id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	171	212	853	1051	1547	300	السبعة------ سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن	22	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	11	45	54	218	1403	300	التابعين وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد------------------ وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عب----------------------د الرحمن بن	2963	8308953312554291793	140	254.0	110	204	68.62744903564453	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	45	75	229	381	1531	300	بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التن-فل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما----- يعاد-- في الوقت وكما جاز التنفل في الليل	73	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0087	false	-7268821071671926182	269	299	1244	1401	1406	300	لان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت النوافل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل--- الليل	87	8308953312554291793	145	262.5	116	160	90.625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0144	true	-1764447312460359742	40	91	193	453	1486	300	غسل الوضوء---- عن غسل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------- بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزءه لان التيمم للوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء و--تيمم الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	144	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0064	false	2590772217843737997	65	130	306	637	1525	300	غسل الوضوء فيه عن غسل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر كمن تطهرت للحيضة ناسية للجنابة فانه يجزءها لانه فرض ناب عن فرض وهذا بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا للجنابة -انه لا يجزءه لان التيمم للوضوء نا-ب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم للجنابة نا-ب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه	64	8308953312554291793	249	451.0	198	334	74.55089569091797	41	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	94	120	486	611	1485	300	لقوله----- عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة	223	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0228	false	2809813526349711896	53	79	245	367	1460	300	لقول النبي عليه --------السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة	228	8308953312554291793	116	215.5	91	130	89.23076629638672	23	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	145	203	746	1043	1527	300	قال في العتبية واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان معه سات-ر ثم كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس بضيق اذا كان مءتزرا قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء	224	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	126	184	651	949	1494	300	قال في العتبية واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس يضيق اذا كان مءتزرا قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء	227	8308953312554291793	289	571.0	232	298	96.97986602783203	55	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	176	204	900	1029	1484	300	ابو محمد ب----ان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما يري انه لا بد من ذلك في جميع الصلاة ولو ------------------كان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري	269	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0244	false	-3498669070275129843	82	112	392	529	1456	300	ابو محمد اعاب ان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا-------------- لا بد من ذلك فهذا لا خير فيه فان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري	244	8308953312554291793	97	155.5	75	151	64.23841094970703	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0297	true	-1261715166106890870	209	239	1008	1154	1429	300	في الصلاة سد الفرج-------------- فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او--- يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها -يسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا	297	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	194	226	931	1094	1466	300	في الصلاة سد الفرج وتسوية الصفوف فاذا راي الماموم- فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا	241	8308953312554291793	138	244.0	109	164	84.1463394165039	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	2	29	7	150	1504	300	التسبيح ----------قال مالك ولا باس بالتسبيح في الصلاة للحاجة للرجال والنساء وضعف----- امر التصفيق بحديث التسبيح وهو قوله من نابه شء في صلاته فليسبح لان من من	300	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0233	false	5764472222751084467	249	278	1327	1483	1582	300	التسبيح في الصلاة قال مالك ولا باس بالتسبيح في الصلاة للحاجة للرجال والنساء وضعف مالك امر التصفيق لحديث التسبيح وهو قوله من نابه شء في صلاته فليسبح قال ابن --	233	8308953312554291793	134	245.0	109	158	84.81012725830078	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	2	34	7	168	1493	300	قال مالك------------ وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجدها ثم يسجد بعد السلام	343	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	119	153	609	782	1523	300	قال مالك في المجموعة وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام	249	8308953312554291793	155	295.0	125	173	89.59537506103516	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0358	true	8594780181873488930	153	189	780	956	1557	300	قال فيها ومن تحري الفجر في غيم فركع له فلا باس به فان ظهر--- انه ركعهما قبل الفجر اعادهما بعده واليه اشار بقوله ولو بتحر وقال ابن حبيب لا يعيدهما بعده ابن يونس وقاله ابن الماجشون	358	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0279	false	-991218548898350703	105	134	539	677	1519	300	قال مالك ومن تحري الفجر في غيم فركع له فلا باس به فان ظهر له انه ركعهما قبل الفجر اعادهما بعده وقال --------------------------ابن حبيب لا يعيدهما وقال ---------------ابن الماجشون	279	8308953312554291793	123	226.5	96	179	68.71508026123047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	237	267	1162	1308	1481	300	فيها وان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل- جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	425	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	122	151	623	760	1474	300	فاما -ان كان الجمع------- ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير خوف-- علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	259	8308953312554291793	131	235.0	102	147	89.11564636230469	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	168	189	837	934	1496	300	ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي------------------------- ولا يكون لاغيا ثم قال----------- ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	447	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	73	100	370	500	1484	300	ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم فيه ولا يكون لاغيا--- قال ابن القاسم ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	334	8308953312554291793	94	163.0	74	133	70.67668914794922	18	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	216	296	1119	1572	1590	300	بكل طاءفة ركعة في الثلاثية او الرباعية فان صلاته صحيحة واما صلاة القوم فتبطل صلاة من فارقه في غير محل المفارقة وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية والرباعية ل------------------ان السنة ان يصلي بها ر------------كعتين--------------------------------------------------- وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مامومين ---------------والطاءفة الثالثة في الرباعية لما تقدم من التعليل وتصح صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية والرباعية اذ صاروا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فذا	459	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	109	180	576	968	1636	300	بكل طاءفة ركعة فص--------------------------------------------لاة الثانية والثالثة جاءزة وتفسد علي------------------------- الاولي وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ م فوجه ذلك ان السنة ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة فوجب ان لا تجزءهم وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مامومين فبطلت لهذا واما الطاءفة الثانية فهم------------------------------------------------------------------------------------- كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعة- البناء --وركعة القضاء فذا	347	8308953312554291793	236	346.5	191	549	42.98725128173828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0481	true	6432291207124878792	36	63	183	309	1540	300	قول ابن يونس---------------- وكذلك----- اذا ولدت المراة وتزوجت غيره فاحب الي ان لا تغسله لانه قد حرم عليه تزويجها ان- لو كان ذلك طلاقا وكان حيا كما	481	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	68	99	329	476	1453	300	قول ابن القاسم في المجموعة م وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره -احب الي ان لا تغسله لانه قد حرم عليه تزويجها كما لو كان ذلك طلاقا وكان حيا كما	386	8308953312554291793	119	203.5	92	148	80.40540313720703	23	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	111	145	555	722	1502	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة	485	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	0	34	0	167	1519	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة	366	8308953312554291793	165	328.0	131	167	98.80239868164062	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	86	121	441	620	1531	300	قال مالك -احب الي ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر ابن حبي---------------------------------ب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين والسبع ل-لمراة	491	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	174	213	880	1064	1513	300	قال مالك واحب الي ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك قال------------------------------ ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة	391	8308953312554291793	140	243.0	110	214	65.42056274414062	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	155	191	749	915	1465	300	الاسلام الا ان يسلم-------- قال فيها ومن اشتري صغير-----ا من العدو او وقع في سهمه---------- فمات صغيرا لا يصلي عليه وان نوي به مشتريه الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف ا ه ولم----ا كان	511	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	206	247	1017	1207	1485	300	المسلم هل يصلي عليه اذا مات قال مالك ومن اشتري صغيرا ذميا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لو يصل ع-ليه وان نوي به سيد--ه الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله اذا كان	373	8308953312554291793	135	213.5	103	193	69.94818878173828	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	261	300	1247	1442	1442	300	عليه الصلاة والسلام علي النجاشي------------------------------- من خصوصياته--------------------- وذلك ان الارض رفعته له وعلم يوم موت---ه ونعاه لاصحابه يوم موته وخرج بهم فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري ----------ولم يفعل ذلك------- بعده احد ولا صلي احد علي النبي عليه----------	512	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0377	false	-5642449263920106712	21	76	94	356	1472	300	عليه وسل----------م علي النجاشي وبه قال ابن حبيب قال غيره وهذا من خواص النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الارض رفعت- له وعلم يوم مات فيه ونعاه لاصحابه يوم موته وخرج بهم فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري والله اعلمولم يفعل هذا احد من بعده---- ولا صلي احد علي النبي صيل الله عليه	377	8308953312554291793	164	240.5	128	277	59.20577621459961	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	41	98	188	472	1487	300	الابل -خمس فاذا بلغت---ها ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع- عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض اصلا او وجدت معيبة فابن لبون ذكر	522	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0580	false	8894610610861093221	103	157	536	805	1483	300	الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربعة عشر- فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض------------------- فابن لبون ذكر	580	8308953312554291793	257	472.0	204	289	88.92733764648438	46	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0546	true	5827190796657983749	177	212	934	1093	1508	300	قال مالك فان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان---- فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه -----------------------------------------------------------------------كان ثمن ذلك------- عشرين دينارا او	546	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	54	105	272	513	1427	300	قال مالك وان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه العشر ان كان مما تسقيه العيون والسماء وان كان يشرب بالسواني فتصف العشر كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او	636	8308953312554291793	158	288.5	123	241	65.56016540527344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	151	190	766	962	1486	300	فاذا مضي لعشرة دنانير عند شخص حول فاشتري بخمسة منها سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها	567	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	236	300	1130	1451	1451	300	واذا مضي لعشرة دنانير عنده--- حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة عشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها-	490	8308953312554291793	182	319.0	146	331	54.984893798828125	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	204	227	1059	1180	1546	300	الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها الي الابطح والمقبرة تحتها عن يسارك وانت نازل منها فاذا نزلت اخذت كما انت الي المسجد	761	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	47	69	220	335	1477	300	الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة------ عن يسارك وانت نازل منها فاذا نزلت اخذت كما انت الي المسجد	707	8308953312554291793	114	219.5	92	121	94.21487426757812	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	68	119	352	605	1491	300	يكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة ---------------فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي--------- عليه السلام قال الصلاة امامك قيل لمالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتي-------- المزدلفة قبل ال-----شفق قال هذا مما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت له ان يصل-ي حتي يغيب الشفق	766	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	112	235	610	1213	1548	300	تكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي مع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزءه قلت فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق قال هذا -ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت ---ان يصلوا حتي يغيب الشفق	735	8308953312554291793	231	385.0	182	609	37.931034088134766	39	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	226	272	1131	1372	1502	300	-السنة--------- اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تتبين البشرة وت------ضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع	880	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	35	85	194	463	1537	300	والسنة في الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم ترفع	861	8308953312554291793	229	397.5	185	274	83.57664489746094	37	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	125	148	619	742	1478	300	ابن القاسم ومن اضجع اضحيته للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت------- عينها ففقاتها لم ت----------------------------------------------------------------------------جزه ولكن لا يبيع لحمها لانه قصد به- النسك	914	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0880	false	-7521687959206756943	195	234	971	1178	1522	300	ابن القاسم ومن اضجع اضحيته للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها لم تجزه قال ابن حبيب وعليه بدلها وله بيعها وان تمادي فذبحها بعد الذي اصابها لم تجزه ولكن لا يبيع لحمها لانه قصد بها النسك	880	8308953312554291793	123	230.0	100	207	59.4202880859375	20	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	0	47	0	243	1485	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان ومن-------------------------- قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء لانه	937	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	98	149	488	751	1453	300	منه-ا جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتا----ن قاله مالك وابن القاسم ولو قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء ومن -	1050	8308953312554291793	233	445.5	188	269	86.61710357666016	42	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	65	103	313	477	1474	300	قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال-- اشهب	947	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	262	299	1234	1398	1402	300	قال مالك ومن حلف ا--لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وخالفه اشهب	1090	8308953312554291793	157	298.0	120	166	94.57831573486328	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	219	275	1020	1289	1394	300	حلف -لا ادخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فيه الحالف فلا حنث -------------------------------------------------علي الحالف الا ---------------------------------------------ان ينوي ان لا يجامعه في بيت هكذا في المدونة عن ابن القاسم ابن يونس ------------------------------قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	952	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	39	115	191	565	1407	300	حلف الا يدخل علي فلان بيتا فدخل-------------- الحالف عند جاره فوجد المحلوف عليه عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان--- يجامعه في بيت فيحنث قال ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معهم بعد دخوله عليه قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1081	8308953312554291793	200	307.5	159	394	50.76142120361328	34	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0957	true	-1627482096826552021	151	187	709	870	1397	300	كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فان- راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث وان لم يذكر ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك ---لورثته ولا الي وصيه ولا الي --امير بعده	957	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	252	289	1213	1377	1430	300	كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد عزله -ليعلمه به والا حنث وان لم ي--ر ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه دفع ذلك الي وارثه ولا الي وصيه ولا الي الامير بعده	1103	8308953312554291793	152	271.0	116	167	91.0179672241211	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	1	33	7	166	1453	300	-لا ينتفع---- باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يحمل عني شيءا منه-----ا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا لخبر---- المحلوف عليه	968	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	221	255	1038	1206	1426	300	ولا ينتفع الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يحمل عني----- منها شيءا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه لخبز المحلوف عليه	1082	8308953312554291793	150	273.0	119	173	86.7052001953125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0987	true	6590385456360638950	109	133	550	658	1436	300	وانما لزم------ من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة	987	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1016	false	-5229967177865437260	244	269	1224	1338	1487	300	وانما لزم المشي من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة	1016	8308953312554291793	108	208.5	84	114	94.7368392944336	23	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms0998	true	-8991611983297424762	239	278	1165	1342	1448	300	ولا هدي عليه فان ابي فلان- ان يحج مع الحالف حج الحالف وحده راكبا ولا هدي عليه------------------------- وان نوي احجاجه من ماله فلا شء علي الحالف الا احجاج الرجل فان ابي الرجل -----فلا حج علي الحالف ص ولغا علي	998	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1012	false	9093415069620176271	1	45	4	198	1370	300	ولا هدي عليه فان ابي الرجل ان يحج---------- حج الحالف وحده راكبا ولا -شء عليه في الرجل قال علي عن مالك وان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه هو--- الا احجاج الرجل فان ابي الرجل الحج فلا حج علي الحالف م وقول علي	1012	8308953312554291793	150	237.5	114	208	72.11538696289062	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1011	true	947423555670387893	260	285	1285	1390	1475	300	امنوه علي ان لا يهرب لم يكن له ان يهرب وكذا- ان اعطاهم عهدا علي ان لا يهرب وتركوه يتصرف لم يكن له ان يهرب	1011	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0981	false	-7052022860748402345	179	202	901	1001	1509	300	امنوه علي ان لا يهرب لم يكن له ان يهرب ولذلك ان اعطاهم عهدا الا يه------رب وتركوه يتصرف لم يكن له ان يهرب	981	8308953312554291793	93	176.5	70	106	87.73584747314453	20	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	53	95	265	469	1468	300	فيقول جءت الي الاسلام فان اخذ بفور دخوله وحدثان قدومه قبل منه ورد ل------مامنه وان لم يظهر عليه حتي طالت اقامته عندنا لم يصدق في قوله ولا يكون لمن اخذه ويري الامام فيه------- رايه ولا يقتل الا ان يعل-------م انه جاسوس للعدو	1023	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	77	121	403	616	1507	300	فيقول جءت ل----لاسلام فان اخذ بفور دخوله وحدثان قدومه قبل منه او يرد الي مامنه وان لم يظهر عليه حتي طالت اقامته عندنا لم يصدق في قوله ولا يكون لمن وجده ويري------- فيه الامام رايه ولا يقتل الا ان يعلم الامام انه جاسوس للعدو	913	8308953312554291793	184	327.5	145	224	82.14286041259766	34	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1028	true	4016518175162218350	157	196	808	1002	1521	300	مالك بلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض الماخوذة- عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال- من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم---- فلم يات الحول وواحد منهم حي	1028	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	129	169	642	838	1444	300	قال وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلالا من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر---- ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفينهم قال فلم يات الحول وواحد منهم حي	918	8308953312554291793	177	322.5	140	200	88.5	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1028	true	4016518175162218350	186	229	949	1167	1521	300	عليهم---- فقال اللهم اكفنيهم فلم يات الحول وواحد منهم حي عبد الوهاب ولم ينكر احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي علي مثل ذلك وقد غنم عليه الصلاة والسلا-----م غناءم واراضي فلم ينقل انه قسم منها الا خيبر وهذا اجماع من السلف	1028	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0953	false	-1624754791511930689	161	204	866	1082	1549	300	عليه بلال فقال اللهم اكفي بلالا وذوي بلال قال----------- عبد الوهاب ولم ينكر احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي علي مثل ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلمغنم غناءم واراضي ولم ينقل انه قسم منها الا خيبر وهذا اجماع من السلف	953	8308953312554291793	163	281.0	128	227	71.80616760253906	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1044	true	-8695366148182579361	21	102	94	505	1446	300	مشتريه----------- انما اشتري رقبته فاذا اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتري مما يرق منه بعد موته بخلاف الجناية اذا صدرت من المدبر وخير سيده في اسلامه وفداءه فاختار اسلامه للمجني عليه ثم مات السيد وعليه ديون تستغرق المدبر او بعضه فان وارث السيد يخير فيما رق منه بين اسلامه او فداءه بما بقي من ارش الجناية لان السيد انما اسلم للمجني عليه خدمته فاذا مات ولم يحمله الثلث وعتق منه محمله -صار كمعتق بعضه جني فيخير الوارث فيما رق منه	1044	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	197	240	941	1157	1453	300	مشتريه من الغناءم انما اشتري رقبته فلما اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتري مما يرق منه بعد موته --وفي الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية انما اسلم المجني عليه خدمته فاذا مات ولم يحمله الثلث -عتق منه محمله وصار كمعتق بعضه جني فتخير الو-رثة مما رق منه	930	8308953312554291793	192	341.5	152	423	45.390071868896484	31	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	36	106	183	510	1482	300	من الحنطة مدان وثلا----------------------ثة اقساط زيت علي من كان ب------الشام والح-يرة وقرر علي كل من كان بمصر -اردبا من الحنطة في كل شهر علي كل نفس ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وقرر عليهم ايضا---------- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلا---ثة ايام وقرر علي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر في كل شهر علي كل نفس مع كسوة معروفة كان عمر رضي الله عنه يكسوها---- الناس	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	148	215	728	1044	1478	300	من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ---ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما -----------اهل مصر فاردب- من --حنطة--- كل شهر----------- ولا ادري كم من الودك والعسل و--كسوة كان يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وع----لي اهل العراق خمسة عشر صاعا------------ كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة لا اعرف قدرها------- يكسوها عمر للناس	551	8308953312554291793	216	283.5	165	374	57.75400924682617	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	199	247	1090	1315	1565	300	ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص المدونة و---------------------قد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا م-------------ال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	74	131	379	642	1495	300	ابن القاسم ومن زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان كان علي وجه النظر وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير فق--------------------ال لها مالك اني لا -اري لك في هذا متكلما قال ابن	1520	8308953312554291793	153	225.0	114	284	53.87323760986328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1186	true	5632308149021452317	90	195	458	971	1518	300	الصداق او تعييب -------بعضه مستو فيهما قال فيها ان تزوجها ب-------عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر كان لها ان ترد ب-قيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استح-ق وان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط------------- واما------------ العبد و--الامة يستحق منهما جزء قل او كثر ف--------لها ان ترد ب---قيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي---- وترجع بقيمة ما استحق ولو كانوا جماعة رقيق او جملة ثياب فاستحق بعضها فمحمل ذلك محمل البيوع فمتي استحق من ال--------------------دار الشء التافه الذي لا	1186	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	188	300	935	1462	1462	300	الصداق ان استحق كله او بعضه قال ابن القاسم وم----ن تزوج امراة علي عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار في -ضرر كان لها ان ترد ببقيتها وتاخذ---- قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحدث فان استحق منها مثل البيت او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط وكذلك العروض واما ما استحق من العبد او الامة من--------- جزء قل او كثر فهي مخيرة في ان ترد في بقيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي منه وترجع بقيمة ما استحق وكذلك قال مالك في --------------------------------------------البيوع -اذا استحق من الدار او النخل او الارضين الشء التافه الذي لا-	1617	8308953312554291793	390	612.5	304	591	65.9898452758789	67	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	195	236	996	1207	1518	300	ومن اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم فيها وانا اري انها اذا اختلعت منه ب---اكثر من مير-----------------------------------اثه منها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1278	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	80	118	372	560	1398	300	وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها -قال ابن القاسم----- وانا اري----- اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها------------------------------------------------------ فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1764	8308953312554291793	144	242.5	115	253	56.916996002197266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	120	258	609	1292	1491	300	شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار ----------زيد فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال---- في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فان الشهادة تلفق ويلزم ما شهدا به لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلفا في زمنه والموضوع ان الدخول للدار بعد ذي الحجة ورمضان ثابت بهذين الشاهدين او غيرهما ص او بدخوله فيهما ش صورتها انه ------------------------------------------------------------------قال ان دخلت دار ---------فلان فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه الشاهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فان الشهادة تلفق لان الدخول فعل واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق ص او بكلامه في السوق والمسجد ش موضوع المسالة ان تعليق الطلاق علي----- حصول الكلام لزيد مثلا ثابت لكن شهد شاهد- انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	100	184	544	943	1535	300	شهد احده---ما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد ال---اخر انه قال ذلك في ذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وشهدا عليه هما------------ او غي---------------------------رهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه------------------------------------ دخل في رم----------ضان وش------------هد الاخر انه دخلها في ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت عليه كمن حلف بالطلاق الا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد	1890	8308953312554291793	229	305.0	175	778	29.4344482421875	38	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	33	155	152	761	1487	300	المدونة قلت فان قال لها اخت-اري في ان تطلقي نفسك طل--قة واحدة او في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فقال سءل----- عنها مالك فقال يقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة ويكون املك بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزمه اليمين لان المراد محتمل عندهم لامضاء الفراق ف---------------ي مرة واحدة ويدل---------------------------------------------------------------------------- عليه قوله او تقيمي عبد الحق يحلف لزيادة قوله او تقيمي اما لو اسقط قوله او تقيمي وقال اختاري في تطليقة فلا اشكال ان اليمين ساقطة ومثله لابن ابي زمنين ابن محرز لان ضد الاقامة البينونة فعلي المءلف في اسقاط قوله او تقيمي الدرك ص لا اختاري طلقة ش يعني اذا قال اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزم- الا واحدة وله الرجعة ولا يمين علي	1361	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	139	262	702	1327	1510	300	المدونة قلت---- فان لها اختياري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي --ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فقال سءل مالك عنها فق----------ال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة وتكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك قال ابن المواز وانما استحلفه مالك فيما نري خوفا ان يكون انما قال لها اختاري في واحدة اي مرة واحدة فتكون البتة فاما ان بين لها فقال لها اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها اختاري----------------------------------------- في تطلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم تلزمه الا واحدة وله الرجعة ولا يكون لها	1938	8308953312554291793	275	433.0	215	850	32.35293960571289	44	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	265	300	1312	1470	1470	300	وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا وان -----------------------------------------------------ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك-	1362	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	233	280	1157	1369	1457	300	وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك	1944	8308953312554291793	155	290.5	121	212	73.11320495605469	32	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1393	true	7444665311562936273	123	173	593	822	1441	300	بعد ذلك او ----في عدة زينب-------------- حنث ووقع الطلاق عليه في زينب ولو ------------------------طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لبلوغ الطلاق -في المحلوف بها الغاية ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1393	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	53	0	245	1450	300	بعد ذلك اوطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع عل-----------ي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال --طلاق ذلك الملك فلو -------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1982	8308953312554291793	182	294.5	140	272	66.9117660522461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	53	91	248	435	1464	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوج-----هن فانه يلزمه كفارة واحدة لكن لا يقرب ----الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزم------ته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا --شء عليه	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	199	236	999	1192	1502	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ف------تزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا ---يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فت--زوج البواقي فلا ظهار عليه	1912	8308953312554291793	154	250.5	121	204	75.49019622802734	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	41	87	230	445	1542	300	بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم انه يوقف عن امراته حتي يسلم ابن يونس------------------- وقلت انا بل له وطء زوجت----------ه ولو مات قبل ان يسلم -اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره	1417	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	248	300	1212	1452	1452	300	بعض اصحابنا و---ينبغي علي قول ابن القاسم ان- يوقف عن امراته حتي يسلم وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقلت انا بل له وطء زوجته حيث اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره-	1931	8308953312554291793	200	353.0	157	245	81.63265228271484	39	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	26	53	130	264	1452	300	قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره -لم يجزه وفي قول------------------------------------------- الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	203	238	995	1162	1451	300	قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه فاعتقه عن ظهاره فلا يجزءه ذلك ولا تجزءه الا رقب يملكها قبل ان تعتق عليه ابن المواز-- عن ابن القاسم ولو--------- قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري	1928	8308953312554291793	112	173.0	88	178	62.921348571777344	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	153	187	732	893	1438	300	قال مالك في المدونة واذا -ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	202	231	976	1111	1449	300	قال مالك----------- واذا تظاهر العبد---------- فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل------ هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1920	8308953312554291793	134	236.0	105	162	82.71604919433594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	58	126	297	623	1513	300	الزوجية وير---------ثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك لا حد علي احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام ويلاعن الزوج فان نكل حد فقط ويرثها علي ما مر وانما لم يحد الثلاثة في حالة نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس--- بخطا صريح	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	52	93	274	472	1499	300	الزوج فان نكل حد ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق ---------------------------------------------------------------لاعن والا حد ولادية عليه ول----ا علي------------------- الثلاث ولا حد ولادية عل------------------------------------------------------ي الامام لانه مختلف فيه فليس هو بخطا صريح	2005	8308953312554291793	128	187.5	103	338	37.86982345581055	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	166	224	852	1149	1570	300	اذا ردت المبيع--------------------------------ة بالخيار وقد غاب عليها المشتري بخيار له خاصة واذا اختار الرد من له الرد-- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم ف-----ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه--- كما استحب استبراء --من غاب عليها الغاصب	1507	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	139	202	710	1038	1532	300	--------الامة تباع ثم ترد بخيار ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها ف----اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب	2013	8308953312554291793	240	407.5	191	341	70.38123321533203	41	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	175	227	878	1143	1499	300	ابو عمران واست----حسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك او تحاكمي زوجك وتن-صفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان ويءدبها هو او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم علي ذلك قال---------------------------------------- وكذلك الهاربة الي موضع معلوم--- مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها ولا سكني كمطلقة	1537	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	126	214	682	1130	1527	300	ابو عمران فانا استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك و--تحاكمي زوجك وتناصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الوقت فيكون قول البغداديين في هذا حسنا ويكون الامر علي ما قاله الاخرون اذا كان الزوج علي محاكمتها فلم يفعل فيءمر بالنفقة حتي اذا لم تمكنه المحاكمة ولم يتمكن له حاكم ينصف ولم تجبه هي الي الانصاف فاستحسن ان لا نفقة لها وكذلك الهاربة الي موضع معلوم هي مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها فصل 3 في النفقة	1774	8308953312554291793	218	344.5	173	450	48.44444274902344	37	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	24	58	117	279	1467	300	قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1562	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	159	193	818	978	1515	300	قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع --بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1772	8308953312554291793	157	305.5	123	162	96.91358184814453	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	267	296	1347	1484	1505	300	في السفر اذ لا ثمن له هناك وكرهه للحاضر وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها اي -------------------------------------------------------------------------------ولا يفسخ ان وقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الراس والاكارع فلا يكره في سفر ولا حضر	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	111	220	533	1077	1465	300	في السفر اذ لا ثمن له هناك وترجح الابهري فقال ان كانت له قيمة في السفر فيحتمل ان لا يجوز ذلك ويحتمل ان يجوز لان الحكم للاغلب والغالب ان لا قيمة له في السفر ولا يزيل النادر حكم الغالب الا تري ان اصل جواز القصر والفطر في السفر انما هو لمشقته فلو كان لمسافر رفاهية في سفره اكثر من رفاهيته في حضره لكان له القصر والفطر لان الغالب المشقة قال وهذه الطريقة اوضح والاولي اقيس م والصواب جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اجازوه ولم يعللوا لم جاز فصل 4 في استثناء الراس والاكارع قال ابن حبيب فاما استثناءه الراس والاكارع فلا يكره في سفر ولا حضر	2594	8308953312554291793	84	106.5	63	544	15.441176414489746	15	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	26	105	115	510	1437	300	بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذ------ا بدينار قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي وجعلنا الباء بمعني عن متعلق بفسد وفاعله عقد------------------ الصرف ادل علي---------------- المراد من تعلقها بحرم اذ لا يلزم منه الفساد ولذا قال بعض ليس هنا عقد معلق والعقود لا تعلق انتهي ابن شاس ويجوز التعريض هنا لانه اذا جاز في النكاح في العدة فهاهنا اولي ابن يونس كما لو قال اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو هذا--- القول	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	65	128	323	627	1487	300	بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز-- ولكن يسير معه علي غير مو-عد فان اعجبه شء اخذ والا ترك م وذكر عن ابي موسي بن مناس انه كان يجيز في الصرف التعريض كما يجوز في عدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة التعريض لها دون التصريح او المواعدة مثل ان يقو----------------------------ل اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو ذلك من القول	2210	8308953312554291793	158	212.0	123	438	36.07305908203125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	70	121	335	617	1518	300	التفاضل بينها وهذا في مباح الاكل قال في--------------------------- المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها--------------- واما------------- بالهر------- والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	123	173	589	865	1483	300	التفاضل بين اللحم فصل 3 في بيع لحم الانعام بالخيل وساءر الدواب ومن المدونة قال مالك------------------------------------------- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاسم واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	2187	8308953312554291793	179	259.0	145	346	51.73410415649414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	3	38	14	192	1453	300	والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	62	89	325	470	1534	300	والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامل-------------------------------ه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه ب--ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما	2529	8308953312554291793	144	272.5	117	178	80.89888000488281	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1720	true	-8367247679530906694	158	194	736	919	1456	300	بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة	1720	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	138	173	695	876	1562	300	بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس و--عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة	2444	8308953312554291793	180	353.5	145	183	98.36065673828125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	239	296	1216	1500	1517	300	ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع فانه يلزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين ص وفي الاختيار لا يلزمه شء ش اي وفي اشتراءه احدهما علي الاختيار ثم هو فيما يختاره بالخيار وهو اول صور هذا الكتاب اذا مضت ايام الخيار	1731	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	239	281	1182	1389	1484	300	ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع ل------زمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب اني كونا فيهما شريكين وهذا بخلاف ان لو اخذه----------------------------- علي غير الالزام----------------------------------- هذا------- اذا مضت ايام الخيار	2460	8308953312554291793	176	286.5	140	284	61.971832275390625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1735	true	2739212215035217378	5	41	31	187	1371	300	قال ابن حبيب -اذا وجد المبتاع للامة زوجا حرا او عبدا او وجد للعبد زوجة حرة او امة او وجد لاحدهما ولدا حرا او عبدا او وجد لهما ابا او ابنا ذلك كله عيب يرد به	1735	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	72	108	312	466	1345	300	قال ابن حبيب واذا وجد المبتاع للامة زوجا حرا او عبدا او وجد للعبد زوجة حرة او امة او وجد لاحدهم- ولدا حرا او عبدا او وجد له-- ابا او اما فذلك كله عيب يرد به	2683	8308953312554291793	149	278.5	114	157	94.90445709228516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	79	114	378	541	1446	300	كان- له قيمة يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله----------- ابن القاسم هذا----- اذا كسره------------- بحضرة البيع---- وان كان بعد ايام لم يرد به اذ لا يدري افسد عند الباءع او---- المبتاع ق-اله مالك	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	76	118	348	549	1388	300	كانت له قيمة يوم باعه ب-عد الكسر والا رجع بالثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم في البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع وقاله مالك	2715	8308953312554291793	142	220.5	110	202	70.29702758789062	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	172	200	849	990	1504	300	ولا شء عليه في ركوبها--- بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	241	269	1143	1285	1439	300	وليس ع--ليه في ركوبها شء بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	2676	8308953312554291793	135	260.5	109	144	93.75	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	262	293	1352	1507	1534	300	اشتري عبدا فابق----- بقرب البيع فقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابق- فاحلف لي فلا يمين عليه وهو محمول---------------------- علي السلامة حتي تقوم بينة	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	5	41	25	200	1447	300	ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال-------- للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	2700	8308953312554291793	136	233.0	106	183	74.31694030761719	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	109	151	557	749	1473	300	اشتري ابلا-------- او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم	1772	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	25	70	113	315	1408	300	اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م يريد و-ان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	2705	8308953312554291793	184	348.5	144	203	90.64039611816406	38	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	188	220	967	1131	1511	300	ابن المواز------------------------ الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ان عليهما---------- اليمين وان ذكر-ا انه لغيرهما الا ان يشترط ذو الفضل منهما ان لا يمين عليه----- فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك	1775	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2732	false	-4979077843136064887	12	50	57	254	1507	300	ابن المواز اما هءلاء فكما ذكر واما الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ا---ليهما فان عليهم اليمين وان ذكروا انه لغيرهم -الا ان يشترط ذو الفضل منهم ا---لا يمين عليه بذلك فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك	2732	8308953312554291793	154	265.5	126	204	75.49019622802734	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	58	104	289	530	1515	300	الاقالة والشركة والتولية في الط------------------------------------------عام قبل قبضه انها اشبهت القرض وما رواه ابو داود وغيره عن--------ه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة -----------وتولية واقالة------------------------------------------- والاحسن ان قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك راجع -للتولية والشركة	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	28	85	157	458	1547	300	الاقالة والشركة والتولية في الطعام والعروض وغيره الفصل 1 في التصرف في الطعام قبل قبضه بالاقالة والشركة والتولية وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة او اقالة او تولية م لان ذلك كله معروف صنعه فرخص له فيه قال ابن حبيب-------------------------------------- والاقالة والتولية بالشركة	2148	8308953312554291793	138	183.0	109	346	39.88439178466797	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	191	266	969	1316	1475	300	وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة الي اجل فلما حل اجله قلت له كله في غ---راءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال له بعد ذلك ق-د كلته وضاع عندي فقال مالك لا يعجبني هذا ابن يونس يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض ---ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم--- بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1797	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	225	297	1034	1370	1382	300	وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة-------- فلما حل اجله قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال--- بعد ذلك قلد كلته وضاع عندي -قال مالك ما يعجبني هذا--------- يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبضقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	2097	8308953312554291793	322	597.5	253	357	90.19607543945312	63	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	174	225	855	1104	1475	300	ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر -له احدهما فان ذلك جاءز اذا ----------------------------------------كان علي غير وجه الالزام---- وله الخيار اذا را-ي وعلم الثمن وسواء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عينا--------- او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوا---------ن ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	1798	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	190	280	951	1392	1479	300	ولم تسم-ها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير---- الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م------- يريد والمثل- حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده	2159	8308953312554291793	208	336.5	163	454	45.814979553222656	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	20	68	103	337	1477	300	بانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع-- فان باع ولم يبين وفا----ت ف------المبيع وهو النصف نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي ب---الاقل من القيمة- او ما يقع عليه من الثمن والربح	1811	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	159	206	755	980	1428	300	لانه اذا لم يبين دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع م فان باع ولم يبين وقد فاتت فالنصف المبيع---------- نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه------ موروث فيكون فيه الاقل من --قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح	2489	8308953312554291793	201	334.5	158	250	80.4000015258789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	147	203	727	1021	1509	300	قال بعض اصحابنا -اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ-------------نا انه جاءز ومنع---ه بعضهم---- والصواب المنع ---لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض----- ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	182	245	905	1231	1492	300	قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص لانه لا يجوز فكذلك هذا	2618	8308953312554291793	285	517.0	231	328	86.89024353027344	45	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1824	true	-8639155707195967474	19	51	93	228	1499	300	اعري اناسا شتي من حاءط او من حواءط له في بلد او-------- بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد---- خمسة اوسق ف--ادني	1824	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	0	33	0	137	1457	300	اعري اناسا شتي من ح------------اءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوشق او ادني	2620	8308953312554291793	119	212.0	90	149	79.86576843261719	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	175	259	867	1293	1497	300	مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم----- جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون و------الثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك اذا كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	163	246	815	1234	1494	300	مثل ان يبتاع مقثاة بم-ءة درهم فاجيح---- منها بطن ثمن جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والبطن الثالث عشرة في زمانهم-- لغلاء اوله -وان قل ورخص اخره و--ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك -لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	2785	8308953312554291793	390	716.0	311	437	89.2448501586914	72	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	167	199	821	974	1449	300	ولا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة طول او عرض وجودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2056	false	3715630589714420356	71	101	347	495	1458	300	ولا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة طول و--عرض وجودة و--رداءة لانه مختلف -لا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن	2056	8308953312554291793	145	271.0	115	153	94.771240234375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	251	300	1208	1449	1449	300	قال فيها ولا باس بالسلم في اللحم وزنا معر-------وفا وان اشترط تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر- قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا واختلف الشيوخ في صورة التحري الجاءزة فقيل هي ان يقول له اخذ منك كل يوم ما اذا تحري كان--- وزنه-	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2059	false	-1751945842391265037	185	232	886	1114	1460	300	قال ويشترط اذا ا----سلم في اللحم وزنا معلوما معروفا وان اشترط تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدرا قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا م قيل معني قوله في اللحم تحريا-------------- ان يقول له اخذ منك------- ما اذا تحري كان في وزنه	2059	8308953312554291793	177	289.5	141	253	69.9604721069336	31	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	93	146	432	678	1419	300	من له عليه ماءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء عن خمسين منها ثم حطه بعد ذلك------- بغير شرط جاز---- ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	28	84	126	381	1446	300	من له عليه م-ءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة حطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك ما بقي بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من م-ءة محمولة وحطه ما بقي	2180	8308953312554291793	240	452.0	187	257	93.38521575927734	47	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1892	true	4644960313804350846	60	100	306	509	1516	300	الاب ومثله الوصي ونحوه قال ابن القاسم في المدونة وللوصي ان يرهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	1892	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	3	39	11	191	1459	300	الاب و-----الوصي------ قال ابن القاسم----------- وللوصي ان يرهن من م-ال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	2323	8308953312554291793	179	327.5	143	203	88.17733764648438	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1901	true	759831832451865790	5	42	16	212	1520	300	المستعار للرهن اي للارتهان لقول مالك -----------من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة و-----في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها	1901	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2347	false	-5765270110309037737	219	258	1037	1241	1468	300	--استعار سلعة ليرهنها قا------ل مالك رحمه الله ومن استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعته وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها	2347	8308953312554291793	171	309.5	138	212	80.6603775024414	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	203	280	1025	1392	1492	300	اقر انه جني قبل الرهن--- ثم رهنه فان رضي بف--داءه بقي رهنا وان ابي وقال -----------لم ارض ب-حمل الجناية وحلف انه لم يرض بحملها---------- اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق --واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان كا----------------ن عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يج---ز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه- مخير--ا ان شاء غرم---ه قيمته يوم رهنه لتعديه ---------وان شاء- صبر ع--ليه حتي	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	212	300	999	1425	1425	300	اقر انه جني قبل ان يرهنه ثم رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان -----قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق او اقر ب-ه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عرضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليهم مخيرين فان شاءا اغرموه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليهم وان شاءا صبروا عليه حتي-	2316	8308953312554291793	306	498.5	237	433	70.66974639892578	52	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	94	178	481	906	1493	300	ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفا-----------------------------------------نه ثم يدعي له-------- المقومون فان اتفقا علي الصفة فان اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فالقول ل------لمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرت----------------------هن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب ----------الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا ص	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	230	291	1169	1472	1513	300	ضاع الرهن- عند المرتهن فاختلفا في قيمته ----------------------------------------------------------------تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة قال ابن المواز ويقبل قول المرتهن في الصفة وان كانت قيمة ذلك------------------------------- يسيرة الا في قو----ل اشهب فانه يقول الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا م	2335	8308953312554291793	139	160.0	107	512	27.1484375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	37	106	171	479	1430	300	قال في قولها-- وما وهب للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا---------------------------------جه وارش جرحه وانما يكون---- ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من -------------------قوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ا ه واما غير الماذون اذا و------هب له	1992	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	179	260	878	1252	1431	300	قال في المدونة وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراج----------ه وانما يكون لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد م ---------وحكي عن الشيخ ابي الحسن القابسي انه قال معني قوله ويكون دين------------------------------------------ الماذون له في مال وهب له	3523	8308953312554291793	202	316.0	153	435	46.43678283691406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	196	300	987	1471	1471	300	ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في --دينار ص وان كان----- فيها دين فكبيعه ش اي وان كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع-	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	0	153	0	739	1467	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها---------- الولد علي دنانير من ماله فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز---------------------------------------------------- لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل حظها -من ---الدنانير وان كان في التركة دين من دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيجعل لها من ماله حظها منها مثل السكة والعين فيجوز وقال في كتاب الهبات ان عجل لك رجل دينا علي اخر وهو دنانير علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او للمعطي قال ابن القاسم واراه بيع الذهب بالذهب وقال سحنون ان كان النفع لك دون المعطي جاز قال ابن القاسم في كتاب الصلح وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع	2752	8308953312554291793	304	455.5	233	814	37.346435546875	54	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	31	0	143	1427	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	153	184	739	881	1467	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه- الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2752	8308953312554291793	142	279.0	111	143	99.30069732666016	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	194	227	997	1172	1505	300	يحي------ي عن ابن القاسم--- من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية و--عفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود---- فلهم القود فان--- استفاد وابطل الصلح ويرجع المال الي ورثته	2011	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	186	225	920	1113	1502	300	يحي بن يحي عن ابن القاسم في من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية او عفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود قال فلهم القود فان هم استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته	2765	8308953312554291793	170	304.0	138	193	88.08290100097656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	211	288	1098	1453	1517	300	موت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي فان القول في ذلك قول المحيل بيمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي بعد قبول- الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق وعليه البيان فان قيل قد مر انه لا بد في صحة الحوالة من ان يكون هناك دين	2026	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	148	210	746	1037	1465	300	مات المحال عليه----------------------------- فقال المحال احلتني علي غير اصل دين--------------------- وقال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بل علي اصل دين قال هو حول له ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين قال لان ظاهر الحوالة براءة للذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق----------------- قيل فان احاله ثم انكر المحال عليه---- ان يكون عليه دين	3509	8308953312554291793	139	185.5	107	471	29.511676788330078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2029	true	8429878041292788035	55	84	258	395	1451	300	ضرر الزوج----------------- وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع---------------------- الا ان يزيد يسيرا---- كالدينار وما خف مم-ا يعلم انها لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت فان قلت	2029	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	153	192	739	919	1455	300	كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم تر-د به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت وقد سءل	3500	8308953312554291793	122	191.5	93	181	67.40331268310547	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	15	52	79	257	1556	300	واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا--- ان يبنيه او يبيع- ممن يبنيه	2080	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	123	159	636	810	1500	300	واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جير رب الاسفل علي ان يينيه او يبيع لمن يبني حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يينيه فامتنع من بناءه جبر-------- ايضاعلي ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه	4130	8308953312554291793	166	308.5	130	182	91.20879364013672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2088	true	-8751608898284001316	59	170	294	811	1460	300	فيها ---او يغرس فلما فعل ذلك اراد ان يرجع قبل ------------------------------------------المدة المعتادة فليس ل-------ه الا ان يدفع المعير للمستع-ير ما انفقه و---في باب اخر منها الا ان تدفع له قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله ف-------------------------ي الامد واختلف الاشياخ فيما وقع في المدونة في الموضعين هل هو وفاق او خلاف فمن قال وفاق جعل معني قول الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ما انفق علي انه اخرج من عنده----------------------------------------------- ثمنا واصرفه في المءن وحمل قوله او قيمته علي ان المءن كانت موجودة عنده او ما انفق اذا رجع----------------- بالقرب وقيمت----------ه اذا رجع بالعبد او ما انفق عل-----------------------------------------------------------------------------------ي ما -----اذا لم يكن فيه تغابن -وقيمته ان كان فيه تغابن	2088	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	122	272	614	1332	1465	300	في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريب-ة فليس لك اخراجه الا ان ----------------تعطيه ما انفق وقال في---------------- باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد فرعك في تاويل قولي --------------------------------------------------------------------------------------------------الامام مالك تعطيه ما انفق قيمة ما انفق م قال بعض اصحابنا تءول في هذين القولين ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيمة ما انفق اذا ا----خرج من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط --------فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او ي-------كون فيه تغابن	3666	8308953312554291793	236	255.5	176	868	27.188940048217773	36	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	102	187	467	889	1460	300	تقاض--ي ديونه ولو علي كافر لعملهم -الربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء او بشراءه ولا اقتضاءه و----------------------لا يمنع المسلم عبده النصراني ان يات----ي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير قاله ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا -لا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا	2110	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	186	300	852	1434	1434	300	تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلمهم بالربا واستحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي ال----------------------اقتضاء يتسلط علي المسلمين قال ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعها او يشتريها لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال- ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان--- يغيب علي بيع او شراء---- بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا-	2113	8308953312554291793	323	532.0	255	618	52.26537322998047	55	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	209	245	976	1141	1409	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضي------------ته الا ان يقيم بينة----------------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء	2139	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	43	81	204	383	1419	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان--- يذكر- من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان----- بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك------ حلف المقر وبرء	3281	8308953312554291793	148	250.5	115	194	76.28865814208984	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	68	147	300	689	1434	300	تعطب بمث--له فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك وبين ---ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل- خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به-- لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة لان	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	222	300	1125	1487	1487	300	تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في --------ان يضمنه-------- قيمتها يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك---------- ومعرفته ---ان يقال كم يس-وي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يس-وي كراءها فيما حمل عليها فا-ن قيلك خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حمله عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة لان-	3663	8308953312554291793	291	464.5	227	398	73.1155776977539	52	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	28	65	147	331	1430	300	قال مالك فيها دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل ------وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ- بالشفعة الا ان ياخذ- المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	142	180	704	894	1525	300	قال مالك في-- دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول	4077	8308953312554291793	182	345.5	145	192	94.79166412353516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	89	136	421	657	1441	300	بان قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخب----ر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام بالشفعة حينءذ------------------------------------------------- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت -انه ابتاع الكل-- اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر او لاجل الكذب في ا---لمشتري	2259	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	0	59	0	294	1450	300	وان قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام ايضا في شفعته فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم ان اراد المبتاع م لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر وقال ابن المواز ذلك للمشتري	4013	8308953312554291793	183	277.0	143	306	59.80392074584961	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	207	261	1050	1313	1524	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا----- الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا---------------------------------- والصغير اذا لم يكن له من ياخذ--- بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاصب	2265	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	63	0	303	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب	4009	8308953312554291793	258	482.5	204	305	84.59016418457031	49	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	2	47	7	261	1564	300	الشفيع فانه ياخذه بالشفعة بقيمة البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد ب-ه والاخذ بالشفعة كالاشتراء ويدفع ايضا للمشتري ما يخص العرصة من الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ويوضع عن الشفيع ما يقابل الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض من الثمن يوم الشراء	2271	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	15	79	74	419	1520	300	-------------------الشفيع -قيمة العما-----رة يوم القيام------- لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد فيه والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي----------------------------------------------------------------------- الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه لم يكن في هدمه متعديا فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء	4022	8308953312554291793	124	178.0	99	448	27.678571701049805	18	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	200	243	1031	1234	1538	300	وان لم ياخذ بالشفعة فان المشتري يخير في رد ما بقي في يد-ه من الصفقة وهو النصف الاخر وياخذ جميع --ثمنه لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه ضرر او-------- يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن قال ابن	2276	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	153	192	825	1011	1550	300	وان لم يستشفع خير المبتاع بين---------- رد ما بقي في يديه من الصفقة و-----------------اخذ جميع الثمن- لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه قيمة الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن قال ابن	4039	8308953312554291793	145	245.0	112	214	67.75701141357422	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	82	117	406	578	1445	300	قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقسموا ما كان علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	2284	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	208	242	1007	1176	1464	300	قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقسموا ما ----علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	167	321.5	133	173	96.53179168701172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	127	168	685	896	1569	300	قول ابن القاسم فيها واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل ا ه قال ابو الحسن حمل سحنون المدونة علي منع قسم- البقل	2291	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4088	false	7780152497615236070	29	65	148	337	1460	300	قال ابن القاسم----- واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل---- قال اب----------ن عبدوس ا----نما لم يجز قسمة البقل	4088	8308953312554291793	175	302.5	140	212	82.54717254638672	29	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	37	68	176	325	1445	300	ان يفضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد هذا--------- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم كما------ في	2294	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	91	124	426	584	1407	300	ان -فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك- للاخر فضلا بغير معني القسم وقال اشهب في	4092	8308953312554291793	137	235.0	108	164	83.53658294677734	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	243	296	1219	1464	1483	300	قال ابن القاسم في المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ ---هذا عبدا وهذا ع---بدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع او سدس العبد الذي في يده- ان كان قاءما وان فات------------------------ رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	2301	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	229	281	1118	1369	1457	300	قال ابن القاسم و----------ان اقتسما عبدين فاخذ احدهما عبدا والثاني عبدا فاستحق نصف عبد احدهما-------- فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع------- العبد الذي في يديه ان كان قاءما فان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	4112	8308953312554291793	211	370.5	165	276	76.44927215576172	41	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	270	296	1325	1445	1465	300	قال مالك -لا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	2312	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	260	286	1252	1373	1441	300	قال مالك ولا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	2960	8308953312554291793	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	85	141	395	687	1495	300	يشترط -رب الحاءط اخراج---------------- ما كان في---------ه من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم--------------------------------- قبل عقدها ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا يجوز ويقضي عليه بعودها بمحلها لانقضاء عدتها وكذلك لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط	2348	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	121	224	620	1110	1449	300	ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب في-------------------------------------------------صير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عق-----------د المساقاة------------------------------------------ فلا ي-----------------------------------------------------نبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير ورب حاءط يكفيه دابة واحدة لصغيرة فيصير في هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر المسالة الثالثة هل يجوز في عقد المساقاة اشتراط خلف ما هلك من الة او دواب ونحوهما قال ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط	2898	8308953312554291793	121	-22.0	93	645	18.759689331054688	18	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	263	1135	1268	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	81	106	389	506	1469	300	ان يشترط في حظ---------------- احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2907	8308953312554291793	111	194.5	86	134	82.83582305908203	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	27	94	142	450	1456	300	قال مالك في المدونة وان -اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي انه له نصفها-- اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا ي-------------جوز ان يستاجر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	217	300	1121	1508	1508	300	قال مالك----------- وان واجره -علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان- له نصف ذلك اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به سحنون وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقال في حديث اخر فليواجره باجر معلوم الي اجل معلوم ابن المواز قال اصبغ فان نزل---- فله اجر عمله والثوب والجلود لربها م وهذا ما لم تف---------------------------------------------------ت الجلود بيد الصانع-	2823	8308953312554291793	223	363.5	173	456	48.903507232666016	44	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	94	170	450	851	1456	300	بعد الدب-غ فله ---------النصف-- بقيمته -يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما لو جعل له النصف قبل الدب-غ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ ف---له نصفها ب--قيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	0	44	0	233	1466	300	بعد الدباغ فان فاتت فعليه نصفها بقيمتها يوم خرجت------- من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجر مثله-- في دباغ --جميعها ولو دفع اليه نصف الجلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدباغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فان له نصفها بالقيمة -يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	2824	8308953312554291793	178	265.0	145	420	42.380950927734375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	144	197	706	948	1436	300	زرعي وما حصدت فلك نصفه فلو قال له--- احصد زرعي---- وادرسه ولك نصفه لم يجز كما ياتي لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعا جزافا -قد يبس علي ان عليك حصا-------ده ودرسه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	153	205	706	954	1383	300	زرعه ودرسه بنصفه ومن المدونة ولو قول احصد زرعي هذا وادرسه ولك نصفه لم يجز لا---------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته	2888	8308953312554291793	197	352.5	152	257	76.65369415283203	36	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	261	300	1213	1407	1407	300	للعامل وعليه لرب الارض وما معها اجرة مثلها بالغة ما بلغت وكانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس----------------------------- ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وقال ابن حبيب ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك-	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	1	42	6	210	1477	300	للعامل وعليه كراء المثل في ذلك------------------ ما بلغ- وكانه اكتري ذلك كراء فاسدا والاول اجر نفسه اجارة فاسدة فافترقا م ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته -قال ابن حبيب ان عاقه عن العمل عاءف وعرف ذلك	2826	8308953312554291793	150	251.5	118	224	66.96428680419922	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	141	178	687	877	1501	300	قال فيها -لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ول------------------ا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز----------------------- ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اجارة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	122	227	588	1114	1494	300	قال مالك ولا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وما رايت من فعله وانا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز قال في كتاب كراء الدور ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرطه قال وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغيير وهو في الدواب ابين غررا م والي هذا نحا سحنون واما الدور فتجوز اجارتها ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2855	8308953312554291793	171	257.0	136	526	32.50950622558594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	190	300	946	1528	1528	300	ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض ال-------سنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي------------------------ خمسة وعشرون ويرجع----- ايضا بربع قيمة الاجار-ة في الستة الاشهر الماضية ويتجر--- في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما استءجر له و----لو اطلع علي العيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها الربع كما ذكرنا فانه-	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2805	false	5877112521301084459	41	154	208	795	1563	300	ولو استحقت السلعة المشتراه وقد -تجر المشتري بالثمن نصف السنة كان له اجر المثل فيما -عمل ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الثمن--------------- للباءع وعليه قال ولو تجر المشتري في نصف -----------سنة ثم اطلع علي عيب في السلعة ال---مشتراة وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب ال-------ربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الثمن فان كانت مءة رجع عليه بربعها خمسة وعشرين ويرجع عليه ايضا بربع قيمة --اجارته في الستة الاشهر الماضية ويتجر له في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما استءجر له قال ولو اطلع علي العيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها الربع كما ذكرنا فانه	2805	8308953312554291793	500	891.5	402	627	79.74481964111328	82	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	76	117	367	554	1438	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع ي--قوي به ف-------------------------------------------------------------------ان كانت----- يسيرة ف----له ان يرعي معها غيرها الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	12	64	55	299	1490	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به قال سحنون قوله بعد هذا لا ياتي الراعي بغيره يرد هذا قال ابن القاسم وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا -------------------ان يشترط عليه ربها ا--لا يرعي معها غيرها	2860	8308953312554291793	157	270.0	123	265	59.24528121948242	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	0	29	0	151	1486	300	زاملة الحاج او نفدت فاراد اتمامها وابي- الجمال حملا علي ما -تعارفه الناس وقال غيره فان لم يكن لهم سنة فعليه حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكراء	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3064	false	-3036959583166110565	31	60	162	310	1535	300	زاملة الحاج او نفدت فاراد -تمامها واباه الجمال حملا علي ما يتعارفه الناس -قال غيره فان لم تكن له- سنة فل--ه حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكراء	3064	8308953312554291793	143	252.5	114	153	93.46405029296875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	217	261	1034	1234	1422	300	صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه امره وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه---- بخمسة فقط مع يمي---ن الصانع --------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتي- بما لا يشبه فله اجر مثله	2403	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	238	287	1168	1396	1462	300	صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني و-قال ربه --ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله	2880	8308953312554291793	161	258.5	123	231	69.69696807861328	27	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	0	42	0	201	1447	300	ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لا يجوز لانه شرط لا يدري ما يكون له في الكراء انتهي وبفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي سماه فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر لما ---	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	110	144	506	666	1428	300	ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر م-----ن ذلك فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ------------------------------------ قبل الركوب فان نزل وبلغك الي مكة ---فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر الي ما	3041	8308953312554291793	108	169.5	83	204	52.94117736816406	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	34	69	168	347	1477	300	وله فسخ عقد الكراء و--اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة-------------------------------------------------------------------------------------------- في ملاءه --ولا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع----- علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	32	88	161	437	1483	300	وله فسخ---- الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	3124	8308953312554291793	173	310.5	139	280	61.78571319580078	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	228	291	1131	1444	1488	300	هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فالضمير المنصوب في ادعاه عاءد علي الاستصناع المفهوم من قوله استصنع وقوله سرق بناه للمجهول ليشمل ما اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقه غيرك او سرقته مني والحكم واحد الا انه اذا قال سرقته مني نظر في الصانع فان كان------- ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	35	127	175	626	1512	300	هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه---------------------------------------------------- ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه-------------------------- الا انه هاهنا ---------------------------ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	2877	8308953312554291793	159	212.5	121	556	28.597122192382812	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	99	208	507	1053	1520	300	----المسالة كما قاله ابن يونس وبيانها علي اصل ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد------- او لم ينتقد- وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا م---عا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيح-لف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد------ تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف	2446	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	194	300	1008	1546	1546	300	هذه المسالة------------------ وبيانها علي اصل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد الكراء او لم ينتقده وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالاه جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول------ه وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فليحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي----- لمن حلف-	3057	8308953312554291793	507	932.5	406	569	89.10369110107422	93	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	89	200	451	987	1494	300	-----------------فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ا----ن اشبه وحلف ش اي------------------ وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع ي------------------------------------------مينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان لم يشبه قول صاحب الدار او الارض ولا قول المكتري فانهما يتحالفان اي يحلف كل واحد منهما علي ما ادعاه ويقضي لرب الدار او الارض بكراء المثل فيما مضي من المدة اي فيما زرعه او سكنه ويفسخ الباقي في المستقبل سواء اشبه قول احدهما ام لا وهو مراده بالاطلاق وانما فسخ العقد في بقية المدة- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	64	130	329	641	1466	300	في ذلك لانه غارم ولربها ----------------ما اقر به المكتري م وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله ويحلف وان لم -----------------------------يشبه فعل--ي قول ربها ان اشبه مع يمينه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون فان لم يشبه- فل------ه كراء المثل فيما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسخ --باقي المدة علي كل حال----------------------------------------- وانما فسخنا------- بقية السنين لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري	3139	8308953312554291793	172	210.0	130	618	27.831714630126953	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	205	274	1073	1436	1561	300	-للاول خمسة علي حمل خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها ال----نصف الاخر فان ال----------------------اول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ولا يقال ان ال--------------------------------------اول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	12	87	58	444	1451	300	ال-اول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان ----------بل---------------------------------------------------------غها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استوجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استوجر عشرون فسقط عن الجاعل عشرة فهي التي يغرمها للاول م انظر والاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	2812	8308953312554291793	248	435.5	200	454	54.62554931640625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	11	106	61	482	1443	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج ب----------عضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث ا ه واما ما له غلة فقد ذكره في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ايضا ونصها قال مالك -ما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده قبل	2480	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	134	284	605	1316	1379	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو مير---------------------------------اث قال اشهب في كتاب محمد والمجموعة وما كان يرد اليه بعد القفول من العدو فيعلف من عنده الخيل ويرم السلام وينتفع بذلك ايضا هو في حواءجه ويعير ذلك لاخوانه ثم يموت فان ذلك ميراث لان المحبس انما حاز لمنافعه المسالة الخامسة فيمن حبس في صحته او تصدق به علي المساكين فكان يكريه ويفرق غلته كل عام عليهم ولم يخرجه من يده حتي مات ومن المدونة -----------قال مالك وما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي	3740	8308953312554291793	366	513.5	283	762	48.031497955322266	76	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2531	true	4166615606143898425	202	248	1017	1252	1497	300	ولو قبضها الموهوب له قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما فيه واما لو مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب له قبل ان يثيب الواهب فلورثته--------- ما كان له	2531	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	3	48	18	251	1520	300	ولو قبضها الموهوب ق---بل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم له-ا تلوما لا يضر بهما فيه وان ما----ت الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب ق---بل ان يثيب الواهب فلورثته في الهبة ما كان له	3787	8308953312554291793	218	412.5	176	244	89.3442611694336	37	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	196	225	998	1132	1502	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه -سمع---- الناس يقولون اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه واما ببينة تشهد بانه ولده فيلحق به	2548	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	130	156	656	770	1452	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه--- اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه ----------------------يلحق به	1432	8308953312554291793	103	169.0	78	139	74.10071563720703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	195	221	926	1057	1449	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به ان- كان قد حازه-------- قبل الاباق الا ان يعلم ا----------نه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة بالغرماء	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	7	35	43	192	1504	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به اذا كان قد حازه المرتهن قبل الاباق الا ان يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة -الغرماء	3545	8308953312554291793	129	229.0	103	150	86.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	0	32	0	144	1511	300	لا ولكنني وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملي-------- فلم ار من يجد بي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر اما ان	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	237	269	1155	1300	1465	300	لا ولكن-- وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي ما عملنا منك فلم اره يحل ل--ي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر وكان --	3022	8308953312554291793	122	218.5	95	152	80.2631607055664	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	63	90	315	445	1573	300	قال ابن القاسم----- ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شها---------------دة واحد علي شهادة غيره	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	166	193	795	924	1434	300	قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع ---------------------نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره	3278	8308953312554291793	109	205.0	86	150	72.66666412353516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	0	28	0	149	1524	300	غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في	2659	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	73	101	359	508	1469	300	غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في	3343	8308953312554291793	149	298.0	121	149	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2679	true	6141367446548312708	260	286	1259	1380	1453	300	حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه قال ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولم يات-- بشء غير ما اتي -به اولا فانه يقسم بينهما	2679	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	133	159	676	797	1487	300	حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به--- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما	3302	8308953312554291793	105	188.0	82	124	84.67742156982422	20	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	109	155	596	831	1586	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس--------- قال بعض الفقهاء--------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل----- فليس ثم--- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	2681	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	178	683	935	1552	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض --فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	3309	8308953312554291793	217	376.0	172	261	83.14176177978516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	95	129	484	662	1476	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه لتشهد البينة علي عينه و----لو كان-------- معروفا مشهورا----- لم يكن عليه كفيل------ لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا- معني قول ابن القاسم	2685	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	183	220	890	1092	1487	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم	3489	8308953312554291793	167	288.5	134	202	82.67326354980469	26	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	66	103	337	527	1507	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	77	114	388	580	1503	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم	4577	8308953312554291793	189	367.0	152	192	98.4375	35	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	65	87	325	437	1437	300	قتل وله ام وعصبة فماتت الام ف---------ورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا و---لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	2732	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	206	231	1009	1133	1447	300	قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك ورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا وان لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	4367	8308953312554291793	112	209.0	90	124	90.32257843017578	20	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	255	297	1271	1480	1489	300	وان قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية -وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرط--تا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2748	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	239	281	1242	1449	1546	300	وان قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا -فيهما ديتهما وان شك في ذلك وضعت ديتها واستوني بها كسن الصبي -فان نبتا فلا عقل لها -وان لم ينبتا او انتظرتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما --دية	4455	8308953312554291793	185	333.5	146	212	87.26415252685547	33	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	20	94	88	436	1472	300	تعد اعط------ي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعط------ي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم تنبت	2749	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	76	0	359	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا -وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت وان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	4465	8308953312554291793	344	665.0	270	360	95.55555725097656	68	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	266	300	1340	1509	1509	300	مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة -ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظا---لم احق-	2751	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	130	191	626	926	1443	300	مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق	4533	8308953312554291793	168	306.0	135	300	56.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	121	174	608	858	1469	300	منقلة ثم منقلة فلها في كل ذلك---- ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذا لو- كانت المنقل--------ة في موضع الاولي نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضرب------ة بمناقل او -مواضح -بلغت ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان---- في فور واحد	2758	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	0	57	0	273	1460	300	منقلة ثم منقلة فلها في كل ذلك مثل ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول- نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة واحدة بمناقل او بمواضح تبلغ- ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد	4459	8308953312554291793	244	439.0	192	275	88.7272720336914	44	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	273	299	1364	1488	1490	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها-------------------------------------------------------------------------- او ثلث ديت-----------ه حملته العاقلة وان------------------------------ جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	124	236	653	1212	1538	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لانها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة وثلث دية المجني عليه ابين قال ولو جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	4515	8308953312554291793	121	197.0	95	559	21.645795822143555	23	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	29	111	147	536	1448	300	قال مالك في المدونة ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورثه والا لم يرث-------------------ه وكان ال----مال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الولد---- لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه فقوله الا	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	103	212	532	1054	1486	300	قال مالك----------- ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث- وا-ن لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت قال مالك ولو قال الولد اني لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا-بد من ايقاف المال الي احتلامه ولو كان --	1704	8308953312554291793	358	640.0	282	538	66.5427474975586	69	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	249	300	1301	1557	1557	300	قال ابن يونس وان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانها حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي- فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله-	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4383	false	912332901671149484	226	274	1064	1308	1427	300	قال--------- وان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل و--الفرية و--السرقة فانه يقام عليه لانه- حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله عز وجل فلا يقام عليه كحد الزني والخمر لقوله	4383	8308953312554291793	233	422.0	187	258	90.31007385253906	42	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	150	175	710	829	1462	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك من ا---للعب والباطل	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	44	69	214	336	1426	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا الا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك مما هو للعب والباطل	4315	8308953312554291793	112	211.0	90	122	91.80327606201172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	90	144	434	709	1471	300	من الحرز --فلا قطع والا فالقطع عليهما ايضا------------------------- وكذلك القطع عليهم اذا رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا ب----------رفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه واذا رفعوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي------- رفعه عليها ولو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب	2833	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	85	142	429	719	1488	300	من الحرز لثقلة قطعوا كلهم وان لم يكن في قيمته الا ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك ا-------------ن حملوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا بمعاونتهم ورفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه -----------علي دابة ف-----يقطعون اذا تعاونوا عليه لثقله او لكثرته واذا حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب	4300	8308953312554291793	204	319.0	161	319	63.94984436035156	37	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	145	166	739	843	1497	300	ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي------------------------- ما لم تبلغ الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	83	132	393	636	1452	300	ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت منه زلة ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع له قال مالك واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	4299	8308953312554291793	101	179.0	80	243	41.563785552978516	17	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	6	50	29	257	1523	300	الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب- بين --ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الضرب في الحدود -قضيب و----شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب ------قال الجزولي وصفة السوط	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	159	202	767	995	1444	300	الجلد في الزني والشرب والفرية والتعزيز---- واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يجد مالكا ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء ف---------ي الحدود بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدو--د قرب السوط	4372	8308953312554291793	197	328.5	157	243	81.06996154785156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	30	69	147	342	1520	300	قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ين-قض البيع- بخلاف اليمين في العتق لان الصدقة لا يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين واما العتق فهو محكوم عليه به ويستحب له الصدقة بالثمن	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1111	false	-4450873158024240944	17	50	71	243	1475	300	قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة ف-----باعه لم ينتقض --بيعه بخلاف اليمين بال--عتق لان الصدقة--- يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين لانها صدقة يمين------------- ويستحب له الصدقة بالثمن	1111	8308953312554291793	151	251.0	119	197	76.64974975585938	25	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	34	128	163	629	1489	300	-------------------------------------------------------------------------------وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما ش يعني ان من قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم ------------------------------------------------------وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس --------------------------------------وجه قول ابن القاسم------ كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا -وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	59	152	291	783	1516	300	ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال ---------------------------------------------------------لامت-----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه---------------------- حتي يدخلا جميعا وقاله ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا ولا لمن قال يعتقان جميعا بدخول واحدة م فوجه قول ابن القاسم الاول كانه انما كره اجتماعهما فيه- لوجه ما وعلي هذا اوقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	1143	8308953312554291793	246	339.5	197	659	37.329288482666016	37	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	215	272	1074	1338	1465	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض- عبد -يملك جميعه فان كان--- مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم حصة شريكه فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق ع--------ليه ---------------------------------------------------------------------------------نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	171	223	820	1058	1430	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	1194	8308953312554291793	107	162.5	81	358	29.888267517089844	19	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	191	294	904	1417	1447	300	اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه ------------------------دين استحدثه------ قبل العتق- او بعده ثم قام عليه غرماءه فانه لا يخلو اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها مع-------------------------ها اذ لا يجوز استثناءه ----وان قاموا بع------د الوضع ------فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	149	207	687	955	1406	300	يعتق ما في بطن امته في صحته لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل --عتقه او بعد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين------ بعد العتق عتق -------------------------------------------------------------------------------الولد-------- من راس المال------ ولدته في مرض السيد او بعد موته	1218	8308953312554291793	167	169.5	130	585	28.547008514404297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	148	234	716	1142	1488	300	الانسان اذا شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشريك يكذبه -------فان كان الشريك مو------سرا فان نصيب الشاهد يكون حرا لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا ال-قيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولم يثبت ما ادعاه ولا شء للشاهد علي شريكه ويعتق نصيبه من العبد مجانا او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك معسرا لم يعتق من العبد شء واكثر الرواة علي نفي حرية نصيب الشاهد مع يسر الشريك وقاله-------- اشهب -----قال ولا فرق بين ان يكون الشريك مو------سرا او معسرا	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	56	112	253	529	1447	300	القاسم وان- شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا ف---نصيب الشاهد حر لانه اقر------ انه ما----له علي المشهود عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وان كان المشهود عليه مع---------------------سرا لم يعتق من العبد شيءا-------------------------------------------------- وقال غيره وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا	1264	8308953312554291793	159	186.5	122	459	34.64052200317383	23	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	120	156	538	701	1399	300	ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا---------------------------------------------------------------------------- قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	135	183	690	917	1454	300	ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق------ ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان قال------ انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر	1273	8308953312554291793	83	93.0	61	239	34.72803497314453	18	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	103	214	524	1091	1514	300	فان الكتابة لا تنفسخ وتباع عليه لمسلم وكذلك الحكم اذا كاتبه وهو كافر ------------------------------ثم اسلم العبد فانها تباع عليه لمسلم ولا تنفسخ واذا بيعت كتابته فانها تباع كتابة من دخل معه في عقد الكتابة فا----------------------------------ن عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق -كان -----ولاء ا-لذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا----------------------------- يرجع اليه ولاءه ان اسلم وام-----------------ا الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد---- او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين --فان اسلم سيده-------- رجع اليه ولاءه لان-----ه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه---------- ومعني----- الولاء هنا----------- الميراث واما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	184	300	923	1487	1487	300	فان --------------------------------------------------كاتبه قبل ان يباع عليه او كاتب عبده النصراني ثم اسلم ا--------------------------------------------------------------------------------لعبد بعد الكتابة فان كتابة هءلاء كلهم تباع من مسلم فمن عجز منهم رق--------------------- لمشتريه------- وان ادي -عتق وكان حرا وولاءه الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده الذمي ثم ان اسلم سيده بعد ذلك لم يرجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت للمسلمين واما الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد ذكر او عصبة فان لم يكونوا فا-----لجميع المسلمين ثم ان اسلم سيده بعد ذلك رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا انما هو الميراث فاما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت-	1361	8308953312554291793	361	539.5	285	729	49.51988983154297	57	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	231	282	1096	1343	1418	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكث----------------------------------------------------------------------------------ر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا -من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او----- بعشرة من ابله	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	196	266	926	1269	1431	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله	3810	8308953312554291793	236	443.5	187	348	67.81609344482422	43	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	0	25	0	123	1549	300	مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بالفطرة---- فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه	2968	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	185	211	887	1014	1437	300	مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بالفطرة عنه فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه	3870	8308953312554291793	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	50	193	279	1044	1572	300	الي اثنين واثنان داخل-ان في الاربعة فتكتفي بها وتضرب الاربعة في ستة بارب-------------------عة وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت في المسالة وهو اربعة فللام سهم في ار---بعة باربعة-------------- وللاخوة للام اثنان في اربعة ----------------------------------بثمانية وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك تضرب احدهما في وفق الاخر كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فال----مسالة من ستة للام سهم وللثمانية -الاخوة للام اث------نان لا ينقسمان علي---هم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي تو--------------------------------------------افق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة واربعة في ثلاثة وذلك اثنا عشر ثم------- في ستة اصل المسالة يحصل اثنا---ن وسبعون -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0018607-ara1.ms4164	false	1403802675497489871	1	143	4	726	1534	300	قلت اثنان واثنان داخلتان في ارب-------------عة فتضرب --اربعة في اصل الفريضة وهي ستة تكن اربعة وعشرين -من له شء من ست--------ة اخذه مضرو----------با في------------ اربعة للجدتين واحد في اربعة باربعة لكل جدة اثنان وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية منقسمة علي اربعة لكل واحد اثنان-- وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد ثلاثة وان ترك جدتين واثنا عشر اخا---------------------------------------------- لام و--اثنا عشر اخا لاب فللجدتين السدس واحد لا يتجزا علي اثنين وللاخوة للام الثلث اثنان لا ينقسم-- علي اثني عشر وتوافق-------- بالنصف فخذ نصف اثنا عشر ستة وتبقي ثل----------اثة لا تنقسم علي عدد الاخوة للاب وتوافق------- بالثلث فخذ ثلث اثني عشر وهو اربعة فقل اثنان داخلة في اربعة واربعة تو------------افق ا------لستة بالنصف فاضرب نصف احدهما في كامل الاخر تكن اثني ------------------------------عشر ثم اضربها في---- اصل الفريضة ستة تكن اثنين وسبعين فمن له شء من --------ستة اخذه مضروبا في اثني عشر	4164	8308953312554291793	392	475.0	299	905	43.314918518066406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0018607-ara1