النوادر في المودع يبعث الوديعة الي ربها فياخذها اللصوص فانه ضامن وربها مصدق ان ادعي انه لم يامره بذلك قوله وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة يريد ان من استودع	1431	6555648249907170228	150	197.0	119	828	18.115942001342773	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	191	260	937	1272	1459	300	ان المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت----- فانه يضمنها وتقدم انه قال وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله ص والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل ش يعني ان المودع بفتح الدال اذا ركب الدابة ثم قال رددتها سالمة علي الحالة التي اودعت عليها ثم هلكت فان القول قوله مع يمينه ان------------ اقر بالفعل لانه لا يعلم---- الا	2173	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1433	false	2620113901343767598	196	241	968	1182	1462	300	ان المودع اذا لبس الثوب---------- او ركب الدابة فتلف بسبب ذلك فانه يضمن لتعد-------------------------------------------------------------يه قوله-- والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي والقول للمودع ان ادعي انه ردها بحالها يريد-------------------------------------------------------------------- مع يمينه ان كان هو الذي اقر بالفعل -اذا لم يعرف ذلك الا	1433	6555648249907170228	143	159.0	111	356	40.168540954589844	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	260	289	1344	1484	1538	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق فانه	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	14	43	73	212	1452	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق قوله	1436	6555648249907170228	130	241.5	102	143	90.90908813476562	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2177	true	811220801890319867	216	299	1065	1448	1455	300	ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت ش الضمير في نفيها يرجع لليمين والمعني ان المودع--------- اذا شرط علي رب الوديعة عند اخذها ان لا يمين له في دعوي التلف او الرد فان--- ذلك لا يفيده لان هذا شرط يءكد التهمة فان ---------------------نكل المودع عن اليمين حلفت يا رب الود----------------------يعة وقد علمت ان هذا تفريع علي دعوي التحقيق فهو من تتمة ق---------------------------------وله ولم يفده شرط نفيها ص ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة ش هذا عطف علي قوله لا بدعوي التلف	2177	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	141	221	696	1072	1452	300	ولم يفده شرط نف-------------------------------يها يريد--------------- ان المودع لا يفيده اذا شرط علي رب الوديعة نفي اليمين------------- في دعوي التلف او الرد او غير ذلك بل يحلف لرب الوديعة ان كان متهما قوله فان نكل حلفت اي فان نك----------ل المتهم حلف---- رب الوديعة يريد ويغرم له الوديعة وهو المشهور وقيل لا يمين علي ربها بناء علي ان يمين التهمة لا ترد وقيل يغرم بلا يمين قوله--------------------- ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطو-ف علي قوله لا بدعوي التلف	1436	6555648249907170228	191	215.0	142	471	40.55201721191406	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2178	true	1274010074218753480	57	299	273	1407	1412	300	وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ش يعني ان رب------------------------------------------------------------- الوديعة اذا طلبها ممن هي عنده فامتنع من اعطاءها و------------------------------------اعتذر لربها ثم لقيه فطلبها منه فقال له ضاعت او تلفت قبل ان تلق---------------------------------------اني فانه يضمنها وظاهره ولو كان امتناعه من دفعها لعذر واثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي بقاءها ثم ان محل كلام المءلف ما---------------------------------------- لم يدع انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فان ادعي ذلك حلف حيث كان متهما ولا ضمان عليه ص كقوله بعده بلا عذر ش يعني ان من عنده وديعة فطلبت منه فامتنع من اعطاءها ولا عذر له يمنعه من اعطاءها لربها ثم لقيه فقال له تلفت بعد ان لقيتني فانه يضمنها فقوله ---بلا عذر متعلق بمقدر ولا بد من تقدير صفة اي وامتنع من الدفع بلا عذر ثابت وهذا صادق بامتناعه لغير عذر بالكلية ولعذر محتمل ودل مفهوم هذا انه اذا كان امتناعه اولا لعذر ثابت فان----ه لا ضمان عليه كما يدل له كلام الشارح ص لا ان قال لا ادري متي تلفت ش اي ----------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي المودع اذا قال لا ادري متي تلفت سواء كان المنع لعذر ام لا لحمله علي انها تلفت قبل ولم يعلم بذلك الا بعد ويحلف المتهم وايضا تغليبا لجانب الامانة ص وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة ش يعني ان من دفع لشخص وديعة بغير بينة ثم طلبها منه فامتن-------ع من دفعها له ال----------------ا بحضرة القاضي ثم انها ضاعت بعد ذلك فانه يكون	2178	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1437	false	-3875266779385081399	9	211	49	1002	1443	300	وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها هو معطوف علي قوله وبدعوي الرد علي وارثك وما بعده من الامور التي يضمن فيها الوديعة ومعناه ما قال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم فيمن له وديعة عند رجل فطلبه بها فاعتذر له بشغل فلم يقبل عذره فتشاحا فحلف الا يعطيها له تلك الليلة فلما كان من الغد قال ذهبت قبل ان تلقاني فانه يضمنها لانه اقر بها يريد لانه لما لقيه وقال له بعد ان طل-------بها اني مشغول د-----------------------------------------ل علي --انها كانت موجودة عنده حين صدر ذلك منه والا لو قال له من اول وهلة ذهبت لم يضمن اذ هو مصدق في ضياعها ابن رشد لا خلاف في ذلك قوله----------------------------- كقوله بعده بلا عذر اي وكذا يكون ضامنا اذا قال له ت------------------------------------------------------------------------لفت بعد ان لقيتني --------------ولم يكن له عذر حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتناعه من دفعها عند الطلب قوله لا-------------------------------------- ان قال لا ادري متي تلفت-- اي فان كانت المسالة بحالها الا انه قال لا ادري متي تلفت هل قبل ان تلقاني او بعد ذلك فلا ضمان عليه وقاله ابن القاسم وزاد ويكون القول قوله مع يمينه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة-- يريد ان رب -------الوديعة ---------اذا طلبها---- فامتنع المودع من دفعها حتي ياتي الحاكم يدفعها بحضرته فض-------------اعت بعد---ه فانه يضمن	1437	6555648249907170228	325	264.5	240	1422	22.855133056640625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	163	281	825	1447	1544	300	لا مالك انتفاع ش تقدم ان مالك المنفعة له ان يعيرها واما مالك الانتفاع وهو من ملك المنفعة لعينه فليس له ان يعير كسكني بيت المدارس والزوايا والربط والجلوس في المساجد والا--------------------------------------------------------------------------سواق ويستثني من ذلك ما جرت به العادة من -انزال الضيف----- المدارس والربط المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان- بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا ---------بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر--- العادة ويستثني من ذلك الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك ص من اهل التبرع عليه ش يعني انه يشترط في المستعير ان يكون من اهل- التبرع عليه بذلك الشء المستعار بخصوصه فلا يجوز اعارة المسلم	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1441	false	2304555837329521279	162	260	834	1357	1572	300	لا مالك انتفاع اي فلا يصح منه اعارة ذلك والمراد بتملي------ك الانتفاع----------------------------------------- كسكني---- المدارس والزوايا والربط والجلوس في المس-جد والاسواق فليس لمن ملك ذلك سوي الانتفاع بنفسه وليس له المعاوضة به والنكاح من هذا لكن يستثني من ذلك ما جرت--- العادة به كانزال الضيف لاهل المدارس والربط المدة اليسيرة ولا يجوز اسكانه بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ول---------------ا الخزن فيه وكذا لا يجوز بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر به العادة الا الش-----------ء ال-----------------------------------------------------------------------------------يسير قوله من اهل التبرع عليه يريد-- انه يشترط في المستعير ان يكو---ن اهلا للتبرع عليه اي فلا تصح اع------------------------ارة المسلم	1441	6555648249907170228	346	527.5	279	716	48.32402420043945	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2185	true	-6466184118468746383	103	184	512	908	1532	300	وجاز اعني بغلامك لاعينك------- اجارة ش يعني انه يجوز للشخص ان يقول ------------------------لاخر اعني بغلامك اليوم مثلا علي ان اعينك بغلامي غدا ويكون ذلك اجارة لا عارية ---------------------------------------اجاز ذلك ابن القاسم وراه من الرفق ونحوه في الجواهر لكن بشرط ان يكون ما يقع به التعاون معلوما بينهما--------------------------------- وان يقرب العقد من زمن العمل فلو قال له اعني بغلامك او بثورك مثلا غدا علي ان اعينك بغلامي او بثوري مثلا بعد شهر لم يجز لانه نقد في منافع معينة يتاخر قبضها وذلك	2185	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1443	false	-3947291467249071908	9	94	39	467	1518	300	وجاز اعني بغلامك لاعينك بغلامي اجارة يصح ان يكون اجارة خبر كان المحذوفة اي وجاز قول الرجل للاخر اعني بغلامك اليوم -----------لاعينك بغلامي غدا وتكون تلك اجارة ويصح ان تكون حالا والاول اظهر وقاله في الجواهر واجاز هذا ابن القاسم وراه من الرفق ولا بد ان ي-------------------كون ما يقع به التعاون معلوما من خياطة او بناء او حراثة او دراس ونحوه وان يقرب العقد من زمن العمل فلا --يجوز اعني بغلامك ------------اليوم علي ان اعينك بغلامي-------------- بعد شهر------- لانه نقد في منافع------ يتاخر قبضها قوله	1443	6555648249907170228	255	358.5	200	499	51.102203369140625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	44	114	188	529	1434	300	وان زاد ما تعطب به------ فله قيمتها او كراءه ش يعني ان من استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله ف---------------عطبت منه فربها مخير حينءذ بين ا-ن يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1445	false	7142085593612828138	240	300	1159	1442	1442	300	وان زاد ما تعطب به مثلها فله قيمتها او كراءه اي فا------ن استعارها لحمل شء------------------- فزاد عليها زيادة تع-------طب بمثلها خير المعير اذا عطبت--------------------- بين اخذ قيمة الدابة--------- يوم التعدي ولا شء له غير ذلك او----- ياخذ كراء فضل الضرر ولا شء له غيره ابن يونس--------- ومعرفة ذلك--- يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم-	1445	6555648249907170228	195	259.5	152	363	53.71900939941406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	114	146	529	685	1434	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له---- وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	0	30	0	147	1488	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فان- قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له قال وان زاد ما--------- لا تعطب ب--مثله فليس له الا كراء الزيادة	1446	6555648249907170228	139	243.0	110	160	86.875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	10	36	52	173	1484	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	190	217	904	1028	1411	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1444	6555648249907170228	121	236.0	95	124	97.58064270019531	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	9	97	50	469	1484	300	ص وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات ش يعني انه اذا اعاره ارضه يبني فيها بنيانا او يغرس فيها غرسا فلما غرس او بني اراد اخراجه بقرب ذلك فله ذلك بشرط ان يدفع للمستعير ما انفقه وكلفه علي ذلك البنيان ا------و الغرس وف-------------------------------ي المدونة في موضع-------------------- اخر ان دفع اليه قيمة ما انفق فالقولان لمالك فيها واختلف الاشياخ هل ما وقع لمالك في هذين القولين خلاف او ليس	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	224	290	1123	1436	1488	300	--وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات اي وللمعير----------------------------------------------------------------------- اخراج ا-------------------------------لمستعير في-------------------- البناء ونحوه وهو الغرس ان دفع له ما انفق علي ذلك وقاله في المدونة في باب العارية وفيها في باب اخر بعد-------ه قيمة ما انفق-------------------- واختلف الاشياخ هل هو اختلاف م--------ن القول------- او ليس	1446	6555648249907170228	215	282.5	167	479	44.88517761230469	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2191	true	2599857752535612688	165	281	825	1434	1525	300	فان نكل فالقول قول رب الدابة بيمين وياخذ منه الكراء الذي زعم انه اكراها به فان نكل اخذ اجرة مثلها الي الموضع الذي ركبها اليه ومثل هذا التفصيل فيما اذا اسكنه معه في دار سكناه واما ان اسكنه بغيرها فالقول قول ربها انه اكراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي كون مثله ذا قدر ورفعة ام لا ومثل دار سكناه في التفصيل المذكور الثياب والانية قاله ابن عرفة ص كزاءد المسافة ان لم يزد ش التشبيه في ان القول قول المالك بيمين والمعني ان المعير والمستعير اذا اختلفا ف--------------قال الم--عير------------------------------------------------------------------------------ اعرتك منافع دابتي مثلا من مصر الي العقبة و-قال المستعير الي ال-ازلم فان كان تنازعهما قبل ركوب النهاية فالقول قول المعير بيمينه وان كان تنازعهما بعد ان ركب المستعير النهاية	2191	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1448	false	-5745768002583178829	4	113	22	564	1490	300	فان نكل حلف المالك واخذ الكرا---------------------ء الذي زعم انه اكراها به فان نكل اخذ كراء مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولابن كنانة ان كان المالك معروفا بكراء الدواب حلف واخذ الكراء ان ادعي ما يشبه وان لم يعرف ذلك حلف الاخذ انها عارية ولا شء عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- كزاءد المسافة ان لم يزد يعني وكذلك يكون القول قول المالك ان ادعي ------ا--------ن المستعير زاد علي المسافة المشترطة وقال المستعير لم ازد علي ذلك شيءا قوله ان لم يزد اي ان لم يركب الابعد ومثاله ان يقول المالك اعرتها لك------------- من مصر الي العقبة ويقول الاخذ بل الي الينبوع فان وقع تنازعهما بالعقبة صدق المالك مع --------------يمينه لان المستعير لم- يزد اي -----لم يركب النهاية	1448	6555648249907170228	205	238.0	157	820	25.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2205	true	-5743089388192979789	156	276	774	1386	1506	300	-----فان تبعه تبع هو الجان---ي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط ش يعني ان من غصب شيءا من المقومات فتعدي عليه شخص اجنبي فاتلفه فان المالك يخير بين ان ياخذ قيمته من الغاصب يوم الغصب او ياخذها من الجاني يوم الجناية لان كلا صدر منه ما يقتضي الضمان وهو الغصب والجناية من الاجنبي هذا --------------هو المشهور كما في المدونة وغيرها فان تبع الغاصب فاخذ منه قيمة المغصوب يوم الغصب فان الغاصب حينءذ يتبع الجاني فياخذ منه القيمة يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب لان الغاصب لما غرم قيمته ملكه كما ياتي وان تبع الجاني فاخذ منه القيمة يوم الجناية وكانت اقل من القيمة يوم الغصب فان المالك يرجع علي الغاصب فياخذ منه الزاءد---- علي القيمة	2205	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1456	false	-6552206966532459807	64	140	323	717	1519	300	قوله فان تبعه تبع هو الجاني اي فان اختار المغصوب منه اتباع الغاصب وتبعه واخذ منه القيمة فانه له حينءذ ان يتبع الجاني بقيمة المغصوب يوم الجناية اذا تساوت القيمتان فان اختلفتا فما اشار اليه بقوله فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كقول غير واحد من الاشياخ ان------------------------------------------------ المغصوب منه ا------ذا ا---------خذ --من الجاني---------- القيمة يوم الجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكانت اقل من القيمة يوم الغصب فانه------ يرجع علي الغاصب -----بذلك الزاءد وان اخذ القيمة	1456	6555648249907170228	181	249.5	140	801	22.59675407409668	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2209	true	4478197881883468514	3	48	16	236	1433	300	وجد الغاصب في غير محل الغصب والشء---------- المغصوب معه--- فانه ياخذه منه في ذلك الموضع ال-------------------------------------------ا ان يكون ذلك الشء يحتاج الي كلفة ومءنة كبيرة تصرف عليه حتي يصل الي محل الغصب فان---------------- المالك يخير حينءذ بين ان ياخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم	2209	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	48	86	224	424	1482	300	وجد الغاصب في غير محل الغصب لكن وجد معه ذلك المغصوب المقوم فانه ياخذه بالشرط المذكور وحكي في هذه المسالة في المقدمات ثلاثة اقوال احدها -----------------------------------------------------------------------------ان النقل فوت فيخير المالك----------- بين ----اخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم	1459	6555648249907170228	102	126.0	79	292	34.9315071105957	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	108	210	542	1019	1468	300	او رجع بها من سفر ولو بعد ش يعني ان---------------- من غصب رقبة دابة فسافر عليها سفرا بعيدا او قريبا ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها ثم وجدها ربها فله اخذها ولا شء له علي الغاصب من القيمة واما الكراء فيضمنه كما شهره المازري وابن العربي وابن الحاجب كما مر عند قوله وغلة مستعمل وفي كلام تت والشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها فل------------------------------------------ربها---- اخذها ولا شء له بعد ذلك علي-- السارق ولو تغير سوقها ص وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	2212	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1461	false	-5430758630128614058	47	107	231	515	1508	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق اي وكذا لا ضمان علي من غصب دابته---- فسافر عليها-------------------- ثم رجع بها من سفر---------------------------------------------ه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالها --------------------------------------------------------لم تتغير وسواء كان السفر قريبا او بعيدا وهو المشهور وقيل يخير ربها بين اخذها او اخذ قيمتها وكذلك حكم السارق q----------------وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	1461	6555648249907170228	167	210.0	127	542	30.81180763244629	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2221	true	-1558949504599313394	71	165	361	829	1496	300	بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ش يعني ان من غصب شيءا فشهد شاهد للمالك بمعاينة الغصب وشهد اخر علي اقرار الغاصب بالغصب من المالك او شهد شاهد بملك الشء المغصوب لزيد مثلا وشهد شاهد اخر انه عاين الغصب من زيد فان الشهادة تلفق في المسالتين ويكون المستحق حينءذ حاءزا لذلك الشء المغصوب لا مالكا فيهما وانما كان ذا يد في الثانية لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا ---غصب قاله	2221	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1467	false	-5096715630917003178	58	98	263	455	1510	300	بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا في غصب قوله	1467	6555648249907170228	156	261.5	119	471	33.12101745605469	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	135	300	611	1474	1474	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا -----------ش يعني ان المتعدي هو الذي يجني علي بع-----------------------------------------------------------------------------------------ض السلعة في اغلب احواله كخرق الثوب بالخاء المعجمة وكسر بعض الصحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي مجموع السلعة وايضا الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمته ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وايضا المتعدي لا يضمن السماوي والغا-----------صب يضمن-----------ه وا--------------يضا المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب---------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غالبا من حرق الثوب بالحاء المهملة ومن مسالتي المستاجر والمستعير يزيدان علي المسافة المشترطة فان ما ذكر وقع التعدي- علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك -جعلوا ما ذكر من باب التعدي لا من باب الغصب ثم اشار المءلف الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن نقصها فقط بقوله ص فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه ش يعني ان المتعدي اذا اتلف ال--منفعة المقصودة من الذات ---فكان--ه اتلف جمي-عها كما اذا قطع ذنب دابة شخص ذي هيءة-	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1467	false	-5096715630917003178	129	268	596	1351	1510	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا هذا اشارة منه الي ان المتعدي يفارق الغاصب وهو مذهب المدونة وغيرها وذكر من الوجوه التي فرق بينهما بها وجها واحدا وهو ان المتعدي جان علي بعض السلعة كالمستعير والمستاجر يتعديان المسافة المشترطة والغاصب جار---------------------- علي مجموع الذات ونحوه في المدونة وقيل لان المتعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن الا بالفساد الكثير والغاصب يضمن مطلقا ونحوه لابن المواز وقيل ان المتعدي ضامن لها من يوم التعدي لان يده كانت عليها قبل ذلك باذن ربها كالمستاجر والمستعير وقيل غير ذلك واحترز بقوله غالبا من مثل------------------------- مسال-ة المستاجر والمستعير---------------------------- فانهما -----قد --تعديا علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك يجعلونهما متعديين لا غاصبين قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افات المقصود بقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه-- يريد ان الفساد الكثير هو الذي يفيت المقصود م-ن الذات وان كان في الصورة يسيرا مثل ان يقطع ذنب دابة---- ذي هيءة	1467	6555648249907170228	334	354.0	259	1074	31.098695755004883	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	257	298	1277	1466	1478	300	والا فله قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له وله اخذه بقيمته علي المختار ش يعني فان قام المالك علي الغاصب او علي المتعدي بعد ان بذر الزرع وصار ينتف--------ع به فله الخيار بين ان يامر الزارع بقلع زرعه او	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1470	false	3826300477935088432	33	59	155	270	1441	300	والا فلك قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له اي وان كان---------------------------------------------------------------------------- الزرع قد بلغ حد الانتفاع به فللمستحق------ ان يامر الزارع بقلع زرعه ان	1470	6555648249907170228	81	120.5	60	197	41.11675262451172	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	172	266	873	1334	1505	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع ش تشبيه في المخرج اي فلا غلة للوارث المطروء عليه والمراد لا يختص بالغلة بل يقاسم اخاه فيها والمعني ان الوارث اذا اغتل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة اخيه الطارء عليه المساوي له في الدرجة الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم به وان لا يكون الطارء حاجبا للمطروء عليه وان يفوت الابان ص فان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	32	60	157	293	1487	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1472	6555648249907170228	135	245.5	107	461	29.284164428710938	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	211	299	1064	1502	1505	300	الطارء عل----يه المساوي له في الدرجة الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم به وان لا ي---------------كون الطارء حاجبا للمطروء عليه وان يفوت الابان ص فان غ----------------------------------------رس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم ش يعني ان صاحب الشبهة وهو المكتري او المشتري ونحو ذلك اذا غرس ارضا او بني فيها بنيانا ثم استحقها شخص------- فانه يقال للمستحق وهو المراد بالمالك اعطه قيمة غرسه او بناءه قاءما	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	122	207	592	1007	1465	300	الطارء علي اخيه الا بثلاثة شروط الا يسكن---------------------- بنفسه وا--لا يكون في نصيبه ما يكفيه وا--لا يعلم باخيه وزاد ابن عبدوس وان يكون الاخ قد قدم بعد ---------------------ابان الزراعة اي اذا كان الموروث ارضا تزرع قوله وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم اي فان استحقت الارض بعد ان غرسها من هي في يده او ---------------------بني فيها اي سواء كان مكتريا او مشتريا فانه يقال للمستحق اعطه ق-------------------يمة غرسه و--بناءه قاءما	1473	6555648249907170228	224	328.0	178	504	44.44444274902344	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2237	true	-8759029613071007179	245	290	1182	1390	1436	300	ان يرجع الي الخصومة لاجل الغرر اذ----------------------------------- لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو عوض المصالح به الي مجهول ص------------------------------------------------------ وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع---------- والا فبقيمته ش اي وان استحق ما بيد المدعي عليه ففي حالة الصلح	2237	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	242	300	1184	1461	1461	300	ان يرجع الي الخصومة وقاله ابو سعيد ابن هشام وغيره وضعف بانه غرر لانه لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم -------------------الي مجهول قوله لا الي الخصومة اشارة الي قول ابن اللباد وغيره قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته-- اي فان استحق ما بيد المدعي عليه و--------الصلح-	1477	6555648249907170228	163	248.0	128	307	53.09446334838867	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2238	true	-7806547139760705261	33	244	154	1145	1430	300	وفي الاقرار لا يرجع ش اي فان وقع الصلح علي --اقرار فاست------حق ما بيد المدعي عليه فانه لا يرجع علي المدعي بشء ----لعلمه صحة ------ملكه وان ما اخذه المستحق منه كان ظلما ص--------------------------------------------------------------------------------------------- كعلمه صحة ملك باءعه ش التشبيه في عدم الرجوع والمعني ان من اشتري شيءا من شخص والمشتري يعلم صحة ملك باءعه ثم- استحق ذلك الشء المبتاع من يد المشتري فانه لا رجوع له علي باءعه بشء لعلمه ان المستحق ظالم فيما اخذه من يده فعلي نسخة الكاف تكون مسالة مستقلة ويكون سكت عن تعليل الاولي لوضوحه لان من المعلوم انه انما لم يرجع لعلمه صحة ملك باءعه اي فهي اولي من نسخة اللام ص لا ان قال داره ش مخرج من قوله كعلمه صحة ملك باءعه اي لا ان اتي بلفظ لا يشعر بعلم ملك باءعه بان كتب الموثق في الوثيقة اشتري فلان من فلان داره وشهدت البينة بذلك او قال المبتاع مثلا دار الباءع فان له ان يرجع علي باءعه بالثمن اذا استحق المبيع من يده ومقتضي كلام ح ان وقوع ذلك من المبتاع يمنع رجوعه بالثمن علي المعتمد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته ش يعني ان من عاوض علي عرض مقوما كان او مثليا معينا او مضمونا ثم استحق---------------- احدهما بملك او حرية فان المستحق من يده يرجع ---------بما خرج من يده	2238	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	126	299	605	1419	1422	300	وفي الاقرار لا يرجع-- اي وان كان الصلح علي الاقرار اي وقد استحق ما بيد المدعي عليه فانه لا يرجع----------- بشء يريد لانه اقر انه للمدعي وان-ما اخذه منه------------ ظلما قال الطحاوي وهو قول اهل المدينة وابن ابي ليلي ومن يقول بقولهم وقال اشهب يرجع بما دفع اليه قوله كعلمه صحة ملك باءعه اي وهكذا لا يرجع بشء علي الباءع اذا ------------------------------علم صحة ملك-----ه لما استحق منه لانه يعلم ان المستحق قد ظلمه-------------------------------------------------- فيما اخذ- منه قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال دار-----------------------------------ه اي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع qوفي عرض بعرض بما خرج------------ من يده --------------------------------------------------------------------او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير zقوله وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته-- يريد ان من باع عرضا بعرض وتقابض--------------------------ا ثم استحق احد العرضين بيد احدهما -------------فان المستحق ب--يده يرجع في عرضه الذي خرج من يده	1478	6555648249907170228	296	144.5	217	1371	21.59008026123047	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2248	true	7981746456733486454	47	124	227	626	1487	300	ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته واحترز بصلح العمد عن صلح الخطا فان---- الشفيع لا ياخذ الشقص الا بالدية ----------------------الواجبة فيه فان كانت العاقلة من اهل الابل اخذه بقيمتها وان كانت من اهل الذهب اخذه بذهب ينجم علي ---------------------------------------الشفيع كالتنجيم علي العاقلة كما قاله ابن القاسم ص----------- وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي ش هذا متعلق بقوله اخذ شريك او معطوف علي بمثل الثمن والمعني ----------------ان من اشتري الشقص وعرضا اخر في صفقة واحدة	2248	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	117	190	548	914	1468	300	ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته واحترز بصلح العمد من صلح الخطا فان فيه الشفعة------------------ بالدية واشار بقوله وجزاف نقد الي قول ابن شاس واذا اشتر---------------------------------------------------------------------ي الشقص بكف من الدراهم لا يعرف وزنه اخذه الشفيع بالقيمة ثم حكي قولا بعدم الشفعة ابن راشد ولم اره قوله وبما يخصه ان صاحب غيره اي واخذ الشفيع الشقص بما يخصه من-------------------------------- الثمن ان صاحب غيره في العقد كما اذا اشتري الشقص مع عرض------ صفقة واحدة	1485	6555648249907170228	170	187.0	131	491	34.62321853637695	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2256	true	-7421409074485450278	47	129	243	639	1541	300	ص----------- وتنازع في سبق ملك الا ان ينكل احدهما ش يعني ان الشريكين اذا تنازعا في سبقية الملك ف----قال -احدهما للاخر ملكي سابق علي ملكك وقال الاخر بل ملكي هو السابق فانه لا شفعة لاحدهما علي الاخر حينءذ ولكل منهما ان يحلف صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا او نكلا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر وان حلف احدهما ان ملكي سابق فالشفعة لمن ----------------------------------------------------------حلف علي من نكل وتبدءة احدهما بالقرعة ص وسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته	2256	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1492	false	-193150871105410436	1	83	7	408	1473	300	فلا يرد قوله وتنازع في سبق ملك يريد--------------------- ان الشريكين اذا تنازعا في سبقية الملك فادعي كل واحد منهما ان ملكه سابق علي ملك-------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه وطلب كل واحد منهما الشفعة بذلك فانها لا تثبت بذلك لواحد منهما لكن لكل واحد تحليف الاخر فان حلفا او نكلا فلا كلام------------------ وان حلف احدهما ونكل الاخر-- فالشفعة للحالف ولهذا قال الا ان ينكل احدهما اي فان الشفعة لصاحبه الذي حلف عليه q-----------------------------وسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته	1492	6555648249907170228	205	297.0	159	557	36.8043098449707	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	18	102	96	524	1607	300	وشفع لنفسه او ليتيم اخر ش يعني ان الولي ابا او وصيا ------------------------------------------------------------------اذا كان شريكا لمحجوره فباع حصة المحجور فله اخذها بالشفعة ولا يكون ت--------وليه البيع مانعا من ذلك وكذلك لو باع حصة نفسه فله اخذها بالشفعة لليتيم ولا بد من الرفع للحاكم فيهما لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه او بغلاء لاخذه لمحجوره ومن في حجره يتيمان مشترك--------------------------------ان في دار مثلا وباع حصة احدهما فله ان ياخذ للاخر بالشفعة ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك ص او انكر المشتري الشراء وحلف واقر باءعه	2260	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1496	false	-1304232717923591943	25	100	112	463	1510	300	وشفع لنفسه او ليتيم اخر-- يعني انه ليس من شرط الشفيع الاخذ ان يكون شريكا بل اما شريك او من ينظر له فالشريك ياخذ لنفسه اذا كان -----------------------------------------بالغا رشيدا وغيره ياخذ له وليه قال في المدونة وللصغير الشفعة يقوم بها ابو---------------------------------------------------------------------------------ه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو في بلد لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ قوله----------------------------------------------------------- او انكر المشتري الشراء وحلف واقر باءعه	1496	6555648249907170228	108	76.5	84	534	20.224720001220703	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2261	true	6083424968916336231	13	65	67	336	1497	300	وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ش المطالب بكسر اللام هو المشتري او وكيله والمطالب بفتح اللام هو الشفيع او وكيله والمعني ان البيع اذا وقع في الشقص فان الم-----------شتري له مطالبة الشفيع اما ان ياخذ بشفعته او يتركها اي يسقط حقه منها لما يلحق المشتري من الضرر بعدم التصرف في الحصة	2261	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1496	false	-1304232717923591943	264	290	1321	1462	1510	300	وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يلزمه اسقاطه يعني وطولب- الشفيع باخذ الشفعة يريد او ---ترك-----------------ها لما يلحق المشتري من الضرر بعدم التصرف في الحصة	1496	6555648249907170228	102	165.5	82	280	36.42856979370117	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2263	true	-3482650124915266876	7	110	39	579	1529	300	وهذا ا----ذا اوقفه الامام واما ان اوقفه غيره ----علي شفعته فالاستثناء قاصر علي قوله او نظرا للمشتري ومن رجعه لما قبله ايضا فقد خالف النفل والمراد بقوله الا كساعة ان تكون المسافة بين محل الشفيع ومحل الشقص كساعة وليس المراد ان تكون مدة النظر كساعة لان مدة النظر بعد مدة المسافة والكاف استقصاءية كما يفيده النقل والظاهر ان المراد بالساعة الساعة الفلكية ص ولزم ان اخذ وعرف الثمن ش يعني ان الشفيع اذا عرف الثمن الذي اشتري به المشتري الشقص من الشريك واخذ بالشفعة فان هذا ال--------اخذ يلزمه اي يلزمه حكم الشفعة قالوا من قوله وعرف واو الحال فان لم يعرف الثمن فان	2263	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1498	false	-8846353168232685998	40	85	211	428	1490	300	وهذا كله اذا اوقفه الامام واما ان اوقفه غيره فهو علي شفعته ---------------------------------------------------------------------الي ان يوفق-----------ه الامام فياخذ او يترك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم ان اخذ وعرف الثمن-- يريد ان الشفيع اذا -------------------------------------------------اخذ بالشفعة وقد عرف الثمن فان ذلك يلزمه قال في المدونة و----------------------------------ان لم يعرف الثمن فله	1498	6555648249907170228	142	175.0	108	556	25.539567947387695	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	155	266	799	1389	1564	300	اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها ش هذه اجوبة للاشياخ عن سءال مقرر ساله بعض الاشياخ لمحمد بن المواز فقال له الساءل كيف يمكن- احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما----- لان الشفيع اما ان يكون حاضرا ساكنا عالما فقد اسقط شفعته او غا-------------ءبا فالباني متعد في بناءه فليس له الا قيمة --بناءه منقوضا فمن الاجوبة ان الامر محمول----------------------------------------------------------------- علي ان الشفيع كان غاءبا والعق----ار لشركاء فباع احدهم حصته لشخص اجنبي وترك الحاضرون الاخذ بالشفعة وطلبوا المقاسمة مع المشتري فقاسم وكيل الغاءب عنه او القاضي بعد الاستقصاء وضرب الاجل وذلك لا يسقط شفعة الغاءب فهدم المشتري وبني	2271	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1504	false	-4079158481009161932	75	174	367	873	1493	300	اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها هو جواب------------ عن سءال مقدر وكان قاءلا قا---------------------------------ل كيف يتصور احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما وذلك لان الشريك ان كا-----ن حاضر------------ا فقد اسقط حقه من الشفعة وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له--------- قيمة البناء-- قاءما فان الحكم بوجوب الشفعة ينافي صحة البناء قاءما وقد اجاب عن ذلك بثلاثة اوجه الاول ان يحمل ذلك علي ان الشفيع كان غاءبا وكانت الدار لشركاء فسلم--------------------------- الحاضرون-------------- وطلبوا ال--قسمة----------- فقاسم وكيله ----------او القاضي عنه في غيبته------------------------------------- فهدم المشتري وبني	1504	6555648249907170228	322	427.0	253	680	47.35293960571289	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	257	281	1292	1415	1504	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع -قيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	2272	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1504	false	-4079158481009161932	24	48	100	224	1493	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	1504	6555648249907170228	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2274	true	-8682334525110661024	203	274	967	1291	1423	300	في الدار المجاورة له اذا اشتري شقصا له فيه شركة او لا شركة له فيه فانه يقبل قوله في الثمن لان دعواه مشبهة ص والا فللشفيع ش اي وان لم يات المشتري بما يشبه ف---القول قول الشفيع ا-----ذا اتي بما يشبه -يدل علي---ه قوله ص فان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط ش اي وان لم يات --------واحد منهما بما يشبه فانهما يتحالفان------ ويرد الشقص الي ثمن وسط ل------ه فياخذ- به	2274	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	37	96	175	466	1487	300	في الشقص المجاور- له فيزيد في ثمنه لرغبته فيه قوله--------------------------------------------------------- والا فللشفيع-- اي وان لم يات المشتري بما يشبه فان القول قول الشفيع يريد اذا اتي بما يشبه ويدل علي هذا قوله-- فان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط-- اي فان لم يات الشفيع ولا المشتري بما يشبه فانهما يتحالفان جميعا ويرد الشقص الي --الوسط بما يشبه فياخذه به	1507	6555648249907170228	212	307.5	165	357	59.38375473022461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	80	144	418	747	1538	300	جنان الباءع القطعة المبتاعة ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ش تمم بهذا الكلام علي مسالة الارض المبيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزرعها الاخضر والمعني ان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض لما استحق نصفها------------ بطل البيع في النصف المستحق وبطل ايضا في نصف الزرع الكاءن فيه لبقاءه بلا ارض	2276	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	156	231	777	1142	1487	300	جنان الباءع------------------ ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي zقوله وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان اي فان توجهت اليمين علي الشتري فنكل عنها فاختلف هل لا ياخذ ذلك الشفيع الا بما ادعي او بما ادي فيه علي قولين قوله وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ف---------------------------------------------------------استحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع--------------------------- في نصف الزرع----------- لبقاءه بلا ارض	1507	6555648249907170228	176	264.5	139	478	36.82008361816406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	200	242	1031	1230	1538	300	وان لم ياخذ بالشفعة فان المشتري يخير في رد ما بقي في يده من الصفقة وهو النصف الاخر وياخذ جميع --ثمنه لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه --ضرر او----- يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن قال	2276	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	189	226	944	1121	1511	300	وان لم يستشفع خير المبتاع بين---------- رد ما بقي في يده من الصفقة و-----------------اخذ جميع الثمن- لانه--- استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي	1508	6555648249907170228	142	230.5	109	208	68.26923370361328	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	56	140	296	728	1538	300	لانه اذا استحق جنان الباءع-------------------------- فلا يتوهم في نقض البيع قولا واحدا سواء اشتري القطعة علي الصورة التي ذكرها او غيرها لان من جملة جنان الباءع القطعة المبتاعة ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ش تمم بهذا الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر والمعني ان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض لما استحق نصفها بطل البيع في النصف ا-------------------------------------------------لمستحق وبطل ايضا -----------------------في نصف الزرع الكاءن	2276	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	109	178	541	894	1511	300	واما اذا استحق جنان الباءع ومن جملته القطعة المبتاعة فلا اشكال في نقض البيع فيه------ا سواء اشتراها عل-----ي الصورة التي ذكر-- او غيرها قوله------------------------------------- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة ونصه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي	1508	6555648249907170228	208	306.5	160	530	39.24528121948242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	151	208	780	1085	1563	300	قوله وفي قفيز اخذ احدهما الخ ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كثلاثين قفيزا و-ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة ش يعني ان المشتركين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة يجوز لهما ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عش------------رين درهما	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	207	282	1010	1397	1491	300	قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وجازت القسمة في قفيز قمح مثلابين اثنين فاخذ احدهما ثلثه والاخر ثلثه بالتراضي وهو مذهب ابن القاسم قوله لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة اي فان ذلك لا يجوز قوله وفي كثلاثين قفيزا و ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة -------------------------------------------اي وجاز القسم ايضا في هذا الوجه وقوله -----------------------------اخذ احدهما عشرة دراهم----- وعشرين قفيزا اي وا-------------خذ الاخر عشرة اقفزة وعشرين درهما	1516	6555648249907170228	173	255.0	139	477	36.26834487915039	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	217	240	1138	1251	1569	300	الا الثمر والعنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب لا تمر وقسم بالقرعة بالتحري	2291	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	58	81	274	387	1402	300	الا التمر والعنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب لا تمر وقسم بالقرعة بالتحري	1517	6555648249907170228	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	249	293	1173	1364	1402	300	ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	2299	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	88	152	434	727	1448	300	غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1524	6555648249907170228	126	159.0	95	320	39.375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2300	true	6696284002498009585	7	122	35	610	1531	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها ش يعني ان-- احد الشركاء اذا وجد عيبا با--------كثر نصيبه فله ---رد القسمة اي له ان يبطلها وتصير الشركة ك---ما كانت----- قبل القسمة وسواء كان المقسوم دورا او ارضين او رقيقا او عروضا اي وله التماسك ولا يرجع بشء لان خيرته تنفي ضرره وبهذا التقرير تندفع المعارضة بين هذا وبين قوله وحرم التماسك باقل استحق اكثره لان ذاك حيث اراد ان يتماسك بالحصة ويرجع بما ناب ما استحق من الثمن او اللام هنا بمعني علي والمراد بالاكثر الثلثان ففوق وبالاقل -------النصف فدون ومثل الاكثر ما اذا كان المعيب وجه الصفقة ولو لم يكن اكثر ص فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما	2300	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1523	false	2482480239114993604	160	221	788	1089	1474	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها اي فلو اطلع احد الشركاء علي عيب بعد القسمة في اكثر نصيبه فله ابطال القسمة---------------- وتصير الشركة علي ما كانت عليه قبل القسمة ودل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكثر علي انها لا تنتقض بدون ذلك كالنصف فدون وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب قوله----------------------- فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما	1523	6555648249907170228	199	252.0	154	603	33.00165939331055	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	0	101	0	507	1483	300	نصفين قال المءلف وكذلك اذا فات النصيبان معا فانه يرجع علي من اخذ السالم بنصف قيمة ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب وقوله رد نصف قيمته المناسب قيمة نصفه لانها اقل من نصف قيمته اذ هي قيمة بعض معيب فهي ناقضة للعيب والتبعيض ص والا----- رجع بنصف المعيب مما ب--يده ثمنا والمعيب بينهما ش اي وان لم يكن العيب في الاكثر من نصيب احد الشركاء بل وجدناه في النصف فاقل فان القسمة لا تنقض ب-----------------------------------------------------------------------------ل يرجع صاحب المعيب علي صاحب الصحيح بمثل قيمة نصف المعيب من الصحيح ولا يرجع شريكا في الصحيح وتصير الشركة بينهما في المعيب بمعني ان صاحب	2301	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	0	69	0	343	1448	300	نصفين وكذا ان------------- فات النصيبان معا ف----يرجع علي من اخذ السالم بنصف قيمة ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رد و رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما-- اي وان لم يكن العيب ب--الاكثر بل كان ف-----------------------ي النصف فاقل فانه يرد المعيب ويرجع علي صاحبه بنصف قيمته مما في يده ويبقي المعيب بينهما وقال اشهب في مسالة الاقل يرجع صاحب المعيب-------------------------------------------------------- شريكا مع صاحب ----------------------------------------------	1524	6555648249907170228	219	328.5	174	591	37.05583572387695	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	104	297	511	1440	1452	300	له بعدد علي --ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث ش التشبيه في قوله وفسخت في الاكثر والفسخ---- مقيد بما اذا كان المقسوم مقوما دارا او عرض----------ا ونحوهما لتعلق الاغراض بذلك والمعني ان الغريم اذا طرا وحده علي ورثة وحدها او طرا الغريم علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او طرا موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحده علي ورثة وحدها او طرا علي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ بالقيد المشار اليه بقوله ص والمقسوم كدار ش اي والحال ان المقسوم كدار او عرض او نحوه من كل مقوم يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين والا فمتي دفعوه للغريم -----فلا كلام له كما ياتي واذا فسخت فان الغريم او الموصي له يعطي كل منهما حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر المءلف مفهوم القيد بقوله ص وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش اي وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا غير العين من مكيل او موزون فان الطارء يرجع علي -----------------كل واحد من الورثة بما ينوبه والقسمة صحيحة لم تنقض فلو كان بعضهم اعسر فان الطارء يرجع عليه بما يخصه ولا ياخذ---------------------------------------------------------------------- الملء عن المعدم هذا ان لم يعلموا بالطارء	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1525	false	-1452806857426533715	182	283	929	1418	1503	300	له بعدد علي الورثة --وعلي ----الموصي خلاف ما هنا فانظره قوله والمقسوم كدار يريد ان الانتقاض مقيد بما اذا كان المقسوم------ دارا او ربعا او حانوتا ونحو ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقد ابوا ------من دفع الدين والا فمتي دفعوا للغريم دينه فلا كلام له علي ما تقدم قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان عينا او مثليا رجع علي كل يعن----------------------------ي وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا كال----------مكيل والموزون فان القسمة لا تنتقض ويرجع الطارء علي كل واحد ب----------------------------------------------------------------------------------ما يخصه قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا اي ومن اعسر ممن له نصيب في القسمة فلا يءخذ من الملء عن------ه اذا--- لم يعلموا بالطارء	1525	6555648249907170228	267	359.5	205	1037	25.74734878540039	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2303	true	1015925429736660218	119	173	598	858	1485	300	وان دفع جميع الورثة مضت ش------------- اي فيما اذا كان المقسوم كدار علي ظاهر كلام المءلف المتقدم اي -انه اذا دفع جميع الورثة للغريم ماله من الدين فا-----ن القسمة تمضي- اذ ليس له حق الا في ذلك فان امتنعوا او بعضهم فسخت حينءذ لان الدين مقدم علي الميراث فلا ملك للورثة الا بعد اداءه	2303	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	60	103	310	516	1474	300	وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن---------------------------------------------------------- اي فان----- دفع جميع الورثة ل-----------رب الدين دينه فان القسمة تمضين اذ ليس له حق الا في ذلك فان امتنعوا او احدهم فسخت حينءذ لان الدين مقدم علي الميراث فلا ملك للوارث الا بعد اداءه	1526	6555648249907170228	175	300.0	135	280	62.5	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	94	204	460	1007	1474	300	توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه ان علم قدرهما ش علم من قوله توكيل ان رب المال والعامل لا بد ان يكونا من اهل التوكيل فعلم منه حرمة مقارضة المسلم للذمي وهو قول والمذهب الكراهة اذا لم يعمل بمحرم كالربا ثم ان المراد بالقراض المعني المصدري لقوله توكيل واما ما في باب الزكاة من قوله والقراض الحاضر يزكيه ربه ان اراد او العامل فهو علي حذف مضاف اي ومال القراض ويجوز ان يراد به هنا المعني الاسمي بتقدير مضاف اي ذو توكيل اي مال ذو توكيل الخ وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي تجر---- اخرج به ما عدا الشركة والتجر البيع والشراء لتحصيل الربح وقوله في نقد --خرجت الشركة لجوازها	2307	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	83	141	376	671	1463	300	توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعريفه اصطلاحا فقوله توكيل كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحوه ويشمل ايضا الشركة اذ هي توكيل من كل واحد لصاحبه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الش----------------------------------ركة وقال- في نقد ليخرج- الشركة ل--انها	1528	6555648249907170228	104	-119.5	80	734	14.168937683105469	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	31	188	150	850	1391	300	ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه وكذلك لا يجوز ان يدفع للعامل ذهبا ويشترط عليه ان يصرفها بفضة ثم يعمل بها قراضا ص فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه ص كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	2311	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	32	75	151	330	1463	300	ان تولي بيعه --------كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ككل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	1528	6555648249907170228	176	318.5	133	700	25.14285659790039	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	69	246	331	1167	1427	300	او عين شخصا او زمنا او محلا ش هذا عطف علي ما قبله من الفساد اي -----فيكون القراض فاسدا في هذه المساءل منها اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يشتري او لا يبيع الا من فلان الفلاني فان نزل كان فاسدا وللعامل اجرة مثله وعلة الفساد التحجير علي العامل وكذلك اذا اشترط عليه ان لا يتجر بالمال الا في ايام الصيف او في الشتاء وفيه اجرة المثل كما مر اذا اجله وكذلك يكون القراض فاسدا اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يتجر بالمال الا في المحل الفلاني وللعامل اجرة مثل----------ه والربح والخسارة لرب المال تنبيه ذكر ابن غازي في قوله او زمنا ما نصه تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي ا ه اي اذ الاول عين فيه زمانا صادقا علي متعدد كلا تشتر الا في الصيف والثاني عين فيه زمانا لا يصدق علي متعدد كاعمل فيه سنة كذا او سنة من يوم اخذه ص كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1533	false	704819520500322540	114	172	541	807	1445	300	او عين شخصا او زمنا او --------------------------------محلا اي وهكذا يكون القراض فاسد--------------------ا اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يشتري -----------الا من شخص معين او عين زمنا فقال اتجر بالمال سنة فقط او----------------------------------------- اشترط عليه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------عمل الا في --محل كذا لان ذلك كله من باب التضييق عليه والتحجير--------------------------------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري	1533	6555648249907170228	175	201.0	131	851	20.564043045043945	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	134	286	660	1384	1450	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا ش يعني ان العامل يضمن المال اذا اخذه علي ان الربح كله له لانه حينءذ يشبه السلف اللهم الا ان ينفي العامل الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي المال قراضا اي ولو شرط عليه الضمان اي ويكون قراضا فاسدا ص وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	2318	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	5	33	30	164	1481	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلطه وان بماله--------------------------------------------------------------- وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	1534	6555648249907170228	134	235.5	106	724	18.50828742980957	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	2	47	12	223	1494	300	كان العامل من شانه السفر ام لا للزوم العمل بالشغل ص وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه ش عطف علي فاعل جاز يعني ان القراض يجوز في هذه الصورة وهي ان يقول شخص لاخر ادفع لي مالا قراضا فاني قد وجدت سلعة رخيصة اش---------------------تريها به	2320	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	49	87	230	417	1438	300	كان العامل من شانه السفر فله ذلك والا فلا قوله----- وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه اي وكذا يجوز-------------- القراض----- في هذه الصورة وهي ان يقول العامل لرجل--------------------- قد وجدت سلعة رخيصة فادفع لي مالا قراضا لاشتريها به	1536	6555648249907170228	121	173.0	94	232	52.155174255371094	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	241	296	1219	1476	1494	300	وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ش يعني ان للمالك وهو رب المال ان يقبل المعيب ان كان ثمن هذا المعيب جميع مال القراض والحال ان الثمن الذي اشتري به المعيب وهو راس المال عي----------------------------------ن لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول له---- انت اذا رددت ذلك نض المال فلي ان اخذه	2320	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	139	188	663	906	1438	300	وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين-ا يريد ان الحكم المتقدم مقيد بما اذا كان الشراء ببعض------------------- مال القراض فاما ان------------- اشتري بالجميع سلعة ثم وجد فيها عيبا فان لربه قبول ذلك المعيب بالثمن لان من حجته ا-------------------ن يقول للعامل انت اذا رددت ذلك نض المال ولي ان اخذه	1536	6555648249907170228	129	171.5	97	295	43.72881317138672	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2322	true	-2281404079057836753	153	267	755	1295	1451	300	او شغله ان لم يشترطه ش هذا مفهوم الظرف وهو قبل شغل الاول اي فلو كان دفع المال الثاني بعد شغل المال الاول فانه يجوز بشرط عدم الخلط -------ولو مع اختلاف الجزاين لانه حينءذ اذا خسر في احدهما ليس عليه ان يجبره بربح الاخر اما ان شرطا الخلط بعد شغل الاول فانه لا يجوز وسواء اتفق الجزءان او اختلفا وعللوا عدم الجواز بانه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره ب---ربح--- الاول فقوله او شغله الخ عطف علي معني قبل شغل الاول اي ان لم يشغل الاول او شغله ص كنضوض الاول ش يعني ان العامل اذ نض ما بيده فانه يجوز لرب المال -------------------------------------ان يدفع اليه مال-ا ثانيا ليعمل فيه مع الاول بشرطين	2322	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1537	false	3801829557796826044	156	237	781	1180	1472	300	او شغله ان لم يشترطه-- هذا -قسيم -----قوله قبل شغله اي و---------ان دفع المال الثاني بعد شغل الاول جاز ان لم يشترط ال---------خلط وظاهره ولو مع اختلاف الجزاين وعن مالك لا يعجبني ذلك مع اختلافهما يريد للتهمة---------- اما اذا اشترطه ف-----------------انه لا يجوز ولو-- اتفق الجزءان ل----------------------------انه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول وقاله في المدونة قوله----------------------------------------------------- كنضوض الاو---------------------------------------------------ل ان ساوي واتفق جزءهما اي وكذا يجوز له ان يدفع له المال الثاني بعد نضوض ال-----اول بشرطين	1537	6555648249907170228	227	248.5	176	591	38.40947723388672	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	170	209	826	1001	1411	300	شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد ص------------------- واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر ش يعني انه -----------------------------------------------يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير -	2323	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	0	51	0	242	1448	300	شء من الربح قبل المفاصلة ابن القاسم وسواء كان شراءه بنقد او الي اجل قوله واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف هذا اشارة الي قوله في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي	1538	6555648249907170228	126	195.5	95	242	52.06611633300781	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	135	231	624	1074	1392	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الضمير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول ص ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ش يعني -انه لا يجوز لرب المال ----بيع سلعة من سلع القراض بغير	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	242	300	1160	1422	1422	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول يريد------------------------------------------------------ ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا اخر من-- غير رب المال----- ان كان القراض الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول والا----------------------------------------------------- جاز له اخذه قوله-------------------------------------------------------------------------- ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ----اي وكذا لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض بغير-	1540	6555648249907170228	224	331.5	171	455	49.230770111083984	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	231	280	1074	1301	1392	300	اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص-------- وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض ش يعني ان ربح المال	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	0	32	0	165	1484	300	اذن العامل يريد---------------------------- لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه دون ربه ق-----------------------------------------ال في المدونة وللعامل الرد والاجازة قوله وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله ا-طلاق الخسارة علي ما قبل العمل	1541	6555648249907170228	104	120.0	77	235	44.25531768798828	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	90	219	444	1059	1434	300	ومن يعتق عليه وعلم عتق----- بالاكثر من قيمته وثمنه ش يعني ا---ن العامل اذا كان موسرا ثم اشتري من يعتق عليه والحال انه عالم بان هذا العبد يعتق عليه ك---------------ابيه مثلا فانه يعتق عليه بالاكثر من قيمته يوم الحكم وثمنه الذي اشتراه به ويسقط عن العامل حصته من الربح الحاصل في ثمن العبد فيما اذا كان الثمن اكثر وفي قيمة العبد فيما اذا كانت القيمة اكثر لا يقال انه ربح في قريبه لانا نقول هو لم ياخذ شيءا والامتناع حيث اخذ فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما فانه يعتق عليه فان كان ثمنه اكثر غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح ص ولو لم يكن في المال فضل	2334	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	80	119	391	584	1486	300	ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته وثمنه اي ولو اشتري العامل----------------------- من يعتق ع----------------------------------------ليه كابيه وامه وولده وهو عالم فانه يعتق عليه بالاكثر من قيمته يوم الحكم وثمنه وانظر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن في المال فضل	1544	6555648249907170228	145	212.0	113	638	22.727272033691406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	117	236	553	1126	1439	300	العلم وعدمه ص ---والا بيع بما وجب ش اي وان لم يكن العامل موسرا فانه يباع من العبد بما وجب لرب المال والذي وجب علي العامل في حالة علمه راس المال وحصة ربه من الربح من الاكثر من قيمته وثمنه حيث كان في المال فضل قبل الشراء والاكثر من قيمته وثمنه حيث لم يكن في المال فضل وفي حالة عدم العلم قيمته يوم الشراء ما عدا حصته من الربح وهذا حيث حصل في المال ربح قبل الشراء واما ان لم يحصل ذلك فلا عتق كما في التوضيح مثال ما اذا كان معسرا وفي المال فضل ان يشتريه بماءتين وراس المال ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فان-ه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	2335	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	226	288	1104	1427	1486	300	العلم وعدمه قوله والا بيع بما وجب-- اي وان لم يكن------- موسرا بي------ع من العبد بما وجب لرب المال قال في المدونة وغيرها وسواء--------------------------------------------------------------- كان --عالما ام لا ومراده بما وجب------------------------------------------------------------------- يوم الحكم قاله صاحب المقدمات وغيره----------------------------------------------------------------------------- مثاله------------------------------ ان يشتريه بماءتين وراس المال ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	1544	6555648249907170228	244	348.5	196	577	42.287696838378906	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2336	true	7836612120568007341	137	299	670	1441	1442	300	عبدا للقراض ثم اعتقه و-----هو موسر فانه يعتق عليه ويغرم لرب المال قيمته فقط يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق وهو مراده بيومءذ قاله الشارح ونحوه في المواق عن ابن رشد وفي البساطي يوم الشراء وتبعه تت والضمير في وربحه علي هذه النسخة عاءد علي رب المال وهي فاسدة وعلي نسخة الا ربحه بالا الاستثناءية ونسخة لا ربحه بلا النافية وهما الصواب عاءد علي العامل لانه متعد فلا ربح له لان كل من اخذ مالا للتنمية وتعدي لا ربح له فيقال ما قيمته دون ربح العامل ص فان اعسر بيع منه بما لربه ش اي فان كان العامل معسرا في الحالتين اي في حالة اشتراءه العبد للعتق وفي حالة اشتراءه للقراض ثم اعتقه في الحالتين فانه يباع من العبد بما لرب المال في العبد وهو ثمنه الذي اشتراه به وما له فيه من الربح ان كان في المال فضل ويعتق علي العامل ما بقي فان لم يكن في العبد فضل فانه لا يعتق منه شء ص ---وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل	2336	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	0	91	0	439	1462	300	عبدا لل---عتق واعتقه يريد وهو موسر فانه يعتق عليه ويغرم لرب المال راس ماله وحصته من الربح وقاله في المقدمات قوله وللقراض قيمته يومءذ وربحه اي وان كان الذي اعتقه انما اشتراه للقراض فانه يعتق عليه ايضا لكن يغرم لربه قيمته يوم العتق وربحه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعسر بيع منه بما لربه --اي فان كان العامل معسرا فان العبد----------------------------------------------------------------------------------- يباع من---------ه لرب المال بقدر راس ماله وربحه----------------------------------------------------- ويعتق علي العامل ما بقي فان لم يكن ------ثم فضل لم ي-----عتق منه شء قوله وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل	1545	6555648249907170228	223	323.5	170	923	24.16034698486328	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2337	true	-8887092446493281163	0	169	0	833	1445	300	يعني ان --عامل القراض اذا وطء امة من اماء القراض ظلما ولم تحمل فان رب القراض يخير حينءذ بين ان يقومها علي العامل اي يغرمه قيمتها يوم الوطء او يبقيها للقراض فان ابقاها فلا كلام و--ان اختار تقويمها فان كان العامل موسرا اخذ منه قيمتها يوم الوطء وان كان معسرا فانها تباع علي العامل في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة فانه يتبعه بما بقي دينا في ذمته قاله مالك في الموازية وكلام المءلف شامل لمن اشتراها للوطء ولمن اشتراها للقراض وهو مطابق لما ذكره المتيطي ودل عليه ظاهر كلام ابن عرفة واما ان حملت فقد اشار اليه بقوله ص فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله ش يعني ان عامل القراض----- اذا تعدي علي امة من مال القراض فوطءها ظلما فحملت منه وهو موسر اي وقد اشتراها للقراض فانه يءخذ منه قيمتها يوم الوطء وتجعل في القراض وهي له ام ولد لانه من وطء شبهة فهو حر نسيب فان كان معسرا فان رب المال يخير بين ان يتبع العامل بتلك القيم--ة يوم الوطء	2337	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	91	187	439	920	1462	300	يريد ان العامل -------اذا وطء امة من اماء القراض----- ولم تحمل فان ربها----- مخير ان شاء -------قومها عليه والز--------مه قيمتها يوم الوطء ان كان موسرا وان شاء ابقاها علي القراض فان اختار تقويمها فوجده معسرا ------------------------------------------------فانها تباع عليه------ في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة----- اتبعه ببقيتها------------- قاله مالك في الموازية وعنه انها تبقي بحالها ولا تباع ان كان عديما -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف--ان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله -----------هذا الكلام فيما اذا ----------------------------------------حملت ولهذا قال وبحصة الولد وذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معسرا فان ربها ي----خير بين ان يتبع------ه ب------قيمتها يوم الوطء	1545	6555648249907170228	330	435.0	257	844	39.099525451660156	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	70	172	319	813	1437	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ش يعني ان عامل القراض اذا اشتري جارية من مال القراض للوطء فوطءها واحبلها فان كان موسرا فانه يغرم لربها ثمنها فقط اي الذي اشتراها به وان كان معسرا فانه يتبع به ولا يباع منها شء لرب المال فان لم تحمل فانه يخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء وبين ان يبقيها للواطء بالثمن هذا هو النقل وقد مر ان قول المءلف وان وطء امة قوم ربها او ابقي انه شامل لما اذا اشتراها للوطء وللقراض وكلام ز فيه نظر ص ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	2338	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	15	36	63	169	1486	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	1544	6555648249907170228	106	200.0	85	494	21.457489013671875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2339	true	-401955622189183248	214	283	1102	1431	1508	300	والقول للعامل في تلفه وخسره ورد--------ه ان قبض بلا بينة ش يعني ان العامل اذا ادعي تلف مال القراض او انه خسر فيه فانه يقبل قوله في ذلك مع يمينه ولو كان غير امين في نفسه لان رب المال رضي بامانته ومسالة التلف كمسالة الخسر في ان اليمين تتوجه علي العامل وان لم يكن متهما علي المشهور وقيد اللخمي قبول قوله في الخسر --بما اذا اتي بما يشبه ويعرف	2339	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1547	false	2967277016770734015	86	119	411	575	1464	300	والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة يريد ا--ن العامل مصدق في- تلف----------------------------------------------------------------------------------------- المال وخسارته لانه امين------------------------------------------------------------------------------- وقيد اللخمي قبوله ----في الخسارة بما اذا اتي بما يشبه ويحلف	1547	6555648249907170228	119	178.0	94	339	35.10324478149414	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2341	true	-2620536191316577153	227	292	1109	1420	1462	300	انفقت من غير مال القراض--------------- وسواء حصل ربح ام لا يريد اذا اتي بما يشبه وظاهره سواء كان المال يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا وهو كذلك علي ظاهر كلام المتقدمين فلو قال ذلك بعد المفاصلة فانه لا يصدق ص--- وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده او وديعة وان لربه ------ش يعني ا-نهما اذا اختلفا بعد العمل في------ جزء الربح	2341	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	1	56	4	265	1438	300	انفقت من غير مال القراض قال في المدونة وسواء---- ربح ام خسر ورجع بذلك في المال ان اشبه ذلك نفقة مثله وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------قال ذلك قبل المفاصلة والا لم يصدق قوله وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده او وديعة وان لربه اي وكذا يصدق العامل اذا -خالفه -رب المال في مقدار جزء الربح	1548	6555648249907170228	156	209.0	118	342	45.614036560058594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	117	148	555	694	1416	300	ان ادعي مشبها والمال بيده شرط في مسالة الانفاق وما بعدها ص ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا ش ----------	2342	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1546	false	8001829842969163717	235	262	1156	1288	1462	300	ان ادعي مشبها والمال بيده ووديعة وان لربه----------------- ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا z__________	1546	6555648249907170228	106	182.5	81	149	71.14093780517578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	117	300	555	1416	1416	300	ان ادعي مشبها والمال بيده شرط----------------------------------------------------- في مسالة الانفاق وما بعدها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربه ان ادعي ال-شبه فقط---------------------------------------------- او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا ش هذا شروع منه في ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال مع يمينه منها اذا اختلفا في جزء الربح بعد العمل فا--دعي رب المال الشبه وحده وكذلك يكون القول قول رب المال مع يمينه اذا قال رب المال قرض وقال الذي عنده بل قراض او وديعة --وانما كان القول قول رب المال لان العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال----- العامل بل قرض صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول من ادعي القرض منهما وكذلك يكون القول قول---------------------- رب المال لكن بلا يمين اذا اختلف مع عامله في جزء الربح قبل العمل لانه قادر علي انتزاع المال من العامل لما علمت ان عقد القراض منحل قبل العمل ومعني الاطلاق سواء ادعي رب المال الشبه ام لا ص وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ش يعني ان رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2342	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	35	265	163	1270	1438	300	ان ادعي مشبها والمال بيده او وديعة وان لربه اي وكذا يصدق العامل اذا خالفه رب المال في مقدار جزء الربح ان ادعي ما يشبه يريد مع يمينه فان نكل حلف رب المال وصدق فان نكل صدق مدعي الاشبه منهما وسواء كان المال كله بيد العامل او بيد ناءبه او وديعة عند رب المال اما لو اسلمه اليه لياخذ منه راس ماله وحصته من الربح فان القول قول ربه قوله ولربه ان ادعي الاشبه فقط اي والقول لرب المال ان ادعي وحده ما يشبه قوله او قال قرض في قراض او ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اي وهكذا يصدق رب المال --------------------------------------------------اذا قال هو ------قرض وقال العامل بل هو قراض او وديعة يريد مع ---------يمين رب المال وسواء ---------------------------------------------كان تنازعهما قبل العمل او ب----------------------------------عده وقال اشهب العامل م----------------------------------------------------صدق و------------قيل يصدق بعد العمل لا قبله قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي وكذا يصدق رب المال------------- اذا -خالفه العامل- في جزء الربح قبل العمل----------------------------------------------------------------------------------------- سواء ادعي مشبها--------- ام لا -----------------------------------------------وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي لعامل هبة وتولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه zقوله وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل اي وان قال رب	1548	6555648249907170228	260	40.5	195	1594	16.311166763305664	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	151	199	742	953	1448	300	ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد ش يعني---------- ان من مات وعند------ه قراض او وديعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله------------ لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	38	72	189	343	1470	300	ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه يريد ان من هلك وعنده لغيره قراض او وديعة فان------------------ ذلك------------------------------------------------------------------ يءخذ من ماله وان لم يوجد لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع من -	1549	6555648249907170228	113	164.5	86	239	47.28033447265625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2344	true	-2633212166493284420	164	266	817	1303	1472	300	ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل ش يعني ان الامام مالكا وسع لع-امل القراض ان ياتي بط---------------------عام من مال القراض كما ياتي غيره بطعام يشتركون في اكله ا-ن لم يقصد التفضل بذلك علي غيره اي ان لم يات بطعام افضل مما ياتي به غيره من رفقاءه اما ان اتي بطعام افضل مما اتي به غيره فان الامام لم يوسع في ذلك ويضمن العامل حينءذ فعليه ان يتحلل صاحبه فان فعل فواضح وان ابي ان يحالله من ذلك فان العامل يكافءه فيما يخصه من ذلك اي يعوضه نظيره واليه الاشارة ب--قوله ص والا فليتحلله فان ابي فليكافءه ش -فان قلت	2344	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	166	205	824	1018	1470	300	ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل اي و-------------------وسع للعامل------- ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بط---------------------------------------------عام مثله اذا لم يقصد------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يتفضل عليهم وقاله في المدونة قوله-- والا فليتحلله فان ابي فليكافءه اي فان قصد	1549	6555648249907170228	133	172.0	102	512	25.9765625	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	2	181	11	954	1562	300	يكون له------ مءنة لو تركت لمات ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز وتسقيه السماء الثالث ان يبرز من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه ان قيل لا معني لاشتراط وبرز لان التسمية بالزرع وما معه انما تكون بعد البروز واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا فاشترط الشرط المذكور لدفع ما يتوهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر الرابع ان لا يبدو صلاحه اذ لو بدا صلاحه------------------- لم تجز مساقاته وهذا يشترك فيه الزرع والثمر وخرج بهذا القيد ايضا القضب والبقل فانهما اذا برزا بدا صلاحهما والبروز مشترط ص وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان ش يعني ان الو-----------------------------------رد والياسمين والقطن مما تجني ثمرته وهو باق هل هذه المذكورات ملحقة بالزرع فلا يجوز مساقاتها الا ب--شروط ال------------زرع المتقدمة وهو تاويل بعض الشيوخ او هي ملحقة بالشجر فتجوز مساقاته-------ا عجز ربها ام لا وهو ا-------لمراد بالاول وعلي هذا اكثر الاشياخ كابي عمران وابن القطان	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	68	160	346	825	1531	300	يكون في الزرع مءنة لو تركت لمات ولهذا قال وخي---------ف موتة------------------------------ الثالث ان يبرز من الارض خلافا لابن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان لا يبدو صلاحه قال في المدونة واذا حل بيع المقاثي لم تجز مساقاتها وان عجز عنها ربها قوله---------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان يشير بهذا الي قوله في المدونة لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واختلف الاشياخ هل لا تساقي-------------------------------------------- الا بالشروط المذكورة في الزرع------------------------------ او هي ك------الشجر -تجوز مساقاته وان لم يعجز ربه عنه واليه- اشار بقوله او كالاول واليه ذهب ابو------------- عمران وابن القطان	1552	6555648249907170228	268	293.0	211	1031	25.99418067932129	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	52	207	276	1060	1566	300	وعامل دابة او غلاما في الكبير ش اي انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش يعني وكذلك يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا وكذلك يجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم يكن شرط فعصره عليهما معا فان قيل الواجب في الزيتون قسمه حبا لان مساقاته تنتهي بجناه فلا فاءدة لتعلق الاشتراط بقسمه حبا بل الاشتراط يوهم او يدل علي ان المساقاة فيه لا تنتهي بجناه واجيب بجوابين احدهما ان كلام المءلف هذا اذا كان العرف جاريا بقسمه بعد عصره ثانيهما دفع ما يتوهم ان اشتراط ذلك يوجب فساد العقد كما في المساءل التي يصح النقد فيها تطوعا ويفسد بشرطه فيها ص واصلاح جدار وكنس عين وشد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل	2354	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	246	269	1250	1367	1531	300	وعامل دابة او غلاما في الك---------------------------------------------------------------------------بير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل	1552	6555648249907170228	113	177.0	90	784	14.413265228271484	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2356	true	-6891269396641046480	15	92	70	443	1515	300	فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا ش يعني ان عامل المساقاة اذا عجز عن -----سقي الحاءط ولم يجد شخصا امينا يساقيه مكانه علي الحاءط يسلمه لربه من غير شء ياخذه من رب الحاءط في مقابلة عمله لان المساقاة كالجعل لا تستحق الا بتمام ال-----عمل ص ولم تنفسخ بفلس ربه وبيع مساق ش يعني ان عقد المساقاة لا ينفسخ بفلس رب الحاءط -----------------------------سواء كان العامل قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان العامل مساق- فيه	2356	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	124	182	618	898	1477	300	فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا اي فان ---------------------عجز عن العمل في الحاءط ولم يجد----- امينا يساقيه -----اسلم الحاءط------ لربه ب--غي------------------------------------------------------------ر شء وق-اله ---في المدونة قوله ولم تنفسخ بفلس ربه اي ولم---------- تن-فسخ المساقاة بفل---------س رب الحاءط وهكذا قال في المدونة ثم قال وسواء كان------- قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان ---هذا مساقي فيه	1556	6555648249907170228	200	249.5	153	413	48.426151275634766	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	17	187	94	919	1473	300	وفسخت لفسادها ص---- او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ش يعني ان المساقاة اذا وقعت فاسدة -------وعثر عل------------------------------------------------------------يها في اثناء العمل او بعد سنة من اكثر منها فانها تفسخ ويكون للعامل اجرة المثل فيما عمل اي له بحساب ما عمل كالاجارة الفاسدة واما ما يرد فيه الي مساقاة المثل فانما يفسخ ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم تفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة ل---------------------انه لا يدفع للعامل نصيبه الا من الثمرة فلو فسخت لزم ان لا يكون له شء لما علمت ان المساقاة كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل وهذه مفهوم قوله ان وجبت اجرة المثل ص وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها بعد الفراغ من العمل فتجب اجرة المثل للعامل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد عينا او عرضا ش لانه ان ---------كانت الزيادة من -------رب الحاءط ف---------------قد خرجا عنها	2359	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1557	false	3965643866165117108	79	190	383	926	1473	300	وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل-- يريد ان المساقاة ا-------لفاسدة تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وهو مما لا خلاف فيه اعلمه وكذلك تفسخ ان عثر عليها في اثناء العمل او بعد سنة من سنتين فصاعدا ان كان الواجب للعامل اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثله كما في الاجارة الفاسدة واحترز بذلك مما اذا كان الواجب له مساقاة المثل فان المساقاة لا تنفسخ لان الضرورة داعية الي تمام العمل لانه لا يدفع له---- نصيبه الا من الثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------- وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازداد عينا او عرضا ---اي وان عثر عليها بعد الفرا-غ من العمل فان الواجب فيها اجرة المثل ان خرجا عنها	1557	6555648249907170228	267	250.0	205	1044	25.5747127532959	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	199	234	995	1155	1475	300	المثل وعدها تسعا فقال ص كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر -او اختلف الجزء بسنين او حواءط	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	60	91	288	431	1477	300	المثل------------------ كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط	1556	6555648249907170228	141	267.0	111	161	87.57763671875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	204	234	1019	1155	1475	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر -او اختلف الجزء بسنين او حواءط	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1558	false	-9062133045335535393	2	32	12	149	1502	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط	1558	6555648249907170228	135	267.0	106	137	98.54014587402344	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	66	176	343	849	1436	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره ش يعني وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا قال له انفض زيت-----------------------------------------------------------وني فما سقط فلك نصفه او -ربعه وما اشبه--------------- ذلك من الاجزاء وعلة الفساد الغرر للجهل -------------في قدر ما يسقط فهو جهل في الكم اما لو قال له انفض زيتوني كله ولك نصفه مثلا فانه جاءز وكذلك تجوز الاجارة اذا قال له القط زيتوني وما لقطت فله نصفه او ربعه فانه جاءز وكذلك تجوز الاجارة اذا قال له احصد زرعي وما حصدت فلك نصفه فلو قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه لم يجز كما ياتي----------- لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1561	false	-6106664000774356734	86	177	404	838	1463	300	وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره ا----ي وكذلك يمتنع ان يستاجره بجزء مما يسقط من نفض زيتون او بجزء مما يخرج من عصيره فلا يصح ان يقول له انقض زيتوني فما سقط فلك نصفه او اعصره فما خرج فلك نصفه او غير ذلك من الاجزاء------------------ للجهل بمقدار العوض في الاولي وبكيفيته في الثانية قوله كاحصد وادرس-------------- ولك ن---------------------------------------------------------------------------صفه ا---------------ي وهكذا تفسد الاجارة اذا قال له احصد هذا الزرع و----------------------------------ادرسه ولك نصفه وقاله في المدونة وزاد فيها لانه استاجره بنصف----------- الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	1561	6555648249907170228	214	268.0	159	605	35.37190246582031	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	193	251	956	1230	1485	300	قبض اجارته وهي مما- لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا انتهي ويفهم من التعليل انه اذا شرط ع------ليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الاجر بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه فانه يجوز وقد ذكر في الذخيرة هذا الثاني وقوله ولم يكن الثمن مثليا اي ثمن	2373	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1562	false	-5237589273022751011	258	294	1268	1438	1463	300	قبض اج-رته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ابن يونس يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه واليه اشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم يكن الثمن مثليا اي فان	1562	6555648249907170228	124	183.5	97	281	44.12811279296875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	141	272	687	1344	1501	300	قال فيها -------لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط-------------------------------- ابن يونس يجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما وبعبارة ثم ان الكلام السابق في النقد اي وجاز النقد فيه ان لم يتغير غالبا كان عبدا او غيره والكلام الان في مدة الاجارة فليست هذه مكررة مع قوله والنقد فيه ص ويوم او خياطة ثوب مثلا ش يعني ان الاجارة يجوز ان تحدد ب----------------------------------------زمن ك--يوم او شهر او عام او تحدد ايضا بعمل كخياطة ثوب او جبة-------- وما اش----به ذلك	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1565	false	-1675927024997578713	76	147	395	754	1510	300	قال في المدونة ولا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وجواز ذلك في الدو----ر ابين وقال غيره لا تجوز اجارة الحيوان السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغير ابن يونس ونحا اليه سحنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------- ويوم او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف اي وهكذا يجوز تقييد الاجارة بالزمن كاليوم -ونحوه او بمحل ال-----------عمل كخياطة ثوب او جبة او نحوه ولا اشكال في ذلك	1565	6555648249907170228	149	150.0	114	750	19.866666793823242	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	28	85	136	413	1498	300	المدونة والمعني انه يجوز للشخص ان يستاجر شخصا يرعي له غنما بعينها سنة باجرة معلومة بشرط ان يشترط في العقد ان ما مات من الغنم او ما تلف منها--------------- اخلفه ف------------------------------------------------------------------------------ان لم يشترط الخلف في العقد لم يجز فان امتنع رب الماشية------------------------- من الخلف قيل للراعي اذهب بسلام وياخذ جميع الاجرة ص والا فله الخلف علي اجره	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	44	114	222	545	1489	300	المدونة وان اجره----------------------------- يرعي له غنما بعينها سنة واشترط عليه في ال---------------عقد ان ما هلك م-------------------نها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط --خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها والي هذا اشار بقوله كغنم عينت و-------الا فله الخلف علي اجره	1568	6555648249907170228	111	109.5	82	395	28.10126495361328	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	8	71	44	393	1545	300	النيابة كالاذان------ وغسل الميت ما لم يتعين عليه فحينءذ لا تجوز الاجارة عليه ص--------- وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي --جدار ومحمل ش--------- يريد ان ذلك يلزم تعيينه حال العقد والا فسد فاما تعيين المتعلم والرضيع فلاختلاف حال المتعلم بالذكاء والبلادة وحال الرضيع بكثرة الرضاع وقلته وكذلك يلزم تعيين الدار المكتراة والحانوت ولا يصح ان يكونا مضمونين في الذمة اذ لا بد	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	236	300	1206	1567	1567	300	الكفاية كصلاة الجنازة وغسل الميت وحمله وحفر قبره فان------------ الاجارة عليه جاءزة قوله وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي الجدار ومحمل ان لم يوصف يريد ان ذلك يلزم تعيينه حال العقد والا فسد فاما تعيين المتعلم والرضيع فلاختلاف حال المتعلم بالذكاء والبلادة وحال الرضيع بكثرة الرضاع وقلته وكذ-ا يلزم تعيين الدار المكتراة والحانوت ولا يصح ان يكونا مضمونين في الذمة اذ لا بد-	1573	6555648249907170228	308	545.0	251	375	82.13333129882812	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	71	179	393	943	1545	300	من ذكر موضعهما وحدودهما ونحو ذلك مما تختلف فيه الاجرة وكذلك اذا اكري جدارا ليبني عليه بناء فلا بد من تعيين قدر البناء وصفته وكونه بالطوب او الحجارة او غير ذلك ويلزم ايضا تعيين المحمل اذا اكراه ليركب فيه ومحل لزوم تعيين ما ذكر من هذه الامور ان لم توصف والا اكتفي بالوصف عن التعيين فقوله ان لم توصف راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف وهو ظاهر وعلي هذا فما قاله اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب وذكر الشارح كلام اللخمي فقال وقال اللخمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه ص ودابة لركوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	0	101	0	511	1471	300	من ذكر موضعهما وحدودهما ونحو ذلك مما تختلف به -الاجرة وكذ-ا اذا اكري جدارا ليبني عليه بناء فلا بد من تعيين قدر البناء وصفته وكونه بالطوب او الحجارة او غير ذلك ويلزم ايضا تعيين المحمل اذا اكراه ليرك-------------------------------------ب فيه ان لم يوصف فان وصف ولا يلزم---- التعين وان---------------------------------------------------------------- الوصف يكفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابة لركوب اي اذا لم تكن مضمونة فان كانت مضمونة فلا بد من ذكر الجنس وهل هو من الابل او الخيل او البغال او نحوها وتعين النوع ككونها من البخت او العراب وكون الفرس من العربيات او حواشي الخيل وتعين الذكورة والانوثة واليه اشار بقوله وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة	1574	6555648249907170228	256	432.5	205	767	33.376792907714844	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	51	72	250	354	1438	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	188	209	947	1051	1496	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	1572	6555648249907170228	104	208.0	83	104	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	245	267	1181	1281	1438	300	ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف ش يعني ان الراعي-------------- لا يلزمه ان يرعي ما ولدته الغنم الا ان يكون عرفهم ذلك	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	270	293	1325	1437	1471	300	ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف-- يعني انه في المسالة المذكورة لا يلزمه ان يرعي ما ولدته الغنم الا ان يكون عرفهم ذلك	1574	6555648249907170228	91	162.5	71	114	79.8245620727539	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	51	159	250	768	1438	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ش يعني ان ------من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع يقوي به فان كانت-------- يسيرة ف----له ان يرعي معها غيرها الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه -------فان رعي غي-----رها بعد---- الشرط فان الاجرة تكون لرب الغنم الاول وكذلك اجير- الخدمة اذا اجر نفسه من غير مستاجره يوما او اكثر ف----ان الاجرة تكون لمستاجره الاول وان شاء ترك الاجر له ويسقط حصة ذلك اليوم مثلا من الاجر	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	102	202	516	993	1471	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه قال في المدونة ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع يقوي به الا ان تكون غنما يسيرة فذلك له الا -------------------ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه ثم قال فان رعي غنما غيرها بعد ذلك الشرط ف---الاجر------ لرب الاولي----- وكذلك اجيرك للخدمة --يءاجر نفسه من غيرك------- يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقا---------------------------------ط حصة ذلك اليوم -----من الاجر	1574	6555648249907170228	397	666.5	311	557	71.27468872070312	72	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	0	52	0	253	1522	300	والة بناء ش اي وعمل بالعرف في جميع ذلك فان كان عرف الناس ان الخيط علي الخياط والة الب-----------ناء ونقش الرحي علي المستاجر قضي عليه عند التنازع وان كان العرف علي رب الشء المصنوع قضي عليه فان لم يوجد ع---رف فذلك علي رب الشء المصنوع واليه اشار بقوله والا فعلي ربه وهو	2396	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	130	179	648	884	1515	300	والة بناء-- اي وعمل بالعرف في جميع ذلك فان كان عرف الناس ان الخيط علي الخياط والة البناء علي البناء ونقش الرحا علي المستاجر قضي بذلك عند التنازع وان كان علي اربابه قضي به و-----------------ان لم يكن لهم عرف فذلك علي ربه------------ واليه اشار بقوله والا فعلي ربه وهو	1575	6555648249907170228	194	349.0	152	267	72.6591796875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	225	300	1129	1522	1522	300	يلزم المكري حملها ص والزاملة ووطاءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوفيره ش الزاملة الخرج ونحوه فيرجع في حمله للعرف فان لم يكن عرف لم يلزم المكري حمل ذلك وهكذا يرجع فيما----- تحت المكتري في المحمل من فراش الي العرف وكذلك اذا نقص الطعام المحمول باكل او بيع ونحوه فاراد صاحبه ان يعوض بدله او اراد صاحبه توفيره من الاكل والبيع واراد المك-ري تخفيفه--- فانه يرجع في جميع ذلك الي العرف وهو كقول---- المدونة واذا نقصت-	2396	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1576	false	-1204499511039790877	1	59	3	308	1428	300	يلزم المكري حمل ذلك قوله---- ووطاءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوفيره اي----------------------------------------------------------------------------- وهكذا يرجع فيما يجعل تحت المكتري في المحمل-------- الي العرف وكذلك اذا نقص الطعام المحمول باكل او بيع ونحوه فاراد صاحبه ان يجعل بدله او وف-------------ره من الاكل والبيع واراد المكتري تخفيف ذلك فانه يرجع في جميع ذلك الي العرف وهو كقوله في المدونة واذا نقصت	1576	6555648249907170228	276	459.0	223	407	67.81327056884766	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	200	300	1004	1486	1486	300	وهو امين فلا ضمان ش يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح سواء كان مما يغاب عليه ام لا والضمير في وهو لمن تولي المعقود عليه او لمن تولي العين المءجرة وكل منهما شامل للمءجر كالراعي والمستاجر كمكتري الدابة الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي ص ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت ش يريد ان الضمان ساقط عنه ولو اشترط عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان لم يات بسمة ما مات-	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1576	false	-1204499511039790877	92	173	480	853	1428	300	وهو امين فلا ضمان-- يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح ك-----ان مما يغاب عليه ام لا وفي كتاب ابن سحنون قول بضمانه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت-- يريد ان الضمان ساقط عنه ولو اشترط عليه ذلك وقاله في المدونة في الراعي اذا هلك من الغنم شء او ضاع قال ابن القاسم بعد ان ذكر صدر المسالة وكذلك ان شرطوا عليه ان لم يات بسمة ما مات	1576	6555648249907170228	225	392.5	176	599	37.56260299682617	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2398	true	2233891154047654944	71	159	361	755	1435	300	قبله ص او عثر بدهن او طعام او بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ش هذا عطف علي شرط فهو في حيز المبالغة او علي مقدر تقديره وهو امين ان ادعي التلف او عثر الخ والمعني ان من ---اجر شخصا لحمل دهن او طعام علي ظهره او دابته فعثر هو او الدابة او انقطع الحبل فتلف متاعه فان المكري لا يضمن من ذلك شيءا--- اذا لم يتعد او يغر من ضعف --حبل ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله ولم يغر بفعله الي ان الغرور -القولي لا اثر له مثاله ان	2398	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1576	false	-1204499511039790877	187	276	914	1311	1428	300	قوله-- او عثر بدهن او طعام او بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل يريد---------------------------------------------------------------------------------------------- ان من استاجر شخصا لحمل دهن او طعام علي ظهره او دابته فعثر هو او الدابة او انقطع الحبل فتلف متاعه فان المكري لا يضمن من ذلك شيءا اي اذا لم يتعد او يغر من ضعف الحبل او نحو ذلك وهذا مثل ما قال في المدونة الا ان يغر من عثار دابة او ضعف الحبل عن حمل ذلك فيضمن حينءذ واشار بقوله ولم يغر بفعل- الي ان الغرور بالقول- لا اثر له ولا ضمان	1576	6555648249907170228	281	446.0	216	495	56.767677307128906	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	122	300	594	1453	1453	300	واجير لصانع ش اي وهكذا لا يضمن الاجير الذي تحت يد الصانع ما تلف منه لانه امينه وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر--- يبعثه البحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره او غاب عليه فلا ضمان عليه فقوله واجير الخ عطف علي حارس ص وسمسار ش اي ولا ضمان علي سمسار طوا--ف في المزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق والتباعة في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم الضمان بالمشتهر------------------- بالخير ولذا قال المءلف ان ظهر خيره علي الاظهر واما الجلاس فعليهم الضمان ياخذون السلع عندهم كالصناع وقيد بعضهم عدم ضمان السمسار ان ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه والا-------------------------------------------------------- ضمن وصار كالصانع ص------------------------------------------------ ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ ش يعني انه لا ضمان علي النوتي وهو خادم السفينة كان ربها ام لا اذا غرقت------- بسبب فعل-	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	67	207	329	1019	1457	300	واجير لصانع --اي وهكذا لا يضمن الاجير الذي تحت يد الصانع ما تلف منه لانه امين- وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر ثم يبعثه للبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره --وغاب عليه فلا ضمان عليه -قوله------------------------- وسمسار-- ان ظهر خيره علي الاظهر اختلف في تضمين السمسار فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد الذي افتي به تضمينه الا ان يكون مشهورا بالخير فلا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه اشار علي الاظهر وقال ابن راشد رايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح العامة لفساد الزمان قوله ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ اي وكذلك-- لا ضمان علي النوتي --------------------------------اذا غرقت سفينته بسبب فعل	1577	6555648249907170228	466	739.0	363	995	46.834171295166016	87	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2400	true	-5846057924462539700	0	136	0	633	1399	300	ساءغ فعله فيها من علاج او موج او ريح واما ان غرقت بفعل غير ساءغ فيضمن الاموال والدية في ماله علي المذهب ما لم يقصد قتلهم والا قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته ص لا ان خالف مرعي شرط ش اي فانه يضمن لتعديه مثل ان يقول له لا ترع- في الموضع الفلاني فيرعي فيه فيهلك بعض الماشية لاجل ذلك في-------------------ضمن قيمة ذلك يوم التعدي ما لم يكن صبيا ونحوه والا فلا ضمان لانه امنه علي ذلك وقوله لا ان خالف الخ المعطوف محذوف اذ لا يعطف بلا الجمل وهو معطوف علي مدخول الكاف اعني حارث اي لا راع ان خالف وقوله او صانع معطوف عليه ايضا ويجوز الرفع فيهما بالعطف علي امين من قوله وهو امين ص او انزي بلا اذن ش اي وهكذا يضمن اذا انزي علي الماشية بغير اذن اهلها فعطبت تحت الفحل	2400	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	207	293	1019	1423	1457	300	ساءغ فعله فيها من علاج او موج او ريح قال في المدونة او من مد النواتية فان تعدي فاخرق في مد او علاج ضمن ما هلك فيها من الحمولة والناس وقاله في المدونة قوله لا ان خ---الف مرعي شرط-- اي فانه يضمن لتعديه مثل ان يقول له لا ترعي في الموضع الفلاني فيرعي فيه فيهلك بعض الماشية لاجل ذلك قال في المدونة فانه يضمن قيمة ذلك يوم --تعديه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------- او انزي بلا اذن-- اي وهكذا يضمن اذا انزي علي الماشية بغير اذن اهلها فعطبت تحت الفحل	1577	6555648249907170228	272	428.0	208	653	41.65390396118164	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2400	true	-5846057924462539700	139	300	647	1399	1399	300	والانزاء اطلاق الفحل علي الانثي للطرق -وهذا ما لم يكن عرف ان الراعي ينزي ص او غر بفعله ش لا يغني عنه قوله ولم يغر بفعل لانه ليس مفهوم شرط او انه اعاده ليرتب عليه قو---------------------------------------له فبقيمته يوم التلف والمعني انه اذا غر بفعل وتلف فانه يضمن قيمة الشء يوم التلف واما ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن فانه يضمن في-----هما يوم التعدي فقوله يوم التلف راجع لقوله او غر بفعل ص او صانع في مصنوعه لا غيره ش يعني ان الصانع لا يضمن الا ما كان له فيه صنعة فلا يضمن الكتاب اذا دفعه المنسوخ له لينسخ له منه اذ لا صنعة له فيه وكذا اذا دفع له سيفا يصوغ له علي نصله ودفع معه الجفن فضاع فانه لا يضمنه وكذلك ظرف القمح اذا ضاع من عند الطحان ونحوه--- مما هو محتاج اليه ولهذا قال ولو محتاجا له عمل واما ما لا يحتاج اليه فاحري في عدم الضمان كاحد الخفين يحتاج الي --اصلاح فيدفع الفردتين الي الصانع فتضيع-	2400	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1578	false	3493277963350782279	1	129	5	625	1430	300	والانزاء اطلاق الفحل علي الانثي للطرق قوله-------------------------------- او غر ---------------------------------بفعل قد سبق ان الغار بالفعل يضمن ما هلك بسبب غروره بخلاف الغرور بالقول علي ظاهر المذهب قوله فبقميته يوم التلف هو ----------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله في المدونة يوم --تعدية فانه يوم التلف ------قوله------------- او صانع في مصنوعه لا غيره يريد ا--ن الصانع لا يضمن الا ما كان له فيه صنعة فلا يضمن الكتاب اذا دفعه المنسوخ له لينسخ له منه اذ لا صنعة له فيه وكذا اذا دفع له سيفا يصوغ له علي نصله ودفع معه الجفن فضاع فانه لا يضمن- وكذلك ظرف القمح اذا ضاع من عند الطحان ونحو ذلك مما هو محتاج اليه ولهذا قال ولو محتاجا له عمل واما ما لا يحتاج اليه فاحري في عدم الضمان كاحد الخفين تحتاج الي الاصلاح فيدفع الفردتين الي الصانع فتضيع	1578	6555648249907170228	496	875.0	390	803	61.768367767333984	93	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2401	true	46826822854873862	0	69	0	326	1465	300	التي لا صنعة له فيها ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ببيته او بلا اجر ش هذا مبالغة في ضمان الصانع والمعني انه يضمن ما تلف مما له فيه صن------عة وان صنع ذلك في بيته او حانوته وسواء عمله باجر او بغيره وس--واء تلف بصنعته او بغير- صنعته ما لم يكن في ذلك تغرير كنقش الفصوص وثقب اللءلء وتقويم السيوف واحراق الخبز عند الفران ووضع الثوب في قدر الصباغ الا ان يتعدي فيها	2401	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1578	false	3493277963350782279	129	242	625	1142	1430	300	التي لا صنعة له فيها وفي جميع ذلك ثلاثة اقوال قول سحنون انه لا يضمن الا ما له فيه عمل وان احتاج اليه وقول ابن حبيب انه يضمن فيهما وقيل لا يضمن ما ليس له فيه عمل وان احتاج اليه الشء المعمول الا ان يحتاج اليه في عمله فالذي ذكره هنا هو قول سحنون قوله وان ببيته او بلا اجر-- هذا مبالغة في ضمان الصانع ي---عني انه يضمن ما تلف مما له فيه صنعة منفعة وان صنع ذلك في بيته او حانوته وسواء عمله باجر او لا يريد وسواء تلف بصنعته او بغيره صنعته ما لم يكن في ذلك تغرير كنقش الفصوص وثقب اللءلء-------------------------------------- ووضع الثوب في قدر الصباغ الا ان يتعدي فيها	1578	6555648249907170228	272	483.0	212	560	48.57143020629883	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2401	true	46826822854873862	261	300	1270	1465	1465	300	واذا ضمن- الصانع فانما يضمن- ذلك الشء الذي تلف عنده بقيمته يوم دفعه ربه اليه قال في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل-	2401	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	49	88	241	438	1483	300	فاذا ضمنا الصانع فان-ا نضمنه ذلك الشء الذي تلف عنده بقيمته يوم دفعه ربه اليه قال في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل	1579	6555648249907170228	192	362.0	154	198	96.96969604492188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	43	283	211	1403	1480	300	فبقيمته يوم دفعه ايضا لما بيناه فتامله وانما ضمن- الصانع هنا مصنوع-----------------------ه بقيمته يوم دفعه وما مر يوم التلف والفرق ان تلك الاشياء لا ضمان فيها بالاصالة وهذه الضمان فيها اصلي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط نفيه ش يريد ان الضمان ثابت علي الصانع ولو شرط نفيه فهو مبالغة في الضمان ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان عنه وترديد الزرقاني في الفساد لا محل له ص--------------------------------------------- او دعا لاخذه ش عطف علي شرط نفيه ففيه الخلاف والمعني ان الضمان ثابت علي الصانع ولو دعاه لاخذ الشء المصنوع----- حتي يصير الي يد ربه وهذ-------------------------------------ا اذا لم يكن الصانع قبض الاجرة والا فلا ضمان لانه صار كالمودع ص الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة ش اي الا ان تقوم بينة فلا ضمان حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فتسقط الاجرة فقوله فتسقط الاجرة جواب شرط مقدر فان قلت سقوط الاجرة متسبب عن عدم التسليم لا عن نفي الضمان فالجواب انه لما كان يلزم من سقوط الضمان عدم التسليم اكتفي بذلك ورتب علي ما ذكر نفي الضمان ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------------ان يحضره لربه بشرطه ش هكذا قيد اللخمي الضمان علي الصانع بما اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع له الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه -صدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع فق--------------------------------وله بشرطه اي علي الصفة المشترطة بينهما ص وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	45	300	221	1483	1483	300	فبقيمته يوم دفعه اي فاذ--------------------ا ضمنا الصانع فانا نضمنه ذلك الشء الذي تلف عنده بقيمته يوم دفعه ------------------------------------------------------------------------------------ربه اليه قال في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل قوله ولو شرط نفيه-- يريد ان الضمان ثابت علي الصانع ولو شرط نفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقاله ابن القاسم قال في الجواهر وروي اشهب انه ينفعه وحكاه قولا عنه في النوادر قوله او دعا لاخذه يشير به الي قوله في المدونة واذا فرغ الصانع من عمل ما في يده ثم دعا ربه فقال له خذ متاعك فلم يات حتي -ضاع المتاع عند الصانع فهو ضامن علي حاله وقيده اللخمي بما اذا لم يحضره كما سيذكره قوله--------------------------------- الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة يعني---- ان تعلق -------الضمان بالصانع مقيد بعدم قيام البينة علي التلف واما مع قيامها علي ذلك من غير تفريط من الصانع ولا تعد فلا ضمان عليه وحينء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ تسقط اجرته عن رب المتاع وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك خلافا لاشهب في ثبوت الضمان ولمحمد في عدم اسقاط الاجرة وقيل ان شهدت البينة بالتلف بعد العمل لم تسقط الاجرة والا سقطت وقيل لا تسقط مطلقا قوله الا ان يحضره لربه بشرطه-- هكذا قيد اللخمي الضمان علي الصانع بما اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارط-----ه وكان قد دفع الا---جرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه لصدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع ابو الحسن الصغير وهو وفاق للمذهب قوله بشرطه اي علي الصفة المشترطة بينهما q-وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة-	1579	6555648249907170228	494	370.5	385	1771	27.893844604492188	89	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	159	261	768	1234	1422	300	قوله وله من الاجرة ما سماه له الا ان يصدقه الحجام علي ما قاله فلا اجر- له و--------------عليه ----------------القصاص في العمد والعقل في الخطا ولا مفهوم للضرس بل السن او الناب كذلك وانما خص الضرس بالذكر لان الغالب ان الوجع يقع فيه ص او صبغا ش هو بالنصب عطف علي خوف اي وهكذا يصدق الصانع ان- ادعي انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه----- امره وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه بخمسة فقط---------------------- مع يمين الصانع ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب فان اتي------- بما لا يشبه فله اجر مثله	2403	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	143	227	680	1082	1456	300	قلعه وله--- الاجرة----------- الا ان يصدقه الحجام------------ فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام مدع قوله-------------------------------------------------------------------------------- او صبغا------------------------ اي وهكذا يصدق الصباغ اذا ادعي انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه بذلك امره وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه بخمسة فقط وقاله في المدونة وزاد مع يمين الصانع ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله	1580	6555648249907170228	309	483.0	240	532	58.082706451416016	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	50	89	250	462	1507	300	وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به ش اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح	2404	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	261	299	1244	1453	1456	300	وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به-- اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منه- المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح	1580	6555648249907170228	209	407.5	171	212	98.58490753173828	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	99	188	523	973	1507	300	في اربع مساءل صبيان وفرسان صبيا للتعليم والرضاعة وفرسا للنزو والرياضة واليها-- اشار بقوله ص الا صبي تعل-م ورضيع وفرس نزو وروض ش زاد المازري علي هذه الاربعة ما اذا استاجره علي ان يحصد زرعه الذي في ارضه وليس له غيره- او يبني له حاءطا في داره ثم حصل مانع من ذلك وزاد غيره الخياط يدفع له الثوب يخيطه للباس لا للتجارة وليس لربه غيره وزاد الباجي مسالة العليل يشارطه الطبيب علي برءه فيموت قبل ذلك وزاد غيره من استءجر علي ان يصنع في الجواهر النفيسة صنعة ثم تهلك	2404	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1581	false	-5105926204379682167	0	88	0	449	1536	300	في اربع مساءل صبيان وفرسان صبيا التعليم والرضاعة وفرسا النزو والرياضة والي ذلك اشار بقوله-- الا صبي تعليم ورضيع وفرس نزو وروض وزا-د المازري علي هذه الاربعة ما اذا استاجره علي ان يحصد زرعه الذي في ارضه وليس له غيرها او يبني له حاءطا في داره ثم حصل مانع من ذلك وزاد غيره الخياط يدفع له الثوب يخيطه للباس لا -لتجارة وليس لربه غيره وزاد الباجي مسالة العليل يشارطه الطبيب علي برءه فيموت قبل ذلك وزاد غيره من استءجر علي ان يصنع في الجواهر النفسية صنعة ثم -هلك	1581	6555648249907170228	436	833.0	349	454	96.03524017333984	78	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2405	true	-8133531590682428979	62	125	323	633	1533	300	وسن لقلع فسكنت كعفو القصاص ش هذا عطف علي صبي لانه مجرور علي البدلية من به اي وكذلك تنفسخ الاجارة في هاتين المسالتين وهما اذا استءجر علي قلع سن او ضرس فسكن المها او علي ان يقتص من شخص فيعفو عنه غير المستاجر ممن له القصاص كما اذا ترك اولادا مثلا لتعذر الخلف فيهما اما ان كان العا---------في هو المستاجر فلا تنفسخ الاجارة	2405	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1581	false	-5105926204379682167	89	134	454	683	1536	300	وسن لقلع فسكنت كعف----------------------------------------و ال-------قصاص اي وكذ-ا تنفسخ الاجارة في هاتين المسالتين وهما اذا استءجر علي قلع سن او ضرس فسكن المها او علي ان يقتص من شخص فيعفو عنه --------------من له القصاص------------------------ لتعذر الخلف فيهما قوله وبغصب الدار وغصب منفعتها ا----ي وكذلك تنفسخ الاجارة	1581	6555648249907170228	194	305.5	153	319	60.81504821777344	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2406	true	-1029796569758178242	58	133	298	691	1513	300	وامر السلطان باغلاق الحوانيت ش اي وكذلك تنفسخ اجارة الحوانيت اذا امر السلطان باغلاق الحوانيت ولم يتمكن المكتري من المنفعة وهو المشهور والمراد بالسلطان هنا ذو القهر وعلي السلطان الاجرة حيث قصد غصب المنفعة لا الذات وانظر عند جهل الحال ص وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ش اي وكذلك تنفسخ الاجارة بظهور حمل بان كانت الظءر وقت العقد غير ظاهرة الحمل ثم ظهر او بمرضها مرضا لا تقدر معه علي الرضاع	2406	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1581	false	-5105926204379682167	164	218	852	1139	1536	300	وامر السلطان باغلاق الحوانيت-- اي وكذ-ا تنفسخ اجارة الحانو-ت اذا امر السلطان باغلاق الحوانيت ولم يتمكن المكتري من المنفعة وهو المشهور ولسحنون مثل ما تقدم ---------------------------------------ان المصيبة من المكتري قوله--------------- وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع-- اي وكذ-ا تنفسخ الاجارة اذا حمل----------ت ا---------------------------------لظءر او -مرضت- مرضا لا تقدر معه علي الرضاع	1581	6555648249907170228	239	382.0	190	393	60.81425094604492	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2406	true	-1029796569758178242	228	268	1166	1360	1513	300	ومرض عبد وهربه لكالعدو الا ان يرجع في بقيته ش اي وكذلك تنفسخ الاجارة في هذه الاماكن لان المستاجر لا يمكنه الانتفاع مع شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رجع العبد من الاباق او افاق من مرضه في بقية المدة لزمه تمامها	2406	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1581	false	-5105926204379682167	238	298	1234	1527	1536	300	ومرض عبد وهربه لك--عدو الا ان يرجع في بقيته-- اي وكذا تن-فسخ الاجارة في هذه الاماكن لان المستاجر لا يمكنه الانتفاع مع شء من ذلك وظاهره كان المرض بينا ام لا وفي المدونة واذا مرض العبد المستاجر مرضا بينا او ابق او هرب الي بلد الحرب فان الاجارة تنفسخ ولو رجع من هروب --------او افاق في-------- بقية المدة لزمه تمامها	1581	6555648249907170228	159	287.5	126	314	50.63694381713867	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2406	true	-1029796569758178242	268	296	1360	1493	1513	300	الا ان يتفاسخا قبل ذلك----------------------------------- وكان الاحسن ان يزيد بعد قوله ان يرجع لفظة او يصح ويكون قوله في بقيته راجعا ل-----------------------------------------------هما وقد يقال اكتفي بذكر احد-هما عن	2406	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	8	51	33	245	1450	300	الا ان يتفاسخا قبل ذلك وقوله في بقيته اي بقية امد الاجارة وكان الاحسن ان يزيد بعد قوله ان يرجع لفظه او يصح ويكون قوله في بقيته راجعا الي المسالتين ويحتمل ان يكون لما راي ان الحكم فيهما واحد---- اكتفي بذكر احداهما عن	1582	6555648249907170228	124	207.5	97	216	57.407405853271484	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	65	264	320	1285	1470	300	الاجرة ص بخ---لاف مرض دابة بسفر ثم تصح ش اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت لما يلحقه من الضرر بالصبر--------------------------------------------------- وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت ثم ينبغي ان يقرا قوله ثم تصح بالنصب عطفا علي مرض اذ هو مصدر وتقديره بخلاف ان تمرض دابة بسفر ثم تصح فهو مصدر مءول عطف علي مصدر صريح ص وخير ان تبين انه سارق ش اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان- ظهر ان العبد المءجر سارق لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوها مما لا يمكن التحفظ فيه منه واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين انه سارق كما اشار له في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر ال---خ ص وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وكذلك تنفسخ الاجارة برشد الصبي اذا اجره وليه او اجر سلعه كد--اره او دوابه او رقيقه او نحو ذلك الا ان يظن عدم بلوغه قبل انقضاء المدة	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	51	234	245	1135	1450	300	الاخري قوله بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح-- اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت وقا----له في المدونة قال لانها قد لا تحلقه او يكون قد اكتري غيرها بعض الشيوخ وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت قوله وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان تبين انه سارق --اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة اذا ظهر ان العبد المءجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س--------------------------------------------ارقا وهو ظاهر المدونة qوبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين وحج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها zقوله وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه اي وكذ-ا تنفسخ الاجارة برشد الصبي اذا اجره وليه او اجر سلعه او داره او دوابه او رقيقه --ونحو ذلك الا ان يظن عدم بلوغه قبل انقضاء المدة	1582	6555648249907170228	502	881.0	397	1304	38.49693298339844	94	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	0	157	0	769	1489	300	كان اشتري ذلك مني قبل عقد الاجارة فلا تنفسخ الاجارة بذلك لانه يتهم علي نقضها وسماه المءلف مالكا باعتبار الحكم وصورة المسالة مجرد اقرار من غير ثبوت ومثل اقرار المالك بالبيع اقراره بالاجارة لغيره ايضا وللمقر له الاكثر من كراء مثلها وما اكريت به ص او خلف رب دابة في غير معين وحج وان فات مقصده ش خلف بمعني تخلف وهو عطف علي اقرار والمعني ان الاجارة لا تنفسخ-------- اذا تخلف المكري عن الاتيان بالدابة في الزمن الذي واعد المكتري ان ياتي له بها فيه وان فات ما يقصده ويرومه من تشييع شخص او تلقي رجل ان لم يكن الزمن معينا ولم يكن حجا عينت الدابة ام لا اما ان كان الزمن معينا كاكتري منك دابتك لاركب عليها في هذا اليوم او تخدمني او تخيط لي او تطحن لي في هذا اليوم او قال احج عليها فلم يات المكري بالشء المكري الي ان انقضي ذلك الزمن المعين او فا----ت الحج فان الكراء ينفسخ--------------- لان ايام الحج م-عينة	2409	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1583	false	3112155834969990089	124	225	612	1096	1475	300	كان اشتري ذلك مني قبل عقد الاجارة----------------------- لانه يتهم علي نقض الاجارة وهذا هو المعروف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلف رب دابة في غير معين وحج وان فات مقصده اي وكذا---------------------------------------------- لا تنفسخ الاجارة اذا تخلف المكري عن الاتيان بالدابة في الوقت الذي واعد المكتري ان ياتي له بها فيه وان فات ما يقصده ويرومه من تشييع شخص او تلقي رجل وقاله في المدونة وقوله في غير معين وحج اي ف---------اما ان اكتراها منه يوما بعينه او شهرا ونحوه او لي---------------------------------------------------------------------حج عليها فلم يات بها حتي------------------- انقضي ذلك ------المعين او فات وقت الحج فان الكراء ينفسخ قال ابن المواز لان ايام الحج متعينة	1583	6555648249907170228	341	503.5	263	797	42.78544616699219	63	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	249	294	1246	1462	1489	300	او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف ش يريد ان الاجارة لا تنفسخ بظهور المستاجر فاسقا يشرب فيها الخمر او يزني او نحو ذلك الا ان الحاكم يامره بالكف عن ذلك فان لم ينته اجرها عليه واخرجه منها اللخمي واري ان يخرجه منها ان	2409	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1583	false	3112155834969990089	257	300	1264	1475	1475	300	او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف-- يريد ان الاجارة لا تنفسخ بظهور المستاجر فاسقا يشرب فيها الخمر او يزني و--نحو ذلك الا ان الحاكم يامره بالكف عن ذلك فان لم ينته اجرها عليه واخرجه منها اللخمي واري ان يخرجه منها ان-	1583	6555648249907170228	210	403.0	168	216	97.22222137451172	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2410	true	-7271036178744726174	0	105	0	530	1511	300	قارب ذلك حتي ياتي من يكتريها فان لم يجد مكتريا حتي خرج الشهر الذي اكراه -لم يسقط عنه الكراء وكلام المءلف في الكراء الوجيبة او المشاهرة ونقد الاجرة والا فالعقد غير لازم ولم يتعرض المءلف لما اذا كان مالك الدار فاسقا ونحوه وقد تعرض لذلك الشارح فقال قال مالك في كتاب ابن حبيب الفاسق المعلن بفسقه يكون بين اظهر القوم في دار نفسه ان الامام يعاقبه علي ذلك فان لم ينته اخرجه عنهم وبيعت عليه وعند اللخمي ان لم ينزجر بالعقوبة تكري فان لم ينته بيعت وظاهر الصنيع ان الاول هو المذهب ص وبعتق عبد---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه علي الرق--------------------------------------------------------------- واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها	2410	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	6	70	28	339	1453	300	قارب ذلك حتي ياتي من يكتريها ----لم يجد مكتريا حتي خرج الشهر الذي اكراها لم يسقط عنه الكراء قوله او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبد اي وهكذا لا تنفسخ الاجارة بعتق العبد المستاجر لتعلق حق الغير بمنفعته كما لو باعه او وهبه قوله وحكمه علي الرق اي في شهادته وقصاصه ونحو ذلك الا انه لا يطءها ان كانت امة قوله واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها	1584	6555648249907170228	144	229.5	115	688	20.930233001708984	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	10	37	48	182	1482	300	واجر- كالبيع ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وان الذي يجوز هناك يجوز هنا وما يمتنع هناك يمتنع هنا وان الكراء لازم لهما بالعقد كالاجارة	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	183	210	894	1029	1453	300	واجرة كالبيع ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وان الذي يجوز هناك يجوز هنا وما يمتنع هناك يمتنع هنا وان الكراء لازم لهما بالعقد كالاجارة	1584	6555648249907170228	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	196	294	992	1461	1482	300	او طعام ربها او عليه طعامك ش اي وجاز كراء الدابة علي ان---------------------------- عليك ---يا مكتر طعام رب الدابة او كراءها بدراهم علي ان علي ربها طعام المكتري وان لم توصف النفقة لانه معروف قال المغربي او عليه هو طعامك معناه اذا لم يكن اكتراها بطعام والا منع لما يدخله من طعام بطعام غير يد بيد ص او ليركبها في حواءجه ش قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب تقي--يد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس اذا لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	219	300	1069	1453	1453	300	او طعام ربها او عليه طعامك هذا كقوله في المدونة ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك علفها --او طعام ربها----- او-------------- علي ان ع-------------------------------------------------------------------ليه هو طعامك ذاهبا وراجعا وذلك جاءز وان لم يوصف وذلك معروف قوله-------------------------- او ليركبها في حواءجه --قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب ان يقيد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس ا-ن لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز-	1584	6555648249907170228	273	397.0	211	502	54.382469177246094	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	96	272	465	1328	1455	300	قوله او ليطحن بها شهرا ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه اذا عين الزمن والعمل انه لا يجوز فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما ا ه وقد تقدم في باب الاجارة الخلاف فيما اذا جمع بينهما المشار اليه بقوله فيما مر وهل تفسدان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف فيحتمل ان ما ذكره الشارح من المنع علي احد القولين المتقدمين ويحتمل ان يكون باتفاق هنا ويفرق بين ما هنا وما مر بان عمل الدابة يقل ويكثر فليس منضبطا لعدم وجود الاختيار بخلاف ما مر ص ا-------------------------------------------------------------------------و ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل ش اي ويجوز لمن له دواب ان يءاجرها لشخص علي ان يحمل عليها ماءة اردب او ق-----------------------------------------------------------------------------------------نطار بكذا وان لم يسم ما ----------لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وانما حذف المميز ليعم الموزون والمعدود والمكيل ونبه ب-------الاضافة علي ان الجواز---- مشروط بكون الدواب كلها لشخص واحد اما لو-------------------------------------------- كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	0	126	0	599	1502	300	قوله او ليطحن بها شهرا اي وكذا ي---------------------------------------------------------------------------------جوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يك-----------------ري منه ------------------------دابة ليطحن عليها الحنطة شهرا بعينه وقاله في المدونة وزاد وان لم يذكر كم يطحن كل شهر ثم قال وان لم يذكر لان وجه طحين الناس معروف قوله او ليحمل علي دوابه ماءة اي ما------------------------------------------------------------------------ءة اردب او قنطار او نحو ذلك من الاشياء المعدودة وانما حذف المميز ليشمل جميع ذلك وقيده في المدونة بالارادب قوله وان لم يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة------------------------------ ونبه بقوله علي دوابه علي ان --جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع	1585	6555648249907170228	260	347.0	198	1090	23.85321044921875	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	50	82	248	412	1571	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح ش يعني ان الكراء-------------- علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاءز لتساوي الاجسام---------- فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل	2413	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	127	164	604	791	1502	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح قال في المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جا-ز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل	1585	6555648249907170228	150	269.0	120	188	79.7872314453125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	215	257	1089	1333	1571	300	وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط ش اي وكذلك يجوز بيع الدابة واستثناء ركوبها اليومين والثلاثة لا الجمعة--- فصاعدا فلا يجوز لان المبتاع لا يدري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع ويكره المتوسط من ذلك كالاربعة الايام والخمسة	2413	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	179	211	864	1057	1502	300	وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط-- اي وكذا ي-جوز بيع الدابة واستثناء ركوبها اليومين والثلاثة لا الجمعة اي فصاعدا فانه---------------- لا يجوز اللخمي----------------------------------- ويكره المتوسط من ذلك كالاربعة الايام والخمسة	1585	6555648249907170228	175	307.5	145	247	70.85020446777344	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	190	216	967	1087	1477	300	وفعل المستاجر عليه ودونه ش اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه--------- ولا يفعل ما هو اضر منه	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	124	151	595	722	1422	300	وفعل المستاجر عليه ودونه-- اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه وهو واضح ولا يفعل ما هو اضر منه	1586	6555648249907170228	118	221.5	93	129	91.47286987304688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	21	115	110	578	1493	300	وفعل المستاجر بالرفع عطفا علي فاعل جاز اي وجاز -------------فعل المستاجر عليه ويجوز حينءذ نصب دون علي الظرفية وهو الاحسن فيها في هذه الحالة لانها مضافة ويجوز جرها عطفا علي لفظ المستاجر ص وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ش----------- هذا مما لا خفاء فيه وهو جواز كراء الدابة ليحمل عليها حملا اما برءيته وان لم يوزن -------او يعد او يكال ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته او بكيله او بوزنه او -عدده بان يكتري منه دابة لحمل اردب او قنطار او عشرين بطيخة مثلا وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم تتفاوت	2415	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	124	202	595	966	1422	300	وفعل المستاجر عليه ودونه-------------- اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه- وهو واضح ولا يفعل ما هو اضر منه قوله---------------------------------------- وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت هذا مما لا خلاف فيه وهو جواز كراء الدابة ليحمل عليها حملا اما برءيته وان لم يوزن او يكل او يعد --------------------------------------------او بكيله او بوزنه او بعدده ولما كانت المعدودات تتفاوت بالخفة والثقل قيد ذلك------------------------------ بقوله ان لم يتفاوت	1586	6555648249907170228	226	305.5	171	500	45.20000076293945	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2418	true	-4045580491173014494	154	227	800	1173	1549	300	او لم يكن العرف نقد معين وان نقد ش اي وكذا لا يجوز ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية للبعيد وربه يريده للضعيفة لءلا يضعف القوية فيدخله التخاطر وكذلك لا يجوز الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن عرف ذلك البلد نقد ذلك المعين -------------------------وان وقع النقد بالفعل بعد العق-----د الا ان يشترطه في اصل العقد فيجوز	2418	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1587	false	2172455285755980132	237	279	1168	1357	1457	300	او لم يكن العرف نقد معين وان نقد يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن عرف ذلك البلد نقد ذلك المعين ولا غيره فان ذلك لا يجوز وان وقع النقد------- بعد العقد يريد الا ان يشترطه في اصل العقد فيجوز	1587	6555648249907170228	155	255.0	120	403	38.46154022216797	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	145	300	750	1510	1510	300	او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس ش يعني ان من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز حيث لم يكن عرف وك-------ذلك لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي مكان شاء----------------------------------- لاختلاف الطرق ب--السهولة والوعورة----- او ليشيع رجلا-------------- حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز حينءذ وكذ----------------------------------ا اذا عرف بالعادة وكذا لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي المحل الفلاني ب--------------------------------------------------------مثل ما تكاري الناس---------- للجهالة كبيع السلعة بقيمتها ما لم يكن لهم في الكراء عرف للموضع المذكور وقوله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما مر وحمل برءيته الخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قول القرويين في كلامه اشارة لكل منهما ص او ان وصلت ---في كذا فبكذا ش يشير الي قوله في الموازية ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان ادخله مكة في عشرة-	2419	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	91	220	462	1061	1445	300	او ليحمل عليها ما شاء هذا كقوله في المدونة ومن اكتري د----------------------------------ابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قوله او لمكان شاء اي او لبلد شاء قال في المدونة لاختلاف الطرق في السهولة والوعورة قوله او ليشيع رجلا اي عليها يريد حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا كان مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به وهو تفسير قوله او بمثل كراء الناس هو كقوله في المدونة ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما تكاري الناس لم يجز اي للجهل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان وصلت به في كذا فبكذا-- يشير الي قوله في الم-دونة ومن اكتري من رجل -----علي انه ان ادخله مكة في عشرة	1588	6555648249907170228	269	334.5	208	927	29.018339157104492	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	229	300	1067	1424	1424	300	او عطبت بزيادة مسافة ش اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد -في المسافة التي اكتري اليها ولو قلت كالميل وعطبت وسواء عطبت في الزيادة او في المسافة التي وقع العقد عليها لكن في حال رجوعه ولا يعلم من كلامه ما يضمنه وقد ذكره في المدونة فقال اذا بلغ المكتري الغاية التي اكري اليها ثم زاد ميلا------ فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل ما بلغ او قيمة الدابة-	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	175	216	839	1048	1454	300	او عطبت بزيادة مسافة-- اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد علي المسافة التي اكتري اليها ما تعطب في مثله قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة----- اذا --------------------------------------زاد ميلا ونحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل ما بلغ او قيمة الدابة	1589	6555648249907170228	180	275.0	145	365	49.315067291259766	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	92	179	464	889	1515	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة شء ولا عليك يا مكري في النقص شء وبعبارة يحتمل ان يكون---------------- قوله وان زاد الخ مستانفا ويحتمل انه من تتمة ما قبله ويحتمل انه اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها فصل--------------------- ذكر فيه ك--------راء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	66	170	318	838	1495	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انك اذا اكريت دابتك لرجل علي ان تحمل له عليها ارادب مسماة فحملتها ذلك ثم وجدت الارادب المذكورة قد زادت زيادة يسيرة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاد المكتري ذلك المقدار فلا لك عليه شء ف-----------------------------------------------------ي الزيادة ولا له عليك شء ف-----ي النقص لخفة الامر فقوله لا لك ولا عليك راجع الي قوله---- زاد ا----------------و نقص من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني وحكم الموزون والمعدود حكم المكيل فيما ذكر AUTO فصل في كراء الحمام والدار------- والارض والعبد qفصل--------- جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها	1591	6555648249907170228	187	177.5	137	614	30.456026077270508	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	78	149	425	763	1501	300	او نصف عبد ش اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد او دابة ولا مفهوم للنصف ويستعم-----------له المكتري يوما والاخر يوما وان كان له غلة اقتسماها علي قدر الحصص ص وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية ش يعن--------------------------------------ي انه يجوز كراء الدار او الحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط ان سك-ن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد ومحل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك	2425	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1592	false	-9061216378137551090	32	84	149	396	1414	300	او نصف عبد --اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد قال في المدونة ويكون للمستاجر يوما وللذي له النصف --------الاخر يوما كالبيع قوله---------------------------- وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية اي وجاز الكراء شهرا اي ان يكتري منه شهرا علي انه ان سكن منه يوما لزمه ب---------------------------شرط ان يكون المكت----------------------------------------------------------------------------ري يملك	1592	6555648249907170228	127	139.0	97	388	32.73196029663086	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2431	true	-7613938484379878494	40	191	210	942	1464	300	علي المكتري جاز من كراء وجب فلو رجع المكري بعد عقده مع المكتري ان يفعل ما ذكر من كراء وجب وقال للمكتري لا تتصرف فليس له ذلك ص----------------------------------- او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا ش يعني --انه لا يجوز للمكري ان يشترط علي المكت-----------------------ري حميم اهله----------- اي غسلهم ----اي كل--------ما احتاجوا الي الحميم لانه مجهول الا ان يشترط------- شيءا معلوما فيجوز وكذلك لا يجوز اشتراط نورة اهل ذي الحمام علي المكتري للجهالة وسواء عرف المكتري اهل ذي الحمام او لم يعرفهم وهو المراد بالاطلاق وهذا بخلاف اشتراط خياط يخيط له ولعياله ما يحتاجون اليه في السنة او الخباز بان يخبز له ولعياله ما يحتاجون اليه في السنة او الشهر او الاسبوع لان ذلك معروف عند الناس فهو جاءز اذا عرف عيا------ل الرجل وما يحتاجون اليه قال------------------ه مالك ---ص او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف ش عطف علي لم يجب والمعني انه لا يجوز ان	2431	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1595	false	9111966318720997445	128	243	616	1172	1428	300	علي المكتري -ان ما احتاجت اليه الدا-----------------------------------------ر من المرمة او التطيين ان يدفعه من عنده وقاله في المدونة وغيرها لانه غرر وجهالة قوله او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم-------- يعني وكذلك لا يجوز ان يك-------------------تري حماما علي ان يكون عليه حميم اهل صاحب الحمام اي غسلهم من ماء الحمام او ما يحتاجون اليه من نورة يريد---- الا ان يشترط من ذلك شيءا معلوما وقاله ابن القاسم في المدونة قوله مطلقا اي -------------------------سواء علم المكتري --------------------------------------------------------------------------------عيال المكري ام لا ابن يونس وقال ابن حبيب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل وكثرتهم وقلتهم وعلم عدتهم قال وقد اجازه مالك قوله او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر و-------------------------لا عرف ا-ي لا يجوز ان	1595	6555648249907170228	245	258.0	182	849	28.857479095458984	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	175	220	861	1070	1462	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض ش يعني----------------- ان من اكتري ارضا فزرعها فعند حصاده ان-----تثر منه حب في الارض بافة كبرد او غير افة فنبت قابلا اي في زمن قابل كان في عامه او في العام القابل فانه يكون لرب الارض	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1597	false	-7424921929777721637	4	39	18	192	1462	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه يريد ان من اكتري ارضا فزرعها وحصد زرعه منها فانتثر منه حب في حصاده فنبت ف---------------------------------------------------------ي العام القابل فانه يكون لرب الارض	1597	6555648249907170228	126	215.0	97	231	54.54545593261719	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2436	true	-128553378591150127	246	299	1150	1393	1396	300	او لم يات بسلم للاعلي ش يعني ان الدار المكتراة اذا كان فيها علو وسفل و---لم ي--ات المكري للمكتري بسلم يصعد عليه للعلو لينتفع به----------------------------- فانه يحط عن المكتري بقدر ما يقابل حصة العلو لانه لم ي-----------نتف-ع به ص--- او عطش بعض الارض او غرق ش يعني ان الارض اذا عطش بعضها---- او	2436	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1598	false	3155788310884443323	178	234	867	1124	1440	300	او لم يات بسلم للاعلي اي اذا اكراها و------------------فيها علو وسفل والعلو يحتاج الي ------------سلم يصعد اليه منه فلم يات رب الدار له بالسلم في مدة الكراء فانه يحط عنه من الكراء-- ما يقابل---- العلو --اذ لم يتمكن من الانتفاع به قوله او عطش بعض الارض او غرق قال في ا-لمدونة اذا غرق بعض الارض او	1598	6555648249907170228	144	145.0	106	296	48.64864730834961	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	119	299	591	1470	1475	300	ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا ش يعني ان مالك الرقب--------ة لا يجبر علي اصلاحها-------- سواء كان الذي يحتاج الي الاصلاح---- يضر بالساكن ام لا وسواء كان يمكن معه السكني ام لا وسواء حدث بعد عقد الكراء ام لا ويخير المكتري بين ان يسكن بجميع الاجرة او ي--------------------خرج فان انفق المكتري من عنده شيءا في اصلاح العين المكتراة فانه يحمل علي التبرع واخذ بعض من مسالة المءلف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ولا ضمان عليه ان جاء اللص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد ا--لحق والشيخ سالم وكلام المءلف شامل للوقف--------------------------------------------------- فلا يجبر الناظر علي العمارة لاجل المستاجر وان جبر لحق الوقف ص بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه ش يعني ان------ رب الدار اذا اصلح ما انهدم------------------ من الدار قبل خروج المكتري منها فانه لا خيار له حينءذ بل يجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء فان اصلح ذلك بعد خروجه منها------------------------------- لم يكن له ان يجبره علي عوده ا--------------------------ليها بقية المدة	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	61	184	303	910	1505	300	ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا يريد-- ان مالك الدار المكتراة لا يجبر علي اصلاحها للمكتري سواء كان ما-- يحتاج الي الاصلاح مما يضر بالساكن ام لا ا----------مكن معه السكني ام -------------------------------لا ويخير المكتري بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ ذلك عن نفسه وهو قول ابن القاسم وقال غيره--------- في المدونة---------------------------------------------------------------------- يجبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام والعمل عليه في زماننا وقيل ان كانت الدار لا تصلح للسكني الا بازالة ذلك الضرر اجبر والا فلا قوله----------------------------------------------------- بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه-- يعني فان اصلح رب الدار ذلك الم------نهدم للمكتري قبل خروجه من الدار ----------------------------------------------------------------------------لزمه----- الكراء بقية المدة وليس له خروج قال في المقدمات ولو بني بعد ان خرج لم يكن له الرجوع----------- اليها الا ان يشاء وقوله اصلح له بقية المدة	1600	6555648249907170228	317	360.5	239	1053	30.104463577270508	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	18	142	93	721	1488	300	وقبل خروجه ظرف ايضا ص وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما ش يعني انهما اذا-------------- اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه --------------------------------------------------------------------------------------------يقسم-------- بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله اكري عليهما وسواء اتفقت صنعتها او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا حيث لا عرف ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر ص ---------------------------------وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه -نفقت حصة سنة فقط ش يعني ان من اكتري ارضا سنين ليزرعها----- فغارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع------------------------------ وابي ربها---- ان يصلح فان لمكتريها ان ينفق عل----------------------يها حصة تلك السنة لاجل الضرورة-- ويلزم---- ربها ذلك لانه قام عنه بواجب فان زاد علي حصة	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	190	300	942	1505	1505	300	وقبل خروجه منها قوله -وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما فرضها في المدونة في قصار وحداد اكتريا حانوتا فاراد ----احد---هما مقدم الحانوت يجلس فيه قال فيها ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم ويقسم الحانوت بينهما ان ان-----قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت مثله قوله وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط يريد-- ان من اكتري ارضا----- ليزرعها سنين فغارت عين----------------ها بعد ان زرع قال في المدونة او انهدم بءرها وابي رب الارض ان ي---------------------نفق عليها فللمكتري ان ينفق فيها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها و-----------------------ان زاد علي حصة-	1600	6555648249907170228	292	381.5	231	843	34.6381950378418	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	124	152	593	740	1488	300	ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	248	276	1224	1371	1485	300	ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	1602	6555648249907170228	147	294.0	119	147	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	123	244	589	1212	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع اذا ادعي------- الاستصناع وقال رب المتاع بل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع- فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين- ان زا---دت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف ا---------لصانع ا----------------نه استصنع------ه ويشتركان---- فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -فالضمير	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	23	108	118	546	1487	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها اي وان------------------------------------------------------------------------------------ ادعي الصانع الاستصناع وقال رب الثوب- بل سرق مني واراد------------- اخذ ثوبه وقد صبغه فانه يدفع ----قيمة الصبغ بيمينه ان كان ما ادعاه الصانع اكثر منها قال في المدونة ويتحالفان ويقال--------------------------------------------------------------------------------- لربه ادفع اجر عمله وخذه فان------------------------------------------------------------ ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غير	1603	6555648249907170228	272	372.5	211	671	40.53651428222656	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2443	true	-3696327868399171922	75	169	398	839	1504	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه ش يعني انهما اذا --اختلفا ف--------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------لت السويق اي خلطه بان قال اللات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرتني ان الته بخمسة ارطال من السمن مثلا وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانهما يتحالفان ويقال لصاحب السويق ادفع له ما لته به وهو الخمسة الارطال ان شءت---------------- وخذ --سويقك ملتوتا فان دفع له ذلك فلا كلام وان ابي من دفع ذلك قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت و-لا ياخذه ملتوتا فان ابي قيل له اسلم-----ه بلتاته لصاحبه ولا شء لك	2443	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	165	283	841	1410	1487	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ماه ال---لات فمثل سويقه اي فان---هما اذا تخا--لفا في ذلك وابي رب السويق من دفع ما قال الذي لت فانه ياخذ منه مثل سويقه لوجود المثل هنا وعدم وجوده في الثوب ولت السويق معناه تسقيته بالسمن او نحوه من الادهان والمسالة في المدونة في لته بالسمن وجعل فيها الاختلاف تارة في الاذن وعدمه وتارة في مقدار ما لته به فقال ابن القاسم ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة دراهم و--------------قال ربه لم امر-------ك ان تلته بشء قي-----------------------ل لصاحب السويق------------------------------------- ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق- ملتوتا فان ابي ق-----------------------------------يل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا ف---------------------------اسلمه اليه بلتات-------ه ولا شء لك	1603	6555648249907170228	230	282.0	178	728	31.593406677246094	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2443	true	-3696327868399171922	237	291	1185	1462	1504	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين ش الضمير في له يرجع-------------------------- الي الاجير المتقدم ذكره والمعني ان الاجير اذا طلب اجرته وقال رب المتاع قد دفعتها اليك فان القول قول الاجير في عدم قبضها بيمينه وكذلك اذا تنازع رب المتاع مع الجمال ------------في قبض الاجرة فان	2443	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1604	false	-4388527589275954402	140	189	657	909	1463	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين هو معطوف علي قوله والقول للاجير انه وصل كتابا الي اخ---------------ره والمعني ان الاجير اذا طلب اجر-ة فقال الاجر------- دفعته لك فال------قول قول الاجير مع -----------يمينه وكذلك----------------------- الجمال اذا قال له لم اقبض الاجرة وان	1604	6555648249907170228	175	255.5	139	315	55.55555725097656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2444	true	9091960446091663081	28	128	153	654	1520	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم الجمال ----------------------------------------------------------------بينة انه لم يقبضه واما لو قام بحد ثان تسليم الامتعة بيوم او يومين وما قرب منهما ل-----------------------------------------------------كان القول قوله بيمينه فعلم من هذا ان المنازعة هنا بين رب الجمال ورب الاحمال في الاجرة وقوله فيما سياتي وان قال بماءة لبرقة الخ المنازعة فيها في المسافة فقط وقوله وان قال اكتريتك للمدينة الخ المنازعة فيهما ثم ان الواو في قوله وله عاطفة علي الاجير من قوله والقول للاجير الخ وقوله وللجمال عطف علي ذلك والطول والقصر بالعرف ص وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد ش يعني ان -	2444	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1604	false	-4388527589275954402	195	292	942	1419	1463	300	ان كانت الاحمال بيده قال في المدونة او بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب ثم قال فان تطاول فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم------- بينة ابن يونس يريد لان من شان الاكرياء انتقاد اكريتهم ببلوغهم الغاية ا---لم-----كتري اليها او بعد -------------------يوم او يومين وما قرب من ذلك فاذا بعد صاروا مدعين لغير العرف والمكتري يدعي العرف فكان القول قوله الا ان يكو----------ن المكري لم يسلم المتاع الي ربه فيكون القول قول المكري مع يمينه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد اي وان قال	1604	6555648249907170228	144	104.5	110	738	19.512195587158203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	128	234	646	1189	1560	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه موضوع المسالة والمعني ان المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله سواء انتقد الكراء ام لا وكذلك القول قوله اذا اشبها معا وانتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه وللمكري الخ ص وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي ش اي وان لم	2445	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	95	130	493	661	1528	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباق-----ي وان لم	1605	6555648249907170228	165	305.0	130	543	30.38673973083496	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	42	206	219	1045	1520	300	المكتري فانه يحلف ويلزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ وقوله ما قال فاعل لزم والجمال مفعول مقدم ص---------- وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ش اي والموضوع بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد السير الكثير ومن نكل منهما قضي للاخر عليه ونكولهما كحلفهما وظاهر كلامه انه لا فرق بين النقد وعدمه مع عدم الشبه لهما وتلخيص ا----لمسالة كما قاله ابن يونس وبيانها علي -اصل ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا م--عا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول------ المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحل----ف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد------ تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي------ عليه	2446	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	109	290	558	1472	1528	300	المكتري و-----------لزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي zاحترز بقوله في المسافة فقط مما اذا اختلفا فيها وفي الثمن معا وبقوله ان اشبه قوله فقط مما اذا اشبه قولهما معا او قول المكتري فقط وهذا الذي ذكره هنا موافق لتحصيل ابن يونس فانه قال بعد ان ذك----------------------------------------------------------ر كلام ابن القاسم وغيره في المدونة------------------ وتلخيص هذه المسالة------------------ وبيانها علي مذهب ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري----- فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي للاخر عليه	1605	6555648249907170228	617	1012.0	490	1025	60.19512176513672	110	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2448	true	812537032591762686	77	187	423	975	1540	300	المكتري وحده سواء نقد للجمال ام لا كحكم ما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشبها ولم ينتقد ص وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ش اي وان لم يشبه الا قول المكري وهو الجمال فالقول قوله بيمين وياخذ ال---------ماءة ويترك المكتري مكانه فان لم يشبه قول واحد منهما حلفا وفسخ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------كراء المثل فيما م----------------شي ص وان --------------------اقاما بين--ة قضي باعدلهما والا سقطتا ش اي وان اقام كل واحد منهما بينة علي دعواه بدليل قوله قضي باعدلهما كان ذلك قبل الركوب او بعد ان بلغا المدينة فانه يقضي باعدلهما وهو يشمل صورتين ما اذا كانتا عدلتين واحداهما ازيد عدالة وما اذا كانت احداهما -عدلة فقط فان تساويا سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما	2448	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	106	220	570	1148	1569	300	المكتري قال ابن القاسم وغيره وذلك ---------اذا اشبه ما قالاه او ما قال المكتري فان اشبه ما قال المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري والي هذا اش-------ار بقوله وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين qوان اقاما بينة قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حل-----------------------------------------------فا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد zقوله وان اقاما بينتين قضي باعدلهما مثله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قوله والا سقطتا اي وان لم تكن---------------------------------------------------------- احداهما اعدل من الاخري سقط------تا وصارا كمن لا بينة لهما	1606	6555648249907170228	175	167.5	133	809	21.631643295288086	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	22	138	121	673	1494	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	161	192	856	1004	1569	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه---------- وان لم ----------------------------------------------------------------------------يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا----- وان	1606	6555648249907170228	148	243.0	117	552	26.811594009399414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	22	184	121	900	1494	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان لم يشبه قول صاحب الدار او الارض ولا قول المكتري فانهما يتحالفان اي يحلف كل واحد منهما علي ما ادعاه ويقضي -------------------------لرب الدار او الارض بكرا----ء الم--ثل فيما مضي من المدة اي فيما زرعه او سكنه ويفسخ الباقي في المستقبل سواء اشبه قول احدهما ام لا	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	69	136	325	646	1468	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه---------- وان لم ----------------------------------------------------------------------------يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ا------------------------------------------------------ي فان كانت المسالة بحالها الا ان المكتري قد زرع بعض السنين ولم ينقد شيءا من الكراء فل---------رب الارض ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه قوله مع يمينه وظاهره-------------------------- سواء اشبه قول ا-لاخر ام لا	1607	6555648249907170228	208	243.5	159	810	25.679012298583984	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	148	190	740	948	1514	300	وان استحق ولو بحرية ش يعني ان المجعول له يستحق الجعل علي الجاعل اذا اتي بالعبد الابق الي ربه ولو استحقه شخص بحرية قبل ان يقبضه ربه--- لانه هو الذي ورط-ه في العمل ولا يرجع الجاعل بالجعل عل--------------------ي المستحق عند ابن القاسم	2453	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1609	false	-3011775486618291189	7	50	30	241	1398	300	وان استحق ولو بحرية يريد-- ان المجعول له يستحق الجعل علي الجاعل اذا اتي بالعبد --------------ولو استحق----- بحرية اذا لم يقبضه الجاعل لانه هو الذي ادخله في العمل ولا اشكال في لزوم ذلك اذا استحق برق ولا شء علي المستحق عند ابن القاسم	1609	6555648249907170228	152	246.0	118	232	65.51724243164062	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2455	true	-3857678022255470228	184	271	908	1317	1443	300	وفي شرط منفعة الجاعل قولان ش يعني--------------------- هل من شر-ط صحة الجعل ان يكون للجاعل فيه منفعة او لا يشترط ذلك فيه خلاف وينبني علي ذلك لو جاعل شخص شخصا علي ان يصعد لهذا الجبل وينزل منه من غير ان يكون للجاعل منفعة باتيان حاجة منه هل يصح ام لا ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور لانه لا يعرف حقيقة ذلك كما ذكره المواق ص ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده	2455	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	254	284	1273	1418	1502	300	وفي شرط منفعة الجاعل قولان هو كقوله في المقدمات واختلف هل من شروط صح-----ته ان يكون للجاعل فيه منفعة او ل---------------------------------------------------ا علي قولين q--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتادة	1610	6555648249907170228	108	155.5	83	431	25.05800437927246	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	16	118	80	591	1537	300	وليس الاقطاع من الاحياء وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب انتهي وهذا يشعر بان الاختصاص الحاصل في شء بالاحياء لا يوجب ملكه له اي داءما ويدل له ما ياتي في حريم البلد من ان للامام ان ياذن في احياءه وبعبارة وليس قول الشارح وليس اي الاقطاع من الاحياء توركا علي المءلف لانه في مقام تحديد وجوه الاختصاصات اعم من ان يكون باحياء ام لا والمشهور ان اقطاع الامام يحتاج لحوز كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به ص ولا يقطع معمور العنوة ملكا	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1615	false	-4345103838750390540	59	83	312	435	1530	300	وليس-------- من الاحياء وانما هو تمليك مجرد------------------------- رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع معمور العنوة ملكا	1615	6555648249907170228	120	201.5	96	511	23.483366012573242	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	76	98	374	485	1525	300	وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا	2467	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1616	false	-3241487851917857120	119	141	621	732	1581	300	وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا	1616	6555648249907170228	111	222.0	89	111	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2472	true	-5098163875403926409	134	157	677	785	1493	300	وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب ش يعني ا---------ن الماء اذا سال بمكان مباح وهناك قوم لهم جنان فان الاعلي	2472	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	236	260	1197	1306	1499	300	وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب يريد ان ما يسيل من المطر في ارض------- مباحة الي- قوم لهم جنان فان الاعلي	1620	6555648249907170228	80	124.0	62	117	68.37606811523438	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	65	215	336	1104	1510	300	وقسم للمتقابلين ش يعني ان جنان القوم اذا كانت متقابل-----ة للماء الذي سال في الارض المباحة فان ذلك يقسم بينهم ولا يتقدم واحد منهم علي غيره بل هم فيه سواء قال سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم وان كان بعض الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الاعلي بحكم الاعلي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل فقوله للمتقابلين اي في الجهة وهل علي التسوية او المساحة توقف فيه بعض وظاهره تساويا في الاحياء او تقدم احدهما علي الاخر وهو كذلك وقوله كالنيل تشبيه في ماء--------- المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء الخ ص وان ملك اولا قسم بقلد او غيره ش اي وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة -----------في اجراءه الي ارضهم فانه------ لا تبدءة--- هنا للاعلي علي الاسفل لانهم قد ملكوا الماء قبل وصوله الي ارضهم بحسب اعمالهم وبحسب ذلك العمل يقسم الماء بينهم بقلد او غيره	2473	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	152	238	751	1203	1502	300	وقسم للمتقابلين-- يريد ان الحاءطين-- اذا كانا متقابلين فان الماء يق----------------------------------سم بينهما وقاله----------------------------------------- سحنون وزاد ان -----------------------------------------------------------------------كان بعض الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الا------------علي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالنيل يريد ان حكم النيل حكم المطر وقاله ابن وهب قوله وان م----------------------------------لك اولا قسم بقلد او غيره-- اي فان ملك الماء اولا بان يكون- جماعة قد اجتمعوا في اجراءه الي ارضهم فان الاعلي لا تبدءة له هنا------- علي الاسفل لانهم قد ملكوا الماء قبل وصوله الي ارضهم بحسب اعم---------------الهم فيقسم الماء بينهم بقلد او غيره	1621	6555648249907170228	345	499.0	275	802	43.0174560546875	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	22	149	121	744	1480	300	له باطلة عكس الذمي لان ذلك اعانة له -علي حربه والمراد بالحربي من كان بدار الحرب كان متصديا للحرب ام لا وكذلك يبطل وقف الكافر علي مسجد من مساجد المسلمين او علي رباط او قربة من القرب الدينية ولذلك رد مالك دينار النصرانية عليها حيث بعثت به---- الي الكعبة ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كان في منفعة عامة دنيوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه رد فقوله وكافر بالجر عطف علي معمول المصدر الواقع مضافا اليه تقديره وبطل وقفه علي معصية او كافر فهو معطوف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه ص او علي بنيه دون بناته ش اي وكذلك يبطل الوقف- اذا وقفه علي----- بنيه	2481	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1625	false	1369792488002494792	185	231	898	1128	1463	300	للحرب------------ي لان ذلك --قوة لهم علي حربهم الوقف كالوصية قوله وكافر لكمسجد اي وكذلك يبطل و---------------------قف الكافر علي مسجد ونحوه وقد قال-------------------------------------------------- مالك في -----نصرانية---------- بعثت بدينار الي الكعبة يرد اليها قوله او علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه دون بناته-- اي وكذلك يبطل --وقفه اذا -جعل علي ذكور بنيه	1625	6555648249907170228	128	142.0	99	634	20.189273834228516	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	148	196	777	1018	1526	300	قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ وقوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف قوله---- وامراة معطوف علي	2490	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	37	135	177	656	1492	300	قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم اي لو وقف علي اثنين يري----------------------------------------------------------د معي--------------------------------------نين ثم بعدهما علي الفقراء فان نصيب من مات من الاثنين يكون للفقراء لا للباقي منهما والذي حكاه ابن زرقون عن ابن الجلاب ان الشريك الباقي احق من الفقراء ثم حكي عنه قولا اخر ان الفقراء احق قوله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم اي فان وقف شيءا علي عدد محصور كعشرة حياتهم فانه بعد انقراضهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان مات قوله وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف --لها اي ان كان الوقف علي	1631	6555648249907170228	102	-62.0	78	577	17.677642822265625	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	1	70	2	356	1529	300	ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصبت ش المشهور ان الحبس المءبد اذا ا-----------نقطعت الجهة التي حبس عليها وشرط صرفه لها وتعذر ذلك يرجع حبسا لاقرب فقير من عصبة الواقف يستوي فيه الذكر والانثي ولو كان الواقف شرط---------------------------------------------------------------------- في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان الم------------رجع ليس فيه شرط------------------------ ويدخل في المرجع----------------------- كل امراة لو كانت رجلا كان ع--صبة كالعمة والاخ----------ت وبنات الاخ-- وبنات	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	38	122	188	620	1520	300	ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس يريد ا-------------------------ن الحبس------- اذا وقع مءبدا وانقطعت جهته فانه----------------------------------- يرجع الا اقر--ب فقير من عصبة المحبس وهو المشهور وقيل اذ لم يكن اهل المرجع فقراء ولم يكن فيهم من اهل الحاجة احد اعطي الاغنياء منهم وقيل يدخل الاغنياء في السكني دون الغلة فان لم يكن للمحبس مرجع من العصبة رجع للفقراء قوله وامراة لو رجلت عصبت اي ويدخل ايضا في مرا جع الاحباس من النساء كل امراة لو كانت رجلا كانت عاصب-------ة كالاخوات والعمات وبنات الاخوة وبنات	1630	6555648249907170228	159	142.0	123	508	31.299213409423828	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	177	220	924	1138	1529	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ وقوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة -لم يرج عودها في مثلها والا وقف	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	201	225	1032	1155	1520	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة ولم يرج عودها في مثلها والا وقف	1630	6555648249907170228	76	109.0	60	215	35.348838806152344	13	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	176	224	919	1160	1529	300	قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ وقوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف قوله---- وامراة معطوف علي	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	37	135	177	656	1492	300	قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم اي لو وقف علي اثنين يري----------------------------------------------------------د معي--------------------------------------نين ثم بعدهما علي الفقراء فان نصيب من مات من الاثنين يكون للفقراء لا للباقي منهما والذي حكاه ابن زرقون عن ابن الجلاب ان الشريك الباقي احق من الفقراء ثم حكي عنه قولا اخر ان الفقراء احق قوله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم اي فان وقف شيءا علي عدد محصور كعشرة حياتهم فانه بعد انقراضهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان مات قوله وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف --لها اي ان كان الوقف علي	1631	6555648249907170228	102	-62.0	78	577	17.677642822265625	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	29	121	143	580	1471	300	وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها ش يعني ان من حبس حبسا عل-------------------------------------ي بناء قنطرة---- او في مصالح مسجد وما اشبه ذلك فخربت القنطرة او المسجد مثلا فان رجي عوده لما كان عليه فان الحبس يوقف له وان لم يرج عود ذلك لما كان عليه فانه يصرف في مثلها اي في النفع لا المماثلة في الشخصية فقوله في مثلها اي في مثل مقصدها وليس المراد بها المماثلة في الشخصية ص وصدقة لفلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------له او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ش يعني ان من قال داري صدقة لفلان الفلاني- فانها	2494	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	120	208	590	1021	1492	300	وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها ----اي ان كان الوقف-- علي جهة معينة غير محصورة كقوله هو وقف في بناء قنطرة كذا او في وقود- مسجد كذا فان تعذر بناء- القنطرة المذكورة ولم يرج عودها فان ذلك الريع----------------------------------------------------------- يصرف في مثلها وان كان عودها مرجوا فان ذلك يوقف لها قوله--------------------------------------------------------------- وصدقة لفلان فله يريد ان من قال داري مثلاصدقة لفلان فانها تكون له ملكا يفعل فيها ما يختار وقاله القاضي عياض قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ----اي --فان قال ه--ي صدقة ل------لمساكين فانها	1631	6555648249907170228	185	209.5	139	575	32.173912048339844	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	42	66	220	321	1387	300	واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	263	287	1366	1467	1520	300	واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام	1630	6555648249907170228	101	202.0	77	101	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2497	true	4945913177955891814	120	243	571	1141	1414	300	او غيره رجع له او لوارثه ص كعلي ولدي ولا ولد له ش التشبيه في رجوع الوقف ملكا للواقف او لوارثه والمعني انه اذا حبس علي ولده ولا ولد له حين التحبيس فانه يرجع ملكا فله بيعه وان لم يحصل ياس من الولد عند مالك خلافا لابن القاسم ومقتضي ما في الشرح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا والا فينظر بلا نزاع وبعبارة والذي يظهر ان المءلف مشي في كلامه علي قول الامام لا علي قول ابن القاسم لانه ليس في كلامه قيد الياس الذي قيد به ابن القاسم نعم ان غفل عنه حتي حصل للواقف ولد فلا بيع للوقف وتم ص لا شرط اصلاحه علي مستحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه و-نفقته	2497	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	0	28	0	132	1492	300	او غيره رجع له او لوارثه-- كعلي ولدي ولا ولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرط اصلاحه علي مستحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه وبنفقته	1631	6555648249907170228	131	224.5	103	571	22.94220733642578	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	3	53	10	237	1406	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ش يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار------------------------------------- اذا صار لا ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه كالثوب يخلق والفرس---------------- يكلب والعبد يعجز وما اشبه----------------------------- ذلك فان-ه يباع ويشتري بثمنه مثله	2500	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	47	104	222	480	1423	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه-- يريد ان ما سوي الع------------------------------------قار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالثوب يخلق حتي لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له------------- والفرس يمرض او يهرم او يكلب والعبد يعجز عما وقف له ولا ينتفع به فيه ونحوه فان ذلك جميعه يباع ويعوض- بثمنه مثله	1635	6555648249907170228	142	197.0	106	310	45.80644989013672	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	271	292	1314	1406	1450	300	وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم ش يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحبس اذا كان علي	2507	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	193	274	956	1324	1460	300	وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد z__________ في ن المنفعة في ن يقيم في ن و ن وقف في ن وقف العطية وفي ن وقف القبضة انظر عقد الجواهر انظر التوضيح في ن ان انظر التوضيح في ن ن من قوله واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين يريد ان الحبس اذا كان علي	1640	6555648249907170228	85	160.5	66	368	23.09782600402832	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	49	256	232	1277	1501	300	وان مجهولا وكلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن عل---يه والا فكالرهن ش يعني ان الشء الذي يقبل النقل شرعا تجوز هبته ولو كان مجهولا وسواء كان مجهول العين او القدر كان مجهولا لهما او لاحدهما ولو خالف الظن بكثير كما قاله ابن عبد الحكم وتفصيل اللخمي ضعيف وكذلك تجوز فيه هبة الكلب الماذون في اتخاذه وكذلك الابق واما غير الماذون في اتخاذه فلا لانه خرج بقوله مملوك فكلام المءلف لا يحتاج للتقيد بالماذون لان المبالغة متعلقة بالمملوك اي في كل مملوك ينقل ولو كان ذلك المملوك الذي ينقل كلبا وكذلك تجوز هبة الدين الشرعي لمن هو عليه ولغيره لكن ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء فلا بد من قبوله لان الابراء يحتاج الي قبول بخلاف الاسقاط كالطلاق والعتق كما ياتي وان وهبه لغير من هو عليه فيشترط في صحة الاشهاد وفي كون دفع ذكر الحق ان كان كذلك او شرط كمال قولان واما الجمع بين الموهوب له ومن عليه الدين فشرط كمال فقوله والا فكالرهن اي وان وهب الدين لغير من هو عليه فكقبض الدين الرهن والمءلف لم يذكر قبض الرهن في بابه لكن الجماعة ذكروه هناك وهو الاشهاد والجمع ودفع ذكر الحق ص ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي عليه بفكه ان كان الدين مما يجعل والا بقي لبعد الاجل	2511	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1642	false	4110077786040239821	237	270	1392	1553	1694	300	وان مجهولا وكلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن هو عليه والا فكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن-------------------------------------------------------------------------------------------- ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي----- بفكه ان كان الدين مما يعجل والا بقي لبعد الاجل	1642	6555648249907170228	154	266.0	122	1048	14.694656372070312	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	107	241	530	1205	1501	300	واما غير الماذون في اتخاذه فلا لانه خرج بقوله مملوك فكلام المءلف لا يحتاج للتقيد بالماذون لان المبالغة متعلقة بالمملوك اي في كل مملوك ينقل ولو كان ذلك المملوك الذي ينقل كلبا وكذلك تجوز هبة الدين الشرعي لمن هو عليه ولغيره لكن ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء فلا بد من قبوله لان ال--ابراء يحتاج الي قبول بخلاف الاسقاط كالطلاق والعتق كما ياتي وان وهبه لغير من هو عليه فيشترط في صحة الاشهاد وفي كون دفع ذكر الحق ان كان كذلك او شرط كمال قولان واما الجمع بين الموهوب له ومن عليه الدين فشرط كمال فقوله---- والا فكالرهن اي وان وهب الدين لغير من هو عليه فكقبض الدين الرهن والمءلف لم يذكر قبض الرهن في بابه لكن الجماعة ذكروه هناك وهو الاشهاد والجمع ودفع ذكر الحق ص ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او	2511	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1643	false	1632954058473083630	193	264	991	1327	1498	300	واما غير الماذون في اتخاذه فالظاهر عدم جوازه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة الدين فهي علي ضربي----------------ن ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء له واليه اشار بقوله وهو ابراء ان وهب ك------------------------------------------------------------ن هو عليه وان وهب لغيره فتصح اذا شهد له بذلك و--------------------------------------------جمع بينه وبين غريمه وقاله في المدونة واليه اشار بقوله والا فكالرهن اي في قبضه ويدفع له ذكر الحق ان كان معه او عنده قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ورهنا لم يقبض وايسر راهنه هو	1643	6555648249907170228	149	169.0	112	681	21.879589080810547	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	90	194	449	959	1483	300	باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم علمه فلا يناسب منه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف ص او جن او مرض واتصلا بموته ش هذا معطوف علي ما تبطل فيه الهبة والمعني ان الواهب اذا حصل له جنون واتصل بموته او حصل له مرض واتصل بموته فان الهبة تبطل ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحته وعقله قوله او مرض اي بغير جنون لان عطف العام علي الخاص كعكسه انما يكون بالواو واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل ص او وهب لمودع ولم يقبل لموته	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1645	false	6564324683530217404	49	73	230	351	1468	300	باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها--------------------------- او جن او مرض واتصلا بم--------------------------------------------------------------------------------وته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وهب لمودع ولم يقبل لموته	1645	6555648249907170228	86	95.0	66	510	16.86274528503418	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	107	197	543	969	1483	300	او جن او مرض واتصلا بموته ش هذا معطوف علي ما تبطل فيه الهبة والمعني ان الواهب اذا حصل له جنون واتصل بموته او حصل له مرض واتصل بموته فان الهبة تبطل ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحته وعقله قوله او مرض اي بغير جنون لان عطف العام علي الخاص كعكسه انما يكون بالواو واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المج--نون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وهب لمودع ولم يقبل لموته ش يعني ان	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1647	false	-4885865853314888522	170	237	855	1173	1485	300	او جن او مرض واتصلا بم--------------------------------------------------------------------------------وته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق من الجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل وعلي هذا اذا تصدق ثم جن او مرض قبل حوز المتصدق عليه فان ذلك يوقف حتي ينظر ايبرا فيكون علي صدقته او يموت فتبطل وقاله الباجي جريا علي قول ابن القاسم قوله او وهب لمودع ولم يقبل لموته-- يريد ان	1647	6555648249907170228	158	236.5	123	578	27.33563995361328	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	66	265	302	1309	1486	300	او جد فيه او في تزكية شاهده ش فاعل جد هو الموهوب له والضمير المجرور بالحرف يرجع للقبض والضمير في شاهده يرجع للشء الموهوب او للشخص الموهوب له والمعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه من ذلك حتي مات الواهب فان الهبة ماضية وذلك حوز علي المشهور وكذلك لا تبطل الهبة اذا انكرها الواهب واقام الموهوب له بذلك بينة واحتاجت الي التزكية فجد الموهوب له في تزكيتها فمات الواهب قبل التزكية فان الهبة ماضية وذلك حوز وظاهره ولو طال زمن التزكية فقوله او جد عطف علي قبض ليتروي والمراد بالشاهد الجنس ص او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن ش يعني ان الهبة اذا اعتقها الموهوب له او باعها قبل ان يقبضها او وهبها فانها تكون ماضية ويعد فعله ذلك حوزا لها اذا اشهد علي ذلك واعلن بما فعله وانظر ما فاءدة الاعلان مع الاشهاد ولعله بمثابة الحوز والاشهاد لاثبات ما ادعاه والاعلان لا يشترط في العتق بل يكفي فيه الاشهاد لتشوف الشارع للحرية وظاهر قوله اعتق يشمل ما اذا كان العتق لاجل ويفيد ان الكتابة والتدبير ليسا كالعتق وظاهر قوله او باع وان لم يقبضه المشتري وهو كذلك ويجري مثله في قوله او وهب ص او لم يعلم بها الا بعد موته	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1645	false	6564324683530217404	77	100	369	462	1468	300	او جد فيه او في تزكية شاهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يعلم بها الا بعد موته	1645	6555648249907170228	93	154.0	70	1007	9.235352516174316	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	60	171	278	837	1486	300	الهبة ولا شك انه اقوي ص او جد فيه او في تزكية شاهده ش فاعل جد هو الموهوب له والض-------------------------مير المجرور بالحرف يرجع---- للقبض والضمير ---------في شاهده يرجع للشء الموهو--------------------------------------------ب او للشخص الموهوب له ------------------------------------------------------------------والمعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة --والواهب يمنعه من ذلك--------------------- حتي مات الواهب فان الهبة ماضية وذلك حوز علي المشهور وكذلك لا تبطل الهبة اذا انكرها الواهب------ واقام الموهوب له بذلك بينة واحتاجت الي التزكية -فجد الموهوب له في تزكيتها فمات الواهب قبل التزكية فان الهبة ماضية وذلك حوز وظاهره ولو طال زمن التزكية فقوله او جد عطف علي قبض ليتروي والمراد بالشاهد الجنس ص او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1648	false	-5048996185253166102	46	164	216	796	1457	300	الهبة او يردها قوله او ج----د فيه او في تزكية شاهده اي ا-و جد في القبض او في تزكيه من يشهد له بالهبة فالضمير المخفوض بالحرف راجع الي القبض السابق في كلامه وفي شاهده راجع الي الاها--ب او التصدق او الي المتصدق عليه وفاعل جد ضمير يعود علي الموهوب له وحذف من كلامه ما لا يصح الكلام بدونه وهو موت الواهب قبل قبض الهبة والمعني ان الموهوب له اذا------ طلب الهبة من الواهب فامتتع فجد في طلبها منه فلم يتمكن حتي مات الواهب فان الهبة لا تيطل------------------- وكذلك-------------- اذا ---جحد الواهب الهبة واقام الموهوب له ال---بينة وسعي في ------تزكية شهود الهبة---------------- فمات الواهب قبل التزكية وقال عبد الملك تبطل الهبة قوله ----------------------------------------------------------------------------او اعتق او باع ا-------ذا اشهد واعلن	1648	6555648249907170228	265	279.5	205	737	35.956581115722656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	49	241	240	1165	1447	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات ش هو معطوف علي معني قوله بخلاف سنة اذ معني كلامه لا ان رجعت اليه بعد سنة او رجع الواهب الي عقاره الذي وهبه متخفيا من الموهوب بان وجد الدار الموهوبة خالية فسكنها ولم يعلم الموهوب له فمات فيها او رجع اليها ضيفا فمات فيها بعد ان حازها الموهوب له فان ذلك لا يضر في الهبة وهي نافذة وسواء رجع اليها عن قرب او بعد ومثل الضيف الزاءر ص وهبة احد الزوجين للاخر متاعا ش يعني ----ان احد الزوجين اذا وهب لصاحبه متاعا من متاعه فان الهبة نافذة صحيحة وان لم يرفع يده عن هبته للضرورة فقوله وهبة الخ اما بالرفع عطف علي فاعل صح او بالجر عطف علي م---عني ان قبض اي صح الحوز في قبضه ليتروي وفي هبة احد الزوجين للاخر كذا وحينءذ فكلامه مفيد للصحة واعتبار الحي-------------------------------------------ازة لا للصحة فقط كما يفهم من كلام الشارح ص و-----------------------------------------------------------------------------------------هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ش يعني وكذلك تصح هبة الزوجة دار سكناها لزوجها واما هبة الزوج دار سكناه لزوجته فان ذلك لا يصح------------------------------- والفرق ا-----ن السكني للرجل لا للمراة ف------------------------------------------------------------------------------------انها تبع لزوجها ص -------------------------------------------------------ولا ان بقيت عنده ----------ش ه-و معطوف علي قوله لا العكس	2520	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1650	false	-6783469586259455405	54	237	271	1177	1481	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات اي وكذلك لا يضر في ابطال الحيازة رجو------------------------------------------ع الواهب الي ما --------وهبه --خفية م-----------------------------------------------------ن الموهوب له---------- او---------- ضيفا فمات فيه ولا خلاف فيه -----------------------------------------------سواء رجع اليه- عن قرب او بعد-------------------------------------------------------- بل قال عبد الملك ولو رجع بعد يوم واحد ------------------------------------------------------------------قوله وهبة احد الزوجين للاخر متاعا هذا معطوف ----------علي مرفوع------------ صح اي وكذلك تصح هبة------------ احد الزوجين للاخر متاعا والذي رواه ابن القاسم في العتبية والموازية ان هبة احدهما للاخر خادما عندهما حيازة لازمة وروي اشهب ان ذلك ضعيف وروي محمد عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ان متاع البيت كالخادم قال وبه اقول انظر الكبير قوله وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ----اي وكذلك تصح هبة الزوجة----------- لزوجها دارا هما ساكنان فيها وتتم الهبة بخلاف ما اذا وهبها الزوج ذلك وهو مراده بالعكس والفرق بينه ان السكني علي للزوج واليد له في ذلك فسكناها تابعة لسكناه وهذا الذي ذكره رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه اشهب انها لا تصح هبة واحد منهما للاخر لضعف الحوز ولم يحفظ هذا ابن القاسم قوله ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره هذا معطوف علي قوله لا العكس	1650	6555648249907170228	315	263.0	240	1250	25.200000762939453	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	218	272	1076	1342	1490	300	ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع ش هذا معطوف علي ما من قوله---------------------------------------------------------------- ما لا يعرف------ فلا تصح هبت-------------------------------------------------------------------------------------------------ها -لمحجوره ما دام الواهب ساكن------------------ا فلو سكن الاقل واكري لمحجوره الاكثر فلا يضر وتصير كلها صدقة علي المحجور فان سكن ال---------------------نصف واكري له النصف	2521	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	71	163	362	811	1427	300	ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع يريد ان الولي اذا وهب لمحجوره دار سكناه فان حكمها في اشتراط اخراجها عن يده حكم ما اذا وهبه ما لا يعرف بعينه فلا بد من معاينة الشهود لها خالية من شواغل الولي فان لم يخرج حتي مات فيها بطلت لعدم الحوز وان اخرجها لمن حازها للمحجور- ثم رجع ال-يها فسكنها او بعضها حتي مات فان سكن الاقل واكري ل-----ه الاكثر لم- يضر ذلك---------------- المحجور لان الاقل تبع للاكثر وان سكن النصف واكري له النصف	1651	6555648249907170228	186	253.5	142	473	39.32346725463867	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	131	209	641	1031	1505	300	حقيقتها العرفية بالمثال بقوله كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لصاحبه ان مت---------------------------- قبلك فداري حبس عليك ف-------------------هذا لا يجوز لانه خطر ولانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة واذا وقع ونزل واطلع علي ذلك قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد موته رجعت له او لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل ص كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له	2523	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1652	false	-8090577902909806184	239	288	1198	1442	1502	300	حقيقتها---------------- بقوله كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منه-ا للا-خر ان مت قبلي فالداران معا لي وان مت قبلك فهما معا لك وانما منع مالك واصحابه ه--------ذا لانه غرر و---------------------------------مخاطرة q-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهبة نخل واستثني- ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له	1652	6555648249907170228	173	249.5	137	437	39.58810043334961	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	1	123	4	611	1483	300	من قوله والسقي علي الموهوب انه ----------لو كان السقي علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك وقوله كهبة نخل اي شء يحتاج الي سقي وعلاج ولا مفهوم لسنين خلافا للبساطي لان العلة الغرر واذا وقع ونزل فان اطلع علي ذلك قبل التغير فيرجع الموهوب له بما انفق والثمرة والاصول لربها وان فاتت بتغير ملكه الموهوب له بقيمته يوم وضع يده ويرجع علي الواهب بما اكله ان عرف والا فبقيمته تامل ص او فرس لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل ش يعني وكذلك لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو ع----------------------------------------------------------------------------ليه سن-ين معلومة بشرط ان ينفق عليه المدفوع اليه------ من عنده في تلك السنين ويكون له بعد ولا يبيعه الا بعد الاجل لانه ---------------------------------	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1653	false	-5659431130107502983	132	215	662	1081	1494	300	من قوله والسقي علي الموهوب له واو الحال فلو كان السقي علي الو--------------------------------اهب لجاز---- وقاله في الموازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمدونة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرس لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع--- ولا يبيعه لبعد الاجل هكذا ساق هذه المسالة في المدونة بعد الاولي قال ابن القاسم فيها بعد ان ذكر الاولي ولقد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين -----او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع الي----------------------ه بعد الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه	1653	6555648249907170228	195	220.0	153	733	26.60300064086914	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	229	273	1104	1306	1437	300	الاعتصار سواء كان له اب ام لا ص الا فيما اريد به الاخرة ش يعني ان الهبة او الاخدام او العمري او نحو ذلك اذا اراد المعطي بما ذكر وجه الله تعالي وثواب الاخرة صار صدقة وهي---------------- لا تعتصر وسواء كان الواهب ابا او	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1654	false	-2025480586167199354	210	240	1036	1182	1475	300	الاعتصار فلا يعود بعد ذلك قوله- الا فيما اريد به الاخرة لانه------------------------------------------- اذا اراد بذلك---------- وجه الله صارت------------------ صدقة علي ما تقدم والصدقة لا تعتصر وسواء كان الواهب ابا او	1654	6555648249907170228	97	116.0	73	218	44.49541473388672	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	73	172	346	828	1496	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان ش يعني ان الاب او الام اذا تصدق احدهما علي ولده الكبير الرشيد بصدقة من الانعام ورضي الولد ان يشرب ابوه وامه منها اي من لبنها هل يجوز ذلك او لا فيه تاويلان واما الولد الصغير فانه لا يجوز لاحدهما ان يشرب من لبن صدقته ولو رضي الولد الصغير بذلك ولا مفهوم للبن بل و---------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الغلات كذلك ص ---------------------وينفق علي اب افتقر منها ش يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي ص وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي	2528	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	173	240	896	1226	1522	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وفي الرسالة ولا باس ان ي-------------------شرب من لبن ما تصدق به وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب يسيرا او يركب فرسا مما يقل خطره وحمل بعضهم الرسالة علي ما اذا كان اللبن لا ثمن له وحملها غيره علي ما قال محمد اذا رضي الولد الكبير qوينفق علي اب افتقر م-----------------------------------------------------------------------نها--------------------- وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقضي	1656	6555648249907170228	130	174.0	103	596	21.81208038330078	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2531	true	4166615606143898425	3	52	13	278	1497	300	ولا ياخذ هبته وان قاءمة ش علي المشهور وقيدنا كلام المءلف ب---------------------------------الفواكه وشبهها تبعا للحطاب واما الخراف والدجاج والقمح وشبهها فالقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهدي في الثواب ان ادعاه ص و--------لزم واهبها لا الموهوب القيمة الا لفوت بزيد او نقص ش يعني ان الواهب------------ اذا طلب الثواب في هبته المدفوعة للموهوب له	2531	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	57	152	305	772	1543	300	ولا ياخذ هبته وان قاءمة هذا كقول مالك في المدونة وان قدم غني من سفره فاهدي له جاره المسكين الفواكه و-----------------------الرطب---------------- وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت له رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها وقاله اشهب وعن بعضهم له اخذها ما لم تفت وقال ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين قوله ولزم واهبها لا الموهوب القيمة الا لفوت بزيد او نقص اي ولزم-- الواهب قبول القيمة اذا دفعها له المو-------------------هوب له	1658	6555648249907170228	122	152.5	96	527	23.149904251098633	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	190	290	912	1395	1448	300	وقوله بخلاف المعين اي في غير يمين بدليل قوله قبل بيمين مطلقا ص---------------------------------------------- وفي مسجد معين قولان ش يعني اذا قال داري صدقة علي المسجد الفلاني ف-هل يقضي عليه اذا امتنع او------------------------------------------------------- يءمر من غير قضاء قولان ومحلهما اذا لم يكن هناك يمين والا فلا قولا واحدا ص وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا ش يعني ا---------------ن المسلم اذا وهب لذمي ---هبة او عكسه فانه يقضي بينهما فيها بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما الذمي اذا وهب لذمي هبة فانا لا نعرض لهم قال مالك وليس هذا من التظالم الذي امنعهم	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1659	false	322014235466573136	202	300	1040	1528	1528	300	بقوله بخلاف المعين اي في غير يمين فانه يقضي عليه وقاله ايضا في المدونة وهو الثالث في التقسيم والله اعلم قوله وفي مسجد معين قولان اي فان ----قال داري صدقة علي المسجد الفلاني فقيل يجبر علي اخراجها وهو قول ابن زرب قال اذ لا فرق بين رجل بعينه ومسجد بعينه وقيل يءمر من غير جبر وهو قول احمد بن عبد الله قوله---------------------------- وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا قال في المدونة ويقضي بين المسلم ------والذمي في هبة احدهما للاخر -----------------بحكم المسلمين وان كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم ا---------------------------------------------------عرض لهما-------- وليس هذا من التظالم الذي امنعهم-	1659	6555648249907170228	221	241.5	172	603	36.650081634521484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	23	281	103	1366	1454	300	او باجرة منها ان لم يعرف مثله ش يعني ان الملتقط اذا كان مثله لا يناسب ان يعرف عليها فانه يستاجر منها من يعرف عليها واذا كان مثله يعرف عليها فانه يستاجر من عنده من يعرفها ان لم يل تعريفها بنفسه وتقدم انه اذا استءني بتعريفها ثم ضاعت فانه يضمنها واذا دفعها لمن يثق به وضاعت منه لا ضمان عليه ص وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص ولا يذكر جنسها علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها هو العالم من الكفار ويطلق ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة والدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه فان لم يكن بها حبر فهل تدفع للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بقرية ليس فيها الا اهل الذمة وهذه عبارتهم ص وله حبسها بعدها او التصدق او	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	272	300	1311	1450	1450	300	او باجرة منها ان لم يعرف مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالبلدين ان وجدث بينهما ولا يذكر جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حبسها بعدها او التصدق او-	1662	6555648249907170228	127	187.5	102	1263	10.055423736572266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	84	189	393	897	1454	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص -----------------------------------------------------------------------------------ولا يذكر جنسها علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا ي---------------------------------------سمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1664	false	5076557299189898478	152	221	743	1081	1486	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما اي فان وجدت اللقطة بين ------------------------------------------------------بلدين عرفت فيهما لانها لو عرفت في احدهما دون الاخر فقد يكون صاحبها في التي لم تعرف فيها او يطلبها في التي لم يعرفها فيها دون الاخري قوله ولا يذكر جنسها علي المختار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف عن مالك هل------------------------- يسمي جنس اللقطة اذا عرفها ام لا وان لا تسمي احسن وتلفق مع غيرها قوله--------------------------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة	1664	6555648249907170228	115	93.5	89	626	18.370607376098633	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	120	210	596	1041	1482	300	وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها ش يعني ان---------------------------- الابل تترك مطلقا سواء وجدها بمحل امن ام لا فان تعدي واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خاف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع للحديث اما خوف الخاءن فهو موجب للالتقاط من هذه الحيثية ص وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا ش يعني ان البقر ونحوها كالخيل ونحوها يجوز لمن التقطها ان يكريها لاجل--------------------- علوفتها و-------------------النفقة عليها	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	8	68	40	343	1497	300	وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها هو كقول مالك في المدونة فان وجدت ضالة الابل بفلاة تركها فان -------------------------------اخذها ------عرفها سنة وليس له اك---لها-------------------------------------------------------------------------------- ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه قوله------------------------------------------- وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا اي وله----------------------------------------------- ان يكري البقر ونحوها كراء مضمونا في علوفتها للمصلحة اذ لا بد من النفقة عليها	1667	6555648249907170228	138	104.5	105	513	26.900585174560547	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	153	254	759	1260	1497	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها ش يعني ان--- الملتقط اذا --------------------------انفق علي اللقطة نفقة من عنده ثم جاء صاحبها فانه بالخيار بين ان يفتك اللقطة فيدفع للملتقط نفقته- وبين ان يترك اللقطة لمن التقطها في نفقته التي انفقها عليها فان اراد اخذها بعد ذلك لم يكن---------- له ذلك ق-اله اشهب فلو ظهر علي صاحبها دين فان الملتقط يقدم بنفقته علي الغرماء كالرهن حتي يستوفي نفقته ص وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن ش يعني ان الملتقط ---------------------------------------------------اذا باع اللقطة بامر السلطان او بغير امره بعد ان عرفها سنة ثم جاء ربها فليس ل---ه الا الثمن الذي بيعت به	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	157	250	781	1251	1497	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها-- يريد ان رب ال-لقطة اذا وجدها بيد ملتقطها وقد كان انفق عليها----- نفقة فليسبي له اخذها مجانا ولكن يخي---ر بين ان ياخذها و-----يدفع-------- نفقتها وبين ان يسلمها ولا شء له ول------------------------ا عليه وقاله في المدونة سلمها له ان ياخذها فليس له ذلك وقاله اشهب قال في المدونة والملتقط احق من-------------------- الغرماء بالنفقة قوله------------- وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها يريد ان الملتقط اذا باع اللقطة --------------------------بعد -------السنة------------ فليس لربها الا الثمن الذي بيعت به	1667	6555648249907170228	231	241.0	178	596	38.75838851928711	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	62	159	300	785	1479	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضوع مطروق ش يعني ان الملتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرفعه للحاكم لينظر في امره فلما رفعه اليه لم يقبله منه والحالة ان الموضع الذي اخذه منه مطروق بان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس ويوقن ان غيره ياخذه فانه يجوز له ان يرده الي الموضع الماخوذ ------منه فان لم يكن الموضع مطروقا	2549	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1670	false	-5538717076114838728	132	200	651	996	1488	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموض-ع مطروق انما لم يكن له ان يرده بعد اخ---------------------------------------------------------------------------------------------ذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره في صدر المسالة هو قول مالك في الموازية وقال اشهب الا ان يكون اخذه ليرفعه للحاكم ولم يقصد تربيته ولا التزمها فلم يقبله الباجي يعني اذا كان موضعا مطروقا----------------------------- ويوقن ان غير----------------------------------------ه ياخذه يريد لانه اذا لم يكن------- مطروقا	1670	6555648249907170228	159	193.0	125	610	26.065574645996094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	269	300	1313	1479	1479	300	وينبغي الاشهاد اي----------------------------------------- عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق واما لو تحقق او غلب---------------------------------- علي الظن الاسترقاق فيجب الاشهاد ص وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ش يعني ان المكاتب-	2549	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	4	43	20	247	1468	300	وينبغي الاشهاد يعني انه ينبغي لمن التقط لقيطا ان يشهد عليه عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق وظاهر هذا التعليل وجوب الاشهاد والاكثر في ينبغي حملها ع-----لي الاستحباب قوله---------- وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد يريد بنحو المكاتب	1671	6555648249907170228	114	151.5	93	242	47.10743713378906	15	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	165	287	814	1390	1460	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------خذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع ولا يهمل او اخذ نفقته ش يعني ان العبد الابق اذا وجده شخص وعرف ربه فانه يندب له ان ياخذه ليدفعه لربه حفظا للاموال فان لم يعرف ربه فلا يندب له ان ياخذه فان اخذه وهو لا يعرف ربه فله ان يرفعه للامام ولو جاء من يدعيه فاذا رفعه فعلي الامام ان يوقفه عنده سنة--------------------------------------------------------------------------------- وينفق عليه فان ارسله فيما ض---------------------------من ثم بعدها يبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يطلقه كضالة الابل لءلا يابق هذا معني ولا يهمل ويحتمل ولا يهمل بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وربه ويشهد بجميع ذلك ويجعله في بيت المال فاذا جاء من يطلبه قابل --ما عنده فان وافق-------- دفع له ال-----ثمن بعد	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	157	299	797	1463	1468	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه يريد ان من وجد ابقا فانه يستحب له اخذه اذا كان لمن يعرفه والا فليتركه وقاله في المدونة قوله فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع اي فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وهو لم يعرف صاحبه---------------------------------------- رفعه----- للامام ف--يوقفه عنده سنة ثم يبيعه ونحوه في المدونة قال فيها لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع وينفق عليه اي في الايقاف فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال وقال مالك والابق اذا اعترف ربه في يديك ولم تعرفه فاري ان ترفعه للامام اذا لم يخف ظلمه قوله ولا يهمل ا-----------------------------ي ولا يهمل امره بعد البيع---------- بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده ومن هو سيده ثم -------يجعلها عنده فان جاء --------من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه سيده دفع له بقية الثمن بعد	1671	6555648249907170228	231	284.5	181	914	25.273523330688477	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2551	true	838623974049245474	70	185	352	900	1436	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته ش يعني ان الامام اذا باع العبد الابق ب--------------عد السنة ثم جاء ربه وقال--- كنت اعتقته-------------- قبل ان يابق او بعد ان ابق فانه لا يقبل منه ذلك لان السلطان باعه بوجه جاءز وهو يتهم علي نقض البيع بمجرد دعواه اللهم الا ان تقوم له بينة بذلك فيعمل بمقتضاها وكذلك لا----------------------- يقبل قول- السيد انا كنت استولدتها الا ان يكون ولدها قاءما فترد اليه اذا كان ممن لا يتهم فيها بمحبة ونحوها وقوله ومضي اي ويجوز ابتداء ص وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود ش يعني ان رب الابق يجوز له ان يعتقه في حال---------------- ابا-----قه ويهبه ه----بة لغير ثواب واما للثواب فلا يجوز لانها بيع -	2551	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	50	128	275	639	1452	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته يريد الا ببينة علي عتقه قال في المدونة ولو قال ربه ب-------------------عد البيع كنت اعتقته بعد ما ابق او قبل ان -------------------يابق لم يقبل قوله ---------------------------------------علي نقض الب------------------يع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته بعد ما ابقي او قبله لم يقبل قوله الا ببينة ق---------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------- وله عتقه وهبته لغير ثواب هذا كقول--------------------------------------------ه في -المدونة ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب و------------لا يجوز ل---ه بيعه	1672	6555648249907170228	175	107.0	133	629	27.82193946838379	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	254	295	1246	1428	1445	300	واستحقه سيده الخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه------------------ للامام حيث -----------------لم يخف ظلمه ص وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك ش يعني------------------- ان من	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	182	232	901	1135	1452	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه-- وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك zقوله وضمنه ان ارسله يريد ان من	1672	6555648249907170228	139	218.5	106	236	58.8983039855957	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	270	291	1319	1415	1445	300	وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	243	264	1189	1286	1460	300	وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلانا هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	1673	6555648249907170228	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	46	146	234	712	1445	300	ص واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش يعني ان من ادعي ان هذا الابق ملكه وص---------------------------------------------------------دقه العبد علي ذلك فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذه بذلك لان الاعتراف حجة وذلك بعد ان يتلوم --------الحاكم في امره ويض--------------------------------------------منه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء ب----ه قوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء لا ملكا ولهذا غاير بين العبارتين حيث عبر في الاولي باستحق المقتضي للملك وفي الثانية باخذ المشعر بالحوز وذلك بعد الرفع للحاكم ص وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ش مستحق بكسر الحاء ثم انه يحتمل ان يريد ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل -لم يعرفه	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	104	205	508	1016	1460	300	--واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه-- يريد ان رب------------ الابق اذا اقام شاهدا انه له حلف واستحقه وان لم يكن الا دعواه فقط فان صدقه العبد انه سيده اخذه وقاله في المدونة قال عبد الحق والذي يحلف مع شاهده ياخذ العبد من غير استيناء بخلاف ما اذا اخذه بدعواه وتصديق العبد فلا ياخذه -الا بعد الاستيناء وال-------------تلوم باجتهاد الحاكم وايضا فان الذي ياخذه بالشاهد واليمين اذا هلك عنده لا يضمنه اي اذا استحق والذي ياخذه بدعواه يضمنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه قال في المدونة والابق اذا اعترفه--------------- ربه عند--- رجل ولم يعرفه	1673	6555648249907170228	153	107.5	115	711	21.51898765563965	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	154	87	722	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عنده من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء وعزل ص وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه ويقول رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	210	245	1074	1237	1521	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	1675	6555648249907170228	163	299.0	128	635	25.66929054260254	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	85	87	394	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عند-------------------------------------------ه من--------- يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقت--------------ضي الاخبار من ابقاء وعزل ص------- وتاديب من اساء عليه---------- الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1676	false	-1772035820752775	231	299	1199	1517	1521	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده هكذا قال ابن عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده تجنب ما يكره من ذلك واذا اخبره بما يكره من------------------------------------- شهوده او من بعضهم عزله وقد كان لعمر رضي الله عنهمن يخبره بذلك كله قوله وتاديب من اساء عليه من الخصوم الا في مثل اتق الله في امري فليرف-----------------------------------ق به اي وكذا يستحب له ان	1676	6555648249907170228	152	171.5	112	390	38.97435760498047	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	110	163	515	760	1443	300	قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه ويقول رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص--------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف فيه ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يستخلف	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	81	162	400	805	1555	300	قال احدهما----- للقاضي اتق الله في امري فليق-ل له------------------------------------------------------------- رزقني الله------ تقواه وما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله وهذا هو الرفق به قوله ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت اي اذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن استخلافه وعدمه فليس له الاستخلاف الا اذا كان عمله واسعا فليستخلف في الجهات البعيدة من يكفيه بعض تعب الخصوم وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة قوله من علم ما استخلف فيه ----اي انما------------------- يستخلف	1677	6555648249907170228	135	173.5	103	501	26.946107864379883	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	7	134	31	691	1521	300	ومضي ان حكم صوابا وادب ش يعني ان المحكم اذا حكم فيما لا يجوز له التحكيم فيه----------------------- فانه ------------------------------------يمضي ان------- كان صوابا وليس لاحدهما ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه ولكن اذا استوفي الحكم بالحد والقتل يءدب لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا فلا يءدب بل يزجر ولا يءدب علي المعول عليه وحينءذ اذا حكم بالقتل وعفا عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من كلام المواق ص وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وفاسق ش يعني ان الصبي المميز والعبد والمراة والفاسق اذا حكموا في المال والجرح ف-----------في ذلك اربعة اقوال --------الصحة مطلقا--------- لاصبغ وعدم الصحة مطلقا- لمطرف و-----الثالث -----الصحة الا في تحكيم الصبي المميز لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جاز وهو لاشهب------------------------------- والرابع----- ال-----صحة الا في تحكيم الصبي والفاسق	2565	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	80	179	418	917	1508	300	ومضي ان حكم صوابا وادب اي فان --------------حكم فيما ذكرنا بان قتل او حد او اقتص ثم رفع الي الامام فانه يءدبه ويزجره عن العودة الي مثل ذلك ويمضي من ذلك ما كان صوابا ونص عليه كله اصبغ قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والف--------------------------------------------اسق اي وفي صحة حكم صبي وعبد الي اخره وذكر في ذلك اربعة اقوال وحكاها اللخمي والمازري الاول لاصبغ----- الصحة الثاني لمطرف عدمها الثالث لاشهب يصح- الا في------ الصبي------- لانه غير مكلف ونسب لاصبغ مثله والي هذه الاقوال اشار بقوله ثالثها الا الصبي والرابع لعبد الملك يصح- الا في------ الصبي والفاسق	1679	6555648249907170228	239	227.5	186	806	29.652605056762695	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	102	226	506	1112	1518	300	لانه قد يكون له------ مطالبة علي المقام فيعجز ولا يعرف عن نفسه ثم بعد النظر فيما مر ينظر في اللقطة والضوال وفي تت وبدا اول ولايته استحبابا بمحبوس خلافا للدميري ص--------------------------------------------------------------------------------------- ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما ثم في الخصوم ش قال اصبغ---------- ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من------- مداينته ومتاجرته ومن علم مكان -احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عن-ه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود انتهي ثم بعد ما مر ينظر بين الخصوم من تقديم وتاخير ومساواة وغير ذلك كما ياتي عند قوله وليسو بين الخصمين ص ورتب كاتبا عدلا شرطا	2568	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	156	280	823	1424	1512	300	لان من- يكون له عليهم مطالبة قد ---------------لا يعرب عن نفسه ثم ف-----------------------ي اللقطة والضوال ثم بين الخصوم وهكذا قال المازري عاطفا علي ذلك بحرف الترتيب كما فعل الشيخ الا في ومال طفل ومقام فانه هنا بالواو وعند المازري بثم كما تقدم قوله ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه هذا كقو-----ل اصبغ ان القاضي ينبغي له---- اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل----------------- وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينت---------ه ومن علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---ه او ابتاع منه فهو مردود وقد تقدم معني قوله ثم في الخصوم ومعني العطف ب الواو وب ثم ثم قال----------------------------------------- ورتب كاتبا عدلا شرطا	1681	6555648249907170228	359	526.5	278	719	49.930458068847656	60	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	79	110	410	579	1539	300	الهدية حرام وما قبله مكروه ص----- وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	74	106	399	571	1512	300	--هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	1681	6555648249907170228	149	279.0	121	174	85.63218688964844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	85	110	439	579	1539	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1684	false	824976970151096532	126	151	625	765	1528	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	1684	6555648249907170228	140	280.0	115	140	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	53	191	267	945	1503	300	لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت ش يعني ان من قال للشاهد شهدت علي بباطل فانه لا يعزره القاضي علي ذلك كما اذا قال للخصم عند دعواه عليه بشء بين يدي القاضي كذبت فيما ادعيت به علي بخلاف لو قال للشاهد شهدت بزور فانه يعزره لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه فقد يشهد بشء يعلمه كدين مثلا وهو في نفس الامر قضاه ولا مضرة في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا ص وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا ش يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام والكلام ورفع الصوت عليهما ولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء ص وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع ش يعني	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1685	false	284571805446237640	138	165	653	796	1474	300	لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسو بين الخصمين وان مسلما وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا وذميا------------------------------ وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع وينبغي	1685	6555648249907170228	134	226.0	107	678	19.76401138305664	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	138	206	675	1034	1503	300	وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا ش يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام------------ والكلام------ ورفع الصوت عليهما ولو كان----------------- احدهما مسلما و---------------الاخر كافرا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء ص-------------------- وقدم المسافر وما يخشي فوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع ش يعني انه اذا تداعيا عند القاضي المسافرون وغيرهم وتزاحموا علي التقدم فان المسافر يقدم علي غيره	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1687	false	428412911393391203	81	195	399	1017	1544	300	وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا وذميا اي وان مسلما وكافرا والمراد المساواة ف---ي الجلوس والقيام والنظر لهما والكلام معهما ورفع الصوت عليهما اشهب وسحنون ولا ينظر الي احدهما بوجه اطلق مما يلقي به الاخر ولمالك قول اخر برفع المسلم علي الكافر والاول ظاهر المذهب قوله وقدم المسافر وما يخشي فواته يريد اذا تزاحم المدعون في التقدم قدم المسافر لضرره بفوات الرفقة وكذلك ما يخشي عليه الفساد والتغيير لو قدم غيره عليه وقيد المازري ذلك بما اذا لم يكثروا جدا قال واما ان كثروا كثرة يحصل للمقيمين بسببهم الضرر فيصار الي القرعة قوله ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع اي ثم يل-----------------------ي المسافرين وما يخشي فواته السابق لتقدم حقه ------------علي غيره	1687	6555648249907170228	187	198.0	150	656	28.5060977935791	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	75	164	394	851	1545	300	ودعوي مريض لءلا يتوهم عند حذفها انه مدعي عليه ص فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه ش اي فان اقر المدعي عليه بالحق فللمدعي الاشهاد عليه بما اقر به خيفة ان ينكر اقراره فان لم ينتبه المدعي للاشهاد علي ذلك فان الحاكم ينبهه عليه لان التنبيه علي ذلك من شان الحكام لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فالضمير في عليه عاءد علي الاشهاد حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار ص وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	2578	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	218	246	1134	1282	1541	300	ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان -----------اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	1688	6555648249907170228	120	205.0	97	457	26.25820541381836	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	29	202	147	1050	1545	300	--رجل---- عرض سلعته في السوق للبيع فادعي الباءع علي رجل ممن حضر المزايدة انه اشتراها بكذا وانكر الرجل الشراء او ادعي الرجل علي الباءع انه ابتاعها منه بكذا وانكر الباءع البيع فتتوجه اليمين علي المنكر منهما وان لم تثبت خلطة وصرح المءلف بلفظة دعوي في قوله ودعوي مريض لءلا يتوهم عند حذفها انه مدعي عليه -------ص فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه ش اي فان اقر المدعي عليه بالحق فللمدعي الاشهاد عليه بما اقر به خيفة ان ينكر اقراره فان لم ينتبه المدع----ي للاشهاد علي ذلك --فان الحاكم ينبهه عليه- لان التنبيه علي ذلك من شان الحكام لما فيه من ---------------------------تقليل الخصام وقطع النزاع فالضمير في عليه عاءد علي الاشهاد حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار ص وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كن--------------------------------------------سيان ش يعني ان-- المدعي عليه اذا اجاب بالانكار فان القاضي يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم فانه يامره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها------ فان اتي بدافع فلا كلام وصارت كالمعدوم وان لم يات بدافع حكم عليه	2578	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1690	false	-1691375708684791163	177	300	867	1483	1483	300	الرجل اذا عرض سلعته في السوق للبيع فات------------ي رجل فقال له قد بعت-------------------------------------------------------------------------ها مني انه يجب له علي---------------ه اليمين بغير------------------------ ----------------------------------------------------خلطة لانه عرضها لما ادعي عليه فيه قوله فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه-- اي فان اقر المدعي عليه------ فللمدعي الاشهاد عليه لءلا-------------- ينكر وللحاكم ان ين----به المدعي علي الاشهاد وليس من تلقين الحجة لاحد الخصمين لان الاشهاد مع --------------------ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وهو من شان الحكام قوله وان ا----------------------------------------------------------------------------نكر قال الك بينة فان نفاها واستخلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول اي وان------- انكر المدعي عليه قال الحاكم للمدع-----------------------ي الك بينة فان قال نعم ------امره باحضارها و-سمعها واعذر------------ فيها لخصمه فان --------------------------------------لم يات بدافع حكم عليه-	1690	6555648249907170228	385	474.0	299	1002	38.423152923583984	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	218	300	1096	1479	1479	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ش يعني وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار او قال لا اخاصمه -------------------------------فان الحاكم يحبسه----------------------------------------------------------- ويءدبه علي عدم جوابه---------------------- بالضرب بحسب اجتهاده حتي يقر او ينكر ثم ي-----------------حكم عليه بعد ذلك بلا يمين عن المدعي لان اليمين فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز ويعد هذا اقرارا منه بالحق ص ولمدعي عليه السءال عن السبب ش يعني ان المدعي اذا قال في دعواه لي علي هذا ماءة-	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	207	287	1066	1448	1503	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ----اي فان لم يجب المدعي عليه-------------- باقرار ولا بانكار بل سكت عندما ادعي عليه المدعي فانه يءمر بالجواب فان امتنع حبس حتي يقر او ينكر ورواه اشهب واستصوبه محمد بن رشد وبه جري العمل ويءدب ابن سهل وافتي فقهاء قرطبة في مثل هذا بالضرب------------- حتي يقر او ينكر فان تمادي علي انكاره حكم عليه ب-------غير يمين قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولمدعي عليه السءال عن السبب يريد-- ان المدعي اذا قال--------- لي عند هذا عشرة	1693	6555648249907170228	190	207.5	144	513	37.03703689575195	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2584	true	-5969312382945024205	11	281	46	1358	1453	300	ترتب--ت علي هل من سلف او بيع او غير ذلك فان بين له السبب----------------------------------------------------------------------- طلب من الخصم الجواب وان ------لم يبين له السبب ------------لم يط-لب --منه الجواب----- لانه اذا بين المدعي السبب امكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرم --------او غرم قليل ولو ان المدعي حين سءل عن السبب قال لا ادري او قال نسيته فانه يقبل منه من غير يمين تلزمه علي المشهور واليه اشار بقوله ص وقبل نسيانه بلا يمين وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر مطلوب المعاملة فالبينة------------------- ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي ش يعني ان المدعي بحق علي شخص من معاملة صدرت بينهما فقال له المدعي عليه لم يصدر بيني وبينك معاملة وانكرها من اصلها فالبينة حينءذ بثبوت ما ادعي علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فاذا اثبت المدعي ما ادعاه فلا------------------------------------------------------------- تقبل بينة المدعي عليه بعد ذلك بانه قضاه ذلك الحق علي المشهور وبه العمل لان المدعي عليه اكذب بينته حين انكر المعاملة لان قوله لم اعامل-----ه مستلزم لعدم الدين و-لعدم القبض الذي شهدت به البينة-------------------- بخلاف ما اذا قال المدعي عليه لا حق لك يا مدعي علي فاقام المدعي بينة تشهد له بالحق فاقام المدعي عليه بينة شهدت له بانه قضاه ذلك الحق فانها تقبل ويعمل بمقتضي ما شهدت به لان قوله لم يكن فيه ما يكذب بينته ومثل لا حق لك علي ليس لك علي حق او قبلي وفي كلام المءلف امور انظرها في الكبير ص وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ش يعني ان الدعوي التي لا تثبت الا بعدلين كعتق ورجعة وكتابة وطلاق و-------------------------------------نكاح لا يلزم المدعي عليه في---ها يمين --بمجرد--------------- دعوي المدعي فلا يلزم الزوج يمين علي عدم	2584	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	0	221	0	1098	1501	300	ترتب لك علي--- من سلف او بيع او نحوه وهو المراد بالسءال عن السبب ولا بد ان يبين ذلك لخصمه نص عليه اشهب وفي المجموعة فان بين ذلك طلب الاخر بالج--واب وان ابي وقال لا اعلم السبب ولا اخبر به لم يطالب خصمه بالجواب يريد لانه لو ذكر السبب ل-------امكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرامة البتة او غرامة ما دون العشرة مثلا او يكون عند المدعي عليه ما يدفع به دعواه قوله--------------------------------------------------------- وقبل نسيانه بلا يمين اي فان قال المدعي نسيت سبب الحق الذي ادعي به قبل قوله بلا يمين وقاله اشهب واستظهر المتاخرون اليمين الباجي وان انكر المطلوب المعاملة كلف الطالب البينة واليه اشار بقوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة اي علي الطالب قوله ثم لا تقبل بين-ة بالقضاء اي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبت المدعي المعاملة بعد ان انكرها المطلوب ثم اقام المطلوب بينته انه قضي ذلك الدين لم تقبل بينته لانه قد-------------------------------------------------------------------- اكذبها بقوله------------------------- لم اعامله لانه مستلزم لعدم الدين و لعدم القبض الذي شهدت به البينة فلا تسمع بينته قوله ب-----------------------خلاف لا حق لك-------- علي اي فان بينت-------------ه بالقضاء تسمع بعد------------------------------ ذلك اذ----------------------------------------------------------------------------------------- ليس -------------------في كلامه اولا ما يكذبها قوله---------- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد ك---------------------------------------------------------نكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عل-يه عن ال----يمين ولا يتم	1694	6555648249907170228	419	380.0	321	1749	23.956546783447266	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	0	44	0	198	1484	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذوي رحم او مولي اسفل او يعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين ش هذه امثلة	2588	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	12	55	69	266	1488	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذ-ي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الا	1695	6555648249907170228	188	362.0	146	198	94.94949340820312	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	0	50	0	225	1484	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذوي رحم او مولي اسفل او يعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين ش هذه امثلة لما خالف قاطعا ------------------او جلي قياس	2588	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1696	false	-1811913392166902760	57	108	281	510	1480	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذ-ي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة يريد ان المتولي بعد العدل العالم لا ينقض من احكامه -------------ما خالف قطعيا من نص كتاب او سنة او جلي قياس	1696	6555648249907170228	161	260.5	122	243	66.25514221191406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2594	true	-537894348137926873	29	169	142	836	1498	300	قوله وهي كغيرها في المستقبل بالنسبة لهذه ص ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ش يعني ان الحاكم اذا ظهر له وجه الحق لاحد---- الخصمين علي الاخر فانه لا يجوز له حينءذ ان يدعو الي الصلح فيما عدا ما مر في قوله وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر والمراد بالظهور ثبوته بالاقرار المعتبر او بالبينة والتعليل لعدم الدعوي الي الصلح بان الصلح------------------------------------------------- لا بد فيه من حطيطة في الغالب فالامر به هضم---------- لبعض الحق يقتضي انه لا يامر ذوي الفضل والعلم به لوجود العلة المذكورة في امرهم به ويجاب بان هذه العلة عارضها علة اخري اقوي منها وقد اشار لها المواق في قول عمر رضي الله عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحا فان فصل القضاء يورث الضغاءن ---ص ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح ش يعني ان القاضي لا يستند لعلمه في -شء من	2594	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1700	false	-5596011993211486232	188	250	937	1238	1514	300	قوله وهي كغيرها في المستقبل قوله و----------لا يدعو لصلح ان ظهر وجهه-- يريد ان القاضي اذا ظهر له وجه الحكم لا يامر الخصمين بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح لان الحق قد تعين في جهة المطلوب والصلح في الغالب لا بد فيه من حطيطة فامره بالصلح------- هضم في المعني لبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحق المتعين قوله ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح ا--------------ي لا يحكم بع-لمه في امر من	1700	6555648249907170228	184	265.5	139	761	24.178712844848633	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	83	248	409	1242	1508	300	يءديان عند غير المكتوب اليه ولو كتب-------- اس--------------------م المكتوب اليه عليه وهو ظاهر نقل المواق ص وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاقرار ش اختلف مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع الي --شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ولم يقراه عليهم فقال مرة الشهادة جاءزة لانهما اديا علي نحو ما به ولا معارض واختاره الشيخ ابن عبد السلام وهو الذي في الاصل وهو المشهور كما ان الرجل اذا دفع ورقة مطوية لرجلين وقال لهما اشهدا علي بما في هذه الورقة وانه عندي وفي ذمتي فانه يفيد اذا شهدا عليه بما فيها لان الاقرار بالمجهول صحيح فهو تشبيه للقياس اي وافاد هذا قياسا علي هذا ومفهوم اشهدهما انه لو لم يشهدهما وشهدا لم يعمل بشهادتهما حتي يشهدا انه قد اشهدهما عليه ص وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما ش يعني ان شرط الحكم بما------- في كتاب----- القاضي ان يكون مشتملا علي صفة المحكوم عليه الصفة الخاصة المميزة لموصوفها عن غيره من اسم المحكوم عليه وا------سم ابيه واسم جده وحليته ومسكنه وصناعته	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1703	false	474915390366299723	66	211	328	1065	1517	300	يشهدان وان مات المكتوب اليه والكاتب قال ابو اسحاق ولا ينبغي ان يسمي المكتوب اليه وانما يقول قاضي فلانة قوله وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه اي فان دفع القاضي الكتاب لهما واشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه فانه يفيد بمعني انه يعمل بما فيه لانه اشهدهما عليه وقد اديا ذلك من غير معارض وقيل لا يفيد وهما روايتان قوله كالاقرار اي كما اذا دفع شخص للشاهدين ورقة وقال اشهدا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال ابن شاس وهي احدي الروايتين وقد حكي عبد الوهاب ايضاروايتين فيمن دفع الي الشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ووجه الجواز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار بالمجهول صحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما-- يريد ان القاضي لا بد ان يميز في كتابه الي القاضي الثاني ما يتميز به فيذكر ف----------------------------------------------------يه المحكوم عليه باسمه واسم ابيه و----جده وحليته ومسكنه وصناعته	1703	6555648249907170228	288	312.0	225	1175	24.510639190673828	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	109	299	548	1450	1452	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا ش هذا مبالغة في قوله فينفذه الثاني ويبني علي ما مر وان حدا او عفوا عن --------------------------------ال----------------------------------------------قصاص ان -كان القاضي المرسل اهلا للقضاء او قاضي مصر اي بلدة كبيرة كمصر ومكة والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم والعدالة فان انتفي ما ذكر فان القاضي المرسل اليه لا ينظر في الكتاب------------------------------ ولا ينفذه ثم شبه في قوله والا فل-------------------------ا قوله ص كان شاركه غيره وان ميتا ش يعني ان كتاب القاضي اذا جاء الي قاض اخر ووجد في البلد رجلين------ كل منهما مشارك للاخر في اسمه واسم ابيه وغير ذلك من الاوصاف فان المرسل اليه لا ينفذ الحك-----------------------------------------------------م---------------------------------------------------------- علي واحد منهما -----------------حتي تشهد البينة بالمقصود وسواء كان المشارك في الصفة حيا او ميتا ما لم يعلم ان الميت---------- ليس هو المراد بوجه من الوجوه --------------ص وان لم يميز ففي اعداءه او-لا حتي يثبت احديته قولان ش اي وان لم يميز القاضي------- في كتابه المحكوم عليه بصفته التي تميزه عن غيره علي ما مر فهل للقاضي المرسل اليه ان يعدي اي يسلط الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب الاسم ------------ان يثبت-------- ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	2	197	8	992	1535	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا يريد ان الثاني ينفذ ما جاءه--------------------------------------- عن الاول من الحقوق المالية وغيرها كالقصاص والحدود وغيرهما ولهذا قال وان حدا وشرط في ذلك ان يكون الكاتب ا-------هلا للقضاء وقاله في الجواهر او يكون من قضاة الا---------------------مصار الجامعة ابن عبد السلام ان يكو----------ن القاضي اجتمعت فيه شروط الولاية واوصافها فان لم يكن من قضاة الامصار ولا هو اهل للقضاء فلا يقبل كتابه وقاله غير واحد من اصحابنا قوله --كان شاركه غيره وان ميتا اي وان وجد بذلك---------------------------------- البلد اثنان فاكثر كل منهما يشارك الاخر في---------- جميع ما ذكر فان------------------------ه لا يحكم حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن-------------------------- الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي قوله وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان-- اي وان ----ترك القاضي التميز في كتابه ولم يذكر الا اسم المطلوب واسم ابيه وحده-------- فهل للقاضي الثاني اعداء--------------- الطالب علي ص--------------------------------احب الاسم المكتوب الي ان يثبت المطلوب ان بالبلد من يشاركه في---- الاسم	1704	6555648249907170228	385	374.0	288	1222	31.505727767944336	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	132	299	667	1516	1521	300	وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين ش هذا حكم بالغاءب لا علي الغاءب والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم- فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد و----------الحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه ------------فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت------------------------------------------ قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واما في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا ص وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي ش يعني ان الحاكم يجلب الخصم وان كان علي مسافة العدوي وهي التي يروح منها ويرجع فيبيت في منزله في يوم واحد ويجلب الخصم بخاتم او رسول او ورقة او نحوهم يرسله ال---------------------------------قاضي مع الخصم الي خصمه فلو زادت مسافة	2600	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1706	false	6888425171984416738	80	187	406	945	1499	300	وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين يريد ان----------------------------------- المحكوم به اذ-----------------------ا كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد--------- والدابة ونحوهما فانه لا يطلب حضوره -----------بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور ولابن كنانة خلافه قال ان كان العبد لا يدعي الحرية ولا ي------------------------------دعيه احد حكم فيه بالصفة والا فلا يحكم فيه بذلك---------------------------------------------- وان كان الشء لا يتميز فلا يطلب حضوره بل تقول البينة غصب منه كذا قيمت----------ه كذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب الخصم بخاتم او رسول---------------------------------------------------- وان كان علي مسافة العدوي ولا اكثر كستين ميلا والا بشاهد اي وجلب الخصم مع الطالب اما بخاتم------------------------------------ القاضي او برسوله او بورقته ونحو ذلك ان كان الخصم علي-------------- مسافة	1706	6555648249907170228	275	346.5	213	947	29.03907012939453	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2608	true	-7051687078177148576	48	247	226	1214	1473	300	لا يكون في عيال المشهود له والا فل-ا تقبل وكذلك لا تجوز شهاد---------ته له في جراح العمد وهو المشهور وانما يشهد له في الاموال او في الجراح التي فيها مال وقال س وظاهر كلامه جواز شهادة الاخ لاخيه كان في جراح العمد ام لا يكتسب بشهادته لاخيه شرفا او جاها ام لا يدفع عنه بها معرة ام لا فعلي هذا فما حكاه الشارح من الاتفاق والمشهور ضعيف ووافقه ق وكذلك يجوز للاخ ان يعدل اخاه كما انه يشهد له علي المشهور وتاولت المدونة علي انه لا يعدل اخاه لانه يشرف بتعديله ص كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضته وزاءد او منقص وذاكر بعد شك ش----- هذه مشبهة بقوله ان بر-----------ز والمعني ان الا-----------------------------------------------------------------جير لا تجوز شهادته لمن استاجره الا اذا كان الاجير بارزا في العدالة ويشترط ا-ن لا يكون في عياله وكذلك لا تجوز شهادة المولي الاسفل لمن اعتقه الا اذا كان بارزا في العدالة وان لا يكون في عيال مولاه بخلاف العكس فجاءز بغير شرط التبريز وكذلك لا تجوز شهادة الصديق الملاطف وهو الذي يسره ما يسرك ويضره ما يضرك لصديقه الا بشرط ان يكون بارزا في العدالة وان لا يكون في عياله كما في التوضيح وكذلك لا تجوز شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	2608	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1711	false	6355056621834159449	185	276	954	1459	1571	300	لم يك-ن في عيال المشهود له قيل مطلقا وقيل بشرط التبريز واختلف في شهادته له في جراح العمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور المنع خلافا لاشهب والزمه ابن رشد جوازها له في القتل والحدود قوله-------------------------------------------------------------- كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة- وزاءد او ناقص وذاكر بعد شك وتزكية هذه النظاءر راجعة الي قيد التبريز والمراد انه يشترط في ثماني مساءل الاط شهادة الاخ لاخيه كما مر الثانية شهادة الاجير لم------------------ستا-------------------------------------------جره اذا لم يك-ن في عياله الثالثة شهاد------ة المولي ل-------من اعتقه الرابعة شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصديق الملاطف------------------------------------ لصديقه الخامسة شهاد----------------------------------------------------------------------------ة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	1711	6555648249907170228	265	322.5	205	1080	24.537036895751953	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	123	175	608	865	1481	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ش عطف علي قوله بخلاف اخ والمعني ---ان شهادة احد ا--------لابوين لولد-ه علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانه---------------------------------------------ا جاءزة -هذا ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد للصغير علي الكبير	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1715	false	8278706500829757973	105	159	540	812	1515	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه هذا معطو--------------ف علي قوله بخلاف اخ لا-خ اي بخلاف شهادة اخ لاخ وبخلافها لاحد ولديه علي----- الاخر او لا---------------------حد ابويه علي الاخر فانها ايضا جاءزة وحكي ابن محرز في ذلك قولين وصوب الاجازة قوله ان لم يظهر ميل له اي كشهادته للبر علي العاق وا--لصغير علي الكبير	1715	6555648249907170228	151	188.5	120	315	47.93650817871094	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	174	285	907	1460	1527	300	كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا ش يعني ان الشا-------------هد اذا قال------ للمشهود عليه بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تشبهني بالمجانين فان ذلك يكون قادحا في شهادته وترد بذلك اذا صدر منه ذلك علي وجه المخاصمة بان يكون كلامه مفيدا لكون شهادته انما هي لاجل ما قيل له لا علي وجه الشكاية للناس بان يقول لهم انظروا ما فعل معي وما قال في حقي او ما كنت اظن ان يفعل معي ذلك او نحو ذلك فقوله كقوله الخ يصح ان يكون مثالا لقوله ولا عدو ويكون منه بالاخف ليعلم منه الاجلي بالطريق الاولي كما علل في النص كما في الشارح----------------------------------------------------- وعلله- بكون الشاهد اقر علي نفسه بعداوة المشهود عليه	2613	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1716	false	8777360569594041631	12	70	58	365	1502	300	كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا اي وكذلك لا تقبل شهادة الشاهد اذا قال بعدها للمشهود عليه تتهمني الي اخره وقد اختلف النقل عن اصبغ في هذ-------------------------------------------------------------ه المسالة فحكي عنه ابن عبد السلام ان شهادت-----------------------ه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرح الا ان تثبت العداوة من قبل ونقل المازري عنه ردها وعللها بكون الشاهد اقر علي نفسه بعداوة المشهود عليه	1716	6555648249907170228	150	40.5	121	626	23.96166229248047	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2614	true	2982299806279056571	40	244	233	1236	1500	300	حال من المضاف اليه وهو الهاء في كقوله كما قاله الشارح ص------- واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ضر كضرر احد الزوجين ش يعني ان الشاهد يجوز له ان يعتمد في شهادته باعسار شخص علي صحبته او علي اختباره او امتحانه له اي فيعتمد علي الظن ولا يشترط العلم فالباء في بصحبة بمعني علي اي يعتمد علي قرينة تدل علي ان المشهود له يصبر علي الضرر الحاصل له من جوع وعري وما اشبه ذلك كما يعتمد في الشهادة بالضرر من احد الزوجين للاخر علي الصحبة لهما او لاحدهما ويكتفي في ذلك بقراءن الاحوال المفيدة لغلبة الظن كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن الحاجب وابن شاس ص ------------------------------------ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق ش يعني ان----------------------- الشاهد اذا حرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي ----الشهادة فردت عليه لاجل كفر ---------او فسق- او صبا- او رق فلما------------------------- زال---- المانع بان اسلم وحسنت حالته او تاب الفاسق بالجارحة او احتلم الصبي او عتق العبد ثم ادوها لم تقبل منهم لانهم يتهمون علي ازالة النقص الذي ردت شهادتهم لاجله فيتهمون علي قبوله---------ا لما جبل- عليه من الطبا-ع البشرية ف----------ي دفع المعرة فلو -------------------------------------------لم ترد الشهادة المذكورة حتي زال المانع فانها تقبل اذا ادوها بعد زوال المانع فقوله ولا	2614	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1716	false	8777360569594041631	114	285	583	1426	1502	300	حال من---------------- الهاء في -قوله بعدها لا شاكيا كذلك قوله واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ضر--------ر الزوجين-- يريد ان الشاهد يعتمد----------- في شهادة الاعسار---- علي طول الصحبة والقرينة القوية كصبر---------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود--- عليه علي --ضرر ال-----------جوع والمه وتحمل مشاقه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون الا مع الفقر واما ضرر الزوجين فهو وان كان يمكن فيه القطع لكونه من الجيران والاقارب الا انه نادر ولابن القاسم جوازه في الضرر وبالسماع من الاهل والجيران قوله ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق هذا هو المانع الرابع وهو ان يحرص الشاهد-------- علي ازالة------------------------------------ نقص حصل له من شهادة -رد- فيها بان يكون شهد بها حال فسقه او صباه او رقه او كفره فحكم القاضي بردها ثم زال ذلك المانع عنه فاداها ثانيا فانها لا ت----------------------------------------------------------قبل منه- لانه- يتهم ان يكون حرص ع-------------------------------------لي قبولها بعد ردها لما جبلت عليه--- الطباءع البشرية من الحرص علي دفع المعرة واحترز بقوله فيما رد فيه بفسق مما اذا شهد بها ولم ترد----------------- حتي زال المانع فانها تقبل اذا اداها بعد زوال المانع وقاله ابن	1716	6555648249907170228	391	392.0	296	1282	30.49921989440918	53	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2617	true	-6227646270942708166	251	296	1271	1493	1509	300	قال اشهب وعيسي بن دينار وعامة اصحاب م---------الك ان الحرص علي تحمل الشهادة لا يقدح فيها وهذا هو المشهور قيل لمالك في رجل يقر خاليا افيجوز ان اقعد له مختفيا لاشهد عليه قال ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد ص ولا ان استبعد كبدوي لحضري	2617	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	8	34	35	164	1553	300	قال اشهب وعيسي بن دينار وعامة اصحاب مالك وعن مالك ايضا انه----------------- لا يشهد حتي يقول---- المشهود عليه ------------------------------------------------اشهد علي قوله--------------------------------- ولا ان استبعد كبدوي لحضري	1719	6555648249907170228	92	115.0	72	231	39.826839447021484	13	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	117	183	584	901	1463	300	المورث او فقيرا ص او بعتق من يتهم في ولاءه ش هذا عطف علي مورثه بتقدير مضاف وكذا قوله بعده او بدين وتقديره كشهادته علي مورثه المحصن بالزنا وكشهادته بعتق من يتهم علي ولاءه او شهادته بدين فهو من امثلة الجر كما اذا شهد ان اباه اعتق فلانا مثلا حيث كان المشهود بعتقه ذا مال------------------------------------------------------------------- وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1720	false	-6393100551200956222	156	203	782	999	1480	300	المبرز قوله ------او بعتق من يتهم في ولاءه مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ان اباه اعتق فلانا وهو ممن يتهم بكونه يريد بذلك ان يجر ولاءه لنفسه وقيد ذلك في المدونة بان يكون العبد ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورءة من لا حق له في الولاء كالبنت -	1720	6555648249907170228	103	133.0	79	384	26.82291603088379	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	21	169	98	887	1504	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة وكذلك الاكل عندهم والمراد انه تكرر منه الاخذ او الاكل وانما اطلق المءلف اتكالا علي ما مر من ان المرة الواحدة كصغاءر غير الخسة لا تقدح واما العمال الذين فوض اليهم جباية الاموال وصرفها في وجوهها كالحجاج ونحوه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امور الاموال فجواءزهم كجواءز الخلفاء يجوز الاكل عندهم واخذ جواءزهم من غير كراهة ص ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب -نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق و------مجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب و-سكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه ش هذه الامور مما تقدح في	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	189	251	955	1288	1531	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب بنيروز ومطل وحلف ب-----طلاق وعتق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف -----------------ابيه وقدح في	1722	6555648249907170228	320	586.5	259	797	40.15056610107422	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	81	112	440	589	1528	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد له او علي------ه ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	2630	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1726	false	-2169906675024615848	43	74	205	354	1461	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد ------عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	1726	6555648249907170228	143	271.0	114	155	92.25806427001953	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	94	223	497	1104	1465	300	مقيم العدل------- قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين يحتاجان لتزكية وما قررته من ان موضوع كلام المءلف ان المدعي امتنع من اليمين الخ هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في الاولي ص -----------------------وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب ش يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا او غير ذلك واقام ب---ذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه او اق-ام بينة بذلك تشهد ب---السماع والحال انها لم تقطع ب------ان الشء المدعي فيه	2639	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	59	155	327	786	1486	300	مقيم العدل الواحد قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين مجهولين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شاهدا كذلك فوقف ذلك الحاكم لينظر في تعديلهم فلا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم قوله وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم يقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت يريد -ان من ادعي عبدا بيد ------------------------------غير---ه واقام علي ذلك شاهدا عدلا يشهد له بصحة ما ادعي واقام بينة----- تشهد علي السماع وا--------ن لم تقطع بذلك وسال ال-ي ان يضع فيه	1733	6555648249907170228	300	424.0	227	650	46.153846740722656	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	47	69	236	343	1488	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	2640	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1732	false	849997061216309709	42	64	206	313	1531	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	1732	6555648249907170228	107	214.0	85	107	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	47	199	236	994	1488	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم ش ضمير التثنية يرجع للعدل ولبينة السماع اي فان لم يقم المدعي عدلا ولا شهادة سماع وطلب ايقاف العبد او غيره بمجرد دعواه وطلب وضع قيمته لياتي ببينة تشهد له بذلك فانه لا يجاب الي ذلك ولو كانت علي---- مسافة------- يومين ونحوهما لانه يري------------------د بذلك اضرار المالك وابطال منفعة الشء المدعي فيه في تلك المدة فلو قال --لي بينة حاضرة تشهد لي بما ادعيت به او قال عندي بينة بالسماع الفاشي الذي يثبت به الحق فان القاضي يوقف الشء المدعي فيه ويوكل الرسول بحفظه في ذلك اليوم ونحوه فان جاء المدعي بما قال عمل بمقتضاه وان لم يات بما قال فان الحاكم يحلف المدعي عليه اليمين ويسلم اليه ذلك الشء المدعي فيه ويخلي سبيله من غير كفيل ص والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به ش يعني ان الغلة	2640	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	179	280	900	1393	1486	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين يريد ان انتفيا اي العدل وب-ينة الس-----------------------------------------ماع وطلب ايقاف العبد-------- بمجرد دعواه ف----------------------------------------انه لا يمكن من -ذلك وان كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة عبده عل------يه في تلك المدة الا -ان يدعي بينة حاضرة----- في نحو ا-------لسوق او يدعي --------سماع-ا فاشي----ا يثبت به ذل-ك فانه------ يوقف ل-------------ه ويوكل به له في----------- اليوم ونحوه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به-- يريد ان --غلة	1733	6555648249907170228	387	542.0	301	792	48.8636360168457	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	230	295	1153	1463	1486	300	قوله ان عرفته باعتبار الخط وقوله كالمعين اي------------------------------------------------------------ معرفة لا شك فيها حتي يصير عندها كالشء المعين الموجود الان بان تتيقن انه خط فلان وقو----------------------له وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عطف علي الهاء في عرفته ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ش هذه هي الصورة الثالثة وهي الشهادة علي خط نفسه والمعني ا-نه لا يجوز للش-خص ان يشهد علي خط نفسه وان عرفه حتي	2642	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1735	false	-61581022432860907	170	300	825	1427	1427	300	قوله ان عرفته------------------- كالمعين يريد انه لا يشهد علي خط الشاهد الميت او الغاءب الا من يعرف خطه معرفة لا شك فيها حتي يصير عنده- كالشء المعين ووقع في كتاب القرويين ان الشهادة في ذلك انما هي علي العلم قوله وانه كان يعرف مشهده اي ويكون الشاهد علي الخط يعرف ان الشاهد الميت كان يعرف من اشهده علي نفسه فلو لم يعرف ال-شاهد علي ال-خط في ذلك لم يجز له ان يشهد علي خطه عند ابن زرب وقال غيره يجوز قوله وتحملها عدلا اي وان لم يسم وان الشاهد تحمل الشهادة حالة كونه عدلا يريد ولم يزل علي ذلك حتي مات هكذا قال مالك رحمه الله قوله لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا----------------------------------------------- نفع الذي رجع اليه مالك ان الشاهد لا يشهد علي خط نفسه وان عرفه حتي-	1735	6555648249907170228	169	196.5	127	672	25.1488094329834	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	47	222	233	1093	1512	300	علي خط نفسه حتي يذكرها بدليل قوله وادي بلا نفع ولما حذف مرجع الضمير اتي مكان الضمير بظاهر وفاءدة التادية احتمال كون القاضي يري القول بانها تنفع او يكون مجتهدا ان وجد ص ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ش يعني انه لا يجوز للشاهد ان يشهد علي شخص لا يعرف نسبه الا علي عينه المعينة بصفة شخصها لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس فالمراد بالعين الحلية بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف ص وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ش اي اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من قال وانما خص النساء لانهن اللاتي يغلب فيهن ذلك ص ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ش يعني ان الاشهاد علي المراة المنتقبة	2643	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	56	87	276	426	1476	300	علي خط نفسه حتي يذكرها----------- وادي بلا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ولا علي من لا يعرف الا ---بعينه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجل من زعمت انها بنت فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا علي منتقبة لتتعين للاداء-- وان قالوا اشه-----------دتنا منتقبة	1734	6555648249907170228	133	162.5	105	860	15.465116500854492	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	187	209	1007	1110	1559	300	وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة ش يعني ان الشاهد --------------------يجوز له ان يءدي الشهادة علي المراة اذا حصل له --علم	2644	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	12	38	68	185	1496	300	وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة قد تقدم ذلك عن ابن رشد فوق هذا يريد ويجوز له ان يشهد-------- علي المراة اذا حصل له العلم	1738	6555648249907170228	75	115.0	58	125	60.0	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	125	218	621	1070	1479	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة --ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي مسافة القصر ويجوز للشاهد حينءذ ان ينتفع من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء لا يجب عليه ص وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	23	46	117	220	1492	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة او نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	1739	6555648249907170228	100	165.5	78	451	22.172948837280273	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	119	256	572	1255	1482	300	واذا حلف المطلوب --------------فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد ويسجلها عنده في سجله ليحلف الصبي اذا بلغ صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي فلو نكل الصبي بعد بلوغه عن اليمين فلا شء له ولا يحلف المطلوب ثانية فقوله واسجل اي امر باسجاله اي اسجال التنازع والدعوي وما عليه الانفصال في الخصومة لاجل ان يحلف اذا بلغ ص كوارثه قبله ش يعني ان الصبي اذا مات قبل بلوغه فان وارثه يحلف الان وياخذ ذلك لانه صار له فالتشبيه في الحلف والاستحقاق يشعر به الكلام لان قوله فيحلف اذا بلغ معناه ويستحق لانه اذا حلف استحق فالضمير في وارثه للصبي وفي قبله يعود علي البلوغ المفهوم من بلغ ص الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان ش اي الا ان يكون الوارث الذي مع ال----صغير نكل اولا عن اليمين	2652	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	94	154	457	759	1473	300	فاذا حلف المطلوب وترك ذلك بيده فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد ويسجلها للصبي--------------------------- صونا لحقه---------- وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه حلف وارث----------------------------------------------------------------------------------------------ه الان واستحق كما اشار اليه بقوله----------- كوارثه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان --اي الا ان يك---------------ون المطلوب قد نكل----- عن اليمين	1744	6555648249907170228	226	322.0	176	701	32.23965835571289	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	48	118	226	566	1466	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ش يعني ان الصبي اذا بلغ ونكل عن اليمين او نكل وارث الصبي اذا مات قبل بلوغه فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي فلا تعاد عليه ثانية علي المشهور فقوله وان نكل اي من استحق عند التاخير وهو الصبي اذا بلغ ووارثه اذا مات قبل بلوغه ص وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1743	false	-1124660981027860980	150	173	767	882	1507	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	1743	6555648249907170228	115	163.5	92	340	33.82352828979492	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	48	118	226	566	1466	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي -ش يعني ان الصبي اذا بلغ ونكل عن اليمين----------- او نكل وارث الصبي اذا مات قبل بلوغه ف--------------انه يكتفي ب------يمين المطلوب الاولي اي فلا تعاد عليه ثانية علي المشهور فقو----------------------------------------له وان نكل اي من استحق عند التاخير وهو الصبي اذا بلغ ووارثه اذا مات قبل بلوغه ص وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	167	285	822	1406	1473	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي اي وان نكل الصبي------------- عن اليمين بعد البلوغ او نكل وارثه بعد موته وقد كان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بتلك اليمين وهو-------------------------------------- المشهور وقيل لا بد من حلفه ثانيا وحكاه في البيان قوله -----------------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم يريد ان من اقام شاهدا علي خصم بحق ولم يحلف مع شاهده فردت اليمين علي المطلوب بحلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته قد بطلت بنكول الطالب وحلف المطلوب وعن مالك من رواية ابن الماجشون وابن عبد الحكم الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما ثم اخذ يفرع علي عدم الضم بقوله وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	1744	6555648249907170228	178	240.5	139	712	25.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	11	51	49	237	1502	300	وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس ش يعن--ي ان--------------------- اليمين اما ان تت-----------------عذر من البعض واما من الكل فمثال الاول ان يشهد شاهد واحد علي زيد انه وقف --داره ع--------لي اولاده	2654	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1745	false	7742674791458505846	70	114	359	585	1520	300	وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس اشار الي ان المستحقين تارة يتعذر اليمين علي بعضهم دون بعض وتارة يتعذر من جميعهم------------ فمثال الاول ان يشهد شاهد واحد ان فلانا قد وقف الدار الفلانية علي اولاده	1745	6555648249907170228	144	220.0	112	238	60.50419998168945	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	4	202	13	970	1438	300	ولم يكذبه اصله قبل الحكم ش يعني ومن شرط صحة النقل ايضا ان لا يكذب الاصل فرعه قبل الحكم بشهادة النقل لان تكذيبه قبل الحكم رجوع عن الشهادة وشك الاصل مع جزم الفرع بمنزلة الانكار فقوله قبل الحكم راجع للمساءل الثلاث ومراده قبل الحكم بشهادة النقل ص والا مضي بلا غرم ش اي والا بان كذب الاصل فرعه بعد الحكم فانه يمضي ولا غرامة علي الشهود لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض ومثله ما اذا طرا فسق او عداوة بعد الحكم ص ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ش يعني ان شرط النقل في غير الزنا بدليل ما بعده ان ينتقل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كانه انما ثبت بشاهد واحد وفي الزنا ان ينقل عن كل واحد من الاربعة اربعة شهود فلو شهد ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم اذ الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان ولا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا تجب التفرقة في الناقل بخلاف الاصول وقوله او عن كل اثنين اثنان	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1746	false	3330460808669828842	65	91	306	424	1455	300	ولم يكذبه اصله قبل الحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مضي بلا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن كل اثنين اثنان	1746	6555648249907170228	117	185.0	91	957	12.22570514678955	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	46	178	231	844	1438	300	قبل الحكم بشهادة النقل ص والا مضي بلا غرم ش اي والا بان كذب الاصل فرعه بعد الحكم فانه يمضي -------ولا غرامة علي الشهود لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتها---------------------د فلا--------------------------------------------- ينقض ومثله ما اذا طرا فسق او عداوة بعد الحكم ص---------------------------------------------------------- ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ش يعن------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------شرط النقل في غير الزنا بدليل ما بعده ان ينتقل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود---- الاصل صا-------ر الحق كانه انما ثبت بشاهد واحد وفي الزنا ان ينقل عن كل واحد-------------------------------- من الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اربعة شهود ف---------------------------لو شهد ثلاثة ع-ن ثلاثة وو--احد عن الاربعة لم يتم الحكم اذ-- الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان و--------------------------لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1748	false	1986340188122511141	8	211	40	1019	1449	300	قبل الحكم قوله و----------الا مضي بلا غرم-- اي ف-----ان كذب----------ه بعد الحكم بالشهادة مضي ذلك ولا غرم يلزم المشهود لان الحكم ---------------------عن اجتهاده ولا قطع بكذب الشهود فلا نقض وهو قول ابن القاسم ومطرف ولمالك ان الحكم ينقض لانه يصير مستندا الي غير شهادة واستقرا اللخمي من قول محمد ان الحكم يمضي ويغرم شهود الاصل موجبه قوله ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا------------------------ يعني انه يكفي في صحة النقل يريد فيما عدا الزني ان يكون الناقلان اثنين يشهد كل واحد منهما علي كل واحد من شاهدي الاصل بشرط الا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما--- شاهدا في الاصل والا فيصير الحق كانه----- ثبت بشاهد واحد وهو المعروف وبه قال محمد وقال عبد الملك لا يكفي في النقل اقل من اربعة يشهد علي كل واحد من شهود الاصل اثنان قوله وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان اي واما النقل في الزنا فانه يحتاط فيه ايضا في الفرع كما يحتاط في الاصل وذكر انه لا يكفي في ذلك الا اربعة يشهد كل منهم علي الاصول الاربعة او يشهد علي كل اثنين اثنان فلهذا الشرط لو شهد ثلاثة علي ثلاثة او واحد علي ار-بعة لم يتم الحكم لكون الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان وهذا هو المشهور وقال مطرف فلا بد من ستة عشر ينقل ------------	1748	6555648249907170228	281	293.5	217	1174	23.935264587402344	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	108	263	559	1330	1491	300	قبلها ص ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن ش اي وجاز نقل امراتين مع رجل ناقل عن رجل او امراة في الامو-----ال او ما يءول اليها او كالولادة والاستهلال وعيب الفرج اما نقل النساء مع رجل فانه لا يجوز اصلا فالمراد بباب شهادتهن ما تقبل شهادتهن فيه استقلالا او مع يمين او مع رجل اما ما لا تجوز شهادتهن فيه كالطلاق والعتق ونحوهما فلا يجوز نقلهن فيه انفردن او كن مع رجل ص-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ش هذا افتتاح لباب رجوع الشهود عن الشهادة فكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يءخره عن قوله لا رجوعهم بان يقول لا رجوعهم كقولهم وهمنا بل هو هذا ويترك قوله سقطتا---------- والمعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص عند القاضي ثم قالا بعد الشهادة وقبل الحكم بهما وهمنا----- بل الحق انما هو علي هذا الشخص لاخر غير الاول فان الشهادة الاو------------------------لي والثانية تسقط لاعترافه----------------------------------------------------------ما انهما شهدا علي الوهم والشك	2658	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	105	259	537	1330	1547	300	قوله--- ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن-- اي وجاز نقل امراتين مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء وهو المال او ما يءول اليه وقال اشهب وعبد الملك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقلهن الشهادة لا في المال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وشهادتهن لا تجوز الا حيث يجوز الشاهد واليمين قوله وان قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا شرع رحمه اللهفي ر--------------------------------------جوع الشهود عن الشهادة وقد علمت ان لذلك ثلاث صور تارة قبل الحكم وتارة بعده وقبل الاستيفاء وتارة بعدهما ورجوعهم تارة عن المشهود عليه وتارة عن المشهود به وهذا الذي ذكره في--------------------------- هذا الفرع رجوع عن المشهود عليه والمعني ان الشاهدين اذا شهدا بشء علي شخص عند الحاكم ثم قالا قبل الاستيفاء وهمنا في شهادتنا علي هذا بل الحق-------- علي هذا الغي ا----------لاول فقال ابن القاسم واشهب لا تقبل شهادتهما علي واحد منهما وهو معني السقوط هنا وقال اشهب لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي -------الشك	1749	6555648249907170228	291	321.5	217	1064	27.349624633789062	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	15	218	71	1101	1501	300	قبل الحكم--- فان الشهود الاربعة يحدون حد القذف لان الشهادة لم تكمل -------------اما --لو رجع- احد الشهود ----------بعد الحكم فانما يحد الراجع فقط علي ال-----------------------مشهور لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم نافذ تام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهد به عليه بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع فان تبين ان احدهم فاسق بعد الحكم فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر والاعمي اي فيما لا تقبل شهادته فيه وولد الزنا كذلك والمولي عليه انظر تت في شرح---------------------------------- قوله وغرما فقط ربع الدية ص وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد ش يعني لو شهد ستة علي شخص بالزنا فاقيم عليه حد الزنا ثم رجع اثنان من تلك الستة فانه ------------لا غرامة عليهما ولا حد عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف قد زني ولكن علي كل منهما الادب الشديد بالاجتهاد فلو تبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاستيفاء وبعد رجوع الاثن-----------ين ان احد الاربعة الباقية عبد فانه يحد الراجعان والعبد وحده نصف حد الحر------------------------ وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بشهادة اربعة بطل احدهم لكونه عب-----------------------------------------------------------------------------دا ولا حد علي الثلاثة الباقين--- ولا غرامة	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	14	184	73	929	1518	300	قبل الحكم اي فان الجميع يح--------دون حد القذف لان الشهادة لم تكمل ولم ار فيه خلافا قوله وبعده حد الراجع مطلقا اي وبعد الحكم -------حد الراجع فقط اي دون الثلاثة الباقين وهو المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال في المدونة وقيل يحدون كلهم قوله ----------------------وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد اي اذا------------------------------------------------------- شهد------------ بالزنا ستة فرجع منهم------------- اثنان------------- فانهما لا يحدان ولا غرامة عليهم--------------ا لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف--- زني -------------------------------------------------وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتبين ان احد الاربع--------ة عبد ف----يحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون ا----------------------لحد قد اقيم بار------بعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا --يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة	1751	6555648249907170228	342	107.0	269	1449	23.60248374938965	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	0	148	0	740	1521	300	لانه لم يرجع ع--------------------------ن الشهادة وتقدم انه ي---------------------حد ولا غرامة ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع ص ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ش يعني لو شهد ستة بالزنا علي رجل فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لان الباقي ثلاثة ولذا حد --------------------------------السابقان --لان الحد انما انتفي عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال برجوع الثالث وعليهم غرامة ربع الدية فقط--------- اثلاثا -------------------------------------------------------فان رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة نصف الدية ارباعا فان رجع خامس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	165	283	834	1436	1518	300	لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان -----------------------------------------------رجع من-------------------------------------------------- الاربعة------------------- الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاث-------------------------------------------------------------------ة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ور-ابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	1751	6555648249907170228	278	371.5	219	1005	27.661691665649414	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	91	251	442	1281	1521	300	فان رجع ر-----ابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة---------- نصف الدية ------------ارباعا فان رجع خامس فثلا--------------------------------ثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بين---هم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه-------- اذا --شهد ستة عل----ي محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا في رجمه فقءت عينه فرجع سادسا بالنسبة الي الباقي ثم اصابته موضحة فرجع خامس بالنسبة الي الباقي ثم ذهبت روحه فرجع رابع بالنسبة الي الباقي فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول سدس--- دية ال-------------عين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم ---وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم و----عليه ايضا سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع --دية النفس فقط لانها---- ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم ولا يغرم شيءا من دية ال--------عين ولا من دية الموضحة لاندراجهما -في النفس	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	23	198	120	1007	1519	300	فان رجع ايضا رابع فانه يغرم مع الثلاثة الذين رجعوا قبله نصف الدية تكون عليهم بالسوية فان رجع خامس حد ايضا ولزمه هو وكل من رجع قبله ثلاثة ارباع الدية------------- وان رجع سادس فالدية تكون عليهم اسداسا وحدوا كلهم قوله وان رجع س------------ادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة- ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط يريد ان شهود الزني اذا كانوا ستة والزاني محصن------- فامر القاضي برجمه فف------------------قءت عينه في اثناء الرجم فرجع احدهم ثم شج مو--------ضحة فرجع ثان ثم مات-------------------------- فرجع ثالث فا--------ن الثاني يغرم خمس الموضحة مع سدس الدية الواجبة في العين قوله كالاول اي فان عليه سدس دية العين فقط لانها فقءت بشهادة ستة هو احدهم وكذلك علي الاول سدسها وليس عليه من الموضحة شء لانه- رجع قب----ل حصولها وانما كان علي الثاني----------- خمس---- الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم فكان عليه خمسها وكان ----------------------------------------علي الثالث-------------------------- ربع الدية------ فقط لان النفس ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فكان عليه ربعها ولا شء عليه في عين ولا في ------موضحة لاندراجهما تحت النفس	1752	6555648249907170228	451	524.5	353	1078	41.836734771728516	64	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	51	96	272	487	1527	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته-- وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويم-------------------------------------كن منه كما اذا التمس المشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم يرجعا	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	236	279	1202	1419	1519	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ يريد ا--ن المشهود عليه اذا ادعي ان الشاهدين رجعا----- عن شهادتهما وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يمكن فان اقر له بذلك غرما ما اتلفا بشهادتهما وكذلك يمكن من طلب------------------------ يمينهما------ انهما لم يرجعا	1752	6555648249907170228	143	219.0	110	254	56.29921340942383	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	100	297	508	1515	1527	300	برءا من الغرامة و-------الا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا ف---------------ان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا عن رجوع--------------------------------------------هما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا بشهادتهما كالراجع المتمادي ص وان عل-------------------------------------------------------------------م الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص --ش يعني ----ان الحاكم ----------اذا علم ب-ان الشهود الذين شهدوا عنده بال--------------------------------------------------------------------------------------------------جور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه لا من الشهود وسواء باشر القتل ام لا كذا يقتص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعمده وحده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما ولا مفهوم لقوله بكذبهم بل وكذلك بقية القوادح ص وان رجع- عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ش لما فرغ من الكلام علي الرجوع عن الدماء شرع الان يتكلم علي الرجوع عن الفروج والمعني ان الشاهدين اذا شهدا علي شخص بطلاق زوجته وحكم بذلك القاضي ثم رجعا عن --شهادتهما فانه ------------لا غرامة عليهما ل-------لزوج لانهما ---------------------------------لم يفوتا عليه الا----- الاستمتاع وهو لا قيمة له هذا	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1753	false	8370415053184388701	6	198	35	993	1548	300	------فلا غرامة عليهما والا حلف المدعي----------- واغرمهما ما اتلفا عليه بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم لا تسمع هذه الدعوي من غير بينة اذ لو كانت كساءر الدعاوي لما احتيج فيها الي لطخ قوله ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ----------------اي اذا شهد--------- بشء ثم رجعا عن--------ه ثم رجعا عن رجوعهما وقالا ان الشهادة الاولي صحيحة لم يقبل منهما ذلك وقضي عليهما بما يقضي به علي -------------------الراجع المتمادي علي رجوعه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ قوله وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص هذا ظاهر في كون القاضي يقتص منه لانه علم بكذب الشهود وحكم بتعمد -------الجور وقاله في المدونة في كتاب الرجم وفي الجواهر ما ظاهره خلاف لذلك فانه قال ولو علم القاضي بكذب الشهود وحكم واراق الدم لكان حكمه حكمهم اذ لم ي--------باشر القتل بنفسه بل امر به غيره ممن تلزمه طاعته قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه يريد-------------------------------------------------------------- ان الشاهدين اذا--------------------------------------------- رجعا عن الشهادة بالطلاق بعد القضاء فلا غرم-- عليهما ان كان الزوج قد دخل بها لان الصداق قد وجب باول وطءه فلم يفوتا عليه شيءا غير الاستمتاع وهو لا قيمة له كما	1753	6555648249907170228	359	240.0	276	1421	25.263898849487305	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	46	233	240	1217	1574	300	يفوتا عليه شيءا لان الزوجة استحقت النصف بالعقد فهو مشهور مبني علي ضعيف كما لا غرم علي من شهدا بان ولي الدم قد عفا عن القاتل ثم رجعا عن تلك الشهادة بعد حكم الحاكم بالعفو لان----------------------هما -لم تفوتا علي الولي الا استحقاق الدم وهو لا يقوم------------------ ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كعفو القصاص مشبه في قوله فلا غرم وانما لم يءخره عن قوله فنصف لءلا يفسد التشبيه قوله ان دخل شرط في قوله فلا غرم ولا يقال القاعدة الاغلبية ان الشرط راجع لما بعد الكاف وهنا راجع لما قبلها ولا يصح رجوعه لما بعدها لانا نقول محل القاعدة في الكاف التمثيلية لا التشبيهية كما هنا ص كرجوعهما عن دخول مطلقة ش التشبيه في غرامة نصف الصداق للزوج والمعني ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه دخل بزوجته والحال انه مقر بطلاقها قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول بها فانهما يغرمان للزوج نصف الصداق ولو-------------------------------------------- رجع احدهما غرم ربع الصداق وكلام المءلف في نكاح المسمي والا غرما جميع الصداق لان نكاح التفويض انما يستحق فيه الصداق بالوطء لا بالطلاق ولا بالموت ص واختص الراجعان بدخول عن الطلاق	2663	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1753	false	8370415053184388701	188	300	944	1548	1548	300	يفوتا عليه شيءا غير الاستمتاع وهو لا قيمة له كما اذا شهدا ------------------------علي مستحق القصاص انه------- عفا عن القاتل ثم رجعا فان-------------------------------------هما لا يغرمان شيءا لانهما انما فوتا عليه ا---------ستحقاق --دم ولا قيمة له ونحوه لسحنون وزاد ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال ابن عبد الحكم لا غرم عليهما بحال وقال ابن القاسم يغرمان نصف الصداق اشهب اذا شهدا عليه بالطلاق قبل البناء فلا غرم عليهما بحال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجوعهما عن دخول م------------------------------------------طلقة يريد ---انهما اذا شهدا علي رجل انه دخل بزوجته مع اقراره بالطلاق وانكاره------------------------------------------- الدخول ثم رجعا عن شهادتهما فان------------هما يغرمان------ نصف الصداق لانهما قد اتلفاه بشهادتهما وقاله ابن القاسم وان رجع احدهما فربعه q--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختص الراجعان بدخول عن الطلاق-	1753	6555648249907170228	270	302.5	215	1191	22.670024871826172	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2668	true	-2018834181428294653	113	226	566	1119	1487	300	فعلي-----هما اي فالذي بقي ضاع عليهما ص وان ك-------ان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته ش يعني وان كان الرجوع عن شهادة وقعت بكتابة عبد الخ يعني انه اذا شهدا علي رجل انه كاتب عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان قيمته للسيد عاجلا ثم يستوفيانها من نجومه ثم يتادي السيد ما بقي فان اداها كلها عتق ولو عجز ولو عن البعض ورق فانهما ياخذان ما بقي لهما من رقبته فان لم توف فلا شء لهما فيما بقي لهما فالباء في بكتابة بمعني عن اي وان كان رجوعهما عن كتابة ص وان كان باستيلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان ش اي وان كان	2668	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1756	false	-3592620803944297751	39	73	206	387	1567	300	فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته------- وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان با--يلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان----- وان كان	1756	6555648249907170228	141	229.0	115	565	24.955751419067383	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	141	258	713	1268	1484	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث ش اي وان كان رجوعهما عن شهادة وقعت ببنوة الخ والمعني ان من ادعي انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار فلان انه قال هو ولدي---------------------- فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فانه لا غرامة ع---------------ليهما لانهما لم يفوتا علي الاب مالا فاذا مات الاب فاخذ هذا الولد المال ---------------------------------------فانهما يغرمان للعصبة ان كانوا او لبيت المال --------------------------------ان لم يكن عصبة قدر ما اخذ الولد من الارث والباء في ببنوة بمعني عن والمستثني منه محذوف اي فلا غرم في كل وقت واحترز بقوله بارث عما اذا اخذ المال بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم علي من شهد ص الا ان يكون عبدا فقيمته اولا	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	147	237	740	1181	1482	300	وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث مراده----------------------------------------------- ان من ادعي انه ابن رجل وهو ينفيه------ فشهد له اثن-------------------ان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فحكم------- بذلك ثم رجعا بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو----- مات الاب فاخذ---------- المال بشهادتهما بالميراث ومنع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم من الارث الواجب لهم يوم يموت ذلك الرجل وان لم يكن لل----------------ولد مشارك غرم جميع ما اخذه الولد لبيت المال q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا	1759	6555648249907170228	219	230.5	169	663	33.031673431396484	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	16	129	82	651	1508	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي ش هذا تفريع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيمة التي اغرماها للاخر اي للولد الثابت النسب ولا ياخذ الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	237	265	1181	1319	1482	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم	1759	6555648249907170228	135	258.0	107	569	23.725833892822266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	255	281	1300	1416	1508	300	وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج ش يعني فان كان	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	265	289	1319	1428	1482	300	وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج------- وان كان	1759	6555648249907170228	108	207.0	84	116	93.10344696044922	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	16	110	82	554	1508	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي ش هذا تفريع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب------------ المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فان---- القيمة التي اغرماها للاخر اي------------- للولد الثابت النسب ولا ياخذ---------------- الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم----- الشهود في اخذها منهم وانه------------------------- لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما --بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	68	152	336	758	1510	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي اي فان -------------------------------------------------------------------------------مات الاب وترك مع هذا المشهود --له بالبنوة----- ولدا اخر ثابت النسب فان تلك القيمة التي ا--خذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقدارها من التركة لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ----------------------ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها و--يقتسمان ما عداها من التركة في-----ما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للابن الاول ب----------ما اتلفاه عليه	1760	6555648249907170228	277	406.0	218	549	50.45537185668945	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	108	169	542	857	1508	300	اتلفاه عليه----- بشهادتهما ص--------------------- وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم ش---------- المسالة بحالها الا انه ظهر دين علي الميت---- يستغرق------ التركة كلها وقد علمت ان الدين مقدم علي الارث فيءخذ من كل واحد من الولدين النصف الذي اخذه من التركة تبدءة للمال المتفق عليه ويكمل بالق------------يمة التي اختص- بها ثابت -	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	12	71	59	367	1486	300	يتلفا- عليه شيءا بشهادتهما واليه اشار الشيخ بقوله وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم اي فان كانت المسالة بحاله----ا لكن ظهر عل----ي الميت دين مستغرق لجميع التركة فانه ----------------------------------يءخذ من كل واحد من الولدين النصف الذي اخذه من التركة------------------------ ويكمل الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن	1761	6555648249907170228	221	317.5	174	375	58.93333435058594	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2671	true	-9193767233941953361	224	286	1098	1410	1481	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط ش اي وان كان الرجوع عن شهادة وقعت بماءة لزيد وعمرو اي واذا شهد بماءة------ لزيد وعمرو بالسوية بينهما علي بكر فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا عن شهادتهما وقالا بل الماءة كلها لزيد وحده فانه لا يقبل منهما ذلك ويغرمان لبكر الخمسين التي اخذها عمرو --------------من الماءة ولا شء لزيد	2671	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	63	101	294	494	1479	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط ا--ي وان كان انم-----------------------------------------ا شهد بماءة دينار لزيد وعمرو---------------------------------------- ثم رجعا عن شهادتهما وقالا الم---اءة كلها لزيد----- فانهما -----------------يغرمان -------خمسين ----------لعمرو خاصة معناه وتدفع الماءة------- لزيد	1762	6555648249907170228	169	232.5	135	332	50.90361404418945	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	224	281	1191	1434	1519	300	وعن بعضه غرم نصف البعض ش يعني ان----- الشاهد اذا رجع عن بعض ما شهده به فانه يغرم نصف ذلك البعض فان رجع---------------------------- عن نصف ما شهد به فانه يغرم ربع الحق وان رجع عن ثلثه فانه يغرم --سدس الحق وان رجع عن ربعه فانه يغرم ثمن الحق ص وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم	2673	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	6	63	29	287	1511	300	وعن بعضه غرم نصف البعض اي فان رجع احد الشاهدين------ عن بعض ما شهدا به فانه يغرم نصف---- البعض المرجوع عنه قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به ل-----غرم ربع الحق وان رجع عن الث-----لث غرم السدس وهو معني قوله وعن بعضه غرم نصف البعض قوله وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم	1763	6555648249907170228	162	228.0	120	278	58.273380279541016	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	42	155	226	831	1586	300	الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله فيقسم ش الاستثناء منقطع لان ما قبله معلوم النصرانية وهذا مجهول الاصل والمعني ان----------- المسلم اذا اقام بينة ان اباه نطق بالشهادتين ومات مسلما واقا--------م النصراني بينة ان اباه نطق بال-نصرانية ومات نصرانيا فانهما حينءذ م----تعارضتان ويصار الي الترجيح-------------------- فان لم يكن تر-جيح قسم المال بينهما اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها -----------------اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف عل----ي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء-- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	2681	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	180	285	949	1471	1553	300	الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم يريد --------------ا-----------------------------------------ن ما ذكره من تقديم بينة المسلم اذا قالت انه اسلم و-------------------مات مقيد بما اذا لم يقم ال---اخر بينة ان----ه نطق بالتنصر---- ومات فلا تقدم بينة واحد منهما لتعارض الحاصل بينهما الا بوجه من الوجوه المرجحة فان لم يوجد ترجيح قسم ذل--ك بينهما نصفان عند ابن القاسم----------------- وهو قوله--------------- في المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا-------------------------- بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض --فقهاءنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فلا---- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	1769	6555648249907170228	343	471.5	267	673	50.965824127197266	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	99	125	504	636	1504	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	2682	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	193	219	977	1109	1518	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	1767	6555648249907170228	132	264.0	106	132	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	99	255	504	1294	1504	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان ش يعني فان كان مع المتداعيين علي اختلاف ------------------دين ابيهما طفل فهل -يحلف كل منهما علي طبق دعواه ويوقف للصغير ثلث التركة اي يوقف له ----ثلث ما بيد كل واحد منهما وهو السدس فاذا بلغ الصبي فمن وافقه منهما اي ادعي دعواه ------اخذ حصته وهي سدس التركة ورد علي الاخر ما -وقف من نصيبه فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها وانما وقف للطفل ثلث التركة اولا لاحتمال ان يدعي اذا بلغ جهة غير الجهتين اللتين ادعاهما اخواه فان مات قبل بلوغه حلف كل منهما علي طبق دعواه وقسم نصيب ال--طفل بينهما------- او للصغير نصف التركة من الان لان كل واحد منهما مقر بانه اخوه وي---------------------------------------------------------جبر ال-طفل علي الاسلام ونحو----------ه في النوادر عن اصبغ قولان اي ويقسم النصف الباقي بينهما	2682	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	65	187	337	942	1534	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان ----اي وان كان مع الول------------------دين المسلم والنصراني اخ لهما طفل فقد اختلف في --ذلك علي قولين الاول منهما لسحنون ان الولدين يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما---------- فاذا بلغ الطفل فمن وافقه------ اي ادعي دعواه فانه ياخذ ما وقف له ويرد لل-------------اخر ما اوقف له من سهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبل بلوغه------------- حلف الولد--ان وقسم----- الموقوف بينهما ولاصبغ ان الصغير له النصف---------- لان كل----ا منهما قد اقر له به فله ذلك ويجبر علي الاسلام ابن عبد السلام وكلام اصبغ صحيح في جبر الصغير علي الاسلام اذا كبر زاد عنه في النوادر----------------- ويقسم النصف ال-اخر بينهما	1770	6555648249907170228	359	449.0	277	897	40.02229690551758	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2684	true	-2022001796764185330	15	123	73	611	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر ش يعني ان الوكيل عن رجل غاءب اذا ادعي علي شخص حاضر ان موكله يستحق في ذمة هذا الحاضر كذا وكذا فاجاب المدعي عليه بالاعتراف وادعي ان الموكل المذكور ابراه من ذلك او انه قضاه فانه ينظر الي ان ياتي الموكل بكفيل بالمال وسواء قربت غيبته او بعدت وهو قول ابن القاسم علي نقل ابن الحاجب وقبول ابن عبد السلام له ولا يحلف الوكيل علي نفي العلم بما يدعيه الغريم اذ لا منفعة له في اليمين وانظر اعتراض ابن عرفة علي ابن الحاجب وعلي قبول ابن عبد السلام له فيما كتبناه علي تت ص-------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه	2684	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	200	239	1002	1213	1534	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف الوكيل ما -------علم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه	1770	6555648249907170228	100	57.5	81	624	16.0256404876709	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	40	150	199	765	1476	300	كتاب الحمالة من المدونة لا يلزمه ذلك فقيل-------------------- ما في الكتابين خلاف وقيل لا بل وفاق وهو باحد وجهين احدهما لابي عمران قال المراد بالكفيل الذي في الشهادات الوكيل الذي------------- يلازمه ويحرسه خوفا من هروبه لا كفيل بالوجه فوافق ما في كتاب الحمالة وقال ابن يونس في الحمالة معني قول ابن القاسم انه يجب عليه اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه لتشهد البينة علي عينه و----لو كان معروفا مشهورا لم يكن عليه كفيل لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم فليس بين المحلين خلاف ص ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ش يعني ان ال------دعوي علي العبد ان كانت بقصاص	2685	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	146	232	741	1195	1528	300	كتاب الحمالة منها وفي الشهادة ان ذلك --يلزمه وقال بعض الاشياخ ما في الموضعين خلاف وقال ابو---------------------------------- عمران---- المراد بالكفيل----- في الشهاد-ة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه كفيل وقال -------------------------ابن يونس في الحمالة يعني -عن ابن القاسم------------- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان معروفا فلا يلزمه ك---------فيل لانا نسمع البينة عليه في غيبته قوله وي--------------------------------------------جيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد اي ويجيب العبد عن دعوي القصاص -----------------	1772	6555648249907170228	312	456.5	247	609	51.23152542114258	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	146	274	698	1370	1508	300	وتءولت----- علي ان النصراني يقول بالله فقط ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان الكتابي يقول في يمينه هذا اللفظ كالمسلم ولا يكون ذلك ايمانا منه ولا يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا علي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي واما المجوسي فانه يحلف في كل حق بالله فقط وتاولت المدونة علي ان النصراني يقول في حلفه في اللعان وغيره بالله لانه لا يلزمه تمام التوحيد لانهم لا يعتقدون تمامه واما اليهودي فانه يزيد في حلفه الذي لا اله الا هو لانه يقول بالتوحيد وفي بعض النسخ وتءولت ايضا بزيادة ايضا وعلي اسقاطها لا يعلم ان الاول تاويل وان كانوا يطلقون التاويل علي حملها علي ظاهرها حيث صحبه تاويل اخر وترك المءلف تاويلا ثالثا وهو ان كلا من اليهودي والنصراني يحلف بالله فقط ص وغلظت في ربع دينار بجامع	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1773	false	-8032070456616634836	108	185	563	975	1572	300	وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط والزمهم بعض الاشياخ جميع ذلك سواء اعتقدوه ام لا رضوا به او كرهوا ذلك ولا يعد ذلك منهم اسلاما بعض الاشياخ لان ذلك حكم يجري عليهم الامام كالحكم بينهم وبين المسلمين عياض واليه ذهب المتقدمون من الاصحاب والمشهور انه ----------------------------------------------------------------لا يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا علي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي وروي الواقدي عن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة ذلك عليهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلظت في ربع دينار بجامع	1773	6555648249907170228	178	206.5	143	874	20.366132736206055	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	200	288	1034	1462	1521	300	وام الولد ك---الحرة وهذا اذا كانت تخرج ليلا والا فتحلف ببيتها كما اذا ادعي ------------------------------------------علي المخدرة ب-----------اقل من ربع دينار فانها تحلف --ببيتها بان يرسل القاضي لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد وكذلك غير المخدرة ص وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته ش يعني ان من عليه دين شرعي ثابت في ذمته مات صاحب-----------ه وطلبت الورثة دين ابيهم فقال الذي عليه الدين قضيته لمورثكم ولم تصدقه الورثة علي ----ذلك فللذي عليه الدين ان يحلف من ال-------ورثة من يظن به--- علم	2687	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	51	132	269	656	1479	300	وام الولد مثل الحرة في ذلك وقال بعضهم هي كالرجل في الخروج واليمين قوله وتحلف في اقل ببيتها اي وان كان الحق الذي توجه علي المراة اليمين بسببه اقل من ربع دينار فانها تحلف في بيتها قوله و-------------------------------------------------------------ان ادعي- قضاء علي ميت ي---حلف الا من يظن به العلم من ورثته يريد-- ان من--------------------------- مات وله دين علي غيره وطلب- الورثة ذلك ممن هو عليه فادعي انه قضاه للميت وان الو--------------رثة عالمون بذلك فانه ي---------------حلف من البالغين منهم من يظن بهم العلم	1775	6555648249907170228	177	179.0	134	511	34.63796615600586	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	58	282	263	1316	1401	300	وحلف في نقص بتا وغش علما ش يعني ان من صارف من رجل دراهم بدنانير وقبض كل منهما حقه وتفرقا ثم وجد احدهما في دراهمه او دنانير------ه ن-قصا او غشا فعاد لصاحبه واعلمه بذلك فان صدقه علي ذلك فلا كلام وان كذبه فانه يحلف في حالة النقص علي البت اي----- انه ما ---دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به او بعدمه ويحلف في حالة الغش ------علي نفي العلم اي انه ما دفع --الا جيادا في علمه وانه لا يعلمها من دراهمه ولا فرق بين الصي-------------رفي وغيره علي قول ابن القاسم وهو المشهور فالضمير في حلف للدافع صيرفيا او غيره ص واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ش يعني انه يكف--------------ي في جواز الاقدام في الحلف علي البت الاعتماد علي الظن القوي كخط ابي الحالف-- او خط-ه هو او قرينة من----- خصمه كنكوله او سءاله الصلح------------------- علي بعض المدعي مثلا وهذا راجع لجميع الباب ولا تعارض بين هذا وبين ما مر في باب الايمان من قوله وغموس بان شك او ظن لان معناه هناك مطلق الظن وهذا ظن قوي او ان الغموس متبرع بها وهذه مجبر عليها ص ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ش يعني ان اليمين اذا كانت في جهة المدعي عليه وهو المراد بالمطلوب فمن شرطها مطابقتها لانكاره فاذا ادعي عليه بعشرة من قرض مثلا فانه يحلف ما له عندي	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	165	300	833	1479	1479	300	وحلف في نقص بتا وغش علما يريد-- ان من دفع لشخص د---راهم--------------------------------------------------------- او دنانير فوجدها ناقصة او مغشوشة فانه يحلف في نفي ال---------------------------------------------------------نقص علي البت فيقول والله ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه حصول العلم واما نفي--------------------------------- الغش فيحلف علي نفي العلم فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وقيل هذا في غير الصي---------------------رفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قوله-------------------------------------------------- واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة يريد ان الحالف علي البت يكتفي في----- الاقدام علي ذلك با----------------------لظن القوي كاعتماده علي خطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه ---ونحو ذلك وقيل لا بد من اعتماده في ذلك علي العلم-------------------------------- ولا يكفي ا----------------------------------------------------------------------------------لظن والقولان في ذلك لمالك قوله-------------------------- ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه اي كما---------- ----------------------------------------------------------------------------اذا ادعي عليه بعشرة فانكره----ا فانه يحلف ما له عندي-	1775	6555648249907170228	358	410.0	269	1130	31.681415557861328	60	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2689	true	1381459878357793689	131	228	583	1032	1360	300	ونفي سببا ان عين وغيره ش يعني ان المدعي عليه اذا حلف فانه ينفي سبب الدين ان عينه المدعي وينفي غيره ايضا كما لو----- اسلفه ع---شرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره ويات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السءال والجواب المتقدم ص فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي نوي سلفا يجب رده ش هذا مفرع علي ------------------------انه لا بد من ذكر- السبب والمعني ان من تسلف من رجل مالا وقضاه له بغير بينة ثم قام صاحب المال وطالب المقرض بالمال فانكره وطلب ان يحلفه فا---------------------------نه يحلف له ما تسلف منه مالا و------------------------------------------------------ينوي في قلبه يجب عليه الان رده ويبرا من الاثم	2689	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	5	154	22	735	1411	300	ونفي سببا ان عين وغيره يريد---------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال اسلفته العشرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره فقوله وغيره معطوف علي سبب فيكون معمولا لقوله ونفي سببا اي ان الحالف ينفي السبب الذي يذكره الطالب مع غيره ونص عليه اشهب وسحنون الباجي والقياس الاكتفاء بما له عندي عشرة من سلف اشهب ولو لم يقل وغيره لم يجز اليمين وقال مالك يقبل ما له عندي حق وهو قول عبد الملك ثم رجع مالك الي القول الاول الذي ذكره الشيخ وهو المشهور قوله فان قضي نوي سلفا يجب رده تفري-----ع علي المشهور المرجوع اليه من انه لا بد من ذكره السبب في الشء اي فان قضي الدين الذي كان عليه من السلف و----------------------------------------انكره القابض واراد تحليفه انه ما تسلف منه شيءا فانه يحلف--- ما تسلف منه شيءا ابن الحارث عن احمد بن زياد عن محمد بن ابراهيم بن عبدوس ---ينوي سلفا يجب ----------رده ويبرا من الاثم	1776	6555648249907170228	207	212.5	154	850	24.352941513061523	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2690	true	696686773043623241	15	146	70	708	1456	300	هذا المطلوب وتصير بين الطالب و----ناظر الوقف او بينه وبين الولد ا-----لكبير- او بينه وبين ولي الصغير فيقيم بينة بذلك ويعمل بمقتضاها ص وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته ش يعني ان من ادعي ما بيد غيره من دار او غيرها فقال المدعي عليه هو لفلان ولا حق لي--------------------------------------------- فيه فان الخصومة حينءذ تتوجه بين المدعي والمقر له وهو اما ان يكون حاضرا او غاءبا وسياتي الكلام علي غيبته والكلام الان علي حضوره وتصديقه واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له فان اليمين تجب علي المقر له فان حلف واخذ الشء المقر له به فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به حق للمقر له وهي يمين تهمة فان حلف -----برء وان نكل حلف المدعي وغرم المقر----- ما فوته عليه	2690	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	202	291	957	1372	1411	300	------------------بين المدعي وبين ناظر الوقف او بينه وبين الولد ان كان كبيرا او والده ان كان صغيرا قوله ------------------------------وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه وان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته عليه اي فان -----------------------------------قال المدعي عليه المدع------------ي فيه ليس هو لي بل هو لفلان فان حضر فلان ادعي عليه فان حلف فللمدعي ان يحلف المقر هو------------ وهو الذي بيده ذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما------------------- اقر الا بالحق فان حلف فلا كلام وان نكل حلف المدعي وغرم المقر قيمة ما فوته عليه	1776	6555648249907170228	222	279.0	170	726	30.57851219177246	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	37	277	167	1359	1475	300	قوله فان نكل اخذه بلا يمين وعلي هذا فالمقر له حيث صدق المقر فانه ياخذه من المقر حيث حلف او اقام بينة بما اقر به او لم يقم بينة ونكل واخذه المدعي وهل ياخذه في الصور الثلاث بيمين او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والذي يفيده كلام ح انه اذا حلف المقر او اقام بينة انه للمقر له فان المقر له ياخذه------------------------------- بلا يمين واما ان نكل المقر واخذه المدع---------------------ي فانما ياخذه المقر له بيمينه علي ما يظهر ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون---- لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه------------------- اذ لا منازع له------ فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال انتهي تت واصله للشارح والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك المقر والمقر له بقي للمدعي ص وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع ش يعني ان المدعي اذا كانت له بينة حاضرة او غاء--------------بة كالثمانية ايام ونحوها ذهابا وايابا وهو عالم بها و-----------حلف المدعي عليه فانه لا تقبل بينته بعد ذلك اذا حضرت لانه ما استحلف خصمه الا علي اسقاطها فلذا سقطت بمجرد الحلف وان لم يصرح بالاسقاط كما هو ظاهر كلام المءلف وهو حمل الاكثر للمدونة واما ان لم يعلم بها فله القيام بها والقول قوله في نفي العلم مع يمينه	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1777	false	1844477004817315943	77	233	368	1128	1451	300	قوله فان نكل اخذه بلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي المقر اخذه اي المدعي بلا يمين وهو ظاهر قوله وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه اي فان قدم المقر له فصدق المقر اخذ ذلك ابن سحنون من ادعي دارا بيد غيره -----------------------------فقال هي لفل------------------------ان الغاءب فان حلف بقيت بيده وان نكل سلمها للمدعي بلا يمين حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت بيده المازري فان-- جا--ء المقر له وكذب المقر ف---------------------------------------------------هل يكون ذلك لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الرواية- عندنا او يسلم لمدعيه كما اخذ من السلابة اذ لا منازع له حينءذ فيه وقيل يضرب------------------ الامام عن ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------يبقي بيد حاءزه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يريد-- ان الطالب اذا كانت له بينة حاضرة بالبلد او قريبة الغيبة كالجمعة ---------------------------وهو عالم بها واراد ان يستحلف المطلوب فليس ل---------------ه بعد يمينه قيام بينة ولا تسمع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بها سمعت سحنون وهو مصدق------- في نفي العلم مع يمينه	1777	6555648249907170228	362	393.0	278	1440	25.13888931274414	59	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2692	true	-8566938798330436372	85	223	418	1103	1467	300	توج------ه اليمين---------- علي الطالب بعد نكول المطلوب حيث---------- حقق الطالب الدعوي اما ان كان موجب--------------------------- اليمين التهمة فانه--------------- لا يحتاج ليمين الطالب بل يغرم المطلوب بمجرد نكوله لان المشهور توجهها وعدم انقلابها ص وليبين الحاكم حكمه ش الضمير المضاف اليه حكم يرجع للنكول والمعني ان الحاكم يجب ع-----------ليه ان يبين------------- حكم النكول للمدعي عليه بان يقول له ان نكلت---------- حلف المدعي واستحق وهذا شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه ص ولا يمكن منها ان نكل ش يعني ان من توجهت عليه يمين كان مدعيا او مدعي عليه ---فنكل عنها----- ثم اراد بعد ذلك ان- يحلفها فانه لا يجاب الي ذلك ---لان نكوله----- دليل علي صدق خصمه----------------- ويتم نكوله بقوله--- لا احل------------ف او بقوله لخصمه احلف انت او يتمادي علي الامتناع من ال-حلف قوله ان نكل عند السلطان او غيره ص بخلاف مدع التزمها ثم رجع	2692	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	121	252	613	1245	1472	300	توجهت عليه اليمين فنكل عنها فان الطالب يستحق المال مع النكول بيمين ان حقق عليه-- الدعوي ---وان لم يحققها لم يمكن المدعي عليه من رد اليمين اذ يصير الحلف علي شء مجهول لا يعلم له اصل قوله----------------------------------------------------------------- وليبين الحاكم حكمه اي حكم الن-----------------------كول والمعني ان القاضي اذا عرض علي المطلوب ا-ليمين فانه يشرح له حكم النكول------------ بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واستحق ما ادعاه عليك قوله---------------------------------- ولا يمكن منها ان نكل-- يريد ان ------------------------------المدعي عليه اذا نكل عن اليمين ثم قال -بعد ذلك انا احلف-- فانه لا يمكن منها ثانية لان نكوله اولا دليل علي صدق ما ادعاه عليه ابن شاس ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او -تمادي علي الامتناع من اليمين قوله----------------------------- بخلاف مدع التزمها ثم رجع	1778	6555648249907170228	348	364.0	265	837	41.57706069946289	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	45	94	224	462	1530	300	عليه بالتزامه هو ص --وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف ش ولو- قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان احسن لشموله للمدعي والمدعي عليه واليمين المردودة وغيرها ص -----------------------------------------------وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت----- بلا مانع عشر سنين لم تسمع	2693	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1779	false	-5885825187463266744	47	102	230	488	1482	300	عليه والله اعلم قوله وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف اي وان قال الراد انا احلف فليس له ذلك وحلف ------------------------------المدعي الذي ردت عليه ابن عتاب وسواء طال زمان السكوت او قصر وهو قول مالك واصحابه قوله وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي----- ساكت حاضر بلا مانع عشر سنين لم تسمع	1779	6555648249907170228	127	180.0	97	293	43.34471130371094	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	30	221	143	1066	1478	300	فان ارضاه ولي الثاني فله ش يعني فان حصل لولي المقتول اولا الرضا من قبل ولي المقتول ثانيا فله اي فيصير دم القاتل الثاني لاولياء المقتول الثاني ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا عنه فقوله الثاني اي المقتول الثاني وهو القاتل الاول وكلام تت فيه نقص وقوله فله اي فلولي الثاني القتل او العفو واما تخيير ولي الاول الذي هو مذهب المدونة فقد علم من قوله فان ارضاه ولي الثاني لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وكلام تت فيه نظر ص وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ش يعني ان القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم فقطع يده مثلا عمدا او خطا فله القصاص علي من فعل به ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم سواء فعله بعد ان اسلم اليه او قبله ثم يقتلونه بعد ذلك لان اطراف القاتل معصومة بالنسبة الي مستحق الدم والي غيره وله اخذ الدية في الخطا فقوله يده اي طرف من اطرافه وقوله ولو من الولي بعد ان اسلم له مبالغتان فاولي من غير الولي ومن الولي قبل ان يسلم اليه ص وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	2701	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	221	249	1144	1279	1553	300	فان ارضاه ولي الثاني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	1781	6555648249907170228	135	243.0	107	923	14.626218795776367	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	112	273	556	1329	1478	300	وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ش يعني ا---------------ن القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم فقطع يده مثلا عمدا او خطا فله القصاص علي من فعل به ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم سواء فعله بعد ان اسلم اليه او قبله ثم يقتلونه بعد ذلك لان اطراف القاتل معصومة بالنسبة الي مستحق الدم والي غيره وله اخذ الدية في الخطا فقوله يده اي طرف من اطرافه وقوله ولو م-ن الولي بعد ان اسلم له مبالغتان فاو-لي من غير الولي ومن الولي-------------------------------------------------------------- قبل ان يسلم اليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسل--------م ش يعني ان الادني يقتل- بالاعلي مثاله حر كتابي قتل عبدا مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقتل به لانه ادني و-----------العبد المسلم اعلي اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر واما العكس فلا قصاص -------كما-- اذا قتل -العبد المسلم حرا كتابيا فانه لا يقتل به كما مر ص والكفار بعضهم ب--بعض من كتابي ومجوسي ومءمن	2701	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1785	false	-6977689046656329787	5	207	24	1006	1498	300	فان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ----اي اذا فقا اجنبي عين القاتل ع--------------------------------------------------مدا او خطا او قطع يده كذلك فله ان يقتص م------------ن الفاعل به ذلك في العمد وله ان يعفو عن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اخذ الدية في الخطا ---------------------------------ولا مقال لولي الدم في ذلك وانما له سلطان علي من اذهب نفس القاتل كما تقدم ابن شاس وكذا لو اسلم الي ولي المقتول ليقتله فقطع رجل يده قبل القتل فان له القود فيها وله العفو لا للولي ويقتل هو بمن قتل ثم قال وان كان ولي الدم هو القاطع ففي المجموعة من رواية ابن القاسم واشهب انه يقتص منه كالاجنبي كما اشار اليه هنا وروي اصبغ انه لا يقاد من الاولياء لان النفس كلها كانت لهم قوله وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم لما قدم------- ان القصاص مشروط بالا يكون القاتل زاءدا علي المقتول بحرية او اسلام نبه علي ان العكس لا يمنع من ذلك وان من كان ناقصا عن المقتول باعتبار الاسلام او الحرية فانه يقتل فلهذا يقتل الحر الكتابي بالعبد المسلم لان---- حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر وذهب سحنون الي --ان الحر الكتابي لا يقتل بالعبد المسلم وهو احد قولي ابن القاسم q-----------والكفار بعضهم من بعض من كتابي ومجوسي ومءمن	1785	6555648249907170228	347	378.5	263	1203	28.844554901123047	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	139	249	685	1225	1469	300	يقتل القاتل فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة ص فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ش كانه قا---------------ل هذه المساءل اذا خاف المامور فان لم يخف المامور من الامر وقتل فانه يقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة ما لم يكن الامر حاضرا فيقتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور والخوف بحبس او ضرب او اخذ مال ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة ص وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله ش يعني ان المكلف -------اذا اشترك مع صبي علي قتل شخص	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1791	false	4865220753047021163	94	139	463	684	1518	300	يقتل --------وحده دون الامر قوله و------------ان لم يخف المامور اقتص منه فقط ل--انه قادر علي عدم القتل ابن القاسم واشهب-------------------------------------------------------------- ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله يريد-- ان الكبير العاقل اذا اشترك مع صبي في- قتل شخص	1791	6555648249907170228	161	226.0	122	562	28.647686004638672	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	0	152	0	831	1578	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهما فالقود ش يعني ان المكلفين او الصبيين او احدهما اذا قصدا التصادم او التجاذب بحبل او بغيره بان جذب كل منهما يد صاحبه فوقعا فماتا معا او احدهما فاحكام القود --ثابتة بينهما وسواء كانا راكبين او ماشيين او مختلفين----------- بصيرين او ضريرين او مختلفين وهو مراده بالاطلاق فمن احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القود سقوط القصاص اذا ماتا ومن احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ ان لا قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر ص--- وحملا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عكس السفينتين ش الضمير في عليه يرجع للعمد يعني ان المتصادمين او المتجاذبين اذا جهل حالهما فانهما يحملان علي العمد دون الخطا بخلاف تصادم السفينتين فانهما يحملان علي عدم العمد عند جهل حالهما ويكون هدرا والفرق ان السفينتين جريهما------- بالريح وليس من عملهم بخلاف الفارسين ---واعلم ان السفينتين	2709	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1792	false	7748448387201666035	43	167	203	862	1529	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقود ومراده بالاطلاق سواء كانا فارسين او ماشيين او مختلفين وسواء كانا بصيرين او ضريرين او مختلفين و قصدا مصدر اي اصطداما مقصودا او تجاذبا مقصودا او مصدر في موضع الحال او منصوب بفعل دل عليه المذكور اي يجذب احدهما الاخر قصدا وانما يتصور القود ------------اذ--------------------ا مات احدهما دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر قوله وحملا عليه اي حملا علي القصد اذا لم يعلم هل كانا قادرين علي صرف فرسيهما ام لا وهو ظاهر اما اذا جمح فرساهما وعلم انهما غير قادرين علي صرفهما فلا ضمان كما سيذكره قوله عكس السفينتين اي فا---------------------------------------------------------ذا جهل امر اصحاب السفين-------------------------------------------تين في اختيار الصرف وعدمه حملوا علي غير الاختيار--------- والفرق ا----------ن جري السفينتين بالريح وليس من عملهم بخلاف الفارسين قال اشهب في السفينتين	1792	6555648249907170228	258	304.5	203	1119	23.05630111694336	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	190	285	945	1404	1471	300	وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح وهذا واضح -------------------------------اذا تميزت الضربات واما ان لم تتميز فان قتل مك------------------------------------انه قتلوا به-- وان لم يقتل مكانه ففيه القسامة اي يقسم في العمد علي واحد يعينونه ويقسمون عليه ص ------------------------------------------ولا يسقط القتل عند المساواة لزوالها بعتق او اسلام ش يعني ان من قتل من هو مثله كعبد قتل عبدا ثم تحرر القاتل بان اعتقه سيده فان عتق--ه لا يسقط عنه القصاص وكذلك لو قتل كافر كافرا مثله ثم ا---------------سلم القاتل فان اسلامه لا يسقط عنه القصاص لان ا-لمانع اذا حصل بعد ترتب الحكم	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1794	false	-3693647246340901826	116	229	589	1160	1559	300	وحده يريد-- ويقتص من غيره في الجرح ويعاقب من لم يجرح كما اذا ضربه بعصا فلم يجرحه بها وذلك كله اذا تميزت الضربات واما ان لم تعرف ضربة كل واحد منهم ففي النوادر عن مالك ان مات مكانه قتلوا كلهم وان لم يمت- مكانه ففيه القسامة وعند اللخمي اذا انفذ احدهم مقاتله ولم يدر من هو ولا من اي الضربات مات فان القصاص يسقط قوله ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام-- يريد ان القاتل والمقتول اذا كانا متساوين حين القتل في الدين وغير----ه فان القصاص لا يسقط بزوال تلك المساواة بعد ذلك كالكافرين يقتل احدهما الاخر ثم يسلم القاتل وكالعبدين ثم يعتق القاتل اذ لا اثر للمانع --------بعد ترتب الحكم	1794	6555648249907170228	225	262.0	173	588	38.26530456542969	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	95	257	481	1321	1545	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم انه ان تمالا جماعة علي قتل رجل فانهم يقتلون به كلهم اما اذا جنوا عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم فانه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ص واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه ب-تعدد وملطاه قربت للعظم	2713	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	194	230	980	1184	1546	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفعله------------------------------------------------------------------------------------ واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	1793	6555648249907170228	202	357.0	166	841	24.019025802612305	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	95	263	481	1346	1545	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم انه ان تمالا جماعة ------------------------------------------علي قتل رجل فانهم يقتلون به كلهم اما اذا جنوا عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم فان-------ه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ص واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه ب-تعدد وملطاه قربت للعظم -------ش يعني ان ما قبل-- الموضحة	2713	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	88	159	434	809	1540	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله اي اذا جن---ا جماعة علي شخص وتميزت جناية كل واحد ولم يتمالءوا عل-------------------------------------------------------------------------------------ي قتله فان كل واحد يقتص منه------- بقدر جنايته بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله قوله------------------------------------------------------------------------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم يحتمل ان تكون من من قوله من موضحة	1795	6555648249907170228	273	432.0	219	924	29.545454025268555	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	171	228	869	1153	1501	300	في العضو الواحد وعلي هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي العضو المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف وقوله كطبيب زاد عمدا تشبيه في القصاص والمعني ان الطبيب اذا زاد علي القدر المطلوب الماذون فيه تعمدا فانه يقتص منه بقد--ر ما زاد علي القدر المطلوب	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1796	false	-5442470571073446669	166	208	896	1097	1559	300	في العضو الواحد فل---هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي------ المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف -قوله كطبيب زاد عمدا اي ف---------------------------------------------------------------------------انه يقتص منه بمقدار ما زاد علي القدر المطلوب	1796	6555648249907170228	191	348.5	150	286	66.78321838378906	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2716	true	-3443503909956924865	139	248	692	1255	1504	300	وعمده كالخطا الا في الادب لان هذه ---------------الاشياء-------------- ليست جراحات وانما ورد القصاص في الجراح وبعد ذلك ينظر ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم ينبت ال----شعر ففيه حكومة وان نبت فلا شء فيه ص وك------------------------------------------------------------------------------ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ش مشبه بما قبله في وجوب العقل وعدم القصاص يعني ان هذه الجراحات يتعين فيها العقل لعظم الخطر فيها والخطر بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الاشراف علي الهلاك والضمير في غيرها عاءد علي المنقلة والمامومة والدامغة والمشهور من المذهب انه اذا ضربه فكسر عظم صدره او صلبه او عنقه وما اشبه ذلك انه لا قصاص فيه وانما فيه العقل وفي نسخة والا باداة الاستثناء ص وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	2716	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	9	84	46	427	1479	300	وعمده كالخطا الا في الادب اي وكذا لا قصاص في هذه الاشياء الثلاثة لانها ليست من ال------------------------جراح فلا تدخل في قوله تعالي والجروح قصاص ومراده اذا زال الشعر دون الجلد واللحم ومعناه اذا نبت واما ان لم ينبت فيه الشعر ففيه حكومة ولهذا استوي عمده وخطءه الا في الادب المتعمد وقال اصبغ واشهب فيه وفي ازالة شعر الراس القصاص قوله والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	1798	6555648249907170228	143	201.0	112	753	18.990703582763672	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	191	286	923	1362	1420	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا ثم ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	103	128	529	651	1575	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	1797	6555648249907170228	122	217.0	97	439	27.79043197631836	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	100	286	483	1362	1420	300	كان شلت يده بضربة --------ش التشبيه --في وجوب القصاص مع ال---------امكان- والا فالعقل والمعني ان -----من ضرب يد شخص او رجله عمدا فبسبب تلك الضربة شلت يد المضروب فانه يفعل بالضارب مثل ذلك ----فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب -هذا بما اذا كانت الضربة بجرح فيه- القود واما ان ضربه علي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد ولا ينظر هنا لكونه يستطاع فعل الشلل بدون الضرب ام لا ولعل الفرق بينه وبين ما قبله ندور الشلل عن الضرب بخلاف ذهاب البصر ص وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا -ثم --------------ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي- او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر-- فاقتص -له ---منه فان-----ه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر----- بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	12	149	64	699	1438	300	كان شلت يده بضربة اي فيفرق فيها بين ما يستطاع القود فيه علي ما فعل الجاني والا فالعقل قال في المدونة ومن ضرب يد رجل او رجله فشلت فان كان عمدا ض---------------------------------رب مثلها قصاصا فان شلت يد------ه والا فالعقل في ماله دون العاقلة----- اشهب وهذا ----اذا كانت الضربة يجري فيها القود واما ان ضربه ف-ي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه يريد ان-- من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات---- سماوية او------------- سرق -------فقطعت يد---------------------------------ه او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له-------------------- لان حقه انما هو في القصا-------ص فلما تعذر محله بطل حقه قوله وان ق--------------------------------------------------------طع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	1799	6555648249907170228	448	617.0	343	942	47.558387756347656	78	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	133	266	613	1268	1445	300	عليه لا لله تعالي قوله ------------------------------------------------------------------من المرفق متعلق بقطع ص كمقطوع الحشفة ش التشبيه تام والمعني ان الذي ذكره مقطوع الحشفة اذا قطع ذكر رجل من -اصله فان الذي قطع ذكره الكامل يخير بين ان يقطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره والخيار لاجل عدم المماثلة ص وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب --------جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة--- بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه فان ن--------------------------------قصت يد الجاني اكثر من اصبع فان المجني عليه يخير بين ان يقتص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص ------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	145	296	678	1422	1438	300	عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة في كلامه حذف تقديره فان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق او قطع------------------------------------------------------- مقطوع الحشفة-------- ذكر رجل مع حشفته فان المجني ع---------ليه يخير بين القصاص واخذ الدية قوله----------------------------------------- وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة يريد ان من كانت ---------------------------------------يده ناقصة بان ذهب منها اصبع بجناية او غيرها ف---قطع يدا كاملة لغيره فانه يقتص له منه ولا يزول القصاص عنه بذلك وقاله في المدونة وغيرها واختلف هل يكون للمجني عليه عوض ذلك الاصبع او لا والمشهور انه لا شء له ولهذا قال هنا بلا غرم وقيل له ذلك والقولان لمالك قوله وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية اي وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع ف-ي القصاص وفي ----------------------اخذ الدية من غير قصاص وقال اشهب وعبد الملك ليس له الا العقل وفي العتبية ثالث ان يده تلك تقطع ويكون عليه عقل ما نقص qوان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	1799	6555648249907170228	259	245.0	196	922	28.091106414794922	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	167	272	851	1356	1493	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من الجاني مماثلته وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم العينين ص وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله ش يعني ان ---	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	20	54	109	263	1491	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني	1800	6555648249907170228	135	249.0	105	510	26.47058868408203	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	167	280	851	1398	1493	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله ----ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من------------------------------------------------------------------------------- الجاني مماثلت------------------------------------ه وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم العينين ص وان فقا اعور من سالم -مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فنصف دية فقط في ماله -ش يعني ان الاعور اذا -فقا من --سالم العينين العين التي	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	1	146	5	727	1491	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وقوله سالم اي سالم العينين وانما حذفه للدلالة عليه من قوله عين اعور وقوله فله اي----------------------- للمجني عليه القصاص او اخذ الدية وقاله مالك وقيل يجبر علي الدية وقوله كاملة اي ياخذ ديتها الف دينار من مال الجاني وبهذا قال مالك والخلفاء الاربعة وغيرهم قوله وان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اعور من سالم ومماثلته فله القصاص او دية ما ترك اي فان فقا الاعور من سالم العينين التي تماثل عينه السالمة فان المجني عليه يخير بين ان يقتص من الاعور العين الباقية له وبين ان يتركها وياخذ ديتها الف دينار والي هذا رجع مالك بعد ان كان يقول يخير في القصاص او في ان ياخذ منه خمسماءة دينار والقولان له في المدونة وعنه ليس له سوي القصاص كغيرها قوله وغيرها فنصف دية فقط في ماله اي فان كان الاعور انما فقا من السالم-------- العين التي	1801	6555648249907170228	214	303.0	163	967	22.130300521850586	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2728	true	8115518541674631069	245	293	1183	1423	1454	300	والموالاة في الاطراف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد لم يخف لا بدخول الحرم ش يعني وكذلك تءخر الموالاة في الاطراف ان --------------------------------خيف عليه الهلاك من قطعهما في فور واحد حيث اجتمع علي الجاني قطع طرفين مثلا وان اجتمع عليه حدان لله------ او لادمي او احدهما لله	2728	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1806	false	-1237376349685515730	259	299	1299	1508	1513	300	والموالاة في الاطراف ا-------------------------------------------------------------ي وكذلك تءخر الموالاة يريد اذا اجتمع علي الجاني قطع في طرفين فاكثر وخيف عليه------- من قطعهما في فور واحد الهلاك فانها تفرق عليه بعض الاشياخ ف-ان اجتمع عليه حدان لله تعالي او لادمي او احدهما لله	1806	6555648249907170228	122	144.5	98	278	43.884891510009766	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	106	289	540	1460	1507	300	بالبنت ما يشمل بنت الابن ص ------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا والنساء اعلي درجة من الرجال وثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا بعفو الفريقين جميعا او ببعض الفريقين فان عفا فريق وطلب الفريق الاخر القصاص فانه يجاب الي ذلك واتي بهذه المسالة مع انه يمكن علمها من قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما سبقت الاشارة له وقولنا والنساء اعلي درجة من الرجال احترازا مما لو كان الرجال مساوين للنساء فلا كلام لهن والاستيفاء للعاصب كما مر ص ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من --دية	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	49	80	264	412	1500	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من الدية	1805	6555648249907170228	122	178.0	96	928	13.146552085876465	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	8	201	44	1000	1507	300	ص والبنت اولي من الاخت في عفو وضده -ش يعني ان القصاص اذا ثبت ببينة او باعتراف من الجاني وكان المستحق للدم بنتا و--اختا فقط فان البنت اولي من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد ويقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط --------------------------------ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما -ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا والن--------------------------------------------ساء اعلي درجة من الرجال	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	175	292	880	1467	1502	300	--والبنت اولي من الاخت في عفو وضده اي فان كان الم-----------------------------------------------ستحق للدم بنتا او اختا---- فان البنت اولي من الاخت في العفو والق--------------------------------------------------------------------------------صاص و-------------------قاله------------------------------------------------------------------ في المدونة وهذا اذا مات مكانه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم-- اي قال في المدونة بالاجتهاد اذا كان عدلا قال فان ر--------اي العفو او القتل------ امضاه قيل لابي عمران فان لم يكن الحاكم عدلا فقال الذي تبين لي انه لا سبيل الي القتل الا ان يكون البلد فيه -جماعة عدول يجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب الحاكم قوله---------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما اي فان كان المستحقون ذكورا واناثا لم يسقط القود الا بالفريقين وهذا انما يتصور اذا كانت النساء اعلي درجة من الرجال	1807	6555648249907170228	262	248.0	200	1036	25.289575576782227	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	65	155	308	745	1471	300	العفو ص--------------------- وتلوم له في بينته الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له بينة غاءبة ص وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	188	217	933	1074	1505	300	العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	1809	6555648249907170228	119	213.5	94	458	25.982532501220703	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	67	155	316	745	1471	300	وتلوم له في بينته الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له بينة غاءبة ص وقتل بما قتل ولو نارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بخمر ولواط وسحر وما يطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1811	false	-6227178154309922814	85	224	406	1107	1483	300	وتلوم له في بينته الغاءبة ا----ي ان القاتل اذا ادعي بينة غاءبة علي ----العفو ------------------تلوم له الامام ونحوه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قوله وق-----------------------------------------------------------------------تل بما قتل ولو نارا اي وقتل الجاني بالشء الذي قتل به غيره ان بالسيف فبالسيف او بغيره فكذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وهو مقيد بمن لم يقتل بقسامة فاما من قتل بها فليس الا السيف قاله ابن رشد والمشهور ان من قتل بالنار فانه يقتل بها خلافا لعبد الملك قوله الا بخمر ولواط وسحر وما يطول اي فانه لا يقتل بشء من ذلك ولو قتل به عبد الوهاب والصحيح من قول علماءنا ان المماثلة واجبة الا ان يدخل في حد التعذيب اي بالتطويل فليعدل الي السيف ومقابل الاصح هو ظاهر الاطلاقات قوله وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	1811	6555648249907170228	149	203.5	115	938	15.88486099243164	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	67	201	312	945	1416	300	في قدره ص------ فيغرق ويخنق ويحجر وضرب بالعصا للموت ش يعني ان من قتل شخصا بالتغريق او بالخنق او بالحجر فانه يفعل به مثل ذلك اي يقتل بما قتل به وكذلك من قتل شخصا بالعصا فانه يقتل بالعصا اي يضرب بها الي ان يموت وقوله كذي عصوين مثال في المعني لقوله وضرب بالعصا للموت اي كذي ضربتي عصا اي ان من ضرب شخصا بالعصا مرتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا الي ان يموت ولا يراعي في ذلك عدد الضربات ص ومكن مستحق من السيف مطلقا ش يعني ان مستحق الدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك في كل وجه من الوجوه السابقة وسواء قتل باخف من السيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه ص واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	214	238	1058	1184	1505	300	في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر وضرب بالعصا للموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذي عصوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكن مستحق من السيف مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد	1809	6555648249907170228	119	171.0	95	639	18.622848510742188	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	104	243	484	1146	1416	300	بالعصا اي يضرب بها الي ان يموت وقوله كذي عصوين مثال في المعني لقوله وضرب بالعصا للموت اي كذي ضربتي عصا اي ان من ضرب شخصا بالعصا مرتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا الي ان يموت ولا يراعي في ذلك عدد-------------------------------- ال------------------------ضربات ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكن مستحق من السيف مطلقا ش يعني ان --مستحق الدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك في كل وجه من الوجوه السابقة وسواء قتل--------- باخف من ----------------------------السيف ام لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصاص ب----السيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه ص واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلة ش يعني ان ما دون النفس يندرج في-ها ان تعمد الجاني ذلك--------- ولم يقصد--- المثلة وسواء كان الطرف للمقتول او لغيره فاذا فقا عين واحد وقطع يد اخر وقتل اخر فانه يقتص منه لولاة الدم ويسقط حق غيرهم لان القتل ياتي	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1812	false	6691575786093321345	59	231	299	1134	1457	300	بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا مرتين فمات------ فان------ه يضرب ب---ها الي ان يموت و----قاله في المدونة وقال ابن نافع عنه وذلك اذا كانت الضربة تجهزه واما ان ضربه ضربات فلا وحكي اللخمي القولين هكذا عن مالك وابن القاسم وزاد في البيان اذا كانت العصا تجهز بضربة واحدة فله ان يقتص بها او بالسيف قوله ومكن مستحق من السيف مطلقا-- يريد ان المستحق -----اذا طلب ان يقتص بالس----------يف فانه يمكن منه لانه الاحق غالبا علي المقتول ولو اتفق ان يكون قتله باخف من السيف وطلب المستحق ان يقتص بالسيف لم يمكن من ذلك وقاله بعض الاشياخ وهو مخالف لاطلاقه هنا قوله مطلقا اي سواء قتل بالسيف او غيره او سواء كان ذلك الغير مما يطول في مثله ام لا وسواء ايضا كان الق-تل بغير السيف في مدافعة ومضاربة ام لا قوله--------- واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلته يريد -ان ما دون النفس يندرج تحتها ان تعمد قطع الطرف وان لغيره ولم يقصد به المثلة فان قطع يد واحد و---------------------فقا عين -------------اخر وقتل اخر فانه يقتل ولا شء عليه فيما عدا ذلك لان ال-----قتل ياتي	1812	6555648249907170228	294	320.5	220	1042	28.2149715423584	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	102	169	489	855	1557	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن ش وتقدم ذلك ص وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ش يعني ان دية الخطا واجبة علي الشامي والمصري والمغربي الف دينار من الذهب ويجب علي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم بناء علي ان الدينار اثنا عشر درهما والاستثناء المشار اليه بقوله الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين	2738	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	42	71	206	366	1562	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن-------------- وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين	1813	6555648249907170228	160	269.0	131	366	43.71584701538086	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	152	238	773	1208	1541	300	وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا فرضا من الدية ش يعني ان --جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة تجب فيها الحكومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك جراح العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ وما اشبه ذلك ففيها حكومة بان يقوم المجني عليه بعد برءه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا ف-------التفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية وهو	2742	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1818	false	5992788800693773180	61	152	302	775	1536	300	وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء-من قيمته عبدا فرضا من الدية-- يريد ان الجراح----------- ليس فيها غير--------------- الحكومة الا ما يستثنيه من الجاءفة واخواتها و من في قوله من قيمته متعلق بالنقصان اي بنسبة نقصان الجناية من الدية و عبدا حال اي يقوم المجني عليه في حال تقديره عبدا ولهذا قال فرضا اي يفرض كذلك والحاصل ان المراد بالحكومة --------------------------------------------------------------------ان يقوم المجني عليه عبدا بالفرض-------------------------------------------------- سالما بماءة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعين فقد علمت ان التفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية وهو	1818	6555648249907170228	240	343.0	192	620	38.709678649902344	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	84	117	412	565	1453	300	وان في فور بسبب ضربات ص والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	99	132	529	684	1532	300	وان --بفور في-- ضربات-- والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	1816	6555648249907170228	144	265.5	113	161	89.44099426269531	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	47	165	223	779	1453	300	واحدة او ضربات في فور واحد وانما صرح بمفهوم الشرط ليرتب عليه قوله وان بفور في ضربات والاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية اي وان في فور بسبب ضربات ص والدية في العقل او السمع او ال-بصر او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه ش يعني ان من ضرب شخصا عمدا او خطا فذهب عقله فانه تلزمه الدية كاملة وقضي به عمر بن الخطاب قال------------- اللخمي ولو جن من الشهر يوما------ كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1819	false	-1314721673468767494	239	299	1251	1540	1544	300	واحدة او ضربات في فور واحد واليه اشار بقوله و----------------------ان بفور في ضربات قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدية في العقل هكذا جاء في الحديث ان العقل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدية كاملة وقال--ه عمر وغيره وبه قال مالك واصحابه اللخمي فان جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان جزءا-- من ستين جزءا	1819	6555648249907170228	216	315.0	162	576	37.5	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	85	207	435	1069	1534	300	نسله او حصل بسببه تجذيمه او تبريصه او تسويده وظاهره ولو بتسويد او تجذيم او تبريص البعض لان المراد بقوله تسويده او تجذيمه او تبريصه حصول ما ذكر وانظر لو جذمه وسوده معا والظاهر ان عليه ديتين وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه صار ملقي وفي احدهما حكومة كما قال الشارح وهو الصواب تبعا لنص المدونة وبعبارة او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط واما جلوسه فقط فحكومة ولو اذهب بعض جلوسه وقيامه فالظاهر ان عليه حكومة ص او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابه-ا منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	122	169	633	884	1532	300	نسله او---------- تجذيمه او تبريصه او تسو------------------------------------------------------------------يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيامه وجلوسه ا-------------------------------------------------------------------------------------------و الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابهما منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	1816	6555648249907170228	249	458.5	202	635	39.21259689331055	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	42	89	193	436	1489	300	كاملة او حكومة واما ذكر الخنثي المشكل فنصف دية ونصف حكومة ص وفي شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير----- لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	2748	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	209	255	1052	1295	1551	300	كاملة وبه قال الباجي وفي مختصر الوقار انما فيه الحكومة q----وفي شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقط- ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	1821	6555648249907170228	197	352.5	157	248	79.43548583984375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	132	289	641	1423	1472	300	في وسقطا للقود --والدية ان عادت سن الصغير لهيءتها قبل قلعها كما ان الضمير في----------------- وورثا يرجع للقود وللدية ان مات الصغير قبل نبات سنه فان ورثته يستحقون ما-----له من------- قود او دية ولما كان لزوال كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه الدية علامة يعرف بها زواله او بعضه ومن ذلك العقل اشار له بقوله ص وجرب العقل بالخلوات ش والمعني ان العقل اذا شككنا في زواله فانا نرقبه في الخلوات لانه في الغالب لا يعرف ذهابه من عوده الا من ذلك ولا بد من تكرر الخلوات وهذا يفهم من جمعه للخلوات وبعبارة والمراد انه يختبر بما يغلب علي الظن عدم التحيل والتصنع فيه ثم انه يحتمل ان معناه انا نستغفله فيها ونطلع عليه بحيث لا يشعر بنا هل يفعل افعال العقلاء ام غيرهم ويحتمل انا نجلس معه فيها ونحادثه ونسايره في الكلام وننظر خطابه وجوابه ولا يتاتي ان يكون المدعي في هذه الا الاولياء ص والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر ش يعني	2749	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1822	false	-6922191552510321008	172	283	890	1422	1514	300	اي وسقط القصاص او الدية ان عادت سن الصغير لهيءتها ويرد ما كان موقوفا من العقل الي الجاني قوله وورثا ان مات فان ----------مات الصبي -قبل نبات سنه فان ورثته يستحقون ما كان له من عقل او قود قوله وفي عود السن اصغر بحسابها اي فان عادت اصغر من الاولي فان الجاني يغرم بحساب ما نقص منها يريد في الخطا والعمد وقيده اللخمي وغيره في العمد بما اذا عاد ما فيه نفع والا فانه يقتص له قوله-------------------------------------- وجرب العقل بالخلوات اي--------------------------------------------------------- لانه في الغالب لا يعرف الا بذلك اذ هي اجمع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فيه العقل بخلاف غيرها قوله-- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر-- يعني	1822	6555648249907170228	237	291.0	185	941	25.185972213745117	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2752	true	-5519535634113964565	32	119	158	572	1439	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره ش يعني ان العين اذا------------ خلقت ضعيفة او الرجل اذا خلقت ضعيفة ونحوهما او حصل الضعف لذلك من امر سماوي ---------كغيره مما هو صحيح من ذلك اي فيجب فيه القود او العقل كاملا وتقدم انه قال وذكر وصحيح وضدهما فهل فيه مع هذا نوع تكرار او يقال ذلك في النفس وهذا في الاطراف ويرد عليه ما مر من قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة الخ فانه في الاطراف تامل ص وكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا ش يعني ان	2752	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	53	90	291	481	1535	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره نحوهما اي اليد والاذن و خلقة اي خلقة ضعيفة-------------------------------- او حصل فيها--------- امر سماوي اضعفها فحك-----مها كالصحيحة في وجوب الدية q------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا وفي لسان -	1824	6555648249907170228	124	169.5	97	435	28.505746841430664	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	15	223	79	1093	1491	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان افردت ش يعني ان الاصبع الزاءدة القوية التي فيها من القوة ما يوجب الاعتداد بها كغيرها من الاصابع الاصلية في اليد او في الرجل اذا قطعت عمدا او خطا فان الواجب فيها عشر الدية ولا قصاص في حالة العمد لعدم المساواة ولا فرق بين ان تقطع وحدها او مع غيرها بحيث لو قطع جميع الكف فالواجب عليه ستون من الابل فلا مفهوم لقوله ان افردت واحترز بالقوية من الضعيفة فانها ان قطعت وحدها ففيها حكومة وان قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة تجري علي حكم الاصبع الزاءدة ص وفي كل سن خمس وان سوداء ش يعني ان السن اذا كانت ضرسا او نابا او رباعية او غير ذلك او كانت سوداء بخلقة او جناية اذا جني عليها انسان فقلعها من اصلها او من اللحم فانه يلزمه خمس من الابل وخمس بفتح الخاء ويكون قاصرا علي الذكر الحر المسلم ولا يصح ضمها لانه يقتضي ان علي صاحب الذهب اذا جني علي مسلم ماءتين وهو فاسد اذ ليس عليه الا خمسون نصف العشر فالقصور اخف من الفساد ولو قال نصفه اي نصف العشر كان اولي ليشمل المسلم وغيره مثلثة او مربعة او مخمسة ص بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او -صفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	2755	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	138	167	738	881	1535	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل سن خمس وان سو------------------------------------------------------------------------داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	1824	6555648249907170228	140	245.0	111	1015	13.793103218078613	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	24	101	113	505	1505	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع ش يعني ان من قلع سنا لشخص كبير اي بلغ حد الاثغار اي تبدلت اسنانه ثم ردها صاحبها فثبتت قبل ان ياخذ عقلها فانه ياخذه ومفهوم قبل الخ احروي كما ان الجراحات الاربع المنقلة والموضحة والجاءفة والمامومة يءخذ ما قدره الشارع في كل وان برء علي غير شين وهو قول ابن القاسم في المدونة ص ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان	2756	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	167	189	881	1001	1535	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان	1824	6555648249907170228	119	196.5	97	392	30.35714340209961	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	56	137	296	676	1466	300	وضم متحد الفعل او في حكمه ش اي وضم في جناية المراة الجناية اللاحقة للسابقة متحد الفعل اي ما ينشا عنه ولو تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحل فاذا----- ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور واحد او من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها اربعة اصابع في كل يد اصبعين او قطع لها من يد ثلاثة اصابع ومن الاخري اصبعا واحدة فانها تاخذ في الاربعة عشرين فقط من الابل ف---قوله وضم الخ اي في كل شء في الاصابع	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1829	false	-2929741678231747606	11	83	55	406	1470	300	وضم متحد الفعل او في حكمه يريد ان---------------------------------------------- الفعل الواحد كالضربة الواحدة او ما في حكمه كالضربتين فاكثر في معني الضربة الواحدة من واحد او جماعة كما قال في الجواهر يضم وسواء اتحد المحل ام لا فلو ضربها ضربة واحدة او ما في معناها----------------------------------------------------------- فقطع لها اربعة اصابع من كل يد اصبعين او-------- من يد ثلاثة------ ومن الاخري اصبعا------ فانها تاخذ في الاربعة عشرين---- من الابل فقط قوله او المحل في----------- الاصابع	1829	6555648249907170228	199	281.0	154	491	40.52953338623047	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	15	118	78	585	1512	300	علي العام لانها لا تكون الا في العمد و-----------انما اتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا ص الا ما لا يقتص منه من الجراح لاتلافه فعليها ش يعني ان الجراح التي لا يمكن القصاص منها كالجاءفة والامة وكسر الفخذ وما اشبه ذلك وسواء كانت الجناية عمدا او خطا وسواء قدر الشارع فيها شيءا معلوما ام لا فان-------------- العاقلة تحمل ذلك حيث بلغت الثلث وهذا معلوم مما تقدم لانها اذا لم تحمل في الخطا ما هو اقل من الثلث فاولي ما هو محمول علي الخطا والاستثناء من قوله كعمد ص----------- وهي الع--------------------------صبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب	2760	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	21	104	99	543	1549	300	الي الدية فانه---- يكون في مال الجاني لان القصاص انما سقط عنه لعدم وجود المماثل قوله ------------------------الا ما لا يقتص منه من الجر-ح لاتلافه فعليها يريد كالمامومة و---------------------------الجاءف-------ة وكسر الفخذ و--------------------------------------------------------------------------قد اختلف فيه فقيل ديته علي العاقلة واليه رجع مالك وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل علي الجاني الا ان يكون عديما فعلي العاقلة قوله وهي العصبة يريد ان العاقلة هي العصبة وقاله مالك وسواء قربوا او بعدوا ويدخل معهم المولي مطلقا الا ان عصبة النسب مقدمون عليهم انظر الكبير qوبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب	1831	6555648249907170228	175	182.0	136	669	26.158445358276367	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	123	242	614	1234	1536	300	الكاملة دية الحر------------------- المسلم بل المراد بها اي دية كانت سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت عن نفس او طرف كقطع اليدين او ذهاب عقل او نحو ذلك خطا و-يحل النجم الثالث باخر السنة الثالثة وكذلك كل نجم غيره فقوله الكاملة مبتدا وفي ثلاث خبر اي كاءنة في ثلاث سنين وفي بعض النسخ ليس فيها سنين وقوله تحل صفة لثلاث ص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث والثلثان بالنسبة ش المش----------------------------------------------هور ان الدية غير الكاملة تنجم كالكاملة فالثلث ينجم في سنة والثلثان سنتان هذا هو المشهور فقوله بالنسبة اي الي الدية الكاملة ص ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ش يعني ان الجناية اذا بلغ موجبها نصف الدية الكاملة او ثلاثة ارباعها فانه ينجم للثلث سنة وللسدس الباقي سنة	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1833	false	-6602265794247694034	93	195	454	982	1525	300	الكاملة في ثلاث سنين وسواء كانت دية ال------------------------------------------------مسلم- او غيره- ذكرا او انثي ابن عبد البر وما قيل انها تنجم في اربع فشذوذ قوله تحل باواخرها اي يحل النجم الثالث باخر السنة الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من يوم الحكم اي يكون ابتداء التنجيم يوم الحكم لا يوم القتل ولا يوم الخصام او صدور البينة قوله والثلث والثلثان بالنسبة اي ينجم الثلث في سنة والثلثان في سنتين وهذا علي المشهور ان------ غير الكاملة تنجم ايضا وقيل انها حالة وهما روايتان عن مالك قوله------------------------------------------------- ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة اي فان كان الواجب النصف نجم الثلث في سنة وجعل -----------------------------للسدس الزاءد سنة	1833	6555648249907170228	182	82.5	145	788	23.096446990966797	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	1	181	4	911	1462	300	العاقلة الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا-- صخرة فسقطت م---------نهم علي رجل ف-قتلته فان ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ها في ثلاث سنين كحكم الد--ية الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث وظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ومن ان الدية لا تكون من صنفين ص كتعدد الجنايات عليها ش يعني ان الرجل او الرجال--- من قبيلة واحدة اذا قتل رجالا------ خطا فان الديات تنجم علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين وتصير في التنجيم حكم الجناية الواحدة فهو مشبه بما قبله من ان المتعدد كالمتحد اي تعدد الجنايات كالجناية الواحدة في -----كونها علي العاقلة- في ثلاث سنين خاصة ولا يصح تشبيهه ب---------------------------------------------قوله كحكم الواحدة لان معناه كحكم العاقلة الواحدة ولا يشبه تعدد الجنايات بالعاقلة الواحدة ص وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان ش اي وهل---------------- حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة ------	2764	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	73	179	378	934	1536	300	العاقلة الواحدة كعشر--------ة رجال يحملون صخرة او نحوها فتسقط منهم علي شخص فتقتل-ه فان العشر ----الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم في ثلاث سنين ويءدون ذلك كلهم كالعاقلة الواحدة وكذا اذا تعددت الجناية علي العاقلة الواحدة فيكون حكمها في --التنجيم -حكم الجناية الواحدة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الواحد واكثر من قبيلة واحدة ي---قتل رجلين فاكثر خطا فان ما وجب علي-------------------------------------------------------------------------------------ه من --------------------------------------------------ديتين فاكثر ينجم علي --عاقلته في ثلاث سنين ونبه علي هذا خشية ان يتوهم ان الثانية لا تضرب الا بعد وفاء الاولي قوله وه--------------------------------------------------------------------------------------ل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان هما معا عن سحنون فعنه ان حد العاقلة----------------- سبعماءة رجل ينسبون الي اب واحد وفي رواية	1834	6555648249907170228	253	253.5	192	1098	23.041894912719727	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	37	123	187	602	1445	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد وذمي ش المشهور ان الكفارة مندوبة في قتل الجنين وفي قتل الرقيق الجاري في ملك غير القاتل وفي قتل العمد الذي لا يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا يتوهم فيه عدم الكفارة وكذلك تندب الكفارة في قتل الرقيق الجاري في ملك القاتل وكذلك في قتل الذمي سواء وقع القتل خطا او عمدا ص وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	2766	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	24	49	123	242	1536	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	1834	6555648249907170228	119	229.0	94	415	28.674697875976562	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	37	141	187	681	1445	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد وذمي ش المشهور ان الكفارة مندوبة في قتل الجنين وفي قتل الرقيق الجاري في ملك غير القاتل وفي قتل العمد الذي لا يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا يتوهم فيه عدم الكفارة وكذلك تندب الكف-------------------------------------------------------------ارة في- قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرقيق الجاري في ملك ال--------قاتل وكذلك في قتل الذمي سواء وقع القتل خطا او عمدا ص وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه ش يعني ان الشخص البالغ رجلا او امراة حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا اذا قتل	2766	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1835	false	5926172901159509688	100	191	499	961	1492	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد واختلف عن مالك في---------------------- الجنين-------- هل تستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ----الكفارة ام لا والروايتان في الموازية وبالثانية قال اشهب وفي المدونة استحسن مالك الكفارة فيه ابو الحسن معناه استحب وانظر عطفه العبد علي الرقيق هل يحمل الاول علي الخطا والثاني علي العمد او العكس او يحمل الرقيق علي انه مقتول وان العبد قاتل والمذهب كما قال انها مستحبة في العمد قوله ------وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة اي وعلي القاتل جلد ماءة ثم حبس سنة سواء كان------------------------------------ رجلا او امراة حرا او---- عبدا يريد------------- اذا قتل	1835	6555648249907170228	154	154.5	114	669	23.019432067871094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	14	75	72	357	1483	300	قتل الحر المسلم في محل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث اي في محل التلطخ اي في الاتهام وهو المحل الذي ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي فلا قسامة في الجرح ولا في العبد ولا في الكافر وستاتي هذه المفاهيم في قول المءلف ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة الخ ص كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان	2767	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	98	168	483	833	1485	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث يريد ان القسامة تتوجه عند حصول سببها وجعله مركبا من اربعة قيود احترز بالقتل من الجرح وبالحر من العبد وبالمسلم من الكافر وبمحل اللوث مما اذا قتل لا في محله فمتي انتفي شء من هذه القيود فلا قسامة واللوث امر------------------------------------------ ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي وقد نبه--------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خمسة امثلة اشار الي الاول منها بقوله------ كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان	1836	6555648249907170228	104	121.5	78	485	21.44329833984375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	95	284	482	1425	1501	300	اطلق و---------خالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم قتله عمدا ونكلوا عن القسامة فان الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما الاولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا فيستحقون القود ولا علي قاتل فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك لو قالوا كلهم خطا ونكل بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	16	49	66	230	1485	300	اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم --------------ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية --خطا	1836	6555648249907170228	138	204.5	110	952	14.495798110961914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	58	287	288	1435	1501	300	يرجعوا الي قول الميت-- بعد ذلك ولا يجابوا لذلك --------------------------------لانهم--- كذبوا انفسهم واليه اشار بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يقبل رجوعهم فقوله لا خالفوا معطوف علي اطلق اي ولا ان خالفوا وليس معطوفا علي بينوا لانه يصير التقدير حينءذ لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض-- عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم قتله عمدا ونكلوا عن القسامة فان الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة --اما الاولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا ف--------يستحقون القود ولا علي قاتل فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك لو قالوا كلهم خطا ونكل بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء ل------من نكل واما لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص------------------------------------------------------------- وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا ش يعني ان	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	120	281	625	1427	1534	300	-رجعوا الي قول المقتول بعد ان خالفوه لم يقبل رجوعهم لتعلق حق خصمهم بقولهم اولا لانهم قد كذبوا انفسهم وهذا هو الصحيح وهو قول اشهب ولابن القاسم في المجموعة يقبل رجوعهم لانه قال اذا ادعوا خلاف قوله فليس لهم ان يحلفوا الا علي قوله قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال بعضهم عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا اي وكذا لا قسامة اذا قال ب-------------------------------------------------------عض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قال جميعهم قتله عمدا ونكلوا وبطل---------- الدم ------------------وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في العتبية ان لمن قا-------------------ل عمدا ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية قوله بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه -اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته---------------------------------------------------- وياخذ نصيبه من الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لغيره ممن نكل وادعي عدم العلم لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول البعض او عدم علمه الابهري والقياس الا يمكنوا من الحلف قوله وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية --خطا-- يريد ان	1838	6555648249907170228	390	450.5	306	1377	28.322439193725586	63	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	40	263	205	1295	1481	300	العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد تحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية -ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن اي وان اختلفا اي الصنفان واستووا اي المخالفون ص وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم -ش يعني ان الميت اذا قال قتلني فلان وقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم بل قتله خطا ونكل مدعو الخطا عن الحلف فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة لهم ولا دية ----------------------------------------------------لانهم انما كانوا ياخذون من الدية بطريق التبع لمدعي الخطا لان من ادعي العمد انما يدعي- الدم وان نكل بعض مدعي الخطا فلمدعي العمد ان يدخل في حصة من حلف ويبطل حقهم في حصة من نكل فقوله وبطل الخ اي ولا دخول لهم في حصة من نكل فان نكل الجميع فلا دخول لهم وان نكل بعضهم بطل حقهم في حصة من نكل ودخلوا في حصة من حلف ص وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا ش هذا هو المثال الثاني من امثلة اللوث والمعني ان الشاهدين اذا شهدا علي معاينة---------------- الجرح او علي معاينة الضرب خطا او عمدا وهو معني الاطلاق	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	57	187	309	961	1521	300	العصبة --عمدا ان دمه--------- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف العصبة خمسين يمينا وكان لهم------------------------------------------------------------------------------------- نصيبهم من الدية قوله وبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حق ذي العمد بنكول غيرهم اي اذا مات المقتول ولم يبين فقال --------بعض الاولياء قتله عمدا و----بعضهم خطا ثم ------نكل مدعو الخطا ---------فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة---- ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم ا---------------------------------------------------------------------نما يدعون الدم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر علي قول اشهب المتقدم ثم اشار الي------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثاني من امثلة اللوث -----بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا اي شهد شاهدان علي الجرح او----------- الضرب ومراده ب-------------الاطلاق	1839	6555648249907170228	307	348.0	241	1325	23.169811248779297	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	268	300	1383	1550	1550	300	في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب-------- ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ص--------------------------------------------- كاقراره مع شاهد مطلقا-	2771	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	64	103	326	529	1509	300	في الخطا جري مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان وفي-- العمد---------------- انما يطلب للمقتول ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ولابن القاسم انه لا يقسم مع الشاهد في ذلك قوله كاقراره مع شاهد مطلقا	1840	6555648249907170228	143	237.0	115	221	64.70587921142578	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	201	293	996	1462	1497	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل ش هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث والمعني انه اذا شهد --عدل علي معاينة القتل من غير اقرار المقتول فانها تكون لوثا وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا فان موضوعها انه قال قتلني فلان ومفهوم العدل ان شه--------------------------------------------------ادة غيره علي معاينة القتل لا تكون لوثا وظاهر قوله القتل يشمل العمد والخطا والمراتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد فيه لوث ص او ي-------------------------------------------------------------------راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثاره ش هذا هو المثال الخامس	2772	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	39	117	220	625	1518	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل-- هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث و--------هو ان يشهد العدل ---بمعاينة القتل فيقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم وانما------------------------------------------------------------------------- قال فقط اشارة منه الي ان غير العدل لا يكون لوثا وهو المشهور وقاله في المدونة لان شهادة غير العدل ساقطة شرعا وعن مالك ان شهادت-------------------------------------------------------------------------------------------ه لوث ومثله المراة ولم يختلف قوله في الصبي والعبد والكافر انه ليس بلوث قوله او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اث-ره-- هذا هو المثال الخامس	1841	6555648249907170228	186	248.5	145	585	31.794872283935547	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	146	241	751	1202	1482	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ش يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارض قوم لا يكون لوثا يوجب القسامة وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه قضية عبد الله بن سهل حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهدا----- انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	229	255	1165	1288	1509	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين------ والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	1840	6555648249907170228	117	210.0	92	456	25.657894134521484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	95	296	483	1469	1482	300	ووجبت وان تعدد اللوث ش يعني انه لا بد من القسامة وان تعدد اللوث--- كما -لو شهد العدل بمعاينة القتل وقال المقتول قتلني-- فلان وشهد علي اقراره بذلك عدلان والمراد بالوجوب اذا اراد الاولياء القصاص او الدية فلا يمكنون من ذلك الا بالايمان اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون الايمان ص وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ش يعني ان و-------جود المقتول في دار قوم او في ارض قوم لا يكون------------------------------------------------ لوثا يوجب القسامة وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل----------------------- ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه قضية عبد الله بن سهل حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهد-----ا انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة ش يعني لو شهد عدلان علي شخص انه قتل عمدا ودخل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كلا منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده ثم بعد الحلف تلزمهم الدية في اموالهم وكذلك الحكم اذا نكلوا كلهم فلو حلف البعض ونكل البعض	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	152	288	800	1461	1518	300	ووجبت وان تعدد اللوث----------- اي ووجبت القسامة ولو تعدد اللوث اي كما اذا شهد شاهد ب--------القتل وقال المقتول دمي عند فلان ولا خلاف في ذلك ونص عليه في المدونة وغيرها قوله ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------س منه وجوده بقرية قوم او دارهم اي وليس من اللوث وجود المقتول -بقرية قوم او دارهم وهو مذهب مالك وجماعة من الحجازيين واختلف قول اصحابنا في كونه لوثا -------------------في قصة حويصة او محيصة وهي وجود مسلم ببلد الكفار وقال ولا ينبغي------------------------------------------------ ان يختل--ف في مثل ذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين------ والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة اي شهد -------------علي شخص انه قتل شخصا ودخل في جماعة فلم يعرف من جملتهم فان كل واحد-- منهم--- يحلف خمسين يمينا انه لم يقتله فان حلفوا كلهم فالدية علي-------------------------------------------------------------هم وكذلك ان------- نكلوا كلهم فان حلف البعض ونكل البعض	1841	6555648249907170228	372	446.0	283	1075	34.604652404785156	62	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	95	120	473	589	1518	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن ش--اهد فقط تاويلات	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	255	280	1288	1406	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1840	6555648249907170228	115	226.5	90	118	97.45762634277344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	95	170	473	849	1518	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن ش--اهد فقط تاويلات ش المراد بالبغ----ي قتال المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او غارة فيخرج قتال الكفار والمحاربين ونحوهما فان انفصلت البغاة عن القتلي ولم يعلم القاتل فهل يكو-------------------------------------------------------------ن المقتول هدرا ولا قسامة ولا قود----------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ادعي المقتول ان دمه عند احد ام لا وسواء شهد بذلك شاهد من غير البغاة ام لا	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	97	62	492	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات احترز--- بالبغاة من قتا--------------------------------------------------ل الكفار----------- ونحوهم ومعني كلامه اذا اقتتل طاءفتان م---------------------ن المسلمين لناءرة او عداوة وقتل بينهما قتيل لا يعلم من قتله من الفريقين فقيل لا قسامة ولا قود مطلقا وهكذا وقع في المدونة ورجع اليه ابن القاسم وحملها بعضهم علي هذا الظاهر ومراده بالاطلاق اي سواء ادعي المقتول--- دمه عند احد او قام له------ بذلك شاهد-------------- ام لا	1842	6555648249907170228	216	278.5	168	538	40.14870071411133	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	44	224	229	1155	1531	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها خمسون يمينا متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	249	275	1258	1395	1509	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	1842	6555648249907170228	129	231.5	104	934	13.811563491821289	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	43	266	225	1365	1531	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش لما قدم سبب القسامة ذكر تفسير----ها بانها خمسون يمينا ----------------متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم و-------------------------------------------------------------لو ------------------------------------------------------------------------كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل----------------- اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث ---------------------------------------------------------------وان واحدا او امراة ش------------------------------- اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو اقلهم نصيبا من غيره----------------------------------------------------------- كابن وبنت --علي الابن ثل------------اثة وثلاثون يمينا وثلث و-علي البنت------ ستة عشر ------وثلثان فيجبر كسر اليمين ------علي البنت ----لان كسر يمينها------- اكثر من كسر------------ يمين الابن	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1843	false	-1110929747521490000	25	193	134	1009	1538	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا هذا---------------------------------------- تفسير القسامة وهي خمسون يمينا وانما شرط فيها التوالي- لانه- ارهب واوقع في النفس واشترط كونها بتا لانه الذي ورد به النص في قصة حويصة ومحيصة وقول الاولياء كيف نحلف ولم نحضر اذ لو كانت علي العلم لما كانت غيبتهم مانعة منها قوله وان اعمي او غاءبا اي وان كان الحا---لف اعمي او غا----ءبا حين القتل وقاله في المدونة اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم قوله يحلفها في الخطا من يرث اي فلا يحلفها م------------------------------------------------------------------------------------ن لا --------------------------------------------------------------------يرث ويحلفها من الورثة المكلفون واحدا وجماعة ذكرا او انثي ولهذا قال وان واحدا او امراة قوله وجبرت اليمين علي اكثر كسرها اعلم ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ال-يمين ثلاثة احوال تارة لا ينكسر منها شء كاثني-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يحلف كل -واحد منهما خمسة وعشر-------------ين يمينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة ينكسر منها يمين او ايمان ويختلف ايضا الورثة في اجزاءها كابن وبنت فينوب الابن نحو الثلثين ثلاثة وثلاثين ------وثلث وينوب البنت الثلث ستة عشر يمينا وثلث-------------ا يمين فقد صح ان البنت ينوبها من اليمين المنكسرة اكثر--- كسرها فتحلفها هي دون الابن	1843	6555648249907170228	337	146.5	266	1519	22.18564796447754	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	20	63	95	297	1453	300	ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته ش يعني ان اولياء الدم اذا غاب بعضهم او كان صغيرا فان- غيره--- يحلف جميع---- الايمان وياخذ ----حصته من الدية ل------------------------------ان------------------- العاقلة لا يخاطبون بالدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1843	false	-1110929747521490000	252	300	1321	1538	1538	300	ولا ياخذ احد الا بعدها اي لو--------------------------------------- غاب احد الورثة او نكل واراد غيره ان يحلف نصيبه من الايمان وياخذ ما ينوبه من الدية لم يكن له ذلك حتي يحلف جميع ايمان القسامة اذ لا يلزم العاقلة شء من ال------دية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا-	1843	6555648249907170228	117	144.5	89	263	44.486690521240234	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	63	286	297	1381	1453	300	بعد حلف جميع ايمان القسامة----- ثم اذا حضر من كان غاءبا او بلغ الصغير يحلف حصته فقط من ايمان القسامة وياخذ ما يخصه من الدية وظاهره ولو رجع الحالف اولا عن جميع--------- الايمان التي حلفها فقد نقل ابن عرفة سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية خطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي ص وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة--- فمن نكل فحصته علي الاظهر ش يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان واطلق في قوله وقال الاولياء كلهم قتله خطا ونكلوا كلهم عن ايمان القسامة او نكل البعض دون البعض فان الايمان ترد حينءذ علي --عاقلة الجاني فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه --غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فق-----------------------------------------------------وله فمن نكل اي م----------------------------------------ن العاقلة فانه يغرم حصته من الدية وتكون للناكل--------------------------------------------------------------------------------ين وق----------------------------------------------وله ----حلفت العاقلة فان لم تك---------------------------------ن حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين ص و-----لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان قتل العمد لا يحلف فيه الا الرجال العصبة اي من النسب بدليل ما بعده سواء ورثوا ام لا بان كان هناك من يحجبهم ولا يقبل فيه- اقل من رجلين واما ----------------------------------النساء فلا يحلفن فيه لعدم شهادتهن فيه	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	0	194	0	965	1472	300	بعد حلف جميع ايمان القسامة قوله ثم---- حلف من حضر------------------------- حصته اي فاذا وجبت------------------------- الدية بايمان من تقدم فمن حضر بعد ذلك حلف نصيبه من الايمان---------------------------------------------------------- واخذ- حصته من الدية ولا يجتزء بيمين من حضر قبله ولو حلف الخمسين قوله وان نكلوا او-------------------------------------- بعض حلفت العاقلة اي وان نكل ورثة او بعض----------------------------------------------------------------------------------------------هم ع------ن القسامة----------------------- ردت الايمان---------- علي العاقلة فحلفوا كلهم ابن القاسم ---------------ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف لم ----------يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما ي----------جب عليه والقاتل ك-رجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين وقال عبد الملك ان نكلوا او بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين يرجع علي المدعي عليه فان--------------------- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا يحلف النساء في العمد----- لعدم شهادتهن فيه	1844	6555648249907170228	357	213.0	267	1401	25.48179817199707	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	24	113	109	564	1474	300	ووزعت ش يعني ان ايمان القسامة توزع علي عدد المستحقين للدم ان كانوا خمسين فاقل-------------------------------- فان ---------------------------------------------زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خارجة عن سنة القسامة ص واجتزء باثنين طاعا من اكثر ش يعني ان اولياء الدم اذا كانوا اكثر من اثنين فطا-----------------ع منهم -اثنان ليحلفا جميع الايمان فانه يجتزا بذلك بشرطين الاول ان يكون طاعا بال-حلف و-----------الثاني ان يكون الذي ----------------------------------------------------لم يحلف غير ناكل وهذا يفهم من كلام المءلف حيث لم يقل واجتزء باثنين ان ابي الاكثر ص ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	0	97	0	492	1483	300	ووزعت ----اي ا-لايمان -------------علي عدد المستحقين----- ان كانوا خمسين فاقل فلو كان ولدان حلف كل واحد نصفها فان طاوع احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يجز وان كانوا ثلاثة حلف كل واحد سبع عشرة يمينا وكذلك يوزعون الايمان قوله------------ واجتزء باثنين طاعا من اكثر-- يريد ان ولاة-- الدم اذا كانوا اكثر من اثنين فقال ابن القاسم يجتزء منهم باثنين بشرط ان يكونا متطوعين--------- بذلك وان لا يكون ذلك نكولا ممن لم يحلف ولاشهب وعبد الملك والمغيرة لا بد من حلف الجميع ولا يجتزء بحلف البعض وهو كالنكول ممن لم يحلف q--------------------------------------------------------------------------ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره	1845	6555648249907170228	205	210.5	158	614	33.38762283325195	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	167	266	836	1347	1528	300	المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره ص وان اكذب -بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ش يعني ان اولياء الدم اذا حلفوا ايمان القسامة ووجب القود في العمد ثم بعد ذلك اكذب بعضهم نفسه فان القتل يسقط بخلاف عفو احد الاولياء بعد القسامة فان الباقين ياخذون نصيبهم من الدية قوله وان اكذب بعض اي ممن له الاستيفاء قوله وان الخ اي قبل القسامة او بعدها وقوله بخلاف عفوه اي بعد القسامة واما قبلها فكالتكذيب ص ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي----- والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	101	140	511	717	1483	300	المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ين-ظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه	1845	6555648249907170228	149	233.0	120	517	28.82011604309082	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	179	300	896	1528	1528	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية --ش يعني ا---ن اولياء الدم اذا حلفوا ايمان القسامة ووجب القود في العمد ثم بعد ذلك اكذب بعضهم نفسه فان القتل يسقط بخلاف عفو احد الاولياء بعد القسامة فان الباقين ياخذون نصيبهم من الدية قوله وان اكذب بعض اي ممن له الاستيفاء قوله وان الخ اي قبل القسام--ة او بعدها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف عفوه اي بعد القسامة واما قبلها فكالتكذيب ص ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي----- والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه ش يعني ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة وفيهم صغير مستغني عنه ولو بالاستعانة باحد العصبة فان الصغير لا ينتظر وللكبار ان يقسموا ويقتلوا بخلاف لو كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم-	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1846	false	3744618394860386398	177	270	896	1359	1503	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية وان اكذب احد الاولياء نفسه سقط------------------------- القود وان عفا حلف من بقي وكان له نصيبه من ال-------------------------------------------------------------------------------دية قوله ولا ينظر صغير يريد ان الميت اذا كان له وليان اما في درجة واحدة او بالاستعانة لم ينظر بلوغ الصغير فان الكبير يحلف حصته الان وهي خمس وعشرون يمينا ولا يءخر الي بلوغ الصغير لانه قد يموت قبل ذلك فيبطل الدم قوله بخ----------------------------------------------------------------لاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته قال في المدونة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم	1846	6555648249907170228	197	245.5	153	773	25.485122680664062	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	87	222	460	1109	1476	300	عفوه وللصغير نصيبه من --دية عمد والضمير في--------------------------------------- غيره راجع للكبير بدليل قوله فيحلف الكبير وقوله والصغير معه ينبغي علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب ص ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها فلا يقتل بها اكثر من واحد فلا بد ان يعينوا واحدا ويقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ضربهم وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص-------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	119	168	600	845	1483	300	عفوه وللباقي نصيبه من الدية ولا ينظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا الا يوجد غير-----------------------ه فيحلف الكبير حصته- والصغير معه---------------------------------------------------------------- ووجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	1845	6555648249907170228	133	-31.5	102	740	17.972972869873047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	102	222	542	1109	1476	300	وقوله والصغير معه ينبغي علي سبيل الندب لا- الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب ص وو---جب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والق-ود في العمد من واحد تعين لها فلا يقتل ب-------------------------------------------------------------------ها اكثر من واحد فلا بد ان -----------------------------------------------------------يعينوا واحدا---------------------------------- ويقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه -لا من -------ضربهم وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع ع-----------لي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	2	155	11	786	1480	300	-قوله والصغير معه ------------------اي حال اليمين لانه ارهب والجملة في محل الحال قوله ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد اي ووجب ب----------الق--------------------------------------------------------سامة الدية في الخطا والقصاص في العمد ول-----------------ا يقتل بها الا واحد لانه اضعف من الاقرار والبينة وهذا هو الصحيح وقيل يقتل بها اكثر من واحد قوله----- يعين لها اي للقسامة فلا يقسمون الا علي عين من يريدون قتله ويعينوه من الجماعة الذين شملهم اللوث ابن القاسم ويقسمون---------------------------- لمات من ضربه ولا يقولون من ضر---------------------بهم وهذا في العمد ------واما في الخطا فلا يقسمون الا علي جميعهم ----------توزع الدية علي عواقلهم ولا فرق بين كون الضرب واحدا او متعددا ولسحنون ان كان واحدا كقوم حملوا صخرة فالقسامة علي الجميع في العمد والخطا وان كان الضرب متفرقا فلا يقسم الا علي واحد وقال ايضا لهم ان يقسموا علي الجماعة ثم يختارون واحدا للقتل قوله ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	1847	6555648249907170228	295	406.0	224	947	31.151002883911133	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	110	236	518	1125	1443	300	الدية في الجرح والقيمة في الرقيق والغرة او الدية في الجنين ان استهل ص فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور المتقدمة فانه يغرم ما وجب عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس فان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	142	190	726	950	1483	300	الدية في الخطا والق-ود في العمد من واحد تعين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل -كافر او --عبد او --جنين -حلف ------واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا -------------------------------------------------------------------------حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	1845	6555648249907170228	136	166.5	104	607	22.405271530151367	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	124	298	588	1435	1443	300	فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور المتقدمة فانه يغرم ما وجب عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس فان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والج--------------نين لا شء فيه لانه كالجرح لا يثبت باللوث فلا قسامة ولو استهل صارخا ثم مات لانها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وافهم قوله قالت------------------------------ لو ثبت موتها وخروج --جنينها ميتا	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	155	288	786	1417	1480	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس-- يريد من اقام شاهدا علي احد هذه الامور لم يطلب بقسامة ولك------------------------------------------------------ن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوقب واطلق الا ان يكون متمردا ف----يخلد في السجن -قوله فلو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل اي فلو ق----------------------------------------الت ا-مراة دمي وجنيني عند فلان --------فان القسامة تتوجه في----------ها نفسها ولا قسامة في الجنين ----------لانه كالجرح ------------وهو لا قسامة فيه وهو بمنزلة ما----------- لو قالت جرحن------------------------------ي فلان وهو غير مسموع ولا فرق بين ان يستهل الجنين ام لا اما لو ثبت موتها وخر-ج الجنين-- ميتا	1847	6555648249907170228	309	340.5	237	1045	29.569377899169922	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	136	277	694	1395	1504	300	ولا يدعوهم بفتح الدال المهملة اي الامام ومن معه ص واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره ش يعني ان الامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب فانه يجوز له ان يستعين به علي قتالهم ثم اذا استغني عنه رده اليهم كما يرد غير ما يستعان به من اموالهم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم ش يعني انا اذا امنا بغيهم فانا لا نتبع منهزمهم ولا نذفف اي نجهز علي جريحهم ويذفف بالذال المعجمة والمهملة ومفهوم الشرط ان لم يءمن منهم يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ص وكره للرجل قتل ابيه وورثه	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	35	61	194	327	1586	300	ولا يدعوهم بمال---------------------------------- واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جري---------------------------------------------------------------------------حهم------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وورثه	1848	6555648249907170228	130	209.5	104	701	18.54493522644043	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	198	277	992	1395	1504	300	لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم ------------فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليه----م صار ال-مال كانه م-لك للامام فلذا عبر بالرد ص وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم ش يعني انا اذا امنا بغيهم فانا لا نتبع منهزمه------------------------------------م ولا نذفف اي نجهز علي جريحهم ويذفف بالذال المعجمة والمهملة ومفهوم الشرط ان لم -----------------يءمن منهم يتبع---------- منهزمهم ويذفف -----------------------------------------------------------------علي جريحهم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وورثه	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	60	181	287	883	1464	300	لانهم مسلمون ولم يزل--- ملكهم علي اموالهم وقد قال صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه قوله وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم هذا كقول سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهم منهزم ولا يدفف-------- علي جريحهم وقد تقدم هذا ثم قال و----------------------ان لم يحقق الهزيمة ولم يامن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمهم وجريحهم وقد فعله علي رضي الله عنه مرة ومرة اخري باتباع المدبر والاجهاز علي جريحهم فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون لها والاولون لا فءة لهم وهو موافق لما اشار اليه هنا من التفرقة بين الامن وعدمه ومعني لا يدفف اي لا يجهز قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه	1849	6555648249907170228	182	174.0	137	698	26.074499130249023	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	10	82	53	387	1492	300	يكره له--- قتل اخيه ولا جده لابيه ولا لامه ص ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ش يعني ان الباغي اذا كان متاولا في قتاله واتلف في حال قتاله نفسا او مالا ثم تاب ورجع فانه لا يضمن شيءا من ذلك ولو كان مليءا لانه متاول واما ان لم يتلفه فانه يرده الي مالكه ص ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	56	84	301	445	1586	300	وكره للرجل قتل --------------ابيه وورثه----- ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض	1848	6555648249907170228	135	207.5	107	337	40.059349060058594	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	236	261	1153	1278	1487	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه --------السلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور ------او استحل كالشرب	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	134	161	692	831	1559	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور العين او استحل كالشرب	1850	6555648249907170228	125	234.0	100	139	89.92805480957031	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	21	105	86	486	1487	300	في ذلك اي في قدم العالم او بقاءه فهو داخل في قوله او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المءلف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه ف-----الحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه وقوله او شك وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في موجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر بالجهل ص او بتناسخ الارواح ا---------------------------------------و بقوله في كل جنس نذير	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1851	false	3561010875858087463	83	126	432	641	1516	300	في ذلك اي في قدم العالم او بقاءه و----------------------------------------------------------------------هذا ليس من الامور الثلاثة-------------------------------------------------- وعليه فيكون الحد الذي ذكر غير --جامع لخروج هذا النوع عنه------------ وهو منه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------او بتناسخ الارواح اي وهكذا القول بتناسخ الارواح ردة قوله او بقوله في كل جنس نذير	1851	6555648249907170228	151	227.0	119	444	34.009010314941406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	38	125	188	582	1407	300	ولد قبل الردة -----او بعدها علي المذهب وق-------------------------------------وله كان ترك تشبيه فيما قبله اي كما اذا ترك ولد المرتد اي غفل عنه حتي بلغ فانه يحكم باسلامه فان ارتد بعد بلوغه اجري عليه حكم المرتد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم كان هرب لدار الحرب الا حد الفرية ش اي من مال المرتد وبه يعلم ان الاستثناء منقطع والمعني ان المرتد اذا جني عمدا علي ذمي او علي عبد عمدا او خطا بعد ردته او قبلها فانه يءخذ من ماله	2790	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1853	false	-2349818933718120872	120	203	622	986	1447	300	ولد قبل الردة وان ولد بعدها اجبر وان بلغ وقيل اذا بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد فقوله كان ترك------------------------------------------ اي غفل عنه حتي بلغ علي ذلك ا-------------------------------ي علي اتباع ابيه وفي البيان عن ابن القاسم انه لا يجبر بالقتل مطلقا ولو ولد قبل الردة او بعدها وعن ابن كنانة ان الذي ولد بعدها ان لم يرجع قتل قوله واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي يريد ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتد اذا جني عمدا علي عبد او ذمي فان ذلك------------------------------- يءخذ من ماله	1853	6555648249907170228	142	117.5	104	562	25.266904830932617	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	97	125	456	596	1471	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم ش يعني ان الكافر اذا اتي بالشهادتين ثم ارتد والحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم اركان الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ----------------------------------------------------------------------	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	123	223	590	1101	1458	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم --------------------------------------------------المتيطي من اجاب الي الاسلام جملة وتشهد وقف علي شراءع الاسلام من صلاة وصيام وزكاة وحج فان اجاب الي ذلك تم اسلامه وان ابي لم يقبل منه اسلام ولم نكرهه علي التزامها ولا يجبر علي الاسلام ثم قال وان لم يوقف عليها فالمشهور انه--- يشدد عليه ويءدب وقاله مالك وابن القاسم وابن عبد الحكم وعليه العمل والقضاء واليه اشار بما ذكر وقال اصبغ سواء رجع عن اسلامه بالقرب او بالبعد ولو طرفة عين اذا تلفظ بشهادة ثم رجع بالقرب فانه يقتل بعد استتابته ومعني لم يوقف علي الدعاءم اي علي شراءع الاسلام قوله	1855	6555648249907170228	54	-88.5	42	564	9.574467658996582	10	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	214	279	1060	1371	1471	300	الادب-- قوله ص كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم ش يعني -ان الساحر الذمي يءدب اذا سحر------------- المسلمين ولم يدخل عليهم ضررا بسحره واما ان ادخل عليهم ضررا بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا----- الاسلام كمن سب النبي عليه السلام وظاهره اي ضرر كان قال الباجي و----------------ان سحر اهل دينه فانه يءدب الا ان يقتل احدا بسحره فانه يقتل به	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	221	268	1088	1313	1458	300	الاسلام قوله-- كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم ----اي فان------------ه يءدب الا ان يدخل ضررا علي المس--------------------------------------------------لمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاس-------------------------لام ونقله---------------- الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته ف---ليءدب الا ان يقتل احد في-----------قتل به	1855	6555648249907170228	160	200.5	122	348	45.977012634277344	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	89	192	446	944	1507	300	الا بعد زوج وكانها لم تتزوج بعد طلاق الاول لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها ص------------------------------------------------------------------------ واقر كافر انتقل لكفر اخر ش يعني ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر اخر فانا لا نتعرض له ونقره ------علي ذلك------------ بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام وهو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكفر انه لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص ----------------------------وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	4	107	13	526	1465	300	الا بعد زوج------------------------------- لانها ابطلت احلا-----------------------------لها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها وهذا هو المشهور وقيل ان احلالها لا يسقط بردتها فترد للاول من غير زوج قوله واقر كافر انتقل لكفر اخر يريد ان-- الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر كاليهودي يتنصر او العكس فانه يقر علي ذلك ولا يعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي--------------------------------------- الدين المعتب---------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الاسلام وحمله في الثاني علي عمومه qوحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز	1857	6555648249907170228	261	384.0	203	701	37.23252487182617	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	10	91	48	445	1448	300	فانه لا يحكم باسلامه تبعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ابيه واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحكم باسلام كل وامتنع من الاسلام فانه ----------------لا يجبر بالقتل قال مالك--------------- في المدونة ومن اسلم وله ولد----- مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين------- ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك- حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية---- اكره علي الاسلام ولم يقتل	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	161	291	786	1423	1465	300	فانه--- يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه ولا يحكم باسلامه لاسلام غير الاب من ام ولا جد ولا اخ ولا غيره واليه اشار بقوله فقط قوله كان ميز يعني وكذلك يحكم باسلام المميز ايضا لاسلام ابيه وهذا هو الاصح ابن شاس وهو ظاهر المذهب ابن رشد هو مشهور قول ابن القاسم وقيل يحكم باسلامه وان عقل واجاب اليه ما لم يبلغ وهو قول ابن سحنون قوله الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر ب--قتل ان امتنع ويوقف ارثه قال في المدونة ومن اسلم وله ولد صغير مراهق من ابناء ثلاثة عشر ونحو -----ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ثم قال ولو اسلم------ قبل احتلامه لم ي-----اخذ ماله حتي يحتلم اذ لو------------------------------------ رجع الي النصرانية لما اكره علي الاسلام ولم يقتل	1857	6555648249907170228	286	418.5	226	694	41.21037292480469	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	210	272	1020	1316	1448	300	يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه المسلم ان لم يكن معه ابوه اما ان كان معه ابوه في ملك واحد فانه يكون تبعا له ص والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه ش يعني ان الا---------سير و------من دخل الي بلاد الحرب بتجارة او غيرها اذا تنصر فانه يحمل علي انه فعل ذلك طوعا فيصير بذلك مرتدا لان افعال المكلفين تحمل علي	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	13	52	65	262	1378	300	يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه قوله------------------------------------------------------------------------- والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه-- يريد ان من تنصر من اسير ونحوه ممن دخل---- بلاد الحرب فا-------------------------نه يحمل علي انه فعل ذلك اختيارا منه---------- لان افعال المكلف محمولة علي	1858	6555648249907170228	152	235.0	119	311	48.87459945678711	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	0	70	0	299	1378	300	نبيا او ملكا وان عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	73	143	365	665	1378	300	نبيا او ملكا او- عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	1858	6555648249907170228	293	573.5	223	301	97.34219360351562	67	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	220	288	1022	1353	1421	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان ش يعني ان- كل فرع من هذه الفروع الثلاثة فيه قولان الاول---- اذا قال شخص لاخر صل علي النبي عليه السلام فقا---------------------------------------------ل له مجاوبا لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل ----------------------لا يقتل لانه انما شتم الناس وقيل------- يقتل	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	100	180	470	856	1452	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي- الله عليه وسلم قولان يريد ان في كل فرع من هذه الفروع الثلاثة---- قولين وعن سحنون اذا طلبه دينه منه فاغضبه فق-----------------ال له صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام الطالب فقا--ل لا صلي الله علي من صلي عليه انه لا يكون كفرا وقال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس وقال الحارث يقتل	1860	6555648249907170228	246	403.5	192	410	60.0	45	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	1	31	7	141	1457	300	او لو سبني مل-ك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	28	58	139	274	1452	300	او لو سبني نبيك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	1860	6555648249907170228	132	257.0	102	135	97.77777862548828	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	196	227	959	1104	1457	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	58	89	274	419	1452	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	1860	6555648249907170228	145	290.0	114	145	100.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	6	31	29	141	1457	300	او يا ابن الف كلب او خنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	101	186	503	897	1433	300	او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال وان علم انه قصد الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	1861	6555648249907170228	112	189.0	87	394	28.426395416259766	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	148	287	716	1388	1457	300	عرض بذكر- النبي عليه السلا--------م في غير موضعه ومثله في الادب قد رعي فقط وكذلك يءدب اجتهادا من قال لشخص غضبان او -----------------------------------------قبيح المنظر كانه وجه منكر او و--------------------------------------------------------جه مالك----- خازن النار--------- لانه جري مجري التحقير والتهزيل وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب ص------------------------------------------------- او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او -شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين ش يعني انه يءدب بالاجتهاد من استشهد بشء جاءز ع------لي النبي في الدنيا من حيث النوع البشري حالة كون ذلك الشء المستشهد به حجة لهذا القاءل او لغيره بان كان ذلك لاجل نقص لحق هذا القاءل لا علي وجه الت-اسي بل ليرفع--- نفسه ولم يرد بذلك تنقيصا ولا عيبا ولا سبا كقوله ان قيل في --مكروه فقد قيل في النبي	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	164	298	794	1425	1433	300	عرض بذكره النبي صلي- الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال ل------------------------------غضبان كانه وجه منكر او مالك قال القابسي واذا قال لقبيح ال-وجه كانه وجه منكر اي الملك الذي يسال الميت في قبره او قال في عبوس الوجه كانه وجه مالك يريد خازن النار انه يءدب لانه قصد بالذم--------------------------------------------------------------- المخاطب وان اراد به كمالك يغضب لغضب الله فهو اخف ادبا قوله او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او تشبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين ----اي فان لم يذكر نقصا ولا عيبا بل ذكر بعض احواله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- حجة ومثلا لنفسه او لغيره------------------------------------ لا علي طريق التاسي بل ليرفع له نفسه------------------------------------- كقوله ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي	1861	6555648249907170228	339	434.5	257	854	39.69554901123047	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	167	210	806	997	1445	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------وفي قبيح لاحد ذريته عليه السلام----------------- مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف ف--عا-----ق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا	2800	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	50	142	239	695	1430	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القابسي في هذه المسالة وشدد القاءل بها بالقيود حتي يستفهم البينة عما يدل علي مقصوده هل اراد اصحاب الفنادق الان فليس فيهم نبي فيكون امره اخف لان ظاهر قوله العموم وفي متقدم الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اكتسب المال فوقع التردد في ذلك qوفي قبيح لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام في اباءه مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا	1862	6555648249907170228	186	330.0	143	456	40.78947448730469	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	0	27	0	126	1453	300	تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابتت في مرة تاويلان	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	174	201	853	978	1477	300	تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان اب-ت في مرة تاويلان	1863	6555648249907170228	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	196	224	952	1088	1434	300	تاويلان ص او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي ا-لا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	200	227	970	1105	1477	300	تاويلان --او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصغير الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	1863	6555648249907170228	131	254.5	105	137	95.62043762207031	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	149	206	717	994	1449	300	الا ان يجهل العين او الحكم غير مخالف لقوله فيما ياتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل لكنه خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود ص لا مساحقة وادب-- اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	216	237	1055	1164	1477	300	الا ان يجهل العين او الحكم ----------------------------------------ان جهل مثله الا---------------------------------------- الواضح------------------------------------------------------------------------------------------ لا مساحقة وادبتا اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل	1863	6555648249907170228	102	151.5	81	279	36.559139251708984	17	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	48	191	235	953	1510	300	كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان من وطء امة ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك وانكر البيع له فتوجهت اليمين علي الباءع بان طلبها منه المشتري فنكل عنها فتوجهت علي الواطء فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا ص والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه ش تقدم ان المكرهة علي الوطء لا حد عليها اتفاقا واما الرجل المكره علي الجماع هل يحد او لا مذهب المحققين كابن رشد واللخمي وابن العربي لا حد عليه وغيرهم يقولون عليه الحد وعليه اكثر اهل المذهب وهو المذهب ص ويثبت باقراره مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1866	false	3130297786553033972	214	241	1057	1195	1474	300	كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت باقرار- مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد	1866	6555648249907170228	137	239.0	110	718	19.080780029296875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	51	227	249	1131	1510	300	امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان من وطء امة -ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك وانكر------ البيع له فتوجهت اليمين علي الباءع بان طلبها منه المشتري فنكل عنها فتوجهت علي الواطء فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه ش تقدم ان المكرهة علي الوطء لا حد عليها اتفاقا واما الرجل المكره علي الجماع هل يحد او لا مذهب المحققين كابن رشد و---------------اللخمي واب---------ن العربي لا حد عليه وغيرهم يقولون عليه الحد وعليه اكثر اهل المذهب وهو المذهب ص ويثبت باقراره مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد ش تقدم الكلام علي تعريف الزنا وذكر هنا انه-------------------------------------------------------------------- يثبت باحد امور ثلاثة الاول الاقرار ولو مر------ة ولا يشترط ان يقر--- اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك كما في حديث ماعز بن مالك	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1868	false	-6994348359204202318	0	206	0	1048	1474	300	امة ونكل الباءع وحلف الواطء-- يعني ان من وطء امة وادعي انه اشتراها----------------------- وانكر سيدها البيع وتو---جهت اليمين علي الواطي-------------------------------------------------- فحلف ا----------------------نه لا حد عليه لانه--- تبين انه----- وطءها وهي علي ملكه وهو- قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد كما اشار اليه وقال اشهب ان كانت بيده فلا حد ولحقه الولد والا حد ولم يلحقه الولد ويحلف سيدها وياخذها في الوجهين وقيمة الولد في الاول والولد في الثاني تمامه فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به لانه حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امه فيبيعهم لاقراره انهم ولده وانهم احرار قال وجدتهما بظاهر الحكم ولم يسقط عنه الحر لنكول السيد عن اليمين لانه له صدقه لم يزل عنهما الحر لكن تصير له الامة وولدها بالنكول انتهي قوله والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه اختلف فيمن ا-------------------------------------------------كره علي الزني فالذي عليه-------- المحققون سقوط الحد عنه وهو اختيار اللخمي وابن رشد وابن العربي وذكر عياض ان امص----------------------------ر اهل المذهب علي خلاف هذا كما قال----------------------------------------------------------------------------------- هنا وقال ابن القصار ان انتشر حد والا فلا قوله وثبت باقرار مرة يريد ان الزني يثبت ب---------------------الاقرار ----مرة واحدة ولا يحتاج عندنا الي اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد ل-----------------------حديث ماعز بن مالك	1868	6555648249907170228	399	450.0	312	1373	29.06045150756836	60	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	143	270	697	1324	1486	300	وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه واما الهروب قبل الحد فلا يعتبر ويقام عليه الحد فالواو في قوله وان في الحد واو الحال وان زاءدة اي او يهرب وهو في ا-----------------------------------------------لحد اي والحال----------- انه في اثناء الحد وانما كان الهروب في اثناء الحد مسقطا له لانه بعد اذاقة العذاب دال علي ال---رجوع بخلافه قبل ذلك فانه لا دلالة فيه عليه ص وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها او يحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به ش يعني ان الزنا يثبت ايضا- بالبينة العادلة ولا بد من اربع- عدول يشهدون انهم راوا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة في وقت واحد ورءيا واحدة علي ما مر ولو ادعت ال-------------------------------------------------مراة بقاء بكارتها وانها رتقاء او نظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1869	false	5054146883682205358	0	97	0	492	1520	300	وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه وهذا قول جماعة العلماء---------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن القاسم ولا فرق عليه بين ان يقوم عليه اكثر الحد او اقله وروي عن مالك انه ان اقيم عليه اكثر الحد كم-----------------------------------------------------ل عليه لان رجوعه يعد ندما قوله------------------------- وبالبينة اي وكذ---------------------------------------------------------------------------------ا يثبت الزني بالبينة وقد تقدم ان شرطها اربعة عدول يشهدون انهم راوا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة في وقت واحد وصفة -واحدة قوله ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها يريد ان العدول اذا شهدوا علي امراة بالزني فقالت -انها بكر ي----نظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد	1869	6555648249907170228	248	280.5	194	739	33.55886459350586	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	58	163	272	775	1475	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ش يعني ان الم--راة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا سيد لها او لها سيد وهو منكر لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعلقة به علي ما مر بيانه عند قوله- وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق الخ ولما انهي الكلام علي الزنا واحكامه وما يترتب عليه شرع في الكلام علي الرجم واحكامه فقال ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1869	false	5054146883682205358	193	270	972	1361	1520	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة اي فان ادعت المراة التي ظهر حم-------------------------------------------لها انها غصبت----------------- فانها تحد ولا يقبل دعواها الا بقر-------------ينة تدل علي صدق------------------------------------ها كما لو- جاءت تدمي او- مستغيثة عند النازلة وهذا هو المشهور وراي اللخمي قبول---- قولها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقم قرينة علي صدقها لاحتمال ان تكون غصبت وكتمت ذلك رجاء الا يكون حمل وشرط في ذلك كون المراة معروفة بالخير لم يطعن فيها بشء qيرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح	1869	6555648249907170228	192	146.5	151	633	30.33175277709961	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	151	177	716	839	1475	300	فقال ص يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح ش قد علمت ان انواع الحد ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد منفرد و---بدا	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1870	false	7116381471876621959	40	64	210	330	1574	300	zقوله- يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح اعلم -----ان انواع الحد ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد منفرد وقد بدا	1870	6555648249907170228	110	199.5	87	126	87.30158996582031	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	220	295	1076	1447	1475	300	واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال ش يعني ان الحر الذكر الذي يغرب اجرة حمله الي البلد الذي ينفي اليه عليه فان لم يكن له مال فانها تكون علي بيت المال وكذا المحارب فان لم يكن بيت مال او لم يتوصل اليه فعلي المسلمين وتجوز المءلف في الاجرة اي اجرة الحمل والماكل والمشرب والغطاء والوطء والسجن ص كفدك وخيبر من المدينة ش فدك------------------- قري----------------------ة بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل	2814	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	142	197	710	981	1477	300	واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال يريد-- ان اجر حمل الزاني في تغريبه عليه من مال-----------------------ه فان لم يكن له مال فاجر حمله من بيت ال--مال وقاله اصبغ وابن المواز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفدك وخيبر من المدينة-- فدك بالدال المهملة اسم قرية بخيبر وقال عياض مدينة بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل	1871	6555648249907170228	154	239.0	121	412	37.378639221191406	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	217	300	1112	1517	1517	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاول- فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات ش يعني ان المراة اذا---------------------------- اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني ف--قالت ما---------- جامعني زوجي في هذه المدة وكذبها زوجها وقال بل وطءتها فانها تحد اي ترجم لانها محصنة ولا عبرة ب----------انكارها الوطء وعن مالك ان الرجل اذا تزوج امراة وطال-- مكثه-	2816	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1872	false	6582212589801156249	184	263	926	1325	1516	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات هاتا----ن المسالتان في المدونة قال في النكاح ومن اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي----------------------------------------------- محصنة والحد واجب لا يزيله انكارها --وفي -------كتاب الرجم ومن تزوج امراة وتقادم مكثه	1872	6555648249907170228	294	475.5	232	459	64.05228424072266	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	176	287	894	1466	1535	300	اذا حصل له ما يمنعه الجماع لزوجته يسكت ع-------نه بخلاف الزوجة اذا حصل لها عدم الوطء من زوجها فالعادة انها لا--------------------------------------------------------------------- تسكت عنه بل تظهره وتبديه ومنها انما--------- قبل---- قول الزوج و------------------------------------لم يقبل قول-- الزوجة لان المراة التي انكر الزوج وطاها لم تبلغ المدة فيها عشرين سنة ومسالة الزوجة بلغت عشرين فالتاويلات اربعة الاول يحكي الخلاف والثلاثة توفق بين ما وقع في المدونة ص وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ب--بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا ش يعني ان المراة اذا قالت زني-------------------------------------------------ت مع هذا الرجل----------------------- فاقر بوطءها وانها زوجته ولا ---------بينة له فانهما يحدان لان الاصل عدم السبب المبيح	2817	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	112	238	584	1196	1522	300	اذا عرض له ما يمنعه من الوطء فانه يخفيه ويسكت عنه بخلاف الزوجة فان ----------------------------العادة اظهار ذلك من جهتها واليه اشار بقوله او لانه يسكت ورد بانه لو لم يكن وطءها لم تسكت-------------------- ومنها ان الطول الذي قبل فيه قول الزوج لم يبلغ عشرين سنة ونحوها ولو بلغ ذلك لم يقبل قوله كالزوجة واليه اشار بقوله او لان الثانية -لم تبلغ----------- عشرين سنة قوله فان قالت زني---------------------------------------------------------------------------------------------ت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او -وليها وقالا لم نشهد حدا ----اي في المساءل الثلاث وقد نص علي ذلك كله في المدونة ولفظه فيها وان قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت فاقر بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة حدا لا------------ن الاصل عدم السبب المبيح	1873	6555648249907170228	278	330.0	216	782	35.54987335205078	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	198	222	901	1004	1358	300	قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او--- قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	2822	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	108	133	503	608	1465	300	قال انا نغل او ولد زنا او -يا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	1874	6555648249907170228	102	193.0	78	106	96.2264175415039	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	92	225	420	1014	1358	300	عليه وكذلك يحد -من قال لشخص عربي الاصل ما انت بحر لانه نفي نسبه وكذلك اذا قال له يا رومي او يا فارسي وما اشبه ذلك لانه ----قطع نسبه واما اذا قال لفارسي او لرومي يا عربي فانه لا حد عليه لانه لم يقطع نسبه وانما وصفه بصفات العرب من الكرم والشجاعة وغير ذلك ولان العرب تحفظ نسبها بخلاف غيرها فقوله او يا رومي عطف علي ما انت بحر وكذلك يحد من نسب شخصا لعمه لانه قطع نسبه بخلاف ما اذا نسبه لجده لابيه او لا---------------------------------------------------------------------مه فانه لا حد عليه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة او لا وهو قول ابن القاسم ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال انا نغل او ولد زنا او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قحبة او--- قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها --ش يعني ان	2822	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1877	false	-1803846370016232000	74	223	344	1002	1380	300	عليه -----الحد اذا قال لشخص --من العرب ما انت بحر او يا ر----------------------------ومي او يا فارسي------------- لانه نفاه عن نسبه قوله كان نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعم--------------ه بخلاف جده يريد ان من قال لشخص انت ابن فلان يعني ابن عمه فانه يحد بخلاف اذا قيل له يا ابن فلان يعني به جده فانه لا يحد---- لان الجد اب وقاله ----------------------------------ابن القاسم وكذا عنده في وجوب الحد اذا نسبه الي خاله او زوج امه وقال اشهب لا يحد في ذلك كله الا ان يكون ممن يعرف انه اراد القذف مثل ان يكون جده قد اتهم بامر قوله وكان قال انا نغل او ولد زنا النغل بكسر الغين المعجمة وهو الفاسد النسب وقيل هو ولد الزانية فاذا قال انا نغل وولد زني فانه يحد لانه قذف امه وقاله في الجواهر قوله او قال يا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها قال يحيي بن	1877	6555648249907170228	219	244.5	160	957	22.88401222229004	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	164	203	847	1014	1476	300	ان يا ابن ذات الراية او يا ------------ابن منزلة الركبان لا يوجب حدا وانه لو اشتهر م------ا لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد ص لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	114	146	526	663	1465	300	او يا ----------قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها-------------------------------------- لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	1874	6555648249907170228	93	140.0	68	185	50.27027130126953	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	48	187	215	849	1374	300	ما لك اصل ولا فصل لانه انما نفي حسبه فقط وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	183	250	846	1138	1370	300	ما لك اصل ولا فصل او--------------------------------------- قال لجماعة احدكم زان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	1878	6555648249907170228	290	557.0	223	634	45.74132537841797	66	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	152	193	694	873	1374	300	لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف ش يعني ان ال-شخص اذا قال	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	57	177	246	794	1399	300	له قوله وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار--- ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق يا فاجر او قال يابن الفاجرة او يابن الفاسقة فعليه النكال وكذا فيها اذا قال له يا حمار ابن الحمار وقال في الموازية اذا قال له يا فاجر يا فاسق فان نكل عن اليمين حد محمد ويحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفا لامه فان نكل حد وان قال لرجل انا عفيف فانه يءدب ومثله ما انت بعفيف وان قاله لامراة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك يحد قوله وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف يريد-- ان المراة اذا قال	1880	6555648249907170228	162	270.0	123	553	29.294755935668945	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	256	284	1167	1294	1360	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب	2825	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	250	276	1138	1258	1370	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان---- بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام ---وان حصل من هو اقرب	1878	6555648249907170228	120	227.5	94	127	94.48818969726562	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	43	115	188	504	1360	300	من قال لرجل يا مخنث بفتح النون وكسرها وهو التكسر بالقول والفعل ان لم يحلف انه لم يرد----- قذفه اما ان حلف كذلك فانه لا يحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف ظاهر حيث لم يخصه العرف بمن يءتي والا حد ولو حلف واما لو قال شخص لاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاسق او يا ف--------------------------------------------اجر او يا شارب الخمر او يا-- ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل ال-------ربا ا--------و يا حمار او يا ابن الحمار	2825	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	4	111	16	490	1399	300	من قال لرجل يا مخنث فانه يحد له الا ان------------------------------ يحلف انه لم يرد بذلك قذفه ف--------------------لا يحد بل ينكل وقاله مالك في المدونة وفي الموازية ان كان في المقول له تصنع في يده او من عمل النساء شيءا او لين الكلام ا--------------------------------------------------------------------------حلف انه ما اراد غيره كان كان بريءا من ذلك حد له قوله وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق يا فا-----------------جر او قال يابن الفاجرة او ي--ابن الفاسقة فعليه النكال وكذا فيها اذا قال له يا حمار------ ابن الحمار	1880	6555648249907170228	132	27.0	98	623	21.187801361083984	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	123	218	591	1037	1427	300	قال فيها------ ومن قذف ميتا ف---لولده وان سفل-- ولابيه وان علا القيا----م بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب من-ه لانه عيب يلزمهم وللمقذوف ان يءخر حد القاذف الي غير هذا الوقت ويقوم به متي شاء ان رضي القاذف بذلك والمراد بالوارث من يستحق الميراث لا من يرث بالفعل بدليل قوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب كما في بعض النسخ ومعني حصل وجد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا ش يعني انه يجوز للمقذوف ان يعفو عمن ق-ذفه قبل ان يصل الامر الي الامام	2826	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	82	172	380	824	1449	300	قال في المدونة ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا ----اي --------وللمقذوف ال--عفو ع-ن قاذفه قبل ------------بلوغ الامام	1881	6555648249907170228	222	292.0	171	597	37.18592834472656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	83	115	423	560	1430	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	158	190	785	922	1422	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	1888	6555648249907170228	137	274.0	105	137	100.0	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	77	105	391	518	1430	300	الفدية حكم الا------ضحية في الوجهين ---ص تام الملك لا شبهة له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان من بيت المال او الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1889	false	-2816908351900066934	37	162	172	791	1489	300	الفقير ولا خلاف فيه قاله في الجواهر قوله تام الملك لا شبهة له فيه من شروط المسروق ايضا ان يكون تام الملك لغير السارق ولا شبهة له فيه فلا يقطع الشريك في مال الشركة اذا لم يحجب عنه المال وكذلك لا يقطع الاب والام في سرقة مال ولدهما للشبهة قوله وان من بيت المال او الغنيمة لم يراع اهل المذهب الشبهة التي في بيت المال للسارق وكذلك علي المشهور في الغنيمة لضعفها لاسيما مع كثرة الجيش وقلة المغنم فاوجبوا القطع علي من سرق من ذلك نصابا وقال ابن الماجشون اذا سرق فوق حقه نصابا من المغنم قطع والا فلا وحكي عنه الحفيد الخلاف في بيت المال ايضا وكذلك حكي ابن الحاجب الخلاف في المسالتين قوله او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا	1889	6555648249907170228	111	138.5	83	619	17.932147979736328	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	166	246	766	1116	1366	300	او حجب عنه وسرق دون حقه او فوقه لكن دون ربع دينار او ثلاثة دراهم فانه لا قطع عليه وهو كذلك ص مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع درا --او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة	2836	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	173	248	850	1181	1422	300	ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه--------------------- مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع دراهم او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة	1888	6555648249907170228	281	524.0	215	352	79.82954406738281	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	264	300	1287	1440	1440	300	او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او مطمر قرب او قطار ونحوه-	2838	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	248	284	1181	1335	1422	300	او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او مطمر قرب او قطار ونحوه	1888	6555648249907170228	153	301.0	118	154	99.35064697265625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	267	294	1302	1415	1440	300	او زوج فيما حجر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موقف دابة لبيع او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبر او بحر لمن رمي به ل-----------------------كفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سفينة بمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة------------------------------ او كل شء بحضرة صاحبه	2838	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1893	false	8237679711521722868	71	290	374	1429	1477	300	او زوج فيما حجر عنه يريد ان الزوجة اذا سرقت من مال زوجها الذي حجر عنها او سرق الزوج من مال زوجته كذلك فانهما يقطعان وحكم امة الزوجة حكمها وكذلك حكم عبد الزوج حكم الزوج في السرقة من مالها قال في المدونة وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك ان سرقت خادمها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم او سرقت خادم الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته وذكر ابن رشد في كل مسالة من هذه قولين القطع وعدمه قوله او موقف دابة لبيع او غيره قال في المدونة ومن سرق شاة اوقفها ربها في سوق الغنم لبيع وهي مربوطة او غير مربوطة فعليه القطع وقال فيها ايضا وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع قطع لان ذلك حرزها ومن احتلها من مرابطها المعروفة فاخذها قطع قوله او قبر او بحر لمن رمي به لكفن يريد ان القبر حرز لكفن الميت وكذلك البحر لمن مات علي ظهره في مركب فكفن ورمي فيه فقوله لكفن راجع الي المسالتين معا وانظر اعادته مسالة القبر مع ما قدمه من قوله او اللحد قوله او سفينة بمرساة هذا الكلام بالنسبة الي سرقة السفينة نفسها وظاهره سواء كان معها احد ام لا ولا فرق بين ان تكون بالمرساة او علي قربة تصلح للمرساة قوله او كل شء بحضرة صاحبه	1893	6555648249907170228	113	183.0	86	1055	10.71090030670166	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2840	true	-5103321839448496429	193	218	950	1057	1448	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن--- في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	2840	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	187	213	916	1026	1408	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	1894	6555648249907170228	107	208.0	82	110	97.2727279663086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	90	128	417	582	1399	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج--- من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ش يعني ان	2841	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	213	251	1026	1190	1408	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عن-ه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان ---	1894	6555648249907170228	154	293.0	118	168	91.66666412353516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2842	true	6254688819591871614	141	174	704	854	1475	300	ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا بعضه بالطريق او ثمرا معلقا الا بغلق فقولان	2842	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	249	282	1183	1330	1408	300	ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ا-و لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا بعضه بالطريق او ثمر- معلق- الا بغلق فقولان	1894	6555648249907170228	146	276.0	113	150	97.33333587646484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	168	220	849	1130	1497	300	وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب والا تكررت ش يعني ان الحدود اذا اتحد موجبها فانها تتداخل والموجب بفتح الجيم هو الحد وبكسرها هو شرب الخمر او الزنا وما اشبه ذلك والمراد بالاتحاد---- الاتفاق في القدر الواجب ك----------------------------------القذف و---الشرب مثلا فان الواجب في كل منهما ثمانون جلدة-------------- فاذا اقيم عليه احدهما سقط	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1902	false	2641694507303710196	254	300	1281	1524	1524	300	وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب الموجب هنا------------------------------------------------------ بفتح الجيم اي الشء الذي يوجب الفعل ---------------------------والمراد بالاتحاد هنا الاتفاق في القدر والمعني فان الحدود اذا اتحد ما يوجبها كحد القذف وحد الشرب فانه----------- في كل منهما ثمانين جلدة وان تعدد السب فاذا اقيم عليه احدهما سقط-	1902	6555648249907170228	145	207.0	117	336	43.154762268066406	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	0	37	0	186	1497	300	واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فقوله ووجب رد المال اي غرم مثل المال لانه اذا كان قاءما بعينه وجب رده باجماع من غير تفصيل ص-------------------------------------- وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1902	false	2641694507303710196	150	241	756	1214	1524	300	واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فان ال----------ما-----------ل المسروق معه كالقاءم فليس ثم عقوبة ثانية وقال اشهب انما يشترط يساره الي حين القيام انظر الكبير قوله وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي اي بامر الله تعالي زاد اللخمي او تعدي من انسان ابن شاس ولو سرق ولا يمين له سقط الحد قال مالك وغيره ولا يسقط منه شء لان القطع قد كان وجب فيها وحكم الشمال وغيرها من بقية الاعضاء اذا سقط بعد ثبوت القطع فيه حكم اليمين ولهذا لم يقيد كلامه بيمين ولا غيرها قوله لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما	1902	6555648249907170228	106	154.0	86	479	22.129436492919922	16	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	102	162	498	782	1426	300	المحارب هو قاطع الطريق لمنع سلوك او لاخذ مال مسلم فلا يشمل مسقي السيكران لاجل اخذ المال ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما -----معه الي غير ذلك من كل فعل يقصد به اخذ المال من غير قطع ص كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	42	83	210	414	1520	300	المحارب--- قاطع الطريق لمنع سلوك او اخ-ذ مال ---------------------------------------------------مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة------------------------------ كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	1903	6555648249907170228	164	288.5	129	289	56.747406005859375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	6	34	26	171	1516	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	83	111	414	559	1520	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزني او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا	1903	6555648249907170228	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	156	281	764	1385	1474	300	وندب لذي التدبير القتل والبطش والقطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها ش يعني ان المحارب الذي لم يصدر منه قتل يندب للامام ان ينظر في حاله فمن كان له تدبير في الحروب وفي الخلاص منها تعين له القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره وان كان المحارب من اهل البطش والشجاعة فيتعين قطعه من خلاف فان لم يكن عنده تدبير ولا بطش بل اتصف بغيرهما او وقعت منه الحرابة فلتة مخالفة لظاهر حاله وموافقة لغيره تعين له الضرب والنفي اي يضربه وينفيه ثم ان الامام هو الذي يع---------------------------------------------------------------------ين ما يفعل بالمحارب من العقوبات الاربع المذكورة واما من قطعت يده ونحوها فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله -	2851	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1906	false	8823470827676536583	153	271	742	1359	1499	300	وندب لذي التدبير القتل والبطش ال-قطع ولغيرهما وا-ن وقعت منه فلتة النفي والضرب نقل القاضي عياض عن الشيخ ابو الحسن الماوردي انه حكي عن مالك ان العقوبات الاربع علي الترتيب عنده بحسب اختلاف صفات المحارب فيقتله علي كل حال اذا كان ذا راي وتدبير ويقطعه من خلاف اذا كان ذا بطش وقوة وان كان غير ذلك حبسه وعزره قال يجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه وهو موافق لقول الشيخ هنا انظر الكبير قوله والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ياتي هذا علي القول بان العقوبات الاربع علي التخيير ومراده ان تعيين ما يفعل بالمحارب من العقوبات الاربع موكول الي الامام وانه---------------------------------- لا حق في ---ذلك لمن قطعت عليه	1906	6555648249907170228	171	45.0	137	1036	16.50579071044922	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2852	true	-6752361612554534630	83	162	421	818	1516	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة ش يعني ان من وجد في ايدي المحاربين مالا وادعي انهم اخذوه منه فان اقام علي ذلك بينة شرعية اخذه و---------------------------------ان لم يقم بينة علي ما ادعاه فان وصفه كما توصف اللقطة اخذه لكن بعد الاستيناء لعل ان ياتي احد باثبت من ذلك وبعد ان يحلف الطالب اليمين الشرعية ولا يءخذ منه حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان- جاء لذلك طالب ويشهد عليهم وكذلك يدفع المال	2852	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1907	false	-7439806483703217181	194	257	935	1255	1466	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين ظاهره ان ذلك يدفع لمن طلبه بغير حميل وهو مذهب المدونة قال فيها اذا ادعي ما بايديهم قوم ولا بينة لهم فليدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يا----------------------------------------------------------------------------------------ت من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حم-----------------يل ولكن يضمنهم الامام اياها اذا جاء لذلك طالب و----قال سحنون لا يدفع لهم --	1907	6555648249907170228	133	114.0	102	431	30.858469009399414	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	159	262	804	1327	1523	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي ما يستر عورته عند اقامة الحد عليه واما المراة فانها تجرد مما يقيها الضرب فقوله مما يقي الضرب راجع للمراة فقط فينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة واذا اقيم عليها الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق ص وعزر الامام لمعصية الله تعالي او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	23	57	117	290	1512	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله------ او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس	1909	6555648249907170228	173	329.5	139	523	33.078392028808594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	12	93	51	423	1406	300	او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان ش متعلق بمقدر معطوف علي ما مر اي او داوي بلا اذن معتبر كان داوي صبيا او مجنونا باذنهما فانه يضمن موجب فعله وكذلك لو فصد عبدا او حجمه او ختنه معتمدا علي اذنه فانه يضمن لان اذنه غير معتبر شرعا ص وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه------- والا فلا	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	200	240	1013	1198	1486	300	او بلا اذن معتبر ا-و اذن عبد بفصد او حجامة او ختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه ففقاها والا فلا	1912	6555648249907170228	177	328.0	138	379	46.701847076416016	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	188	214	866	980	1395	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب---- بلا مضرة	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	249	276	1246	1364	1486	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة	1912	6555648249907170228	114	221.5	88	118	96.61016845703125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	32	218	142	997	1395	300	فقء عينه وا------نما قصد زجره ف-----انه لا قصاص ------عليه وانما علي عاقلته دية العين انظر ---ح فقوله والا فل-------------------------------ا اي فلا قود فلا ينافي ان عليه الدية وفي كلام-- الشارح وتت نظر ص------ كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار ش يعني ان من اتخذ ميزابا لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فانه لا ضمان عليه بل هو هدر ومثله الظل-ة وحفر البءر او السرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه قال المءلف وينبغي ان تقيد هذه الامور بما في مسالة الجدار وكذلك لا ضمان علي من اجج نارا في وقت لا ريح فيه ثم ا---------------------------------ن الريح -------عصفت عليها----- فنقلتها---- الي متاع شخص فاتلفته واشار بق-------------وله كحرقها قاءما لطفءها الي ان من خاف من النار ----------------------------علي زرعه او علي نفسه او علي داره فقام------ ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا وظاهره سواء كان فاعلها يضمن ما اتلفته كما اذا هيجها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي ص وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة ش يعني ان الصاءل	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1915	false	3494108485483472002	42	264	198	1279	1453	300	فقء عين الناظر وانما قصد زجره ففقا عينه هل يضمن موجب فعل-ه ام لا وهذا الاخير هو الذي- اشار اليه بقوله والا فلا اي وان لم يقصد عينه بل جسده فاصاب ---عينه فلا------ شء عليه ثم شرع في الامور التي لا ضمان فيها فقال كسقوط ميزاب هو معطوف علي قوله والا فلا قال في الجواهر ومن سقط ميزابه علي راس انسان فلا ضمان عل------------يه بل هو هدر وكذلك الظلمة والعسكر لانه اتخذ-----------------------ه حيث يجوز له اتخاذه قوله او بغت ريح لنار بغت بالغين المعجمة ومعناه ان -------------------------من اجج نارا في حالة لا يظن بها الوصول الي مال احد ولا اتلاف شء لسكون الريح ونحوه فعصفت الريح بغتة فنقلت النار الي ذلك فانه لا يضمن لانه غير متعد بفعله قوله كحرقها قاءما لطفيها يري---------د ان النار اذا وصلت الي زرع انسان فخاف علي زرع------------------------ه فقام اليها ليطفءه------------ا فاحرقته فدمه هدر وقاله اشهب قوله----------------------------------------------------------------------------- وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال المراد بالجواز هنا انه مشروع والا فقد يكون دفعه واجبا وسواء كان الصاءل مكلفا او غيره من صبي او مجنون او بهيمة صال علي النفس او الاهل او لاخذ المال ولا يجوز دفعه الا بعد الانذار كما قال الا انه قيد ذلك بالفاهم احترازا من الصبي والمجنون والبهيمة فان انذارهم غير ممكن وغير مفيد قوله وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به------- اي فان علم ال--------مصول علي--ه ان الصاءل	1915	6555648249907170228	365	306.5	269	1291	28.27265739440918	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	2	56	11	262	1475	300	علم انه لا يندفع عنه الا به ولا ضمان عليه فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب من غير- مضرة تحصل له لم يجز له قتله بل ولا جرحه ص وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	261	300	1303	1486	1486	300	علم انه لا يندفع---- الا به -لا جرح ان ------------------------قدر علي الهر-ب منه بلا مضرة------------------------------------- وما اتلفت- البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع-	1912	6555648249907170228	171	278.5	136	252	67.85713958740234	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	1	46	7	216	1475	300	اذا علم انه لا يندفع عنه الا به ولا ضمان عليه------------------------------------------------------------- فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب من غير مضرة تحصل له لم يجز له قتله بل ولا جرحه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	7	92	30	443	1536	300	ان يعلم انه لا يندفع عنه الا بالقتل فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء قوله لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة اي فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب بلا م---ضرة تحصل له لم يجز له جرح الصاءل وقد اشار الشيخ عز الدين بن عبد السلام الي ان هذا من باب تغيير المنكر ومن ارتكاب اخف المفسدتين فاذا امكن الهروب من غير مشقة ينجي من القتل والقاتل تعين قوله وما اتلفت- البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف	1916	6555648249907170228	168	281.0	132	417	40.28776931762695	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	44	225	199	1080	1473	300	--لا ملك او لا سبيل لي عليك فقوله الا لجواب اي جواب للعبد بدليل قوله عليك المقتضي للخطاب واشار المءلف الي الكناية الظاهرة بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكوهبت لك نفسك ش والمعني ان السيد اذا قال لعبده وهبتك نفسك او اعطيتك نفسك فانه يكون حرا قبل العبد ام لا ولا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية الخفية بقوله ص وبكساقني او اذهب او اعزب بالنية ش والمعني ان السيد اذا ------------------------قال لعبده اسقني الماء او اذهب او اعزب ونوي به العتق فانه يعتق والا فلا فقوله بالنية راجع لما بعد الكاف الثانية بقرينة اعادة العامل وما في تت من انه راجع لما بعد الكاف الاولي غير ظاهر والعزوب البعد ومثل وهبت لك نفسك وهبت لك خراجك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت علي---------------------ك ايضا بخراجك او خدمتك حياتك كما في الشامل-------- ولا يعذر بجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ص------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء ش يعني ان -------من قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال ش-خص اخر ان اشتريتك فانت حر ثم باعه سيده لذلك الشخص الذي علق عتقه علي شراءه فانه يعتق علي الباءع علي المشهور	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	47	205	224	994	1465	300	وبلا ملك او لا سبيل لي عليك------ الا لجواب-------------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل ما تقدم عن المدونة بلا ملك معطوف علي قوله وبفك الرقبة ومراده لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه قوله وبكوهبت لك نفسك وبكاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او اذهب او اعزب بالنية هذه الالفاظ من كنايات العتق قال في المدونة ومن قال لعبده قد وهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك نفسك----------------------- او عتقتك-------- او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا قبوله كالطلاق اذا وهبها اياه وهو تفسير فظاهره عدم الاحتياج الي النية في قوله وهبتك ونحوه وهو مراد الشيخ هنا ولهذا اعاد الحرف مع قوله وبكاسقني وعليه فقوله بالنية متعلق ب اسقني وما بعده قوله وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء-- يريد ان السيد اذا قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال لشخص اخر ان اشتريته فهو- حر ثم باعه من------------------------------------ه فانه يعتق علي الباءع دون المشتري	1920	6555648249907170228	285	251.0	214	1268	22.476341247558594	51	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	241	267	1233	1369	1520	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانثي فيمن يملكه او-لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	157	184	778	915	1514	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والاماء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	1917	6555648249907170228	133	258.0	107	137	97.08029174804688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	227	282	1159	1428	1520	300	العبد بشراءه--- نفسه من سيده شراء فاسدا ولا ينقض البيع------- لتشوف الشارع للحرية ص--- والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانثي فيمن يملكه او-لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا ش يعني ان المكلف -------------------------------------------------------------------------اذا قال كل مملوك حر او -قال كل مملوك ل-----------------------------------------------------------------------ي حر	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	69	154	364	790	1563	300	العبد اذا اشتري نفسه من سيده شراء فاسدا ولا ينقض البيع الفاسد لتشوف الش-رع للحرية قوله والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والاماء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او ممال-كي هذا معمول لفعل محذوف دل عليه قوله وعتق علي الباءع الي اخره والمعني وكذلك يعتق علي السيد الشقص والمدبر وما ذكر معهما اذا قال كل مملوك املكه حرا وكل مملوك لي حرا ورقيقي او عبيدي او ممالكي احرار قال في المدونة ومن قال كل مملوك لي حر	1921	6555648249907170228	209	293.0	163	428	48.8317756652832	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2869	true	6065639542568233436	6	38	33	195	1519	300	وان لم يرد به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كالطلاق و--------------------------------------------------------------------------الفرق عند ابن القاسم ا-----------------------------------------------------ن الزوج انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق	2869	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1923	false	7140260340047960594	165	252	819	1238	1482	300	وان لم يرد به العتق فلا عتق عليه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك بيدك او امرك في يدك في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده ابن يونس وحكي عن بعض اصحابنا القرويين ان الفرق عند ابن القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي ان الزوج انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق	1923	6555648249907170228	153	278.0	122	419	36.5155143737793	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	48	209	224	1024	1489	300	قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس-------- وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما -----سواتهما ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم ا ه فلو قال ----------------------------------------------لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين فانها تكون حرة لان هذا من التحنيث بالبعض وكذلك الحكم في الزوجة ص وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا والولد وان سفل كبنت واخ واخت مطلقا ش يعني ان من ملك احد ابويه وان علوا من جهة ----------------------الاب او --------------------------الام فانه يعتق عليه	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1925	false	2083651280191346789	0	100	0	511	1469	300	قال لامت-----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان ولزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت-- واحدة منهما فلا شء عليه---------------------- حتي يدخلا جميعا هذا قول ابن القاسم ثم قال------------------------------------------------------------------- وقال اشهب تعتق الداخلة فقط زاد ----------------------------------ابن يونس عن اشهب ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما جميعا والا لمن------------------------------------------------- قال يعتقان بدخول واحدة يشير به الي ما روي عن ابن القاسم انه يحنث بدخول واحدة فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------- وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا والولد وان سفل كبنت واخ واخت مطلقا-- يريد ان الشخص يعتق عليه بنفس الملك ابواه واجداده وجداته من قبل الاب و--الام وهو مراده بقوله وان علوا وكذلك يعتق عليه	1925	6555648249907170228	259	318.0	200	920	28.15217399597168	42	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2873	true	1114251282021150489	40	120	179	567	1478	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع ش يعني ان من -ورث من------ يعتق عليه او اشتراه وعليه --------------------دين يستغرق قيمته---------------------------------- فانه لا يعتق ع----------------------ليه ويباع في الدين فلو اشتراه وهو يملك بعض ثمنه فالمشهور من المذهب وهو قول ابن القاسم انه يباع منه ببقية ثمنه ويعتق باقيه قوله لا بارث الخ واما الهبة والصدقة والوصية فان علم المعطي عتق والا بيع كما ذكره المءلف في باب الفلس ص وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير	2873	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	207	268	935	1228	1365	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يريد-- ان ما تقدم من الشقص يعتق عليه قريبه اذا ملكه مشروط بالا يكون عليه دين يغت-رق قيمته فاما اذا ورثه او اشتراه وعليه دين فانه لا يعتق عليه بسبب ذلك بل يباع عليه وقاله----------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقال اشهب اذا ورثه---------------------------------------------------------------------------- عتق عليه q----------------------------------وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير	1926	6555648249907170228	160	202.0	121	471	33.97027587890625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	37	210	177	1015	1463	300	لا غيره اي لا غير الوجه من الاعضاء بالنار ص والقول للسيد في نفي العمد ش يعني ان السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خطا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما ص لا في عتق بمال ش يعني ان السيد اذا اعتق عبده وقال علي مال وقال العبد مجانا ولا بينة لاحدهما فان العبد يصدق مع يمينه لان السيد مقر بالعتق والاصل عدم المال ص وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ش هذا عطف علي قوله وبالحكم ان عمد الخ يعني ان من اعتق جزءا قل او كثر او عضوا كيد مثلا من عبده الذي يملك جميعه او من امته فان الباقي من ذلك يعتق عليه بالحكم وسواء كان موسرا او معسرا وقوله جزءا يشمل المدبر والمعتق لاجل وام الولد والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم ص كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1927	false	6738235014254142671	6	40	25	192	1510	300	لا غيره --وفي غيرها فيه قولان-------------- والقول للسيد في نفي العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق ب-------------------------------------------مال وبال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه و---كان المعتق مسلما او العبد	1927	6555648249907170228	155	246.0	122	838	18.49641990661621	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	37	176	177	844	1463	300	لا غيره اي لا غير الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه من الاعضاء بالنار ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للسيد في نفي العمد ش يعني ان-------------------- السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خطا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون ال-ا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما ص لا في عتق بمال ش يعني ان السيد اذا اعتق عبده وقال عل---------------------------------------ي مال وقال العبد مجانا ولا بينة لاحدهما فان العبد يصدق مع يمينه لان السيد مقر بالعتق والاصل عدم المال ص وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ش------------ هذا عط--ف علي قوله وبالحكم ان عمد الخ يعني ان من اعتق جزءا قل او كثر او عضوا كيد مثلا من عبده الذي يملك جميعه او من امته فان الباقي من ذلك يعتق عليه بالحكم	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	33	228	150	1107	1470	300	لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس ولو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال اشهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا غيرها ولما لم يترجح عند الشيخ احد القولين قال وفي غيرها قولان اي وفي غير النار في الوجه قولان قوله والقول للسيد في نفي العمد اي اذا تنازعا في المثلة فادعي السيد انه فعلها خطا وقال العبد------- ---------------عمدا فان السيد مصدق واليه رجع سحنون وصححه ابن الحاجب واستحسنه اللخمي لانه ماذون له ف----------ي الادب ولسح---نون ايض--------------ا ان العبد مصدق قوله---------------------------------- لا في عتق بمال يشير به الي ما قال في المدونة عن ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد بل علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف وقال اشهب القول قول السيد ويحلف وقوله وبال-----------حكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره هذا معطوف علي قوله وبالحكم ان عمد لشين وهما معطوفان علي قوله وعتق بنفس الملك الابوان ومراده ان السيد يعتق ع--------------------------------------ليه بالحكم	1929	6555648249907170228	248	271.0	184	1089	22.77318572998047	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	211	234	1019	1134	1463	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا ال-عتق لا ان كان حر البعض	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	58	81	309	425	1533	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا المعتق لا ان كان حر البعض	1931	6555648249907170228	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2876	true	-8203375312795929186	241	299	1209	1494	1497	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ومنها ان يحصل العتق باختيار المعتق فان حصل عتقه لا باختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما اذا ورث جزءا من ابيه مثلا---------- فانه لا يقوم عليه --جزء الشريك ولو ----------------------------كان مليا ومنها ان يكو---------------------------------------------ن المعتق هو الذي ابتدا العتق-------- لانه-------- افسد الرقبة باحداث العتق فيها فلو كان العبد- حر البعض	2876	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1932	false	-5846688910005241298	0	97	0	475	1503	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام انظر الكبير قوله و------------------ان حصل عتقه باخ---تياره لا بارث من شروط وجوب التقويم علي الشريك المعتق ان يكون العتق صدر منه في نصيبه اختيارا فلو كان جبرا لم يقوم عليه كما اذا ملك جزءا ممن يعتق عليه بالقرابة فانه--- يعتق عليه الجزء الذي ملكه فقط ولا يقوم عليه الباقي وان كان مليا قوله وان ابتدا المعتق هذا ايضا من شروط التقويم وهو ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق او بعضه لانه هو الذي افسد الرقبة باظهار العتق فيها قوله لا ان كان حر البعض	1932	6555648249907170228	195	287.0	151	499	39.078155517578125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	89	204	442	1030	1465	300	وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر ش هذا مبني علي الشرط الذي قبله والمعني ان العبد اذا كان بين ثلاثة علي السواء والحال انهم املياء فاعتق احدهم حصته------- ثم اعتق الثاني نصيب----------ه فان الثالث ------يقوم نصيبه علي الاول------ لانه هو المبتدء ب------العتق ا------------------------------لا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم ع-------------ليه ولا مقال للاول في ذلك لان--------------- الاستكمال--------- حق للعبد فلو كان الاول معسرا فانه لا يقوم علي الثاني ولو كان موسرا و-----------------------------------------------------ان لم يقع العتق---- مرتبا بل اعتقا معا او مرتبا وجهل الاول فان نصيب الثالث يقوم عليهما معا ان كانا موسرين ---------------------------------------علي قدر حصصهما فلو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا فان نصيب الثالث يقوم حينءذ علي الموسر	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1932	false	-5846688910005241298	121	295	594	1481	1503	300	وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسر- والا فعلي الموسر اي فلو اعتق شخص-------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من عبد ثم اعتق -شريكه نصيبه وبقيت منه بقية لثالث فان التقو-----يم علي الاول منهما لانه--- المبتدء بتبعيض العتق فيقوم قيمة مناب الثالث اللخمي الا ان يرضي الثالث ان- يقوم علي الثاني فان رضي بذلك قوم عليه ولا مقال للاول------- لان الاول لا يستحق الاستكمال وانما هو حق للعبد فلو كان الاول معسرا ف----لا يقوم علي الثاني ان -كان موسرا وقاله جميع الاصحاب الا ابن نافع فقال يقوم علي الثاني فان لم يكن العتق وقع مرتبا كما تقدم بل وقع منهما دفعة واحدة فان التقويم ---------عليهما معا ان كانا موسرين من غير خلاف والمشهور ما ذكره من ان ذلك علي قدر حصصهما فاذا كان العبد لثلاثة لاحدهما السدس وللاخر الثلث وللاخر النصف فاعتق من له السدس مع صاحب الثلث فعلي صاحب الثلث ثلثا نصيب الثالث وعلي صاحب السدس الثلث الباقي منه وقال عبد الملك علي كل واحد منهما نصف نصيب الثالث فان لم يكونا معا موسرين بل كان احدهما موسرا والاخر معسرا فكما قال ان ال--تقو-----يم علي الموسر	1932	6555648249907170228	359	424.5	282	1018	35.26522445678711	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	205	293	1032	1434	1465	300	وعجل في ثلث مريض امن ش يعني ان المريض ---------اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في -عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم حصة شريكه فان كان ماله-------------------------------------------------------- غير مامون فانه لا يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ف------------------------------ان لم يحمل الثلث الا بعض ذلك فانه يعتق منه محمل الثلث ويرق ما بقي فان صح المريض لزمه عتق بقيته	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	25	97	123	463	1416	300	وعجل في ثلث مريض امن نحوه في المدونة قال فيها واذا اعتق المريض----- شقصا له في رقبة او نصف -----عبد يملك جميعه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان غير مامون----- لم يعتق -----نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق في------ ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان لم يحمل الثلث-------- ذلك ------عتق ------في الثلث مبلغه ورق باقيه وان عاش-- لزمه عتق بقيته	1933	6555648249907170228	187	252.0	141	498	37.550201416015625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	61	101	280	479	1455	300	لا يقوم عليه واما ان اوصي كمل عليه ص----------------------------------------------- وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما ش هذا----------------------------------------------- عام في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	30	73	130	349	1479	300	لا يقوم عليه وان مات بحدثانه وقوله لم يوص اي بالتكميل في ثلثه وقاله مالك واصبغ قوله وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ليس------------------------------------------------------------------- هذا خاصا بالتقويم علي المريض والميت اذا اوصي بل هو عام في جميع مساءل التقويم علي------- المعتق	1934	6555648249907170228	105	146.0	82	293	35.836177825927734	18	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	21	145	105	709	1469	300	ان يقبل مال الغير ليعتق به نفسه وكذلك لا يلزم احد الشريكين ان يقبل مال الغير ليعتق به العبد وكذلك لا يلزم الشريك المعتق حصته من العبد اذا كان------- معسرا تخليد القيمة في ذمته في حال رضا شريكه باتباع ذمته بقيمة نصيبه الي اجل معلوم لان من شرط وجوب التق----------------------------------------------------------------------ويم ان يكون المعتق موسرا والجار والمجرور في قوله برضا الشريك حال من تخليد اي حال كون التخليد برضا الشريك اي الي اجل معلوم واما الي يسره فلا يتوهم لانه بيع الي اجل مجهول ص ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي --------------------------------------------حاله ش يعني ان من اعتق حصته الي اجل قريب او بعيد فانه يقوم عليه نصيب شريكه الان ---ليعتق جميع العبد عند الاجل	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	1	90	5	445	1506	300	ان يقبل مال الغير ليعتق به نفس------------------------------------------------------------ه وكذ-ا لا يلزم------- المعتق وكذا--------- اذا كان المعتق معسرا وقال الشريك انا اقومه عليه واتب------------ع ذمته لم يكن له ذلك------------ لان الموجب ل-----لتقويم اليسر فليس له ان يرتب دينا في ذمة المعتق وهذا هو المشهور وقال ابن المواز يلزم المعتق ذلك--------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق حصته ---لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله قال ابن القاسم في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته من ا----لعبد الي اجل قوم عليه------------------------------ الان ولم يعتق عليه حتي يحل-- الاجل	1936	6555648249907170228	217	259.5	164	728	29.80769157409668	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	230	272	1119	1332	1469	300	وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر ش يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشريك الموسر اذا دبر حصته في العبد بغير اذن شريكه فانهما يتقاويان العبد اي يترافعان فيه الي اقصي قيمته بان يقوم------ قيمة عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة او تزيد	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	240	300	1196	1506	1506	300	وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر اي فان دبر احد الشريكين حصته من العبد لم يكمل عليه وهو المشهور وعن مالك انه يقوم علي من دبر ليكون مدبرا عليه كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق واذا فرعنا علي المشهور فان الشريكين------------------------------------------------- يتقاويان المدبر مطرف ومعني ذلك ----------------ان يقوم العبد قيمة عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة او تزيد-	1936	6555648249907170228	121	163.5	96	376	32.180850982666016	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	266	296	1297	1449	1469	300	للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة او تزيد فان زاد قيل ل-لمدبر اتسلمه بهذه القيمة او تزيد هكذا حتي يقف --فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي---- رقيقا قال	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	3	36	12	171	1472	300	لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة او تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد هكذا حتي يقبضه فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال	1937	6555648249907170228	141	257.0	112	159	88.67924499511719	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2882	true	8915603725732196852	111	258	542	1233	1426	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع ش يعني ان العبد المشترك بين حر وعبد اذا اعت---------------------------ق العبد حصت-ه باذن سيده او بغير اذنه الا انه لما بلغه فعل عبده اجازه فان العبد المعتق بعضه يقوم في مال السيد الاعلي لانه لما اذن لعبده في العتق او اجازه لما بلغه فكانه هو الذي اعتق في الحقيقة لان الولاء ----له فان وفي مال السيد بقيمة العبد فلا كلام والا فيبا-----------------ع العبد ال---اعلي في تكملة النصف الذي بقي من العبد المشترك لان العبد الاعلي مال من اموال السيد فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم لقوله ان احتيج بل له بيعه ولو لم يحتج لانه مال من امواله ص وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات ش يعني ان -------------من قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر	2882	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	7	126	38	602	1417	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق------ يريد ان الع--------------------بد اذا كان بينه وبين حر عبد شركة فاعتق العبد نصيبه باذن سيده او بغير اذنه ثم اجاز ذلك --------------------فان السيد يصير -------------------------------------------------------------------------------كانه هو الذي اعتق ذلك الجزء فيقوم عليه في ماله فان وفي به------------------- فلا كلام وان لم يف به واحتيج الي بيع العبد الذي اعتق بي----------ع ليعتق بقي--ة العبد في ثمنه لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وان قال السيد قوموه في مال العبد لم يقوم و------------قاله ابن القاسم وسحنون وهذه مسالة بيع فيها السيد بقيمة عبده قوله و--------------------ان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر ----	1938	6555648249907170228	347	463.0	266	756	45.899471282958984	62	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	21	134	103	630	1447	300	وان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل ش يعني ان السيد اذا ا--------------------------عتق ما في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فانه يكون حرا في الاولي ومدبرا في الثانية ولو اتت به لاكثر امد الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس وقوله الا لزوج مرسل عليها فلاقله يشير به الي ان الامة اذا -------------------كان لها زوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره والحال انها غير ظاهرة الحمل يومءذ فانه لا يعتق حينءذ -الا ما اتت به لاقل من امد الحمل اي لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولا مفهوم --------لزوج اي او سيد مرسل- عليها	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	181	252	872	1190	1417	300	وان اعتق جنينا او دبره فحر وان ك--ثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله قال في المدونة ومن اعتق ما في بطن امت-----------------ه او دبره----- وهي حا-------مل يومءذ فما اتت به مز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم------------------------------------------------------------ انها حامل يوم عتقه فل------------ا يعتق ها هنا الا ما وضعت-ه لاقل--------------------- من ستة اشهر من يوم العتق وقال غيره ان كان الزوج---------- مرسلا عليها	1938	6555648249907170228	179	173.5	134	582	30.756013870239258	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	5	120	25	577	1501	300	لم يءذن له انه ان كان ماذونا له من يعتق علي سيده فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون ص وان دفع------ مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	183	209	896	1015	1472	300	لم يءذن--------------------- له من يعتق علي سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه	1937	6555648249907170228	113	189.0	88	558	20.250896453857422	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	28	185	132	923	1499	300	في ذمة الرجل و-اشار --------------------------بقوله ص ولا رجوع له علي العبد والولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له ش الي ان العبد اذا دفع المال لرجل وقال له اشترني به واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فان البيع لازم ويعتق عليه بمجرد الشراء ولا يرجع المشتري علي العبد بشء منه ويغرم الثمن ثانية للباءع ويكون الولاء- للمشتري لانه غرم الثمن ثانية وبعبارة ولو غرم الثمن قبل انفاذ العتق فينبغي انه لا يجبر علي العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم فقوله ولا رجوع الخ اي حيث اعتقه اما لو لم يعتقه فهو رق ولا ينفعه شرط العتق ص وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق -ش يعن---ي ان العبد اذا دفع مالا الي رجل ليشتريه به من سيده لنفس العبد ففعل فان البيع لازم ويكون العبد حرا بمجرد الشراء لانه ملك نفس------------------------ه ويكون الولاء لسيد العبد لان المشتري اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذلك كان الولاء للباءع هذا اذا استثني المشتري	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	23	162	117	807	1478	300	في الثمن واليه اشار بقوله وبيع فيه اي في الثمن قوله-- ولا رجوع له علي العبد والولاء له اي ولا رجوع للمشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه والولاء للمشتري اذا خرج حرا ولم يحسن هنا رحمه الله مساق المسالة والذي في ابن يونس وغيره ان ما ذكر عن ابن القاسم من عدم الرجوع وثبوت الولاء فيما اذا دفع له--------- العبد الما-------------ل وقال--- اشترني--- واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فانه يغرم ثمنه ثانية و------------------لا يرجع -----به علي العبد--------------------------------- ويكون --ولاءه للمشتري كما تقدم عن مالك في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------- وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق اي وان قال له العبد حين دفع --له المال اشترني لنفسي فان ----------------فعل فانه يعتق مكانه ل----------------------------انه ملك نفسه وان استثني المشتري ماله ويكون --ولاءه لباءعه--- لان العب-------------------------------------د لا ي-----ملك----- نفسه ول------ا شء لمشتريه منه فان لم يستثن- المشتري	1940	6555648249907170228	294	292.5	227	1055	27.867298126220703	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	253	298	1262	1489	1499	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة ش اشتملت هذه الجملة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربع مساءل الاولي اذا بتل عتق عبيده في مرضه ولم يحملهم الثلث الثانية اذا اوصي بعتقهم	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	1	83	6	400	1476	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع الاصل في هذا ما روي ان رجلا اعتق عند موته ستة اعبد لم يكن له غيرهم فاقرع بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا وفي رواية انه اوصي بعتقهم وقد ذكر هنا ان القرعة تكون في اربعة اوجه الاول----- ان يعتق عبيدا في مرضه ولم يحملهم الثلث الثاني- ا-ن يوصي بعتقهم	1941	6555648249907170228	180	299.0	142	401	44.887779235839844	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	23	145	120	706	1488	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة ولا الاقرار ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فلو قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	269	300	1332	1478	1478	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره-	1940	6555648249907170228	146	269.0	116	586	24.914676666259766	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	23	234	120	1142	1488	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله--- وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة -ولا الاقرار- ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذ------------------------------------------------ا المقر فلو قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند--------------------------------------------------------------------------------- قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره ش يعني ان الانسان اذا شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشريك يكذبه فان كان الشريك مو----------سرا فان نصيب الشاهد يكون حرا لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولم يثبت ما ادعاه ولا شء للشاهد علي شريكه ويعتق نصيبه من العبد مجانا او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك معسرا لم يعتق من العبد شء واكثر الرواة علي نفي حرية -------نصيب الشاهد مع ----يسر الشريك وقاله------------------------------------------------------- اشهب -----قال ولا فرق بين ان يكون الشريك موسرا او معسرا	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	0	221	0	1050	1440	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه-- يريد ان من مات وترك اولادا فشهد احدهم او اقر ان اباه اعتق هذا العبد---- في صحته او--- مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز --شهادته ولا --اقراره ولا يقوم عليه اذ---------------------------------------------------- ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما ا---قر علي غيره وقاله في المدونة وزاد ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا ي----حلف العبد مع شهادة هذا الولد وهذه الزيادة عند ابن يونس قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من ---------العبد --------------فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ابن القاسم ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة فان لم يجد فاخر نجوم الكتابة قوله------------------- وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه يشير الي قول ابن القاسم في المدونة واذا شهد رجل- ان شريكه في العبد اعتق نصيبه--- والشاهد موسر او معسر فان المعتق ان كان موسرا ف---نصيب الشاهد----- حر- لانه اقر ان- ل------ه علي المعتق قيمته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع-------سرا لم يعتق من العبد شء و-------هذا معني -ما اراد بقوله فنصيب الشاهد حر ان ايسر --شريكه اي لا ان كان معسرا ثم قال في المدونة وقال غيره ابن يونس وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المعتق موسرا او معسرا	1944	6555648249907170228	491	597.5	374	1330	36.917293548583984	79	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	230	253	1185	1277	1516	300	لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده ولم يعلقه او حر بعد موتي بيوم	2891	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	275	298	1337	1429	1440	300	لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ما لم يرده ولم يعلقه او حر بعد موتي بيوم	1944	6555648249907170228	90	178.0	67	92	97.82608795166016	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	150	291	676	1355	1399	300	موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة ل-------------------مخالفته للتدبير لكونه غير معلق- علي الموت وسواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك و--انت مدبر او حر عن دبر مني ش هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان-------------- المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاث فانه يكون تدبير-----------------ا صريحا الا ان يقول--------------------------------------------------------------------- ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح الوصية اذا صحبه قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك ص ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجز له ش يعني ان النصراني	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1947	false	5063664399492770184	0	110	0	536	1500	300	موتي بيوم او شهر او اكثر------- من ذلك فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالفته للتدبير بكونه ليس معلقا علي الموت قرينة في ارادة الوصية والي هذا اشار بقوله او حر بعد موتي بيوم وام---------------------------------------------------------------ا قوله--- بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه-------------------------- متعلق بتع-----------ليق والمعني ان التدبير تعليق المكلف-------- العتق ب---موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاثة وهي دبرتك وما معه ولا اشكال انها صريحة في التدبير لكن قد يخرج عن ذلك الي الوصية ان صحبتها قرينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه او نحوه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------- ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له يريد ا--ن النصراني	1947	6555648249907170228	278	346.5	213	801	34.70661544799805	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	54	154	256	728	1442	300	وقدم الاب عليه في الضيق ش يعني ان ثلث السيد اذا ضاق عن الاب وولده كان الاب مقدما علي الولد في العتق لان الاب هو السبب في ايجاد ولده وهذا خلاف مذهب المدونة كما قاله في توضيحه لكن المءلف اعتمده ومذهبها انهما يتحاصان لان فاذا رق كله او بعضه لا تكون امه ام ولد ام الولد هي الحر حملها كله وما في ز فاسد واما الولد مع امه فيتحاصان باتفاق اي اذا عتقت الام وهي حامل لانه كجزء منها ص وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه لغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق وكان الولاء له	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	26	50	119	236	1453	300	وقدم الاب عليه في الضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق و----الولاء له	1945	6555648249907170228	116	212.5	92	472	24.576271057128906	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	94	127	488	643	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا لو رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	51	83	245	398	1453	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا و--رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	1945	6555648249907170228	152	297.5	120	155	98.06451416015625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	44	77	216	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	43	72	207	346	1404	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	1951	6555648249907170228	139	278.0	110	139	100.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	216	238	1055	1155	1429	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	72	94	346	444	1404	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	1951	6555648249907170228	97	183.0	75	100	97.0	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	17	268	85	1281	1429	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا ضاق ولم يحمل المدبر كله وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد اي بالتعجيل وليس المراد- بالنقد--- الذهب والفضة فان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا بخمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر وترك السيد خمسة عشر فان المد------------------------------بر يعتق كله ل------ان الثلث حمل جميعه وقوله -----------بيع ا----ي ابيح بيعه وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة كالاشهر والدين حال- او يحل عن قرب فانه------------------------------------ يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين وان كان علي غاءب------------------------------------------------------------------------------------ بعيد الغيبة او علي حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث من-----ه فاذا حضر الشخص الغاءب الذي عليه الدين او ايسر الشخص المعسر بعد بيع المدبر فانه يعتق من ثلث السيد حيث كان اي وسواء كان بيد الورثة او بيد غيرهم ممن اشتراه او وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه بوجه وظاهره وان حصل------------------------------------------------------------- فيه عتق من المشتري وهو كذلك وليست كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما مر يرجع من عتق لما هو اضعف وهو التدبير ص------------------------------------------------------------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال ش يعني-------------------------------------------------------------------------------------- ان من قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة او ------شهر او اكثر من ------ذلك فان كان السيد مليءا حين قوله لعبده لم يوقف شء من----- خدمة العبد	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	0	298	0	1424	1428	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد يريد ان ثلث السيد -----------------------------------------------------------------------------------------اذا ضاق عن --حمل المدبر و----كان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فهو ي-باع---------- بالتعجيل و---هو مراده بالنقد لا الذهب والفضة لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا كان المدبر يساوي عشرين----------------------- وترك السيد مثلها عينا وبيع الدين بعرض يساوي عشرين فان المدبر يعتق كله لخروجه من الثلث -----------قوله وان قربت غيبته استءني قبضه اي-- فان كان الدين علي غاءب يريد وكا----------------ن حالا او قريب الحلول وقربت غيبة من هو عليه فانه لا يباع ولكن يستاني بالعتق حتي--- يقبض ذلك الدين ممن -هو عليه قوله والا بيع اي فان لم يكن الدين علي حاضر موسو ولا علي قريب الغيبة بل علي حاضر معسر او بعيد الغيبة--- ولو كا-ن مليا فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه قوله فا-ن حضر------ الغاءب---------------- او ايسر------ المعدم بعد بيع-----------ه -عتق من---------ه حيث كان اي -سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو المعروف عن مالك واصحابه ولابن القاسم في العتبية انه يكون للورثة دون المدبر ابن عبد السلام والنفس اميل اليه وليس كمال طرا للورثة لم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا به وابطل الشرع حق المدبر فيه وهذا الخلاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ا-ذا كان المدبر في يد الورثة واما اذا كان بيده فلا خلاف انه يعتق من ذلك وقد اشار اليه اللخمي قوله وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملي وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره يريد ان من قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة يريد او بشهر او بسنتين او شبه ذلك فان كان السيد ملي----------------ا لم يوقف اي من خراج خدمة العبد	1952	6555648249907170228	651	823.0	497	1760	36.9886360168457	107	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	187	277	973	1391	1508	300	بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	124	156	593	738	1404	300	بمجاوزة الثلث------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان----------------------- قال حر بعد ------موت فلان	1951	6555648249907170228	131	180.0	100	418	31.339712142944336	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	100	277	514	1391	1508	300	لان الدين- مقدم علي ما يخرج من الثلث وظاهره سواء كان الدين سابقا علي التدبير او لاحقا له وهو واضح اذا قام الغرماء بعد موت السيد واما ان قاموا في حياته فان كان الدين سابقا علي التدبير فانه يباع للغرماء والا فلا كما في المدونة وكذلك يبطل بعض التدبير بسبب مجاوزته لثلث السيد كما لو------------------------------------ ترك السيد عشرين وقيمة المدبر عشرة فثلث التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة وثلثان هي قيمة-------- ثلثي الم-----دبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه فقوله بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر الي مفعوله والفاعل محذوف اي بمجاوزته الثلث اي بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث------------------------------------------------------------------------------------ فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر ل---ما هلك من المال- قبل التقويم ص---------------------------------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذ---------------------------------ا قال لعبده انت حر بعد موتي و----------------------موت فلان	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	4	180	21	884	1427	300	لان المدبر مقدم علي ما يخرج من الثلث وقيل هو من راس المال فعلي الاول----------------------------- اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر يساوي عشرين دينارا وتركة سيده اربعون وعلي السيد ستون فاكثر فلا عتق لاستغراق الدين بجميع ما ترك السيد ---------مع المدبر قوله وبعضه بمجاوزة الثلث اي وبطل بعضه اذا جاوز ثلث سيده كما اذا كانت تركة سيده تساوي ماءة دينار والمدبر ايضا يساوي قدرها فقد علمت ان ثلث السيد ستة وستون دينارا وهو مقدار ثلثي قيمة المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ----------------------------------------------------------------ثلثه لمجاوزته --ثلث سيده قوله-------------------------- وله حكم الرق وان مات سيده يريد ان الم--------------------------دبر له -حك-م الرق--- في خدمته و------------حدوده------------------------------------------------- وان مات سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وج-------------------د اي و------------لا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذ---------------ا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	1954	6555648249907170228	340	362.5	255	1242	27.375202178955078	55	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	42	139	212	646	1454	300	من الثلث فكذلك هذا ولا يبطل حكم التدبير جعله معتقا لاجل فكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان---------------- ابن -------------------------------------يونس ولا رجوع له ص ------------------------------------------------------------------------------------وان قال--- بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال ش يعني ان الانسان اذا قال- في حال ص-----------------------------------------------------------------------------------------حته لعبده انت حر بعد موت فلان---------------- بشهر مثلا فانه يكون معتقا لاجل من راس المال و-------------لا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد و----الامة -----واما ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس المال	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	153	293	765	1398	1427	300	من الثلث ايض-----ا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد و---كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق----- من راس المال يري-------------د اذا قاله في صحته واما اذا قاله في المرض فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث ولهذا قال في المدونة ومن قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر ----------------------فهو من راس المال معتق الي اجل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل فلان خدم-- العبد ورثة السيد الي موت فلان -او ال---ي بعد موته ---------------بشهر وخرج حرا من راس المال	1954	6555648249907170228	268	305.5	198	702	38.176639556884766	48	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2904	true	-6790797351060105541	195	259	940	1252	1443	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق -عكسه ش هذا معطوف علي قوله وجاز بغرر والمعني انك قد علمت ان الكتابة ليست كغيرها من الديون الثابتة في الذمة ولا كالمعاوضة المحضة فلذا جاز فيها ما لم يجز في ذلك فيجوز للسيد ان يفسخ ماله علي المكاتب في شء لا يتعجله الان واغتفر ذلك لتشوف الشارع للحرية وكذلك يجوز للسيد ان يتعجل ما	2904	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	42	82	219	408	1517	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب من ورق وعكسه لما كانت المكات--------------------------------------------بة ليست ك---------الديون الثابت---------ة ولا كالمعاوضة المحضة----- جاز فيها ما لم يجز في ذلك وهو فسخ ما --------------علي المكاتب في شء مءخر عليه------------------------------------ وكذلك يجوز------ ان يفسخ ما -	1957	6555648249907170228	147	213.0	115	313	46.9648551940918	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	0	92	0	452	1492	300	ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ش يعني انه يجوز لول-----------------------------ي المحجور ك-----صبي و--مجنون و--سفيه من اب او وصي او مقدم ان يكاتب عبد المحجور بالمصلحة ولا يجوز ان يعتقه علي مال معجل ياخذه من العبد اذ لو شاء انتزعه منه واتيان المءلف بما لمن يعقل يجاب عنه بما اجيب عن قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء من انه لما كن ناقصات عقل ودين استعمل فيهن ما والرقيق انقص من النساء فاستعمل فيه ما او استعملها فيمن يعقل مجازا او علي القليل فيها ص ومكاتبة امة وصغير وان بلا مال وكسب	2905	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	113	144	562	722	1517	300	ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ولا فرق في ا----لولي بين ان يكون ابا او غيره و في المحجور بين الصبي والمجنون والسفيه البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكاتبة امة وصغير وان بلا مال وكسب	1957	6555648249907170228	105	135.0	85	490	21.428571701049805	14	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	0	147	0	711	1442	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ش اي فبسبب كونهم حملاء فانه يءخذ من الملء جميع نجوم الكتابة كان الاخذ السيد او وارثه ثم ان الدافع يرجع علي المدفوع عنه بما غرمه عنه بشرطين الاول اذا لم يعتق المدفوع علي الدافع الثاني اذا لم يكن المدفوع عنه زوجا للدافع فقوله علي الدافع متعلق بيعتق اما لو كان المدفوع عنه زوجا للدافع او كان ممن يعتق عليه لو ملكه كالاصول والفروع والحواشي فانه لا رجوع له عليه مما دفعه ص ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو استحق احدهم برق او بحرية فانه يسقط عنهم نصيبه لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ان الاسر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2908	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	235	261	1177	1297	1500	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنهم شء بموت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1958	6555648249907170228	120	201.0	94	711	16.87763786315918	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	79	183	397	883	1442	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو استحق احدهم برق او بحرية فانه يسقط عنهم نصيبه لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ان الاسر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه ش يعني ان السيد يجوز له ان يعتق من تلك العبيد عبدا قويا اي له قوة علي السعي في الكتابة والاداء بشرطين الاول ان يرضي الجميع-- بذلك الثاني ان يكونوا كلهم اقوياء اي لهم قوة علي	2908	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	117	185	573	901	1451	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ذكر في الموطا انه مجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اللخمي والقياس ان يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات في الرق سقطت عنه الحمالة قوله وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا يريد ا--------------------------ن السيد يجوز له ان يعتق احدهم ولو كان----- قويا ----------علي السعي------------------- بشرط --------ان يرضي --جميعهم بذلك و------ان يكونوا----- اقوياء علي -----------	1960	6555648249907170228	159	192.5	124	605	26.28099250793457	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2910	true	-2165556322324473629	114	199	574	989	1483	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا ش التشبيه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك والمعني انه يجوز لاحد الشريكين ان يقاطع العبد المكاتب ---باذن--- شريك-------ه من عشرين-------------ه علي عشرة معجلة فان عجز العبد بعد ذلك فان الخيار يثبت للذي قاطع ---------------بين ان يرد الي شريكه نصف ما قبض من العبد ويصير رقا لهما علي قدر حصصهما وان يسلم حصته لشر------------يكه رقا له فالمراد بقوله ما فضل به شريكه نصف ما قبض --	2910	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	16	95	95	461	1416	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا قال------ -----------------------------------------------------------------------------في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم -عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او-------- يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ------------قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض	1962	6555648249907170228	211	309.5	159	470	44.89361572265625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	31	137	168	671	1413	300	رجوع له علي الاذن في حال قبض الاذن الاكثر واحري المساوي ص فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب مات فان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع ماله وهو عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان لم يترك شيءا فانه لا رجوع للاذن علي المقاطع ولا شء له فالضمير في مات للمكاتب الذي قوطع وفي ماله للاذن اي حصته وهي عشرون ص وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	3	31	13	139	1474	300	رجوع له علي الاذن وان--- قبض------ الاكثر ----------------فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق	1959	6555648249907170228	123	198.5	95	503	24.453279495239258	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	29	240	162	1140	1413	300	اي لا رجوع ل-----ه علي ال----------اذن--- في حال--------- قبض الاذن ال------اكثر واحري المساوي ص فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب--- مات ف------ان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع ماله وهو عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان لم يترك شيءا فانه لا رجوع لل---------------------------------------------------اذن علي المقاطع ولا شء له فالضمير في مات للمكاتب الذي قوطع وفي ماله للاذن اي حصته وهي عشرون ص----- وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق ش يعني ان- احد الشريكين اذا اعتق في حال صحته نصي------به من المكاتب فان ذلك يحمل علي وضع-------- المال اي فيسقط عنه نصف كل نجم --------ولا يعتق نصيبه ويظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم له رجع رقيقا وقد حل له ما اخذ منه الا ان يكون قصده العتق فانه يكون حرا ويقوم عليه اذا عجز اي لان في تقويمه عليه الان نقل الولاء الذي انعقد لشريكه وبعبارة الا ان قصد العتق اي الا ان يصرح بانه----- قصد العتق او يفهم منه -----ذلك فانه يعتق عليه	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	96	252	468	1181	1416	300	اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في -القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله و-------ان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ------------------قال في المدونة --ولو ---مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه--------- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة----------- حلت-------- او لم تحل----------------- ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء له اي ان الحكم كما تقدم ان ترك المكاتب مالا والا فلا شء للاذن علي المقاطع ان كان قد قبض المقاطعة ولم يقض الاذن شيءا او قبض ولم يستوف مقدار ما قبض صاحبه قوله وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق اي فان عتق احد الشر----------------------------يكين حصته من المكاتب ---------حمل علي انه وضع عنه المال الذي له عليه من---- نجم الكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -يقوم عل------------------------------يه الا --------------------------------------------------------------ان يصرح -انه انما قصد العتق او يفهم منه انه قصده فانه يقوم عليه	1962	6555648249907170228	372	374.0	279	1117	33.303489685058594	57	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	197	267	993	1324	1481	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها ش قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب ص وفسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	156	180	769	873	1508	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت ان مات وان عن مال الا -لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة	1963	6555648249907170228	103	188.0	79	331	31.11782455444336	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	197	274	993	1354	1481	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها ش قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب ص وفسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ش يعني ان المكاتب اذا ---------------------------------مات قبل	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	236	287	1112	1350	1414	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وظاهره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان ما عليه عينا او عرضا وفاعل قبض ضمير يعود علي الحاكم قوله-------------- وفسخت ان مات وان عن مال الا -لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة-- يريد ان الكتابة تنفسخ بموت المكاتب ولو ترك وفاء لانه مات قبل	1965	6555648249907170228	146	208.0	111	394	37.05583572387695	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2917	true	5627653418832798548	98	150	522	774	1466	300	وترك متروكه للولد ان امن وقوي والا فلام ولد معه امنت وقويت والا عجل للسيد ورق لوافق النقل واما امته التي لم تلد منه فتباع لانها مال من امواله وانظر تحصيل المسالة في الشرح الكبير ص وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا------- كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال	2917	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	193	217	940	1053	1456	300	وترك متروكه للولد ان امن ك-----------ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال	1966	6555648249907170228	105	176.0	82	259	40.5405387878418	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	83	300	429	1514	1514	300	ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده ش يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم فان الكتابة لا تنفسخ وتباع عليه لمسلم------------------------------ وكذلك الحكم اذا --------------------كاتبه وهو كافر ثم اسل----------------------------------م العبد فانها ت------------باع عليه -------------------------------------------------------------------------------لمسلم ولا تنفسخ واذا بيعت كتابته فانها تباع كتابة من دخل معه في عقد الكتابة فان عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق كان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه -ان اسلم واما الذي ا---سلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب س-يده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم سيده رجع اليه ولاءه لان-----ه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم قوله ومضت الخ المراد انا ليس لنا نقضها الا ان المراد لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام ص وكفر بالصوم ش يعني ان المكاتب اذا لزمته ------كفارة فانه يتعين في حقه ان يكفر--------- بالصوم فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج المال بغير عوض ص واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة و--قليل كخدمة-	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1968	false	-291759528514881251	97	285	430	1388	1459	300	ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم مذهب المدونة كما قال ان كتابة الكافر لعبد--------ه المسلم تمضي---------------- وتباع عليه وقيل تبطل ويباع عليه والقولان لمالك وكذلك --حكي اللخمي القولين فيما اذا كاتبه وهو كافر ثم اسلم وخرج فيها ابن يونس قولا اخر ان له الرجوع في الكتابة يريد ويباع عليه فيرجع الي القول الثاني قوله وبيع معه من في عقده يعني ان اذا قلنا ببيع المكاتب المسلم فانما يبعه هو و-----------------------------من دخل معه في عقد الكتابة فان عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق فان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه وان اسلم وكان ولاء من اسلم بعد الكتابة------- لمن يناسبه سيده من المسلمي---ن ولد او عصبة فان لم يكونوا فهو--- لجميع المسلمين وان اسلم سيده رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي د----------------------------------------------------ينه وقاله كله في المدونة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفر بالصوم-- يريد ان المكاتب اذا وجبت عليه الكفارة فلا----------------- يكفر عنها الا بالصوم وقد تقدم هذا في كتاب الظهار قوله----------------- واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة	1968	6555648249907170228	622	963.5	491	1288	48.291927337646484	101	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2920	true	-5665537224306553020	184	260	923	1300	1523	300	لا- ملك له فيها ص -----وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة ش يعني ان المكاتبة اذا وطءها سيدها فحملت فانها تخير بين ان تبقي علي كتابتها وتصير مكاتبة مستولدة ونفقتها في زمن كتابتها علي السيد فاذا ادت نجومها عتقت وان عجزت عن ذلك عتقت بموت سيدها من راس المال وبين ان تعجز نفسها وترجع ام ولد الا ان يكون معها في عقد كتابتها	2920	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1970	false	-5879500288495920220	37	84	179	411	1515	300	لان ذلك لا ينقصها قوله وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد اي فان حملت------------------------------------------------------------- المكاتبة من سي-------دها------ فانها تخير بين ان تبقي علي كتابتها او ترجع ام ولده وقال سحنون تمضي------------ علي كتابتها ابن المواز ولها -----------------------------------------------------ان تعجز نفسها وترجع ام ولد ا--------و تم----ضي علي كتابتها	1970	6555648249907170228	148	185.5	115	383	38.642295837402344	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	160	299	794	1472	1475	300	نفسه وماله ص وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز ش يعني ان المكاتب احرز نفسه فان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وماله وله ان يبيع ما اشتراه ويجوز له وطءها ان كانت امة ----------------------------فان عجز هذا المكاتب عتق------ علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما ولو كان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وهو موسر وتقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه فانه يعتق عليه والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله وينتزع ماله بخلاف الماذون قوله من هي تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها ص والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس ش يعني ان العبد اذا ادعي	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	74	129	357	625	1498	300	نحوه zقوله-- وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز-- يريد ان المكاتب ا----------ذا اشتري من يعتق علي سيده صح البيع-------------------------------------------------------- وله بيعه والوطء--------------------- ان كانت امة لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز------------ عتق حينءذ علي السيد من اشترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك قوله----------------------------------------------------- والقول للسيد في الكتابة والاداء يريد ان المكاتب ا-----------------------ذا ادعي	1971	6555648249907170228	175	179.5	132	712	24.578651428222656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	175	298	962	1571	1582	300	قاله س ص وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا----- بالفضلة وعل--ي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا ش يعني ان المكاتب اذا اعانه جماعة-------- بمال يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين به علي اداء نجوم كتابته فاداها وفضل بعد ذلك فضلة فان لم يقصدوا بذلك الصدقة عليه بان قصدوا فكاك رقبت------------------------------------ه او لا قصد لهم فانهم يرجعون عليه بتلك الفضلة فان عجز المكاتب عن اداء نجوم الكتابة ورق-------------------------- ل-------------------------------------سيده فانهم يرجعون علي السيد بما قبضه من مالهم لانه لم يحصل قصدهم واما ان قصدوا بذلك الصدقة علي المكاتب فانهم لا يرجعون بالفضلة عن اداء النجوم---- وكذلك اذا لم يفضل شء بل ولا بما قبضه السيد ان عجز ص وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حملها الثلث -ش يعني ان السيد المريض اذا اوصي ان --	2922	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	6	150	33	734	1470	300	قوله---- وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا عليه بالفضلة قال في المدونة والمك--------------------------------اتب ا-ن اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي----------------------------------------------------------------------------------- فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه-------------------- المكاتب فيكون له ولو اعانوه صدقة علي الفكاك فذلك ان عجز حل لسيده قوله وعلي السيد بما قبضه ان عجز اي-------- ورجعوا علي السيد بما قب------------------------------------------ضه منهم ا----ن عجز المكاتب قوله والا فلا اي وان لم يعجز لم يرجعوا بشء وكذلك ان قصدوا الصدقة قوله و-------------------------ان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله- الثلث اي يريد ان مرض وله عبد فاوصي ورثته ان	1972	6555648249907170228	224	212.0	172	921	24.32139015197754	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	103	187	499	873	1388	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه --ويعتق-------- محمل الثلث في مسالة ما اذا اوصي بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في---- حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	25	77	130	372	1498	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي--------------------------- انه مكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه zقوله وان	1971	6555648249907170228	186	294.5	143	388	47.93814468383789	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	140	206	664	956	1388	300	---------------------------------الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر علي ان عليك الف درهم او انت حر وعليك الف درهم لزم- العتق	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	164	200	782	952	1427	300	الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها في الثلث قوله---------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان من------------------------------------------------------------------------------------ قال لعبده انت حر علي ان عليك الف درهم --فان---------- السيد-- يلزمه العتق	1973	6555648249907170228	121	170.0	93	326	37.1165657043457	22	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2929	true	6373713952261057229	54	88	248	419	1496	300	ينزل ص وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليها- وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض ش يعني ان ا-م الولد	2929	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1974	false	2310275574049711648	209	240	994	1159	1462	300	انزل-- وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض ------zان اقر السيد	1974	6555648249907170228	157	288.0	126	173	90.7514419555664	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	16	133	86	610	1372	300	وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد ش يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت هذه الامة مني ولا ولد لها فانه يصدق اذا ورثه ولد ذكر او انثي لانه حينءذ غير كلالة وتعتق من راس المال اذ لا تهمة وظاهره كانت الولادة في الصحة او في المرض فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث وتبقي رقا ومفهوم ولا ولد لها مفهوم موافقة كما قاله البساطي وتت وليس في المدونة ما قاله ز من انه يصدق سواء ورثه ولد ام لا وسياتي تحصيل هذه المسالة في القولة الاتية ص وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا--- راس --مال	2931	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	67	96	352	472	1495	300	وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس المال	1977	6555648249907170228	115	191.5	87	529	21.7391300201416	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	4	119	19	550	1420	300	وان اقر مريض بايلاد او عتق الخ ان حمل علي انه مفهوم ما قبلها وان المءلف مشي علي قول ابن القاسم فيحمل قوله وان اقر مريض الخ علي ما اذا لم يكن له ولد يرثه كما قررناه وان حمل علي ظاهره الصادق بما اذا كان له ولد ام لا فيقيد بما اذا لم يكن له ولد من غيرها فيكون موضوعهما متفقا في ان كلا منهما لا ولد له منها وورثه ولد من غيرها فيهما وحينءذ يكون مشي اولا علي قول ابن القاسم وثانيا علي قول اكثر الرواة وهذا بعيد جدا ص وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	2932	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	80	120	405	592	1495	300	وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم تعتق من ثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من راس المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	1977	6555648249907170228	157	268.5	123	531	29.56685447692871	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	126	185	626	912	1482	300	------وطء الامة المبيعة في طهر واح-----د واتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني وادعاه كل منهما فان القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه فان مات احدهما قبل ان تدعي--- القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان--------------------------------- ماتا م--عا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ----------------------------ابن لهما---------- وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	77	147	362	693	1449	300	قد حصل من الشريكين معا- في طهر واحد يريد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطاها -----------------فان القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ولده فان مات احدهما قبل ان تدعي له القافة فان كانت تعرف الميت ------فهو كالحي والا فان قالت لا شء فيه لهذا الحي او ماتا جميعا قبلها------------- فقال اصبغ يلحق بالميت في الوجه الاول وهو ابن لهما في الثاني وقال ابن الماجشون----- لا شء له	1980	6555648249907170228	203	309.0	157	373	54.42359161376953	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	40	155	201	783	1508	300	اذا--- لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم سيده بعتقه وسكت ولم يرده واما ان اعتق باذنه او اجاز فعله فان الولاء في هذين للسيد ففي مفهوم ولم يعلم تفصيل وكلام المءلف هذا فيمن ينتزع ماله واما غيره فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل ما ياتي ص الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله ش مستثني من قوله الولاء لمعتق يعني ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد و--قوله ا--عتق	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	202	234	997	1166	1496	300	اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------مسلمين الولاء لهم كساءبة وكر------------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق	1981	6555648249907170228	134	173.5	107	589	22.750425338745117	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	135	223	683	1120	1502	300	مع قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل قوله----------------------------------------------------------------------------------------- كساءبة ص--- وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	195	243	970	1205	1496	300	من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الاكافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	1981	6555648249907170228	130	221.0	100	529	24.574668884277344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	144	300	719	1502	1502	300	قوله كساءبة ص وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق عبده الكافر- ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه------------------ والم-------راد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء---- ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق ----------كاولا----------د المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر ش يعني ان المسلم اذا اعتق عبدا مسلما او كافرا فولاءه له وينجر الولاء------------------------------------------------- الذكور والاناث وان سفلوا وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ي-جر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدار الحرب وكذلك من اعتق امة فان ولاءها ينجر -الي -اولادها الذين حملت بهم بعد العتق- ان لم يكن لهم-	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	76	225	407	1155	1491	300	قوله ---------وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد-- يريد ان الكافر اذا اعتق عبد--ا كافرا ثم اسلم العبد فان الكافر ليس له ولاءه الا اذا اسلم ايضا فان الول--------------------------------------اء يعود له وهكذا قال في الموطا والمدونة سحنون وعود الولاء هنا انما هو للميراث---- واما -الولاء فهو قاءم لا-ينتقل قوله -----------------------------------------------------------------وجر ولد المعتق اي وجر الحر ولاء ولد العبد المعتق ومراده------------------------- ان---------------------------------------------------- الولاء ينسحب علي العبد المعتق وعلي اولاده واولاد اولاده الذكور والاناث ما لم يكن ولد الولد قد مسه الرق في بطن امه لان الولاء لا يجر مع وجود رق او عتق لغيره لان المباشر اولي ومذهب الكتاب ان الجر مقيد------ بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل كاذا اعتق النصرا-ي عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الكفر ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ينجر الي معتقه ولاء ما-- كان اعتق- قبل لحوقه بدار الحرب وفي الم----------------وازية ينجر قوله كاولاد-- ال------------------معتقة ان لم يكن لهم	1983	6555648249907170228	432	541.5	341	993	43.50453186035156	64	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	42	109	192	515	1495	300	لاخر مستثني-- من قوله وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة مثلا لو---------------------------------------- زوج عبده بامة -----------------اخر فحملت منه ثم اعتق السيد عبده واعتق الاخر امته ثم ولدت ولدو--ن ستة اشهر من عتقها فان ولاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لا يجر ولاء ولدها لانه مسه الرق في بطن امه وولاءه لسيد امه ومثال الثاني ان يعتق واحد الاب ويعتق الاخر الولد لانه قد مسه عتق الاخر ص--- ومعتقهما ش عط---ف علي-------------------- ولد	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	0	92	0	438	1477	300	لاخر هذا مخرج من قوله وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة اي الا ان يكون اولادها ارقاء او معتقين لاخر كمن زوج عبده -امة لرجل ثم اعتقه والامة حامل----- ثم اعتقها سيدها ف----------------------ولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب هنا لا يجر ولاء ولده لانه قد مسه عتق لاخر قوله ومعتقهما هو معطوف علي المنصوب في قوله وجر ولد المعتق اي وكذلك اذا اعتق رجل عبدا او اعتق اخر ولده فان الاب لا يجر ولاء ولده ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه قد مسه عتق -لاخر قوله ومعتقهما هو معطوف علي المنصوب في قوله وجر ولد	1984	6555648249907170228	167	201.5	129	558	29.928316116333008	26	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	140	198	702	985	1488	300	لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدو------ن ستة اشهر من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقوله والقول الخ راجع لقوله الا لرق ص وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	9	45	45	226	1524	300	لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها والا فكالوضع لاقل من ستة اشهر ق----------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------- وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1985	6555648249907170228	158	275.0	125	294	53.74149703979492	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	157	224	791	1124	1479	300	قوله ثم معتق معتقه يرجع للذي وقع عليه العتق اي فان لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة -----ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته فاذا اجتمع معتق ابي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة ص ولا ترثه انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ش يعني ان الولاء لا ترثه النساء	2941	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	15	50	81	245	1528	300	قوله ثم معتق معتقه------------------------- اي فان لم يكن للمعتق----------- عصبة انتقل الحكم الي معتق معتقه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق يريد-- ان الولاء لا يرثه النساء	1986	6555648249907170228	141	195.0	108	338	41.71597671508789	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	71	115	346	555	1495	300	ان لم تباشره اي فان باشرته او جره ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي انتفي مباشرة العتق او جر الولاء ص وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	190	216	959	1086	1524	300	ان لم تباشره بعتق ا---------و جره ولاء بولادة او عتق ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	1985	6555648249907170228	108	199.5	85	216	50.0	20	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	71	153	346	747	1495	300	ان لم تباشره اي فان باشرته او جره ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي انتفي مباشرة العتق او جر الولاء ص وان اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن ش تقدم انه قال وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا الخ فاذا اشتري الابن والبنت اباهما فانه يعتق عليهما بمجرد الشراء فاذا ملك الاب بعد ذلك عبدا بوجه من وجوه الملك بشراء او غيره واعتقه ثم مات الاب	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	34	108	171	534	1528	300	ان لم تباشره بعتق ا---------و جره ولاء بولادة او عتق يريد ان--------------------------------------------------------------- الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون الاجماع الا من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن اي --------------------------------------------------اذا اشتري الابن والبنت اباهما ------عتق عليهما بنفس- الشراء فان اعتق الاب-------- عبدا ل-------------------------------------ه ثم مات الاب	1986	6555648249907170228	193	277.5	152	537	35.94041061401367	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	0	125	0	667	1537	300	تركة العبد نصفها بالولاء لانها اعتقت نصف من اعتقه والنص----------------------------------ف الباقي لموالي ابيها وموالي ابيها هي واخوها فلها نصفه وهو الربع فصار معها---------------------- ثلاثة ارباع التركة وهنا سءال وجواب انظره في الشرح الكبير ص- و----------------------------------------------ان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره ش موضوع هذه المسالة ان العبد مات اولا ثم مات الابن ثم مات الاب فان هذه البنت تاخذ من تركة ابيها سبعة اثمانها بيانه انها تاخذ نصفها بالنسب ثم تاخذ ربعها بالو--------لاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ثم تاخذ ثمنها لان الولاء جره اليها فالضمير في جره يرجع للولاء وبيانه ان الربع الباقي لاخيها -يكون لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته- فلها نصف ذلك الربع وهذا معني قوله سابقا وجر ولد العتق والثمن --الباقي لموالي ام اخيها	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	178	291	886	1487	1528	300	تركه العبد-------------- لانها معتقة نصف من اعتقه وهو الاب ونصف ما بقي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها وموالي-----ه هي واخوها فلها نصفه وهو الربع مضموما الي النصف الاول فالمجموع ثلاثة ارباع والربع الباقي لموالي ام اخيها ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت المال قاله ابن يونس قوله فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره اي فانها ترث من اب--------------------------------------------------------------------------يها سبعة اثمان التركة النصفب بالرحم اي بالنسب ونصف ما بقي وهو الربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ونصف ما بقي وهو الثمن لا----------------------------------------------ن الربع الباقي لاخيها فيكون لموالي ابيه وموالي ابيه هي واخوها فلها نصف---------ه وه--------------------------------و الثمن وما ب-قي لموالي ام اخيها	1986	6555648249907170228	344	463.0	276	782	43.989768981933594	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	109	213	568	1068	1523	300	قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة له ويدفع هذا بانه وان كان الملك له بالموت الا ان العبرة بيوم التنفيذ كما قاله بعد فقوله له بالموت وقوله يوم التنفيذ لا يغني احدهما عن الاخر ص وقوم بغلة حصلت بعده ش يعني ان ما اوصي به مما له ثمر فانه يقوم بما حصل-------- فيه من الثمر بعد الموت وقبل التنفيذ واما ما حصل قبل الموت فهو من جملة مال الموصي من غير نزاع وهذا القول هو اشبه القولين كما قاله التونسي وقال الشارح انه قول اكثر الرواة سحنون وهو اعدل --اقوال الاصحاب وهو قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا فيها مثل القول	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1989	false	6545717863678764717	53	98	272	490	1494	300	قوله وقوم بغلة حصلت بعده اي ف--------------------------ان كان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي به مما له غلة فانه يقوم بغلته التي حصلت فيه ---------بعد الموت وقيل يقوم بلا غلة ثم تتبعه والاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر الرواة ------وهو اعدل الاقوال وبه قا--------ل ابن القاسم في المدونة وله ايضا فيها مثل القول	1989	6555648249907170228	162	226.5	125	510	31.764705657958984	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	50	163	237	810	1471	300	الوصية للوارث بقوله ص ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين ش والمعني انه ------اذا اوصي لبعض ورثته وقال ان لم تجز بقية الورثة ذلك له فهو للمساكين فان لم تجز الورثة الوصية فانها تبطل وترجع ميراثا---------------- لانه ا------------راد بذلك الاضرار للورثة بتبدءة من اوصي له منهم وقد قال تعالي في حق الموصي غير مضار وان اجازت الورثة الوصية فيكون ابتداء عطية منهم فيعتبر ما مر من الشروط--------------- واشار بقوله بخلاف العكس الي ان من اوصي بشء للمساكين وقال--------------------- الا ان تجيزه الورثة لابني فانها جاءزة لابنه ان اجازها الورثة له ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرجوع فيها وان بمرض بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1991	false	-8493848390878874666	138	288	696	1459	1512	300	الوصية للوارث -قوله-- ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين اي وكذا تبطل الوصية اذا اوصي لوارثه بشء وقال ان لم يجيزوا------------- له ف---للمساكين فان لم يجيزوه للوارث -----------------رجع ميراثا ولا شء للمساكين لانه قد علم ان المراد به-- الاضرار -بورثته وقال ابن عبد الحكم تنفذ اللخمي وهو احسن واختلف ------------ان اجازه الوارث هل تبطل وهي رواية ابن القاسم عن مالك او تمضي وهي رواية ابن ابي اويس واشار بقوله بخلاف العكس الي ان عكس ذلك لا يبطل فيما اذا قال ثلث مالي للمساكين الا ان يجيزه الورثة لابني مثلا ابن شاس وهو جار علي مذهب ابن القاسم وابن نافع وابن وهب وابن عبد الحكم وابن كنانة وهو قول المدنيين قال اصبغ وانا اقول به استحسانا واتباعا للعلماء وقال اشهب لا يجوز وهو من الضرر والمشهور في الصورتين ما ذكرنا qوبرجوع فيها وان بمرض-بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة	1991	6555648249907170228	320	404.5	251	815	39.2638053894043	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	119	298	604	1479	1484	300	ثم است----------------------------------رده اعاده لاجل قوله ص او قال متي حدث الموت ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت او اذا مت او متي فلفلان كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا كانت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده بعد ذلك واما ان استرده فانها تبطل ص او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو ش المشهور من المذهب انه اذا اوصي لزيد بعرصة دار او ارض ثم بناها الموصي دارا مثلا فان ذلك لا يبطل الوصية ويشتركان فيها هذا بقيمة بناءه يوم التنفيذ قاءما لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته ومثل البناء الغرس وحذف المءلف صفة البناء ليعم الدار والعرصة ونحوهما وكذلك يشتركان فيما اذا اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو الا ان تقوم قرينة بينة تدل علي انه اراد به الثاني فانها تكون له وحده كما اذا قال الثوب الذي اوصيت به لزيد هو لعمرو فانه يختص به ص ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه واشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب	2952	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1992	false	1189216207801846135	4	54	19	275	1487	300	ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده------------------ او قال متي حدث ال------------------------------------موت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم--- لعمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه -اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار و--صبغ الثوب	1992	6555648249907170228	221	388.5	178	909	24.31243133544922	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	72	158	349	793	1527	300	والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين ش يعني انه اذا اوصي بجاريته لزيد مثلا فان حملها يدخل معها- لانه كجزء منها حيث وض-----عته بعد موت السيد -الا ان يستثنيه سيدها فهو له وانما صح استثناء الحمل هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه العتق اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب واذا	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms1999	false	-7048628798875077815	251	299	1295	1533	1535	300	والحمل في الجارية ان لم يستثنه اي وكذا يدخل حمل الجار-------------------------------ية في الوصية بها مثل ان تكون حاملا فيوصي بها---- لزيد مثلا فانه ياخذها وما ولدت لانه كجزء منها وهذا اذا وضعته بعد موت السيد واما اذا وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب واما	1999	6555648249907170228	153	216.5	119	451	33.92461013793945	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	201	275	979	1341	1458	300	الاولي يخير في بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية يخير-- في- بيعه بما طلب فلان او تمل----يك ثلث العبد لفلان فافاد حكم المسالتين باوجز عبارة وبعبارة معطوف علي عتق اي او بيعه والقضاء به لفلان-------------------------------- في قوله اعطوه او بيعوه له ومعني القضاء الاعطاء وقوله به اي بثلث العبد ص----- وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2004	false	5624973927909389973	0	139	0	666	1434	300	الاولي ----بين بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية يخيرون بين بيعه بما طلب فلان او يسلمون له ثلث العبد واليه اشار بقوله او الق----------------------------------------------------ضاء به لفلان اي بثلث العبد لفلان وقوله له اي في قوله--------- بيعوه لفلان وقال اشهب في هذا ايضا يرجع ميراثا وهو ظاهر قوله وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة يريد ان من ترك مالا حاضرا وغاءبا واوصي بعتق عيد وهو لا يخرج مثي ثلث الحاضر ويخرج من ثلث الجميع فانه يوقف اذا رجي اجتماع جميع المال في اشهر يسيرة فيعتق بقيمة العبد وان كان لا يجتمع الا بعد اشهر كثيرة ابن المواز او سنة فانه يعجل بعتق ما قابل ثلث الحاضر ثم مهما قدم من المال الغاءب شء عتق من العبد مقدار ثلثه حتي يكمل عتقه قوله والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه	2004	6555648249907170228	226	295.0	174	731	30.916553497314453	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	29	83	145	388	1430	300	كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد ص ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر لكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2962	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	199	236	1008	1175	1482	300	يسيرة والا -عجل عتق-------- ثلث الحاضر ثم يتم منه------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2000	6555648249907170228	155	269.5	119	243	63.786006927490234	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	7	59	46	268	1382	300	قوله شارك بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سمي فهو قوله فان لم يبق الخ ص لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	256	295	1228	1393	1420	300	ماله شارك با---------------------------------------------لجزء وان لم يبق الا -------ما سمي فهو --له -ان حمله الثلث-- لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2005	6555648249907170228	144	249.0	107	222	64.8648681640625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	29	86	146	393	1382	300	فان لم يبق الخ ص لا ثلث غنمي فتموت -وان لم يكن له غنم فله شاة وسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا ش يصح رفع ثلث علي انه معمول لمقدر اي انه قال ثلث غنمي فتموت ومعني كلامه انه اذا قال في وصيته اعطوا فلانا ---ثلث غنمي فمات بعضها	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	4	72	18	306	1448	300	فان لم يبق منها شء فلا شء عليه قوله وان لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تكن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له وفي الموازية له قيمة شاة وسط قوله وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا اي فان -------------------------------------------------------------------------قال في وصيته اعطوا فلانا شاة من غنمي ولا غنم له	2008	6555648249907170228	132	205.5	100	361	36.56509780883789	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	0	81	0	404	1499	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ث----م الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعد ثم المعتق لسنة علي الاكثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان ش يعني ان------------------------------------ ال--------------------ثلث---------------------------- اذا ضاق عما يجب منه وصية او غيرها قدم ------فك الاسير	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	125	224	570	1066	1448	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعد ثم المعتق لسنة علي --اكثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لصرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه zقوله وقدم لضيق الثلث فك اسير يريد ان ثلث الميت الذي يخرج منه الوصايا اذا ضاق عما يجب اخراجه منه فانه يقدم من ذلك فك الاسير	2008	6555648249907170228	369	683.5	295	498	74.09638214111328	68	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	210	272	1035	1345	1499	300	اما اذا مات ولم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها -هذا اذا لم يعترف بحلولها عليه اما ان اعترف بذلك وببقاءها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال فان اعترف بالحلول ولم يوص باخراجها لم تجبر الورثة علي اخراجها ولم تكن في ثلث ولا راس مال واما زكاة الحرث والم----------------------------------------------------------------------------------اشية فيءخذ---ان من راس الما-----------------------------------------------ل وان لم يوص بهما ---	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	80	141	412	704	1536	300	مما اذا -----لم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها قوله الا ان يعترف بحل--------------------------------ولها ويوصي -------------------فمن راس المال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الحرث والماشية وان لم يوص بها اي الا ان يعترف الموصي بحلول الزكاة وانه لم يخرجها ويوصي بها فانها حينءذ تخرج من راس المال وهو قول ابن القاسم وقال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كما	2009	6555648249907170228	133	186.5	102	446	29.820627212524414	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	5	260	24	1267	1466	300	ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا فان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع للموصي له جزء من ذلك فياخذه ثم يقسم المال بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع ثم ان متعلق بجزء محذوف اي حاسب وكذا يقدر في قوله فبسهم من فريضته ص وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش يعني انه اذا قال لفلان جزء من مالي او اوصي له بسهم من ماله فانه يعطي سهما من اصل فريضته لا مما تصح منه اذا انكسرت السهام علي بعض الورثة فان كان اصل فريضته من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها فقوله من فريضته اي من اصلها ولو عاءلة فاذا كان اصلها مثلا اربعة وعشرين وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين لان العول من جملة التاصيل ص وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ش يعني ان الشخص اذا اوصي لزيد مثلا بضعف نصيب ابنه واجاز فهل يعطي لزيد نصيب ابنه مرة او مرتين تردد لابن القصار وشيخه لانه قوي كلام ابي حنيفة والشافعي من ان ضعف الشء قدره مرتين فهو مرتض له ونقل عن شيخه خلاف ذلك وحينءذ فابن القصار وشيخه من المتاخرين فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان او معه ام وزوجة واوصي بثلث ماله لشخص ولاخر بضعف نصيب ابنه فعلي القول الاول يعطي نصيب الابن والامر واضح وعلي القول الثاني يعطي الجميع من مثلي نصيبه ص وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2012	false	9092799565055378780	0	24	0	117	1464	300	ورثته فبجزء من عدد رءوسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجزء او سهم فبسهم من فريضته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له	2012	6555648249907170228	117	145.5	93	1243	9.412711143493652	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	3	63	13	313	1466	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له بمثل---------- نصيب احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا فان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع للموصي له جزء من ذلك فياخذه ثم يقسم المال بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا اثنين فله النصف او ثلاثة فل-----ه الثلث او اربعة فله الربع	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	219	260	1090	1290	1492	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم اي-------- اذا قال الموصي اعطوا فلانا نصيب احد اولادي او اخوتي ونحو ذلك فانه لا يقدر زاءدا بل------------------------------------- يدفع------- له جزء من عدد رءوسهم فاذا-------------------------------------------- كانوا------------------- ثلاثة مثلا فله الثلث او اربعة فله الربع	2013	6555648249907170228	115	106.0	86	315	36.507938385009766	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	158	286	759	1391	1466	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ش يعني ان الشخص اذا اوصي لزيد مثلا بضعف نصيب ابنه واجاز فهل يعطي لزيد نصيب ابنه مرة او مرتين تر----------------------------------------------------------------------------------------------------دد لابن القصار وشيخه لانه قوي كلام------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة والشافعي من ان ضعف الشء قدره مرتين فهو مرتض له ونقل عن شيخه خلاف ذلك وحينءذ ف-----------------------------------ابن القصار وشيخه من المتاخرين فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان او معه ام وزوجة واوصي بثلث ماله لشخص ولاخر بضعف نصيب ابنه فعلي القول الاول يعطي نصيب الابن والامر واضح وعلي القول الثاني يعطي الجميع من مثلي نصيبه ص وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له ش يريد انه اذا اوصي بخدمة عبد من عبيده لفلان ولم يحدد--ها بزمن بدليل ما بعده فانه يخدمه طول حياته وان------------------------- مات الموصي له فان --ورثته	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	125	247	607	1193	1453	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------ردد لا نص عن مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن القصار لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان كان ضعفيه فمثل نصيبه مرتين ثم قال وعن ابي حنيفة والشافعي--- ان ضعف النصيب مثلاه قال وهو اقوي من جهة اللغة ورد بان الجوهري قال ضعف النصيب مثله وضعفاه مثلاه وحكي ابن الحاجب في المسالة قولين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له-- يريد ان-- من اوصي لرجل بمنافع عبد اي------ ولم يقيد ذلك بزمان ولا بحياة العبد ولا غيره فان ذلك يحمل علي حياة العبد ولهذا اذا مات الموصي له استحق ورثته	2014	6555648249907170228	156	150.0	120	893	17.469205856323242	24	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	28	126	138	639	1478	300	عنده ص وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	202	233	1015	1172	1506	300	عنده-- وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني	2015	6555648249907170228	157	292.0	126	501	31.337326049804688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	27	165	131	823	1478	300	الوصية عنده ص وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت------------------------- مطبوع------ا علي-------ها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي------------------ من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين--------- كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص-------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق -ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيتي----------------------- كتبتها و----------هي عند فلان ف---------صدقوه فانه يصدق------------------------ وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال انما اوصي بالثلث او باكثر لابني فانه --لا يصدق	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	123	257	622	1302	1519	300	الكبير قوله --وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما يريد-- ان الموصي اذا دعا شاهدين فقال هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدا علي بما فيها وقد اسندتها لزيد وما بقي فلفلان ثم مات ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثل------------------------------------------------------------------------------------------------ثي فللمساكين فانه يقسم بقية الثلث-------------------- بين فلان و------------المساكين نصفين قال اصبغ كما لو كانت لرجلين قال سالت عنها ابن القاسم فقال لي مثلها سواء قوله وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني يشير به الي قوله في المدونة عن مالك واذا قال قد كتبت-- وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه فان قوله نافذ ويصدق وينفذ ما فيها وكذلك ان ق-ال اوصيته بثلثي فصدقوه جاز--------- ذلك ونفذ ما قال وان قال الوصي انما اوصي بالثلث لا---------بني فقال اشهب يصدق	2018	6555648249907170228	352	448.0	272	834	42.206233978271484	49	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	24	196	107	983	1493	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر ش يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا جعله في حال حياته وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من الرقيق فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم مال يحملها فان لم يحملها ذلك حصتهم واضر بهم باع الاكابر حصتهم منه فقط الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو الفسق يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي الوصي فانه ينعزل عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة ابتداء ودواما ص ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يبيع رقيقا يحسن القيام بالاصاغر لان بيعه ليس بمصلحة وليس للوصي ان يبيع التركة من غير حضور الكبير لان الوصي لا نظر له عليه فان كان الكبير غاءبا فان الوصي يرفع الي السلطان لينظر في امر الكبير الغاءب ص ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	223	269	1078	1326	1482	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاص----------------------------------------------------------------------------------------اغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرو الفسق يعزله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاثنين حمل علي التعاون فان مات احدهما او اختلفا فالحاكم---- لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	2019	6555648249907170228	246	438.5	200	876	28.082191467285156	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	83	133	410	660	1493	300	الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو الفسق يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي ال-وصي فانه ينعزل---- عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة ابتداء ودواما ص ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم علي غاءب بلا حاكم ش يعني ان	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2021	false	-8641092479369381460	85	200	443	1017	1511	300	للاصاغر قوله--------- وطرو الفسق يعزله يريد ا--ن الفسق اذا طرا علي الموصي فانه يوجب عزله عن الوصية وهو- المشهور وقال المخزومي لا يعزل ويجعل معه امين قوله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير يريد ان الوصي ليس له ان يبيع علي الاصاغر عبدا يحسن القيام بهم ونحوه في المدونة اذ لا نظر له الا في المصلحة وهذا العبد في بقاءه مصلحة لهم وانما لم يجز له بيع التركة الا بحضرة الاكابر لانه لانظر له عليهم فان لم يكن الاكابر حضورا رفع ذلك الي الحاكم قال في المدونة فيامر من يلي معه البيع علي الغاءب اذا كانت التركة عروضا او حيوانا قوله ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم يريد لان -	2021	6555648249907170228	166	255.0	131	587	28.279386520385742	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	49	172	253	898	1535	300	لهما ان يقسما التركة شطرين ليكون شطرها تحت يد احدهما ينظر فيه والشطر الاخر تحت يد الاخر فان فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فانهما يكونان ضامنين للمال اي لما ضاع منه سواء ضاع من عند احدهما او -من عندهما معا اما ضمانه لما عنده فلاستقلاله بالنظر فيه واما ضمانه لما عند صاحبه فلرفع يده عنه وكذلك الضمان منهما في الوديعة اذا اقتسماها فلو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان من المال ص وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	2981	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	180	299	874	1514	1517	300	لهما ان يقسما التركة شطرين ليكون كل واحد منهما يتصرف في -------الشطر وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن كنانة لان الموصي قد يريد اجتماعهما احدهما لامانته والاخر لكفاءته او لرايه وقال ابن زياد يجوز لهما قسم التركة واختلف القاءلون بمنع القسم اذا وقع ذلك فضاع شء من ال----------مال او هلك بيده------------------------ما او بيد احدهما فذهب اشهب الي عدم ضمانهما وذهب مالك وابن القاسم الي-------------------------------------- الضمان ولهذا قال والا ضمنا q-------------------------------------------------------------------------------وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	2022	6555648249907170228	354	567.0	281	798	44.36090087890625	58	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2987	true	1187472249009070837	93	182	482	927	1471	300	وهي بنت الابن والاخت للاب مع -----------------------------الاولي وهي البنت والاخت الشقيقة وبهذا يصح الجمع في كثرن اي وان كثر افراد الجنس ص وحجبها ابن فوقها وبن--تان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب ش الضمير في حجبها يرجع لبنت الابن والمعني ان بنت الابن والمراد بها--- الجنس تحجب بابن فوقها بان ترك ابنه وبنت ابنه مثلا وتحجب ايضا ببنتين فوقها بان ترك بنتين وبنت ابن ----------------------الا ان يكون مع بنت الابن ابن في درجتها او اسفل منها -------------------------------------------------فانه يعصبها او يعصبهن--------------------------------------------- سواء كان اخاها او ابن عمها	2987	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	18	108	97	555	1498	300	---------------ولاخت الاب مع الاخت للاب والام وهو المراد بالاولي كا-----نت واحدة او اكثر قوله--------------------------------------------- وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب ي-------------------------------------عني ان بنت الابن -----يحجبها عن السدس ------ابن فوقها اي اقرب منها درجة للميت وكذا يحجبها بنتان يريد او---------- بنتي------ ابن فوقها ثم استثني من ذلك ما اذا كان مع--------ها ابن في درجتها او اسفل منها يريد وقد كانت محجوبة عن الدخول في الثلثين لولا هوفانه يعصبها ويرثان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ومراده بالاطلاق اي سواء كان اخاها او ابن عمها	2027	6555648249907170228	223	247.0	172	595	37.4789924621582	32	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	11	300	44	1460	1460	300	واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك ش يعني ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او ------مع الشقاءق حكم بنت ال--------------------------------ابن مع بنت الصلب فيما سبق- فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس-------------------- ويحجب الاخت التي للاب واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات الصلب وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك فقال ص الا انه انما يعصب الاخ ش اي انما يعصب الاخت والاخوات للاب الاخ المساوي في الدرجة ل---------------ا ابن ا--------------لاخ لانه لا يعصب من في درجته فلا ترث ابنة الاخ معه وكذلك لو كانت وحدها واذا لم يعصب ابن الاخ من هو في درجته فلا يعصب من فوقه بل ياخذ ما بقي دون عماته وابن الابن وان سفل يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من ف-----------------------------------------------------------وقه قالا في قوة لكن دفعا لما يتوهم من التشبيه من ان الابن الاخ يعصب كابن الابن وفتح ان هنا متعين سواء قلنا ان الاستثناء متصل او منقطع لانه معمول لما قبله وان المعمولة لعامل يجب فتح همزتها ص والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر ش يعني ان الزوج يستحق الربع مع الولد وولد الولد وان سفل ذكرا كان او انثي كان من الزوج او من غيره ولو من زنا للحوقه للام فالباء-------- بمعني مع وكذلك الزوجة او الزوجات لها او له----ن الربع مع عدم الولد وولد الولد يشترط في توارث الزوجين ان يكونا مسلمين حرين غير قاتل احدهما الاخر كغيرهما وان يكون نكاحهما صحيحا او مختلفا فيه فان كان فاسدا متفقا عليه فلا يتوارثان سواء مات احدهما قبل الدخول او بعده بخلاف المختلف فيه ففيه الارث مطلقا كالصحيح علي المعتمد ص------------------------------------------------------------------------------- والثمن لها او لهن بفرع لاحق ش يعني ان ال--------زوج------ة او الزوجات-	2988	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	126	293	654	1467	1498	300	واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك يري---------------د ان الاخ--ت للاب م-----فردة او متعددةمع الاخت الشقيقة مفردة او متعددةكبنت الابن او بنات الابن مع بنت الصلب فيما تقدم فتاخذ التي للاب------------ مع الشقيق--------ة السدس ولا يزدن عليه لكثرة ويحجبها عن ذلك ال--------------------------اخ فوقها --------او اختان فوقها الا ان-------------------------------------------------------------------- بنات------------------------------------ الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن--------------------------- والاخ--ت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن ال-----اخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن الابن وان سفل-يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه والي هذا اشار بقوله الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في بفرع بمعني مع والفرع الولد وان سفل واشار بهذا الي ان الر-----------------------------------بع فرض الزوج من الزوجة مع ولده---------------------------------------------------------ا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ابنها والزوجة ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا فرق بين الواحد والمتعدد قوله والثمن لها او لهن بفرع لاحق-- يعني ان الثمن فرض زوجة واحدة او --زوجات	2027	6555648249907170228	387	304.5	299	1669	23.187538146972656	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	146	286	698	1375	1445	300	والثلث ل-ام وولديها فاكثر ش الثلث فرض اثنين من الورثة فرض الام عند عدم من يحجبها وفرض اثنين فصاعدا من الاخوة للام سواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا مع عدم الحاجب ص وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ش يعني ان الام تحجب من الثل---------------------------------------------------------------------------------------ث الي السدس بالولد ذكرا كان او انثي وان س-----------فل وكذلك تحجب الي السدس بالعدد من الاخوة سواء كان------------------وا اشقاء او لاب او لام ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين وسواء كانوا غير محجوبين او محجوبين بالشخص كمن مات عن امه وابيه واخويه شقيقين او لاب وكمن مات عن امه واخوين لام وجد واما الحجب بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع من رق او كفر ص ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين ش يعني ان الام ترث ثلث جميع التركة حيث لا حاجب لها فيما عدا مسالتين	2989	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	170	257	871	1307	1547	300	والثلث للام وولداها فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا-- يعني ان الثلث فرض الام مع عدم من يحجبها وكذلك هو فرض الاثنين فصاعدا من ولد الام مع عدم الحاجب ويحجب الام من الثلث الي السدس -الولد ذكرا كان او انثي وولد الابن وان سفل وكذلك الاخوان والاختان او الاخ والاخت واراد بالاطلاق اي سواء كانوا اشقاء او لاب او لام ---------------------او مختلفين وسواء حجب او ورث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين-- يريد ان الام ترث ثلث الفاضل في--------------------------- مسالتين	2028	6555648249907170228	240	359.0	187	794	30.226699829101562	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	188	279	985	1407	1508	300	ولد الام مطلقا -ش يعني ان الواحد من ولد الام فرضه السدس سواء كان ذكرا او انثي اتفاقا ص--------------- وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد ش يعني ان الاخ للام يحجب حجب حرمان بكل واحد من عمودي النسب وبالبنت للصلب وبنت الابن وان سفلت فالحاصل ان الاخ للام يسقط بستة بالابن--- ذكرا كان او انثي وابن الابن وان سفل ذكرا كان او انثي وبالاب----------------------------- والجد وان علا ص --------------------------------------------والاب والام مع ولد--- وان سفل ش يعني ان السدس----- فرض ال---اب او الا---م مع وجود الولد او ولد الولد لكن	2990	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	0	87	0	411	1466	300	ولد الام مطلقا لا خلاف ان الاخ ل---------لام فرضه السدس سواء كان ذكرا او انثي وهو مراده بالاطلاق قوله وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد-- يريد ان الاخ لل----------------------------------------------------------------------------------------------ام يسقط----- بالابن اي ذكرا كان او انثي وابن الابن وقوله وبنت اي او بنت ابن ولهذا قال وان سفلت ويسقط ايضا بالاب والجد وان علا وحاصله انه لا يرث مع واحد من عمودي النسب قوله والاب والام مع ولدهما وان سفل يريد ا--ن السدس ايضا فرض كل واحد من الابوين مع الو-----لد او ولد الابن وان	2029	6555648249907170228	241	331.0	182	528	45.64393997192383	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2992	true	-4745641832108976915	58	189	290	944	1515	300	فيقاسم اخا واحدا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فان كان في الفريضة اخوان او اربع اخوات استوت المقاسمة مع الثلث فان زادت الاخوة عن الاثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن الثلث وهذا مما يفترق الاب فيه من الجد لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد لا يحجب الا الاخوة للام دون الاشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم بقوله ص وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالهما لو لم يكن جد ش يعني لو ترك جدا لاب واخا شقيقا واخوة لاب ----------فالشقيق يعد -علي الجد ------الاخوة لل------اب ليمنعه---- كثرة الميراث وسواء كان معهم ذو سهم كام او زوجة او لا فاذا اخذ الجد حظه رجع الشقيق فاخذ جميع الباقي واسقط الاخوة لاب وكذلك الشقيقة فاكثر تعد علي الجد الاخوة للاب لتمنعه كثرة الميراث فاذا اخذ الجد ح-ظه رجعت	2992	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	31	99	156	504	1520	300	فيقاسم اخ------ا او اختين او ثلاث اخوات -------------فان كان -----------اخوان او اربع اخوات-استوت المقاسمة مع الثلث فان زاد- الاخوة عن --اثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن الثلث واذا كانت المقاسمة له افضل فانه يقدر فيها اخا ----------------------------------------------------------------------------------قوله-- وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بماله-ا لو لم يك----------------------------------------------ن جد يريد ان الشقيق اذا قاسم الجد عاده بالاخوة الذين للاب ليمنعه بهم كثرة المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث فاذا اخذ الجد حصته رجع -	2030	6555648249907170228	271	388.5	215	682	39.73606872558594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	252	300	1287	1518	1518	300	مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلث الباقي او مانعة خلو لا مانعة جمع فقد تجتمع الثلاثة او اثنان منها ص ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب-	2993	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	107	165	563	847	1547	300	مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسمة------------------------------------------------ ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب	2028	6555648249907170228	170	296.5	134	332	51.20481872558594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	24	125	114	644	1520	300	وصورتها تركت المراة زوجه-----ا وامها وجدها واختا شقيقة او لاب ------اصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث يفضل سهم ياخذه الجد لانه لا ينقص عن سدس جميع المال ويعال للاخت بثلاثة مثل نصف المسالة فتكون المسالة بعولها من تسعة فاذا فرض لها وللجد جميعا اربعة- اقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين ل-----------------------------------------------------ان ال--جد معها كاخ واربعة----- من تسعة---- لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب ثلاثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة تبلغ سبعة وعشرين ثم يقال من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فلهما اربعة من تسعة في ثلاثة باثني عشر ياخذ الجد--- ثمانية وتاخذ الاخت اربعة	2994	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	35	120	174	603	1476	300	وهي اذا ماتت المراة وتركت زوجا وام-------ا واختا شقيقة او لاب وجدا واصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم -------------------------------------يعال للاخت بال--------نصف ثل--اثة فتصير من تس---------------عة فاذا فرض لها وللجد جم-عا ذلك ثم اقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين والي هذا اشار بقوله فيفرض لها وله ثم يقاسمها وقد علمت ان الحاصل لهما -----اربعة اسهم من تسعة وهي لا تصح-- علي ثلاثة------------ فتضرب ثلاثة في تسعة ب-------------------------------------------سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام سته وللجد مع الاخت ----------------------------------------اثني عشر ياخذ منها هو ثمانية و--------هي اربعة	2031	6555648249907170228	252	283.0	194	609	41.379310607910156	34	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	48	147	230	718	1555	300	ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه المسالة ولو اسقط المءلف قوله لاب لشمل شبه المالكية حيث كان الاخ شقيقا لكون الخلاف مع اصحاب مالك ولا نص فيها لمالك ولا فرق في الاخ للاب بين الواحد والمتعدد لا يقال الاخ للاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها ص ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفر-ض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه ش اصل العاصب الشدة	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	173	214	836	1043	1476	300	ولم يخالف مالك زيدا الا فيها ولهذا تسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المالكية q------------------------------ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفروض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية ---	2031	6555648249907170228	178	295.5	142	489	36.40081787109375	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	115	240	566	1245	1555	300	ورث المال----------------- او الباقي بعد------ الفرض وه---------------------------و الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه ش اصل العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وانما اخر المءلف ذكر العاصب عن الذي يرث بالفرض لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر وفاءدة وصف الرجل بالذكورة التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثلي الانثي والعاصب بنفسه هو الذي يرث جميع المال اذا انفرد وياخذ ما بقي عن اصحاب الفروض كالابن وابنه عند عدم	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	22	83	123	417	1560	300	يرث المال كله اي اذا انفرد او الفاضل بعد اخراج الفرض ثم اخذ في تعدد العاصب فقال وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه وهذا ظاهر لصدق الجد علي كل واحد منهم ------لانه يستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع المال اذا انفرد وياخذ الباقي بعد -----الفروض والاخ للاب في--- عدم	2032	6555648249907170228	183	259.5	144	729	25.102880477905273	31	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	123	158	641	819	1536	300	وهو كالشقيق عند عدمه يغني عنه قوله ثم للاب صرح به لاجل قوله ص الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	207	232	1006	1143	1476	300	وهو كالشقيق عند عدمه----------------------------------------- الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي	2031	6555648249907170228	137	262.0	112	178	76.96629333496094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	136	183	701	948	1536	300	ص الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي ش دل هذا الاستثناء علي ان الشقيق عاصب الا في هذه المسالة وانما يرث بالفرض وشرط كونها مشتركة تعدد الاخوة لل----------------------------------------------------------------------------------ام وان لا يكون الاشقاء	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	113	237	562	1230	1560	300	--الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره انما سميت الحمارية لان عمر رضي الله عنه قضي فيها مرة باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا كان حمارا اليس الام تجمعنا فقضي بينهم بالاشتراك ثم قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وتسمي ايضا المشتركة لاشتراكهم فيها وقد اثبت مالك والشافعي وجماعة الاشتراك فيها ونفاه ابو حنيفة وجماعة ومال الي مذهبه بعض من الف في الفراءض من اصحابنا قوله فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي اي فيستوي في ذلك الشقيق والذي لل--------------------------------------------------------------------------ام والانثي كالذكر سواء لانهم انما دخلوا لكونهم اخوة للام ولهذا سقط الاخوة للاب لانهم لا حجة لهم كالاشقاء	2032	6555648249907170228	129	208.5	105	744	17.338708877563477	21	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	108	216	565	1112	1527	300	واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ش الضمير في اسقطه يرجع للاخ للاب والمعني ان الاخ للاب يسقط في هذه المسالة كما سقط فيما قبلها فاذا ترك الميت بنتا فاكثر او بنت ابن فاكثر واختا شقيقة واخا لاب فلا شء للاخ للاب لاجل الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل بنت او بنت ابن فاكثر فتحجبه عن الميراث حجب حرمان لان حالها معه كحال الاخ الشقيق فكما يحجب بالشقيق يحجب ايضا بالشقيقة ص ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام	2997	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	232	275	1143	1361	1476	300	واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام	2031	6555648249907170228	218	382.0	175	547	39.8537483215332	43	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	111	190	556	950	1484	300	الفروض-------------- لذوي الارحام علي--- المشهور لكن الشيخ ابو بكر الطرطوشي قيد هذا بما اذا--- كان الامام عدلا والا فيرد علي ذوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهام ويدفع لذوي الارحام ص ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت -----------وان سفلت كابن عم اخ لام ش يعني ان -الاب او الجد كل منهما يرث بالف---رض والتعصيب معا مع بنت الصلب وان تعددت ومع بنت الابن وان تعددن فيفرض لاحدهما معها او معهن السدس بالفرض وياخذ الباقي بالتعصيب وكذلك ابن العم اذا كان اخا لام	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2033	false	7768071255295314341	211	299	1037	1465	1470	300	الفروض قوله ولا يدفع لذوي الارحام هذا هو المشهور وقيل يدفع لهم ذلك وهو مقيد-------- بما اذا لم يكن الامام عدلا وعن ابن القاسم انه يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز الاستاذ وينبغي اذا كان الامام غير عادل ان يدفع لذوي الارحام او يرده علي اهل السهام قوله---------------- ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت او بنت ابن وان سفلت كابن عم اخ لام-- يريد ان هءلاء الثلاثة دون غيرهم يرثون بالفرض والتعصيب معا وهم الاب والجد واب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العم اذا كان اخا لام	2033	6555648249907170228	175	233.0	131	553	31.64556884765625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	169	267	837	1319	1484	300	بنت الابن وان تعددن فيفرض لاحدهما معها او معهن السدس بالفرض وياخذ الباقي بالتعصيب وكذلك ابن ا--------------------------------لعم اذا كان اخا لام فانه ي-------------------رث السدس بالفرض والباقي بالتعصيب فان كان معه ابن عم اخر ليس اخا لام كان ما فضل عن السدس بينهما فان كان ابن ال--عم زوجا اخذ -النصف بالفرض والباقي بالتعصيب اذا لم يكن له من يشاركه فيه او من هو اولي منه واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك---------------------------------- والا فثم لا محل لها لان الاحكام لا ترتيب فيها ص وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين كام او بنت اخت	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	18	91	88	469	1576	300	بنت او بنت اب-----ن فيفرض ل----------ه او---لا السدس -----ثم ياخذ الباقي بالتعصيب وللجد ايضا احوال ثلاثة وقد تقدمت واما ابن العم اذا كان اخا لام فانه ياخذ اولا باخوة الامومةالسدس ثم ياخذ الباقي بالتعصيب او------------------------------------ ما فض---------------------ل عن ذوي الفروض ولكن هذا لا يرث بالفرض والتعص-----------------------------------------------------------------------يب الا باعتبار جهتيه بخلاف الاب والجد اذ يرثان بهما مع اتحاد جهتيهما وهي الابوة والامومة q--------------------------------------وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين كام او بنت اخت	2034	6555648249907170228	198	204.5	155	570	34.73684310913086	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	233	1055	1264	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	110	150	585	794	1576	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	2034	6555648249907170228	209	418.0	169	209	100.0	40	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	269	300	1506	1659	1659	300	ورد كل صنف انكسر- عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان-	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	140	170	751	903	1628	300	ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين ف-خذ احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان	2036	6555648249907170228	149	276.5	120	155	96.12903594970703	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	23	279	135	1552	1659	300	بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها ص والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ش اعلم ان الاثني عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي ---------------------------------------------------------------------------------سبعة عشر فتع------------------------------------ول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبنتين فللزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر خمسة عشر والي سبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب ---------ص والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية وزوجة وابوان وابنتان------------- لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ش اعلم ان الاربعة والعشرين تعول عولة واحدة الي سبعة وعشرين بمثل ثمنها كزوجة وبنتين وابوين للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة بالم--------نبرية لان--- علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه------------------------------------------------- سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ------ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمع في اليمن بعض اشياخه وتسمي هذه ايضا بالبخيلة لقلة عولها وايضا بالحيدرية لان عليا كان يلقب بحيدرة ولا يدخل العول ما بقي من الاصول وهو الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وهنا فواءد ذكرناها في الكبير تتعلق بالعول اضربنا عنها خوف الاطالة علي الضعفة من الطلاب المقصودين بهذا الشرح ص ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2037	false	5874442374701586180	15	150	89	801	1617	300	بمثل ثلثيها فينقص من كل سهم مقدار العول قوله -------والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر وهذه هي الثانية من المساءل العاءلة وعولها لثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين او لاب واخت لام ولخمسة عشر كاربع اخوات لاب واربع اخوات لام وزوجة لسبعة عشر اذا زيد في المثال الذي قبلها جدة ولا تعول الا بالابوين وزوجة واختين شقيقتين او لاب واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لام وجدة او ام قوله والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي زوج----------ة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا هذه هي الثالثة وليس لها الا عول----- واحد وانما افردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثال دون غيرها لانها تحكي عن -----علي رضي الله عنه ولان الفرضيين يعتنون بها كثيرا وسميت منبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر-------- فقال علي الارتجال- صار ثمنها تسعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك	2037	6555648249907170228	316	339.0	247	1622	19.482120513916016	47	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	154	300	831	1622	1622	300	فان انكسرت السهام علي صنفين فانك تنظر -بين كل صنف------ وسهامه بالموافقة والمباينة ثم تنظر بين الرءوس بعضها في بعض باربعة انظار فقد يتماثلان وقد يتوافقان وقد يتباينان وقد يتداخلان فان وافق كل صنف سهامه رددت كل صنف الي وفقه ف------------ان تماث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصنفان فانك تكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة كام و-اربعة اخوة لام وستة اخوة لاب -اصلها من ستة -----للام سهم منقسم عليها وللاخوة للام الثلث اثنان لا ينقسمان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاربعة ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الاربعة الي نصفها وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم الي اثنين وكان المسالة انكسرت علي صنف واحد فتضرب ا-ثنين وفق الاخوة للام او وفق الاخوة للاب في ستة اص-ل المسالة يخرج اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل واحد سهم وللاخوة للاب-	3004	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	4	186	18	1038	1634	300	وان انكسرت السهام علي صنفين فانك تقابل بين كل صنف منهما وسهامه كما ذكر فقوله فخذ احد المثلين اي ------------------------------------------------------------------------------------فان وجدتهما متماثلين فخذ احدهما واكتف به عن المثل الاخر ان تماثلا وتصير المسالة كانها لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب فاصلها من ستة للام سهم ولاولادها الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وكذلك للاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ايضا ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم اثنان فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان وقد تماثلا فيكتفي باحدهما وهو اثنان فتضرب به في اصل المسالة فيصير المجموع اثني عشر للام سهمان وللاخوة للام اربعة اسهم وللاخوة للاب ستة اسهم وان تداخل الصنفان فانك تكتفي بالاكثر منهما---------------- كام وثمانية اخوة لام وست-----ة لاب فاصلها من ستة ايضا للام سهم وللثمانية ا---لاخوة----- الثلث سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ايضا فثلثهم وهو اثنان داخل في الاربعة نصف الثمانية فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الاكثر وهو الاربعة في اصل المسالة----------- ستة يصير المجموع اربعة وعشرين للام اربعة------------------------------------------------------------------------------- وللاخوة للام ثماني-----------------------ة لكل واحد سهم وللاخوة للاب	2038	6555648249907170228	247	192.5	192	1396	17.693408966064453	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	204	261	1097	1387	1572	300	الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست- اخوات --------------اصله-----ا من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان وراجع اولاد الام اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان مباين لوفق الاخوات الستة و------------هو ثلاثة فتضرب--------- ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنا--------ن واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	17	98	88	520	1575	300	الاخر---------- ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وستة اخوات شقاءق او لاب فاصلها ايضا من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالنصف وللاخوات الشقاءق اربعة اسهم ولا تنقسم عليهن لكن توافق عددهن بالنصف ووفق الاخوة للام الذي هو اثنان مباين لوفق-------- الستة الاخوات الذي هو ثلاثة فتضرب اثنين في ثلاثة ب-------------ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يكون المجموع اثنين واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا	2039	6555648249907170228	228	349.0	180	463	49.24406051635742	39	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	278	764	1406	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامها اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم ---------كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	181	227	959	1211	1628	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او يباين احدهما ويوافق الاخر وكل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	2036	6555648249907170228	223	396.0	181	651	34.2549934387207	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	202	764	1020	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه- او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنف--------------------------------------------------------------ين اذا انكسرت عليهما سهامه-ا اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او ي-وافق احدهما وي-باين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	237	300	1255	1575	1575	300	وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا يعني انه يجتمع في الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشرة سورة وذلك -ان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يتوافق احدهما ويتباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر-	2039	6555648249907170228	236	406.5	186	322	73.29192352294922	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	202	278	1020	1406	1513	300	فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة و---تقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان بقي واحد فمتباين والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	0	122	0	625	1597	300	فيه----- ثانيا وهو ا----ن يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت اربعة في ثلاثة كان الحاصل اثنتا عشرة سورة وقد تقدم----------- ما يغني عن امثلة ذلك ثم اخذ في تفسير هذه الانواع فقال و-------------------------------------------------------التداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والمراد بالافناء ان يخرج الاقل من الاكثر مرتين او ثلاثا او اربعا حتي لا يبقي من الاكثر شء الا افناه ذلك الاقل والاثنان يفنيان اربعة في مرتين والستة في ثلاثة مرات والثمانية في اربع مرات قوله والا فان بقي واحد فمتباين اي فان لم يقع الافناء اولا بل بقي واحد من الاكثر كالاثنين مع الخمسة او الاربعة مع الخمسة او الستة مع السبعة فمتباين قوله والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	2040	6555648249907170228	251	419.5	199	700	35.85714340209961	41	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	204	300	1123	1638	1638	300	فالتداخل ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر فمعني اولا ان-- لا يبقي من الاكثر شء الا افناه---- الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة----- والثمانية في اربعة ولا يشترط كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العشر كالاثنين مع الاربعين وربما عرف المتداخل بانه ضعف القليل او اضعافه او يكون القليل جزءا من الكثير وان لم يقع الافناء اولا بل بقي----- من الاكبر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة --والاربعة مع الخمسة وال--ستة مع السبعة وان ---------------------------------------------------------بقي بعد الافناء اكثر من واحد فان الموافقة تكون بين العددين بنسبة الواحد للعدد المفني-	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	52	138	255	712	1597	300	بالافناء ان يخرج الاقل من الاكثر--- مرتين او ثلاثا او اربعا حتي لا يبقي من الاكثر شء الا افناه ذلك الاقل والاثنان يفنيان ارب--عة في مرتين والستة في ثلاثة مرات والثمانية في اربع مرات قوله والا فان بقي واحد فمتباين اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقع الافناء اولا بل بقي واحد من الاكثر------------- كالاثنين مع الخمسة او الاربعة مع الخمسة او الستة مع السبعة فمتباين قوله والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني اي فان بقي بعد الافناء اكثر من واحد فان الموافقة تكون بين-----هما بنسبة المفرد للعدد المفني	2040	6555648249907170228	300	465.5	240	593	50.59021759033203	44	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	48	96	253	507	1595	300	من التركة بنسبة حظه من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا واشار للوجه الثاني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت------ من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	228	260	1220	1392	1597	300	من التركة بنسبة حظه من المسالة---------------------------------------------------------------------------------------- او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	2040	6555648249907170228	165	281.5	134	260	63.46154022216797	29	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	47	178	248	951	1595	300	واحد من التركة بنسبة حظه من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا واشار للوجه الثاني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت------ من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا ش يعني انك بالخيار بين ان تجعل لكل وارث من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي---- السهام التي صحت منها المسالة فلو- تركت -----------زوجها وامها واختها شقي---------------------------------------------قة او لاب فالمسالة من ستة وتعول لثمانية وجملة التركة عشرون-------------- مثلا فعلي الطريقة الاولي للزوج ثلاثة من ثمانية وذلك ربعها وثمنها فيكون له من التركة ربعها خمسة في المثال المذكور وثمنها اثنان ونصف ذلك سبعة ونصف وكذلك حكم الاخت وللام من الثمانية اثنان وذلك ربع الثمانية فتاخذ من العشرين --ربعها----- وهو خمسة	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2041	false	-5100649479429481927	4	138	22	702	1557	300	واحد من الورثة -نسبة حظه من المسالة فان كان حظه الربع اعطي ربعا وان كان ثلثا اعطي ثلثا وان كان اقل او اكثر فعلي هذا -قوله-- او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا يريد-- انك بالخيار بين ان تجعل لكل وارث -----------نسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي عدد السهام التي صحت منها المسالة كزوج يريد بلا حاجب للزوج-- والام واصلها من ستة فعالت الي ثمانية للزوج ثلاثة وللاخت الشقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة كذلك وللام سهمان فاذا كانت التركة عشرين دينارا مثلا فاجعل لكل واحد منهم ما يناسب ما---------------------------------- له من التركة وقد علمت ان نسبة الثلاثة التي تخص الزوج------------------------------------------- من الثمانية----------- ربع وثمن في----اخذ من العشرين الربع والثمن وهو سبعة	2041	6555648249907170228	393	539.5	306	791	49.68394470214844	61	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	176	300	901	1573	1573	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر فتصحح مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ثم مات الابن وترك اخته وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون للبنت اثنان من الفريضتين وللعاصب سهم ص والا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين-	3010	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	187	220	994	1170	1569	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين	2042	6555648249907170228	170	310.5	139	675	25.185184478759766	30	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	165	300	847	1573	1573	300	ثم اشار الي القسم الثاني الذي يحتاج الي العمل بقوله ص والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر فتصحح مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة---------- الثانية واقسم --------سهام ا---------لميت الثاني------ علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ف------------تصح- الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ثم مات الابن وترك اخته وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون للبنت اثنان من الفريضتين وللعاصب سهم ص و---الا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين-	3010	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	135	230	677	1179	1525	300	ثم اشار الي النوع الثاني--------------------- بقوله و--الا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا-- اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك------------------------------------------------------------------ تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ---ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ور---------------------------------ثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وت-------------------------------رك ابنا وبنتا ثم مات الابن وترك اخته وعاصبا فالاو-------------لي من ثلاثة-------------------------- للابن---------- سهمان ----مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم--------------------------------------------------------------- وللعاصب سهم قوله والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين	2043	6555648249907170228	367	512.0	295	778	47.172237396240234	54	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	31	0	137	1523	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ش اي فان لم	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	220	249	1170	1302	1569	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-----ان لم	2042	6555648249907170228	131	254.0	102	137	95.62043762207031	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	122	0	598	1523	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ش اي فان لم يكن نصيب الميت الثاني من الميت الاول منقسما علي ورثته فانك توفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته وت-ضرب وفق المسالة الثانية في كامل المسالة الاولي وفي الجواهر وجه العمل في ذلك ان تنظر بين نصيب الميت الثاني وما صحت منه فريضته فان اتفقا ضربت وفق فريضته في الفريضة الاولي فما اجتمع فمنه تصح ا ه ثم تقول من له من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه مثاله --------------ترك ابنين وابنتين ثم يموت احد الابنين قبل القسم وترك زوجة	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	230	299	1179	1520	1525	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني-- اي وان لم يكن نصيب الث------اني--------------- منقسما علي ورثته فانه يوفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة ثم يضرب وفق الفريضة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفريضة الاولظ وما خرج-- فمنه تصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان يموت شخص ويترك ابنين وابنتين ثم يموت احد الابنين ---------ويترك زوجا	2043	6555648249907170228	302	512.5	238	615	49.105690002441406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	123	285	604	1446	1523	300	وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-بنت اربعة ولكل واحد من ولد الابن سهم فسهم- الميت من الاولي اثنان وفريضته ثمانية متفقان بالانصاف فتضرب نصف فريضته ----------وهو اربعة ف-------ي الفريضة الاولي وهي ستة يك-ن الخارج اربعة وعشرين ثم--- تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام مورثه وهو واحد ص فان---------------------------------- لم يتوافقا ضرب سهام ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ش اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتها فهي حينءذ كنصف باينته سهامه فا-------ضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الفريضة الاولي------------------------ كما لو مات احد الابنين المذكورين في المسالة السابقة وترك ابنا وبنتا ففريضته -------------------------------من ثلاثة و-------سهامه من------ الاولي اثنان وهما متباينان-------- فتضرب الثانية وهي ثلاثة ف---ي الاولي وهي ستة --يكن الخارج ثمانية عشر ثم--- ت----قول من له شء من الاولي اخذه ---------	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	0	223	0	1179	1592	300	وثلاثة بني ابن ف--------الاول- من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللابنة اربعة ولكل بني ----------ابن سهم فسهما الميت يوا ------------------------------------------------فقان فريضته بالنصف ووفقها اربعة تضربها في الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها- مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت---- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت-- اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته--------------------- كميت باينت- سهامه مسالته فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي في خرج من ذلك صحت منه الفريضتان كما لو ترك احد الابنين المذكورين------------------------ ابنا وبنتا وقد علمت ان الفريضة الاولي من ستة وهذه من ثلاثة وللميت الثاني من فريضة الاولي سهمان وهما م-باينان لفريضته فتضرب ثل------------اثة فريضة الثاني -في ستة فريضة الاول بثمانية عشر ومنها تصحان فلابن -الحي من الاولي سهمان ياخذهما	2044	6555648249907170228	611	904.0	482	1314	46.499237060546875	99	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	266	295	1492	1630	1646	300	بها ص وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	26	54	153	290	1606	300	بابن- وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	2045	6555648249907170228	134	265.0	106	138	97.10144805908203	27	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	64	295	382	1630	1646	300	علي فريضة الا----نكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ثم تقسمها علي فريضة الاقرا-ر لكل اخت-- سهمان وللعاصب ثلاثة فقد نقصت ا-لمقرة فتدفعه---------- لها وذكر مثال الثاني ان المسالة بحالها الا ان احداهما ا-------قرت باخ شقيق فمسالة الانك----------------------------------------ار ايضا من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة وبينهما تباين فتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر ثم تقسمها علي الانكار لكل اخت اربعة وللعاصب اربعة وعلي الاقرار لكل اخت ثلاثة وللاخ ستة فقد نقص من حصة المقرة سهم تدفعه للمقر به ص والثالث كابنتين وابن اقر بابن ش المراد بالثالث--- التوافق وذكر مثاله ابن -وبنتان اقر الابن بابن وكذب-ه الابنتان ففريضة الانكار من اربعة وفريضة الاقرار من ستة وبينهما -توافق-- بالانصاف فتضرب اثنين في ستة او تضرب ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر فاقسمها علي الانكار يحصل للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي فريضة الاقرار يخص---ه اربعة ولكل بنت سهمان فقد نقص المقر من حصته اثنان يدفعهما للمقر به ومثال التماثل ترك اما واختا لاب وعما اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام ففريضة الانكار من ستة للام اثنان وللاخت ثلاثة وللعم ما بقي وهو واحد وكذلك فريضة الاقرار من ستة ايضا للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللام السدس واحد وللعم ما بقي وهو واحد فقد نقصت حصة الاخت للاب سهمان تدفعهما للشقيقة المقر بها ص وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	4	156	22	846	1614	300	علي------ الانكار كان لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي--------------- الاقرا ر لكل واحدة سهمان --لانهن ثلاث فالفاضل عن المقرة سهم فتاخذه المقر لها والتباين هي الفريض--------ة بحالها الا ان احدي الشقيقتين اقرت ب---شقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار ايضا من ثلاثة و------الاقرار من اربعة-------------- فتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر للمقرة في---- الا----------------------نكار اربعة و-في الاقرار-------- ثلاثة فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله------- والثالث كابنتين وابن اقر بابن ----------الثالث هو التوافق و-----قوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان ف------الانكار من اربعة و------الاقرار من ستة و---هما متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخري باثني -------------------عشر فتقسم-- علي الانكار يكون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي------ الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سهم-----------------------------ان يدفعهما للمقر له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	2046	6555648249907170228	577	822.0	459	1324	43.58005905151367	86	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	4	131	22	670	1543	300	وفق المسالة ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفقها كما اذا مات شخص وترك اربعة اولاد واوصي بالثلث كما مر فللموصي له من مخرج الوصية سهم مضروب في وفق المسالة وهو اثنان باثنين وللاولاد الاربعة من الفريضة اثنان مضروبا----------------------------ن في وفقها باربعة -------------------------------------------------------وان لم يكن بين الباقي والمسالة توافق بل تباين فانك تضرب كامل المسالة في مخرج الوصية ومنها تصح ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في باقي المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في كامل السهام فللموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم---- ولا يوا-فقان رءوسهم فتضرب ثل----------------اثة في ثلاثة------------ بتسعة فللموصي له سهم في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن واحد في اثنين باثنين ص وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او--- وفقها	3016	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	0	111	0	569	1590	300	وفق المسالة في مخرج الوصية كما اذا اوصي بالثلث و-----------------------ترك اربعة اولاد ف---------------------------------مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له واثنان علي ------------------اربعة لا ينقسمان لكن يوافقان عدد رءوسهم بالنصف فتضرب اثنين في ثلاثة بستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم قوله والا فكاملها كثلاثة اي وان لم ي------------------------وافق--------- فانك تضرب كامل المسالة في مخرج الوصية ومنه- تصح كما اذا اوصي بالثلث وترك ثلاثة اولاد فمخرج الوصية من ثلاثة للموصي له ---------------------------------------------سهم وسهم-------ان لا تنقسم-- علي ثلاثة ولا توا فق--------- فتضرب مخرج الوصية وهو ثلاثة في ثلاثة عدد الاولاد بتسعة -للموصي له ثلاث--------------ة ولكل ابن سهمان قوله ------------وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها	2048	6555648249907170228	263	290.5	203	767	34.2894401550293	38	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	19	162	104	787	1484	300	فلا يرث الرقيق ولا ي--------ورث ويستوي في ذلك المك----اتب والمدبر وام الولد والمعتق لاجل ومن بعضه حر كمن كله رق وما مات عنه فهو لمن يملك بعضه ولا---- يستثني من ذلك الا ما مر في باب الكتابة من------------------------------------------- حكم المكاتب اذا مات عن مال فاضل عن كتابته ومعه في الكتابة من يعتق عليه فانه يرثه ونص ما مر وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه وقدم الجار والمجرور في قوله ولسيد الخ للاشارة الي انه لا يشاركه غيره فقوله الا المكاتب مستثني من قوله ولا يورث قوله جميع ارثه الخ المراد بالارث هنا اللغوي وهو البقاء اي جميع ماله الباقي عنه اي المتروك عنه لا الارث الشرعي لانه رقيق ص ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية -ش يعني ان قاتل العمد العدوان------ لا يرث من المقتول شيءا لا من المال ولا من الدي-ة ان عفي عنه وان اتي بشبهة	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2049	false	-1958787295433529939	52	135	271	682	1521	300	خلاف ان الرقيق -لا يرث ولا يورث ولا فرق بين القن والمكاتب والمدبر وام الولد والمعتق لاجل والمعتق ب----------------------------------------عضه وياخذ ماله كله من ملك الجزء الرقيق منه واليه اشار بقوله ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه وقد تقدم حكم المكاتب اذا مات عن مال--------------- ومعه في الكتابة ولد ولهذا قال هنا ولا يرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المكاتب---------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية اي وكذلك القاتل --عمد-ا عدوانا فانه لا يرث يريد من م----------------ال ولا من --ديته ا--------ي وان اتي بشبهة	2049	6555648249907170228	239	241.0	186	750	31.866666793823242	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	19	106	94	542	1521	300	اذا مات او قتل علي ردته ولا يدخل ف-------------------------------------------ي قوله-------------------------- او غيره الزنديق كما لو اسر المسلم النصرانية او اليهودية واظهر الاسلام فانه يقتل من غير استتابة وميراثه ل-------------------------------------------------------------ورثته المسلمين كما مر في باب الردة ص-------------- وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة ش يعني ان اختلاف الدين بين اليهودي------------------------------- والنصراني يمنع التوارث بينهما وما عداهما من -------الكفر ملة فيقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس وغير ذلك ص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2049	false	-1958787295433529939	206	300	1022	1521	1521	300	اذا مات او قتل علي ردته فان ورثته المسلمين لا يرثونه والزنديق والساحر كذلك علي قول الاكثرين ولهذا قال مع مرتد او غيره ---------------------------------------------------------------وبه -قال المغيرة وعبد الملك واشهب وسحنون وغيرهم ورواه ابن نافع عن مالك وروي ابن القاسم عنه ان ورثته المسلمين يرثونه واختاره اصبغ وابو اسحاق قوله وكيهودي مع نصراني اي وكذلك لا توارث بين يه-------------------ودي ونصراني قال مالك واليهودية ملة والنصرانية ملة--------------- وما عداهما من الشرك والكفر ملة واليه اشار بقوله وسواهما ملة q------------------------------وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض-- فكذلك ان لم يكونوا كتابيين-	2049	6555648249907170228	212	224.5	164	630	33.650794982910156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3021	true	5679644982881185845	0	144	0	756	1579	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ش الضمير في مورثه للمفقود والمعني ان المفقود اذا مات مورثه فانه يقدر حيا تارة فتحرم الاخت في مثال المصنف من الميراث وتارة ميتا فترث الاخت فيوقف المال المشكوك فان ثبت موته او حياته ببينة شرعية فلا كلام وان لم يثبت ببينة فان مضت مدة التعمير السابقة فكالمجهول في التقدم والتاخير اي فيرثه احياء ورثته غير المفقود فقد نص في كتاب العدة من المدونة علي ان المفقود لا يرث من هذا الميت ولو كان لا يحكم بوفاة المفقود الا بعد ذلك بسنين وراه من الميراث بالشك وقد اوضح ذلك المءلف بالمثال فقال ص فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	3021	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2050	false	5955182792781029291	20	71	104	379	1548	300	ووقف المشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------ك فان مضت مدة التعمير-------- فكالمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2050	6555648249907170228	267	502.0	217	760	35.1315803527832	46	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3021	true	5679644982881185845	101	300	528	1579	1579	300	فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الك--ل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي---- التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان ش يعني ان المراة اذا ماتت------ وتركت زوجها وامها واختها الشقيقة او لاب واباها مفقودا فعلي ان الاب حي حين -موت المراة تكون المسالة من ستة لانها احدي الغراو-ين للزوج------ ثلاثة وللام ثلث ما بقي و----------الباقي للاب وقد علمت ان الام مع الاب في الغراوين كالاخت مع الاخ وعلي تقدير انه ميت قبل موت المراة فكذلك تكون المسالة ايضا من ستة وتعول الي ثمانية للزوج النصف ------وللاخت النصف وللام الثلث ف--------------------------------الثمانية توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخري باربعة وعشرون فالزوج يكون له في العاءلة اقل من غير العاءلة فياخذ المحقق بتقدير موت الاب وهو تسعة من اربعة وعشرين والام يكون لها في غير العاءلة اقل من العاءلة فتاخذ المحقق بتقدير حياة الاب وهو------------------------------------------------------- السدس--------------------------------------------------- ويوقف---------------- احد عشر بقية الاربعة والعشرين فان ثب-ت حياة الاب اخذ الزوج من الموقف ثلاثة تتمة النصف---- وياخذ الاب ثمانية وقد اخذت الام ما كان------- يخصها علي هذا التقدير و-هو اربعة وان ثبت موته او مضي التع----مير اخذت الاخت-	3021	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	20	219	110	1175	1607	300	فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان اي فان-------------- ماتت امراة وتركت زوج-------ا واختا واما----------- واب--ا مفقودا فعلي انه---- حي حين وفاتها----- تكون المسالة من ستة لانها احدي الغراويين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وللاب الباقي وهما اثنان---------------------------------------------- وعلي ------انه ميت حين وفاتها فالمس--------------الة ايضا من ست-----------------ة للزوج النصف ثلاثة وللاخت -كذلك وللام الثلث اثنان ولذلك عالت الي ثمانية ولكن الثمانية توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر- باربعة وعشرين فالزوج يكون له في العاءلة اقل من غير العاءلة ضرورة عكس الام لانها-------------------------------------------- لها في غير العاءلة اقل من العاءلة فيدفع المحقق لكل واحد منهما وهو الاقل للزوج ثلاثة اثمان الاربعة والعشرين وذلك تسعة وللام السدس من الاربعة والعشرين وهو اربعة ومجموع ذلك ثلاثة عشر ويوقف الباقي منها وهو احد عشر ----------------------فان ثبتت حياة الاب اخذ الزوج من الموقوف تمام نصفه وهو ثلاثة وياخذ الاب ثمانية وقد اخذت الام ثلثه وهو الذي يخصها علي هذا التقدير وذلك اربعة وان ثبت موته او مضي امد التعمير اخذت الاخت	2051	6555648249907170228	743	1126.5	591	1259	59.01509094238281	117	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	110	146	559	735	1539	300	نصف نصيبي ذكر وانثي وكلام ز لم يقله احد ص تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع له فنصيب كل	3023	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	240	270	1283	1437	1607	300	نصف نصيبي ذكر وانثي---------------------- تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع--- فنصيب كل	2051	6555648249907170228	151	278.0	122	179	84.3575439453125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	110	168	559	842	1539	300	نصف نصيبي ذكر -------------------------------------------------وانثي وكلام ز لم يقله احد ص تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل------------- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع له فنصيب كل ش حاصل ما اشار اليه انك تصحح المسالة علي انه ------ذكر محقق وتصححها ايضا علي انه انثي محقق ثم تنظر بين المسالتين	3023	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	36	99	171	485	1523	300	نصف نصيبي ذكر وانثي هكذا حكي عن ابن القاسم وغيره وقد اشار الي بيان-------------- ذلك بقوله تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل اي الكامل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع--- فنصيب كل كذكر يريد---------- انك تعمل المسالة علي ان الخنثي ذكر محقق ثم علي ----------انه انثي كذلك ثم تنظر بين المسالتين	2052	6555648249907170228	212	363.5	168	351	60.398860931396484	37	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	36	61	193	334	1616	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	270	296	1437	1580	1607	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2051	6555648249907170228	140	269.0	115	144	97.22222137451172	23	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	0	114	0	627	1616	300	خنثي واحد فله حال-ان وان كان----- اثنان فلهما اربعة احوال لانهما يقدران في حالة ذكرين وفي اخري انثيين وفي اخري يقدر احدهما ذكرا والاخر انثي بالعكس وهكذا فمهما زاد عدد الخناثي فانك تضعف عدد الاحوال ص------------- كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره ش يعني فلو كان في الفريضة ذكر واحد وخنثي واحد فبتقدير كونها ذكرين تكون --------------------------------------------المسالة من اثنين وبتقدير كون الخنثي انثي فمن ثلاثة فتضرب الاثنين في الثلاثة لتباينهما يكون ذلك ستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي ب-----------اثني عشر فللخنثي في التذكير-------- ستة وللذكر المحقق ستة وله في التانيث اربعة وللذكر المحقق ثمانية	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	207	300	1034	1523	1523	300	خنثي واحد فله حالتان وان كان فيها اثنان فار-----بعة احوال لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال التي بيدك قوله كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره ا----ي فلو كان في الفريضة ذكر----- وخنثي فعلي --تقدير كونه- ذكر-ا تكون المسمالة من اثنين وعلي تقدير كونه انثي تكون الم----------------------------------سالة من ثلاثة فتضرب الاثنين في --ثلاثة ب------------------ستة ثم----------- في حالتي الخنثي يكون الحاصل اثني عشر فعل------ي انه ذكر يكون له ستة ولاخيه ستة وعلي انه انثي يكون له اربعة ولاخيه------- ثمانية-	2052	6555648249907170228	350	486.5	280	712	49.15730285644531	50	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	123	300	667	1616	1616	300	الخنثي في الحالتين--- عشرة فيعطي نصفها وهو خمسة والذي بيد الذكر المحقق في الحالتين اربعة عشر ----فيعطي نصفها وهو سبعة فقد حصل للخنثي--------------------------------------------------------------------------- في هذا الفرض سدسان ونصف سدس وللذكر المحقق ثلاثة اسداس ونصف سدس ص وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان ش يعني لو ترك الميت خنثيين وعاصبا فان العمل في ذلك لا بد فيه من اربعة احوال تعمل فريضة التذكير من اثنين ولا شء للعاصب وفريضة التانيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ثلاثة ايضا ثم تذكير الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث فراءض متماثلة --تكتفي بواحدة منها وتضربها في حال---------تي التذكير وهما اثنان بستة ثم تضربها في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي تقدير تذكيرهما لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير واحد فقط يكون للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم تجمع ما بيد كل واحد وتعطيه ربعه لان نسبة واحد هواءي الي الاربعة الاحوال ربع وقد علمت ان مجموع ما بيد كل خنثي اربعة واربعون لان له في التذكير اثني-	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	1	150	6	810	1430	282	الخنثي في الحالتن معا عشرة -يعطي نصفها وهو خمسة و-----بيد اخيه ار--------------------بعة عشر ياخذ ايضا نصفها وهو سبعة واليه اشار بقوله وكذلك غيره اي يعطي نصف ما بيده انظر كلام ابن خروف وانتقاده علي المتقدمين في هذه المسالة في الكبير قوله----------------------------------- وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان يريد انك------------------------------------------------------------------- تعمل فريضة التذكير من اثنين و--------------------التانيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ءلاثة----- ثم تذكير الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث فراءض متماثلات فتكتفي بواحدة----- فتضربها في -الاثنين فريضة التذكير----------- بستة ثم------- في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي تذكير هما يكون لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي------ تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير واحد فقط يكون للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما بيد كل واحد-------------------------------------------------------- وقد علمت ان مجموع ما بيد كل خنثي اربعة واربعون لان له في التذكير اثني	2053	6555648249907170228	638	1054.5	516	1043	61.16970443725586	107	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	0	49	0	226	1438	300	عشر وفي التانيث ثمانية ثم ثمانية ايضا في كونه انثي والاخر ذكرا وفي العكس ستة عشر وبيد العاصب ثمانية فيعطي لكل خنثي احد عشر وللعاصب اثنان ص------------------- فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل مني او حيض------- فلا اشكال	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	150	196	810	1016	1430	282	عشر وفي التانيث ثمانية ثم ثمانية ايضا في كونه انثي والاخر ذكر- وفي العكس ستة عشر وبيد الع--------------------------------------اصب اثنان وهو ربع ما بيده قوله فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل------- حيض او مني فلا اشكال	2053	6555648249907170228	179	319.0	139	252	71.03174591064453	36	JK005201-ara1	Sham19Y0147313-ara1