id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	92	156	451	760	1502	300	مالك--- ابو عبد الله -----بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الح-رث بن غيمان ب------معجمة ----------فمثناة تحتية ----------------------------------------ابن خثيل بمعجمة مضمومة فمثلثة مفتوحة فمثناة تحتية ذكره ابن ماكولا الاصبحي بفتح الباء نسبة الي ذي اصبح بطن من حمير وهو من العرب حلفه في قريش في بني تيم الله فهو مولي حلف لا مولي عتاقة عند الجمهور فهو من بيوت الملوك لان	12	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0021	false	-2933478355564903424	50	105	261	530	1582	300	مالك هو ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بفتح المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة كما ضبطه السيوطي في تزيين الممالك ابن خثيل بال------------مثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال بالجيم كما في القاموس من------------ ذي اصبح بطن من حمي---------------------------------------------------------------------------------ر فهو من بيوت الملوك لان	21	5209903715444395027	153	189.0	118	374	40.90909194946289	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	185	212	992	1133	1573	300	طلب اباحة الصلاة ومعناه ان طلب اباحة الصلاة شرعا مع المانع كان ممنوعا فان المكلف لا يجوز له شرعا طلب اباحة الصلاة من غير مفتاحها وهو الطهارة	29	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0045	false	-7574079943073208297	141	167	721	855	1566	300	طلب اباحة الصلاة------- ان طلب اباحة الصلاة شرعا مع المانع كان ممنوعا فان المكلف لا يجوز له شرعا طلب اباحة الصلاة من غير مفتاحها وهو الطهارة	45	5209903715444395027	134	260.0	108	141	95.03546142578125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0060	true	-6971534527899833688	27	78	117	402	1502	300	الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية فارسي معرب----- وهو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحمير والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقف تعارض القياس المقتضي لل-----------------------------نجاسة لا سيما-- من حمار ميت وع-----------مل السلف من صلاتهم بسيوفهم وهو فيها	60	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0101	false	2435587730314433019	209	286	1065	1465	1531	300	الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء ---------بعدها مثناة فوق-- فارسي معرب قوله وهو المشهور هو مذهب------------------------------------------- المدونة وعليه لا اعادة قوله او جاءز مطلقا وهو لمالك في العتبية قوله او في السيوف دون غيرها وهو قول ابن حبيب وابن المواز فيبعد في غيره ابدا قوله وتوقف الامام ولا يعد التوقف قولا علي الاصح لانه يرجع الي التحير قوله القاعدة هي نجاسة كل ما اخذ من الميتة قول والعمل اي عمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وهو فيها	101	5209903715444395027	147	162.0	116	454	32.37885284423828	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0174	true	1878226123694683529	1	22	7	119	1491	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدماء القوية والضعيفة وال-----كدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان الدماء	174	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0276	false	-495788659361568709	225	246	1128	1235	1506	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدماء القوية والضعيفة قوله او كدرة---------- شء كدر ليس علي الوان الدماء	276	5209903715444395027	100	181.5	81	117	85.47008514404297	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0197	true	4390680768241747753	64	166	325	858	1495	300	ان موضع --مبيتها ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه وهل الكراهة تعبد وهو المختار او لشدة نفارها فلا يخرج عليها البقر نعم خرج عليها المازري الجواز بعد انصراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا وقع ونزل وصلي في معاطن الابل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هل يعبد في الوقت سواء كان عامدا او جاهلا او ناسيا او الاعادة في الوقت خاصة بالناسي واما العامد والجاهل بالحكم فيعيد ابدا---- قولان بناء علي تعارض الاصل والغالب فقوله وفي الاعادة وفي حد الاعادة او كيفيتها او منتهاها قولان هل تحد بالوقت مطلقا او تحد بالوقت في الناسي لا في غيره ص ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها------------------------------------------------- من الضروري وقتل بالسيف حدا --ولو قال	197	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0312	false	3153023587498966382	15	123	78	613	1561	300	ان موضع المبيت-- ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو امن بل ولو لم يجد غيره كما لابن عبدوس علي ما في التكميل قوله وبمربض بفتح الباء وكسرها قوله ومزبلة لمباح الاكل او فرش طاهرا قوله وطريق والستر شء اخر قوله ومجزرة بفتح الزاي وكسرها والميم مفتوحة فيهما وما في عب عن تت من كسرها قال الرماصي لا وجه له لانه اسم مكان وانما الكسر في اسم الالة قوله ولو امن اي من تعبدا وهل يعيد في الوقت مطلقا--------------------------- او----------------------------------- العام---------------------د ابدا لدي قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها الا ان يكون عليه المشتركتان فلفضل ركعة عن الاولي من الضروري وقتل بالسيف حدا تنبيه قال	312	5209903715444395027	156	47.0	122	871	17.91044807434082	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0249	true	8130628344710971225	200	267	1072	1444	1615	300	---في جميع الاركان علي الاصح عند ابن الحاجب وهي استقرار الاعضاء زمنا ما زيادة علي ما يحصل به الواجب من اعت--دال و--انحناء واما الاعتدال فبان لا يكون منحنيا فبينهما عموم وخصوص من وجه ص وترتيب اداء ش رابع عشرتها ترتيب الاداء لاقوالها وافعالها------- بان يقدم الاحرام علي القراءة والقراءة علي الركوع وهو علي السجود والمراد ترتيب الفراءض في انفسهما واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض	249	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0374	false	7283004338810213069	218	266	1193	1451	1640	300	اي في جميع الاركان------------------------- وهي استقرار الاعضاء زمنا ما زيادة علي----------- الواجب من الاعتدال والانحناء قوله--------------------------------------------------------- وترتيب فعل الاظهر عدة شرطا لانه خارج عن الماهية قوله في الاركان بان يقدم الاحرام علي القراءة والقراءة علي الركوع وهو علي السجود اي لا في----------------------------------- السنن مع بعضها ولا مع الفراءض	374	5209903715444395027	174	226.0	138	386	45.077720642089844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0333	true	780157582673265338	34	90	170	455	1538	300	لقاعدة كل سهو لا يحمله الامام عمن خلفه لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه واما علي ما تقدم للمءلف في مسالة وان سجد امام سجدة المخالف لهذه القاعدة ولقول ابن القاسم وابن المواز فمراد المءلف بجمعهم علي نفي الموجب عن انفسهم وعن امامهم ص---------------------------------------------------- وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	333	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0458	false	7412999909584282474	2	60	10	309	1537	300	وقاعدة كل سهو لا يحمله الامام الخ هذا اظهر مما في الخرشي وغيره قوله وليس الظن هنا كاليقين كانه لمعارضته بفعل ال--------امام وقيل كاليقين قوله وقلب في الاصل فجعل الاجماع ------------------------------علي نفي الموجب وفاق علي حكاية الخلاف والوفاق وفي بن عن ر ان الخلاف غير مقيد بعلم ولا غيره وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	458	5209903715444395027	117	101.5	87	337	34.718101501464844	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	147	184	735	932	1513	300	المشهور والاحدي عشرة هي----------------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة واناب في ص وتعبدون في	336	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0459	false	63892137284428796	43	85	224	451	1558	300	المستمع في احدي عشرة وهي العزاءم للعزم بالسجود عندها اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكب-ون في السجدة واناب في ص وتعبدون في	459	5209903715444395027	182	330.5	145	228	79.8245620727539	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	252	289	1276	1456	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والمشركون غير ابي لهب رفع----------------------------------------- حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	336	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	79	114	415	585	1536	300	انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها--------------------------------------------------- في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والمشركون غير ابي لهب او امية بن خلف كما في رواية الشيخين فانه اخذ حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	460	5209903715444395027	126	225.0	100	221	57.01357650756836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	187	222	959	1117	1513	300	سنة في الجملة وفي كل مسجد وفي حق كل مصل حتي في حق المنفرد فيسن في حقه طلب الجماعة بدليل انه يستحب لمن صلي وحده طلب الجماعة خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع به ابن رشد بين الاقوال	360	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0480	false	1660243253369160196	155	217	774	1068	1503	300	سنة في البلد -وفي كل مسجد وفي حق كل مصل ----------------------------------------------------------------------------------------قوله وقال بوجوبها اي عينا علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها فلا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه قوله نعم الانسب الخ وان اجيب بان القتال للتعاون بترك السنن قوله انها عليهم فرض كما جمع به ابن رشد بين الاقوال	480	5209903715444395027	65	-34.5	49	383	16.97127914428711	15	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	208	294	1050	1472	1500	300	لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها ----------------------سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا فيشمل التمتام وهو الذي ينطق اول كلامه بتاء مكررة والارت وهو الذي يجعل اللام تاء او من يدغم حرفا في حرف والالثغ بالمثلثة وهو من يحول اللسان م-ن السين الي الثاء او من الراء الي الغين او اللام او الياء او من حرف الي حرف او من لا يتم رفع لسانه لثقل فيه والطمطام من يشبه كلامه كل----------ام العجم والغمغام من لا يكاد صوته ينقطع بالحروف والاخن وهو الذي	379	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0500	false	8901962761943770461	52	120	267	608	1516	300	لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها اصلا او يخرجها مغيرة وسواء كانت اللكنة في الفاتح--ة او غيرها قلت او كث----------------------------------------------------رت وهو جنس تحته انواع -----------------------------الالثغ بالمثلثة وهو من يحول --لسانه من السين الي الفاء او من الراء الي الغين او اللام او الياء او من حرف الي حرف وان --لا يتم رفع لسانه والمهماه الذي يكرر الهاء في اول كلامه والسمس--------------------------ام الذي يكرر السين والواوا-ء وهو الذي	500	5209903715444395027	209	288.0	162	455	45.93406677246094	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0480	true	8122078946035110958	98	206	469	987	1467	300	ولو بفوات فاسده لكان اظهر ص وان رقيقا اذن سيده ش يعني ان الحي من الزوجين اذا كان رقيقا يقدم علي الاولياء في غسل الميت ان اذن له سيده في التغسيل ولا يكفي الاذن له في النكاح وسواء كان- الميت رقيقا مثله او حرا وظاهره انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سح---نون ان كان احدهما او كلاهما رقيقا فانه يقدم بغير قضاء الا في صورة واحدة وهي ما اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في الغسل فيقضي له وكلام ح يفيد ان كلام سحنون مقابل وكلام الشيخ عبد الرحمن يقتضي انه الراجح ص او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته	480	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0580	false	3278346094010264846	230	264	1160	1331	1522	300	ولو بفوات فاسده------------ وان رقيقا اذن سيده ف--------------------------------------------------------------------------------------ي التغسيل ولا يكفي الاذن--- في الزواج ولو-- كانت المراة غير حرة وفاقا ل--------------------------------------ابن القاسم وخلافا لسحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته	580	5209903715444395027	139	208.5	110	522	26.628353118896484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	49	139	253	718	1574	300	كان يكون لاحدهما تسع -من الابل وللاخر ست فتقسم ال----ثلاث شياه----- علي خم--سة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا ان انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس -----------------فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	535	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0620	false	-2162109273984906972	188	262	942	1317	1504	300	بان يكون لاحدهما تسعة من الابل وللاخر ستة فان عليهما ثلاث شياه تقسم علي الخمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس-------- وعلي صاحب الستة خمسان بل ولو-- انفرد احدهما ب--وقص-------------------------------- كان يكون لاحدهما تسع والاخر خمس فان عليهما شاتين فان اخذ-------ت من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة رجع علي الاخر بتسعة اسباع من قيمة الشاة او---------------------------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة---------- بسبعين	620	5209903715444395027	313	493.0	250	494	63.36032485961914	53	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	103	140	504	712	1526	300	عما وجده لماضي الاعوام مبتدءا بالاول الا ان ينقص الاخذ للاعوام الماضية النصاب كتخلفه------------ عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم وج-----دها اثنتين واربعين------------------------------------------------------------- او ينقص الصفة كتخلفه عن ستين ابلا---- خمسة اعوام ثم وجدها سبعا واربعين	541	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	110	156	538	788	1484	300	بما بعده لاخر- الاعوام قوله فيعتبر نقصها اي ل---------------------------لنصاب او الصفة كان يتخلف عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع او يتخلف------------ عن ستين من الابل خمسة اعوام ثم وجدها سبعا واربعين	625	5209903715444395027	129	176.5	100	290	44.482757568359375	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	210	232	1066	1183	1532	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله ف---علي حولهما وفض ربحهما--------- وبعد-- شهر فمنه---------- والثانية علي حولها وعند حول الثانية او	569	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0644	false	-852836772733175314	195	222	1007	1148	1545	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فكل علي حوله والربح لاصله في الحول وبعده بشهر نقلت الاولي له والثانية علي حولها وعند حول الثانية او	644	5209903715444395027	99	162.0	80	141	70.2127685546875	16	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0581	true	-5748327875749957212	168	259	884	1354	1584	300	حولها فانه يضم اليها ص فان اقتضي خمسة بعد حول--------------------------------- ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي اذا اقتضي خمسة ش هذا توضيح لما تقدم والمعني انه اذا اقتضي من دينه خمسة دنانير بعد حول مضي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم زكي دينه او من يوم ملك-----------------------------------------------------------------------ه وانفقها كما قاله ابن القاسم ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واولي لو ابقاها ثم اقتضي من دينه عشرة فانه يزكي العشر-ين اي العشرة التي اقتضاها وحال حولها والعشرة التي استفادها وحال حوله-ا لاجتماعهما في الملك حولا كاملا ولا يزكي الخمسة	581	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0651	false	-506836090565266860	139	265	702	1364	1547	300	حولها----------------- فان اقتضي خمسة بعد حول وانفقها قبل حول الفاءدة والا ضمت ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين كالخمسة ان اق-تضي خمس--------------------------------------------------------------------------------ة ايضا فتتم الاقتضاات نصابا وصل زكي محتكر رصد الاسواق ثمن ما لا زكاة في عينيه كفلوس النحاس لسنة من كان علي ترتيب الاقتضاء ام لا باع ما اشتراه او لا قبل الثانية ام لا ويستقبل بربح الاخري حولا من يوم الزكاة كما لابن يوسف وغيره لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكاته قوله ولا تضم الفاءدة الخ بل تضم للمتاخر من الاقتضاات سواء بقيت او انفقت قبل انقضاءه قول-------------------------------------------ه وانفقها بعد الخ------ واولي لو اب----------------------قاها قوله -زكي العشرتين اي العشرة التي اقتضاها وحال حولها والعشرة التي استفادها وحال حولهما لاجتماعهما في الملك حولا كاملا ولا يزكي الخمسة	651	5209903715444395027	263	253.5	212	833	31.572629928588867	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0585	true	-3296814836881136913	29	106	144	538	1481	300	العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكي تلك القيمة لانها هي التي تملك لو قام غرماءه وسياتي غير المرجو ودين القرض وانما نص المءلف علي زكاة العين ليستوفي الكلام ------------علي اموال المدير------------------------------------------------------------------------- والا فلا خصوصية للمدير في زكاة العين وسياتي مفهوم قولنا المعد للنماء في قوله او كان قرضا ص ولو طعام سلم ش المشهور ان المدير يقوم طعام السلم ولا يلزم من ذلك بيعه قبل قبضه اذ لا تلازم بين التقويم والبيع وانما هذا مجرد تقويم	585	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0654	false	1062097060941254916	11	82	50	405	1491	300	العرض بنقد والنقد بعرض ثم ينقد لان العين لا تباع بعين قوله لا -------------------------------------دين القرض عينا او عرضا لانه معجوز عن نماءه وانما يزكيه لسنة من قبضه علي المعتمد خلافا لتاويل عياض بالتقويم ما لم يءخره فرارا من الزكاة فيعامل بنقيض قصده قوله والا فعدم فان رجي البعض دون البعض فلكل حكمه قوله------------------------------------------ ولو طعام ------------------------------------سلم ولا يلزم من ذلك بيعه قبل قبضه اذ لا تلازم بين التقويم والبيع فان ا---------لتقويم	654	5209903715444395027	143	160.5	112	479	29.853862762451172	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	262	293	1221	1370	1401	300	اليه ماله او يعلم امره فان تلف فلا ضمان ولا يزكيه العامل لاحتمال دين ربه او موته الا ان يامره ربه بذلك او يءخذ بالزكاة فيجزءه ويحسب عليه من راس ماله	589	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0657	false	6658823327097311327	194	224	925	1067	1450	300	اليه او ------علم امره فان تلف فلا ضمان ولا يزكيه العامل لاحتمال دين ربه او موته الا ان يامره ربه بذلك او يءخذ بالزكاة فيجزي- ويحسب عليه من راس ماله	657	5209903715444395027	138	264.0	109	149	92.61744689941406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0630	true	-7577480070171881953	41	127	201	642	1505	300	قوله من اغلب القوت يصح تعلقه ب يجب وب -صاع لانه وان كان جامدا لكنه في معني المشتق لانه في معني مقدار او مكيال ولما لم يكن الاعتبار بالاغلب مطلقا بل بكونه من اصناف مخصوصة تسعة اذا وجدت لا يجزء غيرها ولو كان الغير اغلب اشار الي ثمانية بقوله من معشر ولا يريد كل ما يجب فيه العشر بل القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والذرة والارز والدخن والي التاسع بقوله او --------------------------------------------اقط بفتح الهمزة وكسرها وتكسر القاف علي الاول وتسكن علي الثاني خاثر اللبن المخرج زبده	630	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0685	false	-1880335589760805729	233	276	1110	1318	1446	300	فوله من اغلب متعلق---------- ب يجب او بصا-------------------ع لانه في معني المشتق لانه في معني مقدار او مكيال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا في العام كله اي كما في الخرشي قوله واقط بفتح الهمزة وكسرها وتكسر القاف مع- الاول وتسكن مع- الثاني خاثر اللبن المخرج زبده	685	5209903715444395027	149	116.5	116	486	30.658435821533203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0635	true	2940336716283288048	201	229	1022	1175	1525	300	مطلقا اي سواء كان المتولي لتفرقتها صاحبها او الامام او غيرهما وهو فهم اللخمي وشهر وعليه الاكثر او الجواز المذكور انما هو اذا دفعها لمن يتولي تفرقتها كما	635	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0687	false	-2364047616907248211	211	236	1040	1172	1494	300	مطلقا اي----- كان المتولي لتفرقتها صاحبها او الامام او غيرهما قوله او لمفرق اي ا----------------و الجواز المذكور انما هو اذا دفعها لمن يتولي تفرقتها الا	687	5209903715444395027	113	201.0	91	153	73.85620880126953	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0674	true	-1060803164581987329	188	290	920	1416	1459	300	او قال هذه ونوي باقيها صوم ما بقي ولا يلزمه قضاء ما لا يصح صومه ثم انه يلزمه في هاتين صوم الرابع لانه منذور بعينه بخلاف الاولي لانها غير معينة علي ما ذكره الحطاب ومن وافقه لا علي ما ذكره ابن عرفة انه المعتمد وانما صرح بقوله ولا يلزم القضاء مع ان الاستثناء يفيده لان دلالة الاستثناء دلالة مفهوم ودلالة منطوق اقوي وقوله بخلاف فطرة لسفر مخرج من قوله ولا يلزم القضاء اي ولا يلزم قضاء ما لا يصح بخلاف ما يصح كفطره لسفر او نسيان او اكراه فان عليه قضاءه ص وصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير -عيد	674	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0729	false	1142453558032124102	59	82	273	385	1424	300	او قال هذه ونوي باقيها --فكما نوي وصا---------------------------------------------------م الرابع ولا يقضي منهي---------------------ا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير كعيد	729	5209903715444395027	92	116.5	71	497	18.511066436767578	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0706	true	6705484974124766491	243	300	1184	1498	1498	300	لانه فعله عليه الصلاة والسلام---------- علي المعروف ولما فيه من مضاعفة النفقة ولانه اقرب الي الشكر وكذا العمرة والمناسك كلها حتي في الوقوف بعرفة ولا يعارض هذا -ما رواه الطبراني عن----- ابن عباس عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة انتهي لان المزية لا تقتضي-	706	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0753	false	4918693878375622427	73	121	378	638	1518	300	لانه فعله عليه الصلاة والسلامولانه اقرب الي الشكر-- ولما فيه من مضاعفة النفقة وعرو-----------------------------------------------------------------------ض هذا بما في-- الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة واجيب بان المزية لا تقتضي	753	5209903715444395027	211	338.0	169	345	61.159420013427734	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	18	77	96	390	1473	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة اي حيث لم يوص بالبلاغ قاله ابن القاسم فان تمادي بعد التلف فعليه نفقته في ذهابه ورجوعه الي موضع التلف وعلي المستاجر من موضع الضياع لانه اوقعه فيه رواه ابن القاسم ابن يونس وهو احسن انتهي الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع في باقيه	712	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0761	false	-4953322271802676375	9	34	39	162	1456	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضل قوله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستاجر -----------------------------------------------------------------------لا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع ب--باقيه	761	5209903715444395027	114	196.5	91	294	38.775508880615234	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	209	258	1077	1329	1540	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار -------والمدينة داخل------------------------------------------------------ة في حريم الصيد وبالنسبة لقطع الشجر بريد من كل جانب كما اشار اليه بقوله وشجرها بريد في بريد من طرف------- المدينة وهي خارجة عن حريم الشجر فقطع الشجر الذي بها غير حرام ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه	832	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0833	false	4963031149835381835	94	136	496	732	1554	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار من جهات المدينة الاربعة وهي بين المدينة والجبلين وهما المراد بلابتي المدينة في الحديث -------------------------------------------------------قوله-------------------- من طرف بيوتها القديمة التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلاموسورها الان هو طر--------ف البيوت التي كانت في زمنه صلي -	833	5209903715444395027	106	105.0	82	320	33.125	14	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0932	true	-2631194272174952008	20	62	102	308	1537	300	في المدونة واذا حنث العبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزءه وليس بالبين والصوم احب الي-------------------- واما العتق فلا يجزءه وان اذن له السيد اذ لا ولاء له وانما ولاءه لسيده وصومه وفعله في كل كفارة كالحر	932	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0909	false	6675854813487796316	170	212	888	1097	1527	300	في المدونة واذا حنث -لعبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزيه وليس بالبين والصوم احب الي وحمل احب علي الوجوب واما العتق فلا يجزيه وان اذن له السيد اذ ال-ولاء--------------- لسيده وصومه وفعله في كل كفارة كالحر	909	5209903715444395027	185	345.0	147	226	81.85840606689453	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0953	true	-917174888453015797	240	263	1163	1280	1462	300	او املاه او امر به ووصل ال----------------------------------------------------------ي المحلوف عليه فان الحالف يحنث------------ لان القصد ب--هذه اليمين المجانبة وهي غير حاصلة مع وصول الكتاب	953	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0936	false	-8393705304025725787	104	143	515	704	1503	300	او املاه او امر به ولو لم يقراه خلافا لما في الواضحة ومر عليه عب قوله ولو لم يقراه اي المحلوف عليه وفاقا للخمي وخلافا لابن رشد لان القصد من هذه اليمين المجانبة وهي غير حاصلة مع وصول الكتاب	936	5209903715444395027	96	150.5	76	189	50.79365158081055	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	230	269	1108	1293	1430	300	غاب عما لو- كان رب الحق--- حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر من يمين-----------------ه بدفعه الي السلطان وانه لو	964	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms0944	false	6661334089038332052	201	242	991	1190	1460	300	غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان قوله ثم	944	5209903715444395027	157	278.5	122	206	76.21359252929688	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	239	298	1175	1482	1492	300	اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة لانه اغراء لغيره وبالتبختر في المشي في الحرب كفعل ابي دجانة فقال له عليه السلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وكذلك يجوز الرجز عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1018	false	8903349131297890746	231	260	1239	1392	1584	300	---ذكر المفاخر---------- بالانتساب الي اب او قبيلة قوله ورجز لخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسلم عن سلمه بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1018	5209903715444395027	141	248.5	113	307	45.92833709716797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	189	260	990	1339	1536	300	الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات ص واثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله ش اي ومن خصاءصه عليه --------السلام انه اذا عمل عملا من اعمال البر والقربات انه يجب عليه ان يثبته ويداوم عليه اي لا يقطعه حتي يعد تاركه له بالمرة لا المداومة عليه ابدا لانه ورد انه كان يصلي الضحي حتي نقول ---لا يتركه- ويتركه- حتي نقول لا ---	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1026	false	-6537318195202687543	116	201	639	1036	1545	300	الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي ولاة الامور قوله اما من بيت المال اي اما قضاء دين المعسر من بيت المال فحكم عام عبر غبر خاص به صلي الله عليه وسلم خلافا لمن قال انه خاص به 0 قوله ودوام عمله-- اي الخاص به عل--يه الصلاة والسلام او المراد ان لا يقطع راسا فلا يرد انه كان لا ------------------يداوم علي المندوبات وقد-------------------------------------------------- ورد انه كان يصلي الضحي حتي يظن انه لا يتركها ويتركها حتي يظن انه لا	1026	5209903715444395027	160	203.0	124	469	34.11513900756836	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1104	true	-569347697111235913	34	68	184	357	1507	300	يضره وصف رقه اللازم السالب لولايته عن ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ن-----اءب ولي اصلي والاصلية مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا-------------- طلب فضلا كما	1104	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1049	false	-2516933221290030799	121	158	618	806	1534	300	يضر- وصف---ه اللازم السالب لولايته عن ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله فيها ناءب ولي اصلي والاصلية مسلوبة عنه وهنا وكيل ناءب عن ناءب تامل قوله طلب فضلا الخ	1049	5209903715444395027	151	257.5	120	192	78.64583587646484	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	235	277	1222	1438	1547	300	ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث- رجع عن انكاره والفرق بين الناكل وغيره هو ان النكول اقرار منه بتكذيب نفسه وبحقية النكاح وغير الناكل وهو -------------------------من طال سكوته انما يلزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي انكاره لم يظهر منه تكذيب	1125	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1070	false	-2729668280997487987	142	187	705	936	1488	300	ان طلق ومضي ضمان نظرا لانكاره بل ولو رجع عن انكاره قوله وان نكل الخ لان نكوله---------- اقرار منه بتكذيب نفسه وبحقية النكاح وذلك كشاهد ورجوعه كشاهد اخر فمعه مقويان ومن طال سكوته انما -لزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي انكاره لم يظهر منه تكذيب	1070	5209903715444395027	144	224.0	112	242	59.50413131713867	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	202	253	1026	1292	1511	300	فان ابقي الاولي وحرم الثانية استمر علي الاولي من غير استبراءها الا ان يكون عاد لوطءها في زم------------------------------------ن الايقاف فلا بد من استبراءها لفساد ماءه وان ابقي الثانية اس------------------------------------------تبراها لفساد ماءه الحاصل قبل التحريم وان كان الولد لا-حقا به فقد يظهر اثره في القذف فاذا نسب شخص هذا الولد الي شبهة	1140	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1081	false	-7108662318209792969	46	107	239	555	1611	300	وان ابقي الاولي------------- استمر علي وطءها ب---غير استبراء-- الا ان يكون عاد لوطءها--- زمن الانفاق او وطءها بعد وطء الاخري قبل الانفاق ف-----يجب استبراءها لفساد ماءه وهذا ان كان يملك والا فلا يستبرء الاولي مطلقا انظر عب قوله استبراها لفساد ماءه الحاصل قبل التحريم وان كان الولد لا حقا به فقد يظهر اثره في القذف -اذا نسب احد هذا الولد لل--شبهة	1081	5209903715444395027	202	319.5	161	345	58.550724029541016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	109	156	524	758	1463	300	----بل بالقيمة يوم الوطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان كان معدما وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللاب--------ن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تب---------------ع وبقيت--- ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1087	false	-1933639356814039499	139	214	712	1116	1524	300	بتلذذه بالقيمة يوم الوطء وتباع في-----------------------------------ها ان لم تحمل ولل-------------------------ابن المامون التمسك بها في عدم الاب ف---------------------ان كان الاب عبدا فكالجناية فان سلم للابن عتق عليه وحرمت عليهما ان وطاها وعتقت قوله بتلذذه ولو بالمقدمات والياء للسببية وباء بالقيمة للعوض فلا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد قوله وتباع فيها اي القيمة وللاب الزيادة وعليه النقص قوله ان لم تحمل والا فلا تباع وبقيت له ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد	1087	5209903715444395027	126	173.5	98	485	25.979381561279297	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1183	true	6885381221059863935	6	47	35	263	1537	300	بعدم علمها بعتقها---------------- وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق والحكم كوطءه المملكة والمخيرة وذات الشرط قبل ان تختار ولو ادعي عليها العلم وخالفته لكان القول قولها محمد بغير ----يمين كما في------------ الجواهر ص ولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكثر من المسمي وصداق المثل	1183	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1120	false	-5352808517996398350	63	123	313	628	1547	300	بذلك قوله لا العتق ابن عبد السلام وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق والحكم و--------------------------------------------------------------------------------القول --لها في عدم العلم بيمين كما في الزوقاني عن الجو-هر ما يرد فلا يكتمه قوله فراق غير الحر وذلك ان علة تخييرها نقص زوجها وقال العراقيون تخير تحت الحر لان العلة عندهم جبرها علي النكاح حينءذ قبل البناء الاكثر من المسمي وصداق المثل	1120	5209903715444395027	114	156.5	91	398	28.64321517944336	16	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	201	224	990	1090	1453	300	في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او	1317	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	169	190	834	927	1457	300	في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قي-------ل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او	1226	5209903715444395027	92	175.0	71	100	92.0	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	63	91	292	449	1477	300	فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت الثانية فعله ايضا	1327	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1232	false	-6757630028219883217	239	266	1220	1363	1521	300	فاعل الخ اي فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثان-------ية وقوع -------الثالثة لان الثانية لما وقعت عما هو فعله وهي الاولي صارت الثانية فعله ايضا	1232	5209903715444395027	135	255.0	109	157	85.98725891113281	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	29	55	130	252	1404	300	يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علمت ان المنجز قد يكون قبل اجله كقوله انت طالق بعد شهر	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1251	false	5402856426447299820	174	199	823	936	1407	300	يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم- ان المنجز قد يكون قبل اجله ك-------- طالق بعد شهر	1251	5209903715444395027	113	212.5	88	122	92.6229476928711	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	82	188	403	919	1479	300	ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق -ان ام----رها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا مناكرة او علي الطوع فالمناكرة قولان ص---------------------- وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت ----اكثر من واحدة --فقال ا--------لزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه------------------ ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1264	false	5840694976243092681	103	228	528	1120	1480	300	ان اطلق--------------------- الموثق بان كتب امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في ال----عقد------- او بعده كما يفيده ابو الحسن قوله وحلف ان اراد الخ اي يحلف انه لم ينو زاءدا علي الواحدة فان لم يحلف لزم ما اوقعته ولا ترد اليمين لانها يمين اتهام قوله قبل زوج في الباءن بان كان قبل الدخول او مضت العدة وقوله او رجعتها في غيره قوله وتكرير امرها الخ اي فلا مناكرة له -في الزاءد حينءذ قوله الا النية اي نية تاكيد قوله وقبل --نية الخ اي قبل من المملك او المخير قب----------------------------------ل البناء مع قضاءها باكثر من واحدة نية الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق-------------------------ا فقيل له ان لم تنوه فانه يلزمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة	1264	5209903715444395027	213	248.5	160	797	26.7252197265625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1466	true	-5892642107534576531	84	199	410	982	1522	300	لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم ص والا فاربعة اشهر وعشر ش اي والا بان كان نكاح المتوفي عنها صحيحا او ما في حكمه من مختلف فيه فعدتها في الوفاة اربعة اشهر وعشر كان الزوج حرا او عبدا صغيرا او كبيرا دخل بها او لا صغيرة او كبيرة مسلمة او ذمية حسما للباب كما هو نص الاية والمراد الليالي بايامها وانما انث عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لان المراد عشر مدد كل مدة يوم وليلة او تغليبا لليالي علي الايام لسبقها عليها فلو تزوجت بعد عشر ليال فسخ علي هذين القولين واليه ذهب الشافعي ومالك والكوفيون وجعلت العدة اربعة اشهر لان بها يتحرك الحمل وزيدت العشر- لانه------ قد تنقص الاشهر او تبطء حركة	1466	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1327	false	8888676218651300754	45	127	228	646	1485	300	لانه حكم بين مسلم وكافر ولحق الله تعالي فتجبر علي ذلك قوله كالمجمع علي فساده اي تعتد عدة الطلاق--------------------------------------------------------- في الوفاة ان-------------------------------------------------- دخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه استبراء قوله وعلي الحرة اي غير الحامل قوله وفاة غيره اي غير المجمع فساده قوله او مختلف فيه ولو نكاح مريض قوله اربعة اشهر وعشر حذف التاء اما لان الايام معدود او تع-------------------ليبا لليالي والا فلا تخرج الا---------------- بعد مضي اليوم العاشر----------------------------------------------- وجعلت العدة اربعة اشهر لان بها يتحرك الحمل وزيدت العشرة لان الاشهر قد تنقص وتتاخر-------- حركة	1327	5209903715444395027	154	42.0	116	719	21.418636322021484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	0	60	0	317	1510	300	يقال فقدت المراة زوجها فهي فاقد بلا هاء قاله النووي والمفقود هو الذي يغيب فينقطع اثره ولا يعلم له خبر- والمراد به هنا المفقود في بلاد الاسلام وعرفه ابن عرفة مطلقا بقوله من انقطع خبره ممكن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه ومعني كلام المءلف ان لزوجة المفقود في بلاد الاسلام بدليل ما ياتي	1474	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1330	false	-3889570681373993947	107	136	594	745	1583	300	يقال فقدت المراة زوجها فهي فاقد بلا هاء قاله النووي والمفقود هو الذي يغيب فينقطع اثره ولا يعلم--- خبره وا--راد به هنا المفقود في بلاد الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بدليل ما ياتي	1330	5209903715444395027	150	280.5	121	318	47.1698112487793	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	188	219	953	1128	1537	300	في تحريم الرضاع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه --------السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ففيه بيان للاية	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	270	300	1300	1470	1470	300	فيه------------ قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ففيه بيان للاية-	1354	5209903715444395027	161	301.5	133	183	87.97814178466797	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	23	71	105	351	1537	300	بفتح الراء وكسرها مع التاء وتركها وانكر الاصمعي الكسر معها وهو من باب سمع وعند اهل نجد من باب ضرب والمراة مرضع اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قيل مرضعة ويقال لبن ولبان لبنات ادم وغيره وانكر اهل اللغة لبن في بنات ادم والاحاديث علي خلافه	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1355	false	4311894891366616433	9	37	51	204	1487	300	بفتح الراء وكسرها مع التاء وتركها وانكر الاصمعي الكسر معها قوله اللبن ---------------------------------------------------------------------------------------------يقال لبن ولبان لبنات ادم وغيره وانكر اهل اللغة لبن في بنات ادم والاحاديث علي خلافه	1355	5209903715444395027	143	269.0	116	246	58.13008117675781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1541	true	7784390089621489560	210	240	1042	1211	1500	300	مقدم علي الابوة لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث دون الاب في ذلك كله ولا يشكل بوجوب نفقة الامة علي الزوج لانها في مقابلة الاستمتاع	1541	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1370	false	-8760830978097010847	23	53	117	284	1488	300	مقدم علي الابوة لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث دون الاب في ذلك كله ولا يرد --وجوب نفقة الامة علي الزوج لانها في مقابلة الاستمتاع	1370	5209903715444395027	164	319.5	135	169	97.04141998291016	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	8	126	46	652	1585	300	مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سد----------------------------------------------------ي يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل احد ان يتعل---م ما يحتاج اليه ث--------------------------------------------------------------------------------------------م يجب علي- الشخص العم------ل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهماله فيتولي امر بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	false	-2243132642620245622	178	289	909	1481	1532	300	مما يتاكد الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به---------------------------------------------------- قال ---------القباب لا يجوز ل---------------لانسان ان يجلس----------------------------------- في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه حينءذ يكون فرضا واجبا عليه وكذلك الذي يتصرف لنف---سه او غيره -يجب علي------ه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز ان يدفع الانسان قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء وكذلك التوكيل والشركة وبعد العلم يجب عليه الاجتهاد في العمل بما عل----------مه و-------------------------------يتولي---- بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او --------يتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	1387	5209903715444395027	344	497.5	272	763	45.08518981933594	53	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1583	true	-7916161272075436524	98	146	517	780	1573	300	للكافر بيع الة- الحرب للحربي---------- والدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا--------------- وكل شء يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد	1583	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1396	false	-1600840877086354535	16	69	84	372	1567	300	الكاف- بيع الات الحرب لهم او المحاربين والدار لمن يتخذها كنسية والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب م-ن يعصرها خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا قال في المعيار وكل ما يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	1396	5209903715444395027	248	449.0	200	290	85.51724243164062	39	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	234	277	1173	1369	1484	300	بالارش ان كان اقل من الثمن علي الباءع او بالثمن ان كان اقل من الارش وضاع عليه بقية الارش لان------- الباءع--- يقول له ان كان الثمن اقل لا يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل قال له لا يلزمني غيره فقوله	1593	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1405	false	-3500105303943561406	206	247	1043	1226	1477	300	بالارش ان كان اقل من الثمن او الث------------من ان كان اقل من الارش وضاع عليه بقية الارش لان من حجة الباءع ان يقول--- ان كان الثمن اقل لا يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل------- لا يلزمني غيره -قوله	1405	5209903715444395027	167	298.0	130	206	81.06796264648438	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	162	224	810	1101	1461	300	يريد ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له كعشرة-------- اسواط------------ وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه -ان البيع ينقض ويرد العبد الي مالكه ويمنع في الحنث المطلق من البيع والوطء وفي المءجل من البيع فان لم يضربه حتي مات السيد عتق من ثلثه ولو حلف علي------------------------------------- ما لا يجوز له رد البيع وعجل عتقه بالحكم	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1406	false	-3072476494152307303	210	280	1037	1369	1461	300	يعني ان من حلف بحربة رقيقة بصيغة حنث ليفعلن كذا من ضرب ككثير اسواط مثلا او حبس وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه فان البيع ينقض ويرد العبد الي م-لكه ويمنع في الحنث المطلق من البيع والوطء وفي المءجل من البيع قوله علي حكم الايمان فان كان ال------------حلف علي ما يجوز رد لملكه المستمر وان كان علي ما لا يجوز رد ونجز عليه---- عتقه بالحكم	1406	5209903715444395027	203	319.0	155	349	58.16618728637695	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	71	169	337	855	1488	300	اي تولي شا--------------------نه من ذبح وسلخ وعلف وسقي وحفظ وغيره فاجرة الذبح في استثناء الجلد علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من عنده وفي اجرة السلخ قولان واجرة الذبح والسلخ في استثناء الارطال عليهما بالقسط وفي الجزء عليهما علي قدر الانصباء لانهما شريكان ص ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد مع الساقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي الذبح فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح	1602	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1414	false	1731927502397445398	221	254	1116	1278	1525	300	اي تولي شان الحيوان المستثني منه من ذبح وسلخ وعلف وسقي وحفظ وغيره قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------ا في الارطال -اي فيجبر علي الذبح لانه------------ دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل له --الا بالذبح	1414	5209903715444395027	122	191.5	96	538	22.67658042907715	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	167	198	802	953	1470	300	فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل	1611	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1419	false	9057536257303872835	151	181	753	899	1514	300	فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه قوله ف-----ان اشكل	1419	5209903715444395027	141	273.0	112	151	93.37748718261719	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	132	248	646	1218	1474	300	فينتقض الصر----------ف في الاصغر ولا يتجاوز الاكبر منه الا ان يكون موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم لاكبر منه فينتقل النقض اليه وهكذا لان----------- الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيءدي الي بيع ذهب وفضة بذهب وقوله لا الجميع مفهوم من قوله فاصغر دينار لكن صرح به لاجل قوله ص وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع سواء سمي لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما اذا لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم	1627	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1433	false	-4825452298906135380	157	217	779	1058	1493	300	اي نقض الصرف في المعيب في الاصغر الا ان ينقص ع------نه الي اصغر ------------------------------------------منه ف------النقض -فيه ولا ينقض في بعضه لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا ينقض في الكل لان كل دينار كانه منفرد بنفسه اذ لا يختلف قيمته----------------------------------------------------------------- من قيمة صاحبه قوله ----------------------------ولو لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسم لكل ا-ي لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم	1433	5209903715444395027	156	181.5	118	593	26.306913375854492	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	12	73	53	366	1511	300	لا ام --رضاع لان الام اخبر بمصلحته واشفق وقوله ام مسلمة او كافرة غير حربية من ولدها وان من زنا وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما حصول ضرر بالاخر وقوله وان بقسمة مبالغة في المنع كما لو ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموهما ولو بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك واما بالرهن	1666	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1463	false	-6602081170476734184	65	117	327	581	1494	300	لا ام الرضاع ولا الاب ونحوه له قوله--------------------------------------- من ولدها ولو من زنا ا--------و مجنونا وهي- كذلك الا ان يخاف من احدهما----- ضرر بالاخر ق-وله وان بقسمة مبالغة في المنع كما لو ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموها -ولو ب--قرعة وان ش--رطوا عدم التفرقة لافترقاهما في ذ--لك واما بالرهن	1463	5209903715444395027	223	361.5	174	315	70.79364776611328	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	82	116	399	565	1469	300	يعود جهله في الثمن اما بزيادة ان كان الشرط من المشتري او نقص ان كان من الباءع كبيع وسلف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن وهو مجهول وقوله وسلف اي	1670	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1465	false	-3182956656785131108	23	51	117	251	1479	300	يعود لجهل في لث-من اما بزيادة ان كان الشرط من المشتري او نقص ان كان من الباءع فا--------------------ن الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن -----------قوله وفيه ان	1465	5209903715444395027	122	214.0	94	166	73.49397277832031	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	171	193	858	965	1498	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها الي ان قال ------------------------------------------وان لم يقل لي فهل	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1492	false	1771577921779211973	44	70	227	357	1480	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا لانه سلف بنفع ولزمت بالاو-------------------ل وان عجل العشرة وجب ردها وللمامور جعل مثله وان لم يقل لي فهل	1492	5209903715444395027	64	101.0	49	149	42.95302200317383	12	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	179	242	898	1186	1474	300	لم يقبض جاز ان عجل المزيد ش يعني ان ما مر اذا كان المزيد مع الحمار عينا فان كان غير عين اي غير ذهب او فضة بل عرض او حيوان والفرض انه باع الحمار بغيره لاجل جاز ان عجل المزيد لانه باع ما في الذمة بعرض------- وحمار معجلين ولا مانع منه بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول ---------فسخ الدين في مءخر بالنسبة للمزيد	1699	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1488	false	-2488937327231192682	61	107	329	542	1527	300	لم يقبض جاز ان عجل المزيد فان قبض جاز مطلقا علي ما في الخرشي و-----------------------------------------------------------------------------------غيره قوله جاز ان عجل الخ--- لانه باع ما في الذمة بعرض او عين وحمار معجلين ولا مانع منه --فان لم ---يعجل المزيد منع في الاولي لفسخ الدين في مءخر بالنسبة للمزيد	1488	5209903715444395027	143	189.0	110	304	47.03947448730469	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	242	283	1220	1450	1532	300	لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لباءعه وال-----ثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق لكن اختلف هل الفسخ للبيعتين في الفوات سواء كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1490	false	1279205910512769204	10	48	44	253	1513	300	لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لباءعه وكذلك الثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق قوله وهل مطلقا اي ك--------------------------نت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن	1490	5209903715444395027	186	344.0	153	235	79.14893341064453	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1710	true	8008782909461606311	139	188	652	906	1452	300	حينءذ المشتري ش اي وضمن المبيع الذي وقع فيه الخيار بعد البت ال---مشتري لانه صار باءعا وذلك لان المشتري لما وافق الباءع علي ما جعل له من الخيار عد باءعا لانه اخرج السلعة عن ملكه لان البيع لازم لوقوعه علي البت وظاهر قوله وضمنه المشتري سواء جعل المشتري----- للباءع	1710	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1496	false	998271068943099586	112	152	558	755	1501	300	حينءذ اي حين اذ-------------------- وقع الخ----يار بعد --بت العقد قوله لانقلابه باءعا لانه------------ لما وافق الباءع علي ما جعل--- من الخيار عد باءعا لانه اخرج السلعة عن ملكه فان البيع لازم لوقوعه علي البت و------------------------سواء كان الخيار له او للباءع	1496	5209903715444395027	156	230.5	121	262	59.54198455810547	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1712	true	3836278123226540740	166	220	831	1087	1492	300	اي ويلزم المبيع علي خيار من هو بيده من المتبايعين بمضي زمن الخيار وما الحق به ردا وامضاء كان ذا الخيار او غ----يره فاذا كان بيد المشتري لزمه امضاء البيع كان ذا الخيار او غيره وله الرد في كالغد وان كان بيد الباءع لزمه الر---------------د اي رد البيع كان ذا----- الخيار او غيره وله	1712	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1496	false	998271068943099586	160	199	792	986	1501	300	اي --لزم المبيع بخ---يار من هو بيده من المتبايعين رد----------------------------- وامضاء كان--- الخيار له او لغيره فاذا كان بيد المشتري لزمه امضاء البيع---------------------------------------- وان كان بيد الباءع لزمه الرد قوله بعد الام------د اي بعد انقضاء امد الخيار قوله وما ---	1496	5209903715444395027	148	215.5	118	280	52.85714340209961	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	63	126	311	631	1520	300	لان الثمن ان كان اكثر من القيمة فللمشتري ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللمشتري ان يجيز البيع ويدفع الثمن ان لم يكن دفعه وياخذ القيمة من الباءع وقوله ضم----------------ن الاكثر هذا اذا كان الخيار للمشتري او --لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان --رد ف--------------------------------لا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1506	false	6771474379175578946	7	67	38	358	1546	300	لان الثمن ان كان اكثر---------- فللمشتري ----رد المبيع بما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن وان كانت القيمة اكثر من الثمن فله الامضاء----------- ويدفع الثمن--------------- وياخذ القيمة -----------قوله كمشتر تشبيه في ضمان الاكثر قوله ان كان الخيار للباءع وكذا الاجنبي ورضي بما يفعله الباءع و-الا فله الرد واخذ القيمة والاجازة واخذ الثمن ولا كلام للباءع قوله والا ضمن الثمن	1506	5209903715444395027	221	315.5	175	372	59.40860366821289	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1752	true	-3695125298073674947	189	296	945	1408	1426	300	ان له الرد وان لم يشهد انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهره ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حال تعلق الرهن وما معه به وحكم عليه بانه لا ارش له وهو كذلك واما لو حكم عليه بانه لا رد له فانه ينظر لمذهب الحاكم -فان كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه عمل به وان كان مذهبه لا رد له مطلقا عمل به ايضا ذكره ح ومفهوم ان لم يتغير انه -------------ان تغير ---ففيه تفصيل وهو ان التغير اما ------متوسط او قليل جدا او مخرج عن المقصود وسياتي ص كعوده له بعيب ش تشبيه في الرد ان لم يتغير	1752	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1526	false	-7416543700869579459	190	261	956	1274	1471	300	ثم رد الخ -وان لم يشهد انه--- رضي بالعيب او----------------------------------------قام به----------- حال----- الرهن و-------لم يحكم --له بارش فان----------------------- حكم عليه بعدم الرج رجع---------- لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد --------------له مطلقا انظر ح قول------------------------------ه ان لم يتغير فان تغير جري فيه ما ياتي في-- التغير القليل والمتوسط وال------------مخرج عن المقصود قوله كان خرج الخ-------- تشبيه في الرد ان لم يتغير	1526	5209903715444395027	216	234.5	159	486	44.44444274902344	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	175	199	815	952	1489	300	ان الزمان محسوب لهما فتنتظر اقصاهما----------------------------- فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث وتداخلا في اليوم الاول------------------------------------- وان تاخر عن الثلاثة انتظرته	1776	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1543	false	1625831772565554704	201	240	1011	1214	1542	300	ان الزمان محسوب لهما فتنتظر الاقصي منهما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث وتداخلا في اليوم الاول ويلغي يوم العقد ان سبق فجره كما في ح وان تاخر عن الثلاثة انتظرته	1543	5209903715444395027	131	237.0	107	203	64.53202056884766	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	114	164	560	805	1464	300	ش يعني انه يجوز لمن ا---------قترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض والجواز محله اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فانه لا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قبضه	1793	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1554	false	3777254666088965876	30	65	154	328	1515	300	----اي كما يجوز بيع الطعام المقترض قبل قبضه---------------------------------------------------- لان القرض يملك بالقول و-------------------محله ا-ن اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري ف----لا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قبضه	1554	5209903715444395027	149	238.5	116	254	58.66141891479492	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1802	true	-439493627999450380	141	244	661	1164	1443	300	ذكر اصلا باعتبار ربحه----------------- وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن بان -نقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان --سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان------------------------------------------------------ اسقط الكراء لان المرابحة----- كانت لما وقع من شراء الرقاب------------ واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا -ربح له وساق في الشامل --تقييد اللخمي بصيغة التمريض لكنه ظاهر كلام المءلف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة	1802	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1563	false	7381434138936623698	51	156	232	737	1449	300	ذلك اصلا باعتبار ربحه ان لو كان له ربح وقيد اللخمي ----ذلك بان يزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان السعر ف--ي البلد المنقول-- اليه ارخص لم يبع حتي يبين لان النقل علي هذا الوجه مظنة العيب فهو من باب ما يكره ولو اسقط الكراء لان المرابحة انما كانت لما وقع في شراء الرقاب وما في حكمه واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا يربح--- وساق في الشامل التقييد علي انه ضعيف وظ---------------------------------------------------------------------------------اهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة	1563	5209903715444395027	383	657.5	302	597	64.15410614013672	65	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	41	95	186	449	1502	300	لان حدوث الولد ع--نده عيب و----طول اقامتها عنده الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد---------- كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان -----لم يبين و---كانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1566	false	7107334318384592877	243	300	1217	1493	1493	300	لان----- الولادة عنده عيب وكتم طول اقامتها عنده الي ان ولدت----- غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد هذه العلل كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين فان كانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج-	1566	5209903715444395027	248	444.5	198	287	86.41114807128906	46	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	95	235	449	1182	1502	300	عليه بالعيب والغش وان حصل فيها مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فيحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وليس له حينءذ القيام بغش ولا كذب وان شاء رضي بالعيب------- فقيامه بالغش حيث رضي بالعيب انفع له من --قيامه بالكذب اذ- عليه-------- الاقل من الثمن والقيمة -في الغش واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش وليس من مفوتات الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل العيب المشار اليه بقول المءلف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له ايضا وان كان من العيوب المفسدة--------------- خير في رده-----ا وما نقصها الحادث وامساكها ويرجع بالعيب القديم وم--نابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي قيمتها ولو زوجها و------------------جب بيانه لانه عيب فا--------ن لم يبين	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1567	false	-7088911872363241609	0	118	0	605	1486	300	عليه بالعيب والغش وان حصل فيها مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب السابقة --------------------------------فان شاء قام بالعيب ف-حط عنه ارشه وما ينوبه من الربح ---------------------------------وان شاء رضي بالعيب وحنيءذ فقيامه بالغش انفع--------------- له من القيام- بالكذب لان عليه في الغش الاقل من الثمن والقيمة وفي الكذب------------------- الاكثر من الثمن الصحيح وربحه-------- ما لم يزد علي الكذب -ربحه وان كان من مفوتات الغش -----------دون الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل --عيب او--------------------------------------------------------- متوسط فقيامه بالغش انفع-------- وان كان من العيوب المفيتة مع بقاءها بيده خير في ردها ايضا وما نقصها------- وامساكها ويرجع بالعيب القديم وما نابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي قيمتها وافهم كلامه ان وطء السيد لا يجب بيانه الا راءعة افتضها فغن لم يبين	1567	5209903715444395027	495	772.0	395	800	61.875	82	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	23	84	102	371	1425	300	مع اصله كبلح صغير مع نخله او زرع مع ارضه الثانية ان-------- ------------------يبيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري له الحق------------------------------- الزرع او الثمر باصله الثالثة ان يشتري------- ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط -قطعه في الحال او قريبا منه بحيث ---------لا ينتقل عن طوره الي طور اخر	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1577	false	-7822228847038402811	2	63	11	294	1482	300	مع اصله كبلح صغير مع نخله و--زرع مع ارضه قوله او الحق به اي يبيع قبل بدو صلاحه بعد اصله بالقرب بح------------------------------يث لم يخرج من يد المشتري واما عكس ذلك فممنوع لفساد البيع كما في الزرقاني قوله كعلي قطعه بقرب اي كما يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي انه يقطعه بقرب بح-----------------يث لا يزيد ولا ينتقل ل-----------طور اخر	1577	5209903715444395027	144	168.5	105	343	41.982505798339844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	41	192	206	954	1500	300	لان سقيها لما كان علي ربها اشبهت ما فيه حق توفية وما وقع في نسخة الشارح من ان سقيها علي المبتاع سبق قلم ص كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقضب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ش التشبيه في الوضع وان قلت لكن لا فرق بين كونها من العطش او غيره فليست كجاءحة الثمار لانه لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لجذه---- اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه ما لم يكن تافها لا بال له وبعبارة وانما كانت توضع من العطش مطلقا لان السقي مشتري والاصل الرجوع بالمشتري واجزاءه اذا لم يقبض ولم يدخل المشتري علي سقوط شء والبقول الخس والكزبرة والهندبا والسلق والقرط نوع من المرعي يشبه البرسيم الا انه لا يخصب خصبه والقضب كل ما يرعي وفي كلام المءلف اشعار بجواز بيع مغيب الاصل وهو كذلك لكن لا بد ان يقلع منه شيءا ويراه كما هو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولا يكفي رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ما ظهر منه دون قلع	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1586	false	7928042155598929095	163	260	820	1304	1498	300	لان سقيها علي باءعها ف-----اشبهت ما فيه حق توفية قوله وان قلت ابن رشد الا ان يكون لا خطب له قوله كمن البقول -------------------------------------------------------------------------تشبيه في الوضع وان قلت لان غالب----------ها من العطش ولانه ---------------------------لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجذ اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قوله والقرط بضم القاف والطاء وسكون الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والعشب الذي تاكله الدواب---------------------------------- يشبه البرسيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقة قوله وورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير قوله كالجزر بفتح الجيم والزاي قوله فيما ذكر اي من البقول وما بعده قوله علي المعول عليه خلافا لاستظهار الناصر كفاية ما ظهر منه دون قلع	1586	5209903715444395027	186	72.0	143	911	20.417123794555664	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	21	93	97	446	1487	300	فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل واداءه في الثاني--------------------------------- للجهالة ----فكانه قال له خذ هذا عل------ي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وتءولت علي خلافه راجع لمسالة الانفراد اي وفهم بعض المدونة علي خلاف الجواز في سلم صغير في كبير وعكسه واما	1851	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1602	false	-6538410179156787065	143	233	743	1182	1517	300	فيه الخ لا داءه ل------------------------ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل قوله او يلده الكبير اي او يلد الكبير الصغير فيحرم للجهالة لانه كانه قال--- خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا قوله وهو مراد الاصل بالمزابنة اي وليس المراد المزابنة الحقيقية وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه قوله وتءولت علي منع صورتي الخ اي تءولت---------------- المدونة علي منع -----------سلم صغير في كبير وعكسه وزعم	1602	5209903715444395027	236	348.0	183	496	47.58064651489258	45	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	30	156	133	744	1458	300	فان شرط تتمر الرطب مضي ب--قبضه ش يعني انه اذا اسلم في رطب والموضوع بحاله وهو ان الحاءط معين صغير واشترط عليه ان يبقي علي اصوله حتي يتتمر فان العقد يكون فاسدا لبعد ما بي-ن التمر والرطب فيدخله الخطر ولقلة امن الجواءح في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قبضه ولو قبل تتمره مضي ولا فرق بين كون الشرط صريحا او التزاما كما لو شرط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا وما ذكره المءلف من ان من الشروط اخذه بسرا او رطبا محله حيث وقع العقد عليه بمعياره واما لو وقع العقد علي ما في الحاءط-------- جزافا--- فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	1866	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	100	211	473	1006	1411	300	فان شرط تتمر الرطب مضي بالقبض تفصيل في مفهوم الاخير وهل المزهي كذلك وع-----------------------------------ليه الاكثر او كالبيع الفاسد لا يمضيه مجرد القبض----- لبعده وتت من التقييد با-----------------لقلة قوله من مالكه اي لا من غيره اذ قد لا يجيز لمالك بيعه فلا يكون مقدورا علي تسليمه قوله وشرع في اخذه الخ قال عب هذا ان اتي في بيان القبض بما يحتمل الشروع في ذلك وفي اكثر منه فان لم يشترط بيان-------------------------------------------------------------- كيفية قبضه حمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلول قوله لا جزافا اي فله ابقاءه الي ان يتمتر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	1611	5209903715444395027	234	298.0	183	780	30.0	40	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1868	true	4529024272032356882	131	205	617	980	1438	300	لان السل-م فيها مضمون لاشتمالها علي حواءط وجهات يتميز بعضها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه فاشبه السلم بخلاف الحاءط المعين فانه لا يجب تعجيل النقد او هي كهو من كل وجه ما عدا شيءين احدهما وجوب تعجيل النقد فيها ولا يجب تعجيله في الحاءط كما مر والثاني جواز السلم في القرية لمن لا ملك له فيها لا----------ن اهل القرية-- ان لم يبع هذا باع هذا فلا يتعذر استيفاء السلم منها	1868	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1614	false	2585347581194165995	17	62	86	299	1525	300	لان المسلم فيه- مضمون لاشتمالها علي حواءط وجهات يتميز بضعها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه قوله او الا فيه اي في-------------------------------------------------------------------------- وجوب الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لان تحصيله من اهل الخ لانه ان لم يبع هذا باع هذا فلا يتعذر استيفاء السلم منها	1614	5209903715444395027	165	263.5	128	376	43.88298034667969	29	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	77	150	379	748	1514	300	لان من عجل ما في الذمة -عد مسلفا وقد ازداد الانتفاع باسقاط الضمان عنه الي الاجل فهو سلف جر نفعا ولانه لا يلزم القضاء في غير بلد السلم فاشبه عدم الحلول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم يدفع كراء راجع للطعام والعرض فان دفع المسلم اليه للمسلم كراء----- لحمله الي محله -----------------------------منع -----------------------------لان البلدان بمنزلة الاجال ويزيد في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه------- في بلد الشرط	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1620	false	-7483638153170763239	28	130	137	618	1496	300	لان من عجل ما في الذمة يعد مسلفا وقد ز--اد الانتفاع باسقاط الضمان عنه الي الاجل -------------------------------------------------------------------------وفيه في الطعام بيعه قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل قوله ولفق في الاصل الخ في البدر ان مثل ما له في الواضح والعتبية ونقله في التوضيح عن ابن رشد قوله ان لم يدفع الخ اي ان لم يدف--------------ع المسلم اليه للمسلم كراء قوله لحمله ا-ي من موضع القبض لموضع القضاء قوله فيمنع للربا اي ربا النسا في الطعام لان المسلم----------------------------------------------------------- اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي- من نفسه حقيقته في بلد الشرط	1620	5209903715444395027	196	165.5	153	631	31.061805725097656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1879	true	5374797585720338951	188	239	905	1171	1472	300	لانه سلم الثاني ان يكون في الطول لا ف------------------------------ي العرض و--الصفاقة كما سيصرح به المءلف لءلا يلزم عليه فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول لم تخرجه عن الصفقة وانما هي صفقة ثانية لان الاذرع المشترطة قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري	1879	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1624	false	-8278548467381125648	212	260	1040	1287	1476	300	لانه سلم قوله وكانت ف----ي الطول قيد فيما بعد الكاف اي لا ان كانت في العرض او الصفاقة فلا يجوز ل-------------------------فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول فانها ص----------------------فقة ثانية لان الاذرع المشترطة قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري	1624	5209903715444395027	185	306.5	150	298	62.080535888671875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	193	233	965	1177	1488	300	الطريق غالبا واليه اشار بقوله الا ان يعم الخوف اي الا ان يغلب الخوف في جميع طرق المحل الذي يذهب اليه المقرض منها--------------------------------- بالنسبة الي-ه في-------------------------جوز لضرورة صيانة الاموال وبعبارة فيجوز تقديما لمصلحة حفظ المال------------------- علي مضرة سلف جر نفعا	1884	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1629	false	592662247783863780	184	232	899	1129	1470	300	الطريق ق------------------وله الا ان يعم الخوف اي الا ان يغلب الخوف عليه يظن بها الهلاك او قطع الطريق فان شك في الهلاك او قطع الطريق او كان الخوف بالنسبة لغيره فلا يجوز قوله للضرورة اي فيجوز لضرور------------------------------------------ة حفظ المال او النفس وهي مقدمة علي مضرة سلف جر نفعا	1629	5209903715444395027	107	125.0	83	290	36.89655303955078	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	36	61	181	312	1512	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه ليحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1655	false	8551451587465367109	23	45	128	242	1553	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياع-----------------ه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف	1655	5209903715444395027	114	219.0	92	131	87.02290344238281	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	21	166	97	829	1456	300	ذمة الراهن لا في عين الرهن حيوانا او عقارا وسواء اذن الراهن له في الانفاق علي الرهن ام لا لانه قام عنه بواجب وسواء كان الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لما علمت ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وله غلته ولان من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فالنفقة علي الرهن كالسلف وهذا بخلاف النفقة علي الضالة ف---انه لا يرجع ب----------ها في --ذمة ربها بل تكون نفقته في رقبتها وهو اولي بها عند قيام الغرماء والفرق ان الضالة لا يعرف ربها ولا يقدر عليه الان ولا بد من النفقة عليها والرهن ليست نفقته علي المرتهن اذ لو شاء لطالب الر--------اهن بالنفقة علي الرهن واذا غاب رفع للامام واشار بال---------------------مبالغة لرد -----------------------------------------------------------قول اشهب ان نفقته علي الرهن ان لم ياذن له الراهن فيها تكون في الرهن يبدا بها في ثمنه	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1664	false	-7776792178220420307	207	289	1042	1447	1499	300	ذمة الراهن لا في عين الرهن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل-----------اف الضالة اي فانه لا يرجع بالنفقة عليها في الذمة بل---------------- في رقبتها------------------------------ والفرق ان الضالة لا يعرف ربها ولا يقدر عليه الان ولا-بد من النفقة عليها والرهن----- نفقته علي الرا-هن اذ لو شاء -طالب المرتهن الراهن بالنفقة علي الرهن ولو- غاب رفع الحاكم قوله ولو بلا اذن اي من الراهن مبالغة في الرجوع في الذمة لانه قام عنه بواجب فانه باق علي ملكه خلافا لقول اشهب ان-----ها من الرهن حينءذ م----------------------------------بدا بها من ثمنه	1664	5209903715444395027	259	366.5	201	835	31.017963409423828	43	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	61	128	337	663	1499	300	لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلمه ايضا للمجني عليه فان العبد مع ماله-------------------------------------------- يكون للمجني عليه قل او كثر ويبقي دين المرتهن بلا رهن ابن يونس و----------------------------------ليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1670	false	8802624280052992251	233	277	1181	1394	1509	300	لتقدم حقه علي المجني عليه قوله ب---------------------------------------------------ماله رهن معه ام لا قوله وللسيد الفداء الخ الا ان يكون قد اشترطه---------------------- المرتهن قوله ان اشترط المال قيد فيما بعد الكاف ان لم يشترط فليس له فداءه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق	1670	5209903715444395027	97	105.5	76	404	24.00990104675293	16	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	147	180	756	917	1493	300	وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن------------ ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا ص--- فان تجاهلا	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1674	false	-3057432794339785243	263	295	1287	1448	1465	300	فان اختلفا اي الراهن والمرتهن ----------------في الصفة قوله فاقول للمرتهن اي مع يمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا قوله فان تجاهلا	1674	5209903715444395027	132	229.5	104	177	74.5762710571289	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	151	439	720	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ش التشبيه في الحكم والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب-------------------------------------------------------- كما مر ص و------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-------- رجع عليه	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	17	50	80	233	1463	300	كوارث او موصي له علي مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق مبيع عبده اي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض الغرماء رجع عليه	1690	5209903715444395027	78	9.0	59	351	22.22222137451172	15	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	129	160	597	739	1435	300	حاله اي لم يعلم هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه ال----------غالب علي الاصل لا----------ن الاصل في الانسان ان يولد فقيرا لا ملك له	1953	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1694	false	-5386629536040098976	91	120	452	590	1490	300	حاله----------- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا- وهذا مما قدم فيه الغالب وهو الفلس علي الاصل وهو الفقر لان--------- الانس---ان يولد فقيرا لا ملك له	1694	5209903715444395027	113	197.5	88	162	69.75308990478516	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	96	135	480	665	1418	300	ومثله في ذلك من يقر بقدرته وملاءه علي دفع الحق -ما لم تقم قرينة علي كذبه في اقراره ومثله ايضا من عرف باخذ --اموال الناس وعلم عدم ضياعها او كان عليه دين منجم يءدي منه شيءا فشيءا فادي البعض	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1696	false	-6474733443551874195	269	300	1316	1471	1471	300	ومثله من اعترف----- بقدرته وملاءه علي دفع الحق الا ل------قرينه علي كذب----------ه ومثله----- من عرف باخذ الاموال------ وعلم عدم ضياعها او كان عليه دين منجم يءدي منه شيءا فشيءا فادي البعض-	1696	5209903715444395027	143	225.0	113	188	76.06382751464844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	135	160	665	783	1418	300	وادعي العدم في الباقي او طلب بنفقة ولده بعد طلاق امه فادعي العجز عن ذلك لانه كان ينفق عليه وعلي امه امس و---------------هو الان اقدر	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1697	false	-6789924320773870785	0	28	0	133	1527	300	وادعي العدم في الباقي او طلب بنفقة ولده بعد طلاق امه فادعي العجز عن ذلك لانه كان ينفق عليه وعلي امه وقد زالت نفقة الام فهو الان اقدر	1697	5209903715444395027	114	213.5	89	133	85.71428680419922	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	198	253	995	1270	1495	300	والمحاصة بجميع الثمن ف------------------------قوله ولدت اي بعد ان اشتراها المفلس سواء كانت حاملا به وقت الشراء او لا ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع------ فهي مما يتعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1706	false	4129168939639691658	137	187	670	920	1470	300	والمحاصة بالمبيع وسواء كانت الام عاقلة ام لا وقوله ولدت اي بعد الشراء ك----------------انت حاملا--- وقت------ه ام لا و----ذلك لا-------------------------ن الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع واما ان كان الولد موجودا معها وقت شراء المفلس فهي مما -تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته	1706	5209903715444395027	189	298.5	148	305	61.96721267700195	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	28	112	154	578	1581	300	يحكم فيها الا القضاة اي لا يجوز الحكم فيها ابتداء الا من الق-------------------------------ضاة لا غيرهم كالوالي ووالي الماء والمحكم واما ناءب القاضي فهو مثله فاذا حكم فيها غير القضاة مضي ان حكم صوابا وادب منها الرشد وضده وهو السفه المتقدم تعريفهما انفا ومنها الوصية اي اصل الوصية او صحتها اي لا يحكم بان هذا وصي لهذا او ان هذه الوصية صحيحة او باطلة الا القضاة وكذا ما يتعلق بالوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	1988	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1723	false	-3996426210430348582	237	299	1186	1483	1487	300	يحكم الخ اي ------------لا يجوز الحكم----- ابتداء في هذه الامور اذا احتيج فيها لحكم الا للقضاة لقوله ومت---------------------------------------------------------------------------------ي ان حكم الخ قوله والوص-------------------------------------------------------ية اي اصلها----- او صحتها اي لا يحكم بان هذا وصي لهذا او ان هذه الوصية صحيحة او باطلة الا القضاة وكذا ما يتعلق بالوصية من تقديم وصي ومن كان الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	1723	5209903715444395027	229	401.5	179	455	50.32966995239258	45	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	102	138	515	681	1485	300	او حصة- او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ش الض--مير في ---	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	230	266	1159	1313	1491	300	او شركة او قلة غلة او سكني---------- بين ذميين او جيران سوء او -اراد- شريكه بيعا ولا مال له او -خوف غصب جاءر ل----ه او -تخربه ولا مال له او له والبيع اولي من التعمير فيبدل	1720	5209903715444395027	115	156.5	86	172	66.86046600341797	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	42	121	203	601	1511	300	درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم----- لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف---- التاخير ----والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	false	-3524559286668124457	105	163	515	815	1491	300	درهم حالة --فيصالحه---- ان يءخره بها الي --------------------------------------شهر فان هذا جاءز ----------علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحب--------------------------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ----علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة ---------سلف جر -نفعا الخ اي لان التاخير سلف والمنفعة--- سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي علي--------ه فيسقط----- المال المدعي به	1736	5209903715444395027	259	407.5	208	411	63.017032623291016	40	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	72	101	358	503	1458	300	يرجع------- ببقية حقه وهذه المسالة الاصل فيها القود وهو متعين فاذا دخل احده-ا مع صاحبه فيما صالح به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء	2014	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1744	false	-3839963634563744538	110	140	521	664	1440	300	يرجع الخ اي ببقية حقه لان--------- الاصل هن-ا القود وهو متعين فاذا دخل احدهما مع صاحبه فيما صالح به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء	1744	5209903715444395027	130	228.0	102	153	84.96732330322266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	180	299	884	1455	1458	300	المال وا---نما سقط القتل والمال --------------لان دعواه-------- اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني ص وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان ش يعني ان من اقر بقتل شخص خطا فصالح عن ذلك بمال من عنده فان ذلك يلزمه فقوله بخطا متعلق ب------مقر و-----بماله متعلق بصالح -----------------------------------------------------وهل يلزمه ف------------يما دفع وما لم يدفع وهو مراده بالاطلاق حكاه عياض عن ابي عمران لقول مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقر بقتل الخطا---------- انه------ علي المقر في ماله فنزل صلحه منزلة حكم حاكم حكم بذلك القول فلا ينقض للاختلاف فيه قاله ابن يونس او انما يلزمه ما دفع دون ما لم يدفع	2014	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1745	false	1994651490115777671	59	189	275	910	1449	300	المال الخ انما سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال قوله ان حلف الولي والا فلا شء له فيما يظهر قو--------------------------------------------------------------------------------له بخطا متعلقا بقوله مقر وقوله بمال- متعلق بصالح قوله لزمه اي الصلح فلا رجوع له عنه قوله وهل مطلقا اي وهل يلزمه الصلح مطلقا فيما دفع وما لم يدفع قوله لان الراجح ---------------------------قول مالك الخ ظاهره ان التاويل الاول مبني علي ان العاقلة لا تحمل الاقرار والثاني علي خلافه وهو ما لعب ورده بن بان التحقيق كما في----------- الخطاب والرماصي انهما معا علي ان العاقلة تحمل الاعتراف فانظره قوله او ما دفع اي---------------------------------------- او انما يلزمه ما دفع ---وما لم يدفع	1745	5209903715444395027	278	329.5	218	809	34.36341094970703	44	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	123	184	649	950	1513	300	لما كان- يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي---- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2036	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	163	224	842	1144	1513	300	----لانه يرجع فيه للق----يمة وهي من جنس الدين وهو ي----عرف قيمة شيء-ه فقد دخل علي اخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1764	5209903715444395027	275	503.0	218	316	87.02531433105469	50	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	30	136	153	668	1509	300	بما ينوبه من --كراءها ان لو كانت------- مكتراة من الغير لكن ليس هذا ربحا او المراد به ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للشركة من محل الي محل اخر فحصل ربح اخر بسبب الحمل لكن هذا متوقف علي نص واستشكل ايضا تفسير الخسر -------بما مر بانه ان ----------تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن ب----تعديه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليها واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان او يحمل علي--------- ما يغاب عليه كالبرذعة و------------------------------------------------الاكاف وشبههما كما قاله حمديس --------------------------------------------------------------------------لكن بعد نص المدونة علي ان الدابة هلكت فما بقي يتاتي هذا التاويل	2061	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1785	false	4500281960770777575	139	252	676	1230	1495	300	بما ينوبه من الكراء---ان لو كانت الدابة مكتراة قوله بما زاد الحمل اي بما زاده الحمل-------------------------------------------------- من محل لاخر قوله ثم ان------------------------------------------------------------ الخسر الخ دفع به ما يقال ان كان خسر الدابة بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان--- كان بغير تعديه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه قوله ان حكم به حنفي فان------ يري ضمان العارية مطلقا ولو كانت مما لا يعاب عليه قوله او ما يغاب عليه عطف علي الضمير في ضمانها اي اضمان ما يغاب عليه مما فوقها كالاكاف والبرذعة قوله لان اصل الامهات الخ اي والمعبر بالدابة البراذعي في اختصاره فاندفع قول الخرشي وغيره لكن بعد نص المدونة علي ان الدابة هلكت فما بقي يتاتي هذا التاويل	1785	5209903715444395027	265	324.5	202	676	39.2011833190918	43	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2097	true	-2941326196832468414	14	62	66	312	1458	300	صحة الوكالة في قابل النيابة ش هذا شروع من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بيان محل الوكالة والمعني ان الوكالة تصح فيم---------------------ا يقبل النيابة بمعني ان ما يجوز فيه النيابة---------------------------------- تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة بناء -------------------------علي مساواة النيابة للوكالة لا علي ان النيابة-- اعم	2097	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1811	false	-2407450153112908874	125	242	624	1215	1493	300	صحة الوكالة في قابل النيابة في ح خلاف لو اشتري ما امر به لنفسه وصدر بانه يقبل بيمين من عقد وحله كطلاق وان بحيض مثلا لان النهي عنه عارض AUTO باب الوكالة يفتح الواو وكسرها مصدر بمعني التوكيل لان الصحة انما تتعلق بالفعل قوله صحة الوكالة عدل عن الجواز ليكون مفهومه عدم الصحة صريحا فيما لم يستوف الشروط اذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان قوله في ----قابل النيابة اي ف--------------------يما يقبلها شرعا وهو مالا يتعين فيه المباشرة اي ما تجوز فيه النيابة مما بينه بعد ذلك بقوله من عقد الخ تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة وبهذا تعلم انه لا حاجة لنيابة علي مساواة النيابة للوكالة ل------ان الحق انها اعم	1811	5209903715444395027	165	208.5	130	621	26.57004737854004	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2100	true	-4987990299926224705	238	293	1193	1452	1492	300	فان اليتيم محتاج لان يتصرف في كل شء فاذا لم يوص عليه ابوه غير- هذا الوصي ولم يستثن عليه شيءا والسبب الذي لاجله اوصي عليه وهو الحاجة ال-ي النظر عام وجب ----------عموم--- المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا بد له ان يستبد به عادة	2100	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1816	false	-5289802354067984590	116	164	602	839	1501	300	لان اليتيم محتاج لان يتصرف في كل شء فاذا لم-يوص عليه ابوه غيره هذا الوصي ولم يستثن عليه شي-ا و-------------------------------الحاجة التي اوصي لاجلها عامة فوجب العموم في المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا-بد له من يستبد--- عادة	1816	5209903715444395027	207	358.5	164	274	75.54744720458984	39	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2101	true	-5022603208040609602	47	193	227	967	1499	300	-اذ الوكيل انما يتصرف بما فيه الحظ والمصلحة واما الذي لا مصلحة في فعله فان الوكيل معزول عنه شرعا فلا يمضي فعله فيه الا ان يقول الموكل للوكيل امضيت ما كان نظرا وما كان غير نظر فان ذلك يمضي والتعبير بالامضاء بالنسبة لقوله غير النظر اذ النظر جاءز ابتداء بخلاف غيره فلا يحل الاقدام عليه ابتداء وبعبارة معني مضي غير النظر انه ليس للموكل رده وتضمينه وقوله غير منصوب اي الا ان يقول واجزت غير النظر والرفع علي الحكاية اي هذا اللفظ مثل يقال له ابراهيم ومعني كونه غير نظر اي عند الموكل وهو في الواقع وعند العقلاء نظر لانه لا يلزم من كونه غير نظر عند الموكل ان يكون كذلك عند جميع الناس فهو بمنزلة مجتهدا فاخطا وليس المراد به السفه لانه لا يصح التوكيل فيه لانه معصية وقد قال المءلف لا في معصية وبعبارة-------------------- فهم المءلف ان المراد بغير النظر في كلام ابن الحاجب	2101	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1816	false	-5289802354067984590	189	241	956	1213	1501	300	لان الوكيل انما يتصرف بما فيه الحظ والمصلحة قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ا------------------------------------------ي غير النظر عن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وهو في الواقع وعند العقلاء نظر-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد به السفة فانه لا يصح التوكيل فيه لانه معصية قوله قوله وهو مالا تنمية فيه الخ اي لا ما كان سفها كما فهم في التوضيح فاعترض علي-------------- ابن الحاجب	1816	5209903715444395027	170	223.5	134	761	22.339027404785156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	160	205	783	999	1481	300	كما ياتي في باب القضاء-- وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	2118	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	210	251	1060	1258	1498	300	كما ياتي فلا تسقط البينة وظاهر كلامهم----- انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف -وفي ح ينبغي عذ---------------ر من لا يعرف الفرق بينهما----- بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	1829	5209903715444395027	165	261.0	130	227	72.68722534179688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	0	50	0	266	1468	300	علي اول م-راتبها وهو الاربعة والا ل--زم التناقض لانه يصير نافيا لها------ اولا بقوله لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا	2143	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1848	false	-2148272866960572713	110	159	555	817	1494	300	علي ثاني مراتبها دون ا-------ولها للزوم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا------ لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل نافيا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا	1848	5209903715444395027	238	438.0	191	275	86.54545593261719	41	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	152	261	721	1266	1445	300	فلو ترك اثنين فاقر احدهما------ وانكره الاخر فالانكار من اثنين والاقرار من ثلاثة تضرب اثنين في ثلاثة-- بستة وتقسم علي الانكار لكل ابن منهما ثلاثة ثم علي الاقرار لكل ابن اثنان يفضل عن المقر واحد ياخذه المقر به وهذا هو المذهب كان المقر عدلا او غيره وهذا كله اذا كان المقر رشيدا واما ان كان سفيها فلا يءخذ من حصته شء وقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمال ش اي كان الحصة التي للمقر هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر كله ظلمه به المنكر وياتي تفصيله في باب الفراءض ص وه----------------------ذا اخي بل هذا	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	23	198	102	973	1439	300	فلو ترك اثنين -اقر احدهما بثالث وانكره الاخر فالانكار من اثنين والاقرار من ثلاثة تضرب------ في الاثنين بستة -تقسم علي الانكار لكل ثل----------اثة ثم علي الاقرار لكل---- اثنان فينقص ال--مقر واحد ياخذه المقر به وهذا -------ان كان ال------------------------------------مقر رشيدا وال-------------ا فلا يءخذ من حصته شء -قوله بلا يمين قال الزرقاني لانه بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين فلا يعتبر قوله ولا نسب ولو كان من اقر به محيطا بالارث ابن يونس اجماع اهل العلم لا يصح نسب بغير عدول وللمازري عن ابن القصار ثبوته لاقراره ان كانوا ذكورا وحازوا الميراث كله وكذا اذا كانوا اناثا كما في عب قوله ولا يعول علي ما في الاصل اي من الحلف مع العدل وانه ان لم يكن عدلا فحصته كالمال-- اي كانها الما------------------ل المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر في النصف بين ثلاثة فينوب المقر--- ثلثها وهو سدس جميع المال قوله هنا اي لا في---------------------------------- الفراءض فانه مر علي الصواب قوله وهذا اخي بل هذا	1860	5209903715444395027	367	577.5	293	1009	36.37264633178711	60	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	146	240	693	1167	1452	300	باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الاخر فان المقر به ياخذ من الام نصف ما نابها وهو السدس والسدس الاخر بيد الام لاعترافها انها لا تستحق مع الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السد-س المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهذا مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب وظاهره ولو كان الاخ المقر به لاب والاخ الثابت شقيقا وهو كذلك لان الاخ الذي للاب لم ياخذه الا بالاقرار--- لا بالنسب	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1861	false	-1125902830016997598	193	244	954	1199	1470	300	باخ اخر للميت منها او من غيرها قوله فله منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السدس لحجبها-------- بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من المسدس المقر به لاعترافه ان الام ترثه--------- وانه لا يرث غير الثلثين قوله وان لاب اي وان--------------------------------------------------------- كان الاخ المقر به لاب قوله انما -----------------------------------------اخذه---- بالاقرار اي لا بالنسب	1861	5209903715444395027	195	293.0	152	478	40.794979095458984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	22	96	110	477	1474	300	بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له و-----له الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به و----الرد وان فات خير ربها بين الاجارة واخذ ما بيع به او تضمينه القيمة وقوله والربح له بخلاف المبضع معه والمقارض فلا ربح لهما والفرق ان المبضع معه والمقارض انما دفع المال اليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طلب الفضل فيه--------------------------------------------------------------- فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1867	false	2439074364068472269	177	260	882	1268	1449	300	بعرض ثم باع العرض بعرض وه---كذا -لا ربح له وانما له الاجرة و--------------------------ان كان -بعين خير----- بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين الرد ق--------------------------------------------------------------وله وحرم ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليهما التجر في عب عن تقرير عج ان الناظر كالمودع في تفصيله وفي بن و الخرشي ان الوصي كذلك ان اتجر لنفسه قوله فلا ربح لهما اي لا يختصمان به بل علي ما دخلا عليه كما في حش ويحتمل ان لهما الاجر قوله لان المراد منهما التنمية اي فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال	1867	5209903715444395027	156	204.0	121	573	27.225130081176758	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	41	135	193	605	1426	300	مما يغاب عليه ام لا وان--------------------------------------------------------------------------------- نكل عن اليمين فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ضمن ف----يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص وبرء في كسر كسيف ان شهد له ان----ه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به العدو فانكسر في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهدت له البينة انه كان معه في اللقاء وان لم تشهد انه ضرب به ضرب مثله	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	178	282	888	1381	1478	300	مما يغاب عليه ام لا وبهذا اندفع ما يقال اذا علم انه بلا صنعة فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا نكل ----------------غرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة قوله ما فرط اخذ من هنا وجوب تفقد العارية كالرهن والوديعة ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وحيث ضمن فانه يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه الا ان يغيب المقصود فقيمة جميعه علي ما صوبه بن قو-----له ان رءيت معه في اللقاء وان لم تعاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة ----------------------------------انه ضرب به ضرب مثله	1884	5209903715444395027	165	206.0	126	679	24.30044174194336	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	90	141	408	660	1434	300	كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فان قي-ل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فا---------ذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له -وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	245	293	1221	1464	1491	300	كراء الزاءد وخب-------------------رته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها او سارته فاذا قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له قوله بانلم تعطب زاد م-ا تعطب به اولا	1885	5209903715444395027	198	331.5	156	265	74.71697998046875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	166	225	845	1139	1520	300	يشار اليه بالغصب لا الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد -حسب الامكان ص وفي حلف المجهول قولان ش يعني ان الغاصب اذا كان مجهول الحال وهو الذي --------لا يعرف بخير ولا بشر فهل يلزمه يمين انه ما غصبه او لا يلزمه يمين قولان والثاني اظهر لان القاعدة ان -----------------------------------كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1890	false	8909890576138250925	44	93	225	477	1505	300	--اي وليس المراد به الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان -----قوله المج-------------------------------------هول اي المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا -شر قوله خلاف -----------------------------------------الثاني اظهر فان الغصب لا يثبت الا بعدلين لانه من باب التخريج وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1890	5209903715444395027	166	235.0	132	338	49.1124267578125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	118	192	612	974	1494	300	باع الشء المغصوب فان للمالك ان يجيز ذلك البيع لان غايته انه بيع فضولي وله ان يرده وظاهره سواء قبض المشتري المبيع ام لا وظاهره علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قرب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده ام لا وهو كذلك في الجميع قوله ولربه امضاء بيعه ويرجع-- بالثمن علي الغاصب ان قبضه من المشتري وكان مليءا والا رجع علي المشتري	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1904	false	-5696550831556349998	232	276	1217	1441	1561	300	بيع الشء المغصوب لانه ك-------------------------------------بيع فضولي وله ----رده و------سواء قبض المشتري المبيع ام لا------- علم انباءع----ه غاصب ام لا حضر المغضوب منه وقت البيع او غاب قريبة او بعيدة واذا---------------------------------------------------------------------- امضاه فيتبع الغاصب بالثمن----------- ان قبضه من المشتري وكان ملي-ا والا رجع علي المشتري	1904	5209903715444395027	157	192.5	121	364	43.131866455078125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	208	237	1073	1207	1494	300	منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ويرجع ----ربها عل------------------------------------------------------------ي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1916	false	-7674314349888226498	236	278	1189	1387	1491	300	منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسوءا زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ولا كلام لربها مع الغاصب لان اخذ القيمة اشبه نقض البيع لا باجازته حتي يرجع علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة	1916	5209903715444395027	125	229.0	97	198	63.13131332397461	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2248	true	7981746456733486454	69	257	348	1283	1487	300	فان كانت العاقلة من اهل الابل اخذه بقيمتها وان كانت من اهل الذهب اخذه بذهب ينجم---- علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن القاسم ص-- وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي ش هذا متعلق بقوله اخذ شريك او معطوف علي بمثل الثمن والمعني ان من اشتري الشقص وعرضا اخر في صفقة واحدة فان الشفعة تكون في الشقص فقط بما يخصه من الثمن بان يقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب له فاذا كانت قيمته وحده عشرة ومع المصاحب له خمسة عشر فيخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا وباقي الصفقة وان قل لازم للمشتري لانه دخل علي تبعيضها فان قيل ما وجه لزوم الباقي بما ينوبه من الثمن مع ان الشفعة استحقاق وما استحق اكثره معينا يحرم فيه التمسك بالباقي بما ينوبه من الثمن للجهل بما ينوبه منه وجوابه انه انما ياخذ الباقي بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه من الثمن ص والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن-------- ال----------------------------------------------------ا ان يتساويا عدما علي المختار ش يعني انه اذا اشتري الشقص بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اراد الشفيع ان ياخذ	2248	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1929	false	5811017235106541248	24	163	129	832	1519	300	فان كانت-------- من---- الابل فقيم-----تها وان كانت عينا فبمثله و----------ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قال عياض معناه تقوم الان علي ان تقبض علي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهو الجاري علي ما تقدم في الدين قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن قوله وبما يخصه ان صاحب غيره اي في الشراء فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشقص م-فردا ثم يقوم علي انه مبي--------------------------------------------ع مع صاحب--ه وبها -----يءخذ من الثمن قوله وليس كاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه هنا انما ياخذ الباقي -------------------بعد معرفة ما ينوبه من الثمن ان قلت كان يمكن ذلك في استحقاق وجه الصفقة بان لا يتمسك الا بعد المعرفة فالجواب انه هنا باشتراءه شقصا دخل مجوز-------------------------------------------------------------------------------------ا ان الشفيع--- ياخذ	1929	5209903715444395027	234	242.0	180	1289	18.153608322143555	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	152	199	788	1054	1607	300	وهي علي الانصباء ش يعني ان الشفعة بمعني الشقص الماخوذ بالشفعة مستحقة ومفضوضة علي قدر الانصباء لا علي الرءوس لان الشفعة انما وجبت لشركتهم لا لعددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاضل اصل الشركة فاذا كان العقار بين ثلاثة مثلا لاحدهم --نصفه وللاخر ثلث-ه وللاخر سدسه-- فباع صاحب النصف	2260	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1937	false	-1497706344837461458	177	220	898	1144	1544	300	وهي علي الانصباء ا----ي ان الشفعة بمعني الشقص الماخوذ بها ------------مفضوض -علي قدر الانصباء دون--- الرءوس لانها----- انما وجبت لشركتهم دون عددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاضل اصل الشركة فاذا كان العقار بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللثاني الثلث وللثالث السدس فباع صاحب النصف	1937	5209903715444395027	212	353.0	174	271	78.2287826538086	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	3	98	18	508	1574	300	لا ينبني علي--- ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان له الاخذ باي --بيع--- شاء ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه ولا علي انها نقض للبيع والا لم تكن--- شفعة اذ كانه لم يحصل بيع واجيب باختيار الثاني اي انها نقض للبيع لكن في الجملة اي يراعي فيها ذلك ولذا لم ياخذ باي بيع وانما ثبتت لاتهامهما علي ابطال حق الشفيع بالاقالة وانما يكتب العهدة علي المشتري ولو حصلت الاقالة الا ان--------------- يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبل الاقالة فاذا حصلت الاقالة فانما له الاخذ بالشفعة م------------------ن الباءع ويكتب عهدته عليه لانه صار بيعا حادثا ل--ان الاقالة	2267	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1942	false	7879455438916240519	167	231	818	1125	1500	300	لا ينبني علي ما ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان له الاخذ باي البيعتين شاء ويكتب عهدته علي من اخذ -بيعه ولا علي انها نقض --بيع والا لم يكن له شفعة اذ كانه لم يحصل بيع قوله للتهم-----------------------------------------ة اي ع---------------------------------------------------------لي ابطال حق الشفيع او الهروب من------- العهدة قوله------------------------ الا ان يسلم الشفيع اي يترك الاخ-------------------------------------------------------------ذ بالشفعة قوله فاخذه وعهدته من ال------------------------------------باءع علي ان الاقالة	1942	5209903715444395027	227	340.0	176	536	42.350746154785156	38	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	135	227	679	1146	1498	300	البيع علي عين الثمن فانه يرجع بمثله ولو مقوما ولا يرجع بقيمة شقصه وهذه المسالة من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات هنا باخذه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فالمثلي حكمه حكم العرض لا النقد ولذا بالغ علي المثلي و-------------------قوله ولم ينتقض الخ لكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العي------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه دفع --له قيمة العبد سليما فتبين انه معيب و-------------------------------قيل ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وعليه فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو	2273	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1948	false	2877717692353203529	18	135	89	682	1490	300	العقد علي عينه والارجح -------بمثله ولو مقوما قوله لانه من فروع وتقدم انه يرجع--------------------------- بما خرج من يده او قيمته--- ان فات قبلها في صورتي الاستحقاق والرد بالعيب قوله فلا بيع ولا شفعة لان الاستحقاق والرد بالعيب كليهما نقض للبيع من اصله وتقدم انهم انما اوجبوا الشفعة-------------------------------------------------------------------- في الاقالة مع انها نقض للبيع من اصله للاتهام تامل قوله بقيمة شقصه لا بقيمة المستحق او الم------------------------عيب لانتقاص البيع بن الباءع والمشتري قوله وله اي الباءع قوله ما اخذ به وهو مثل اللثمن في المثلي وقيمته من غيره ولو زادت قيمة الشقص علي قيمة الثمن كثيرا او نقصت كذلك لان هذا امر طرا او قيل ي--قض ما بينهما حينءذ------------- فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه من الشقص وهو	1948	5209903715444395027	165	138.5	123	737	22.388059616088867	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	172	241	858	1202	1524	300	قوله فكالبيع--------- انها تملك---- الذات بها ولا يرد فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانما شبه المءلف قسمة التراضي بالبيع ولم يطلق--------------- عليها البيع حقيقة لما ياتي من-------------------------------------------------------------- قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وياخذ الاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا فتجوز قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل عن اصله و---------يجوز	2279	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	174	245	880	1234	1525	300	قوله في الجملة من حيث انها تملك بها الذات و----لا يرد فيها بالغين حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانها تكون فيما تماثل واختلفا جنسا وفي المثلي وغيره ولا يجبر عليها من اباها ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ اثنين واكثر بخلاف القرعة في الجميع قولهك وسياتي فروع تخالفه كق------------------------------------------------------------------------------------سمة ما اصله ان يباع -كيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروف كل عن اصله وذلك فيما يجوز	1952	5209903715444395027	166	228.5	125	443	37.47178268432617	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	100	191	507	965	1505	300	المقوم للسلعة المقسومة----------- فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا بد من تعدده لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم ثم ان الاحتياج للقاسم والمقوم انما هو في قسمة القرعة كما لا يخفي ص واجره بالعدد ش يعني ان القاسم اجره علي عدد الورثة ممن طلب القسم او اباه -لان تعب القسام في تمييز النصيب اليسير كتعبه في تمييز النصيب الكثير وكذلك اجر----------------------------- كاتب الوثيقة فالضمير في اجره للقاسم والباء بمعني -----	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1954	false	-5013537042278538983	1	81	3	409	1528	300	المقوم -لسلعة تقسيم بين ورثة مثلا فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا-بد من تعدد -لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المق------------------------------وم انظر الحطاب قول--------------------------ه بالعدد اي مغضوض -------------علي عدد الشركاء قوله لا بحسب الانصباء لان تعب------ه في تمييز------- اليسير كتعبه في------------- الكثير بل هو الذي اوجب كثرة التعب ومثل القاسم كاتب الوثيقة قال التاودي في شرح العاصمية والعمل عندنا	1954	5209903715444395027	266	392.0	210	504	52.77777862548828	48	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	114	158	560	781	1475	300	ويقسم ما فيه بالقيمة ولا يلتفت الي ما يصير في حظ-- احدهم من الوان الثمار قال فيها------ واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله	2283	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1955	false	-4356867785775468731	6	50	31	253	1543	300	ويقسم ما فيه بالقيمة ولا يتلفت الي ما يصبر في نصيب احدهم من الوان الشج-ر قال في المدونة واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل----- حظه من الحاءط في موضع واحد -قوله	1955	5209903715444395027	206	374.0	163	229	89.95632934570312	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	230	253	1135	1256	1481	300	وانما امتنع قسم الزرع قتا وجاز بيعه جزافا قتا لكثرة الخطر هنا لاعتبار شروط الجزاف هنا في كل من الطرفين بخلاف البيع فانها	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1958	false	4750226032597889861	233	254	1195	1305	1514	300	وانما امتنع قسم الزرع قتا وجاز بيعه ------قتا لكثرة الخطر هنا لاعتبار ش-وط الجزاف---- في كل من الطرفين بخلاف البيع فانها	1958	5209903715444395027	110	201.0	89	121	90.90908813476562	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	231	273	1209	1432	1569	300	من بسر او رطب لا تمر وقسم-------------- بالقرعة بال---------------------------------------تحري ش هذا مستثني من قوله او في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله بالخرص والمعني ان التمر والعنب يجوز قسمهما علي اصلهما بشروط ستة لانه رخصة للضرورة وبعبارة لانه---ما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي بالورق	2291	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1959	false	8219201330216596314	126	193	651	985	1512	300	من بسر او رطب لا تمر اذ لا موجب لابقاءه بالقرعة لانها تمييز حق لا بالمراضاة لانها كالبيع وتحري الكيل الا ان يوزن فقط فوزنه ان حل بيعه فيهما جذه قوله فيخص الربوي اي فيخص المنع الطعام الربوي لا نحو البرسيم قوله ورخص في ثمر وعنب الخ اي رخص في قسمه علي اصله بالخرص------------------------------------------------------------------- للضرورة او -----لانهما ما يمكن حرزهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي بالورق	1959	5209903715444395027	115	150.0	91	406	28.325122833251953	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	179	216	906	1101	1517	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالخفة والثقل------- وهما لا يظهران للناظر ولو كا----------------------------ن في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما هو عندنا بمصر فانما يتحري وزنه لا-نه معياره	2292	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1960	false	5286622978199351962	1	42	5	215	1506	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط ب-------الثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر قوله الا ان يوزن الخ اي الا ان يكون في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كم---------ا بمصر ف-----يتحري وزنه لكونه معياره	1960	5209903715444395027	168	281.0	136	231	72.7272720336914	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	13	65	58	300	1468	300	علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مب-دا الاجزاء وانتهاءها----- ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1962	false	6128962820021560500	147	178	718	874	1479	300	علي طرف اي-- من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبتدا الاجزاء وانتهاءها وبعد ان يكمل للاول--------------------------------------- يرمي ثاني ور-قة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول --------------------------------------------------ثم يتعين الباقي للثالث	1962	5209903715444395027	141	226.0	111	248	56.85483932495117	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2321	true	-6503079948357620612	0	94	0	456	1459	300	لم يكن له ذلك---- لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده وزاد بعضهم قيدا اخر وهو ان ياخذه ربه لنفسه علي وجه المفاضلة لا البيع ويفهم من كلامهم انه لو كان ثمن المبيع عينا وهو بعض مال القراض وكان البعض الاخر ناضا ان للمالك قبوله ايضا ص ومقارضة عبده واجيره ش يعني انه يجوز للانسان ان يقارض عبده واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الذي ل-------لخدمة او للتجارة وهو مذهب---------- ابن القاسم ومنع --سحنون من مقارضة اجيره لم------------------ا فيه من فسخ الدين في الدين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمته في عمل القراض	2321	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	17	124	81	606	1490	300	لم يكن لربه قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقار--------------------------------------------------------ضة عبده الخ اي وجاز لرب المال مقارضة عبد احلناه علي العرف قوله خلافا لما في الخرشي من تخيير رب المال اذا كانت اسقط من الاجرة بحسبه اي الشغل ودفع مالين معا او متعاقبين قبل الشغل بالاول ان شرطا الخلط في اختلاف جزءهما قولا واحد وفي اتفاقه علي الراجح نفسه واجيره المءاجر عنده لخدمة وان لم يبق علي عمله الاول عند ابن القاسم خلافا لسحنون في منعه اذا لم يبق علي عمله الاول لما فيه من فسخ الدين في الدين فانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمته في عمل القراض	1983	5209903715444395027	179	110.5	137	752	23.803192138671875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2324	true	-8906494044707614040	219	242	1054	1165	1430	300	لنفسه او للقراض والربح له ان اتجر لنفس-----------------------------------------------------------------------ه والا فلا واما ان اتجر به قبل العلم فخسر فانه يضمن لخطءه علي مال الوارث	2324	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1986	false	-5138840752544107783	102	138	500	672	1442	300	لنفسه او للقراض والربح له في الاول واما غير العين فلا ضمان عليه فيه وليس للورثة ان يمنعوه قوله بعد علم موت ربه والا فلا ضمان لان له فيه شبهة وقيل---------- يضمن لخطءه علي مال الوارث	1986	5209903715444395027	70	88.0	53	182	38.46154022216797	12	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	213	271	1035	1294	1434	300	ولو لم يكن في المال فضل ش يعني ان العبد يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه ربح يوم الحكم بان كان مساويا او كانت خسارة لانه بمجرد قبض المال تعلق له حق به فصار شريكا ورد بالمبالغة علي ------------من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه	2334	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1993	false	1495794218357518352	122	160	593	750	1421	300	ولو لم يكن -------------------------ربح وقت----- الخ اي وان لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه ربح---------- بان-------------------------------------------------------------------- كان قدر راس المال او دونه خلافا لمن -قال ان----- لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه	1993	5209903715444395027	115	144.0	85	271	42.4354248046875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2341	true	-2620536191316577153	33	122	151	598	1462	300	المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض لهما كما يفيده جعله من الاختلاف في الجزء واما قبل اللزوم فلا فاءدة في ان القول قول العامل لان لربه الفسخ واحترز بقوله باجر مما اذا قال -----------------------------------------------------------------------------بضاعة بغير اجر وقال العامل انه قراض-------------------------- فان القول حينءذ قول رب المال بيمينه انه ليس بقراض ويكون للعامل اجر مثله-------- ما لم يزد علي ما ادعاه --------------فلا يزاد ففاءدة كون القول قوله عدم غرامة الجزء------ الذي ادعاه العامل-------- وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون ل----ه اجر- مثله	2341	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1998	false	1894092247145538462	146	239	732	1184	1470	300	المنازعة بعد العمل الموجب للزوم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه وان لا يطابق العرف دعوي ربه فان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله وحلف ربه ان نكل قوله وغرم اجرة المثل قال سحنون ما لم تزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد ففاءدة كون القول لربه عدم غرامته جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله	1998	5209903715444395027	209	193.0	162	591	35.36378860473633	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	8	277	37	1437	1562	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز وتسقيه السماء الثالث ان يبرز------------------------------ من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه ان قيل لا معني لاشتراط وبرز لان التسمية بالزرع وما معه انما تكون بعد البروز واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا فاشترط الشرط المذكور لدفع ما يتوهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر الرابع ان لا يبدو صلاحه اذ لو بدا صل------------------احه لم تجز مساقاته -وهذا يشترك فيه الزرع والثمر وخرج بهذا القيد ايضا القضب والبقل فانهما اذا برزا بدا صلاحهما والبروز مشترط ص وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان ش يعني ان الورد والياسمين والقطن مما تجني ثمرته وهو باق هل هذه المذكورات ملحقة بالزرع فلا يجوز مساقاتها الا بشروط الزرع المتقدمة وهو تاويل بعض الشيوخ او هي ملحقة بالشجر فتجوز مساقاتها عجز ربها ام لا وهو المراد بالاول وعلي هذا اكثر الاشياخ كابي عمران وابن القطان وغيرهما فمراده بالقطن--- الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيث-مر مرة اخري واما ما لا يجني الا مرة واحدة فهو كالزرع من غير تاويل ص واقتت بالجذاذ ش ظاهره ----------------انه لا بد ان تءقت بالجذاذ اي لا بد ان يشترط--------------------------------------------------------------------------- ذلك وانها اذا اطلقت تكون فاسدة وليس كذلك لانه قال بجزء بساقيت واقتت بالجذاذ مع ان ابن الحاجب صرح بانها اذا اطلقت كانت صحيحة وتحمل علي الجذاذ وسياتي انها تجوز سنين ما لم تكثر جدا فالتوقيت بالجذاذ ليس شرطا في صحتها فالمراد انها اذا اقتت لا تءقت الا بالجذاذ وبالشهور العجمية لان كل ثمرة تجذ في وقتها	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2004	false	-6155541556105433058	127	297	639	1506	1517	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز و------السماء تسقيه والمراد الخوف ولو ظنا قوله وبرز اي خرج من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا ف-----------------------------------------------------------------------ان قيل لا حاجة لهذا الشرط --لان التسمية بالزرع وما معه انما تكون بعد البروز و----قبله -لا يسمي بذلك------ حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يء-ل اليه مجازا فاشتر------ط المذكور لدفع ----توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر قوله ولم يبد صل-----احه اي ببروزه واستقلاله فان يد اصلاحه لم تجز مساقاته قوله ذكرته اي في سياق الخلاف قوله وان لم يوجد فيما نقله بن وانه كالشجر اتفاقا قوله--------------------------------------- ونحوه ك------------------------------------------------------الياسمين والا-- مما تجني ثمرته ويبقي اصله قوله ومخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------القطن اي الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيستمر مرة اخري قوله كالزرع فتعتبر فيه شروطه قوله او كالشجر اي فلا يشترط فيه زيادة علي ما يعتبر فيه ولابن رشد انه لا يعتبر في مساقاة الورد العجز اتفاقا وان الراجح ان القطن كالزرع ذكره عب وغيره قوله بسنين عجمية صريحا او كان العرف -------------------------------------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل ثمرة تجذ في وقتها	2004	5209903715444395027	474	641.5	367	1544	30.699481964111328	75	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	52	134	252	665	1456	300	لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز ان يستاجر به اصبغ فان نزل ذلك ف---------------------------------------------------------------------له اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الص---------------انع بع---د ال------دبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد- وقد فات	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	66	141	311	687	1454	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان---------- ما لا يجوز ان يستاجر به قوله الدباغ علي ان يعملها نعالا مثلا قوله للتحجير لمنعه له من اخذه الا بعد العمل قوله وله اجر مثله والثوب والجلود لربها ف-----------------------------------------------------------ان فاتت --بيده بعد الصنعة في صورة ما اذا جعل له الجزء بعدها فله الجزء بقيمته يوم خرجت------- من الصنعة ولربها الباقي----- وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع وان---ما كانت عليه القيمة يوم الخروج لوقوع--------------------------------------------- البيع فيه فاسدا وقد فات	2022	5209903715444395027	209	259.0	159	507	41.22288131713867	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	211	238	1042	1167	1485	300	انتهي ويفهم من---- التعليل انه اذا شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الاجر بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه ف--انه يجوز	2373	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2026	false	1507622006631808437	90	117	463	583	1480	300	--------فهم من هذا التعليل انه اذا شرط عليه ان باع قبل المدة--- لا يرد باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له انه يجوز	2026	5209903715444395027	101	171.5	77	131	77.09923553466797	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	117	163	600	854	1540	300	والا لزم-------------ها قاله حمديس وعارضها ابو محمد الس-طي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة--- فلم يجعل له حجة بخلاف الظءر فالجواب ان الكفيل الثاني د-خل علي جميع المال والظءر الثانية انما دخلت علي القيام بنصف مءنة الولد	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2034	false	-3217871938981308457	168	216	861	1127	1537	300	والا لزمها الارضاع ودها قاله حمديس وعارضه- ابو محمد السبطي لقوله- في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة له فلم يجعل له حجة بخلاف الظءر والجواب ان الكفيل الثاني داخل علي جميع المال والظءر الثانية داخله ----علي القيام بنصف مءنة الولد	2034	5209903715444395027	240	442.5	196	272	88.23529052734375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	28	104	136	520	1528	300	علي ان يتجر له سنة فال الامر---- ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في السنة الخامس ان يحضر الثمن ليخرج----------------------------------------------------------- من ذمته الي امانته لءلا---------------- يدخله سلف جر منفعة لانه- دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخر--ه ويزيده فيه	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2034	false	-3217871938981308457	237	288	1230	1472	1537	300	علي ان يتجر الخ--- فال الامر الي ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله---- فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدة المعينة قوله بالثمن فلابد من احضاره مع الاشهاد لينتقل من ذمة ا-لي امانة فان لم يحضره منع لانه يدخله سلف جر -نفعا اذ هو دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخر به ومزيده فيه	2034	5209903715444395027	142	84.5	109	466	30.472103118896484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	173	297	873	1514	1528	300	المشتري علي ذلك او طلب الخلف لانه لا حق له في الربح ثم------------------------ قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع -رجع --مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما استءجر له ولو اطلع علي العيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها الربع	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2036	false	3941285825517404028	29	136	141	675	1512	300	المشتري علي ذلك ل-------------انه لا حق له في الربح علي ما يفيده كلام عبد الحق قال عبد الحق و-----لو استحقت السلعة اثناء المد------------------------ة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف المدة ثم اطلع علي عيب في السلعة وقد ف------------اتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع ورجع المشتري ب------------------ربع الماءة وب--------------------------ربع قيمة الاج-رة فيما مضي المد---------ة ويتجر في -------------الباقي بما بقي ل-------------انه يحط عنه ربع ما استءجر له ولو اطلع علي العيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها الربع	2036	5209903715444395027	469	810.5	373	668	70.20957946777344	83	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2385	true	-6872254744843034646	231	258	1142	1278	1483	300	ماء --ميزاب لانه يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر والطريقة المفصلة ضعيفة وه--------------------------------------ذا الفرع ليس من باب الاجارة وانما هو من باب	2385	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2037	false	-5947749918856209376	186	219	965	1118	1526	300	ماء الميزاب----- يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر قوله------------------ وهذا استطراد اي ذكر له في غير محله فان هذا الفرع ليس من باب الاجارة وانما هو من باب	2037	5209903715444395027	110	188.0	86	176	62.5	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	0	29	0	140	1501	300	مما يعرف بعينه ام لا -رد القول ابن العطار ومن وافقه في منعهم كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغ-----يرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2038	false	-785077327796721975	265	294	1359	1500	1536	300	مما يعرف بعينه ام لا لرد --قول ابن القصار ومن وافقه بمنع اجارة--- ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار التي يعيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها	2038	5209903715444395027	121	215.0	94	146	82.876708984375	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2400	true	-5846057924462539700	1	35	5	161	1399	300	فعله فيها من علاج او موج او ريح واما ان غرقت------------------------------------------------------------ بفعل غير ساءغ فيض-------من الاموال والدية في ماله عل-----------ي المذهب ما لم يقصد قتلهم والا قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته ص لا	2400	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2050	false	-4581875181881215827	202	247	1010	1221	1487	300	فعله فيها من علاج------- او ريح او موج ولاغ كراء له لان كراء السفن علي البلاغ قوله والا ضمن اي والا تغرق بفعل---- ساءغ بل بغيره ضمن المال--------- في ماله وكذا الدية علي المذهب ما لم يقصد قتلهم في---قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته قاله	2050	5209903715444395027	108	162.5	82	234	46.153846740722656	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	115	167	598	853	1518	300	الاجير اي اجير المكتري كالعكام ثم ان قوله وعقبة الاجير يجوز فيه الرفع بالعطف علي فاعل جاز علي حذف مضاف------------------------- اي وجا----ز اشتراط عقبة الاجير ويجوز فيه الجر بالعطف علي هدية ص لا حمل من مرض ش صورها الشارح في رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2066	false	-6387287875142983515	54	96	261	471	1503	300	الاجير اي اجير المكتري كالعكام------ قوله وهي ركوبه الميل السادس بيان لاصل معناها فالحكم عام في السنة وغيره قوله ولا حمل من مرض اي ولا يجوز اش------------------------------------------------تراط حمل من مرض من--------------- رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض----- لانه مجهول	2066	5209903715444395027	119	159.0	93	284	41.90140914916992	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	60	172	289	819	1454	300	لزمه كله علي ما كان عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه وكذلك في السنة ان كان في اول شهر لزمه ----اثنا عشر شهرا بالاهلة وان وقع بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي ت--مام ثلاثين يوما وظاهر قوله وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة ام مشاهرة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه و-------------------------------اذا مضي بعض المدة قبل تمكنه سقط عنه ما ينوبه من الكراء ويسكن بقية المدة وليس له بدل ما مضي منها قبل التمكن	2426	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2072	false	-677508484018236835	202	297	1002	1438	1447	300	لزمه كله علي ما هو------ من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء--- ثلاثين يوما من يوم عقد-- وكذا ال----سنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسب- احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي التمام ثلاثين يوما وظاهره ولو -----------------------كان الكراء--------- مشاهرة وذلك ------------------------لانه لما كان متمسكا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قوله ولا يقضي ما فات الخ اي انه اذا منع بعض المدة ف------------------------------------------------------ليس له بدل ما مضي -----قبل التمكن	2072	5209903715444395027	371	630.5	288	567	65.43209838867188	70	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	32	72	153	335	1515	300	جعل مثله ان تم -العم-ل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------له اجرة مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة اللهم -------------------------------------------------------------------الا ان يجعل له العوض	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2092	false	-185086363068435922	226	297	1181	1520	1534	300	بعد قوله المثل بالتمام ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له واورد علي ذلك المجاعة علي رد الابق بنصفه فانه ان وقع وقبضه العامل وفات ضمن لربه نصف يوم قبضه لانه بيع فاسد وله اجرة تعبه وعناءه في ذهابه ونصفها في رجوعه لملكه نصف العبد حينءذ ووجه الورود ان العمل لم يتم لعدم قبض ربه قوله الا باستحقاق العوض الخ اي الا ان يجعل له العوض	2092	5209903715444395027	95	103.0	68	339	28.02359962463379	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	90	124	470	632	1544	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	2463	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2095	false	66594526835213950	76	109	392	549	1502	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوت-----ه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	2095	5209903715444395027	157	307.0	124	162	96.91358184814453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	175	209	845	1029	1471	300	لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من الفقراء- في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي للن----زاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم	2494	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	144	178	757	933	1561	300	لان بقاءه- يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيع- وفرق ثمنه----------- فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم	2122	5209903715444395027	164	292.5	131	189	86.7724838256836	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	235	283	1109	1333	1406	300	في اناث متعلق بمحذوف اي وجعل ثمن------ه في اناث ومثل---- ما كبر من الاناث ما كبر من الذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له فان قيل قوله	2500	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2132	false	-1388333534066492124	17	131	83	617	1448	300	في اناث الخ--------- اي وجعل ثمن ما بيع في اناث ومثل ذلك ما كبر م-----------------ن الذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا---- الحاجة له لعدم ما كان فيه من الواقف ان من استغني لا حق له ككل من فقد فيه الوصف الذي قيد به الواقف كما في ح في المعيار ان مكث نحو عشرة اعوام في طلب العلم ولم تظهر له نجابة لا يستحق فيما قيد بطلبه العلم قوله فلا شء له اي يبطل الوقف ولا يباع العقار له وان خربا بجديد الا لتوسع كمسجد الجمعة وطريق ومتبرة واستظهر صرف هذه لبعضها للضرورة وامر المحبس عليهم بجعل ثمنه في مثله المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شخصه لحاجة الاناث له-------- قوله	2132	5209903715444395027	181	302.0	141	572	31.643356323242188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	0	53	0	280	1492	300	جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او من الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن الخالة واليه اشار بالاطلاق ولا فرق بين المسلم والذمي منهم لصدق اسم القرابة علي ذلك وعزاه----------- في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2136	false	-6332209171376853318	101	143	510	710	1489	300	جهة الام قوله قربوا او بعدوا كان-- من يقرب لامه من جهة امها او ج---هة ابيها قوله وان نصاري اي وان كان من ذكر من اقارب جهيته نصاري-------------------------------------------------------------------------------------- لصدق اسم القرابة عليه وقد عزا هذا القرافي في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	2136	5209903715444395027	104	142.5	80	291	35.73883056640625	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	41	134	206	717	1528	300	علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده------ لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استووا ف-------------------------------ي الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره فقوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال راجع الي المساءل الثلاث وقوله في غلة وسكني متعلق بقوله فضل علي المشهور ومقابله لابن الماجشون لا يفضل الا بشرط-------------------------- من الواقف وفهم من كلام المءلف انه اذا عين كزيد وعمرو وبكر وهند وقال هو وقف علي هءلاء مثلا ونحو ذلك فانه يسوي بي------------------------------------------------------------------------نهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب سواء في الغلة والسكني ص ولم----------------------------------- يخرج ساكن	2508	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	0	114	0	605	1503	300	علي غيره ويكون ذلك----------- باجتهاد الحاكم لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم قوله الاحوج اي لا غيره ولو كان ذا اعيال كما هو مفاد بهرام وقال كريم الدين يفضل لانه مظنة الحاجة قوله ثم قريب الواقف اي ثم اذا است-وا في الاحتياج فضل قريب الواقف واعطي الفضل لمن يليه فان لم يكن -اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من ال-------------كراء ويسكن فيها فله--------------------------------------------------------- ذلك كما في الحطاب قوله من غير معينين متعلق بقوله الاحوج فان كان علي معينين سوي الناظر بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب----- في الغلة والسكني قوله في غلة الخ متعلق بقوله فضل قوله ولا يخرج ساكن	2130	5209903715444395027	207	217.5	165	793	26.103404998779297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	268	300	1329	1497	1497	300	قوله فما لربها الا الثم-------------ن اي علي الملتقط لا علي المشتري ولو -كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا----- كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه بخلاف اصل الثمن-	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	17	52	87	265	1512	300	قوله فما لربها الا الثمن اي الذي بيعت بع علي الملتقط لا علي المشتري ولو اعدم الملتقط------ ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بها فقط لا ب----اصل الثمن	2169	5209903715444395027	143	246.0	115	188	76.06382751464844	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	0	244	0	1184	1462	300	والفرق ان المشتري لما شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير وقال التتاءي ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن او رده واخذها الخ وقوله او رده اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا فان كان عبدا ففي رقبته كالجناية كما اشار له قبل بقوله وقبل السنة في رقبته ص بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها ش يعني ان رب اللقطة لو جاء وقد كان الملتقط تصدق بها علي شخص معين فان لربها ان ياخذها من يد المسكين ولا شء له اذا حازها المسكين وباعها ثم جاء ربها فوجدها بيد من اشتر----اها من المسكين فان لربها اخذها ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان قاءما بيد المسكين فان فات رجع المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بثمنه- علي الملتقط ف---------------------قوله فله اخذها اي وله تضمين الملتقط وهذا اذا تصدق بها عن نفسه دخلها نقص ام لا او عن ربها ودخلها نقص مفسد لانه بتصدقه بها ضمنها واما عن ربها ولم يدخلها نقص مفسد فيتعين اخذها وحمله علي ان له اخذها وله تركها مجانا فاسد اذ لا فاءدة فيه لان هذا لا يتوهم وحمله علي ان له اخذها وله تضمين الملتقط اذا لم يدخلها نقص وتصدق بها عن ربها فاسد ايضا لانه يتعين اخذها في هذه الحالة ص وللملت------------------------------------قط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن	2544	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	52	185	265	949	1512	300	والفرق ان المشتري لما شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءغه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن ذكره عب قوله وقبلها فضولي فيخير ربها ----------------------------------------------------------------------في امضاء البيع واخذ الثمن و--رده واخذها ان-------------------- كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا وال--------ا ففي رقبته--------- كما تقدم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مشتر منه اي من المسكين قوله فله اخذه-ا ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان------------- فات رجع علي الملتقط لانه الذي سلطهم عليها وينبغي ان يرجع بها قوله اسلامه فان قام الغرماء علي ربها قدم الملتقط بقدر النفقة لانها بيده كالرهن قوله الا الثمن علي الملتقط لانه اشتري بوجه جاءز نعم في المحاباة يرجع بقدرها علي الملتقط فان اعدم فعلي المشتري قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشتر منه ويرجع بثمنه او تضمين الملتقط القيمة ا-----------------------لا ان يتصدق بها عن	2169	5209903715444395027	342	310.5	266	1439	23.766504287719727	60	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	168	300	874	1551	1551	300	ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ولما راي الشيخ ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال انه ال-----------------------فصل بين الخصمين لقصره علي الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء له معني يوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان فيه معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ اي امضاءه وهو بالذال المعجمة بمعني الامضاء وبالمهملة بمعني الفراغ قال تعالي لنفد البحر قوله ولو بتعديل الخ عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي بكل --شء حكم به ولو كان بتعديل الخ ليصير التعديل والتجريح متعلق الحكم وهو كذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في عموم مصالح-	2554	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2177	false	1152595008163082064	61	218	318	1168	1616	300	ابن عرفة------ صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ---------------------------------------------اه وقوله صفة حكمية اي معني --يقدر عند التولية ويطلق ايضا علي الفصل بين الخصوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفوذ بذال ------------------معجمة اي مضي وقو--------------------------------------------------له ولو بتعديل---- عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي في كل شء حكم به ولو كان بتع------------------ديل وال----------------------------باء للتصوير اي ولو كان حكمه تعديلا الخ وقوله فيخرج التحكيم اي لعموم حكمه بكل شء المقدر وبدليل لمبالغة واعترضه الحطاب بان المحكم يمضي حكمه ايضا بعد الوقوع في كل شء حيث حكم صوابا وانما الذي يختص به القاضي الجواز ابتداء فيما يمنع منه غير القضاة ابتداء واجاب المءلف بانه اراد بالنفوذ المضي مع الجواز ابتداء والمراد بالعموم عدم تقييد حكمه برضا الخصمين بخلاف المحكم تامل وقوله وولاية الشرطة اي بعموم حكمه في كل شء واراد باخواتها ولاية الماء وجباية الزكاة ونحوهما وقوله والامامة العظمي اي في قوله لا في عموم مصالح	2177	5209903715444395027	301	212.0	243	1189	25.315391540527344	46	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	124	282	619	1422	1516	300	انه يستحب في حق القاضي ان يكون موصوفا بصفات الكمال منها ان يكون ورعا- اي تاركا للشبه--------------ات خوف الوقوع في المحرمات ومنها ان يكون بلديا لعلمه باحوال الشهود علي الراجح ومنها ان يكون غنيا لان الفقير يتطرق اليه مقالة السوء---- والغني مظن-ة التنزه عن الطمع لكونه اكثر فضيلة لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من ولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ومنها ان يكون حليم--ا علي الاخصام ما لم تنتهك حرمة الشرع او يوصي احد عليه في مجلسه ومنها ان يكون نزها قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة اي يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك هذا معني نزه تامل ومنها ان يكون القاضي------------------------------------------------------ نسيبا وهذا من الفاظ المبالغة ومعناها معروف النسب لءلا يتسارع اليه السن الناس بالطعن---- وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2182	false	-2843380768696226107	22	155	117	771	1498	300	انه يشترط في الق---اضي ان يكون مجتهدا فان لم يوجد فامثل مقلد قوله ورع اي تارك- للشبهات وبعض المباحات خوف الوقوع في المحرمات قوله غني اي ذو مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا ت--------------تطرق----- مقالة السوء فيه والغنا مظنتة التنزه عن الطمع لا-----------------ن المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا-سيما من ندب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من تول القضاء ولم يفتقر فهو سارق قوله--------- حليم اي علي الخصو-م ما لم ينتهك حرمة الله- او يسء- احد عليه ب--مجلسه كما ياتي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزه عن الطمع اي او عن كل ما لا يليق بمثله كصحبة الاراذل والجلوس في مجالس السوء قوله نسيب اي----------------------------- معروف النسب لءلا يتسارع---------- الناس ل-لطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او لا وهو كذلك	2182	5209903715444395027	414	590.0	324	883	46.885616302490234	64	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	83	140	404	681	1513	300	لانه قد يكون غنيا وهو مدين ومنها ان يكون غير م----------------------------حدود في زن-------ا او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -سقط اعتباره في غيره واستناد ---------------------------القاضي-------------- للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2183	false	-858771488744281111	0	65	0	319	1507	300	لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين قوله ولا محدود في زنا او قذف او غيره-------------- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه والفرق -------------ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره فلذلك طلب ان لا يكون محدودا مطلقا والقاضي يستند في حكمه للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	2183	5209903715444395027	201	308.5	160	354	56.779659271240234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	189	299	973	1537	1538	300	لانها شهادة علي فعل النفس وهي باطلة يريد ولو شهد معه شخص----- اخر وعلل ابن الحاجب البطلان بان القاضي مق-----------------------------ر علي غيره ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقبلت شهادت---------هما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ا------------------ن الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف له الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة وكذلك لا تقبل شهادته قبل العزل فلا مفهوم لقوله بعده واما الاخبار فيقبل قبل العزل لا بعده ----------ولا تجوز شهادة المحكم فيما حكم به-------------------------------------- لانه بنفس الفراغ من القضية صار معزولا ويجوز للقاضي ان يولي او يعزل وهو في غير ولايته بخلاف حكمه لا ي-----------جوز في غير ولايته	2562	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	0	111	0	559	1503	300	لانها شهادة علي فعل النفس كالمحكم نعم ان اخبر غير معزول قاضيا اخر ولا يكون غير معزول ولا قاضيا الا وهو في محل ولاية ولا يتوقف الاخبار علي دعوي بخلاف الشهادة مشافهة او بعدلين نفذه فورا والا كان حكما بما يعلم والعبرة بهما لا بكتاب خافهما ولا يفيد وجده وندب ختمه وصح اشهدوا بما في هذا ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف--- الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة قوله ولو قبل عزله -------------فلا مفهوم----------------------------- لقول الاصل--- بهذه كالمحكم اي لا تقبل شهادته------ فيما حكم به قوله ولا يكون غير معزول ولا قاضيا الخ -----------------------------------------------------------------لانه- في غير ولايته معزول ----فلا يقبل اخباره وهو في-غير ولايته	2186	5209903715444395027	236	228.5	180	684	34.502925872802734	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	4	59	24	321	1506	300	كما في الحطاب تنبيه وللقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2197	false	-7126303257369289785	78	133	359	654	1491	300	كما في المتيطية بل --للقاضي سما---ع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم بجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك	2197	5209903715444395027	277	511.0	225	302	91.72185516357422	46	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	236	298	1204	1509	1519	300	شخص علي اخر انه قتل وليه----- ويطالب بال--بينة فيعجز عنها------------ فلا يحكم القاضي بعدم سماع دعواه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان وجد بينته وان منعه من القصاص الان والثاني ----------------------------------------------ان يدعي شخص ان شخصا --------حبس عليه دارا ويطلب- منه البينة علي دعواه فيعجز عنها فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته ان وجدها في المستقبل وان رفع يد-ه الان عنها الثالث-------- عبد ادعي ان سيده	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	164	279	830	1397	1498	300	شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بذلك بينة فانظر لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي بينة تجرحها فانظر وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت عينة لولي المقتول ثانية بتجريح بينة القتل كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي قوله وحبس اي والا يكون ادعاء الحجة في دعوي حبس كان يدعي شخص علي اخر علي انه حبس عليه دارا و-طلبت منه ب--ينة علي دعواه ف-عجز عنها فلا يحكم عليه بعدم سماعها ان---- وجدها بعد --------وان رفع طلبه الان عنه قوله وعتق ادعاه عبد علي---- سيده	2205	5209903715444395027	180	184.5	133	587	30.66439437866211	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	115	153	593	769	1519	300	القاضي يعجزه ويكتب التعجيز في سجل--ه بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان------------ يدعي بعد ذلك عدم التعجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2206	false	-8498417750694854166	58	142	272	687	1488	300	القاسم قوله و--كتب التعجيز اي كيفيته بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته قوله قطعا للنزاع اذ قد يدعي بعد ذلك عدم التعجيز ومن لم يجب حبس وادب ثم عد مقرا وان انكر المدعي عليه والمعاملة فاثبت الاخر الحق لم تقبل بينة توفيته لانه كذبها بانكار اصل المعاملة بخلاف لاحق ذلك عندي فتقبل بينة التوفية بعد ذلك وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين خرج ما يتعلق بالاموال وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	2206	5209903715444395027	150	241.0	115	422	35.54502487182617	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	14	58	68	289	1448	300	لو اطلع الحاكم عليه------- لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له به فليس------------------------------------------------------- للمحكوم له وطءها-------------------- لان الحاكم لو اطلع علي ---ذلك لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام كالحكم من الشافعي	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2212	false	2868121080363595914	117	172	583	857	1518	300	لو اطلع------- عليه الحاكم لم يحكم بجوزاه قوله كالزور----------- كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة شهوده لانه يري ان كل مءمن عدل فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل كحكم --------------شافعي	2212	5209903715444395027	158	222.0	123	306	51.63398742675781	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2596	true	2015429774601513559	224	270	1161	1379	1529	300	قراه عليهما------ ام لا واستحباب الختم في الثاني ظاهر اذ يمكن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب في هذه الحالة---- لان هذا غير محقق واما في الاولي فقال ابن عبد السلام لا يظهر له كبير فاءدة لان الاعتماد	2596	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	255	300	1286	1503	1503	300	قراه علي الشاهدين ام لا والندب ف--------ي الثاني ظاهر لامكا-ن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب الختم والحالة هذه لان ذلك غير محقق واما في الاول- فقال ابن عبد السلام لا يظهر له كبير فاءدة لان الاعتماد-	2186	5209903715444395027	184	315.0	144	228	80.70175170898438	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	265	299	1324	1507	1508	300	فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم يامرهم بتعديلهم بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجزه عن الدفع امضي الحكم عليه	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	159	193	791	966	1503	300	فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه------- بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز- عن الرفع امضي الحكم اليه	2186	5209903715444395027	167	313.0	134	183	91.25682830810547	29	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	161	229	800	1121	1481	300	ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد------------------------------- للصغير علي الكبير او لل-بار علي العاق قال مالك وت--------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في --عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	91	161	467	805	1490	300	ان لم يظهر ميل قيد في المسالتين فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب ويجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة فان ك-------انت هي القاءمة فخلاف------------------------------ وان شهد بطلاق عير امه لم يجز ان كانت امه في العصمة والاجاز ولا تجوز------------ لابيه علي جده او لولده علو ولد ولده	2225	5209903715444395027	203	298.0	154	387	52.45478057861328	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	61	92	325	499	1515	300	وهذا يقت--ضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بذلك يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا الا	2621	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2231	false	-1680309024750105396	132	162	635	800	1470	300	-هذا التعليل منع شهادة طواءف العسكر الذين قاموا مترافقين بعضهم بعضا ب--------ل ربما اقتضي منع شهادة العسكر علي ابن-- العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم الان قوله الا	2231	5209903715444395027	140	237.5	111	176	79.54545593261719	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	2	51	8	249	1437	300	الحالف فيه كما اذا حلف بالطلاق ان لا يكلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه فانه لا يجوز له ان يشهد عليه لان المفتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها	2623	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2232	false	-1941971228308501772	245	283	1229	1417	1502	300	الحالف الخ كحلفه------ بالطلاق لا ا---كلم زيد- وكلمه بعد ايام مثلا ويدعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي------------------------------- بما سمعه----- منه لم يج-ز له ان يشهد عليه لانه------ يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها	2232	5209903715444395027	173	290.5	136	241	71.78423309326172	29	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	124	159	645	837	1504	300	وطلاق ومجء مجلس القاضي ثلاثا-------------- بلا عذر وتجارة لارض حرب------------------------------ وسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وب------------التفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من --المسجد--------- وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2235	false	3008418563094445201	196	242	969	1211	1520	300	وطلاق ومجء مجلس --قاض- ثلاثا اياما متوالية بلا عذر وتجارة لارض حرب بخلاف دخولها لفك اسير او قهرا وسكني مغصوبة او مع ولد شريب و-وطء من لا توطا كحاءض وصغيرة والتفات ب-----صلاة و-اقتراض------- من حبس مسجدا او غيره وعدم اتقام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع	2235	5209903715444395027	167	245.0	135	259	64.47876739501953	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	32	139	150	704	1509	300	الصعيد--------------- ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ا ه ومنها المطل من الغني باعطاء الحق لانه اذية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق مع قدرته علي الدفع ولو لم يطلب رب الدين الوفاء استحياء من طلبه كما يفهم ذلك من بحث المءلف في توضيحه وهذا اذا تكرر منه ذلك كما يفيده كلام ابن رشد ومنها تكرار الحلف بالعتق او الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام الط---لاق والعتاق من ايمان الفساق	2626	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2235	false	3008418563094445201	42	141	205	693	1520	300	الصعيد اي في بعض قراه ياتي رجل ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ذكره تت قوله الاوباش جمع وبش كفرح السفلة قوله او مطل هو------------- تاخير الدفع عند استحقاق الحق و--قدرته عليه مع الطلب او تركه ----------------استحياء من طلب-------------------------------------ه وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيد------ ابن رشد قوله او ------حلف ب--عتق الخ اي تكرر ذلك منه كما في الحطاب وخبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق	2235	5209903715444395027	354	568.5	281	572	61.88811111450195	59	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2629	true	7916907773109801666	164	195	836	999	1545	300	الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر-- معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لبعضهم لادي الي اهدار دماءهم	2629	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2238	false	9184395321850918856	107	137	567	720	1539	300	علي تعل-م الرمي والصر-ع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر -الغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض------- لادي الي هد--ر دماءهم	2238	5209903715444395027	147	260.0	117	165	89.09091186523438	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	218	298	1111	1509	1517	300	لان السرقة لم تثبت اذ شرطها شاهدان عند ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق---- لان السرقة تثبت------- بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع ص وكقتل عبد اخر ش تشبيه في انه يثبت المال دون القتل والمعني انه اذا شهد رجل وامراتان او احدهما مع يمين السيد علي عبد انه قتل عبد رجل فان المال وهو قيمة العبد المجني عليه او رقبة العبد الجاني ان لم يفده سيده يثبت دون القتل اذ لا يقتل عبد بمماثله الا بشهادة عدلين كما ياتي	2637	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2243	false	-7007146037242940893	112	154	528	744	1457	300	لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان---------------- وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اذا كان موسرا لثبوت السرقة بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع قوله كجناية اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة العبد قوله ولا قصاص لانه---------------------- لا يقتل عبد في مثله الا بشهادة عدلين كما ياتي	2243	5209903715444395027	155	219.0	122	409	37.89731216430664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	55	95	272	461	1516	300	شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشه-------------د به والا فلا	2645	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2249	false	-6508068223345445240	0	39	0	193	1514	300	شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا-بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة و--------اداءها قوله علي ارجح القولين في الكل اي في المشهود به وانه خطا	2249	5209903715444395027	148	260.5	115	202	73.26732635498047	29	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	205	234	1014	1147	1479	300	وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين ش هذا راجع لمفهوم----------- قوله فيما سبق وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms1164	false	-8710916647519518045	213	236	1115	1231	1564	300	وحلف -شاهد في طلاق وعتق لا نكاح فالنكاح مستثني من ------------------مفهوم بمجردها في قولهم ---------كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1164	5209903715444395027	88	127.5	70	144	61.11111068725586	15	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	249	281	1209	1372	1467	300	لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غير-----ه ولو---------------- كان الاب ينفق علي الابن بحيث يكون ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه قاله ابن رشد وهو المشهور المعلوم من قول ابن	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2254	false	-719367515131596223	102	129	499	636	1479	300	لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره قوله ولو وجبت الخ اي وان كا------------------------------ن ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة---- قوله فيحلف المطلوب فان نكل اخذ -------------	2254	5209903715444395027	89	149.0	72	184	48.369564056396484	13	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	140	252	668	1239	1466	300	يضم الي الاول --------------------------لان شهادة الاول بطلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق-------------------- يثبت بالشاهد واليمين واذا بطلت شهادة الاول فهل يحلف المدعي مع هذا الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان--- ما يقدم به علي اليمين او لا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وعلي القول بان الطالب يحلف مع الثاني لو نكل عن اليمين --هل يحلف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني لانه لم يستفد بيمينه الاولي سوي -------------رد شهادة الشاهد الاول فيح-لف ثاني-ا لرد شهادة الشاهد الثاني وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2255	false	-6423883417429484077	84	167	409	833	1507	300	يضم---ه الاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته---------- بنكول--ه معه وحلف المطلوب وهذا اذا كان المدعي به حقا ماليا يثبت بش--اهد وي--مين واما في غيره فيضمه اتفاقا لعدم ثبوت ذلك بعدل ويمين قوله وهو الاقوي لانه -----------------------------قد يظهر له بشهادته ما يقدم به عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين قوله وحلف المطلوب ان-------------------------- لم يحلف- ان حلف المطل---وب قبل ذلك كان لرد شهادة الا-------ول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا و--علي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2255	5209903715444395027	238	264.5	182	637	37.36263656616211	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	21	100	106	512	1501	300	حد القذف لان الشهادة لم تكمل اما لو رجع احد الشهود بعد الحكم فانما يح--------------------------------د الراجع فقط علي المشهور لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم نافذ تام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهد-- به عليه بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع فان تبين ان احدهم فاسق بعد الحكم فلا حد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر والاعمي اي فيما لا تقبل شهادته فيه	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	3	96	12	473	1503	300	حد القذف كان الرجوع قبل الحكم او بعده وقبل الاستيفاء او بعده قوله فيحد الجميع لعدم كما الشهادة قوله حد الراجع---------------- لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم ق-----ام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهدوا به عليه بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم ان اح------------------------------------------------دهم فاسق كما في كتاب الشهادات من المدونة وقد تقدم ذلك للمصنف في قوله او ظهر قضاءه بغير عدلين خلافا لما لها في كتاب الحدود من عدم حد واحد منهم وان مر عليه عب وكذا يحد الجميع ان ظهر ان احدهم ---------اعم---ي فيما لا تقبل شهادته فيه	2261	5209903715444395027	219	303.0	170	542	40.40590286254883	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	115	221	583	1112	1501	300	وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان -تبين ان احد الاربعة عبد فيحد -------الراجعان والعبد ش يعني لو شهد-------------------------- ستة علي شخص بالزنا فاقيم عليه حد الزنا ثم -----------------------------------------------------------------رجع اثنان من تلك الستة فانه لا غرامة عليهما ولا حد عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف قد زني ولكن علي كل منهما الادب الشديد بالاجتهاد فلو تبين بعد الاستيفاء وبعد رجوع ال--اثنين ان احد الاربعة الباقية عبد------ فانه ------يحد -------الراجعان والعبد وحده نصف حد الحر وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بشهادة اربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة فان قلت قد	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	210	299	1074	1499	1503	300	وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد العبد والراجعان وعليهما فقط دون العبد ربع الدية كرجوع ثلاثة من ستة احرار لان ما زاد علي الثلاثة ربع فان رجع رابع حد وغرم الكل نصف الدية وهكذا كل واحد بربع علي الرءوس وان رجع احد--------- الستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -فقء الا ان يتبين احد الاربع--------ة عبد اي او فاسق قوله فيحد العبد والراجعان علله----------------------------------- في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بار------بعة بطل احدهم ل------رقه ولا حد علي الثلاثة الباقين -----------ان قلت قد	2261	5209903715444395027	231	275.5	178	649	35.59321975708008	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	102	238	500	1215	1521	300	فان رجع خامس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس ف-جميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه اذا شهد ستة علي محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا في رجمه فقءت عينه فرجع سادسا بالنسبة الي الباقي ثم اصابته موضحة فرجع خامس بالنسبة الي الباقي ثم ذهبت روحه فرجع رابع بالنسبة الي الباقي فعلي الاول سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وعليه ايضا سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس فقط لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	16	72	76	371	1522	300	فان رجع خامس فثلاثة ارباعها---- بينهم اخماسا فان رجع سادس فيجميعه-ا بينهم اسداسا قوله من ان الاول عليه سدس العين اي لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم قوله الخ اي وعلي الث--------اني خمس المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وسدس-------------- العين لانه احد الستة ----------------وعلي الثالث-------------------------- ربع دية النفس---- لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2263	5209903715444395027	203	306.0	162	716	28.35195541381836	31	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	67	137	339	734	1539	300	ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهما الكل واخر النصف واخر الثلث يحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان واذا ادعي احدهما ال-كل والاخر الثلثين فانه يعال لمدعي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه بينهما علي خمسة لمدعي ا--------------------------------------لكل ثلاثة------- ولمدعي	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2277	false	-1295785432057056448	78	143	423	798	1632	300	ثلث فالمسءلة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهم- الكل واخر النصف واخر الثلث ف----اقل عدد يخرج منه ذلك ستة------------------------------ ويزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وا-ن ادعي احدهما النصف والاخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع------------------------------ فيه وللاخر اربعة اسباعه او ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباعه ولمدعي	2277	5209903715444395027	257	433.0	209	441	58.27664566040039	39	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	104	298	476	1395	1401	300	النقص علي البت اي انه ما دفع الا كاملا لان النقص-------- يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به او بعدمه ويحلف في حالة----------------- الغش علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وانه لا يعلمها من دراهمه ولا فرق بين الصيرفي وغيره علي قول ابن القاسم وهو المشهور فالضمير في حلف للدافع صيرفيا او غيره ص واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ش يعني انه يكفي في جواز الاقدام في-- ال---------------------------------------حلف علي البت ال----اعتماد علي الظن القوي كخط ابي الحالف او خطه هو او قرينة-------------- من خصمه--- كنكوله او سءاله الصلح علي بعض المدعي مثلا وهذا راجع لجميع الباب ولا تعارض بين هذا وبين ما مر في باب الايمان من قوله وغموس بان شك او ظن لان معناه هناك مطلق الظن وهذا ظن قوي او ان الغموس متبرع بها وهذه مجبر عليها ص ويمين المطلوب ما له عندي كذا ----------------------------------------------------------------ولا شء منه ش يعني ان اليمين اذا كانت في جهة المدعي عليه وهو المراد بالمطلوب فمن شرطها مطابقتها لانكاره فاذا ادعي عليه بعشرة من قرض مثلا فانه يحلف ما له عندي عشرة من قرض ولا بعضها لان المدعي بالعشرة مدع بكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2284	false	-3329004509788927501	105	230	498	1087	1423	300	الصبي الي البلوغ قوله في------------------ النقص لانه لا يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به قوله يتعامل به وحده او مع العدد قوله لا الغش الخ لانه قد يخف------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فالقول قوله بيمينه لانه اءتمنه قوله------------------------- واعتمد البات ا------------------------------------------ي في -------اقدامه علي الحلف في كل شء ومفهومه ان غير البات ممن يحلف علي -نفي العلم يعتم-د علي الظن وان لم يقو قوله منه كشاهد يغلب علي الظن صدقه وقوله او من خصمه اي كنكوله او سءاله الصلح علي بعض المدعي مثلا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغموس ان لم يقو الخ اي وهنا الظن قوي فلا يقال كيف يعتمد البات علي الظن مع انه قد تقدم ان اليمين مع الاعتماد علي الظن غموس قوله ولا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه لان المدعي لشء---- مدع لكل احاده- فحق اليمين نفي كل واحد	2284	5209903715444395027	243	200.0	184	1070	22.71027946472168	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2690	true	696686773043623241	114	239	564	1167	1456	300	فان حلف واخذ الشء المقر له به فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به حق للمقر له وهي يمين تهمة فان حلف برء وان نكل حلف--------- المدعي----- وغرم المقر ما فوته عليه باقراره من ---------قيمة المقوم ومثل المثلي فان نكل المقر --له عن اليمين اولا وهو مفهوم الشرط فان المدعي يحلف ويثبت حقه بالنكول والحلف فان نكل المدعي عن اليمين فلا شء له علي المقر له وليس له حينءذ تحليف المقر قاله ابن عبد السلام ص او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين ش هذا قسيم قوله سابقا فان حضر والمعني ان المقر له ان كان غاءبا غيبة بعيدة----- لا يلزم الاعذار اليه فيها فان المقر يلزمه يمين ---ان اقراره حق لاتهامه انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه	2690	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2285	false	-7691877032244705726	167	248	790	1169	1433	300	فان حضر --اي فلان المقر له اي كان حاضرا قوله-------------------------------------------- فان حلف اي المقر له وقوله حلف اي المدعي قوله وغرمه اي-- ما فوته عليه باقراره بان يغرمه القيمة او--------- ---------------المثل قوله ان حلف ان المقر كاذب في اقراره فان نكل---------------------------------------------------------- فلا شء -------------له وليس له حينءذ تحليف المقر كما لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن عياض قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب------- بعيدا بحيث لا يعذ--------ر اليه قوله لزم المقر------ يمين اي ان اقراره حق لاتهامه انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه	2285	5209903715444395027	230	238.5	172	636	36.16352081298828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	113	174	526	832	1475	300	المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه اذ --لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا-ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال انتهي تت	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2286	false	687887142262735090	28	88	126	425	1513	300	المقر في اقرار--ه سقط حقه و------هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندي -او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزة اقوال ذكره- تت	2286	5209903715444395027	279	513.5	223	309	90.291259765625	51	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	161	245	775	1193	1471	300	يقتل بالذي قتل به ولو كان نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واما الجراح فيطلب فيها القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضح بحجر او عصا اقتص منه بالموسي واما لو قتل بخمر او بلواط او بسحر او قتل بشء يطول كالتعذيب كما لو منعه الطعام ونحوه فانه يقتل---- بالسيف و------------------------------------------------------------لا يقتل بشء مما ذكر------------------------------------------------------ لان ذلك معاص و-لا يجوز لاحد ان يامر بالمعصية لانه فسق	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2321	false	-9668475740601950	109	187	569	951	1489	300	وقتل بما ق--تل به ولو---- نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و-قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و---------------------------------------------------------هذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم------------------------------------------------------------------------------------- يقتل ولا بالسيف قاله ابن رشد قوله ولا ينظر لعدد الضربات بل يضرب الي ان يموت ولا يقال هاذ مما يطول لانه يضرب بموضع خطر يسرع منه الموت قوله الا بخمر الخ لان ذلك معصية ولا يجوز لاحد ان يامر بالمعصية لانه فسق	2321	5209903715444395027	211	324.5	167	537	39.29236602783203	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	47	107	237	556	1558	300	--------------------------------------------القدر المذكور في---- الجراحات المذكورة بشرط ان يكون الجرح المذكور في الراس او اللحي الاعلي النابت عليها الاسنان العليا وهو كرسي الخد بخلاف الاسفل ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها وكل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	2744	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	252	300	1242	1484	1484	300	القدر المذكور ولا ينقص عنه قوله هذا اي لزوم القدر المذكور في هذه الجراحات----------------------------------------------------------------------------------------- وهو راجع ل-----------------ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجر-حات لا جميع---------------ها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اهلي وقوله --ولحي اعلي لا يتاتي في الامة-	2327	5209903715444395027	187	294.0	150	367	50.953678131103516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	0	105	0	530	1509	300	به الصحيحة ثم يقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له بحسابه وان ادعي ذهاب جميع-------------------- بصره صدق مع يمينه كما ياتي والظالم احق ان يحمل عليه وانما لم يسقط المءلف قوله باغلاق الصحيحة لءلا يقتضي التشبيه ان العين الصحيحة تسد وليس كذلك وانما تغلق ص والشم براءحة حادة ش يعني ان الشم يختبر براءحة حادة منفرة للطبع لانه في الغالب لا يصبر علي ذلك فاذا علمت منه النفرة والقرينة الدالة علي كذبه عمل عليها فان من له قوة الشم لا بد ان يتاثر للراءحة الحادة اما بعطاس او غيره بخلاف فاقد ذلك وهذا اذا ادعي ذهاب الجميع فان ادعي ذهاب بعضه صدق بيمين	2751	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2332	false	-2336022936968432523	55	111	271	548	1526	300	به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له بحسابه فان جني عليهما نسب لبصر وسط ان لم يعلم بصره قبل الجناية والا فلما علم اقل من الوسط او اكثر--------------------- قوله بما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي---ه فاذا علمت منه النفرة والقرينة الدالة علي كذبه عمل عليها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا ادعي ذهاب الجميع والا --------------صدق بيمين	2332	5209903715444395027	193	275.0	150	550	35.09090805053711	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2753	true	-7903463889206951990	213	255	1032	1242	1456	300	المضطربة جدا بان لا يرجي معه ثبات-- اذا -قلعت حكومة وينبغي ما لم يكن اخذ لها عقلا فان كان اضطرابها لا جدا ففي----ها العقل كاملا وكذلك تجب الحكومة في الجناية علي العسيب اذا قطع بعد ذهاب الحشفة لان الدية انما هي للحشفة	2753	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2333	false	-8208467790312835979	148	180	774	931	1586	300	--مضطربة جدا بان لا يرجي---- ثبوتها اذا اقلعت------ وينبغي ان لم يكن اخذ لها عقلا ف----ان اضطربت-- لا جدا ففي قلعها العقل كاملا قوله و-----------------------------عسيب-------- بعد----- الحشفة لان الدية انما هي للحشفة	2333	5209903715444395027	139	195.0	109	217	64.0552978515625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	0	23	0	111	1505	300	اذهب منفعتها ما لم تثبت والا فليس فيها الا الادب في العمد فلو كان الاضطراب لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	2756	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2334	false	498944442227208805	228	250	1183	1288	1533	300	اذهب منفعتها ما لم تثبت والا فليس فيها الا الادب في العمد ف----ان --اضطريت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	2334	5209903715444395027	103	192.0	81	111	92.79279327392578	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	0	26	0	132	1466	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا ------------------------قطع لها اربعة اصابع ففيها--------------------- عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	133	167	683	856	1495	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع ثلاثة اصابع وثلثا او قطع لها اربع- اصابع رجعت لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لدي---تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	2336	5209903715444395027	118	198.5	94	177	66.66666412353516	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	160	195	802	970	1466	300	وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت لثلث دية الرجل ترجع- لديتها ص او المحل في الاصابع لا الاسنان ش عطف علي الفع------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي و-----ضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا----- في الاصابع	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	230	286	1159	1427	1495	300	وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت -ثلث دية الرجل -رجعت لديتها فاذا ضربها ضربة واحدة او ضربات في فور واحد قطع لها اربع اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربع عشرون فقط قوله كالحل اي فانه يضم متحده----- ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا قوله في الاصابع	2336	5209903715444395027	117	166.0	88	275	42.54545593261719	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	137	162	681	805	1455	300	فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا العكس- والمراد بذي دي------------------------------------------------نه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحمل-- عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة	2761	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2342	false	-3017005634011302892	16	117	85	589	1474	300	فلا يعقل يهودي عن نصراني و-----عكسه والصلحي اهل صلحه وعلي القاتل الحر المسلم وان صبيا او مجنونا لانه من خطاب الوضع النصف الثلث في سنة السدس في سنة وفي ثلاثة الارباع الثلثان في سنتين ونصف السدس في سنة قوله وثلاثة الارباع عطف علي النصف اي وفي ثلاثة الارباع قوله فنصيب كل عاقلة الخ وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم فات كل عاقلة تدفع ما لزمها من نوع ما عندها قوله فتغرم الخ اي فهو تشبيه بما قبله في ان المتعدد كالمتحد قوله اهل دينه اي الذين يحملون عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه ف-شمل المراة	2342	5209903715444395027	109	163.0	85	510	21.372549057006836	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	190	220	914	1046	1445	300	علي ذي اللوث اي علي من--------- قام عليه --لوث والواو في وحلفه------ بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلفه اي حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل	2766	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	254	283	1249	1385	1466	300	علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث قوله----- وحلفه الواو بمعني مع اي او نكول المدعي مع-------- حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل	2344	5209903715444395027	114	191.0	87	149	76.51007080078125	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	36	109	185	553	1481	300	كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد- وال-بنت الخطا فهو- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا ف-ذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا وال-بنت العمد تحلف- العصبة وياخذون------------- نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	72	143	367	721	1546	300	كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا------ المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة------ والابنة --عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه--- يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	2347	5209903715444395027	295	459.0	232	395	74.68354797363281	51	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	170	228	836	1120	1492	300	الحكم --صوابا لا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه فالجواب انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود اذ هي من متعلقات الامام واذا استعان المتاول بذمي فانه يرد الي ذمته من غير غرم علي الذمي بما اتلف من نفس او مال ويوضع عن الذمي ما -وضع عن المتاول	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2361	false	583033586296689385	19	61	94	293	1515	300	الحكم الصواب- لاي توهم عدم امضاءه حتي ينص عليه فالجواب انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به قول--------------------------------------------------------------------------ه يرد ل---ذمته من غير غرم عليه ل-----ما اتلف من نفس او مال فيوضع عن-----ه ما يوضع عن المتاول	2361	5209903715444395027	186	315.0	146	287	64.80836486816406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	96	219	444	1070	1487	300	او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير ش يعني ان القول بتناسخ الارواح كفر ومعناه ان كانت الروح من مطيع فبعد موته تنتقل الي شكل اخر مماثل او اعلي وهكذا وان كا----------------------نت من عاص فانها تنتقل الي شكل اخر مماثل او ادني كجمل او كلب او نحوهما وهكذا ولا جنة ولا نار وهو- تكذيب للشريعة وكذلك من اعتقد ان في كل جنس من اجناس الحيوانات من القردة والدود ونحوهما نذيرا اي نبيا فانه يكفر لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات تكون مكلفة وهذا يخالف الاجماع و----ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه من الازدراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير المكلفون	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2363	false	3268588295081892380	27	103	126	520	1546	300	او بتناسخ الارواح اي او ------------------------------قول بتناسخ الارواح وانقلابها ------------------------بعد موته--------ا لشكل اخر مماثل او اعلي -------ان كانت مطيعة او ادني ان كانت من عاص وهك------------------------------------------------------------ذا ولا جنة ولا نار وذلك تكذيب للشريعة ----------قوله او في كل جنس الخ---------------------------------------------------------------- لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات----- مكلفة وذلك مخالف للاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه--- الازدراء علي هذا المنصب الشريف------------------------------------------------ والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير المكلفون	2363	5209903715444395027	331	490.0	264	653	50.68912887573242	53	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	54	131	253	642	1457	300	قوله واستتيب ثلاثة ايام ولا يحسب اليوم الاول ثم ان الثلاثة تحسب من ----------------------------يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع قاله الشيخ كريم الدين عن تقرير وهو مقتضي القواعد وعلي هذا لا يحسب اليوم الذي وقع فيه الثبوت لما تقرر ان الايام هنا لا تلفق وانما- كانت ا--------------لاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه	2789	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	30	91	170	487	1517	300	قوله واستتيب ثلاثة ايام --اي يجب علي-- الامام استتابة المرتد عن الاسلام ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم ا---------------------------------------------------------لرفع ولا يحسب اليوم ان سبقه الفجر و----------------------------لا تلفق الثلاثة احتياطا للدماء ووجه التاخير ثلاثة ايام ا-ن الله اخر قوم صالح هذا القدر------------------ فلو حكم الحاكم بقتله قبل الثلاثة------- مضي لانه حكم بمختلف فيه	2365	5209903715444395027	204	298.0	160	432	47.22222137451172	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	139	188	674	927	1471	300	لان الايمان هو التصديق للرسول عليه السلام بما علم مجيءه به ضر-----------------------ورة و-ما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام واعماله المبني عليها فمن لم يلتزمها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2368	false	3303579334402649565	54	102	289	539	1545	300	لان الايمان هو التصديق------------------- بما علم مجء النبي صلي الله عليه وسلم به ضرورة ومما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام وافعاله المبني عليها فمن لم يعرف-ها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا-بد منه خلافا لظاهر كلام اللخمي في كفاية الاي------مان بها اجمالا	2368	5209903715444395027	195	343.0	157	277	70.39710998535156	34	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	88	160	440	791	1507	300	للاول-- الا بعد زوج وكانها لم تتزوج بعد طلاق الاول لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ابطلت نكاحها الذي احصنها ص---------------------------- واقر كافر انتقل لكفر اخر ش يعني ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر اخر فانا لا نتعرض له ونقره علي ذلك بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة------------------------------------------ وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام وهو- الدين المعتبر شرعا	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2369	false	5333310388534999930	212	293	1080	1495	1534	300	للاسلام الا بعد زوج------------------------------- لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها قوله وفي الوصية خلاف اي في بطلانها بالردة فلا تصح ولو عاد للاسلام خلاف قوله وفي الحطاب صوابه وفي المواق كما في حاشيته علي عب فان ما في الحطاب موافق لما للاصل قوله واقر كافر انتقل لكفر اي---------------------------------------------------- لا نتعرض له ولو انتقل الي مذهب المعط-------------لة والدهرية ولكن تءخذ الجزية عملا بما كان عليه قبل وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دي-----------------ن الاسلام فانه الدين المعتبر شرعا	2369	5209903715444395027	188	256.5	147	528	35.60606002807617	30	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	47	137	225	650	1421	300	قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت برسول الله العقرب--------- لانها مرسلة الي من تلدغه ولا يقبل منه التاويل فقوله قتل الخ جواب الشرط في قوله وان سب الخ ولا فرق فيما يوجب القتل بين ان يصدر من مسلم او كافر حيث سبه بغير ما كفر به كليس بنبي الا ان الكافر يقتل الا ان يسلم ف-----------ان اسلم------------------ فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين توبة الكافر انها تقبل وتوبة المءمن لا تقبل ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2372	false	3981407363989170758	2	44	8	220	1442	300	قيل------- رسول الله فلعن وقال اردت ك----------العقرب والثعبان لانه رسول لمن------------------------------------------------------------ قوله الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم الكافر ولو كان اسلامه لاجل ان لا يقتل فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله وانما قبل- توبة الكافر دون---------------------------------- المسلم لان الك------------------------افر كان علي كفره فاعتبر	2372	5209903715444395027	142	161.0	111	463	30.669546127319336	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	36	62	185	299	1445	300	قا-ل لعن الله من حرم المسكر --وقال لم اعلم من حرمه وكذلك لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بالجهل وقوله	2800	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	166	193	788	902	1416	300	قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا- لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر ب--جهل لكونه	2375	5209903715444395027	105	183.0	79	117	89.74359130859375	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	69	149	332	726	1453	300	تعتق عليه بنفس الشراء كالاصول والفروع ونحوهما ثم وطءها وهو عالم بالتحريم والا فلا وشمل قوله تعتق ما اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء وكذلك يحد من اشتري امة وهو يعلم انها حرة---------------------- وهي ممن لا تعتق عليه ثم وطءها وهو عالم بتحريم وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف--- لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا -حد عليه وكذلك يحد من وطء ال------------------------------------محرمة بصهر مءبد ب------نكاح واما بملك فانه يحد ان كانت تعتق عليه كما مر	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	50	146	238	703	1500	300	تعتق----- بنفس الشراء كالا---------------------------------------------م والبنت او كان معلقا عتقها ---------------------------علي الشراء قوله او يعلم حريتها اي او وطء بملك من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلفت في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قالت تت وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا تحد لاحتمال ان سيدها وكل من زوجها فيدرا الحد بذلك اه عب قوله او محرمة بصهر مءيد ووطءها نكاح واما بملك ف-------------لا تعتق عليه فلا حد	2379	5209903715444395027	187	200.5	142	555	33.693695068359375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	254	300	1221	1453	1453	300	الصهر لا يكون الا مءبدا و--حرمة نكاح البنت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاختين لا بالصهارة بدليل انه لو طلقت الام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا -حينءذ ولا يكون الا مءبدا اي لان الصهارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي-	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	21	67	102	332	1469	300	الصهر لا يكون الا مءبدا اذ حرمة نكاح البيت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاجنبي لا بالصهارة بدليل انه لو طلق ا-لام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا وحينءذ -لا يكون الا مءيد- اي فالصه---ارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي	2380	5209903715444395027	213	391.5	170	236	90.25423431396484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	6	46	35	228	1434	300	تزوج خامسة ودخل بها وهو عالم- بتحريمها ولو ادعي-------------------------------------------------------- بعد عقده علي الخامسة انه كان طلق واحدة من الاربع قبل ان يتزوج الخامسة فانه لا يصدق وكذلك يحد من وطء امة عنده مرهونة ما لم ياذن له الراهن في وطءها	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	107	152	532	746	1469	300	تزوج خامسة ووطءها------ عالما بتحريمها فيحد لان حلها بعقد ضعيف جدا لا اثر له في درء الشبهة ولا يصدق فيه بعد عقدها----------- انه كان طلق واحدة من الاربع قبل كما في الزرقاني عن ابي الحسن قوله او------------------- مرهونة اي لم ياذن له الراهن في وطءها	2380	5209903715444395027	108	140.0	84	250	43.20000076293945	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	58	126	274	609	1449	300	بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد وكذلك لا حد علي من وطء وهو جاهل ل--لحكم ا---ي التحريم لاجل قرب---- عهد مع علمه بعين الموطوءة الا الزنا الواضح الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة ثم ان قوله الا	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2378	false	8336467907315401043	10	91	39	433	1501	300	بان ظنها زوجته او امته واما ان- قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه قوله او جهل اي جهل الحكم بمعني التحريم بان كان حديث عهد قوله في غير-------------------- الواضح اما فيه فيحد كان تكون زوجته او امته في غاية النحافة والتي اعتقد انها هي في غاية السمن او عكسه او يكون لا يجهل- الا النادر------------------- كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة------ قوله كمن	2378	5209903715444395027	234	356.0	183	441	53.06122589111328	40	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2807	true	-1506857857938627866	87	122	429	604	1437	300	لا تعتق عليه بنفس الملك كعمته وابنة اخيه وما اشبه ذلك ثم وطءها وهو عالم بتحريمها وانما لم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود الي وطءها ثانية	2807	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2382	false	-1883444318493257544	58	88	296	452	1504	300	لا تعتق عليه بنفس الملك كالعمة وبنت الاخ والاخت من الرضاع واخت الزوجة ولم يج----------------د لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوط---ءها ثانية	2382	5209903715444395027	109	182.5	85	175	62.28571319580078	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2808	true	6985835625281454253	233	281	1168	1437	1536	300	ولا----- ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا وفي المكره الخلاف الاتي وكذلك لا حد علي الحرة اذا اقرت لزوجها بالرق فباعها لاجل الغلاء فوطءها المشتري لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها لغيره ويرجع المشتري بالثمن علي الزوج------------- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	2808	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	233	278	1162	1401	1516	300	ولا يسقط ادب لنفي التعمد عنها قوله ا---و مبيعة بالغلاء ا---ي --انه لا شء علي --حرة مقرة ارزو---جها بالرق فباعها لاجل غ--لاء فوطءها المشتري لعذرها بالجوع وقد بانت من زو-----جها------------------------- ويرجع المشتري بالثمن علي --زوجها الباءع لها ان وجد- والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	2383	5209903715444395027	190	288.0	151	287	66.20208740234375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	205	283	1023	1422	1510	300	الاقرار ولو مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي---- حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك كما في حديث ماعز بن مالك اذ رده النبي صلي الله عليه------- وسل---------م حتي اقر اربع مرات قال ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر ب---ها فرجمت فظاهر ما في الحديث الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو يصدق بالمرة الواحدة	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2384	false	6211424734919230712	109	196	531	987	1493	300	ب-اقرار---- مرة فلا يشترط ان يقر اربع مرات كما قال به ابو حنيفة واحمد قوله ومعاودة---------------- ---------------------ماعز الخ لانه عليه الصلاة والسلام عاوده حتي يقر اربع مرات ق-----------------------------------------------------------------------------وله لانه اتهم في عقله بدليل انه عليه الصلاة والسلام ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فلا دليل فيه لاشتراط ان يقر اربع مرات وقد استدل لمذهب بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو ------المرة الواحدة	2384	5209903715444395027	237	265.5	186	581	40.7917366027832	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	42	76	205	350	1414	300	قال له ما انا بزان فكانه قال له يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال له يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف	2821	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2392	false	-7437370298919752100	149	177	706	831	1445	300	قال--- ما انا بزان فكانه قال--- يا زاني او قال اما انا -لست بلاءط فكانه قال--- يا لاءط او------- اما انا فابي معروف فكانه قال--- ابوك ليس بمعروف	2392	5209903715444395027	125	213.0	97	145	86.20689392089844	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	43	92	216	466	1476	300	ومثله يا فاجرة يا عاهرة وكذلك يحد من قال لاخر قرنان لان------ صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان طلبت ذلك وكذلك يحد من قال لشخص يا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة----- في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2393	false	8266038986364086112	234	290	1134	1438	1481	300	و--------فاجرة و--عاهرة قوله او-------------- قرنان لان معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته قوله او------------------------------------------ ابن ذات الراية لانه تعريض لامه بالزنا لان المراة كانت في الجاهلية تجعل راية علي بابها اي علامة لاجل النزول قوله ومنزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا فان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان	2393	5209903715444395027	169	260.0	137	370	45.67567443847656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	215	266	1030	1276	1430	300	دبغه--- علي قيمة اصله ثلاثة دراهم بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة دراهم قطع فلو كانت قيمته ان لو كان يباع للانتفاع به ماءة درهم مثلا ولم يزده الدبغ نصابا لا قطع---- كما لو سرقه	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2400	false	6034004507587321695	262	300	1285	1463	1463	300	دبغه اي علي قيمة اصله------------ بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة ------قطع فان ------------------------------------------------------لم يزد دبغه-- نصابا يقطع سارقه كما لو سرقه-	2400	5209903715444395027	158	256.0	124	253	62.450592041015625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	55	160	273	791	1470	300	ولو صدقه رب المتاع انه ارسله لكنه اذا اتي بما يشبه فانه يصدق ولا يقطع بان دخل من مداخل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه ص لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه محترما لا خمرا وطنبورا الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلبا مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير ش تقدم ان شرط القطع ان يكون المتاع المسروق ملكا لغير السارق واما لو سرق ملكه المرهون او المستاجر فانه لا قطع عليه ويجوز فتح الهاء والجيم ويكون بيانا لملكه بمعني مملوكه اي لا قطع علي من سرق مملوكه المرتهن والمستاجر وان تعلق به حق للغير	2834	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2403	false	-4707776193086087087	144	184	694	880	1464	300	ولو صدفه -------اذ لعله رحمه قوله الا ا-----ن يشبه مكانا الخ--------- بان دخل من مد-خل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه وكان في خدمته او عياله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرهون الخ واولي المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان تعلق به حق للغير	2403	5209903715444395027	123	151.0	92	518	23.745174407958984	20	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2839	true	-4133082142322585560	13	188	73	916	1461	300	ازالتها عن موضعها يقطع ولو لم يخرجها اذا ك---------انت تباع فيه- والا فلا قطع حتي يخرجها ولا يقطع اذا سرق منه شيءا خفيفا وكذلك يقطع احد------- الزوجين اذا سرق--------------- من مال صاحبه بشرط ان يكون المال المسروق -----في مكان محجور عن السارق ان يد--------------------------------------------------------------------خله اما لو سرق من مكان يدخله فانه لا قطع عليه لانه حينءذ خاءن لا سارق و----------------------حكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة واتي بضمير الزوج مذكرا مراعاة للفظه وكذلك يقطع من سرق دابة من موقفها التي اوقفت فيه ل------------------------لبيع وسواء كانت مربوطة ام لا وسواء كان معها صاحبها ام لا وكذلك اذا كانت مربوطة في الزقاق داءما ثم سرقها من موقفها لان ذلك حرزها وكذلك يقطع من سرق الكفن من -القبر لانه حرز لما فيه وسواء كان القبر قريبا من العمران ام لا وكذلك يقطع من سرق كفن الميت المرمي في البحر لان البحر حينءذ صار حرزا له وظاهره رمي بالبحر مثقلا ام لا وهو كذلك واحترز بقوله رمي به من الغريق فانه لا قطع علي سارق ما عليه من	2839	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	74	217	365	1024	1421	300	ازالتها عن موضعها سواء كان من مكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها قوله من بيوته اة الخان قوله او زوج فيما حجر عنه اي ان الزوج ذكرا او انثي يقطع بسرقته من -------------------------مال الاخر ان كان في مكان -حج-ر عن------ه ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار وانما يعتبر الحجر يغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لا-------نه حينءذ خاءن لا سارق الا ان يكون بحضرة ربه وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة قوله او موقف----------------------------------------- دابة فيقطع السارق منه وان لم تربط او غاب ربها في موقف البيع والا فلغا قطع الا اذا ربطت قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفن من رمي به فانه غاية المقدور في حفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله رمي به عن الغريق ف----لا قطع علي سارق ما عليه من	2407	5209903715444395027	306	377.5	232	995	30.753768920898438	50	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2846	true	5550055917098142272	185	300	913	1486	1486	300	لم يقطع اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة----------- او لعدم النصاب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز وما اشبه ذلك فان المال المسروق يرد لربه سواء ذهب من السارق ام لا كان السارق مليء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام لا ويحاصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين فان قطع السارق فان كان مليءا من حين ال-سرقة الي يوم القطع فان المال يءخذ منه----------------------------------------------------- لان اليسار المتصل كالمال القاءم بعينه فلم يجتمع عليه عقوبتان فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه باجماع وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع لربه غيره اما لو كان السارق عديما حين اخذ المال او اعدم في بعض هذه المدة لسقط عنه الغرم لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده-	2846	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2413	false	480752896805677631	59	159	273	766	1469	300	لم يقطع اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او المسروق او لكونه ماخوذا من -------------------------------------غير حرز --------------------------------------------------------------------------------او يسقط العضو بعد ثبوت السرقة عليه بسماوي او جناية عليه عمدا او خطا قوله مطلقا اي كان باقيا او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويحاصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين قوله كان وجد ع-------------------ين المسروق ا-ي ياخذه ربه مطلقا من غير تفصيل قوله او ايسر الخ اي او قطع وكان موسرا من الاخذ للقطع لان اليسار المتصل كالمال القاءم------ فلم يجتمع عليه عقوبتان فان اعسر لم يضمن ولو ايسر بعد القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده	2413	5209903715444395027	218	231.5	174	764	28.53403091430664	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	251	300	1244	1474	1474	300	الامام هو الذي يعين ما يفعل بالمحارب من العقوبات الاربع المذكورة واما من قطعت يده ونحوها فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما يفعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح-	2851	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2420	false	-1134788821814202372	32	70	172	354	1500	300	للامام اي تعي----ين ما يفعل بالمحارب من العقوبات قوله لا لكمقطوع الخ اي ------------------لا تعييم له-------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما ف-عله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	2420	5209903715444395027	152	244.0	119	231	65.80086517333984	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	107	234	481	1103	1406	300	فاحرقت شيءا فانه يضمن---------------------------ه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان توصل الي الشء الذي حرق فانه لا ضمان عليه حينءذ----------------------------------------- ومثل النار الماء وبعبارة عاصف صفة لمقدر اي ريح عاصف--------- لان --عصف الريح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وكذلك يضمن من سقط جداره --علي شء فاتلفه بشروط ثلاثة الاول ان يميل بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل الثاني ان ينذر صاحبه اي---------- بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند من له النظر لا ان اشهد عليه عند غيره فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك وخرج بقوله صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يفيد الاشهاد عليهم اذ ليس لهم الهدم	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2426	false	8302154933409504418	32	146	150	704	1426	300	فاحرقت شيءا فانه يضمنه المال في والديه علي عاقلته الا ان يكون بموضع------ بعيد لا يظن ان ت-صل النار الي ما اصابته ف--لا ضمان وكذا اذا فار القدر فمات صبي حوله ولو لم يعلم به ربه ومثل النار الماء قوله في يوم عاصف اسناد العصف الي اليوم مجاز لان العصف ال----تصويت والهبوب-- وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم قوله وسقو----------------------------------------------ط جدار اي علي شء قوله كان----------------------------------------------- بناه كذلك اي فيضمن وان لم------------- ينذر قوله او نذر اصحابه بان قي-ل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك وان لم يكن عند حاكم مع وجود------------ه فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا--------------- وخرج ب-----صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يعتبر انذار-----هم اذ ليس لهم الهدم	2426	5209903715444395027	318	393.0	243	713	44.60028076171875	53	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	145	176	695	869	1475	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني و--------الماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2429	false	-6432991939057218337	1	32	3	173	1528	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني ولا كذلك الماشي------------ة فليست هي الجانية	2429	5209903715444395027	154	272.0	126	188	81.9148941040039	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	14	132	82	640	1437	300	في مملوك ويقوم ع-------------------ليه باقيه ان كان مليا ويعتق عليه ويدخل الاناث في المماليك وكذلك يلزمه عتق اولاد عبيده من اماءهم سواء ولدوا قبل يمينه او بعده لان الاولاد ملك لسيد اباءهم وسواء كانت اليمين علي حنث او علي بر فقوله والشقص الخ عطف علي فاعل عتق وقول-----------------------------------------------------ه وان بعد يمينه اي -ان ما حدث------ بعد اليمين وقبل الحنث حكمه حكم من كان موجودا حال اليمين لكن هذا في صيغة الحنث------------------------------------------- فقط واما في صيغة البر فلا يعتق ما ولد او حدث من الحمل بعد يمينه لانه في صيغة الحنث علي حنث حتي يتم واما في صيغة البر فهو علي بر وقال الشيخ----------------------------------------------------------- كريم الدين ينبغي ان يكون حكم من ملكه بعد يمينه حكم من حدث من الاولاد	2867	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2435	false	-8839116516539656993	81	192	403	906	1442	300	كل مملوك املكه حر قوله الشقص وكمل عليه باقيه ان كان مليا ----------------------------------------------------قول-------ه من امته اي امة العبد لانه عبده واما من حرة او امة لاجنبي فلا ي-----------------------------------------------------------------------عتق واما من امة السيد فهو اولي بالعتق من ولده من امة نفسه قوله وان بعد يمينه اي وان--- حدث للولد بعد --يمينه و-----------------------------------------------هذا في صيغة الحنث فقط كعلي عتق عبدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها واما في صيغة البر فلا يعتق ما حدث به يم-----------------ينه لانه في صيغة الخنث علي حنث حتي يتم بخلا--ف صيغة البر قوله ولا يلزم من تجدد الخ ولو في صيغة الحنث قوله علي ما في بن خلافا لما ذكروه عن كريم الدين انه ك-----------------------------------من حدث من الاولاد	2435	5209903715444395027	217	244.5	161	739	29.36400604248047	37	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	89	170	438	851	1527	300	في مجلس او مجلسين---------------- اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما الاخر كما فهم البساطي ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ثم انه يحتمل ان يريد بالرسولين م-------ن امرهما بتبليغ العبد ان سيده اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد بهما من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا اليه وفي هذه الحالة انما يستقل احدهما بعتقه اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير مترتبين	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2438	false	-7047446136423104386	77	143	383	728	1513	300	في مجلس او مجالس قوله فياجتماعهما اي فلا ي----------------------عتق الا باجتماعهم في م---------------------------------------كان العبد او غيره قوله الا ------------الرسولين اي اللذين امرهما بتبليغ العبد ان----ه اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد -----من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا----ه وفي هذه الحالة ل--ا يستقل احدهما الا --اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير م-رتبين	2438	5209903715444395027	279	440.5	223	436	63.99082565307617	49	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2876	true	-8203375312795929186	203	299	1010	1494	1497	300	تقوم علي----------ه ولو رضي الشريك باتباع ذمته والقيمة التي يكون المعتق موسرا بها او ببعضها هي ما فضلت عن متروك المفلس وتقدم انه يترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته قال فيها يباع عليه الكسوة ذات المال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ومنها ان يحصل العتق باختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق فان حصل عتقه لا باختياره كما اذ--------------------------------------------------------------------ا ورث جزءا من ابيه مثلا فانه لا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا ومنها ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق لانه افسد الرقبة باحداث العتق فيها فلو كان العبد- حر البعض	2876	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	58	144	295	731	1528	300	يقوم عليه المعسر به ولو رضي الشريك باتباع ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق او العبد مسلم اي والمعتق كافر والشريك كذلك نظرا لحق العبد المسلم فان كان الجميع كفارا لم يقوم ان لم يرض الشريكان بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان العبد المعتق حكم بالتقويم------------ كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا ذكره في الشامل قوله لا ورث فلا يعتق و-------------لا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا قوله وابتداه---------------------------- لانه افسد الرقبة باحداث العتق فيها قوله لا ان كان حر البعض	2443	5209903715444395027	151	61.0	117	724	20.856353759765625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	3	164	14	826	1465	300	تقويم لان هذا الذي اعتق نصيبه لم يبتدء العتق ---فلو كان العبد ---لثلاثة واعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته -لم يقوم عليه نصيب الشريك الثالث قال ابن غازي في قوله وان كان المعتق الخ ما نصه هذه خمسة شروط معطوفة علي الشرط الاول وهو قوله ان دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذا ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه لكان اولي ص وقوم علي الاول والا ف--------------------------------------------------------------------------علي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر -----------------------------------ش هذا مبني علي الشرط الذي قبله والمعني------------- ان العبد اذا كان بين ثلاثة علي السواء والحال انهم املياء فاعتق احدهم حصته ثم اعتق الثاني نصيبه فان الثالث يقوم نصيبه علي الاول لانه هو المبتدء بالعتق الا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم ع------------ليه ولا مقال للاول في ذلك لان----------------------------------- الاستكمال حق للعبد فلو كان الاول معسرا فانه لا يقوم علي الثاني	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	146	278	738	1410	1528	300	تقويم لان هذا الذي اعتق ل------م يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث ان لو كان الثاني مليا قوله علي الاول لانه مث----------------------------------------------له انظره قوله بمجرد الفعل عتق ام--------------ا انه-------------------- مشهور مبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعيف من عدم احتياجه لحكم او ان المراد عتق بالفعل اي تهيا للعتق وذلك كاف في منع البيع فعلي حصصها -ان ايسرا والا فعلي الموسر وعجل التقويم في ثلث مريض امن كالعقار ولم يقوم علي ميت لم يوص لانتقال التركة وقوم كاملا ان اشترياه معا ولم يبعض ----------------------------------------------------------الثاني---------------------------------------------- المبتدء -للعتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه ف----يقوم نصيب الثالث عليه ولو -طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الا كمال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في التو--------ضيح ولا يقوم علي الثاني	2443	5209903715444395027	314	404.5	245	988	31.781375885009766	48	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	200	258	968	1251	1455	300	اشترياه معا -اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا ومحله ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فيقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته----- ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما حيث صار لشريكي بعض الولاء فلا	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	181	220	877	1066	1480	300	اشترياه معا والا قوم البعض الباقي قوله و----------------------لم يبعض الثاني الخ والا قوم البعض الب------------------------------------------------------------------اقي من حصة الثاني---- لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما-------- لو كان بعضه لغيري فلا	2444	5209903715444395027	127	185.5	98	289	43.944637298583984	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	127	156	600	744	1455	300	يقوم العبد-- كاملا بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان فيه تقويم البعض ضررا علي الشريك وبعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2445	false	5242084735025400165	73	98	378	494	1515	300	يقوم اي يقوم كاملا ع------لي انه رقيق لا عتق فيه مع ماله لانه ------------------------بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد	2445	5209903715444395027	98	155.0	76	146	67.123291015625	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	125	161	629	816	1508	300	لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	88	122	439	609	1497	300	لانه ان- كان------ حين العتق علم-- ان -------عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ- الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره	2446	5209903715444395027	164	294.0	130	187	87.70053100585938	30	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	95	133	474	652	1499	300	العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم فق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا رجوع الخ اي حيث اعتقه اما لو لم يعتقه فهو رق ولا ينفعه شرط العتق ص وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه--------- ان استثني ماله والا -رق	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2450	false	1318476105009254945	238	285	1124	1367	1438	300	العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم قوله علي القاعدة في المعارضة علي عرض معين بعرض معين اذا استحق احدهما يرجع المستحق منه بما خرج من يده قوله وبيع فيه مرتبط بقوله غرمت--------------------------------------------- وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه كالمقاطع ان اشترطت ماله والا فرق	2450	5209903715444395027	104	155.5	81	288	36.11111068725586	17	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	88	171	434	831	1457	300	وصفة القرعة فيما عدا قوله او بعدد سماه من اكثر ان يقوم واح---د منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت ورقة اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا واما ان اوصي بعدد سماه من اكثر ------فان عينه------------------------------------ وحمله الثلث فواضح وان	2887	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	222	300	1125	1522	1522	300	وصفة القرعة فيما عدا المسءلة الاخيرة---------- ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسم----------------ه في ورقة مفردة و--تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحد -من البقية ثم تخرج واحدة---- وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه ------وان نقصت اخرجت----- اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسءلة الاخيرة تختلف فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان-	2451	5209903715444395027	297	485.0	232	442	67.19457244873047	55	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	13	195	67	959	1461	300	--------اما ان يكون بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او بالاداء كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او قدر محمله ثم ان حمل الثلث جميعه او زاد فانه ----يعتق من الثاني بقدر محمل الثلث او جميعه -ان --حمله الثلث وهكذا ال----------------------------------------ي ان يبلغ الثلث وقوله ص او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم ش اي فيتبع نحوه في المدونة فيعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشره وجاء بقوله او انصافهم او اثلاثهم بعد قوله ثلث كل للاشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا انصاف واثلاث بالجمع وهو الضمير في هم تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد	2888	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2452	false	575549640780345441	126	218	634	1106	1483	300	بالوصف وكذا الترتيب بالزمان ك-----اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا وبا--لاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او---- محملة --فان حمل------ جميعه -وبقيت -منه بقية عتق من الثاني----- محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث -قوله وتبعيضه عطف علي ترتيبه قوله كاثلاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نصف كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا --------ثلاث بالجمع وهو الضمير------ تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد	2452	5209903715444395027	351	540.0	276	947	37.064414978027344	60	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	148	202	669	928	1399	300	حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت وسواء اراد به التدبير او لم يرده الا -انه اذا اراده كان وصي----------------------------------ة التزم عدم الرجوع فيها----------- والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص ب----دبرتك	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	19	72	105	380	1571	300	حر بعد موتي بيوم عطف علي امثلة الوصي----------------------------------ة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت قوله فخلاف اي في كونه وصية او تدبيرا لانه اذا اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان قوله بكدبرتك	2456	5209903715444395027	172	272.5	135	309	55.663429260253906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	95	201	435	937	1449	300	الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض -----ولا يتبع ورثة سيده بشء من-------- خدمته لان القاعدة ان كل من عتق من الثلث تكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت ص وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره ش اي وان كان السيد غير ملء حين قوله لعبده ما مر فانه يوقف خدمة العبد مدة سنة كامل--------------------ة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد فاذا خدم العبد في السنة الثانية مدة شهر مثلا فانه يدفع للسيد------------------------------------------------------ من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	183	281	864	1321	1414	300	الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض قوله ولا يرجع الخ لان من يخرج من الثلث خدمته و--------------------------------------غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت قوله و-------------قف خراج سنة اي من يوم-------------------------------------------------------- قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد كان المستخدم له السيد او غيره قوله ثم دفع الخ اي ثم اذا تمت السنة دفع للسيد مما وقف من خراج اول السنة بقدر ما يمضي -----------------------من السنة دفع للسيد مما وقف بدله --مما يحدث في السنة الثانية	2462	5209903715444395027	208	261.5	159	589	35.314090728759766	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	30	0	143	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	269	300	1281	1426	1426	300	ابن عرفة هي--- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	136	250.5	107	149	91.2751693725586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	63	155	306	767	1508	300	المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس ب--------------------كتابة ص ندب مكاتبة اهل تبرع ش يعني انه يندب لاهل التبرع ان يكاتب مملوكه اذا--------------------------------- طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء---- شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست---- مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لان-- هنا	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	1	96	4	471	1462	300	ال-عبد علي----- مال مءجل من اجنبي اه مءلف علي عب قوله ندب كتابة الخ اي ند---------------------------ب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب الا انها غير مقصودة او في المفهوم------------------------ تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا	2465	5209903715444395027	351	596.0	275	524	66.98473358154297	64	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2907	true	2122926910934430141	144	198	696	974	1505	300	علي قدر قوتهم علي الاداء يوم عقد الكتابة --وعلي قدر خدمتهم وعلي قدر اجتهادهم علي المشهور فلا توزع علي العدد ولا علي قيمة الرقاب كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم حملاء سواء كانوا كلهم اصحاء او مرضي او بعضهم صحيح وبعضهم مريض--------------------------- وسواء اشترطت الحمالة في صلب العقد او لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط	2907	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	66	172	329	841	1449	300	علي قدر قوتهم علي الاداء يوم عقد الكتابة لا علي قدر---------------------------------------------------------------- قيمة --رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال الطخيخي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء قوله وهم حملاء فيءخذ الملء عن المعدم ولا يعتق احدهم الا بتمام الجميع ولو طرا لاحدهم العجز بعد ذلك وسواء شرط ذلك عليهم- في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط	2469	5209903715444395027	135	159.5	104	579	23.316062927246094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2909	true	6988613039212749058	39	130	181	637	1511	300	او اجازته يوما او جمعة او شهرا مثلا وهو مذهب المدونة وما ولدته في ايام الخيار فانه يدخل في الكتابة و---------------ما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط للسيد ماله فقوله والخيار فيها سواء كان امده قريبا او بعيدا بخلاف البيع لانه يخاف في البيع ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان ص ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين ش يعني انه يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا	2909	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	104	153	514	751	1490	300	او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن مكان الضمان فيلزم ضمان بجعل وما استفاده العبد ----زمن الخيار----- له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق الا ان---- يشترط السيد ماله -قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال------------------------------------------------------------------------------------------------ اي متحد قدرا وصفة واجلا	2470	5209903715444395027	145	192.5	112	471	30.78556251525879	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	158	203	768	965	1413	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه ويظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم له رجع رقيقا وقد حل له ما اخذ- من-----ه الا ان يكون قصده العتق	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	253	295	1210	1404	1422	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه قوله فيملكانه تفريع علي كونه وضعا لا عتقا حقيقة وانما ملكا-ه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم--- رجع رقيقا وقد حل له ما اخذه منه قوله الا ان يقصد----- العتق	2472	5209903715444395027	136	205.0	101	203	66.99507141113281	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	87	165	418	809	1516	300	قوله -وضع النصف------------------- وانما لم يكن قصد العتق معمولا به وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة الحنث كلافعلن فانه يكون عتقا قاله اللخمي ص ول---------------------------------------لمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة------------ ومكاتبة	2912	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	29	108	143	533	1493	300	قوله فوضع اي ولو قصد بالصيغة العتق وانما لم يعمل به في هذ---------ه وعمل به فيما قبلها -انه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنبة العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو كان ذلك----------------------------------------------------- عتقا لكمل عليه عند وجود المعلق قوله وتصرف الخ اي وجاز تصرف المكاتب ب-------بيع وش--راء ومشاركة ومقارضة وتزويج رقيق ومكاتبة	2473	5209903715444395027	281	436.5	220	462	60.822509765625	48	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2913	true	-5997020507924345977	221	268	1112	1324	1495	300	فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها--- ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	2913	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	127	170	631	828	1435	300	فان رده سيده بعد دخوله --------فسخ و-ترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي --------اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	2474	5209903715444395027	185	329.5	143	215	86.0465087890625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	165	283	831	1403	1481	300	والقطاعة بكسر القاف------- افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة ولها صورتان احداهما ان يكاتبه علي مال حال والثانية ان يفسخ ما عليه------------------------------------------------------------------ في شء ياخذه منه وان لم يكن حالا ص----------------------- وقبض--------------------------------------------------------------------------- ان غاب --سيده -----------------------وان قبل اجلها ش قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا ---------------لم------ا علمت ان الاجل --------------في عروض الكتابة -----من حق المكاتب ص و-------------------------------------فسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ش يعني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد بقبضها او	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	169	300	831	1491	1491	300	كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهو اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام الحرية بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله او فسخ الكتابة اي فسخها في شء ياخذه ----وان لم يكن حالا فالقطاعة لها صورتان قوله وقبض الحاكم الخ اي لزمه قبضها من المكاتب فانه وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا قوله ان غاب السيد اي ولا وكيل له خاص قوله وان قبل الاجل اي وان اراد المكاتب تعجيلها قبل الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت النجوم عينا او عرضا قوله لان الحق للمكاتب اي الحق في الاجل وذلك لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض قوله وفسحت بموته اي فسخت الكتابة بموت المكاتب -------------------------------------------------------------------------قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد بقبضها او-	2475	5209903715444395027	242	252.0	186	845	28.639053344726562	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	188	275	964	1385	1514	300	اسلم --سيده رجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء ف-------------------------لا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم قوله ومضت الخ المراد انا ليس لنا نقضها الا ان المراد لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام ص-------------------------------------------------- وكفر بالصوم ش يعني ان المكاتب اذا لزمته كفارة فانه يتعين في حقه ان يكفر بالصوم ف---------------------------------------------------لا يطعم ولا يعتق	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2478	false	6612411066822313991	51	136	251	675	1492	300	يسلم السيد اي فالولاء ل--ه لانه قد ثبت---- له حين كتا----بته والعبد كافر- ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له--------------- ولا يمنع النصراني من -فسخ كتابة عبده النصراني------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم العبد فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند ابن القاسم دون غيره ما لم يسلم العبد قوله وكفر بالصوم ----اي ان المكاتب اذا لزمته كفارة--------------------- يكفر بالصوم في كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق	2478	5209903715444395027	208	262.0	161	549	37.88706588745117	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	108	198	538	969	1475	300	لمن معه في الكتابة ولا تكون لورثته وذكر هذا في قتله يدل علي ان الجناية ع------------------------------------------ليه فيما دون النفس ليس حكمها كذلك وهو كذلك وحكمها انه يءخذ ارشها علي انه مكاتب ------لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته وينبغي ان يكون الارش له يستعين به علي اداء الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله ص وان اشتري من يعتق علي سيده صح------------- وعتق ان عجز -----ش يعني ------------------------------ان المكاتب احرز نفسه ف--------------------------------------------------ان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وماله	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2481	false	2695885333642955165	42	179	216	895	1502	300	لمن معه في الكتابة ولا يرجع عليه شء اذا كان ممن لا يجوز ملكه كما في المدونة خلافا لما في عب و الخرشي واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارش عل---------------------------------------ي انه مكاتبه قطعه لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته وياخذه السيد ويقاص به من النجوم كما في المدونة وخلافا لما في بن استظهارا قوله-------------------------------- صح ويجوز ابتداء وعتق ان عجز والقول لنا فيها اي الكتابة من سيد او عبد لان الاصل عدمها وللسيد في نفي الاداء وفي القدر والاجل والجنس القول للعبد ان اش---------------------------------------------به ولو اشبه السيد ثم سيد انفرد به اي الشبه ثم اذا لم يشبها تحالفا ورد للمثل ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف اللخمي والقول لمدعي العين اذا لم يخرج عن الشبه ورجع معين جماعة او واحد لم يقصد الصدقة يصدق بعدم القصد اصلا لعجز عالما ولا ع-----لي السيد لانه احرز نفسه وماله	2481	5209903715444395027	166	58.5	126	800	20.75	25	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	137	256	687	1234	1428	300	فان وفي-- خرج حرا والا عتق منه مقاب---------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اوصي له به ورق الباقي وكذا الحكم فيما اذا لم يحمل الثلث النجم المعين واجاز الورثة الوصية له به والا عتق من العبد محمل الثلث -وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه ولا يحط عنه من النجم المعين فقط- لان الوصية قد خرجت عن وجهها--------------------- واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما يحمله الثلث فان كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان ------------اختلفت فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد------- الي عددها فان كانت ثلاثة فيحط عنه من كل واحد الثلث او اربعة فالربع وهكذا وهذا اذا حمل الثلث	2923	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	79	183	387	876	1439	300	فان وفاها خرج حرا والا رق ما عدا ما حمله الثلث قوله والا اجاز الخ اي والا يحمل الثلث قيمة النجم فعلي الوارث احد الامرين لءلا يبطل ما اوصي ---به الاجازة ل---------------------------------------------------------------لوصية او تنجيز--------------- محمل الثلث قوله من كل نجم اي لا م---------------------------------------------------------------ن النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم ينجزها الورثة واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما -حمله الثلث قوله-------------------------------------------- وان لم يعين اي واختلفت والافكار لمعين قوله--- بنسبة واحد لها اي الي عددها فان كانت ثلاثة --حط عنه من كل نجم الث-لث او اربعة فالربع وهكذا قوله من محمل الثلث	2484	5209903715444395027	274	352.0	206	684	40.05847930908203	49	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	255	289	1212	1413	1457	300	الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا ------اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق--- وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2928	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2490	false	8836587525844226129	39	75	208	413	1490	300	الامة المشتركة ---------والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2490	5209903715444395027	192	361.0	159	214	89.7196273803711	30	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	102	240	508	1207	1493	300	الولد فلو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ولد ام الولد -ولو اعتقها المشتري فان عتقها يرد وترجع لسيدها ويرجع المشتري بثمنه علي الباءع وكذلك يرجع المشتري علي الباءع بثمنه اذا نزل بها موت او غيره عند المشتري فان المصيبة من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يشترها علي انها حرة بالشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا يستحق باءعها ثمنها ويكون الولاء له واما ان باعها علي ان يعتقها المبتاع فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي والولاء للباءع ---------------------------لان المبتاع لما علم انها ام ولد وشرط لها العتق فكانه فكاك منه لها بالثمن ولو لم يعلم--------------------------------- بانها ام ولد -------لرجع بالثمن	2930	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2493	false	4418319036550876740	159	231	806	1171	1485	300	الغرم ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم---- ام الولد قوله المش------------------------------------------------------------------------------------تري علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عتق اي ----------------------------------------------علي شرط العتق وللسيد حينءذ الثمن ان علم المشتري----------------------------------------------------- حين الشراء انها ام ولد والا فالثمن له د------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الباءع قوله وهو افتكاك اي الشراء لعلم المبتاع-------- انها ام ولد وشرط---- العتق قوله العتق بالشراء اي علي انها حرة بالشراء فسبق لزومه فلا فرق بين علمه بانها ام ولد وعدمه وللسيد الثمن	2493	5209903715444395027	195	213.0	149	767	25.423728942871094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	145	228	723	1119	1482	300	تدعي لهما فمن الحقته به فهو اب--------------------------------------------------------------------نه فان مات احدهما قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب- له وما مر من ان الولد يكون ابن-----ا لمن الحقته به فان الحقته بالحر صار حرا وان الحقته----------------------- بالعبد صار رقيقا وان الحقته بالذمي صار كافرا واضح ان لم تشركه فان اشركته بينهما بان قالت هو ابن لهما معا فانه لا يكون ال-----------------------ا مسلما	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2494	false	-7289263309532283995	198	279	981	1376	1487	300	----------فمن الحقته به فهو ابنه وتقدم في الاستلحاق انها لا تعتمد في الشبه الا علي اب عرفته قبل دفنه فان دفنا ----------------------------------------------------------------------معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا ابي له قوله ولو كان احدهما عبد الخ خلافا لمن قال يكون ولد ---------الحر او المسلم وقال ابن مرزوق لا خلاف في لحوقه بالعبد -او الذمي اذا الحقته به قوله ف--------------------------ان اشركت-----هما بان الحقته القافة بهما قوله غلب غيرهما اي العبد والذمي فيكون حرا مسلما	2494	5209903715444395027	169	194.0	130	516	32.75193786621094	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	120	292	594	1427	1465	300	استمر الكافر علي كفره والعبد علي حاله حتي مات الولد لا يرثه الشريك المسلم الحر لعدم موالاته له ولا يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعد-ما اسلم او عتق من والاه من كافر او عبد فانه يرثه من والاه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق فقال وله ان يوالي اذا بلغ من شاء منهما فان والي العبد فهو حر ابن عبد وقال ايضا اذا والي الكافر فهو مسلم ابن كافر وقوله كان لم توجد قافة تشبيه في انه حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة ا--شركتهما فليس له ان يوالي غيرهما ص وورثاه ان مات اولا ش يعني ان القافة اذا اشركت الصغير بينهما ثم انه مات قبل ان يوالي احدهما وترك مالا فانهما اي المسلم والذمي يرثانه ميراث اب واحد فقوله اولا اي قبل الموالاة------------------------------------------ وليس هذا با---------------------رث وانما هو مال تنازعه اثنان	2934	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2495	false	-5990535925450073439	205	300	1040	1534	1534	300	استمر الكافر علي كفره والعبد علي رق-ه حتي مات الولد لم يرثه المس-------لم الحر لعدم موالاته له ولم يرثه من والاه لوجود ال-------مانع وا-ن مات الولد بعد ما اسلم او عتق ابوه ورث---------------------------------ه دون الاخر قوله نفقته عليهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن لهما -قوله كان لم توجد قافة تشبيه في تغليب غير العب------------------------------------------------د و----الكافر وموالاته احدهما اذا بلغ وله موالاة غير---------------------------------هما بخلاف الاولي لان القافة ح اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما قوله وماله قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبل الموالاة قوله لتنازعهما فيه لانه تنازعه اثنان قوله وليس ارثا لان الكافر والعبد لا يرث وانما هو مال تنازعه اثنان-	2495	5209903715444395027	317	418.0	248	899	35.26140213012695	51	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	189	247	928	1281	1527	300	بفتح الواو ممدود -من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما سببه فهو زوال الملك بالحرية	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2497	false	5974378170088521412	67	117	334	649	1537	300	بفتح الواو ممدود امن الولاية بفتح الواو وهي من النسب والعتق واصله ---الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بهما---- فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق وسببه----------------------------- زوال الملك بالحرية	2497	5209903715444395027	305	569.0	255	354	86.15819549560547	45	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	3	30	10	130	1495	300	بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او ا--------------------------------------------لاب حربيا بدار الحرب ومفهوم الشرط انه لو-------------------------------------------------------------------------------- كان لهم نسب من حر	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	139	194	730	972	1493	300	بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اص-لهم ارقاء وولدتهم بعد العتق وياتي ان هذا لا يدوم او نسبوا لاب حربي- بدار الحرب وان لم يمت بها بل انتقل بعد ذلك وصار من اهل الذمة او اسلم لان العبرة بوقت العتق خلافا لما في تت فان كان لهم نسب من حر	2500	5209903715444395027	100	144.0	76	244	40.98360824584961	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2947	true	-5076728592571736346	155	200	753	982	1474	300	واما اذا اوصي بعتقها فلا خيار لها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله والمراد بجارية الوطء التي تراد له وطءت بالفعل ام لا واحترز بها عن جارية الخدمة فتباع لمن يعتقها من غير خيار ومثلها العبيد الذكور	2947	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2510	false	-6333424414388408632	177	274	872	1391	1522	300	واما اذا اوصي بعتقها فلا خيار لها علي مذهب المدونة خلافا ولها الانتقال وصحت بتافه اريد به عبد الوارث كان اتحد وارث جميع المال او العبد له سوية او بحسب المواريث ولكمسجده صرفت فيما عرف من مصالح الجارية الجميلة التي شانها لا تراد الا للوطء اذا اوصي سيدها ببيعها للعتق تخير بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء واما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية لتشوف الشارع للحرية علي مذهب المدونة واما--------- جارية الخدمة و-----------------------------------العبيد الذكور	2510	5209903715444395027	138	186.5	107	563	24.511545181274414	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	95	161	469	809	1491	300	اوصي لرجال بني تميم او نساءهم هل يدخل الصغير في النوعين كما في الوقف وهو الظاهر ام لا واذا اوصي بثلث ماله------------------------------- لابن السبيل فانه يختص بالمسلمين ولا يدخل فيه الكافر--------------------------- وان كان ابن سبيل اي غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ ----------من التعليل ان الموصي لو كان كافرا لاختص بهم لا-----ن الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار ---ص ولم يلزم تعميم ك--غزاة	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2525	false	-8181026932006663789	115	190	578	977	1542	300	اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخ----ل الصغير من الفرعين كما في الوقف قاله عب قوله بل في مساكنهم اي بل يدخلون في الوصية لمساكين القوم كما لابن القاسم لان الشان فيهم المسكنة ولانهم يضافون للقوم وان لم يكونوا منهم قوله حيث كان الموصي مسلم-----ا لان المسلمين انما يقصدون بوصايا-- المسلمين غالبا قوله وبالعكس اي اذا كان الموصي------- كافرا لا يدخل المسلم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكافر قوله ولا يجب- تعميم كالغزاة	2525	5209903715444395027	200	255.5	154	418	47.84688949584961	27	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	233	269	1170	1356	1491	300	التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	37	69	204	374	1567	300	التقديم والتاخير---------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	2526	5209903715444395027	170	328.5	138	186	91.3978500366211	32	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	170	294	923	1549	1581	300	للماء الثلثان وللخبز الثلث وهو ما في الموازية واختيار التونسي قولان----------------------- واستشكل الاول بان الموصي قد جعل له----- اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما واجيب عن ذلك بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث علي التساوي فقوله وضرب اي حوصص او اسهم وقوله وضرب الخ فيه اشارة الي ان هناك وصايا اخر ص والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وبيع ممن احب بعد النقص والاباية ش يعني انه اذا اوصي بشراء عبد معين للعتق بان قال اشتروا عبد فلان واعتقوه فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي فانه يزاد له ----فيه ثلث قيمته لا-------------------ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	2959	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2527	false	2912859484646132612	212	298	1055	1491	1496	300	للماء الثلث-- وللخبز الثلثان فان نسبة درهم الي ثلاثة الثلث قوله وقيل مناصفة علي عدد الجهات واستشك------ل بان الموصي قد جعل لاحدهما اقل مما للاخر فك----------يف التساوي------- واجيب------- بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث -مع التساوي -قوله وزيد لغير---------------------- الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا اوصي بشراء عبد----- للعتق فان كان مالكه غير وارث زي------------------------------------------------------د له تدريجا لثلث قيمة العبد اذا ابي البيع لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شء-- يوقف عند موجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	2527	5209903715444395027	299	412.5	235	677	44.165435791015625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	112	274	534	1337	1458	300	ان ي-----------------سلم ثلث العبد لفلان ملكا وهذا اذا حمل الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان فان لم يحمله الثلث خير الوارث بين بيعه منه بوضيعة ثلث الميت او يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية ---------------------------------------------------له واما مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث------------------------------ الميت وبين اعطاء فلان -----ثلث جميع ما تركه الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله الشيخ شرف الدين فقوله او القضاء به فلان معطوف علي عتق فصار المعني ان الوارث في الاولي يخير في بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية يخير في بيعه بما طلب فلان او تمليك ثلث العبد لفلان فافاد حكم المسالتين باوجز عبارة وبعبارة معطوف علي عتق اي او بيعه والقضاء به لفلان في قوله اعطوه او بيعوه له ومعني القضاء الاعطاء وقوله به اي بثلث العبد ص وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر ---يسيرة والا ---عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2529	false	2461957584965011325	135	223	647	1072	1451	300	اي اعتق ثلث العبد او سلم ثلثه قوله ان لم يحمله الثلث اي لم يحمل ج-ميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان وكذا في عب ففي السيد القياس ان يعتبر حمل الثلث لما------------ يعتق-- من العبد او يدفع فقط لانه الذي يخرج ب----------------الوصية فانظر ما وجه اشتراط هكذا وهذا اذا حمل الثلث ثلث العبد والاخير وا---------------------بين بيعه الخ ويكون عدم حمل ثلث العبد لاجل دين علي الميت قوله اسلموا الثلث اي ثلث جميع ما تركه الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف لغاءب --اشهر فان كثرت شهور الغيبة عتق ثلث الحاضر ثم تمم	2529	5209903715444395027	151	130.0	114	912	16.557018280029297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	0	82	0	391	1450	300	يسع ما سماه ولا يسع رقبة فانه يشارك---------------------------- بالثلث او بما سماه في شراءه رقبة للعتق فان لم يتيسر ذلك فانه يعان به مكاتب ويستح--------------------------------------ب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب الي العتق قوله او قل الثلث المعطوف محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة ---------------------------------------فان فضل عن الاطعام شء ورث	2964	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	22	100	104	463	1416	300	يسع ما سماه ولا يسع رقبة قوله شو-رك بالتطوع اي شورك بما سماه او بالثلث------------ في شراء عبد في وصيته بالعتق تطوعا قوله اعين مكاتب لانه اقرب لفرض الموصي قوله وندب في اخر الخ اي وندب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب ل----لعتق فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ وورث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطعم في غير الخ لانه لا يشارك فيه اذا لا يعتق فيها الا رقبة كاملة فان فضل عن الاطعام شء ورث	2531	5209903715444395027	130	133.5	97	496	26.20967674255371	22	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	25	65	124	319	1418	300	قوله وان مات الخ يجري فيما اذا اشتري لي---عتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري فيما اذا اشتري للعتق تطوعا مطلقا واما فيما اذا اشتري للظهار فلا بد ان يكون مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	188	217	876	1014	1416	300	قوله وان------------------ مات مشتري اي للعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني----------------- مطلقا و----في الاول ان كا---------------------ن مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة	2531	5209903715444395027	116	177.0	91	198	58.58585739135742	19	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	49	134	269	710	1508	300	وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فلو كان موضع الاب جد لكان للام ثلث المال تبدا به لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وانما قدمت القاعدة علي القران لان القواعد من القواطع	2990	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2557	false	-4716255015307660941	38	101	193	530	1513	300	وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن--- ولد وورثه ابو-ه فلامه الثلث وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس--- نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخض------------------------------------------------------------------------------- ب------------------القاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	2557	5209903715444395027	326	603.5	264	441	73.92290496826172	59	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	45	153	229	773	1518	300	من احد ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث الباقي بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم او المقاسمة فمثال الاول كزوجة وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بعد الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف فسدس جميع المال وهو اربعة احظ له من المقا-----------------------------------------------------------------------------------------سمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلث الباقي فيفضل واحد للاخ فاكثر ومثال الثاني كام وجد ------------وعشرة اخوة لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة هي اكثر من --مقاسمته فيه عشرة اخوة اذ يحصل---- بها له سهم واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع------ اذ هو	2993	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2558	false	-7184604596149988408	163	300	785	1448	1448	300	من احد ثلاثة امور- السدس من راس الما----------------------------------------------------------------ل كزوجة وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بعد الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم----- اثنان ونصف فسدس جميع المال---------- احظ له من المقاسمة قوله يوجد لا يدلي بانثي مع ابن واما مع بنت فسياتي فيمن يجمع بين الفرض الباقي او المقاسمة وعد الشقين علي الجد غيره من بني الاب ثم رجع كالشقيقة بما لهما لو لم يكن جد فان فضل عن فرض الشقيقة شء اخذه ابن الاب ولا يفرض لاخت معه وثلث الباقي او ثلث الباق---------------------ي كام وجد وثلاثة اخوة وعشرة اخوة لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثه خ-مسة هي اكثر من المقاسمة لانه------------- يحصل لها بها س---هم----- واربعة اجزاء من احد عشر جز-ا من سهم ومن سدس --جميع المال اذ هو-	2558	5209903715444395027	396	652.0	316	790	50.126583099365234	69	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	175	256	892	1314	1518	300	كجد وجدة واخ لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وذلك اكثر من السدس اذ هو واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر وفي بنتين وجد واخ تستوي المقاسمة والسدس وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة فقوله معهما اي الاخوة والاخوات لا حاجة اليه لان الكلام في ----------الجد------------ مع الاخوة والاخوات الاشقاء	2993	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	3	88	18	448	1504	300	كجد وجدة واخ لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وهو- اكثر من السدس لانه وا-حد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر وفي بنتين وجد واخ تستوي المقاسمة والسدس وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة -قوله وع--د اي حسب قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين اصحابه في معادة الجد الاخوة للاب مع الاخوة--------- الاشقاء	2559	5209903715444395027	360	649.5	288	444	81.0810775756836	65	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	34	166	171	863	1520	300	اصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث يفضل سهم -ياخذه الجد لانه لا ينقص عن --سدس جميع المال ويعال للاخت بثلاثة مثل نصف المسالة فتكون المسالة بعولها من تسعة فاذا فرض لها وللجد جميعا اربعة اقتسما--ه للذكر مثل حظ الانثيين لان الجد معها كاخ واربعة من تسع--ة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب ثلاثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة تبلغ سبعة وعشرين ثم يقال من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فلهما اربعة من تسعة في ثلاثة باثني عشر ياخذ الجد ثمانية وتاخذ الاخت اربعة وللام اثنان في ثلاثة بستة ولل------زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة و------------------------يلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهي الام واخذ الثال----ث باقي الباقي وهي الاخت واخذ الرابع الباقي	2994	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2560	false	-3281730749715564857	31	139	158	741	1578	300	اصلها من ستة للزوج النصف والام الثلث يفضل واحد ياخذه الجد لانه لا ينقص عن السدس بح------ال ويعال للاخت بثلاثة مثل نصف المسءلة فتكون المسءلة بعولها من تسعة فاذا فرض لها وللجد------ اربعة يق-سمانها للذكر مثل حظ الانثيين لان الجد معها كاخ واربعة علي ثلاثة لا تنقسم---------- ولا توافق-- فتضرب---------- الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسءلة تبلغ سبعة وعشرين ومنها تصح للزوجة ثلاثة في ثلاثة بتس----------------------------------------------------------------------------------عة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللاخت والجد اربعة في ثلاثة عشر للذكر مثل حظ الانثيين وبها يلغز---- من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله واخذ ----------الثاني ثلث الباقي واخذ ---------الثالث ثاث باقي الباقي واخ----------ذ الرابع الباقي	2560	5209903715444395027	468	769.0	377	733	63.84720230102539	74	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	242	291	1256	1492	1536	300	وقد نزلت هذه المسالة بسيدنا عمر -بن الخطاب رضي الله ------عنه اول مرة فاسقط فيها الاشقاء ثم لما كان في العام المقبل اتي عمر------------------- بمثلها فاراد ان يقضي بذلك فقال له زيد بن ثابت اليست الام تجمعهم هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقيل قاءل	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2562	false	8487685257562082899	147	200	728	985	1452	300	وقد نزلت هذه المسءلة بسيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه اول مرة فاسقط فيها الاشقاء ثم لما كان في العام المقبل اتي عمر رضي الله تعالي عنه بمثلها فاراد ان يقضي بذلك فقال له زيد بن ثابت اليست الام تجمعهم هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم----- الا قربا وقيل قاءل	2562	5209903715444395027	230	437.5	182	262	87.78626251220703	44	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	117	189	640	1036	1604	300	هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث-- بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية يحجبها جماعة وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف قوله	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	176	263	928	1416	1599	300	هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام ----والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيبها------ اكثر فلا تظلم وهو محصل القول بالارث بهما علي التداخل اعني اندراج الاصغر في الاكبر كالاحداث ذكره الفرضيون واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف وفيه	2564	5209903715444395027	380	722.5	310	498	76.30522155761719	65	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	15	66	78	353	1604	300	يتزوج المجوسي -ابنته عمدا فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	123	167	642	880	1599	300	يتزوج --مجوسي بابنته----- فولدت له بنتا- ثم اسلم----- فهذه البنت اخت --------امها لابي-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها وثرتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها	2564	5209903715444395027	220	388.0	179	276	79.71014404296875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	166	189	895	1036	1604	300	واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف قوله	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	80	103	413	554	1561	300	واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف قوله	2565	5209903715444395027	141	282.0	118	141	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	222	1055	1208	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث-- من اربعة وعشرين	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	221	247	1172	1311	1561	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمان----------------ية والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلثين من اربعة وعشرين	2565	5209903715444395027	136	265.5	110	155	87.74193572998047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	45	77	255	452	1614	300	المر---اد باصول الفراءض العدد الذي ت---------------خرج منه سهام الفريضة صحيحة وهي سبعة الاثنان وضعفهما وهو الاربعة وضعفها وهو الثمانية والثلاثة وضعفها وهو الستة وضعف الستة وهو الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	190	221	988	1172	1561	300	الفروض اي مخارج الفر-وض الستة المتقدمة اي اقل عدد يخرج منه سهام الفريضة صحيحة وهي سبعة الاثنان وضعفهما وضعف ضعفهما-------------------- والثلاثة وضعفها---------- وضعف ضعفها وهو الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون	2565	5209903715444395027	136	208.5	111	215	63.25581359863281	18	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	39	155	220	818	1575	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر ابن عباس فيه الخلاف بعد----------- ذلك وانكر العول فق----------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ابدا كما في سنن البيهقي وذكره ابو الحسن محمد بن يحيي بن سراقة وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا واما وهي المقصودة بهذا الشعر وليس مراده التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها	3002	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	109	225	536	1139	1508	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي---- عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا---- في سنن البيهقي-------------------------------------- وعليه--- فالمسءلة الواقعة----- حال مخالفة ابن عباس كانت زوج------ا واما واختا ا--------ذا الحادثة------------------- في زمن عمر لا ثلث-- فيها	2566	5209903715444395027	430	711.5	343	708	60.73446273803711	72	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	0	110	0	620	1659	300	تسعة بمثل نصفها --كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف ولكل من الباقيات السدس ومجموعهما من الستة تسعة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزو--ج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها ص -------------------------------------------------------والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ش اعلم ان الاثني عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبنتين فللزوج الربع وللا---------------------------------------------------------------------م السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر خمسة عشر والي سبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	94	189	502	1018	1637	300	تسعة بمثل نسفها في زوج وام وثلاث اخوات متفرقات -للزوج النصف وللشقيقة النصف ولكل من الباقيات السدس ومجموعه-ا من الستة تسعة و-----الي عشرة بمثل ثلثيها في زوج واخت -شقيقة واخت لاب وام وولديها وتلقب بام الفروخ بخاء معجمة سميت بذلك لكثرة ما فرخت قوله والاثنا عشر الخ------------------------------------------------ تعول ------------------------------------------------الي ثلاثة عشر في زوج و-------------ام وبنتين -للزوج الربع وللام السدس مضاف اليه الثلاثة وما بعدها والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وانظر بين وللبنتين الثلثان و-----ذلك من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر في زو---------ج وابوين و-------------------------------------------------------------------------------ابنتين والي سبعة في --------------------زوجة وام وولديها واخت -شقيقة واخت لاب	2567	5209903715444395027	336	522.0	270	748	44.91978454589844	50	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	142	214	800	1197	1659	300	وبنتين وابوي-ن للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة بالمنبرية لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها---- وهو علي المنبر بالكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل حينءذ ف-اجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2568	false	-6332174562624878051	79	125	425	691	1685	300	وابوان وابنتان للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان والابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وقد------------------------------------------------------------ سءل عنها علي وهو علي المنبر وك----------------------------------------------------ان صدر --خطبته---------------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب- والرجعي فسءل حينءذ فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا لان	2568	5209903715444395027	234	375.5	190	403	58.064517974853516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	22	141	130	801	1646	300	وعاصب اقرت احداهما باخت --شقيقة وكذبها الباقون من الورثة ففريضة الانكار من ثلاثة وفريضة الاقرار ---------------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث فتضرب------ عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة وهو ثلاثة يخرج تسعة والثلاثة داخلة في التسعة ف------------------------------------تقسم التسعة علي فريضة الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ثم تقسمها علي فريضة الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة فقد نقصت المقرة فتدفعه لها وذكر مثال الثاني ان---------------------------------- المسالة بحالها الا ان احداهما اقرت باخ شقيق فمسالة الانكار ايضا من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة وبينهما تب--اين فتضرب ثلاثة في اربعة- باثني عشر ------ثم تقسمها علي-------------------- الانكار لكل اخت اربعة وللعاصب اربعة وعلي الاقرار لكل اخت ثلاثة وللاخ ستة فقد نقص من حصة المقرة سهم تدفعه ل-لمقر به	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	58	165	320	931	1646	300	وعاصب اقرت احدي الشقيتين بشقيقة وانكر- الباقي----------- ففريضة الانكار من ثلاثة وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث فتضرب ثلاثة عدد الرءوس ---------------------في اصل المسالة---- ثلاثة بت-----------------------------سعة فيتسغني بها عن الثلاثة لدخولها فيها وتقسم------- علي------ الانكار لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ---------وعلي------ الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عند المقرة سهم للمقر بها وياخذ مسطح المتباين وذلك كان تقر احدي الشقيقتين في المسالة السابقة ب----------------------شقيق ف------الانكار----- من ثلاثة و------الاقرار من اربعة وبينهما التباين فيضرب احدهما في الاخر باثني عشر وجزء سهم كل هو الاخر كما مر فلكل اخت في الانكار-------- اربعة وفي--------------- الاقرار-------- ثلاثة فنقصت ا-------------------لمقرة سهما ياخذه المقر له	2574	5209903715444395027	376	485.5	306	794	47.35516357421875	51	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	0	225	0	1139	1526	300	ولكل اخ سبعة --فضل بيد المقر اثن-ان يدفعهما للام مع الستة التي وجبت لها في الانكار فيصير بيد--ها ثمانية و-بيد الم-قر سبعة وبيد -المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر اذ لو اقر الاخ الاخر لكان الواجب لها------------- عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فق------------وله واحد اخويه اي الميت وهما عما الولد وقوله من ثمانية اي تصحيحا وقوله كالاقرار اي من ثمانية لكن تاصيلا ص وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ش يعني انه اذا اوصي بجزء شاءع ولا فرق في الجزء المذكور بين كونه منطقا كربع وثلث مثلا او اصم كجزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر فلذلك مثل المءلف بمثالين والفرق ان المنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية واختار الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب واختار الجزء من احد عشر لانه اول العدد الاصم فطريق العمل في ذلك ان تصحح فريضة الميراث ثم تجعل جزء الو-------------صية من حيث ينقسم علي اصحاب الوصايا فر---------------------------------------يضة براسها فتخرج منه الوصية ثم	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2576	false	8203101426798436562	209	300	1112	1564	1564	300	ولكل اخ سبعة ويفضل -عن المصدق سهمان يدفعهما للام--------- التي -----لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام منه-------------------------------- شيءا و---------------------------------------كان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخذ مخرج الوصية الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا اوصي بجزء شاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريق العمل في ذلك ان تص-ح فريضة الميراث من غير وصية ثم يءخذ مخرج الوصية من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كسر ثم يجعل مخرج الوصية فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم-	2576	5209903715444395027	293	385.5	230	1224	23.937908172607422	46	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	225	282	1139	1443	1526	300	تنظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي فريضة الورثة فواضح كما اذا ترك ابنين واوصي بالثلث فان مخرج الثلث من ثلاثة واحد للموصي له والباقي وهو اثنان ينقسم علي الفريضة التي هي اثنان عدد الرءوس وان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة فانك تنظر بين الباقي من مسالة الوصية وبين مسالة الورثة فان	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2577	false	4685300527286983244	0	41	0	221	1554	300	ينظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي فريضة الورثة فواضح كما اذا ترك ابنين واوصي بالثلث فان مخرج الوصية-- ثلاثة واحد للموصي له والباقي من----------قسم علي الفريضة التي هي اثنان عدد الرء-س وان لم ينقسم فا--------------------------------------------نظر بينه---------------------- وبين مسءلة الورثة ----	2577	5209903715444395027	210	349.0	169	304	69.07894897460938	35	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	217	300	1078	1484	1484	300	الولاء ومعناه ان من ----قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر ا--ذا قتل عتيقه عمدا--- يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره ش من الموانع الكفر فلا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا ان يكون الكافر عبد المسلم فانه ياخذ ماله بالملك لا بالارث وكذلك عبد الكافر اذا اسلم و----------مات قبل ان يباع- عليه-	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	143	242	692	1183	1489	300	الولاء اما هو فيرثه فمن قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور و-----رث ماله من الولاء وهذا هو المشهور انظر بن قوله ولا يرث به اي بالولاء فاذا قتل عتيقه عمدا لم يرثه فرع واما المتاولون فيرث بعضهم بعضا من الطاءفتين كيوم الجمل وصفين فانه وقع التوارث بينهم فهو دليل اه رماصي قاعدة كل فعل ماذون فيه فلا دية ولا كفارة ولا يمنع ارثا كفحت بءر وعكسه فيه الثلاثة كساءق وقاءد اه بدر قوله ولا مخالف دينا----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الكافر عبد المسلم فانه ياخذ ماله----------------- و-----------كذلك اذا قوله ولا يرث به بان قتل من يستحق عليه	2578	5209903715444395027	191	220.0	146	607	31.46622657775879	26	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	119	203	615	1050	1521	300	نحكم بينهم بحكم--------- الاسلام -------------والا ان يمتنع بعضهم عن حكمنا والا فلا نتعرض لهم------------------------------ الا ان يسلم--------- بعض ورثة من مات كافرا ويقيم البعض الاخر علي كفره وترافعوا الينا فانا نحكم بينهم بحكم المسلمين لاجل من اسلم منهم ولا عبرة بامتناع الكافر منهم هذا ان يكونوا كتابيين واما لو كان الذين اسلم بعضهم بعد موت مورثهم كتابيين فانا نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقف-هم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يورث	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	15	79	83	406	1509	300	يحكم بينهم في الارث بحكم الاسلام في المسلم قوله لا ان --ابي بعضهم اي----------- فلا نتعرض لهم ولا عبرة باباية اساقفتهم قوله الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات ك----------------------------------------------افرا فيحكم بينهم بحكم الم---------------سلم من غير اعتبار الاتي لشرف المسلم قوله ولم يكونوا كتابي----------------------------------------------------ين والا -حكم بينهم بحكم مواريثهم---------------------------------------------- بان يسءل اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما ي-رث	2579	5209903715444395027	206	278.5	161	497	41.448692321777344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	0	61	0	321	1533	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاث- بنين له منها تحت هدم----- وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غير زوجها الميت----- فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب الميرا--ث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	120	189	619	985	1509	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين--- منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقية للعاصب ف--------موجب عدم الارث هنا هو----- الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت	2579	5209903715444395027	293	492.0	236	382	76.70156860351562	48	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	34	113	167	533	1438	300	او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل مني او حيض فلا اشكال ش قال الشعبي رحمه الله لا ينظر للقلة والكثرة في البول بكيل ولا وزن بل بالنظر لتكرر خروجه الا ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختبار بالبول انما يجري في حال صغره -حيث يجوز النظر لعورته واما الكبير فانه يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط -----------------فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له --مراة	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0032195-ara1.ms2583	false	7947517886582166773	182	292	942	1489	1534	300	او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل مني او حيض فلا اشكال وان تعارض سبق و-------------------------كثرة ف------------------------------------------------------قولان والظاهر تقديم مني الرجال علي الثدي والغاء متعارضين غير ذلك ونبات اللحية بعد الحكم بالثدي وعكسه لغو قوله او اسبق او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان استويا في المبدا حكم للمتاخر لما صرح به الشافعية والظاهر جريه علي قواعدنا ثم الاختيار بالبول ظاهر-------- حال صغره بحيث لا يشتهي و---------اما الكبير فانه يءمر بالب--ول الي حاءط او علي حاءط وينظر لمحل البول فان ضرب----- في الحاءط او بعد عنها فذ----------كر وان سال بين فخذيه فا---نثي واما من قال بالمراة	2583	5209903715444395027	198	113.5	152	663	29.864253997802734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0032195-ara1