id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	171	211	853	1048	1547	300	السبعة---- سعيد بن المسيب------------------- وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن	22	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms097	false	8431412527836199664	120	160	606	802	1524	300	السبعة وهم سعيد بن المسيب بكسر الياء المشددة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عب----------------------د الرحمن	97	-5502148204597248258	160	298.5	127	218	73.39449310302734	29	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	141	187	768	1014	1601	300	في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار--------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير	920	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms133	false	-4308805052584998344	152	204	755	1036	1552	300	في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا بخلاف--- التفسير	133	-5502148204597248258	230	426.5	186	291	79.03780364990234	40	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1078	true	1004523152260567445	38	115	199	616	1494	300	غواءل الشهوة والتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير ما هو اعظم--------------- سارع في ا----لخيرات لما هو من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجهه الكريم والمسارعة الي تنفيذ ارادة الله تعالي ببقا---------ء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وار------ادة رسوله------------------- لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة و-بقاء الذكر--------- ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	1078	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms214	false	-5738423921999966385	165	237	877	1273	1599	300	غواءل الشهور وللتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الباقية لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير ما هو اعظم منها في الاخرة سارع في فعل الخيرات ول---------------------------------------------------------------------------------لمسارعة ف-ي تنفيذ ارادة الله تعالي لانه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وتنفيذ ارادة رسوله صلي الله عليه وسلم لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولبقاء --ذكر الوالدين ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	214	-5502148204597248258	318	566.0	258	480	66.25	48	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	40	133	185	640	1426	300	النكاح اذا وقع بقلة خل بعينها حاضرة مطينة فاذا هي خمر فانه يقضي للزوجة بمثل خلها لا بقيمته والنكاح ثابت كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا ف----مثله--------- ان وجد والا ف-قيمته وفي البيع يفسخ وعكس كلام المءلف لو تزوج بقلة خمر فاذا هي خل ثبت النكاح--------- ان رضياه اي بالخل كناكح علي انها في العدة فظهر انقضاءها ثبت النكاح ولا خيار لواحد منهما لان المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر منك خلا ان كرهت و--هو يقول لم ابع---ك خلا ان كره	1187	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms230	false	3467740150739519705	113	170	589	849	1559	300	النكاح بق--------لة خل------- حاضرة مطينة فاذا هي خمر ثبت النكاح وعليه مثل الخل------------------------ كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فبقيمته ترجع وان وقع بق---------------------------لة خمر فاذا هي خل ثبت النكاح ايضا لكن ان رضياه فلعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لم اشتر---- خلا ان كرهت او هو يقول لم ابع منك خلا ان كره	230	-5502148204597248258	184	255.0	140	483	38.095237731933594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	259	292	1303	1470	1507	300	ابن عرفة------ ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واحترز ب-----الاخير مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms228	false	1938232250491305824	107	181	554	919	1546	300	ابن عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم اه قال الرصاع قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من نكاح المسمي وقوله ولا صرفه لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعنيه من مهرها لان حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	228	-5502148204597248258	156	278.0	124	365	42.73972702026367	27	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	86	212	439	1058	1450	300	وجاز شرط ان لا يضر بها في عشرة وكسوة ونحوهما ش ولما كان الشرط في النكاح ثلاثة شرط يناقض المقصود من العقد فيفسده كما اذا شرط ان يءثر عليها ونحوه وشرط لا يتناقض ولا يقتضيه فيكره كشرط ان لا يخرجها من بلدها ونحوه وتقدما وبقي الثالث وهو ما يقتضيه العقد فيجوز وهو المراد هنا والمعني انه يجوز شرط الزوج لزوجته ان لا يضر بها في عشرة او كسوة او سكني ولو جعل امر زوجته الامة بيد مولاها فمات مولاها انتقل لورثته وان جعله بيد غير مولاها فمات انتقل اليها ---------------------------ولو شرط للزوجة في العقد انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان	1219	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms257	false	8396288664177806530	254	300	1277	1487	1487	300	وجاز شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا يضر بها الخ ما نصه ولو شرط للزوجة في العقد انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان-	257	-5502148204597248258	183	125.0	146	646	28.32817268371582	37	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	235	300	1216	1554	1554	300	لان الزوجة تزول عن الزوج فكانه ا-طلق-----------ها من وثاق- ول-ذا تقول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك وعرف المءلف الخلع مقدما ذكر حكمه ص جاز الخلع ش اي جوازا مستوي الطرفين اي ليس بمكروه ففيه رد لقول ابن القصار ولم يتعرض المءلف لتعريف الطلاق الصادق بالخلع وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه -------ابن عرفة بقوله------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي-	1266	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms321	false	-4792820569819867614	220	288	1216	1593	1654	300	ذات الزوجة موثوقة عند زوجها فاذا طلقها فقد ارسلها من وثاقه ولهذا يقول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصدون بذلك انها مرتبطة عندك بعقد النكاح ارتباطا معنويا كارتباط الناقة الحسي في حبالها ويقال في المحجور كذلك وقال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره اه واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكثرها مرتين للحر ومرة لذي	321	-5502148204597248258	154	82.5	124	537	28.677839279174805	21	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	243	268	1276	1406	1570	300	ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه --زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms309	false	8031742138710811870	204	229	1055	1187	1559	300	ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل	309	-5502148204597248258	130	254.5	105	132	98.48484802246094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	88	247	470	1298	1570	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلته عليه الصلاة والسلام واختلفت الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه--------------------------------- اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية---- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قو----له تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من --تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وار----جعي ابن عمك------- والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا وحده ابن عرفة بقوله الظهار	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms310	false	-6977479807327795909	62	217	330	1110	1516	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته فرفعت امرها الي النبي صلي الل---------------ه عليه وسلم كذا جاء -----------------------------------في بعض الروايات وقالت له يا رسول الله ان زوجي اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله ف--ي ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية------------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه -شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني -اعينه بفرق من التمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك الحديث والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا والوارد الاول وهو الظاهر --	310	-5502148204597248258	650	1151.0	518	882	73.6961441040039	117	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	66	130	331	667	1519	300	منه اللعنة----- في خامسة الرجل----- ولم يسم ---غضب------ا بخامسة المرا-----ة تغليبا لل-ذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا------------------------- في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف----------------------- دونها واصطلاحا عرفه------- ابن عرفة بقوله--- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له--------------------------------- فانه لا لعان -فيه كما	1434	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms314	false	-5777929337945425448	66	152	378	825	1538	300	من- اللعنة التي في خامسة يمين الزوج ولم يسم بالغضب الذي في خامسة يمين الزوجة تغليبا للمذكر علي المءنث علي مقتضي القاعدة ولن الرجل سابق وسبب في لعانها وج---انبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف بالترك لان العصمة بيده دونها واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله هو حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض اه فق--وله الزوج الشامل للحر والعبد احترز به من السيد سواء حرا او عبدا فانه لا لعان عليه اذا	314	-5502148204597248258	264	381.0	209	453	58.27814483642578	38	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	51	115	276	612	1535	300	منه اللعنة----- في خامسة الرجل----- ولم يسم ---غضب------ا بخامسة المرا-----ة تغليبا لل-ذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا------------------------- في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف----------------------- دونها واصطلاحا عرفه------- ابن عرفة بقوله--- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له--------------------------------- فانه لا لعان -فيه كما	1435	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms314	false	-5777929337945425448	66	152	378	825	1538	300	من- اللعنة التي في خامسة يمين الزوج ولم يسم بالغضب الذي في خامسة يمين الزوجة تغليبا للمذكر علي المءنث علي مقتضي القاعدة ولن الرجل سابق وسبب في لعانها وج---انبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف بالترك لان العصمة بيده دونها واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله هو حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض اه فق--وله الزوج الشامل للحر والعبد احترز به من السيد سواء حرا او عبدا فانه لا لعان عليه اذا	314	-5502148204597248258	264	381.0	209	453	58.27814483642578	38	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	43	91	203	461	1537	300	والمراة مرضع اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرضعة ويقال لبن ولبان لبنات ادم وغيره وانكر اهل اللغة لبن في------------ بنات ادم والاحاديث علي---------------------------------------------------------- خلافه ----------------------------------------ابن عرفة الر------ضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع وقوله	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms290	false	-8075955744522444781	40	160	212	829	1518	300	وا-مراة مرضع اي----- لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة اه قال ابن مالك في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قال الله تعالي يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وفي التوضيح ذ------------كر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه واما معناه اصطلاحا فعرفه الامام ابن عرفة بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع فقوله	290	-5502148204597248258	193	278.0	152	635	30.393701553344727	28	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	85	141	430	719	1537	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع وقوله عرفا خصص هذا المحدود بذلك مع انه يحد الحقاءق الشرعية اشارة الي ان الر-----------ضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من --ثدي لطلب خروجه------- لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما واورد	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms291	false	-948738687966712053	71	125	384	666	1550	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع ---اي عرفا بحث فيه بان له دليلا في ذلك وهو الحاقه بالرضاع او الاحتياط وبيان ذلك ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس علي جذب-------------------- اللبن من الثدي وامتصاصه بالشفتين لكن الفقهاء---- حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما والله	291	-5502148204597248258	190	290.5	146	309	61.48867416381836	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	94	222	477	1126	1506	300	ان الزوج -------اذا اقر ---------------انه اخ لزوجته--------- من الرضاع وكذبته زوجته فانه يء-----------------------اخذ باقراره من فراق وغرامة ف--------ان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان اقراره بذلك ---قبل الدخول فانه يفرق بينهما و------لها نصف الصداق لانه يتهم علي فسخ النكاح قبل الدخول والفسخ قبله لا شء فيه وان كان اقراره بعد الدخول فانها تستحق جميع الصداق وتقع الفرقة بينهما فقوله ولها النصف يعلم منه انه قبل الدخول وكلام المءلف حيث كان اقراره بعد العقد واما ان كان قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعد العقد كما يفيده كلام اللخمي لان نكاحه وقع فاسدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دعواه ص وان ادعته وانكر لم يندفع ش يعني ان المراة اذا كانت هي المدعية لاخوة الرضاع وحدها والزوج يكذبها في ذلك فان قولها لا يقبل والنكاح ثابت بينهما لان الفراق ليس بيدها ص ------------ولا تقدر علي طلب المهر	1524	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms293	false	8592603538412630742	93	255	491	1339	1593	300	ان الزوج المكلف اذا اقر بعد عقد النكاح انه اخ لزوجته او ابنها من الرضاع مثلا وثبت اقراره بالبينة وانكرت الزوجة ذلك اخذ باقراره وفسخ النكاح ولها المسمي ان كان حلالا والا فصداق المثل بالدخول وقد تقدم الكلام علي الحد ولحوق الولد في تعريف النكاح وان اقر بعد العقد وقبل البناء فانكرت فسخ النكاح ايضا ولها نصف الصداق لانه يتهم علي اقراره ليفسخ بلا شء ------------------------وان كان اقرار------------------------------------------------------------------------------------ه قب-------------------------------------------------------------ل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء ---------------لان نكاحه وقع فاسدا ولها المسمي بعد البناء الحالة الثانية ان يتفق الزوجان علي الرضاع فان النكاح يفسخ ولا صداق لها قبل البناء ولها المسمي بعده وقول الناظم كذاك بالاقرار منهما معا التشبيه راجع للحكم السابق وهو فسخ النكاح فقط لا الي ما وراء ذلك من الصداق فهو غير تام الحالة الثالثة ان تعترف الزوجة وحدها بانهما اخوان من الرضاع وينكر الزوج ذلك ولم تقم علي دعواها بينة فلا يلتفت الي---------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------ا لانها تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ ولا تقدر علي طلب المهر	293	-5502148204597248258	221	221.0	174	1148	19.250871658325195	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1575	true	3394329293190945511	229	273	1207	1451	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم واعلم انه تجاذب الحضانة---------- امران احدهما النكاح لانه منشءها-------------------- والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه بالنفقة اذا كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع فل-ذا وضع ال-----------------------بيع متصلا بالحضانة فقال 2--- باب	1575	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms382	false	-2316327437517313839	237	289	1330	1625	1682	300	بسم الله الرحمن الرحيم ولما كانت------ الحضانة يتجاذبهها امران احدهما النكاح لانه مشاها وقد تقدم الكلام عليه والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه بالنفقة اذا كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع فلهذا وضع الناظم رحمه الله تعالي البيع متصلا بالحضانة فقال AUTO باب	382	-5502148204597248258	226	396.0	184	301	75.08305358886719	36	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	247	286	1295	1513	1585	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms384	false	497499953588980477	0	39	0	217	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	384	-5502148204597248258	216	426.0	177	218	99.08256530761719	37	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	165	204	802	986	1425	300	او علي الاطلاق من غير بيان لجذه- ولا تبقيته- فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها و---------تمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms413	false	1363547737309100047	80	122	416	616	1532	300	او وقع الاطلاق من غير بيان -جذها ولا تبقيتها فلا يصح بيعها وضمان الثمرة من الباءع ما دامت لم -------تجذ فا-ن جذها المشتري رطبا رد قيمتها واذا جذها تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	413	-5502148204597248258	164	264.0	126	209	78.46890258789062	28	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	114	156	566	792	1525	300	في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص-------------------------------- الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية ش يعني انه يجوز ان يسلم الحمار الفاره وهو جيد السير في الحمارين فاكثر غير الفارهين وبالعكس لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين	1849	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms520	false	1724157809436554252	167	209	813	1021	1517	300	في اكثر منه او اجود لانه سلف بمنفعة ولا في اقل منه ولا ادني لانه ضمان بجعل الا ان تختلف منافع الجنس الواحد ف------------------------يجوز حينءذ سلمه في اكثر منه وفي اقل وفي اجود وفي اردا-------------------------- لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين	520	-5502148204597248258	92	93.5	72	258	35.65891647338867	16	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	11	123	50	636	1559	300	قبض ---البعض وجب التاخير ش اي وان كان الانقطاع بعد ان قبض المسلم البعض فيما له ابان او في ثمر القرية المامونة فاصابتها جاءحة وجب التاخير والقول لمن دعا اليه منهما هذا ان لم ي--رضيا بالمحاسبة فان تراضيا عليها عمل بها واليه اشار بقوله ص الا ان يرضيا بالمحاسبة ش كما صدر به ابن الحاجب ولا يتهمان في المحاسبة علي قصد البيع والسلف لان انقطاعه من الله------ وكذلك -لو كان--------- لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية اما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامهما علي البيع والسلف واذا تراضيا بالمحاسبة فلا يجوز ---ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	1869	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms519	false	-2670424536888775176	186	281	919	1427	1522	300	قبض منه شيءا وجب التاخير لان السلم يتعلق بذمة------------ المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين-------------------------------------- والقول لمن دعا الي التاخير--- ان لم يتراضيا بالمحاسبة وال------------ا عمل بها سواء كان راي المال مثليا او مقوما اذ ------------------------------لا يتهمان في المحاسبة علي---- البيع والسلف لان انقطاعه من الله تعالي وكذلك اذا كان الانقطاع لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية اما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامهما علي البيع والسلف واذا --رضيا بالمحاسبة فلا يجوز له ان ياخذ -بقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	519	-5502148204597248258	384	596.0	308	610	62.95082092285156	61	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	14	87	72	431	1542	300	دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة واخ--رج بقوله متمول ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك وقوله في عوض اخرج به دفعه هبة وق---------------------------------وله لا عاجلا عطف بلا عل--------ي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق----- الحد عليها لولا الزيادة وقوله تفضلا	1881	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms632	false	7456844476762846314	132	197	667	989	1502	300	دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة اه فخرج بقوله متمول ما ليس ب-تمول كالخمر والخنزير وق------------------------وله في عوض اخرج به ال---هبة وقوله غير مخالف له اخرج به البيع وقوله لا عاجلا عطف---- علي مقدر اي حال----------------------------------------------- كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق عليه الحد------ لولا الزيادة وقوله تفضلا	632	-5502148204597248258	252	427.0	200	407	61.91646194458008	46	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1926	true	-2291280570581602413	119	202	577	983	1481	300	ولا يكون العبد رهنا في الفداء ص واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي ش يعني ان الراهن المتحد اذا قضي بعض الدين للمرتهن المتحد او سقط عن الراهن بعض الدين بهبة وما اشبه ذلك ف------------------------------------------------------ان جميع الرهن يكون رهنا فيما بقي من ال------دين وسواء كان الرهن متحدا كدار او متعددا كثياب وليس للراهن اخذ شء منه لانه قد تحول عليه الاسواق واما ان تعدد الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن والمرتهن------------------------------------ او احدهما فانه يقضي لمن وفي حصته من الدين باخذ حصته من الرهن	1926	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms157	false	-1843192981923798618	46	142	234	694	1464	300	ولا يرد قدر ما اندفع------------------------------------------------------------ يعني ان الراهن------- اذا قضي بعض الدين--------------- او سقط البعض عنه---------- بهبة او صدقة ونحوهما فجميع الرهن ولو تعدد يكون محبوسا فيما بقي من الدين لان جميع الره-----ن رهن في كل جزء من اجزاء الدين و-----------------------------------------------------------------لانه قد تحول عليه الاسواق فيرخص الرهن ولا يفي بما بقي من الدين الا الرهن بتمامه وحينءذ فليس للراهن اخذ شء منه الا برضي المرتهن وكان مما ينقسم هذا ان كان كل من الراهن والمرتهن غير متعدد كما في النظم اما ان تعددا او احدهما فانه يقضي لمن وفي حصته من الدين باخذ حصته من الرهن	157	-5502148204597248258	181	228.5	140	622	29.09967803955078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	81	167	422	860	1493	300	وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فان- اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد -لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فال--------قول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms163	false	571446714427834761	194	240	961	1213	1523	300	وان اختلفا في قيمة رهن------------------------------------------- تلف عند المرتهن----------------- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث -توج-----ه الغرم عليه--- تواصفاه ف---------------------ان اتفقا علي الصفة قومه اهل المعرفة و-------قضي بقو------------------------لهم وكفي المقوم الواحد علي ال---راجح فان اختلفا في صفته فالقول للمرتهن بيمينه------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم	163	-5502148204597248258	194	250.0	154	448	43.30356979370117	28	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	187	237	896	1149	1443	300	ابن عرفة -------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن--------- حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح ---------------الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع------------- يخرج به --------------------------------------بيع الدين ونحوه--------------------- قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار	1999	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms191	false	408197374272745050	172	242	939	1290	1619	300	ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله رحمه الله تعالي عن حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه من البياعات ويدخل في قوله او خوف وقوع---------ه الصلح----- عن اقرار وانكار	191	-5502148204597248258	218	346.5	174	365	59.72602844238281	35	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	259	300	1251	1457	1457	300	ابن عرفة -------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن--------- حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح ---------------الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع------------- يخرج به --------------------------------------بيع الدين ونحوه--------------------- قوله او-	2000	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms191	false	408197374272745050	172	236	939	1258	1619	300	ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله رحمه الله تعالي عن حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه من البياعات ويدخل في قوله او	191	-5502148204597248258	185	291.5	148	319	57.99372863769531	29	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	19	297	92	1499	1511	300	حالة فانكرها او اقر بها ثم صالحه علي -------------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من -بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و----------------------------------------------------------------------------------الصرف ال-----مءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بع-----شرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي الاقتداء من --يمين توجهت ع--ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بع--------------شرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر ا------نما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه اذ طعا-----------م السلم	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms195	false	1009290330107583790	3	271	14	1436	1588	300	حالة فانكر------------- ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر ف-----------الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدا من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز---- علي ظاهر الحكم لانه-------------- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من يبيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدرا---هم اكثر من دراهمه ف-------------------------------يفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها --فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ---------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير ف---هذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم	195	-5502148204597248258	1153	2020.0	922	1579	73.0208969116211	197	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	31	103	150	505	1502	300	فروعا ثمانية ستة يس----وغ للمظلوم نقض الصلح فيها اتفاقا او علي المشهور واثنان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور والي الاول اشار-------------------- بقوله ص فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن ش يعني ان الظالم اذ ا-قر ببطلان دعواه بعد وقوع الصلح فان للمظلوم نقضه بلا خلاف------------------------------ لانه كالمغلوب	2005	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms200	false	4493061272335358159	247	300	1270	1542	1542	300	فروعا ثمانية منهم ما يسوغ للمظلوم نقض الصلح فيها ومنها ما-------------------- لا يسوغ له ذلك-------------------------------- اشار الناظم الي فرع منها بقوله وينقض الواقع في الانكار ان عاد منكر الي الاقرار------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الظالم اذا اقر ببطلان دعواه بعد وقوع الصلح فان للمظلوم نقضه بلا خلاف ولو اسقط في عقد الصلح البينات لانه كالمغلوب-	200	-5502148204597248258	152	203.0	121	410	37.07316970825195	23	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	103	300	505	1502	1502	300	علي الصلح ب--انكار المدعي عليه وان شاء امضاه وضمان ما قبضه كل منهما من قابضه الثانية ان تشهد بينة للمظلوم علي الظالم لم يعلمها المظلوم حين الصلح فله نقضه علي المشهور وهو مذهب المدونة ولا بد من حلفه علي عدم العلم الثالثة من صالح وله بينة غاءبة يعلمها وهي بعيدة جدا------------------- واشهد انه يقوم بها سواء اعلن بالاشهاد بان يكون عند الحاكم او لم يعلن به -كما ياتي في قوله بعد كمن لم يعلن وما ذكرناه من التقييد بكونها بعيدة جدا نحوه في المواق ومقتضاه ان البعيدة لا جدا كالقريبة في ان حكمها كالحاضرة فلا يقوم بها ولو اشهد انه يقوم بها والبعد جدا كافريقية اي من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان الرابعة من صالح لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح علي الانكار وقد اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقض الصلح حينءذ كالبينة التي علمها واما ان نسيها حال الصلح ثم وجد-ها فانه يحلف ويقوم بها كالبينة التي لا يعلمها والضمير في قوله فله للمظلوم اي فللمظلوم نقض الصلح وله امضاءه الخامسة من ادعي علي- شخص بشء معلوم فانكره فاشهد------- سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما يصالح لاجل بعد غيبة بينته وانه--------- ان قدمت قام بها والحال انه لم يعلن-	2005	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms201	false	4129117050346741710	0	127	0	643	1529	300	علي الصلح بالانكار------------ وان شاء امضاه وضمان ما قبض- كل منهما من قابضه الثاني- ان تشهد بينة للمظلوم علي الظالم لم يعلمها المظلوم عند الصلح ولا---------------------------------------بد من حلفه علي عدم العلم الثالث- من صالح وله بينة غاءبة يعلمها وهي بعيدة جدا كخراسان من افريقية واشهد انه يقوم بها----- اعلن بالاشهاد عن---------د الحاكم او لم يعلن بها كما ياتي --------------------------------------------------------------------في الفرع الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع- من صالح لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح علي الانكار وقد اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقض الصلح اذا وجدها كما اذا--------------- نسيها حال الصلح ثم تذكرها فانه يحلف ويقوم بها الخامس -------------------------------------------------------------------------------------من ادعي عليه شخص بشء معلوم فانكره فاشهد المدعي سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما يصالح لاجل بعد غيبة بينته وانه يقوم بها ان قدمت-------- والحال انه لم يعلن	201	-5502148204597248258	559	926.0	444	1038	53.85356521606445	100	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	0	177	0	876	1470	300	بالاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها وينقض الصلح كمن ------اعلن واشهد السادسة ان يكون المدعي عليه يقر بالحق سرا ويجحده علانية فاشهد المدعي ب-ينة علي جحده علانية ثم صالحه علي التاخير واش--------------------------هد بينة لم يعلم بها المدعي عليه علي انه غير ملتزم للتاخير وانه -------انما فعل ذلك الصلح ليقر له علانية فانه يعمل بذلك ----------------------------------------------------فالضمير في يقر للمدعي عليه واتفق الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني عل----------------------------ي ان له نقض ال---------------------------صلح في هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس-------------اءل ولو وقع بعده ابراء عام فيقيد قوله فيما ياتي وان ابرا فلانا مما له برء مطلقا الخ بهذا ولما انهي الكلام علي ما ينقض فيه الصلح وفاقا وخلافا اخذ يذكر ما لا ينقض فيه كذلك وهما مسالتان اشار اليهما بقوله ص لا ان علم بينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده ش يعني ان من ادعي علي رجل بدين فانكره ثم صالحه عليه وهو عالم ببينته ولم يشهد بانه يقوم بها فانه لا قيام له بها ولا ينقض صلحه سواء كانت بينته حاضرة او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة	2006	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms201	false	4129117050346741710	127	299	643	1527	1529	300	بالاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها------------ كمن اشهد واعلن------ السادس -ان يكون المدعي عليه يقر ب-لحق سرا ويجحده علانية فاشهد المدعي ببينة علي جحده علانية ثم صالحه علي التاخير او اسقاط بعض الحق ونحوهما واشهد بينة لم يعلم بها المدعي عليه علي انه غير ملتزم للتاخير او الاسقاط وانما فعل ذلك الصلح ليقر له علانية فانه يعمل بذلك وينفعه وشرط هذا الايداع ويعبر عنه بالاسترعاء والاستحفاظ تقدمه---------------------------------------------------------------- علي الصلح ولو بساعة ولهذا ينبغي ان يءرخ بوقت كذا لا باليوم اذ قد يقع الصلح في ذلك اليوم فلا ينتفع به اذ لا يعلم ايهما قبل صاحبه وثبوت انكار المدعي عليه ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار وثبوت خوف المشهد المسترعي من نحو ظالم والا لم يفده ذلك الا في التبرعات فلا يشترط فيها اثبات التقية----------------------------------------- علي المشهور واما--------------------------- ما لا ينقض فيه ففرعان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادعي علي رجل بدين فانكره ثم صالحه عليه وهو عالم ببينته ولم يشهد بانه يقوم بها فانه لا قيام له بها ولا ينقض صلحه سواء كانت بينته حاضره او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة	201	-5502148204597248258	502	786.0	394	1152	43.57638931274414	90	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	177	290	876	1422	1470	300	ولو لم يصرح باسقاط----------------------------------ها فلو اشهد فهي قوله او اشهد واعلن كمن لم يعلن علي الاحسن الثانية من ادعي علي شخص بحق فاقر له به ولكن قال المدعي عليه---- للمدعي حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها حقك فامح---------ها وخذ ما فيها فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح لكن اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او -----وجد وثيقته بعده فله نقضه ا---ن الغريم في هذه مقر بالحق وانما طلب الصك ليمحو ما فيه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغريم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا	2006	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms202	false	5555062484649937150	1	96	4	451	1478	300	ولو لم يصرح باسقاطها لان اعراضه عنها يعد منه اسقاط لها فلو اشهد فالحكم ما تقدم------------------------------- الثاني- من ادعي علي شخص بحق فاقر له به غير ان-- المدعي عليه قال للمدعي احضر بينتك----------- التي فيها حقك وامحها او مزقها وخذ ما فيها فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح----------------------------------------- والفرق بين هذا وبين ما سبق وهو انه اذا وجد وثيقته بعده فله نقضه هو ان الغريم في هذا يقر بالحق------------------------------------------------------------------- وما سبق الغريم فيه- منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد كما	202	-5502148204597248258	344	571.5	268	601	57.237937927246094	61	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	182	216	982	1140	1568	300	ابن عرفة فقال- هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms434	false	-2214395295443605539	84	115	426	570	1507	300	ابن عرفة بقوله هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له -اه فقول----------ه طرح الدين	434	-5502148204597248258	135	236.0	104	159	84.9056625366211	27	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	0	48	0	241	1516	300	حدثت العداوة بعد المداينة هل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته فيوكل من يق-ضيه عنه او لا يمنع لانها ضرورة سبقت وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه وتردد في ذلك---- ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه وقولنا في	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms436	false	3362814595222753710	74	111	388	576	1545	300	حدثت-------- بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه بشدة مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة -----------------------------------تردد وظاهر كلام ابن القصار------------ انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه كم---ا في	436	-5502148204597248258	155	229.5	122	246	63.00812911987305	27	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	43	112	211	545	1494	300	الحوالة ولزومها ح--لول الدين المحال به وهو --دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما ------نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول	2023	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms435	false	7690723500707070633	197	257	1040	1341	1559	300	الحوالة كما يشترط حلول الدين المحال له وهو الدين الذي للمحال علي -------المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما وقع النهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالفضة او الكفر- لا ي-ا بيد ان كان الدينان من عين------ الا ان يكون الدين المنت--قل اليه حالا ويقبض---------ه قبل الافتراق ك----الصرف فيجوز واما حلول -------------	435	-5502148204597248258	236	375.5	184	344	68.60465240478516	41	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	41	77	216	395	1563	300	اذا صدرت بينهما-------------------- بصيغتها فلما قبض المحال القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احلتك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة او علي سبيل انه سلف مني لك وقال المحال انما قبضته من الدين الذي لي	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms438	false	-6777616924774273696	262	300	1304	1500	1500	300	اذا صدرت الحوالة بين المحيل والمحال بصيغتها فلما قبض المحال القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احتلك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة --وعلي سبيل انه سلف مني لك وقال المحال انما قبضته من الدين الذي لي-	438	-5502148204597248258	167	304.5	133	199	83.91960144042969	33	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	77	111	395	566	1563	300	عليك فان القول في ذلك قول المحال بيمينه تغليبا لجانب الحوالة بشرط ان يكون القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل سبب وان لم يشبه فالقول قول المحيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms439	false	7454688621250697122	0	34	0	171	1544	300	عليك فان القول في ذلك قول المحال بيمينه تغليبا لجانب الحوالة بشرط ان يكون القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل سبب وان لم يشبه فالقول قول المحيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا	439	-5502148204597248258	171	342.0	137	171	100.0	34	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	206	264	976	1261	1433	300	ضمان كل----- منهما-------- لصاحبه في اشتراء شء-- معين------ بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه- جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ------------------------------------------------لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل------------------- اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين ومثل الشراء البيع كما	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms166	false	1048654469821822940	193	300	972	1523	1523	300	ضمان كل واحد منهما او منهم لصاحبه في اشتراء سلعة معينة شركة بينهما-------------------------- في قدر ما ضمنه فيه الاخر جاءز لانه ورد عن الماضين وبعبارة اخري انه يجوز علي وجه الرخصة ان يشتري اثنان فاكثر شيءا بثمن في الذمة علي ان يضمن كل واحد منهما او منهم بقية اصحابه بشرطين احدهما اشتراكهما في الشراء وثانيهما الاستواء في العدد اما لو وقع الشراء بدون اشتراك فهي المسءلة المتقدمة ولو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل فلم يقع الضمان لله اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين ومثل الشراء البيع كما-	166	-5502148204597248258	252	422.0	200	578	43.59861755371094	45	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	264	300	1261	1433	1433	300	اذا اسلمهما رجل في شء وتضامنا فيه وكذلك اذا تسلف شخصان نقدا او عروضا او غير ذلك بينهما علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه علي الاصح عند ابن عبد السلام واليه ذهب ابن ابي زمنين-	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms167	false	-2000385287272367990	0	29	0	142	1530	300	اذا اسلمهما رجل في شء وتضامنا فيه وكذلك اذا تسلف شخصان نقدا او عرضا------------ بينهما علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه علي الاصح------------------- واليه ذهب ابن ابي زمنين	167	-5502148204597248258	139	252.0	111	173	80.34681701660156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	238	300	1159	1484	1484	300	ابن عرف--------------ة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية قوله غير ذي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام------- اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به-	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms175	false	-1835968335731395488	142	234	768	1223	1559	300	ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه اي فكل واحد من الامير والقاضي وامام الصلاة والوصي لا يسمي وكيلا في العرف وبعبارة اخري فقول الشيخ نيابة ذي حق هو من اضافة المصدر الي فاعله وقوله ذي حق اخرج به من لا حق له وقوله غير ذي امرة بكسر الهمزة اخرج به ------------------------نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلا------------------------------------------------------ة وقوله غير مشروطة بموته اخرج به	175	-5502148204597248258	231	401.0	185	533	43.3395881652832	41	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	180	214	907	1090	1519	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي و-عرفه	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms021	false	8293426344599444204	188	222	914	1097	1552	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون لل-خبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهي الدعوي ومعرفة	21	-5502148204597248258	180	348.0	146	184	97.82608795166016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	161	251	817	1286	1519	300	الاقرار ناسب ان يعقد له بابا فقال -باب ذكر فيه الاقرار وما يتعلق به وهو لغة الاعتراف ثم ان الاقرا----------------------------------ر والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------ان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان --------------------------لم يقتصر فاما ان لا ي------------------------كون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وعرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشها---دة وقوله زيد زا------ن فقط لانه وان اوجب حكم----ا علي قاءله فقط	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms657	false	5754973124078627814	159	300	760	1486	1486	300	الاقرار--------------------- فقال AUTO فصل في- الاقرار وهو في ال--------لغة الاعتراف وفي الاصطلاح قال القرافي وغيره الرواية والاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار لن كان لا يختص حكمه بمعين فهو الرواية نحو الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم وان كان خاصا بمعين فاما ان يق-صر حكمه علي قاءله فهو الاقرار كقول القاءل لفلان علي كذا وان لم يق-صر حكمه علي قاءله بل علي غيره فاما ان يكون للمخبر فيه نفع فه--------------------و الدعوي كقوله لي علي فلان كذا وان لم يكن للمخبر فيه نفع فهو الشهادة كقول القاءل لزيد علي عمرو كذا وقال ابن راشد الاقرار حقيقته اخبار الرجل عن نفسه بامر يوجب عليه حكما وقال ابن عرفة هو --خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه اه فخرج بقوله خبر------- الانشاءات ك-------------------------------بعت وما لا يوجب شيءا كزيد قاءم وخرج بق-------وله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط-	657	-5502148204597248258	284	335.5	224	826	34.382568359375	38	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	2	96	10	463	1478	300	ابن عرفة بقوله---------- رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض وخرج بقوله بثبوت ملك قبله --------رفع الملك ب----------------------الهبة والعتق وغيرهما من الاسباب الشرعية لانه رفع شء لكن لا بثبوت ملك قبله وبقوله قبله ما ملك بالموت فانه رفع ملك -شء بثبوت ملك بعده وقوله او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بث-----------بوت حرية قب--------له واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ------- الا ب--ثمن	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms612	false	3121332326885083440	164	243	816	1201	1507	300	ابن عرفة بقوله الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض --اه فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق و------------------------------------------------------------------------ما ملك بالموت ------او معه كطرو وارث علي وارث وقوله او ح--------------------------رية عطف علي ------------------ملك الثاني-------- يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي----- الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذه مالكه الا بالثمن	612	-5502148204597248258	286	423.0	221	522	54.78927230834961	49	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	160	300	809	1542	1542	300	يتكلم فيه علي صفة القراض واحكامه --وله مناسبة لما قبله لان في القراض قسم الربح بين العامل ورب المال وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح ه-ذا اسمه عند اهل الحجاز----------------------------- واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب---------------- المضاربة اخذوا ذلك من قو----له تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع--- المتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين وكان في الجاهلية فاقره الرسول صلي الله عليه وسلم في الاسلام لان ا--------------------------------------------------------------------لضرورة دعت---- اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل احد يقدر علي التنمية----------------- بنفسه وحده-------- ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن-	2306	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms564	false	-2251966962124982568	63	195	308	995	1519	300	يتكلم---- علي---- القراض الموعود بذكره فقا------ل AUTO فصل في القراض -------------------------------وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح وهذا اسمه عنذ اهل الحجاز ويقولون في كتبهم كتاب القراض واهل العراق يسمونه-------------------------------------------------- مضاربة ويقولون في كتبهم كتاب المضاربة اخذوا ذلك من قول الله تعالي واذا ضربتم في الا--------------------------------------رض وذلك ان الرجل في الجاهلية---- يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيشتري به المتاع علي ان ياخذ جزءا من ربحه فلما جاء الاسلام ---------------------------اقره النبي- صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين المسلمين في جوازه وهو رخصة مستثني من الاجارة المجهولة ومن سلف جر نفعا للضرورة الداعية اليه اذ --------------------------------ليس كل احد يقدر علي --تنمية ماله والتصرف فيه بنفسه وعرفه الامام ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن	564	-5502148204597248258	438	644.0	345	886	49.435665130615234	72	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	38	0	180	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه- قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به ا ه	2307	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms564	false	-2251966962124982568	195	229	995	1169	1519	300	يتجر-به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنها قولها و--------من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به اه -	564	-5502148204597248258	166	300.0	133	184	90.21739196777344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	176	240	930	1248	1575	300	ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل ث--مرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد علي---ها بلفظ عاملتك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بمساقاة عند ابن القاسم وقوله لا من غير غلته يشمل ما اذا-- كان القدر ----كل الثمرة	2345	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms545	false	-2354368109607947623	148	237	766	1202	1535	300	ابن عرفة بقوله--------------- هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه فقوله لا بلفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك علي طريق سحنون فانها تنعقد عنه بغير لفظ ساقيتك كعاملتك وارتضاها جمع كثير من الشيوخ قاءلا وهي المذهب خلافا لابن القاسم القاءل بانها لا تنعقد الا بلفظ ساقيتك--- وقوله لا من غير غلته يخرج به ما لو كان الجزء من غير الثمرة	545	-5502148204597248258	217	333.5	163	454	47.79735565185547	39	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	72	99	357	505	1575	300	الاجارة بالمجهول -الثان-------------ي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	2345	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms546	false	8548391518613864566	0	29	0	159	1594	300	الاجارة ب--مجهول والثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	546	-5502148204597248258	145	265.5	118	162	89.50617218017578	24	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	263	1135	1268	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms550	false	4323866414382760478	172	198	867	990	1455	300	ان تشترط--- الزكاة في حظ------ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	116	208.0	91	133	87.21804809570312	22	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	178	246	1012	1364	1679	300	وقوله بعوض جزء من اجزاءها------ ثم وصفه با-نه غير ناشء عنها ليخرج--- القراض والمساقاة والضمير في بعضه عاءد عل--------------------------------------------ي العوض و---في تبعيضها عاءد علي المنفعة و----------------------------------انما زاد لفظة بعضه ليدخل في الحد--------------------- قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط- لفظة بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس	2364	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms536	false	3907738018791478687	189	282	1075	1569	1665	300	وقوله بعوض هو احد اركان الاجارة ثم وصفه بكونه غير ناشء عنها ليخرج به القراض والمساقاة والمغارسة واخرج بقوله يتبعض بتبعيضها الجعل وقوله بعضه ضميره يعود علي العوض وضمير بتبعيضها يرجع الي الاجارة اي يتبعض عملها قال الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد اي يكون غير جامع لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت بتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان -غير منعكس	536	-5502148204597248258	275	409.5	217	495	55.55555725097656	42	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	44	191	265	1078	1679	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضا وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وعرفها---------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها--------- فقوله بيع منفعة اخرج به بيع الذوات و------قوله--- امكن نقله اخرج به كراء الدار والارض فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وق------------وله ولا حيوان اخرج به كراء الرواحل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعوض جزء من اجزاءها------ ثم وصفه با-نه غير ناشء عنها ليخرج--- القراض	2364	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms536	false	3907738018791478687	82	204	459	1151	1665	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضالة والنخالة كذا في الحطاب ومعناها في الاصطلاح فقال فيه ابن عرف------ه بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها اه فاخرج بقوله---- منفعة------------ الذوات واخرج بقوله ما امكن نقله كرا--------ء الدور والارضين واخرج بقوله غير سفينة كراء السفن وغير منصوب علي الحال واخرج بقوله ولا حيوان لا يعقل كراء الرواحل فان ذلك كله من باب الكراء لا من باب الاجارة واما بيع منفعة الحيوان العاقل فهي الاجارة المقصودة بالتعريف وقوله بعوض هو احد اركان الاجارة ثم وصفه بكونه غير ناشء عنها ليخرج به القراض	536	-5502148204597248258	394	452.5	320	1033	38.141334533691406	55	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	254	285	1346	1513	1612	300	وقوله ولو تقديرا------------- يحتمل ولو كان الملك تقديرا كق-------------------------------------وله ان ملكت دار فلان فهي حبس ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا كقوله داري حبس علي من سيكون وعلي هذا فالمراد بالتقدير التعليق	2476	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms571	false	8625170290922011338	27	62	141	336	1511	300	وقوله ولو تقديرا قال الاجهوري يحتمل ولو كان الملك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا فالاول كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس والثاني كق----------------------وله داري حبس علي من سيكون وعلي هذا فالمراد بالتقدير التعليق	571	-5502148204597248258	134	236.0	108	217	61.75115203857422	23	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	159	219	901	1211	1659	300	-لا لثواب-------------- تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لارادة الثواب مع وجه المعطي علي قول الاكثر واخرج بقوله بغير عوض-------- هبة الثواب ثم قال رحمه الله وهبة الثواب------ عطية قصد بها عوض مالي ص الهبة	2509	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms595	false	7883866447618779764	46	95	248	508	1625	300	لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذو منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي اه------- فاخرج بالتمليك------ العارية ونحوها و-----لوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وق--------------------------------------------------وله بغير عوض اخرج به هبة الثواب ثم عرف -----------هبة الثواب بقوله عطية قصد بها عوض مالي اه وهبة	595	-5502148204597248258	196	288.0	156	339	57.817108154296875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	137	182	684	882	1448	300	هذه الدار لزيد او هي ملك- له او ثبت عندي انها ملك له بعد حصول ما يجب في الحكم من تزكية واعذار وغيرهما وكقوله فسخت عقد كذا من نكاح او غيره او رفع له نكاح بغير ولي فسكت عنه ولم يحكم باثبات ولا نفي هذا	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms021	false	8293426344599444204	0	38	0	168	1552	300	هذه الدار لزيد او هي مالك له او ثبت عندي انها ملك له بعد حصول الموجبات------------------------------- وكقوله فسخت عقد كذا من نكاح او غيره او رفع له نكاح بغير ولي فسكت عنه ولم يحكم باثبات ولا نفي اذا	21	-5502148204597248258	158	290.5	120	199	79.39698791503906	35	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	251	293	1388	1608	1639	300	ابن عرفة عرفها بقوله الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب علي الحاكم الخ يخرج به الرواي----------------------ة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في التحكيم والامير	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms061	false	-3433478580511716166	214	300	1133	1587	1587	300	ابن عرفة الشها------------دة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدد- او حلف طالبه فقول الشيخ رحمه الله تعالي قول جنس اعم من الكلام والكلمة والكلم والخبر اخص منه لانه اخص من الكلام الذي هو اعم من الخبر وقوله هو بحيث جملة اسمية صفة لقول وانما عبر بذلك واتي بالحيثية ليدخل فيه الشهادة قبل الاداء والشهادة غير التامة وقوله يوجب علي الحاكم---- يخرج به الرواية والخبر القسيم للشهادة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في المحكم- والامير-	61	-5502148204597248258	196	361.0	158	473	41.4376335144043	34	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	62	183	320	939	1527	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك-- ويمكن منه كما اذا التمس المشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما ص ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا عن رجوعهما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا بشهادتهما كالراجع المتمادي	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms090	false	-1990137475817659630	133	233	687	1202	1552	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي مطلبه ويمكن منه كما اذا التمس -لمشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل ذلك اذا----------------------------------------------------------- اتي المدع--------------ي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما السادس الشاهدا--------------------------------ن اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا عن رجوعهما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا بشهادتهما كالراجع المتمادي	90	-5502148204597248258	487	915.0	389	621	78.4218978881836	93	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	97	127	470	631	1503	300	واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم الجميع وهو مذهب ابن القاسم او يغرم النصف و------------------الاول مبني علي ان اليمين للاستظهار والثاني مبني علي انها----- كالشاهد	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms090	false	-1990137475817659630	246	281	1264	1448	1552	300	واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم الجميع وهو مذهب ابن القاسم او يغرم النصف وهو مذهب غيره خلاف الاول مبني علي ان اليمين للاستظهار والثاني مبني علي ان اليمين كالشاهد	90	-5502148204597248258	160	299.0	130	184	86.9565200805664	28	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	104	176	535	886	1496	300	-----بالملك علي البينة ال--شاهدة بالحوز ----ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم --والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص ----------------------------ص وبنقل عن مستصحبة ش فيه حذف تقديره وبنقل عن اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مستصحبة له اي لذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاصل---------------------------------------------------------------------------- فاذا شهدت بينة ان هذه الدار مثلا لزيد انشاها من ماله لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي الي تاريخه وشهدت بينة ان عمرا اشتراها من زيد	2677	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms124	false	8949144090096174444	7	136	39	689	1529	300	شهادة الملك فانها تقدم علي شهادة -الحوز فقط ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك و---غيره فهو اعم من الملك---- والاعم لا يستلزم- الاخص بخلاف العكس الا اذا شهدت بينة ولو بالسماع ان هذا الحاءز او من ورثها الحاءز عنه او من اشتراها الحاءز منه ابتاعها من هذا القاءم او ممن ورثها القاءم منه او ممن اشتراها منه فحينءذ تقدم علي بينة الملك كذا في ابن مرزوق عند قول الشيخ خليل وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا وقدمت بينة الملك الا بسماع انه اشتراها اي الدار مثلا من كابي القاءم اه ومنها الناقلة علي المستصحبة فاذا شهدت بينة ان هذه الدار مثلا لزيد انشاها من ماله لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي----------- وشهدت اخري ان عمر- اشتراها من زيد	124	-5502148204597248258	246	350.0	190	671	36.66169738769531	41	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2679	true	6141367446548312708	227	286	1103	1380	1453	300	فان كان --------------حيوانا او طعاما فا------نه يستاني به قليلا لعل احدهما ان ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فان لم يات --بشء وخيف عليه فانه يقسم واما العقار فلا يقسم الان بل------------------------------------------------------ يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه قال ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولم يات --بشء غير ما اتي- به اولا فانه يقسم بينهما	2679	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms129	false	293681461456039757	136	194	743	1036	1598	300	فان كان يخشي فساده كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به قليلا------------------------------------------ فان لم ياتيا بشء وخيف عليه ------قسم بينهما لانه يحول ويزول وهو معني الفساد وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور فانه يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه--------------- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما	129	-5502148204597248258	173	262.5	136	356	48.59550476074219	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	34	78	148	361	1508	300	حلف فانه يقول في يمين---ه بالله الذي لا اله الا هو وهذا ما عدا اللعان والقسامة فانه لا يحتاج فيهما لزيادة بالله الذي لا اله الا هو بل يقول في اللعان اشهد بالله لرايتها تزني فقط كما مر ويقول في القسامة اقسم بالله لمن	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms138	false	-7354453130905194624	262	300	1324	1505	1505	300	--------------لا يكون الا بالله الذي لا اله الا هو وهذا في غير اللعان والقسامة فانه لا يحتاج فيهما لزيادة------ الذي لا اله الا هو بل يقول في الله-- اشهد بالله لرايتها تزني فقط وف------------ي القسامة اقسم بالله لمن-	138	-5502148204597248258	165	285.5	129	216	76.38888549804688	31	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	0	45	0	210	1521	300	الا في الحق الذي له قدر وبال واقله ربع دينار او ما يقوم مقامه من عرض او ثلاثة دراهم ف-------اقل من ذلك -لا تغليظ عليه فيه--------- والتغليظ واجب فمن امتنع منه عد ناكلا وهو من حق الخصم ويكون التغليظ في الجامع في حق المسلم ويكون	2687	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms136	false	-394179216362746598	35	83	174	395	1435	300	الا في الحق الذي له -----بال واقله ربع دينار او ما يقوم مقامه من عرض او ثلاثة دراهم فان كان اقل من ذلك فلا تغل-ظ عليه فيه كما ياتي والتغليظ واجب فمن امتنع منه عد ناكلا وهو من حق الخصم ويكون التغليظ في الجامع في حق المسلم ويكون	136	-5502148204597248258	204	374.0	160	227	89.86784362792969	39	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2689	true	1381459878357793689	160	259	720	1180	1360	300	ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره وياتي السءال والجواب المتقدم ص فان قضي نوي سلفا يجب رده ش هذا مفرع علي انه لا بد من ذكر السبب والمعني ان من تسلف من رجل مالا وقضاه له بغير بينة ثم قام صاحب المال وطالب المق-رض بالمال فانكره وطلب ان يحلفه فانه يحلف له ما تسلف منه مالا وينوي في قلبه يجب عليه الان رده------------------- ويبرا من الاثم ومن الدين ولا يقال هذه النية لا تنفعه لان اليمين علي نية الحاكم لانا نقول هي هنا ليست علي نية المحلف لانها ليست في وثيقة حق باعتبار ما في نفس الامر	2689	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms138	false	-7354453130905194624	51	140	253	674	1505	300	ما له عندي عشرة من قرض ولا بعضها ونوي حاضرة مثلا فانه ياثم ويحنث ولا تنفعه نيته---------- هذا اذا لم يكن قضاها اما اذا قضاها بدون----------------------------------------- بينة ثم قام صاحبها وط-----لب المقترض بها--- فانكره وطلب ان يحلفه فانه يحلف له ما تسلف منه عشرة وينوي في قلبه يجب عليه الان ردها او بعد التي قضاها ويبرا من الاثم ومن الدين ولا يقال هذه النية لا تنفعه لان اليمين علي نية المحلف لانا نقول هي هنا ليست علي نية المحلف لانها ليست في وثيقة حق باعتبار ما في نفس الامر	138	-5502148204597248258	304	496.5	234	480	63.33333206176758	60	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	149	177	780	920	1537	300	الوصايا وما يتعلق بها والوصية--------------------- مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته ----كان الموصي لما اوصي بها-- وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0133369-ara1.ms647	false	8154372815336842642	125	156	641	799	1514	300	الاركان كما ستعرفه--- والوصية في اللغة الوصل لانها مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به فكان الموصي لما اوصي بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف وفي ------	647	-5502148204597248258	116	188.5	91	167	69.46107482910156	19	JK005201-ara1	Sham19Y0133369-ara1