id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0019	true	2525189070290726485	145	244	815	1307	1604	300	مفهوم الشرط لانه اقواها اذ يقول به بعض من لا يقول بغيره الا الغ------اية فانه يقول به بعض من لا يقول بمفهوم الشرط الا انه قليل -لا يتاتي معه اختصار فلذلك تركه بل جعل بعضهم الغاية من المنطوق وفي رتبة الغاية مفهوم الحصر وقيل فيه انه منطوق واما مفهوم الموافقة فمتفق عليه وهو معتبر عنده كقوله في باب الحجر وللولي رد تصرف مميز اذ غير المميز احري فعلي انه---- من باب النص او القياس الجلي--------------------- فلا اشكال وان قلنا انه من المفهومات فهو احري من مفهوم الشرط فكانه اعتبره---- في نفس ما نحن ب---------------------------------صدده فك--انه يقول اذا اعتبرت مفهوم	19	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms005	false	-5961146799476398831	141	240	729	1202	1537	300	مفهوم الشرط----- اقواها اذ يقول به بعض من لا يقول بغيره الا مفهوم الغاية فانه يقول به بعض من لا يقول بمفهوم الشرط الا انه قليل ولا يتاتي معه اختصار فلذا- تركه------------------------------------------------------------------------------ واما مفهوم الموافقة فمتفق عليه وهو معتبر عنده كقوله في باب الحجر وللولي رد تصرف مميز اذ غير المميز احري فان قلنا انه من باب النص او القياس الجلي علي راي من يقول بهما فلا اشكال وان قلنا انه من المفهومات فهو احري من مفهوم الشرط فكانه اعتبره 3 ا في نفس ما نحن بصدده ومن البين انه لابد ان يستثني مما ذكر انه ------لا يعتبره مفهوم	5	4279063529325252606	384	693.5	303	563	68.20603942871094	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0020	true	5502719928586554645	201	289	1029	1512	1561	300	والاقرب الي الحقيقة ان التصحيح فيما يصححه الشيخ من كلام غيره والاستحسان فيما يراه مع احتمال الشمول فيهما وادخل بعض في قوله بصحح او استحسن بناء علي ان مراده كل لفظ دل او اقتضي الترجيح باي لفظ كان ما كان بلفظ القياس والاستحسان والتصويب وغيرها كقوله والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ودخل المءلف في قوله شيخنا بدليل استقراء كلامه انه يشير لاستظهار نفسه في بعض المواضع ص وبالتردد لتردد المتاخرين في النقل او لعدم نص المتقدمين	20	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms006	false	-7806406588594804532	177	224	933	1196	1588	300	والاقرب الي الحقيقة ان التصحيح فيما يصححه الشيخ من كلام غيره والاستحسان فيما يراه مع احتمال الشمول فيهما وقد يعبر بالوصف ك الاصح و الصحيح و الاحسن وب------------------------- التردد لتردد المتاخرين في النقل او لعدم نص المتقدمين ق--------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتردد لتردد المتاخرين في النقل او لعدم نص المتقدمين	6	4279063529325252606	184	274.0	149	483	38.095237731933594	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	112	195	571	992	1539	300	لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخر-----------------------------------ين تردد وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع جزم المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم وتردد المتاخرين في النقل واختلاف طرقهم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان ولم يعط علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني في كلامه اقل كقوله و---------في اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد -------وفي خف غصب تردد ---------------وفي رابع تردد و-----------في اجزاء ما وقف بالبناء تردد	21	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms006	false	-7806406588594804532	211	281	1118	1488	1588	300	لعدم نص المتقدمين قوله وبالتردد لتردد المتاخرين في النقل او لعدم نص المتقدمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تردد المتاخرين في النقل -اختلاف طرقهم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان واما ترددهم لعدم نص المتقدمين فهو اقل------------ في كلامه---- كقوله في السلس وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وكقوله وفي خف غصب تردد وكقوله في الحج وفي رابغ تردد وكقوله فيه وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	6	4279063529325252606	233	374.0	187	498	46.787147521972656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	70	172	351	878	1539	300	المتاخرين في الحكم نفسه لعدم نص المتقدمين------------------------ علي حكم المسالة وبما قررنا ظهر ان المعطوف باو مقدر لا قوله لعدم وان المعطوف عليه قوله في النقل لا قوله لتردد كما هو ظاهره فيهما لان العطف علي مقتضي الظاهر يقتضي-------- انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد----------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع --جزم المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم وتر----دد المتاخرين في النقل واختلاف طرقهم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان ولم يعط-- علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني في كلامه اقل	21	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms007	false	-5514336289627415482	4	86	17	466	1488	300	المتقدمين ومرة يكون لاجل عدم نص المتقدمين فهو اولي من جعله معطوفا علي قو----------------------------------------------------------------------------------------------له لتردد المتاخرين وان كان متبادرا من جهة اللفظ اذ يكون المعني حينءذ انه يشير بالتردد لامرين احدهما----------------------------- تردد المتاخرين في النقل والثاني عدم نص المتقدمين ظاهره ولو لم يتردد المتاخرون في الامر الثاني وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم ذكره وعلي التقديرين ف---------------------------------------------------------------------------لم يعطنا علامة نميز بها بين الترددين الا ان الثاني--------- اقل	7	4279063529325252606	231	303.0	181	656	35.21341323852539	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	112	167	553	828	1547	300	الي خلاف مذهبي لكان اظهر ولذلك قال ابن غازي يريد انه يشير بلو الاغياءية المقرونة بواو النكاية المكتفي عن جوابها بما قبلها الي خلاف منسوب لمذهب مالك وشاهد الاستقراء يقضي بصحته وان لم يثبت في بعض النسخ ولكن لا يشير بها الا الي خلاف قوي ولا يطرد ذلك في وان مع انه كثير في كلامه	22	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms007	false	-5514336289627415482	92	145	487	755	1488	300	الي خلاف مذهبي قوله وبلو الي خلاف مذهب----ي يريد انه يشير بلو الاغياءية المقرونة بواو النكاية المكتفي عن جوابها بما قبلها الي خلاف منسوب لمذهب مالك وشاهد الاستقراء يقضي بصحته وان لم يثبت في بعض النسخ ولكن لا يشير بها الا لخ---لاف قوي ولا يطرد ذلك في وان مع انه كثير من كلامه	7	4279063529325252606	244	457.5	193	275	88.7272720336914	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	61	151	301	748	1469	300	او استباحة ما ندبت له ش ي-----------------------عني ان المتوضء اذا نوي استباحة فعل ما ندبت له الطهارة كقراءة القران ظاهرا او النوم وتعليم العلم فانه------------------------------------------------------------------- لا يرتفع ال----حدث لان الفعل الذي قصد اليه يصح مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد لرفع الحادث كما تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة منه ولا يقال في قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلف استباحة مسامحة لانها انما تستعمل فيما كان ممنوعا منه بدون الطهارة وما ندبت له ليس ممنوعا منه بدونها لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب ص او قال ان كنت احدثت فله	99	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	49	130	243	657	1566	300	او استباحة ما ندبت له قوله او نوي مطلق الطهارة يعني ان من نوي بفعل--------------------------ه الطهارة المطلقة مثل ان يتطهر وينوي الطهارة ولم ينوي اي الطهارة هي اصغري او الكبري او طهارة الماء او الترابية يعني فان ذلك لا ير-فع عنه الحدث لان الطهارة قسمان طهارة نجس وطهارة ---حدث ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه اي لان النية لم تتعلق جزما بالعرف المقصود قاله المازري وقبله ابن عرفة والمءلف في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت احدثت فله	18	4279063529325252606	99	-14.0	74	665	14.887218475341797	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	273	299	1428	1570	1571	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	108	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	259	285	1347	1489	1566	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	18	4279063529325252606	142	284.0	116	142	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0111	true	2437835065544199126	41	243	221	1276	1540	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس ش والمعني انه يندب لمريد البول اذا كان المكان رخوا طاهرا الجلوس لانه اقرب للستر ويجوز له القيام اذا امن الاطلاع وان كان رخوا نجسا منع الجلوس لءلا ينجس ثوبه وتعين القيام حيث اراد البول في ذلك المحل وسياتي الكلام علي الصلب النجس والطاهر وقولنا لمريد البول احتراز من مريد الغاءط فانه لا يجوز له القيام كما في التوضيح وغيره ص واعتماد- علي رجل واستنجاء بيد يسريين ش يعني ان من الاداب ان يعتمد عند قضاء الحاجة علي رجله اليسري وان يستنجي بيده اليسري وانما ثني اليسريين لاجل ذلك انه اعون علي خروج الحدث وظاهره بولا او غاءطا خلاف قول بعضهم في الغاءط ص وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده ش يعني انه يندب بل باطن اليد اليسري قبل ملاقاة النجاسة من بول او غاءط ليسهل ازالة ما تعلق بها من الراءحة لانها اذا لاقت النجاسة وهي جافة تعلقت الراءحة باليد وتتمكن منها ويندب ايضا غسل اليد بعد الاستنجاء بتراب او رمل او نحو ذلك مما يقلع الراءحة وانما قال وبلها ولم يقل كابن الحاجب ويغسل اليسري لانه لا فاءدة في الغسل بل البل كاف لحصول الغرض به ص وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	111	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms019	false	357734418868533158	205	240	974	1179	1495	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس----------------------------------------------------------------------------------------------- واعتماده علي رجل واستنجاء بيد يسريين وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	19	4279063529325252606	202	365.0	167	1056	19.128787994384766	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0124	true	3421843030653739544	102	269	504	1309	1459	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ش اي او كان اللمس فوق حاءل فانه ينقض واطلقه ابن القاسم في المدونة وروي علي ان كان خفيفا وان الكثيف لا ينقض اللمس من فوقه واول كلام ابن القاسم عند ابن رشد بالخفيف بجعل رواية علي تفسيرا له وحمل ابن الحاجب رواية علي علي الخلاف واول قول ابن القاسم بالاطلاق كما هو ظاهره ففي اطلاق التاويل عليه تجوز ومحل التاويلين ما لم يحصل مع اللمس ضم او قبض والا نقض اتفاقا ص ان قصده لذة او وجدها لا انتفيا ش يعني ان النقض باللمس مقيد بما اذا قصد اللذة ووجدها اتفاقا او لم يجدها علي المنصوص او وجدها فقط من غير قصد ابن رشد اتفاقا اما ان انتفت اللذة مع قصدها فلا نقض اتفاقا فقوله ان قصد اي صاحبه السابق من لامس وملموس وقوله او وجدها اي من غير قصد وانما كان وجد ان اللذة هنا ناقضا مع عدم القصد لانه هو المقصود من الطلب وكانت اولي منه بالحكم ص الا القبلة بفم ------وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	124	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms022	false	8897516189521721881	39	89	180	432	1507	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ان قصد- لذة او وجدها لا انتفيا قوله من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------ان انسدا وال-------------------------ا فقول--ان هذه طريقة ابن بزيزة وله عزاها في التوضيح فجزم بها------------------------------------- هنا كانها عنده تفسير للمذهب-------------------------------------------- الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	22	4279063529325252606	142	135.5	107	811	17.509248733520508	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0127	true	1568387599971947738	166	283	815	1393	1467	300	لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء ش لما فرغ من النواقض اتبعها بما ليس منها علي المذهب فقال عاطفا علي بحدث لا بمس الخ والمعني ان هذه الاشياء لا تنقض الوضوء منها مس الدبر ومنها مس الرفغ بضم الراء وسكون الفاء والغين المعجمة وهو اعلي اصل الفخذ مما يلي الجوف وقيل العصب الذي بين الشرج والذكر ومنها مس الانثيين ولا بمس اليتيه او العانة ولو التذ في الجميع ومنها مس فرج صغيرة او صغير ما لم يلتذ او يقصد اللذة واما غير الفرج فلا ينقض ولو التذ لان هذا لا يلتذ صاحبه عادة ومنها خروج قء وقلس خلافا لابي حنيفة ص واكل جزور وذبح وحجامة وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف	127	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms024	false	5877487725229307215	3	25	16	129	1450	300	لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل جزور وذبح وحجامة وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف	24	4279063529325252606	113	214.0	91	578	19.550172805786133	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	21	298	106	1501	1507	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ش هذا شروع منه في ذكر علامات المني المميزة له عن غيره واعلم ان المني اذا كان رطبا من صحيح المزاج فراءحته كراءحة الطلع بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهمل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اول حمل النخل ويسقط عنه غباره وتقييدنا برطبا احترازا من اليابس فانه اشبه شء بفصوص البيض وبصحيح المزاج احترازا مما اذا كان مريضا فانه يتغير منيه وتختلف راءحته وفاءدة ذلك لو انتبه فوجد بللا كراءحة الطلع علم انه مني وانما شبهه بذلك وان كان يشبه غيره لانه الموجود في بلادهم وقيل غير ذلك ص ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته ش اي وتجزء نية الغسل الاكبر من جنابة او حيض او نفاس عن نية الاصغر ان كان جنبا في نفس الامر بل وان تبين بعد اغتساله عدم جنابته قال في الرسالة فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وهذا في الغسل الواجب اما غيره فلا يجزء عن الوضوء ولا بد من الوضوء اذا اراد الصلاة وانما لم يقل المءلف ويغني عن الوضوء للاشارة الي ان الافضل الوضوء وتقدم هذا في قوله ثم اعضاء وضوءه كاملة ص وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته ش اي ويجزء الغسل بنية الوضوء عن الغسل بنية الجنابة ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنية الوضوء ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزءه لان نية الوضوء تجزء عن الغسل قاله اللخمي بخلاف تيمم الوضوء لا يجزء عن تيمم الغسل والفرق ان الغسل فيه نيابة اصل عن اصل والتيمم فيه نيابة بدل عن بدل واطلاق الوضوء علي غسل اعضاءه في الطهارة الكبري مجاز لا شك فيه اذ هو صورة وضوء وهو في الحقيقة جزء من الغسل الاكبر وانظر شرحنا الكبير ص كلمعة منها وان عن جبيرة	143	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms028	false	4986719272778598389	94	145	479	738	1524	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تيمم يعني ان الجنب العاجز عن الوضوء لا يءمر بالتيمم بناء علي ان الوضوء للنشاط لا لتحصيل طهارة وهو قول مالك في الواضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمعة منها وان عن جبيرة	28	4279063529325252606	145	83.5	115	1495	9.698996543884277	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	10	158	53	808	1542	300	جمعة ام لا ص ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه ش اي وندب ايضا وضع يمناه علي طرف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري تحت اصابعه من باطن خفيه فيمرهما الي حد الوضوء واختلف في مسح رجله اليسري هل يضع يده اليسري تحت اصابعها او فوقها لانه امكن والي ذلك اشار بقوله ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسري فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفته بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا اه ص ومسح اعلاه واسفله ش اي وندب مسح اعلاه مع اسفله يعني ان الجمع بينهما مندوب كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	152	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	182	210	911	1068	1525	300	جمعة-------- ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح اعلاه واسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	29	4279063529325252606	157	269.5	129	755	20.794702529907227	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	35	136	180	726	1542	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك ش الباء الاولي بمعني من التي لابتداء الغاية علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية باء الالة كقوله كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان اليسري الة المسح وينعكس معني الباء في قوله ثم يسراه كذلك فتصير باء اليمني باء الالة وباء اليسري بمعني من التي لابتداء الغاية فلا اعتراض وكون المندوب الهيءة الاجتماعية لا يقدح فيه كون الافراد فروضا ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه	165	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	186	211	928	1064	1510	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه	32	4279063529325252606	136	231.5	111	546	24.908424377441406	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	149	170	798	912	1572	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	175	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	147	168	716	830	1527	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	33	4279063529325252606	114	228.0	93	114	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	138	266	697	1358	1525	300	وتدرك---- الصبح فيه بركعة لا اقل----------- والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي فكانه قال والركعة التي بها الادراك تعتبر سعة الوقت لها مع تقدير الطهر لذي عذر غير كفر واما الكفر فلا------------------------------------------------------ يقدر فيه -طهر وفاءدة التقدير السقوط وعدمه والادراك وعدمه ص وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة ش يعني ان صاحب العذر المسقط عذره اذا زال عذره وظن ادراك صلاتي الظهر والعصر مثلا بان قدر خمس ركعات قبل الغروب فصلي ركعة بسجدتيها من الظهر فغربت الشمس فانه يقضي العصر ويضيف الي هذه الركعة اخري وتكون نافلة وكذا لو خرج الوقت بعد ان صلي ثلاث ركعات فانه ياتي برابعة وتكون نافلة لانه قد يتبين انه انما يجب عليه الثانية دون الاولي ص وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء ش	190	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms034	false	-4467749379523406042	173	234	937	1254	1575	300	وتدرك فيه الصبح---- بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي ل------------------------ا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر ب---------------كفر وان بردة وصبي واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر ---------------------------------------------وان ظن ادراكه-ا فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء 6	34	4279063529325252606	198	275.0	158	731	27.086183547973633	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	97	254	475	1270	1488	300	ان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف ش يعني ان البناء انما يكون لمن صلي مع جماعة اماما كان او ماموما لكن ان كان اماما يستخلف استحبابا والا استخلفوا ان شاءوا وان شاءوا صلوا افذاذا في غير الجمعة والا وجب الاستخلاف عليهم واما الفذ فهل له البناء وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة او ليس له البناء فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني ص واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت ش يعني انه اذا بني لم يعتد الا بركعة قد تمت بسجدتيها فيعتد بها ويبتدء من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود واذا لم يتم ركعة بسجدتيها فلا يعتد باجزاء الركعة ولكن يبني علي الاحرام ويبتدء القراءة ص واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد	212	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms040	false	-8564462304299109722	223	259	1091	1266	1471	300	ان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد	40	4279063529325252606	175	335.0	139	795	22.0125789642334	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	49	115	246	1644	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو	215	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms041	false	3746385198240657398	276	300	1352	1481	1481	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او-احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو-	41	4279063529325252606	129	248.0	106	131	98.47328186035156	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	74	95	350	456	1517	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	263	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	266	287	1430	1536	1610	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	48	4279063529325252606	106	212.0	85	106	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	32	168	144	782	1387	300	ودعا بما احب وان لدنيا ش اي حيث جاز الدعاء دعا الشخص المصلي بما احب مما هو ممكن من امر اخراه او دنياه كتوسعة رزق وزوجة حسنة وقولنا مما هو ممكن احترازا من الممتنع شرعا او عادة فانه يحرم الدعاء بذلك ص وسمي من احب ش اي وللمصلي ان يسمي من احب الدعاء له او عليه فقد دعا عليه الصلاة والسلام للوليد بن المغيرة وسماه وقال بعد رفعه من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم ص ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ش هذا اذا قاله لغاءب او حاضر لم يقصد مكالمته والا بطلت صلاته كما في شرح الشيخ سالم ص وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	267	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms049	false	757261791770384442	88	114	474	586	1522	300	ودعا بما احب وان لدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي من احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل------------------------------------------------------------------------------------- وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	49	4279063529325252606	112	173.0	86	638	17.554859161376953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0273	true	-3441702550896306793	57	80	278	365	1485	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر ش هذا عطف علي قوله جلوس من قوله ثم جلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان من عجز عن	273	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms049	false	757261791770384442	231	293	1186	1488	1522	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر --------------قوله ولا بسملة فيه اي في التشهد قال في المدونة قال مالك ولا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم كذا اختصره ابو سعيد وغيره بزيادة الرحمن الرحيم واما البسملة في القراءة فقد نبه عليها بقوله وكرها بفرض واوما عاجز الا عن القيام قوله واوما عاجز الا عن القيام اي ان من عجز عن	49	4279063529325252606	54	90.0	39	316	17.088607788085938	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	69	196	358	992	1512	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ش يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية صلاته جالسا واليه مال اللخمي والتونسي وابن يونس وقيل يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء انتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي منها من جلوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	275	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms050	false	-4755342821610707442	56	79	296	398	1519	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف معذور انتقل للاعل-----ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	50	4279063529325252606	99	179.0	76	634	15.615141868591309	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0278	true	4262290650959985789	82	175	418	881	1549	300	ويسيرها---- مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس ش هو ايضا مجرور عطفا علي ما عطف عليه ما قبله اي ووجب مع ذكر لا شرطا ايضا ترتيب يسير الفواءت اصل------ا او بقاء اذا اجتمع مع الحاضرة فيقدم عليها وان------------------ خرج وقتها علي مذهب المدونة واختلف في اكثر اليسير هل اربع صلوات وهو مذهب الرسالة وظاهر المدونة عند جماعة او خمس صلوات وهو قول مالك وقدمه ابن الحاجب وشهره جماعة منهم المازري وتندب البداءة بالحاضرة مع الفواءت الكثيرة ان لم يخف فوات الوقت والا وجب ص فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت	278	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms054	false	7631126468757566628	250	300	1297	1536	1536	300	ويسيرها 8 ب مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس خلاف قوله والفواءت في انفسها لم يصف هذا الواجب بالشرطية فلا يلزم من عدمه عدم فاذا لا يعيدها اصلا ذاكرا او -ناسيا علي ما مشي-------------- عليه المصنف اذ بالفراغ منها خرج وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت-	54	4279063529325252606	110	98.5	80	491	22.40325927734375	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0283	true	1025849443311499316	157	253	823	1321	1584	300	في الشرح الكبير ص وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ش اي وفي نسيان صلاتين معينتين كظهر وعصر مثلا من يومين لا يدري السابقة من الصلاة بان لا يعلم السابق من اليومين علي الاخر او يعلمه ولا يدري اي الصلاتين له صلاهما واعاد المبتداة حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين ان لم يتعين اليومان اتفاقا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- ان تعينا كسبت واحد ولم يعلم السابق منهما فمعينتين بالتاء صفة--- لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق -----------------بين كون اليومين معينين كسبت واحد او----- غير معينين	283	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms055	false	-6160420933850433684	129	224	669	1190	1567	300	في الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرا ----------------------------------------------------------اربعا وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة تصوره ظاهر الا ان الذي يليق بفرض المسالة ان تكون معين----------------------------------تين بالتانيث نعتا لصلاتين لا----------------------------- ليومين ولو قدمه مع ذلك لكان ابين ففرض المسالة ان الصلاتين معينتان كظهر وعصر احداهما من يوم والاخري من يوم اخر ولا فرق علي مختار المصنف بين كون اليومين معينين كسبت واحد وكونهما غير معينين	55	4279063529325252606	96	-67.0	75	901	10.654828071594238	13	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	55	172	283	853	1502	300	علي شفع وصورة شكه اهو به او بوتر وق--------------وله ومقتصر الخ يغني عنه قوله كمتم لشك اذا فهم منه ان الشاك يبني علي الاقل والنافلة في ذلك كالفريضة ولما ك---------ان هذا------ يقتصر علي الركعتين المتبقيتين فيسلم منهما علي انهما شفعه وما---------------------------------------------------------------- قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين ب--اوجز عبارة ص او ترك سر بفرض ش يعني انه اذا ترك السر في الفرض والمقروء فرض وهو الفاتحة او مع السورة وابدله باعلي الجهر فانه يسجد بعد السلام اما لو ابدله بادني الجهر فلا سجود وانما عدل عن ان يقول او جهر فيما يسر فيه بفرض قصدا للاختصار ص او استنكحه الشك ولهي عنه	291	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms056	false	-2487217965653298867	182	263	971	1357	1515	300	علي شفع------ شك- اهو به ام بوتر او ترك سر بفرض قوله ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر تصوره ظاهر 11 ب---------------------------------------------- ولما كان الحكم ان هذا الشاك يقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه ويسجد ثم بعد ذلك يستانف الوتر عبر عنه بالمقتصر كما انه لما كان الذي قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه وبعد ذلك يسلم عبر عنه بالمتم-- فحصل التقابل بين اللفظين في اوجز عبار---------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استنكحه الشك ولهي عنه	56	4279063529325252606	220	303.5	173	665	33.082706451416016	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	116	154	603	792	1504	300	وقبله ابن عرفة---------- كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محله ولم يفقه فكلمه بعضهم ----------------------------------------ابن حبيب كمن راي في ثوب امامه نجاسة فليدن منه ويخبره كلاما	300	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	236	283	1136	1372	1456	300	وقال -ابن عرفة ولاصلاحها كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل- ولم يفقه فكلمه بعضهم فثالثها تصح في سهو السلام من اثنتين فقط ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنوا- ويخبره كلاما	58	4279063529325252606	175	297.5	139	239	73.22175598144531	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0307	true	-8395683492460273577	225	251	1185	1329	1569	300	يعطفهما علي قوله بقهقهة بل قرن الاولي بكاف التشبيه وجرد الثانية من الباء فلما رجع للعطف ----علي القهقهة كرر الباء فقال و-بحدث الخ واما البطلان وعدمه ---------	307	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms060	false	6609148864614534595	0	29	0	158	1492	300	يعطفهما علي قوله بقهقهة بل قرن الاولي بكاف التشبيه وجرد الثانية من الباء فلما رجع للمعطوفات علي القهقهة كرر الباء فقال و بحدث الي اخره وكرر الثانية وان تقدمت	60	4279063529325252606	122	225.5	99	158	77.2151870727539	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	264	290	1359	1485	1523	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	318	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms079	false	1543880872108329820	35	60	172	293	1480	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	79	4279063529325252606	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0359	true	3889475199903161768	72	213	356	1056	1501	300	وان فعلها ببيته لم يركع ش يريد ان من خالف المستحب وصلي الفجر في بيته ثم اتي المسجد لم يركع بل يجلس من غير ركوع اي لم يركع ركعتي الفجر اي لم يعدهما في المسجد ولا يركع غيرهما علي المشهور ص ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ش هذا مما لا اشكال فيه لان الفراءض لها مزية علي غيرها والاستثناء مما عدا الفراءض ولا يقضي غير فرض الا هي فيكون استثناء من المستثني ان وقع بغير حرف عطف او معطوف علي المستثني اي لا يقضي من الصلوات الا الفراءض والفجر فيقضي حقيقة من حل النافلة الي الزوال علي المشهور وقيل انها ليست قضاء حقيقة بل ركعتان تنوبان عنهما وعلي المشهور فيقدم الصبح عليهما لمن لم يصل الصبح والفجر حتي طلعت الشمس وقيل يقدم الفجر والقولان لمالك ص وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة	359	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	87	112	450	571	1483	300	وان فعلها ببيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم- يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة	78	4279063529325252606	115	201.0	92	700	16.428571701049805	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0367	true	-5539508487099290325	10	111	46	524	1478	300	وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها ش المراد بمحصل الفضل من صلي تلك الصلاة مع واحد فاكثر فانه اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في المسجد او ما هو بمنزلته خرج وجوبا لان في جلوسه حينءذ في المسجد ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا علي الامام ولا يصلها لءلا يعيد صلاة الجماعة في جماعة ولا غيرها لءلا يقع في النهي عن صلاتين فالضمير في به راجع الي المسجد ما لم يكن في احد المساجد الثلاثة والا دخل معهم وكذا يصلي فيها فذا علي ما مر ص والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها ش اي وان اقيمت علي من لم	367	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms079	false	1543880872108329820	66	147	324	751	1480	300	وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها قوله وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات هذا الذي اقتصر ------------عليه ------------------------------------------------------------------------------هو الذي نسبه ابن رشد لسماع عيسي وسحنون عن ابن القاسم وهذا علي اجراء المتاخرين غير لاءق بقوله اولا مفوضا فكانه لم يرتهن لذلك هنا وقد اشبعنا الكلام عليها في موضوعنا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة المسمي ب تكميل التقييد وتحليل التقعيد ومن الله سبحانه العون والتاييد و--------الا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها قوله والا لزمت--ه كمن لم	79	4279063529325252606	134	5.5	104	637	21.03610610961914	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	238	300	1156	1465	1465	300	وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما ش يعني انه يجوز لل-----------------------------------منفرد ان يصلي خلف الصف ولا يجذب اليه احدا من المامومين فان فعل واطاعه الاخر فهو خطا منهما اي من الجاذب لفعله والمجذوب لاطاعته ويقال جبذ وجذب لغتان قاله في القاموس وليست مقلوبة ووهم الجوهري وفي قوله ولا يجذب الخ- دليل علي انه لم يجد موضعا في الصف-	380	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms085	false	-7313017850023199737	85	128	431	630	1455	300	وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما واسراع لها بلا خبب وقتل عقرب او فار بمسجد قوله وصلاة منفرد-------- خلف --صف ولا يجذب----- احدا كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة-------------------------- وفي قوله ولا يجذب احدا دليل علي انه لم يجد موضعا في الصف	85	4279063529325252606	136	174.5	103	346	39.306358337402344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	49	77	234	369	1510	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	391	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms089	false	-458418373743245429	0	26	0	127	1541	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق --------ثم بلباس	89	4279063529325252606	127	251.0	101	135	94.0740737915039	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	127	207	639	1054	1486	300	العقد او نواهما او لم ينوهما فانه كتكبيره للركوع عل---------ي المعتمد ص وان ------------------------لم يكبر استانف ش اي ان من دخل الصلاة بغير تكبير اصلا ناسيا ثم تذكر فانه يستانف الصلاة باحرام ولا يحتاج الي سلام لانه لم يدخل فيها ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة المستخلف وفعله وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الاستخلاف------- ندب لامام خشي تلف مال او نفس	397	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms090	false	-9100939119438912846	0	76	0	360	1505	300	العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف قوله قاءما او راكعا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما دل-------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قبله ان ظن ادراكه قبل الرفع من ان دبيبه لا يتصور الا في الركوع الا ان يريد انه ان خاب ظنه دب قاءما فتدبره وقد استوفينا ما فيه من الخلاف في تكميل التقييد فصل في -------استخلاف الامام ندب لامام خشي تلف مال او نفس	90	4279063529325252606	112	-7.0	83	612	18.3006534576416	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0404	true	-1806171228320888682	0	71	0	345	1462	300	والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي ش اجمع من يعتد به من شراحه علي انه لا يستقيم علي هذا المساق ولذا قال ابن غازي حقه ان يفرع قوله والا فان صلي لنفسه الخ علي قوله وان جاء بعد العذر فكاجنبي كما فعل ابن الحاجب وقرره في التوضيح والا فمن لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي	404	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms090	false	-9100939119438912846	207	266	1035	1332	1505	300	والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي قوله والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت------------------------ حقه ان يفرع هذا ------------------------علي قوله وان جاء بعدا لعذر فكاجنبي كما فعل ابن الحاجب وقرره في التوضيح والا فمن لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي	90	4279063529325252606	245	436.5	194	345	71.01449584960938	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0457	true	-8566736409899465640	224	300	1186	1571	1571	300	رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض ------وان وجاه القبلة --------قسمهم قسمين كان دهمهم عدو بها اي فيقسمهم قسمين ان امكن--------------------------------------------------------------- وفي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها فيكملونها علي ما تقدم من صلاتهم فيصير بعضها بركوع وسجود وبعضها ايماء خلافا لمن قال انهم لا يبنون علي ما تقدم ويقطعون وهذا ما لم يشرع في النصف الثاني والا وجب القطع علي طاءفة وطاءفة تثبت معه ص وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ-	457	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms097	false	-6784719077555628895	212	289	1061	1474	1526	300	رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ	97	4279063529325252606	146	162.0	116	605	24.132230758666992	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	32	195	155	1012	1590	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ش يعني ان الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي وان كان المخاطب بالسجود الثانية بان سها معها او مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحاصل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية ص وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	459	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	3	30	15	160	1533	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	98	4279063529325252606	145	260.0	118	857	16.91948699951172	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	0	58	0	301	1592	300	بل التاويلان في وجودها كما في التوضيح ولما فرغ من كيفية الصلاة شرع في مندوبات العيدين فقال ص وندب احياء ليلته وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان	464	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms099	false	3040113369406572047	20	103	110	563	1615	300	بل التاويلان في وجودها كما في التوضيح فمن اثبتها فقياسا علي مدرك تشهد غيرها في قيامه بالتكبير------------------------------------------- وان كان مكررا مع الاحرام ليصله بابتداء القراءة ومن اسقطها فلان معه من التكبير ما يتصل بابتداء القراءة فلم يحتج لتكريرها والي هذا يرجع ما لعبد الحق واللخمي والمازري وابن رشد في سماع عيسي وعياض في التنبيهات والله تعالي اعلم وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان	99	4279063529325252606	186	301.0	148	496	37.5	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0467	true	3950729038942586758	36	164	178	857	1539	300	واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد ش اي وندب استفتاح الخطبتين وتخليلهما بالتكبير بلا حد في الاستفتاح بسبع والتخليل بثلاث بخلاف خطبة الجمعة فان افتتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تكون بالاستغفار ص واقامة من لم يءمر بها او فاتته ش اي انه يستحب لمن لم يءمر بالجمعة وجوبا او فاتته صلاة العيد مع الامام ان يصليها وهل في جماعة او افذاذا قولان فمن امر بالجمعة وجوبا امر بالعيد سنة ومن لم يءمر بها وجوبا امر بالعيد استحبابا والضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ثم انه يستثني من قوله واقامة من لم يءمر بها الحجاج فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة ص وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	467	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms099	false	3040113369406572047	126	155	713	865	1615	300	واستفتاح بتكبير وتخللهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	99	4279063529325252606	145	254.0	118	679	21.35493278503418	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	69	172	370	896	1560	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا ش ظاهره انه يخرج من عهدة الطلب بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان لم يعد هذه الثلاثة مرة اخري وهو ظاهر ما نقله المواق والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري ما يفيد انه انما يخرج من عهدة الطلب بتكرير هذه الثلاثة المرة بعد المرة لكن اعترضه ق ص وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن ش هذا في مختصر ابن عبد الحكم والمذهب الاول وقوله ثم تكبيرتين يريد وتكون التكبيرة الثالثة معطوفة علي التهليلة بالواو وهذا لا يظهر من كلام ح ص وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	468	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms099	false	3040113369406572047	165	191	908	1043	1615	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	99	4279063529325252606	135	249.0	109	526	25.6653995513916	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	25	107	116	523	1523	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه ش يعني ان المجدور والمحصوب والمجروح وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء من غير ذلك ان امكن فان زاد امرهم علي ذلك او خشي من صب الماء تزلع او تقطع يمموا والمجدور بالدال المهملة والمعجمة واول ما ظهر الجدري في قصة اصحاب الفيل ولم يكن قبلها ص والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	483	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms101	false	-7502920984227527138	39	65	210	336	1541	300	وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	101	4279063529325252606	126	240.0	100	407	30.95823097229004	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	117	148	592	757	1527	300	وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد --ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه	484	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms101	false	-7502920984227527138	101	132	502	668	1541	300	وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد الثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفي-ة وسمع الامام من يليه	101	4279063529325252606	164	317.5	133	167	98.2035903930664	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	2	67	7	292	1401	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين ش يعني ان الكفن اذا وجد بعد ان سرق او ضاع------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان الورثة او غيرهم عوضوه فانه يورث ان لم يكن علي الميت دين والا فالدين احق ص كاكل السبع الميت ش تشبيه في الحكم مع قلب الصورة وهي ما اذا فقد الميت وبقي الكفن فيورث مع فقد الدين ص وهو علي المنفق بقرابة او رق	487	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms101	false	-7502920984227527138	152	197	777	1000	1541	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت قوله كاكل السبع الميت نقله المازري عن ابن العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من راس المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي المنفق بقرابة او رق	101	4279063529325252606	65	67.5	48	376	17.287233352661133	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	154	185	786	958	1531	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	491	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	0	32	0	178	1611	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	102	4279063529325252606	172	332.0	141	178	96.62921142578125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	172	192	911	1017	1580	300	وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي	492	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	32	52	178	284	1611	300	وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي	102	4279063529325252606	106	212.0	86	106	100.0	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	101	2	521	1502	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا ش قال في السليمانية ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه----- وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	498	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	194	218	1082	1203	1611	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه 14 ب وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	102	4279063529325252606	116	213.0	94	524	22.137405395507812	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	118	288	575	1432	1487	300	ولو بشاهد ويمين لا عن جنين اي لا يبقر بطن ام الجنين عنه لاجل اخراجه عند ابن القاسم خلافا لسحنون فيها لا يبقر عن جنين الميتة اذا كان يضطرب في بطنها وظاهرها ولو رجي ولما كان المءلف يطلق علي ظاهرها مقرونا بالتاويل الذي هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح تاويلا تغليبا قال و كما تءولت المدونة علي عدم البقر مطلقا تءولت ايضا علي البقر من خاصرتها اليسري لانه اقرب لجهة الجنين وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه عبد الوهاب ان رجي خلاصه حيا ويكون في السابع او التاسع او العاشر وحسنه سند واشار بقوله وان قدر علي اخراجه من محله فعل الي ما وقع لمالك في المبسوط وذكره في النوادر وهو ان النساء اذا قدرن علي اخراجه برفق من مخرج الولد كان حسنا اللخمي وهذا مما لا يستطاع انتهي وانما بقر عن المال وجري في الجنين خلاف لان المال محقق بقاءه واخراجه علي ما هو وينبغي ان محل الخلاف في جنين الادمي وان غيره من الانعام اذا رجي الولد ان يبقر عليه قولا واحدا ص والنص عدم جواز اكله لمضطر	516	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms106	false	-2221315686378918478	172	196	801	914	1395	300	ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ايضا علي البقر----------------------------------------------------------------------------------- ان رجي --------------------------------------------------------------------وان قدر علي اخراجه من محله فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص عدم جواز اكله لمضطر	106	4279063529325252606	109	155.0	85	857	12.718786239624023	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	71	229	338	1102	1458	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين في شء والدفن لكن لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	518	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	98	128	498	644	1527	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	107	4279063529325252606	145	231.5	115	764	18.97905731201172	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	171	200	826	989	1487	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع حق-------تان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	522	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	0	30	0	170	1557	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	108	4279063529325252606	161	318.0	132	170	94.70587921142578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	231	273	1239	1436	1558	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس فيه حوالة علي مجهول ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة	524	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	35	96	193	492	1557	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي كل اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل زكاة الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة	108	4279063529325252606	173	316.0	135	299	57.85953140258789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	87	197	472	1021	1578	300	ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري----- الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة ش يعني ان الانعام من نوع او نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بل كانت خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها بالوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لبلوغها سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها لنقصها عن السن ص وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	525	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	96	120	492	612	1557	300	ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري 15 ب الساعي اخذ المعيبة لا الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	108	4279063529325252606	115	203.0	93	554	20.75812339782715	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	99	195	493	950	1502	300	او لم يكمل لهما نصاب المعطوف محذوف علي او ممن لم يكمل لهما نصاب اي كاخذه غصبا او اخذه ممن لم يكمل لهما نصاب كما لو كان لكل خمسة عشر من الغنم فان من اخذ من غنمه لا يرجع علي صاحبه بشء والاخذ ممن ذكر غصب محض والمغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ظاهرة لان الغصب في المعطوف عليه لا بد من القصد واما في المعطوف فهو حاصل من غير قصد وهذا مفهوم من كلام ابن بشير ص وذو ثمانين خالط بنصفيه-ا ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	536	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	12	36	63	188	1555	300	او لم يكمل لهما نصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو ثمانين خالط بنصفيهما ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	109	4279063529325252606	124	194.0	100	458	27.074235916137695	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0545	true	7181872230679544713	70	92	389	506	1558	300	وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	545	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	255	277	1329	1446	1555	300	وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	109	4279063529325252606	117	234.0	95	117	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	198	236	1012	1202	1532	300	قوله الا بعد حولها كاملة ص وان نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حو---------------------------------------------------------------------لهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية---------------------------------------------------------------------------- او شك فيه لايهما فمنه	569	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	145	239	720	1182	1492	300	قوله الا بعد حولها كاملة اي الا ان تنقص بعد حولها كاملة وفيها مع ما بعدها نصاب كالكاملة اولا قوله كالكاملة اولا اي كالكاملة لاول وهلة بقطع النظر عن غيرها وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما في المدونة وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية قوله وفض ربحهما يريد اذا خلطا فان لم يخلطا زكي كل واحد بربح كما قال ابن رشد او شك فيه لايهما فمنه	117	4279063529325252606	179	301.5	143	462	38.74458694458008	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	92	300	483	1507	1507	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة اي فانه يستقبل بثمنه حولا حيث كان احدهما للقنية واولي لو كانا للقنية فان قلت ما النكتة في التصريح بمفهوم الشرط هنا قلت لعله لرفع توهم ان الواو بمعني او ------ص وان وجبت زكاة في عينها زكي ش اي وان وجبت زكاة في عينها ببلوغ النصاب وهي من جنس ما يزكي اي في عين المذكورات وهي النما المتجددة عن سلع التجارة والخارج من الزرع والاكتراء للتجارة او للقنية او غير ذلك زكي العشر او نصفه في جميع ما تقدم وتخصيص الشارح لهذا بالغلة وتبعه تت قصور وانما ذكر هذا وان علم مما تقدم ليرتب عليه قوله ثم زكي الثمن لحول التزكية وهذا خاص بقوله الا المءبرة وبقوله وان اكتري وزرع للتجارة اي ان ما كان من الثمر مءبرا يوم الشراء ووجبت الزكاة في عينه قبل بيعه فزكاه ثم باعه بنصاب فانه يزكي الثمن اذا مر له حول من يوم زكي عينه وكذا يقال فيما اذا اكتري وزرع للتجارة وقد علمت مما قررنا ان قوله ثم زكي الثمن الخ لا يرجع لقوله وثمرة مشتري وانما يرجع لما يزكي لحول الاصل وهو ما اكتري وزرع للتجارة وما اشتري مءبرا ولما فرغ من الكلام علي زكاة---------------------------- الربح والفواءد والغلة اتبعه بالكلام علي زكا--------------ة الدين فقال ص وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او-	573	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	96	140	497	712	1496	300	لا ان لم يكن احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتجارة وان وجبت زكاة في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كبعده اي فينتقل الي حين الربح والمسالة مبسوطة في رسم الثمرة من سماع عيسي AUTO زكاة الدين------- وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او	118	4279063529325252606	132	-7.5	101	1073	12.301957130432129	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	22	130	101	663	1534	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين ش يعني ان رب الدين الذي لا يملك غيره او يملك مالا يكمل به النصاب اذا اقتضي من دينه الذي حال حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا فاخر فالفاء للتعقيب فاشتري بكل منهما معا سلعة او بالدينار الاول ثم بالثاني او بالعكس ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باع كلا منهما بعشرين دينارا معا او سلعة الاول ثم سلعة الثاني او بالعكس فصور البيع ثلاثة مضروبة في صور الشراء الثلاث بتسع او اشتري با---------------------------------------------------لاول وباع قبل الشراء بالثاني او بالعكس وهما تمام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي عشرة صورة التي صورها ابن عرفة وحرر عزو الاقوال فيها فعليك به	579	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	21	103	104	551	1531	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا او احداهما بعد ش---------------------------------------------------------راء ال--------------اخري زكي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول ----------------------------------------------عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين والاولي ان اقتضي خمسة قوله وان اقتضي دينارا فاخر المسالة اقتصر فيها علي ما عند ابن الحاجب وقد نوعها ابن عرفة الي احدي عشرة صور--------------------ة وحرر عزو الاقوال فيها فعليك به	120	4279063529325252606	122	16.5	98	863	14.13673210144043	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	50	217	262	1080	1493	300	وتءولت-------- ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان ش اي وهل حول المدير الذي يقوم فيه عينه ودينه وطعامه وسلعه اذا تقدم وقت ملكه المال الذي ادار به او تزكيته علي وقت ادارته كما لو ملك نصابا او زكاه في محرم وادار به في رجب لحول الاصل الذي ملك فيه او زكي وهو المحرم او حوله وقت وسط من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون علي هذا ربيع الثاني ومحل الخلاف في الحول الذي يقوم عند تمامه واما حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا ص ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري ش يعني ان المدير اذا قوم سلعه وقت تقويمها ثم باع بزيادة علي----------- ما قومت به فان زيادته ملغاة لا تزكي لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لا تلغي بخلاف حلي التحري المرصع بالجواهر اذا زكي وزنه تحريا لعدم تيسر نزعه ثم نزع ووزن فزاد علي ما تحري فيه فان الزيادة تزكي لظهور الخطا قطعا ص------------------------------------------------------- والقمح والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره	586	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	229	283	1152	1439	1531	300	وتءولت المدونة ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري قوله ان رصد به السوق 22 ب لا خفاء ان هذا الشرط خاص بقوله فكالدين بخلاف ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله من الشروط كنية التجر فانها تعم عروض الحكرة والادارة والقمح والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره	120	4279063529325252606	157	107.0	126	892	17.60089683532715	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	70	223	369	1204	1580	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه ش يعني انه اذا اشتري عروضا للتجارة ونوي ببعضها الادارة وبالبعض الاخر الاحتكار فانه يزكي كل واحد علي حكم نفسه فيقوم العرض المدار كل سنة والعرض المحتكر يزكيه اذا باعه لعام واحد من اصله فلو كان العرض المحتكر اكثر من العرض المدار فالمشهور ان كل واحد يبقي علي حكمه ايضا فيزكيه كما مر فلو كان العرض المدار اكثر من العرض المحتكر فانه يزكي جميع عروضه علي حكم الادارة فيقومها كل عام ويزكيها مع ما معه من النقد علي المشهور واليه اشار بقوله ص والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني ش يعني ان المدير لا يقوم الاواني التي يدير فيها بضاعته كاواني العطارة والزياتة وبقر الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ولا تقوم كتابة مكاتب وخدمة مخدم والمراد بالاواني غير الذهب والفضة والا زكي زنتها والابل المعدة للحمل كالاواني لا تقوم ويزكي عينها حيث كانت نصابا ص وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	588	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms121	false	2808771488036375557	0	24	0	140	1597	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	121	4279063529325252606	139	211.0	115	835	16.64670753479004	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	31	277	150	1319	1430	300	الارض والمشهور لا يخمس فان وجده ا----حد المصالحين في داره فهو له بمفرده واليه اشار بقوله ص الا ان يجده رب دار بها فله ش اي رب دار من المصالحين فان لم يكن رب الدار منهم فهو لهم لا له فقوله والا دفن المصالحين فيه حذف مضاف اي دفن ارض المصالحين ولو كان الدافن غيرهم ثم ظاهر كلام المءلف انه انما يكون لرب الدار حيث كان هو الواجد لا ان كان غيره وليس كذلك فان الذي تجب به الفتوي انه لربها اذا كان من اهل الصلح سواء وجده هو او غيره ص ودفن مسلم او ذمي لقطة ش يعني ان ما دفنه المسلمون واهل الذمة لعلامة تدل علي ذلك يكون حكمه حكم اللقطة تعرف علي سنتها ولا مفهوم لقوله دفن فلو قال ومال مسلم الخ لشمل غير المدفون وقد يقال انما اقتصر علي المدفون لدفع توهم انه ركاز ص وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس ش يعني ان كل ما لفظه البحر مما لم يتقدم عليه ملك لاحد كالعنبر واللءلء وما اشبه ذلك فانه يكون لواجده ولا يخمس فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له كالصيد يملكه المبادر فالجار والمجرور في محل الحال اي حال كونه كعنبر مما ليس اصله ملك احد والا فان كان لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لمسلم او ذمي فهو لقطة ولما انهي الكلام علي ما قصد من اجزاء الزكاة الواجبة وما تجب فيه ومن تجب عليه شرع في الكلام علي من تجب له وما يتعلق بذلك فقال---------------------------------------------------------------- فصل مص----رف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج	607	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms126	false	-1402013275856126805	219	282	1172	1493	1586	300	الارض ولو جيشا والا فلوا----جده الا دفن المصالحين فلهم الا------------------------------------ ان يجده رب دار بها فله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن مسلم او ذمي لقطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس قوله الا دفن المصالحين هكذا في بعض النسخ بالاستثناء من غير واو -------------------------------------ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح غيره لان الا الاستثناءية لا تعطف علي المركبة من شرط ونفي AUTO فصل في مصارف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج	126	4279063529325252606	163	-0.5	127	1241	13.13456916809082	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0610	true	6507563867374812824	239	288	1122	1356	1412	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها منه تردد ش يعني ان من دفع زكاته لمدينه المعدم ثم اخذها منه في دينه من غير تواطء علي ذلك هل يجوز له ذلك ام لا ت-----------ردد للاشياخ المتاخرين لعدم نص المتقدمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء ---لانه كمن لم	610	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms128	false	-7080019001408083078	10	111	59	568	1533	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تردد هذا التردد------------------ لعدم نص المتقدمين قال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام لو اعطاها اياه جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها فانه كمن دفع صدقته لغريمه يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكرها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا كما قال في المدونة في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها وبشرط كما لم يعطه انتهي وفي التوضيح اما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء الا انه كمن لم	128	4279063529325252606	106	166.0	85	636	16.66666603088379	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0621	true	-967670097752161854	110	148	563	744	1491	300	وقدم ليصل عند الحول تقديم نقل ص وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	621	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms129	false	-864995650249600776	178	213	895	1063	1470	300	وقدم ليصل عند الحول------------ وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	129	4279063529325252606	166	310.0	131	182	91.20879364013672	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	117	297	563	1433	1443	300	وتطوع قبل نذر او قضاء ش اي ومما هو مكروه التطوع بعبادة من صوم او صلاة او غيرهما قبل براءة الذمة من واجب عليه من تلك العبادة من نذر غير معين او قضاء لما عليه منها لارتهان الذمة بذلك فيسعي في براءتها فان فعل صح تطوعه لعدم تعين الزمن لشء منها ثم ياتي بما عليه وخرج بغير المعين المعين فلا يجوز في زمنه غيره وان فعل لزمه قضاءه وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره ولا كراهة في التطوع قبله لعدم اشتغال الذمة به قبل زمنه ص ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ش يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال في اول شهر رمضان ولا يمكنه ان يسال عنه غيره كاسير ومحبوس ونحوهما فان الواجب في حقه ان يكمل الشهور ثلاثين يوما كما لو غم الهلال اشهرا كثيرة فانه يكمل كل شهر ثلاثين يوما وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم الاشهر بدليل قوله بعد وان التبست وظن شهرا صامه واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلوقين فيعمل علي ما ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ص وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	648	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms132	false	4490827649712646399	182	281	945	1458	1552	300	وتطوع قبل نذر او قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور قوله لا بمنجم هو في مقابلة قوله يثبت---------- رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكمال شعبان الي اخر الثلاثة وهو مما يءيد الاحتمال الثاني الذي ذكرنا في قوله لا بمنفرد فتدبره تكميل قال ابن بشير وقد ركن بعض اصحابنا البغداديين الي ان الانسان اذا تحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده بالحساب امكان الرءية رجع اليها مع الغيم وهذا باطل قال ابن عرفة لا اعرفه لمالك بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين---- وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	132	4279063529325252606	116	-2.0	89	1225	9.469388008117676	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	186	244	904	1173	1435	300	وان جن ولو سنين كثيرة ش يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من مجنون وعليه قضاء ما جن فيه ولو سنين كثيرة كعشرة ولو ابدل الواو بالفاء لكان اولي ولما كان للاغماء ست حالات اشار اليها بقوله ص او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	652	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms134	false	-6955208579492171101	160	181	766	857	1443	300	وان جن ولو سنين كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	134	4279063529325252606	91	143.0	70	269	33.82899475097656	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0669	true	3293945826536244558	59	168	299	838	1487	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه ش هذا معطوف علي قوله بسفر قصر والباء للسببية اي وجاز الفطر بسبب مرض خاف زيادته ومنه حدوث علة او تماديه بالصوم وبعبارة اخري اي زيادة نوعه بان تحدث له علة اخري فان خاف علي نفسه الهلاك او ان يلحقه مشقة عظيمة فانه يجب عليه الافطار لان حفظ النفوس واجب ما امكن واليه اشار بقوله ص ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي ش اي مشقة عظيمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فمجرد الخوف كاف في وجوب الفطر ولا يشترط وجود المخوف منه وهو الهلاك او شديد الاذي ص كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي ولديهما ش تشبيه في	669	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms140	false	8384336329155003953	49	73	236	360	1518	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي ولديهما والاجرة في	140	4279063529325252606	117	191.0	93	539	21.706865310668945	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	143	291	673	1356	1396	300	ونفذت الوصية به من الثلث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه فان وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مكروهة علي المشهور وهو مذهب المدونة ضرورة او غيره والضمير في به للحج المكروه ويفهم منه انها لا تنفذ بالممنوع ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بجميع ثلثه او عين مالا وقال يحج بهذا عني فانه يحج بذلك حجج متعددة حتي يستوعب جميع الثلث ان كان ذلك المال او الثلث يحتمل حججا متعددة واما لو قال حجوا عني من ثلثي فانه يحج عنه حجة واحدة ولا يزاد عليها لان من للتبعيض ص والا فميراث ش اي وان لم يسع الثلث او المال المسمي واحدة او قصر عن ثانية فما فوقها او قال منه ووسع ازيد فان القاصر والباقي يرجع ميراثا ص كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	716	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms151	false	3945110186699123629	168	199	815	956	1457	300	ونفذت الوصية به من ال-----------------------------------------------------ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	151	4279063529325252606	141	249.0	110	683	20.644216537475586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	79	210	374	994	1403	300	ان قا-ل يحج عني بكذا ولم يقل حجة فانه يحج عنه به حتي ينفذ تاويلان ص ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له ش يعني ان الموصي اذا سمي قدرا معلوما وقال ادفعوه لفلان يحج به عني وفلان غير وارث بالفعل للموصي فان ذلك القدر يدفع للموصي له ليحج به عن الموصي ولو كان ذلك القدر المسمي يزيد علي اجرة المثل لذلك الشخص المعين اذا فهم من حال الموصي اعطاء ذلك القدر للموصي له وكان ثلث الموصي يحمله وهذا كله ما لم يرض باقل والا فالباقي يرجع ميراثا والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة فلو قال ودفع المسمي لمعين لا يرث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا ص وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	717	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms151	false	3945110186699123629	192	226	922	1077	1457	300	ان يقول يحج عني بكذا فحجج-------------------------------- تاويلان-- ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	151	4279063529325252606	148	258.5	114	621	23.832529067993164	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	53	192	255	932	1424	300	غير عبد وصبي وان امراة شرط في كل اجير حاج عن صرورة وليس خاصا بالصرورة قبله وانما كان الصرورة لا يستاجر له العبد والصبي بخلاف غيره لانه لما كان الحج واجبا عليه استءجر له من يخاطب بالوجوب لتنزل حجه منزلة حج الموصي ولو في الجملة كالمراة بخلاف غيره ص ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا ش يعني ان الوصي اذا دفع المال اجارة للعبد او الصبي ظانا بلوغ الصبي وحرية العبد فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال ثم ظهر انهما علي خلاف ذلك فانه لا يضمن شيءا من ذلك المال لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد ومع الصبي واما لو لم يتلف المال لنزع منهما واذا قلنا بعدم الضمان للوصي فان العبد يضمن ان غر ويكون جناية في رقبته ص وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه	718	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	127	150	639	742	1460	300	غير عبد وصبي وان امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه	152	4279063529325252606	103	186.0	80	677	15.214179992675781	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	97	211	463	1027	1500	300	وكثرة شرب ماء زمزم ونقله ش اي ومما يستحب لكل من بمكة ان يكثر--------------------------------------------------------------------- من شرب ماء زمزم ويتوضا ويغتسل به ما اقام بمكة ويكثر من الدعاء عند شربه وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء ----وصحح ماء زمزم لما شرب له ابن عيينة من المتقدمين والحافظ الدمياطي من المتاخرين وقال في----------------------------------------------ه الحاكم صحيح الاسناد وقال الحافظ اب---------------------------------------------------------ن حجر بعد ذكر طرقه انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الحديث وح-----------------------ديث الباذنجان باطل لا اصل له ويستحب ايض--------------------------------------------ا نقل ماء زمزم من مكة لغيرها من بلاد الاسلام ويست--------------------------------حب ان يتزود منه الي بلده لما في الترمذي عن عاءشة-------------------- انها كانت ت---حمل ماء زمزم وتخبر انه-------------------- كان عليه السلام يحمله	763	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	82	240	457	1275	1577	300	وكثرة شرب ماء زمزم ونقله معطوفان علي المندوبات لا علي المنفي قبلهما اما شربه فذكره غير واحد وفي الذخيرة عن ابن حبيب استحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء من-----ه ما اقام به قال ابن عباس-------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو---------- لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر طعاما وشرابا انتهي ومن الغراءب ما حدثنا به شيخنا الفقيه الحا-------------------------فظ ابو عبد الله القوري المكناسي قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن غزوان المكناسي-- انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اك----ل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف واما نقل ماء زمزم ففي مسلك السالك في عمل المناسك لقاسم بن احمد الحضرمي الطرابلسي يستحب ان يتزود منه الي بلده لما في الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر انه عليه الصلاة والسلام كان------------ يحمله	160	4279063529325252606	275	308.0	211	890	30.898876190185547	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	141	210	640	963	1399	300	وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان ترك المبيت فوق العقبة وبات دونها جهة مكة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا ص او ليلتين ان تعجل ----------------------------------ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	776	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms161	false	-5432617143282861706	73	102	362	497	1503	300	وان ترك جل ليلة فدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ليلتين ان تعجل قوله ولا وقوف بعده اي بعد الاسفار ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	161	4279063529325252606	101	178.0	79	357	28.291316986083984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0828	true	-3741699261154119458	126	228	650	1151	1500	300	علي فرع حال من المضاف اليه ص او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله ش معطوف علي قوله علي فرع وليس معطوفا علي بالحرم والا لاقتضي ان يكون المعني علي فرع اصله وهذا فاسد والمعني انه اذا كان الصاءد والمصيد في الحل وضربه فتحامل الصيد فمات في الحرم فلا جزاء عليه وسواء انفذ مقاتله ام لا لكن في حال انفاذها يءكل ولا جزاء علي الضارب بلا خلاف وكذلك يءكل ولا جزاء عليه اذا لم ينفذ مقاتله علي المشهور واليه اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار عند اللخمي ص او امسكه ليرسله فق--تله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	828	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms172	false	-2396417440716228882	126	156	603	746	1462	300	علي فرع اصله بالحرم--------- او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ان لم ينفذ علي المختار------------- او امسكه ليرسله ان قتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	172	4279063529325252606	129	220.5	101	503	25.6461238861084	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	82	186	404	907	1465	300	النقص علي --وقوفه بعرفة كدم التمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات فان اخر الصيام --------------------------الي يوم النحر فانه يصوم ايام------ التشريق وهي الايام الثلاثة التي بعد يوم النحر وان نهي عن صيامها في غير هذا والي هذا اشار بقوله ص وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ش ومفهومه ان تاخر النقص -عن الوقوف بعرفة كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت -مني او وطء قبل الافاضة لا يطلب بصوم ذلك وهو كذلك ففي المدونة انه يصوم متي شاء ص وسبعة اذا رجع من مني ش سبعة مجرور عطف علي ثلاثة اي عل--------------------------------------------------------ي العاج-----ز عن الهد--------ي صيام ثلاثة ايام في الحج	839	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	44	120	206	583	1434	300	------علي الوقوف ك----------التمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال------------------------------- وان كان عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بعد الوقوف------ كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صا----------------------------------م متي شاء وكذلك صيام هد------------------------------------------ي العمرة وكذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز وانما اعتمد ابن الحاجب قوله في المدونة وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج	176	4279063529325252606	213	247.0	165	608	35.032894134521484	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	147	254	762	1265	1486	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ش يعني انه اذا قلد الهدي معيبا او صغيرا فلا يجزءه ولو سلم بان زال عيبه او بلغ السن بعد ذلك بخلاف ما اذا قلده سليما ثم تعيب فانه يجزءه ولا فرق بين التطوع والواجب علي المشهور وقوله ان تطوع به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه وانما هو مستانف راجع لقوله فلا يجزء مقلد بعيب والواو في قوله وارشه مءخرة من تقديم وانما محلها قبل ان تطوع ويءتي قبل ارشه بفاء ويصير الكلام هكذا فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم وان تطوع به فارشه ص وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	844	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms177	false	-4701405154824434909	252	276	1215	1323	1447	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تطوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وارشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	177	4279063529325252606	108	155.0	84	503	21.471172332763672	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	35	64	178	325	1527	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	847	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms179	false	-4334842323648437334	90	119	505	652	1529	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	179	4279063529325252606	147	294.0	118	147	100.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	103	129	539	647	1456	300	الحصر وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم	852	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms180	false	-8832746993287437465	264	290	1361	1468	1513	300	الحج- وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم	180	4279063529325252606	106	206.0	80	108	98.14814758300781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	31	144	160	696	1452	300	وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ش هذا فيمن يتحلل بفعل عمرة-------------------- وهو من تمكن من البيت وفاته الحج بامر من الامور غير الحبس ظلما اي ان من يتحلل بفعل عمرة اذا دخل مكة او قاربها يكره له البقاء علي احرامه للعام القابل لانه لا يامن ان يدخل علي نفسه فسادا من حاجته الي النساء او يصيب صيدا فكان احلاله اولي واسلم واما من يتحلل بلا فعل عمرة كالمحصر الذي لم يفته الحج او فاته بحبسه ظلما او لم يتمكن من البيت فليس حكمه كذلك وتقدم ان التحلل في حقه افضل سواء قارب مكة ام لا وانما -----ذكر او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه علي احرامه ان دخل	854	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms181	false	2821238650852903687	18	79	80	372	1457	300	وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها -------ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو---------------------------------------------------------------- البقاء وان وقف وحصر عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة قوله وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة انما زاد بعده او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم اب-----------قاءه ان دخل	181	4279063529325252606	131	143.5	99	561	23.351158142089844	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	27	140	108	636	1388	300	وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله ش اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس لمبتاعه تحليله وله رده به ان جهله ما لم يقرب احلاله انتهي اي وان قرب فليس له رده والظاهر ان المراد بالقرب ما لا ضرر فيه علي المشتري ص وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس وان افسد حجه فلا يلزمه سيده ان ياذن له زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله	863	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms183	false	-111129206625731653	70	111	354	539	1486	300	وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله	183	4279063529325252606	181	337.0	141	529	34.21549987792969	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	45	147	225	742	1476	300	لا ان تانس اي الناد قبل ندوده ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يلحق باماكن الوحش ص واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما ش يعني ان المشهور من مذهب ابن القاسم اذا نصب شخص الة الصيد من شبكة او حفرة او غير ذلك ثم طرد شخص اخر صيدا وقصد ايقاعه في الحبالة بكسر الحاء فوقع فيها ولولا الطارد والحبالة لم يقع الصيد في الحبالة فانه يكون بينهما شركة وتكون الشركة بينهما فيه بحسب فعليهما بالتقويم فاذا قيل احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة اشتركا ارباعا وقوله بحسب فعليهما اي بحسب اجرة فعليهما ص وان لم يقصد وايس منه	885	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	22	51	109	249	1483	300	لا ان تانس------------------- ولم يتوحش------------------------------------ واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعل-هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيام الابل تقدم البحث فيه في الحج- وان لم يقصد وايس منه	187	4279063529325252606	108	127.5	85	517	20.889747619628906	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	10	95	44	477	1523	300	وافاد بكالا في الجميع ش يعني ان الاستثناء بالا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما يفيد وينفع في جميع متعلقات اليمين مستقبلة او ماضية كانت----- اليمين منعقدة او غموسا وكذا لابن عبد السلام فمن حلف ان يشرب البحر او يقتل من مات بعد موته ثم استثني فلا اثم عليه واما كون المراد بالجميع جميع الادوات فغير بين لافادة هذا من قوله بكالا ص ان اتصل الا ل----------------------------------------------------------عارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة اللسان ش هذا شروع منه رحمه الله في شرط افادة الاستثناء	927	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms199	false	3086418260416289554	152	206	724	1012	1455	300	وافاد بكالا في الجميع قوله وافاد بكالا في الجميع اي----------------------------------- في جميع متعلقات اليمين مستقبلة و--ماضية كانت 36 ب اليمين منعقدة او غموسا وكذا لابن عبد السلام ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل الا لعارض قوله ان اتصل شرط في الاستثناء بان شاء الله وبالا واخواتها ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة --لسان-------------------ه قوله --------ونوي الاستثناء	199	4279063529325252606	182	279.0	146	496	36.69355010986328	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	256	300	1342	1554	1554	300	لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر-	931	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	1	54	5	263	1510	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض اشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر	323	4279063529325252606	206	367.0	163	259	79.53668212890625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	0	46	0	238	1485	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان----------------------- ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	937	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms202	false	2539301321450467592	167	216	785	1044	1473	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما --وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء	202	4279063529325252606	233	441.5	188	261	89.27203369140625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0939	true	7431673515036122954	161	236	808	1179	1508	300	وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت وساوت في الله وغيرها كطلاق ش يعني -------------------------------------------------ان النية تقيد المطلق وتخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ العام حيث كانت النية منافية اي مخالفة بنقص حال كو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد مخالفتها وعدمه علي حد سواء اي يمكن ارادته وعدم ارادته بالسوء واحري لو خالفت بزيادة كما لو قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ--------------------------------------------------------------- خا-ص كالحالف لا اشرب لفلان ماء او لا البس ثوبا من غزل امراته بقصد قطع المن فانه يحنث بكل ما ينتفع به ---	939	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms203	false	-344298585511362964	109	245	549	1210	1497	300	وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت وساوت في الله وغيرها قوله وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت وساوت في هذه العبارة قلق لان النية التي تنيف اي تزيد والتي تساوي اي تطابق ليست مخصصة ولا مقيدة وانما المخصصة والمقيدة التي تنقص فالوجه ان يقال واعتبرت نية الحالف ان نافت او ساوت والا خصصت وقيدت كما قال القاضي في تلقينه يعمل علي النية اذا كانت مما يصلح ان يراد اللفظ------ بها كانت مطابقة له او زاءدة فيه او ناقصة عنه بتقييد مطلقه او تخصيص عامه ثم قال وذلك كالحالف لا اكل رءوسا او بيضا او لا سبح في نهر او غدير فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------صد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته اذا قارنها عرف التخاطب كالحالف لا اشرب لفلان ماء ي------------------------------قصد قطع المن فانه يحنث بكل ما ينتفع به من	203	4279063529325252606	177	226.5	136	791	22.376737594604492	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	141	292	692	1408	1445	300	وبفرار غريمه في لا -فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه حنث حيث فرط وكذا لو لم يفرط علي المشهور بان انفلت منه كرها او استغفالا وكما يحنث بالفرار من غير احالة يحنث وان احاله علي غريم له بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضها ولا ينفعه قبضه من المحال عليه ولو قبل مفارقة المحيل ومثل الا بحقي حتي استوفي حقي او اقبض حقي واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق فانه يبر بالحوالة دون الرهن ومثله لو حلف لا فارقتني او فارقتك وبيني وبينك معاملة ص وبالشحم في اللحم لا العكس ش يعني انه اذا حلف لا اكل لحما فاكل شحما فانه يحنث وان حلف لا اكل شحما فاكل لحما فانه لا يحنث لان الشحم متولد من اللحم لا العكس ص وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	949	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	100	129	499	636	1434	300	وبفرار غريمه في لا افارق-ك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالشحم في اللحم لا العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	205	4279063529325252606	136	223.0	107	717	18.96792221069336	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	25	191	122	909	1447	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه ش يعني انه اذا حلف ان لا يدخل هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حالة الاول او سد وفتح غيره ودخل منه الحالف فانه يحنث الا ان يكون حلفه لاجل مروره علي ما لا يحب الاطلاع عليه او لضيقه ونحوه فانه لا يحنث الحالف بدخوله مما غير واصل قوله لا ادخله لا ادخل منه فحذف الجار ووصل الضمير بالفعل فهو من باب الحذف والايصال ص وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا ش يعني انه اذا حلف لا ادخل دار فلان او بيت فلان فدخل عليه في بيت يسكنه فلان فانه يحنث وسواء ملك فلان الرقبة او المنفعة فقط بكراء او اعارة اذ البيوت تنسب لسكانها فان اقام علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه وسواء ملك الرقبة او المنفعة فقط فانه يحنث والمراد بالقيام الاستعلام ولو مارا ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه ش صورتها حلف شخص لا	967	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	7	45	32	207	1392	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا	209	4279063529325252606	160	281.0	123	787	20.330368041992188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	5	201	23	933	1402	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمك حتي تب-داني ش صورتها حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي منك فانه لا يكون هذا بداءة يعتد بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا منه حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي كلاما لانه في جانب البر وهو لا يحصل الا بالكلام يعتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل باقل الاشياء ص وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف ش اي ان من باع سلعة لشخص بثمن ولم يقبض من المشتري ثم حلف لا ترك من حقه الذي هو ثمن السلعة المبيعة شيءا ثم تقايلا في السلعة المبيعة فان كانت قيمتها حين الاقالة قدر الثمن الذي بيعت به او اكثر فلا حنث وان كانت اقل منه حنث فقوله ان لم يف بالياء المثناة من تحت اي المبيع اي عوض ما وقعت الاقالة فيه وبالتاء المثناة من فوق اي السلعة اي قيمتها ان لو بيعت الان ولا بد ان يكون وفاء محققا غير مشكوك فيه فلو كان مشكوكا فيه فلا ينفعه ويحنث الحالف الباءع ص لا ان اخر الثمن علي المختار	971	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	128	155	606	729	1392	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمك حتي تبتدءني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم ت---------------------------------------------------------ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان اخر الثمن علي المختار	209	4279063529325252606	121	208.5	94	911	13.28210735321045	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0986	true	356196249799082456	70	212	362	1047	1476	300	فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به ش تقدم انه اذا اهدي ثوبا او عبدا او نحو ذلك مما لا يهدي عادة انه يبيعه هنا ولا يرسله ويرسل ثمنه يشتري به هدي سليم في محل الهدي واشار هنا الي ان الثمن المذكور اذا عجز عن شراء بدنة او بقرة فانه يشتري به اقل الهدي وهو شاة وهو مراده بالادني فان عجز عن ثمن شاة فانه يرسله الي خزنة الكعبة يصرفونه في مصالحها ان احتاجت الي ذلك فان لم تحتج اليه فانه يتصدق به في اي مكان ص واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية من---------ه عليه السلام ش يعني ان مالكا استعظم ومنع ان يشرك مع خدمة الكعبة غيرهم في القيام بمصالحها وخدمتها والتصرف فيها والحكم عليها فان خزنتها هم اصحاب عقدها وحلها فلا يشركهم غيرهم في ذلك ص والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة	986	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	23	55	122	281	1470	300	فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة	212	4279063529325252606	146	248.0	116	694	21.037464141845703	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0987	true	6590385456360638950	32	242	168	1176	1436	300	مكة والمدينة وايلياء ص وخرج من بها واتي بعمرة ش يعني ان من نذر المشي الي مكة وهو قاطن بها سواء كان بالمسجد او خارجا عنه فانه يلزمه ان يخرج الي الحل وياتي بعمرة ماشيا في ايابه وان احرم من الحرم للحل راكبا ومشي منه لمكة ص كمكة او البيت او جزءه ش التشبيه تام اي وكذا اذا نذر المشي لمكة او الي البيت او جزءه المتصل كالحجر والملتزم والركن والباب والشاذروان فانه يلزمه الاتيان اليه ماشيا وانما لزم من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة ص لا غير ان لم ينو نسكا ش يعني انه اذا نذر المشي الي موضع غير المواضع التي تقدمت انه يلزمه الاتيان اليها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك كما لو نذر المشي الي زمزم او الي المقام او الي قبة الشراب او الي المروة وما اشبه ذلك من الاجزاء المنفصلة عن البيت ما هو داخل المسجد او خارجه ومحل عدم اللزوم في المنفصلة عن البيت وجزءه ان لم ينو احد النسكين الحج او العمرة فان نواه فانه يلزمه حينءذ الاتيان ماشيا الي ذلك المحل ويدخل مكة محرما بما نوي وصار كالمتصل عند اكثر الشيوخ وعزاه عياض للمدونة ص من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به	987	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	52	81	267	386	1470	300	مكة ولو لصلاة--------- وخرج من بها واتي بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمكة او البيت او جزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير ان لم ينو نسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به	212	4279063529325252606	111	137.0	83	1008	11.0119047164917	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	106	282	477	1256	1340	300	مال غير ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك عند نذره انه ان ملكه فهدي او صدقة فانه يلزمه اذا ملكه لانه تعليق والفرق بين نذر مال فلان ونذر هدي فلان هو ان مال الغير لما كان يصح ان يباع ويهدي ثمنه فكانه اراد هدي ثمنه وهو لا يملكه فلا شء عليه كالقاءل عبد فلان حر او مال فلان صدقة ولما لم يصح بيع الحر فكانه قصد به الهدي عنه قلت فيخص لزوم الهدي في قوله او علي نحر فلان الخ بفلان الحر ليتم هذا الفرق وسياتي الكلام عليه ص او علي نحر فلان ولو قريبا ش المشهور انه اذا قال لله علي نحر فلان الاجنبي او قال لله علي نحر قريبي فلان او قال لله علي نحر نفسي من كل ما لا يملك كالحر او ان فعلت كذا فعلي نحره او انا انحره او هو بدنة فانه لا يلزمه في ذلك شء لانه معصية وقوله فلان اي الحر واما العبد فان كان عبد نفسه فعليه هدي وان كان عبد غيره فلا شء عليه ص ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	997	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	6	29	25	124	1582	300	مال غير ان لم ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ملكه او علي نحر فل-------------------------------------------------------------------ان ولو قريبا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	216	4279063529325252606	90	165.5	68	779	11.55327320098877	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	0	75	0	373	1502	300	جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة ش يعني لو خرج جماعة من المسلمين لجماعة من الكفار فانه يجوز لمن فرغ من المسلمين من قرنه ان يعين اخاه المسلم علي قرنه نظرا الي ان الجماعة خرجت لجماعة اي فكان كل جماعة بمنزلة قرن واحد وقوله ولمن الخ خبر مقدم والاعانة مبتدا واذا ظرفية تجردت عن الشرط فلا جواب لها ص واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام	1020	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	28	50	138	250	1460	300	جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام	219	4279063529325252606	112	204.0	90	373	30.026809692382812	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	19	87	93	427	1550	300	ثم مرض قبل دخول بل-د العدو او بعد دخولها وقبل القتال او بعد---ه وقبل الاشراف فقولان بالاسهام وعدمه في كل من الصور الاربع حكاهما ابن بشير ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد العدو او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في------ هذه الصور بلا خلا------ف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1035	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms222	false	-995949540556553651	172	206	886	1046	1548	300	ثم -صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصور في كلام المصنف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	222	4279063529325252606	129	209.5	99	350	36.85714340209961	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	30	217	143	1037	1439	300	الي غيره ص واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه ش يعني ان المسلم والذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسمها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا له والا بيع له وانفذ الامام بيعه وليس لربه غير ثمنه وكلام المءلف صادق بما اذا كان بيعه خيرا من حمله او استوت مصلحة بيعه وحمله والنقل يفيد ذلك واللام في قوله له للتعليل اي وبيع لاجله اي لاجل ايصال الثمن اليه لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه ص ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن	1039	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms223	false	8688620789184744987	94	123	469	600	1463	300	علي الارجح واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل له ان كان خيرا والا بيع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن	223	4279063529325252606	124	196.0	95	894	13.870245933532715	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	173	210	887	1054	1488	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	22	60	126	294	1513	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	226	4279063529325252606	167	329.0	130	168	99.4047622680664	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	38	107	172	520	1450	300	ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا واعاده ليرتب عليه قوله وان رسولا نشا عن غير تامل وانما بالغ علي الرسول لءلا يتوهم انه ليس داخلا تحت الشرط وايضا فانه جاء باختياره واشار الي شرط الرد بقوله ان كان ذكرا اي ان كان من اسلم ذكرا وهذا شامل للرهاءن وغيرهم واما المراة فلا ترد ولو وقع شرط ردها صريحا الا لمفسدة اعظم وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله	1062	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	132	153	659	765	1513	300	ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم ولو-------------- رسولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذ-----------------------كرا وفداء----------------------------------------------------------------------------------- بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله	226	4279063529325252606	88	148.5	70	348	25.287355422973633	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	61	155	328	748	1492	300	وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا ش يعني ان ش يعني ان السهم الذي يرمي به اذا عرض له عارض في طريقه فعوقه عن سيره كبهيمة او انكسر السهم او القوس او حصل للفرس عارض في طريقه بان ضرب انسان وجهه فعوقه عن جريه او نزع انسان سوطه الذي يسوق به الفرس فخف جريه لم يكن مسبوقا بشء من ذلك لعذره وقوله او نزع سوط فيه حذف مضاف يدل عليه المقام اي او عرض لصاحبه نزع سوط ص بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms228	false	6817975894882507321	46	68	230	331	1598	300	وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقا------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس	228	4279063529325252606	101	190.0	79	420	24.047618865966797	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1070	true	-5672957435863105582	206	245	1102	1288	1561	300	في- النكاح قال وليس كل ما ذكر هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ من العلماء كوجوب الضحي----------------- واستبداده بجميع الخمس قال و--ليس ما قيل باختصاصه به صلي الله عليه وسلم محصورا فيما ذكر الي	1070	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms232	false	-4920007074965657498	166	207	816	1017	1486	300	فيه الثاني -----ليس كل ما ذكر هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ من العلماء كوجوب الضحي عليه عليه السلام واستبداده بجميع الخمس الثالث ليس ما قيل باختصاصه به صلي الله عليه وسلم محصورا فيما ذكر ففي	232	4279063529325252606	170	305.5	133	206	82.5242691040039	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1091	true	2035455936589654418	182	233	920	1202	1534	300	علي انكارها المسيس تحته-------------------------------------- فاءدتان الاولي ----اذا لم يجبرها بعد السنة وهي مقرة ببقاء حكم الاجبار فاحري -------------اذا ادعت المسيس المقتضي عدم الاجبار -الثانية انه انما يجبرها فيما نقص عن السنة كستة اشهر اذا كانت حين الاجبار منكرة للمسيس لتضمن ذلك اقرارها ببقاء الاجبار حتي لا يكون ذريعة الي اجبار ثيب	1091	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms235	false	-7663540160331017114	71	133	359	697	1534	300	علي انكارها المسيس قلت لانه اقرار منها ببقاء الاجبار وتحت ذلك فاءدتان الاولي انه اذا لم يجبرها بعد السنة وهي مقرة ببقاء حكم الاجبار فاحري ان لا يجبرها اذا ادعت المسيس المقتضي عدم الاجبار والثانية انه انما يجبرها فيما نقص عن السنة كستة اشهر اذا كانت حين الاجبار منكرة للمسيس لتضمن ذلك اقرارها ببقاء الاجبار حتي لا يكون ذريعة الي اجبار ثيب	235	4279063529325252606	279	513.5	228	338	82.54438018798828	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1095	true	-3944771162955771153	7	31	31	138	1568	300	بنقل ابي عمران في الكافي وابن الجلاب وابن شاس لا ولاية له ص----------------------------------------------------------------------------------- فكافل وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد	1095	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms236	false	-8413411352585916510	225	263	1104	1292	1470	300	بنقل ابي عمر ف--ي الكافي وابن الجلاب وابن شاس لا ولاية له زاد في التوضيح وايضا فعدم ولاية الاسفل هو القياس لان الولاية هنا انما تستحق بالتعصيب فكافل وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد	236	4279063529325252606	102	187.0	79	190	53.68421173095703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	27	51	123	234	1463	300	سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	112	136	560	671	1484	300	سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	239	4279063529325252606	111	222.0	87	111	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	178	226	886	1129	1500	300	علي الاجازة واشار بقوله لا العكس الي ان الرجل ------------------اذا وكل رجلا-- يزوجه ممن احب فزوجه من غير ان يستاذنه او ام-------------------------راة تتزوجه فزوجته من نفسها وعقد ذلك وليها فان النكاح يلزمه ع--------------لي احد القولين لان الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده بخلاف المراة	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	193	247	962	1224	1484	300	علي الاظهر --------قوله لا العكس اشار به لقول عبد الحق في النكت اذا وكل رجل من يزوجه ممن احب فزوجه من غير ان يستاذنه لا يدخل في هذا الاختلاف في المراة تقول ل--------------------------وليها زوجني ممن احببت والفرق بين ذلك علي احد القولين -ان الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده -----والمراة	239	4279063529325252606	161	237.0	127	302	53.311256408691406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	13	272	62	1344	1477	300	الطرفين اي ايجابا وقبولا ص وان انكرت للعقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ش يعني اذا قالت المراة للوكيل لم تزوجني فان الوكيل مصدق بلا يمين اذا ادعي الزوج النكاح لانها مقرة بالاذن والوكيل قاءم مقامها وان لم يدعه الزوج صدقت هي وظاهر قوله ان ادعاه الزوج ولو كان هو الوكيل ولو صدقته علي وقوع العقد وادعت عزله قبل العقد وقال الوكيل بل بعده حكي ابن بشير في ايهما يصدق قولين وبعبارة وان ادعت عزله قبل العقد وادعي انه عقد قبل العزل فالقول قوله الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر والا فيقبل قولها ويحمل علي العزل ص وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم ش اي اذا كان للمراة اولياء وهم في المنزلة سواء اخوة او بنو اخوة او اعمام او بنو اعمام فاختلفوا ايهم يتولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج او اختلفوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير من يريده الاخر ولم تعين المراة احد الزوجين والا اجيبت الي ما عينته ان كان كفءا كما مر فان السلطان ينظر فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية فقوله المتساوون في العقد اي في الدرجة من نسب او ولاء ص وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ش يعني ان المراة اذا اذنت لوليين في ان يزوجها كل من رجل فعقد لها كل علي زوج فتكون للزوج الاول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج ومفهوم وليين انه لو كان الولي واحدا فلا بد من فسخ الثاني ولو دخل بها وفي قوله اذنت دلالة علي انها غير مجبرة وهو واضح ص ان لم يتلذذ الثاني بلا علم	1108	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	151	181	745	909	1484	300	الطرفين و-------------------ان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنت لوليين فعقدا فللاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يتلذذ الثاني بلا علم	239	4279063529325252606	161	245.5	131	1282	12.558502197265625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	179	280	883	1423	1520	300	كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل ص ونية المطلق ونيتها لغو ش يعني ان المعتبر في تحليل المبتوتة نية المحلل لان الطلاق بيده واما نية المطلق ونية المطلقة فلغو ص وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	1143	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms246	false	7372666766038155378	17	39	88	206	1509	300	كمحلل وان مع نية امساكها مع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجاب ونية المطلق ونيتها لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	246	4279063529325252606	114	215.5	92	540	21.11111068725586	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	61	115	306	562	1418	300	خاف زنا وعدم ما يتزوج به جاز له نكاح الامة ول----------و تحته حرة لا تعفه اذ ليس وجودها تحته طولا علي المشهور ولو تزوج الامة بشرطه ثم زال المبيح لم ينفسخ نكاحه والظاهر لا فسخ ايضا لو تزوج الامة بشرطه ثم تبين انه علي خلافه ص ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة	1149	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms246	false	7372666766038155378	160	182	803	908	1509	300	خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالي---ة ولو كتابية او تحته حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة	246	4279063529325252606	83	124.5	64	266	31.203006744384766	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	2	207	6	1086	1575	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام ش صورتها اسلم علي عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن فانه لا ارث لجميعهن اي لا ارث بينه وبينهن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع ص او التبست المطلقة من مسلمة --وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذا كان عنده زوجتان مسلمة وكتابية فقال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	158	195	825	1033	1609	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاس-------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التبست المطلقة من مسلمة او كتابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	248	4279063529325252606	205	356.0	169	1082	18.946395874023438	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1190	true	-3971340325199000761	137	261	662	1218	1406	300	الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او مءجلا فحل علي المشهور ص لا بعد الوطء الا ان يستحق ش يعني ان الزوجة ليس لها ان تمنع نفسها من زوجها بعد الوطء حتي تقبض منه ما حل لها من الصداق الا ان يستحق الصداق من يدها فان لها ان تمنع نفسها من ان تمكنه ولو بعد الوطء الي ان يعطيها بدل ما استحق منها لعذرها لانها تقول مكنت نفسي علي ان يدوم الي ما دفع فانا امنع نفسي منه واشار ب----------------------------------------قوله ولو لم يغرها الي ان للمراة ان تمنع نفسها من الزوج الي ان يسلم لها ما حل من الصداق ولو لم يغرها من نفسه علي الاظهر واولي ان غرها ص ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها ش يعني ان ---	1190	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	57	95	277	449	1452	300	الي تسليم ما حل--------------------------------------------- لا بعد الوطء الا ان يستحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او الميسرة ان كان مليا كذا في سماع يحيي ولو لم يغرها عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر---------------- ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان	256	4279063529325252606	115	144.5	88	599	19.19866371154785	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1196	true	1104751387472359119	148	242	778	1215	1482	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ش ومن عادة المءلف ان يستغني بالاضداد عن الشروط كما في قوله في الامامة وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ فكانه قال شرطه ان يكون الصداق ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه فان اتمه فلا يفسخ وكذا ان دخل فانه يتمه وجوبا والي هذا اشار بقوله واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ ص او بما لا يملك	1196	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	211	236	1023	1133	1452	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ قوله الا ان يحلف	256	4279063529325252606	100	178.0	75	437	22.8832950592041	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1200	true	-1983957451605663990	106	265	525	1327	1501	300	وجاز من الاب في التفويض ش اي وجاز اجتماع البيع والنكاح حيث كان النكاح نكاح تفويض ولا مفهوم لقوله الاب اذ من الزوج او الزوجة كذلك بان يقول الاب بعتك داري وزوجتك ابنتي تفويضا او يقول الزوج بعتك داري بعشرة وتزوجت ابنتك تفويضا او يقول الولي بعني دارك بعشرة وزوجتك وليتي تفويضا او تقول الزوجة لمن له ولاية عقدها ممن يجوز له نكاحها بعتك داري بعشرة وزوجتك نفسي تفويضا ولو كان ذلك علي وجه الشرط ص وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما ش لا خلاف انه يجوز للرجل ان يجمع بين امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد سمي لكل واحدة منهن صداقا تساوت التسمية او اختلفت او سمي لواحدة ونكح الاخري تفويضا او لم يسم لواحدة منهما بل نكحهما تفويضا وترك المءلف هذا الاخير لاجل ما رتبه من الخلاف الاتي ولولاه لقال سمي لهما او لا ويكون شاملا للصور الثلاث ولا مفهوم لامراتين اي نساء ص وهل وان شرط تزو-ج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان	1200	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	187	209	903	1013	1468	300	وجاز من الاب في التف---------------------------------------------------------ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان شرط تزويج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان	257	4279063529325252606	109	192.0	87	803	13.5740966796875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	0	148	0	719	1484	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف اي ولا يلزم الزوج الشرط لكن يستحب الوفاء به فلا يخرجها ولا يتزوج عليها وكره اشتراط الزوجين ذلك ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف واخرجها او تزوج عليها علي المشهور عن مالك وعنه ترجع بالاقل من الالف وبقية صداق المثل ص كان اخرجتك من بلدك فلك الف ش صورتها زوجة في العصمة قالت لزوجها قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي فقال لها ان اخرجتك فلك الف فهو تشبيه في عدم اللزوم والكراهة ص او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها بالفين مثلا واسقطت عنه من ذلك الفا قبل عقد النكاح علي انه لا يتزوج عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط لان العبرة بما وقع عليه العقد ص الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد --ش ي----عني لو تزوجها مثلا	1203	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	254	287	1251	1406	1468	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك فلك الف----------------------------------- او اسقطت الفا قبل العقد علي ----------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه او كزوجني اختك	257	4279063529325252606	138	169.5	106	725	19.034482955932617	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	7	55	30	267	1557	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة وم-----اءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ش الكلام بالنسبة الي ما تقدم كالتتمة لانه ذكر فيه ما يجب في نكاح الشغار للمراة وذكر معه مسالة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج-- ب----ماءة وخمر او بماءتين ماءة -نقدا وماءة ا--------------لي موت او فراق	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms258	false	-6937778127444532937	63	161	318	824	1567	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ولو زاد علي الجميع قوله وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا لا يخفي ان ابدا متعلق بفسخ وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع وتعليمها قرانا واحجاجها قوله وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه هو كقول ابن الحاجب فان كان معها تاجيل معلوم قدر صداق المثل به قال في التوضيح كما لو تزوجها بثلاثماءة---------------- ماءة معجلة وماءة الي سنة وماءة الي موت او فراق	258	4279063529325252606	112	-51.0	88	625	17.920000076293945	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	37	226	184	1089	1462	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ش اي وهل للزوج ان يحلف الوكيل اذا نكل وغرم الالف الثانية وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف للزوج او ليس له ذلك وهو قول محمد وسبب الخلاف هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله ان دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد ورضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزم الزوج وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان التزم الوكيل الالف	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	217	239	1121	1231	1539	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ان التزم الوكيل الالف	259	4279063529325252606	106	199.0	84	905	11.71270751953125	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	85	204	424	1030	1496	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول واذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت بدون صداق المثل كان عليه لا علي من زوجه ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر بخلاف المزوج له ص وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	1211	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	126	153	636	769	1507	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	260	4279063529325252606	133	229.5	106	606	21.947195053100586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	90	123	455	617	1485	300	سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام	1220	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms266	false	-817797252935613092	1	33	4	162	1464	300	سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل---- قال فضل	266	4279063529325252606	155	300.5	123	162	95.67901611328125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	54	297	276	1510	1523	300	الناس ص وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ترجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا لا يعارض ما ياتي من قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لان هذا في النكاح الصحيح الذي طلق الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي اجرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة صنعة علمتها للرقيق المدفوع صداقا حيث طلقها الزوج قبل البناء وعدم رجوعها قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان يرتفع ثمنه بها ومحلهما ايضا اذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم والحساب والكتابة والقراءة فان هذه علوم لا صنعة ص وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ش يعني ان من تزوج امراة وشرط عليه ان يبني بها في بلد غير بلد العقد فان اجرة حملها وحمل جهازها الي بلد البناء لازمة للولي من ماله ان لم تكن المراة مالكة لامر نفسها لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي غيرها وان كانت مالكة لامر نفسها فعليها من مالها الا ان يكون الولي او المراة المالكة لامر نفسها اشترطا ذلك علي الزوج فانه يلزمه حينءذ ومثل الشرط اذا جري العرف بذلك والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد ص ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته	1227	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	35	64	170	337	1534	300	الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اجرة تعليم صنعة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته	267	4279063529325252606	163	283.0	134	1234	13.209075927734375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	13	117	67	575	1477	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله ش يعني ان المراة السفيهة اذا اعطت رجلا مالا ليتزوجها به من وليها ففعل ذلك فان النكاح يثبت ويلزمه ان يدفع لها من ماله مثل ما وهبته ويرده اليها لبطلان هبتها فيه وقد تزوجها بصداق تبين استحقاقه فيلزمه ان يدفع لها نظيره هذا اذا كان ما اعطته قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان اقل فالظاهر انه يلزمه ان يكمل لها صداق المثل لان غير الاب ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق	1233	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms270	false	1384631129824858993	64	92	324	464	1466	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق	270	4279063529325252606	140	272.0	112	508	27.55905532836914	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	62	266	314	1275	1424	300	وان خ-لعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا خالعت زوجها قبل البناء علي عبد او عرض او دنانير وما اشبه ذلك ولم تقل من صداقي فانها لا تستحق بعد ذلك شيءا من الصداق وان كانت قبضته من الزوج فانها ترده اليه وتدفع ما التزمته للزوج لان لفظ الخلع يقتضي خلع مالها عليه من حق وزادته ما التزمته من عندها ومفهوم كلامه انها لو قالت من صداقي لكان لها نصف ما بقي كما لو كان صداقها ثلاثين وقالت خالعني علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين ص لا ان قالت طلقني علي عشرة ش اي وموضوع المسالة لم تقل من صداقي وجواب الشرط محذوف اي فلها النصف اي نصف صداقها المسمي وتسقط العشرة التي التزمتها من ذلك النصف وتاخذ باقيه وهو خمسة في المثال المذكور وهذا يفهم من الاخراج من قوله لا نصف لها واتفق ابن القاسم واشهب علي ان المراة لو قالت لزوجها خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي ان لها نصف ما بقي واليه اشار بقوله علي ما قاله بعض انه صواب ص او لم تقل ش او قالت خالعني او طلقني علي عشرة ص من صداقي فنصف ما بقي	1234	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms270	false	1384631129824858993	102	132	514	643	1466	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قالت طلقني علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تقل من صدا-------------------------------------قي فنصف ما بقي	270	4279063529325252606	122	178.5	93	962	12.681912422180176	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	118	237	562	1157	1473	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع ش يعني اذا قلنا يصدق من له قبض الصداق في التلف او الضياع فان مصيبته من الزوجة فاذا طلقها الزوج قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف الصداق وياخذه من مالها بشرط ان تكون الزوجة موسرة يوم دفع الزوج الصداق الي الولي فان كانت الزوجة معسرة يوم الدفع فان الزوج لا يرجع عليها بشء ومصيبته من الزوج ولو ايسرت بعد ذلك لءلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها ومحل قوله ورجع الخ فيما يكون ضمان الصداق منها بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة ص وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	1239	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	30	54	152	272	1532	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	272	4279063529325252606	120	210.5	96	595	20.168067932128906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	50	74	250	364	1457	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	1245	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms274	false	-3548767121243311195	78	102	446	560	1613	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	274	4279063529325252606	114	228.0	90	114	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1246	true	-2571133238749346013	225	279	1127	1440	1558	300	والرجوع للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره بالرفع عطف----------- علي الرجوع وافر-د ضميره ملاحظة لما ذكر في----ندرج فيه كل ما ذكرناه------------------------- والغرض الذ--اتي من التشبيه بقوله كالبيع الاحالة عليه في المشهورية التي عينها------------------ في فصل اختلاف المتبايعين بقوله وفسخ ان حكم به ظاهرا وباطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات وبدء الباءع	1246	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms274	false	-3548767121243311195	199	261	1064	1426	1613	300	والرجوع للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع برفع غيره عطفا علي الرجوع وافراد ضميره ملاحظة لما ذكر ومما اندرج فيه التبدية باليمين وهل نكولهما كايمانهما والغرض الذي اتي من التشبيه بال------بيع الاحالة عليه في المشهورية التي عينها في الاربعة اذ قال في فصل اختلاف المتبايعين------ وفسخ ان حكم به ظاهرا وباطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات وبدء الباءع	274	4279063529325252606	281	497.5	231	374	75.1336898803711	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1247	true	7856833034469158726	193	221	947	1088	1494	300	ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح والنوع كالصفة وقول المءلف------------------------------------------------------------------------------------ في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين	1247	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	72	120	393	618	1510	300	ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لس في هة ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين 36 ا لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء قوله في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين	275	4279063529325252606	118	217.5	93	225	52.44444274902344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	114	171	611	888	1550	300	بعد البناء -------فالقول --------------قول- الزوج بيمين فان حلف عتق ا----------------------------لاب وان نكل حلفت هي و-عتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال ص وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	1249	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	110	159	562	817	1510	300	بعد البناء قوله في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان---- حلفت دونه عتقا وولاءهما لهما--------------------------------------------------------------------- وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	275	4279063529325252606	170	259.0	133	328	51.82926940917969	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	172	300	866	1476	1476	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان ش يعني ان الزوجين اذا تنازعا في الغزل الذي في البيت قبل الطلاق او بعده فقال الرجل هو لي وقالت المراة بل هو لي ولا بينة لاحدهما فانه يقضي به للمراة يريد بعد حلفها الا ان يقيم الرجل بينة تشهد له ان الكتان ملكه او تقر الزوجة له بذلك فانه يقضي بالشركة بينهما في ذلك الغزل هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ص وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ش يعني ان المراة اذا نسجت شقة وادعت ان غزلها لها وادعي الرجل انه غزله وانما نسجتها له فعلي المراة ان تبين ان الغزل لها فان بينت ذلك اخذته فان لم تبين ذلك فان الزوج ياخذ الشقة ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ص وان اقام الرجل بينة علي-	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	170	191	880	980	1510	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل -------------------------------------------------لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي	275	4279063529325252606	99	154.0	79	611	16.202945709228516	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1260	true	8769880315436789749	213	294	1064	1489	1521	300	الموهوبة تختص بالنوبة دون بقية الضرات فتضيفها لنوبتها فيكون لها يومان وتبقي ايام القسم علي حالها بخلاف ما اذا وهبت نوبتها لزوجها فليس له ان يخص بذلك اليوم واحدة من نساءه بل يقدر الواهبة----------- كالعدم فمن كان له اربع نسوة فبات عند احداهن ثم وهبت واحدة منهن نوبتها له فتسقط فاذا----------------- كانت هي-- التالية لمن نام عندها فينام عند من يليها وهكذا قال في التوضيح------------------------------------------------------------ وينبغي سءال واهبة الزوج-------- هل ارادت الاسقاط او ارادت تمليكه ف-----ان ارادت الثاني فله ان يخص	1260	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms278	false	7503484422945115925	68	137	345	720	1546	300	الموهوبة----- بالنوبة دون بقية الضرات فتضيفها لنوبتها فيكون لها يومان وتبقي ايام القسم علي حالها بخلاف هبة النوب-----------------------------------------------ة من الزوج فان---- الواهبة حينءذ تقدر كالعدم ولا يخص هو بذلك اليوم غيرها-------------------------------------------- فاذا كان النسوة اربعا كانت ايام القسم--------------------------------------------- في المسالة الاولي اربعة علي حالها وفي الثانية ثلاثة قال ابن عبد السلام وينبغي اذا- و-هبت الزوج ان تسال هل ارادت الاسقاط او------ تمليك الزوج فان ارادت الثاني فله ان يخص	278	4279063529325252606	218	270.5	171	528	41.287879943847656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	85	265	444	1380	1558	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ش هذا شروع في شروط المحكم اي وبطل حكم من ذكر بطلاق او ابقاء او مال فيشترط فيه الذكورية والعدالة والرشد والفقه بما حكم فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد والكافر والفاسق والسفيه والمراة وغير الفقيه بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها ص ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ش المشهور ان الحكمين طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حكما بطلاق ولو خلعا نفذ ولا يحتاج الي مراجعة حاكم البلد ولا الي رضا الزوجين ومحل نفوذ طلاقهما ان لم يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة والا فلا ينفذ الزاءد علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا حكم احدهما بواحدة والاخر باكثر او بالبتة فلا يلزم الزوج الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله -----------------------------------------------------لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في	1263	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms279	false	-7509730374864290165	30	69	160	366	1545	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبطل حكم غير العدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في	279	4279063529325252606	153	79.0	123	989	15.470171928405762	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	106	138	549	725	1541	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms279	false	-7509730374864290165	127	159	663	840	1545	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر وان اساء الزوج طلقا بلا خلع و-العكس اءتمناه عليها او خالعا--ه بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	279	4279063529325252606	171	323.0	140	180	95.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	177	280	890	1375	1471	300	اسلمت او عتقت في العدة او بعدها ص او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة ش مذهب المدونة ان الرجل اذا طلق زوجته في مرضه وطال مرضه وانقضت عدتها منه وتزوجت غيره ان ارثها لا ينقطع منه بل لو تزوجت ازواجا وطلقها كل منهم في مرضه المخوف وطال مرضهم ثم ماتوا فانها ترثهم كلهم ولو كانت في عصمة رجل اخر حي غير المريض ص وانما ينقطع بصحة بينة ش اي وانما ينقطع ارث الزوجة التي طلقها في مرضه المخوف بحصول صحة بينة له ويعلم ذلك من اهل المعرفة بذلك ص ولو صح ثم مرض فطلقها------ لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	1276	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	75	103	358	491	1462	300	اسلمت او عتقت-------------------- او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بصحة بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	281	4279063529325252606	119	191.5	93	491	24.236251831054688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	63	218	309	1057	1450	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ش يعني اذا قال الزوج لوكيله خالع لي زوجتي بعشرة مثلا فخالعها بخمسة فان الخلع لا يلزم ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم اذ لا منة تلحق الزوج ص او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش يعني ان الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة في زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفسها فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل فان الزوج يحلف حينءذ انه انما اراد خلع المثل ولا يلزم الخلع ولا يقع الطلاق الا ان تتم له الزوجة او الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير فيلزمه ما اتت له به ولو تافها ص وان زاد وكيلها فعليه الزيادة	1279	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	155	177	756	857	1462	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم او اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق له او لها حلف انه اراد خلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها فعليه الزيادة	281	4279063529325252606	96	175.0	75	748	12.834224700927734	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	18	144	90	704	1448	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط ش يعني الزوج اذا خلع زوجته علي عبدها الابق او بعيرها الشارد فان اجرة تحصيلهما والجعل علي ذلك علي الزوج لانهما صارا علي ملكه بمجرد عقد الخلع وزال ملك الزوجة عنهما الا ان يكون الزوج اشترط ذلك عليها ص لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه ش يعني ان نفقة ام الجنين تكون علي الزوجة حيث خالعته بما في بطن امتها الي حين خروجه من بطن امه ثم تكون علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع الجنين مع امه بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان	1283	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	0	24	0	117	1477	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان	282	4279063529325252606	117	204.0	93	614	19.055374145507812	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	47	232	254	1183	1524	300	او افارقك بالجزم -------جواب ال-------شرط ص او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انها اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة ولا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف فانه يلزمه الثلاث ويلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة وهو مذهب المدونة وتفصيل اللخمي ضعيف ص او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل ش يعني انها اذا قالت لزوجها ابني بالف او طلقني نصف طلقة بالف او نصفي طلقة او ربعها وما اشبه ذلك من الاجزاء بالف او قالت له طلقني في جميع هذا الشهر او اليوم بالف ففعل ما سالته فانها تبين من عصمته ويلزمها ان تدفع له الالف التي عينتها وسواء اوقع البينونة في اول الشهر او اليوم او اثناءه او اخره فقوله ففعل جواب للمساءل الثلاث ص او قال بالف غدا فقبلت في الحال	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	162	197	826	993	1477	300	او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بالف غدا فقبلت في الحال	282	4279063529325252606	139	202.0	108	943	14.740190505981445	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	21	260	110	1302	1481	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا بالف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع لان مقصوده حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به امر شرعي بل وقوع الثلاث خلاف طلاق السنة كما ياتي ص وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت ش يعني لو اتفق الزوجان علي وقوع طلقة مثلا وقال الزوج وقعت بعوض ولم تدفعه لي وهذا هو المراد بالخلع وقالت الزوجة وقعت الطلقة المذكورة بغير عوض او قال وقعت علي عشرة دنانير مثلا وقالت بل علي اقل منها او قال علي عبد وقالت علي غيره فان الخلع يلزم بينهما وتحلف المراة علي نفي ما ادعاه الزوج في المساءل الثلاث وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر فان نكلت حلف الزوج واخذ ما حلف عليه فان نكل فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر ص والقول قوله ان اختلفا في العدد ش موضوع المسالة ان الزوجين اتفقا علي قدر العوض او اتفقا علي الطلاق بلا عوض واختلفا في عدد الطلاق فقالت الزوجة مثلا طلقتني ثلاثا بعشرة وقال الزوج بل طلقة واحدة بعشرة فالقول قول الزوج بلا يمين ووقعت البينونة كما قاله الشيخ كريم الدين والمنقول بيمين ص كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	1287	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	249	283	1236	1403	1477	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول قوله ان اختلفا في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	282	4279063529325252606	167	298.0	133	1192	14.010066986083984	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	3	139	14	679	1454	300	والتوارث ش اي---- وجاز الوطء بارتجاع الحاكم له والتوارث وان كان بلا نية من الزوج لان نية الحاكم قامت مقام نيته ص والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ش يعني ان من طلق زوجته في حال حيضها او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب له ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وانما امر ان لا يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض المطلق فيه لانه جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق فيمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر ص------------------------------- وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	1291	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	111	158	557	798	1555	300	والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء ب---------------ه والتوارث--------------------------------------------------------- والاحب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	283	4279063529325252606	200	155.5	160	700	28.571428298950195	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	6	275	28	1384	1501	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ش يعني ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار ابن يونس ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخرقة اثر دم صدقت والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا فطاهرا حال وصاحبها المراة التي هي بعض مدلول الف الضمير من ترافعا اي الا ان يترافع الزوجان في حال طهر المراة ولا حاجة لدعوي حذف صاحب الحال كما قيل وعين ان صاحب الحال المراة اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في الحيض وطلاقه رجعي قال ابن القاسم انه يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف المعسر بالنفقة فلا يعجل عليه في الحيض لانه لا صنع له في الاعسار ص لا لعيب وما للولي فسخه	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	158	187	798	956	1555	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا طاهرا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعيب وما للولي فسخه	283	4279063529325252606	148	227.0	120	1356	10.914454460144043	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	100	219	475	1047	1432	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف قول ابن الماجشون ص كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	191	214	981	1097	1555	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	283	4279063529325252606	116	202.0	93	572	20.279720306396484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1302	true	8750239364035352161	88	186	456	942	1501	300	ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها ش اي وشرط المحل الذي يقع فيه الطلاق ان يكون مملوكا للزوج قبل نفوذ الطلاق سواء كان ملكه حين التلفظ به ملكا محققا كزوجته التي في عصمته او تعليقا سواء كان التعليق بالنية كقوله لاجنبية انت طالق ونوي ان تزوجها او انت طالق ان دخلت الدار ونوي ان دخلتها بعد نكاحها او بالبساط كقوله عند خطبة امراة هي طالق ولو لم ينو ان تزوجها لان------------- وقوع هذا الكلام عند الخطبة بساط- يدل علي التعليق مع فقد النية ومثل قوله عند	1302	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms287	false	3847066730710058211	102	150	502	752	1523	300	ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عقيبه وعل-----------يه ال------نصف قوله كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي طالق عند خطبتها الظرف متعلق بقوله كانه جعل وقوع هذا الكلام عند الخطبة بساطا يدل علي التعليق مع فقد النية ----فقوله بعد	287	4279063529325252606	188	305.5	148	500	37.599998474121094	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	249	297	1273	1501	1512	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	1310	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	68	195	358	1011	1551	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار قوله واعتبر في الولاية عليه حال النفوذ الضمير في عليه للمحل وهو الزوجة ابن عبد السلام المراد بالولاية هنا الشء الذي يلتزمه الزوج في زوجة من طلاق او ظهار وكذا ما يلتزمه السيد في عبده وامته واستعمال هذا اللفظ في هذا المحل قلق التوضيح المراد ان الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما تعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق والا فلا لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	290	4279063529325252606	227	439.0	179	653	34.76263427734375	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	24	126	100	589	1415	300	او انا حرام عليك او ما انقلب اليه من اهل- حرام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل من ذلك فان دخل بها فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دون الثلاث ص وحلف عند اراد-ة النكاح ش هذا راجع لهذه الالفاظ التي ينوي فيها في غير المدخول بها فقط والمعني انا اذا قلنا ينوي واراد ان يتزوج بها فانه يحلف حينءذ انه ما اراد الا واحدة او اثنتين ولا يحلف قبل ارادة النكاح فلعله لا يتزوجها ومفهومه لو نكل لزمه الثلاث وقوله وحلف اي اذا روفع وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ص ودين في نفيه ان دل بساط عليه	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms291	false	5799313619921863805	244	270	1198	1311	1451	300	او انت---------- او ما انقلب اليه من اهلي حرام او خلية او باءنة او انا و--------------------------------------------------------------------------حلف عند ارادته النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودين في نفيه ان دل بساط عليه	291	4279063529325252606	88	91.5	67	491	17.922607421875	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	12	101	51	447	1347	300	الا ان يعلق في الاخير وهو قوله لست لي بامراة بان قال ان دخلت الدار مثلا فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة فيلزمه الثلاث ان لم ينو به شيءا وكذلك ان نوي به الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فان نوي به غير الطلاق صدق في القضاء بيمين وفي الفتوي بلا يمين علي ما يفيده كلام النوادر علي ما ذكره ابن عرفة ص وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	16	45	69	191	1442	300	الا ان يعلق في الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	293	4279063529325252606	122	235.0	93	396	30.808080673217773	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	63	90	308	427	1430	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله -لي من صحبتك	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms295	false	8137294471129220115	132	159	663	783	1460	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله علي من صحبتك	295	4279063529325252606	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	37	143	197	701	1459	300	بها طلاق ص-- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ش يعني ان الرجل اذا قصد ان يتلفظ بطلاق زوجته فسبق لسانه بلفظ لا يحتمل الطلاق بان قال اسقني الماء او ادخلي او اخرجي فانه لا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بنيته وانما اراد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غير هذا اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا بلفظ اراده به ص اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ش يعني ان الرجل اذا اراد ان يطلق زوجته ثلاثا فقال لها انت طالق وسكت فانه لا يلزمه الثلاث وتلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه ص وسفه قاءل يا امي ويا اختي	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms295	false	8137294471129220115	164	190	809	930	1460	300	بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي	295	4279063529325252606	105	157.0	81	506	20.750988006591797	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	10	217	46	972	1330	300	او محتمل واجب كان صليت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان صليت انا او ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو وجد المعلق عليه ص او فلان من اهل الجنة	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	92	120	429	547	1413	300	او محتمل واجب كان صلي------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلا---م او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في هذه اللوزة قل-------------------------------------------------------------------بان --------------------------------------------------------------------------------او فلان من اهل الجنة	301	4279063529325252606	116	188.0	88	926	12.526997566223145	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	119	298	534	1354	1360	300	قوله كان كان في بطنك غلام اي من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مالا والمعني انه ينجز الطلاق علي من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق ا-------------و ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس ف--يه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	101	147	467	670	1413	300	حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة----------------------------------------------------- او ان كنت حاملا او لم تكوني وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت علي البراءة منه في طهر لم يمسها فيه واختار- مع العزل او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	301	4279063529325252606	129	174.5	97	835	15.449101448059082	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	92	205	437	908	1342	300	ص او اذا مت او متي او ان الا -----------ان يريد نفيه ش تقدم انه ينجز عليه الطلاق اذا قال لها انت طالق يوم موتي لانه شبيه بنكاح المتعة واشار هنا الي انه لا يلزمه شء اذا قال لها انت طالق اذا مت او ان مت او متي مت او انت طالق اذا مت انت او ان مت انت او متي مت انت فانه لا يقع عليه الطلاق بشء من ذلك اذ لا يطلق علي ميت ولا تطلق ميتة اللهم الا ان ينفي الموت عنادا منه فانه يقع عليه الطلاق لانه بمثابة من قال انت طالق لا اموت ص او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه	1339	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	36	60	172	270	1400	300	صب---------------ي او اذا مت او متي الا ان يريد نفيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه	303	4279063529325252606	79	143.0	59	482	16.39004135131836	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	144	220	691	1071	1470	300	او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ش يعني وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق فهو كمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	161	236	728	1101	1400	300	او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ------------------فينجز قوله ال------------------ا ان لم احبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا ق---------------------------------------------------------------ال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة	303	4279063529325252606	141	207.0	107	581	24.268503189086914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	245	300	1191	1470	1470	300	ابن عبد السلام في الاخيرة فقال لا يلزم فيها الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن وقوع الحنث عليه لانعدام-	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	8	61	37	304	1464	300	ابن عبد السلام قال فيها------- لا يلزم----- الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم ي-كن وقوع الحنث عليه لانعدام	304	4279063529325252606	258	490.5	207	280	92.14286041259766	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	275	297	1349	1453	1462	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	242	264	1131	1235	1400	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	303	4279063529325252606	104	208.0	82	104	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	0	84	0	419	1462	300	زمان البتة المحلوف بها لانه انما الت-زمها في زمان الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في --توضيحه وما قاله من عدم وقوع الطلاق لم--ضي زم-نه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا غدا انه اذا كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازية وما ذكره ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق بالايام وجه	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	61	168	304	832	1464	300	زمان البتة المحلوف بها لانه انما استلزمها في زمان الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح -وما قاله من عدم وقوع الطلاق الماضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان- كلمت فلانا غدا انه ا-ن كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد -قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعل-ق الطلاق بالايام وجه	304	4279063529325252606	399	741.5	317	533	74.85928344726562	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	7	119	34	561	1404	300	ان لم اطلقك راس الشهر طلقة-------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر لم يقع عليه شء اي لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علمت ان المنجز قد يكون قبل اجله كقوله انت طالق بعد شهر فينجز عليه الان وان ابي ان يعجلها وقف و------قيل له اما عجلت التطليقة الان والا بانت منك بالثلاث وانما لم يقل والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ص وان حلف علي----- فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	226	287	1052	1336	1400	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شهر فان-ت طالق الان البتة فان --عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها------------ والا بانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي 39 ب فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	303	4279063529325252606	176	224.0	135	594	29.629629135131836	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	142	0	682	1474	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين ش يعني انه لو اقر لزوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء بيمين بالله انه كاذب في اقراره ولا شء عليه لان كلامه اولا اوجب التهمة وان كان مستفتيا لم يحلف ولو نكل عن اليمين ينجز عليه كما استظهره بعض الشراح ولو قال وان اقر بامر لشمل القول ص بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ش يعني لو حلف بالطلاق لزوجته انه لا يتزوج او لا يتسري ثم يقر انه تزوج او تسري جارية فانه ينجز عليه الطلاق ولا يقبل منه انه كان كاذبا في اقراره لانه اقر بانعقاد اليمين ويقضي عليه فقوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا ص ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها	1346	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	43	68	224	348	1494	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها	306	4279063529325252606	123	218.0	98	682	18.03519058227539	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1351	true	3275272659069220365	97	128	504	644	1494	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ش هذا يسمي تعليق التعليق وهو صحيح لازم يعني انه اذا قال لزوجته ان د---------------خلت هذه الدار فانت طالق ان كلمت	1351	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	4	34	18	166	1528	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما-- هذا----- تعليق التعليق قال ابن عرفة وتعليق التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت	309	4279063529325252606	93	142.5	71	155	60.0	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	129	244	645	1188	1454	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ما كان يملك من الطلاق فقالت قولا محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الرد اي رد ما جعله لي وابقي علي العصمة فان ذلك يقبل منها وان قالت اردت الطلاق فانه يقبل وتبين وان قالت اردت البقاء علي التروي فان ذلك يقبل منها وانما قبل منها تفسير القبول بالرد مع انه------------- ليس موضوعا له ولا-------- من مقتضياته لا---------------------------------نه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح --تفسيره به علي سبيل المجاز	1357	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	65	126	325	629	1534	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء لا اشكال في تفسير كل ------------------------------من الالفاظ الثلاثة بالطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقاء واما التفسير-------------------------------------------- بالرد ففيه نظر لان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل رافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير- به علي سبيل المجاز	310	4279063529325252606	176	249.0	137	599	29.38230323791504	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	33	127	183	650	1532	300	وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ش يعني ان الزوج اذا فوض الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول لها ما اردت الا طلقة واحدة واما بعد البناء فليس له مناكرتها كما يشير اليه بقوله الاتي ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق واما المملكة فله ان يناكرها قبل الدخول وبعده اذا زادت علي طلقة ص ان زادتا علي الواحدة ونواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها -لا ان -نوي التاكيد كنسقها هي ولم	1358	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	270	300	1378	1528	1528	300	وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادت علي طلقة-- ان -------------------نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم-	309	4279063529325252606	145	242.5	117	469	30.91684341430664	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	78	300	384	1479	1479	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط فلا مناكرة او علي الطوع فالمناكرة قولان ص وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص ولا نكرة له----- ان دخل في تخيير مطلق ش تقدم ان المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين فانه يتقيد بذلك ص وان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك-	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	3	46	15	227	1534	300	وفي حمله علي الشرط ان -طلق قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------- والاصح خلافه--------------------------- ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقت نفسي سءلت ب--المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك	310	4279063529325252606	203	332.5	163	1101	18.43778419494629	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	6	146	28	730	1516	300	ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms263	false	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغي-----------------------------------------------------------ب ان دخلت الد---------------------------------------------------------------------ار فقد ارتجعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	128	196.5	103	702	18.233617782592773	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	243	24	1219	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط والفرق ان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها زوجها ما كان له ايقاعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	1	33	8	170	1523	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	315	4279063529325252606	162	243.5	130	1195	13.556485176086426	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	97	267	514	1343	1501	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ش هذا معطوف علي ما تصح فيه الرجعة والمعني ان الرجل اذا راجع زوجته فقالت دخلت في الحيضة الثالثة وبذلك انقضت عدتي فلا ارتجاع لك علي فاقام بينة تشهد علي قولها انها قالت قبل ذلك لم احض او قد حضت حيضة ولم يمض زمن من حين قولها يحتمل ان تحيض فيه بقية الثلاث حيض فان الرجعة صحيحة ولا يعتبر قولها فقوله بما يكذبها متعلق بقولها وافهم قوله اقام بينة انه لو لم يقمها لم يصدق ولا تصح رجعته ص او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت انقضت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بل المراجعة فان------------------------------------------------------- ذلك لا يقبل منها ويعد ندما وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	1375	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	100	174	493	880	1523	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت قوله او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	315	4279063529325252606	164	233.5	129	991	16.548940658569336	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	90	114	436	548	1448	300	مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	241	265	1237	1349	1523	300	مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	315	4279063529325252606	112	224.0	88	112	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	22	127	118	599	1446	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه ايلاء في حلفه بما ذكر زاد في المدونة وهو مع ذلك يمسها اللخمي لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا اجل فيجب ان يقيد كلام المءلف بذلك كما قيدها به اللخمي وغيره واما ان وقف عن مسها فهو مول ص او لا وطءتها ليلا او نهارا ش يعني ان من حلف انه لا يطا زوجته ليلا او حلف انه لا يطءها نهارا فانه لا يكون موليا بذلك لانه لم يعم بيمينه الازمنة ص واجتهد وطلق في لاعزلن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	63	130	300	643	1467	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتها ليلا او نهارا قوله 56 ب قولان فيها هو كقول ابن رشد في سماع عيسي في كونه-------------------- موليا ---قولان---- هما في---- المدونة-- واجتهد وطلق في لاعزلن قوله واجتهد وطلق مستانف ومعطوف عليه منطبقان علي المساءل الاربع بعدهما ويجوز بناءهما للناءب والفاعل وهو الامام او لا ابيت- او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	317	4279063529325252606	170	243.0	128	591	28.76480484008789	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	6	207	28	946	1388	300	لا يلزمه بها--- حكم ص----------------- او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر او كل مال املكه منها صدقة فانه لا يكون بذلك موليا فان ملك من تلك البلد عبدا او مالا فانه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك فيعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	134	175	655	840	1467	300	لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرة حتي يطا وتبقي المدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	317	4279063529325252606	161	202.5	123	938	17.1641788482666	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	94	133	445	625	1440	300	وطءتك فعلي صوم شهر مثلا كان موليا كما مر ص وال-------اجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ---ش اي والاجل الذي لها القيام	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	170	210	813	1002	1467	300	وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم قوله او لا ابيت هذا -هو الصواب	317	4279063529325252606	138	229.5	103	190	72.63157653808594	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	29	34	149	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	217	238	1035	1150	1467	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	317	4279063529325252606	115	230.0	94	115	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	44	74	211	361	1513	300	وفيها في-من حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms319	false	7977497511327428993	61	92	307	458	1515	300	وفيها في من حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	319	4279063529325252606	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	1	43	6	209	1513	300	واحدة منهما----------- ضرب له----- اجل الايلاء من يوم الرفع -وان رفع-تاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع-- ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms320	false	5375710323472665304	250	295	1262	1484	1511	300	واحدة منهما الي الحاكم ضرب له فيها اجل الايلاء من يوم رافعته وان رافعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رافعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يف- في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا	320	4279063529325252606	189	341.0	148	223	84.75336456298828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	1	212	2	1049	1484	300	او عضوها او ظهر ذكر ش كون هذا من الصريح مشكل من قصره علي ذكر ظهر مءبدة التحريم كما مر ولذا قيل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي فلا يكون من الصريح نحو انت علي كيد امي وكظهر ابي وابني او غلامي او فلان الاجنبي ثم بين ثمرة معرفة الصريح من الكناية بقوله ص ولا ينصرف للطلاق ش اي ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق بحيث يكون طلاقا فقط فاذا قال لها انت علي كظهر امي واراد به الطلاق وجاء مستفتيا فانه لا ينصرف اليه ويلزمه الظهار علي------------------------------------------------------ المشهور لان كل صريح في باب لا يصلح ان يكون كناية في غيره بخلاف الكناية فانه اذا نوي بها الطلاق لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ص وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة تاويلان ش الضمير في معه للظهار وفي نواه للطلاق والمعني انه اذا قال نويت بصريح الظهار الطلاق وشهدت البينة علي اقراره بذلك فهل يءاخذ بالطلاق لنيته ولا ينوي فيما دون الثلاث وبالظهار للفظه فلا سبيل له عليها اذا تزوجها بعد زوج حتي يكفر وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وتاول ابن رشد المدونة عليه او انما يءاخذ بالظهار فقط رواه اشهب عن مالك وهو احد قولي ابن القاسم تاويلان ولو ابدل------------------------------------------- قوله مع قيام البينة في القضاء لكان اخصر واشمل لاقراره ص كانت حرام كظهر امي او كامي	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms321	false	4621708113891834510	163	236	861	1214	1548	300	او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق قوله او عضوها او ظهر ذكر لع-----------------------------ل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولا نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار والله تعالي اعلم----------------------------------------------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كانت حرام كظهر 41 ب امي او كامي تاويلان ---------------------------------------------------قوله كانت حرام كظهر امي او كامي	321	4279063529325252606	145	-184.0	106	1144	12.674824714660645	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	154	300	744	1405	1405	300	عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه كما قال-------ه ابن عبد السلام التابع لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس من نقل الصقلي شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من-	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	133	243	630	1129	1412	300	عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار قوله لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي -----------------------------------------------------------------------فلا شء عليه اما الاول فذكره ابن عبد السلام وذكر ا-----------------------------------------بن عرفة انه لم يجده لغيره قال--------------------------------------------------------------- وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطاتك وطات امي لا اطاك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله --------تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من	322	4279063529325252606	431	746.0	331	682	63.19647979736328	88	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1422	true	-3794955932696257222	8	225	37	1118	1479	300	وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ش اي وكره عتق الخصي مع الاجزاء واغتفر نقصه لزيادة منفعته وهذا جار في باقي الكفارات ويدل عليه تشبيهها بكفارة الظهار ويستحب في الرقبة ان تكون ممن عرف الاسلام وعقل الصلاة والصوم اي عقل ان ذلك من القرب بان بلغ حد التمييز وان لم يبلغ حد الاحتلام لانه حينءذ يقدر علي الكسب والعمل وقيل لانه يكون حينءذ مسلما حقيقة وذلك انه انما هو مسلم قبل التمييز باسلام ابيه ص ثم لمعسر عنه وقت الاداء ش هذا شروع منه في الكلام علي الثاني من انواع كفارة الظهار وهو الصيام والضمير في قوله عنه يرجع للعتق المتقدم ذكره والمعني ان المظاهر اذا عجز عن الكفارة بالعتق وقت اداء الكفارة اي وقت اخراجها فانه يصوم حينءذ شهرين متتابعين لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا وانما اتي بقوله لا قادر وان فهم من قوله لمعسر لاجل قوله وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب والمعني ان المظاهر اذا كان قادرا وقت الاداء علي عتق رقبة بان كان عنده ثمنها او ما يساوي ثمن رقبة فقط من دابة او دار او غير ذلك وهو محتاج الي ذلك لاجل مرض او لاجل منصب او سكني مسكن لا فضل فيه فانه يلزمه العتق ولا يجزءه الصوم حينءذ وضمن معسر معني عاجز فقابله بقوله لا قادر ص او بملك رقبة فقط ظاهر منها	1422	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	118	144	579	702	1510	300	وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر --------------------------------وان بملك محتاج اليه لكمرض او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بملك رقبة فقط ظاهر منها	323	4279063529325252606	119	194.0	94	1081	11.008325576782227	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	66	90	319	426	1451	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	1430	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	105	129	529	636	1477	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	324	4279063529325252606	107	214.0	83	107	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	152	571	730	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع----------------------------------------------------------------------- او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	173	221	864	1094	1477	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع قوله او احب للسيد عدم المنع هذا هو الذي نسب في التوضيح لاسماعيل القاضي او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	324	4279063529325252606	159	286.0	125	230	69.13043212890625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	40	81	181	375	1461	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمسة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms325	false	8803644434360465983	188	211	895	1000	1463	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	325	4279063529325252606	105	198.0	82	194	54.12371063232422	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	10	198	47	987	1477	300	وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش يعني ان الزوج اذا اقر بانه وطء بعد رءيته او علمه بوضع او حمل او اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار والمانع في الرءية الوطء لا التاخير ولما انهي الكلام علي حكم الملاعن والملاعنة وعلي ما يعتمد عليه الملاعن في لعانه شرع يتكلم علي صفة اللعان فقال ص وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ش اعلم انه تارة يلاعن لرءية الزنا وتارة يلاعن لنفي الحمل والكلام الان للاول والمعني ان الزوج اذا لاعن لرءية الزنا بان قال رايتها تزني فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو لرايتها تزني ويقول ذلك في كل يمين قاله ابن المواز اي يزيد هذا في كل مرة علي قوله اشهد بالله وحكاه ابن شاس والمتيطي وصدر بعض الشراح بانه يقتصر علي لفظ اشهد بالله فقط وحكي قول ابن المواز بعده وانظر الكلام في هذه المسالة في الشرح الكبير ص او ما هذا الحمل مني	1445	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	172	194	841	941	1425	300	وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهد بالله اربعا لرايتها تزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما هذا الحمل مني	327	4279063529325252606	100	140.5	78	940	10.638298034667969	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	1	111	8	562	1483	300	ص ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا احتاجت لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms334	false	18814509347274156	259	300	1337	1524	1524	300	--ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------تقر به ليس بمكرر مع قوله واخذا باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذلك في الخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او-	334	4279063529325252606	116	147.0	88	554	20.938627243041992	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	94	130	491	655	1483	300	ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها ش -----------------------------------------------------------الضمير في وطءت عاءد علي الحرة المتقدمة اول الباب عند قوله تعتد حرة	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	6	49	29	232	1514	300	ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها اي ووجب قدر العدة علي اختلاف انواعها علي الحرة ان وطءت بزني فالضمير في وطءت للح---------رة المتقدمة في----------- قوله تعتد حرة	335	4279063529325252606	137	239.0	106	223	61.43497848510742	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1463	true	7909042001588264033	32	168	159	847	1499	300	وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا ش اي وكذلك يرجع لقول النساء العارفات في حكم الشخص المقطوع ذكره او بعضه او المقطوع انثياه فقط هل يولد لمثله فتعتد زوجته او لا يولد لمثله فلا تعتد زوجته وظاهره انه يرجع في هذا للنساء والمنصوص انه يرجع فيه لاهل المعرفة ولعل المءلف حمل اهل المعرفة علي النساء بدليل الاحالة عليهن في السابقة واللاحقة والمذهب انه من باب الخبر لا من باب الشهادة فيكتفي بالواحدة فالجمع في كلام المءلف غير مقصود ص وما تراه الايسة هل هو حيض للنساء ش اي وكذلك يرجع لقول النساء في حكم الدم الذي تراه المراة الايسة هل هو حيض ام لا والمراد بالايسة من شك في ياسها كبنت خمسين لا بنت سبعين ودم من لم تبلغ خمسين حيض قطعا ص بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء	1463	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	160	186	807	940	1514	300	وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تراه الايسة هل هو حيض للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء	335	4279063529325252606	133	194.5	107	688	19.331396102905273	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	171	276	860	1362	1476	300	ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني لو تزوجت المعتدة من طلاق او من وفاة	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	193	232	980	1175	1514	300	----------اقصي امد الحمل ----لحق به الا ان ينفيه بلعان----------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت وعدة الحامل في------------ طلاق او--- وفاة	335	4279063529325252606	162	228.0	129	502	32.27091598510742	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1472	true	-292445635297062827	162	284	833	1451	1531	300	التجمل بالمصبوغ ص ولو ادكن ان وجد غيره ش الادكن ما فوق لون الحمرة ودون السواد وهو بالدال المهملة وهو المسمي بالحماحمي وظاهر قوله ان وجد غيره ولو ببيعه واستخلاف غيره ص الا الاسود ش اي فيجوز لها لبسه ما لم يكن زينة قوم وما لم تكن اللابسة ناصعة البياض ص والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه ش اي ويجب عليها ترك لبس الحلي ولو خاتما وقرطا واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل وكذا يجب عليها ان تترك التطيب فلا تمسه ولا تعمله ولا تتجر فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك اي في التطيب والتحلي والزينة داع------------------ية الي النكاح وتهييج الشهوة فمنعت من ذلك ص والتزين فلا تمتشط بحناء او كتم	1472	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	56	125	304	666	1603	300	التزين بالمصبوغ --ولو ادكن ان وجد غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال-------------------------------------------------------------------------اسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قوله وفي امضاء الولي او فسخه تردد اي ان التردد في ايجاب الاستبراء سواء اختار الولي الامضاء او الفسخ وبهذا شرح في التوضيح قول ابن الحاجب وفي ايجاب ذلك في امضاء الولي وفسخه قولان وان كان في المدونة انما فرع ذلك علي الفسخ فقط وعبارة المصنف في غاية الحسن والده-----------------------------------ن فلا تمتشط بحناء او كتم	336	4279063529325252606	112	-61.5	88	822	13.625304222106934	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	163	300	764	1375	1375	300	فان جاء او مات او تبين انه حي ص--------------- وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي ترثه ان مات في حال قضي له بها وهي احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاول فكغيره ممن تزوج في عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها في العدة او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها ص واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر-	1477	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	210	255	1139	1354	1603	300	فان جاء------- او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له ----------------------------------------------------------------------------بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر	336	4279063529325252606	193	319.0	152	632	30.537975311279297	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	0	25	0	132	1531	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1478	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	255	280	1354	1486	1603	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	336	4279063529325252606	132	264.0	107	132	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	260	300	1376	1582	1582	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالق-يمة من ايدي الكفار مما----- اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في --توضيحه تبعا ل---ابن عبد السلام ول------ذا جاء بقوله او رجعت-----	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms340	false	-8953093207856449456	141	187	696	924	1512	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالغنيمة من ايدي الكفار مما 60 ب اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في التوضيح اذ نقش له ابن عبد السلام فكتب ولهذا جاء بقوله بعد او غنمت	340	4279063529325252606	188	330.5	152	228	82.45613861083984	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	84	152	421	747	1490	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء ش ومفهوم ان لم توقن البراءة بقوله ص او حاضت تحت يده كمودعة ش والمعني ان من كانت عنده امة مودعة او مرهونة او نحو ذلك فحاضت تحت يده ثم اشتراها من سيدها والحال انها لم تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي فانه يجوز له وطءها من غير استبراء لان البراءة متيقنة ص--------------------------------------------------------------------------------- ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1503	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms341	false	2922626635778825320	14	48	82	257	1500	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء------------------------------------ او حاضت تحت يده كمودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وبالوضع كالعدة احال بالتشبيه علي قوله في العدة وضع حملها كله وان دما اجتمع ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	341	4279063529325252606	94	35.5	75	407	23.095823287963867	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	76	111	414	575	1503	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح ش يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته --------------------------------------------------	1504	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms341	false	2922626635778825320	80	116	425	595	1500	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بق----------------------------------------راين قوله ا-و اشتري زوجته وان بعد البناء قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل	341	4279063529325252606	111	196.0	86	211	52.60663604736328	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	28	241	145	1256	1551	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ش يعني ان المراة الواحدة هل تجزء في اءتمانها علي الامة المواضعة ويقبل قولها ان الامة قد حاضت او ما حاضت قال المازري يخرج الخلاف في ذلك علي الخلاف في الترجمان هل هو من باب الخبر فيكتفي بواحدة وهو المشهور كما مشي عليه المءلف في باب القضاء او هو ليس من باب الخبر فلا يكتفي بواحدة وللمسالة نظاءر في الخلاف انظرها في الشرح الكبير ص ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية ش المشهور من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة فلدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها واما الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان الرحم مشغول بالولد واما المعتدة فكذلك لان العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما الزانية والمغتصبة فان الولد لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري ش التشبيه في عدم المواضعة وقد علمت ان المقصود منها ما يتقي من الحمل او خوف اختلاط الانساب والامة في هذه المساءل لم يغب عليها المشتري فلم يحتج الباءع الي المواضعة لانها لم تخرج عن ملكه اما لو غاب غيبة يمكن فيها الوطء لوجب علي الباءع الاستبراء لكن علي تفصيل مذكور في الشرح الكبير ص وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	1509	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms343	false	-6573364045954615320	137	167	719	875	1574	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	343	4279063529325252606	156	245.5	126	1111	14.041403770446777	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	145	179	781	951	1536	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms345	false	4812716758893706766	78	112	382	552	1456	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان	345	4279063529325252606	170	340.0	136	170	100.0	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	115	267	578	1352	1511	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ش تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة هذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها فيزاد لها ما تستعين به علي رضاعها لشدة احتياجها لذلك وقوله المرضع اي التي ولدها ليس رقيقا ص الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم- الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفقة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا قليلة اكل من غيرهما ص ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها	1528	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	78	103	458	595	1636	300	وتزاد المرضع ما تقوي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها	347	4279063529325252606	130	237.0	105	775	16.774192810058594	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1530	true	-7135158578699231193	4	104	24	557	1525	300	ما تمتشط به من دهن مثلا ويكون من عطف العام علي الخاص--- عكس فيهما فاكهة ونخل ورمان لا بالضم وهو الالة لءلا يشكل بانه يلزم عليه ان يكون مشي علي التفرقة في الالة بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------شط والمكحلة والمشايخ لم يفرقوا بينهما انظر ابن غازي ص واخدام اهله ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير--- اهله عاء---د علي الاخدام لا علي ال--زوج فكانه قال واخدام اهل الاخدام وهو- كلام موجه يحتمل الاضافة ل------لفاعل وللمفعول- فكانه ل----شدة الاختصار اشار لاشتراط الاهلية فيهما ففي الزوج لسعته وفيها------------------------ لشرفها واقرب من---ه ان يكون لاحظ ان شرط الاهلية في احدهما يتضمن--ها في الاخر فلا يكون اهلا لاخدامها الا اذا استحقت-----ه وبالعكس	1530	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	142	297	812	1623	1636	300	ما تمتشط به من دهن وحناء فهذا متفق عليه وعطفه حينءذ علي عكس فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن68 وان اراد الة المشط فقد فرق بينها و----------------------------------بين الة الكحل فانه قال بعد لا مكحلة وقد اختلف فيهما فقال اللخمي عن محمد يفرض لها ما يزيل الشعث كالمشط والمكحلة و-------------------------------------------------------فهم الباجي ان الكحل يلزمه لا المكحلة قال وعليه يلزمه ما تمشط به من الدهن والحناء لا الة المشط وقال ابن رشد في سماع عيسي اضطرب قول ابن القاسم في المشط فقال ابن عرفة ما تقدم للباجي ينفي اضطرابه واخدام اهله قوله واخدام اهله الضمير في اهله لا يعود علي ال--زوج بل علي الاخدام فكانه قال واخدام اهل الاخدام وهذا كلام موجه يحتمل --اضافة المصدر لفاعله ولمفعوله فكانه بحسب شدة الاختصار اشار لاشتراط كون الزوج اهلا للاخدام- لسعته مثلا وكون الزوجة اهلا للاخدام لشرفها واقرب من هذا ان يكون لاحظ ان شرط الاهلية في احدهما يتضمن ذلك في الاخر فلا يكون اهلا لاخدامها الا اذا استحقته عليه وبالعكس	347	4279063529325252606	327	315.0	261	905	36.13259506225586	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	60	119	289	579	1488	300	وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه او من رسوله ولا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه ص وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	237	259	1213	1329	1561	300	وحلف لقد قبضتها لا بعثتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه و-الا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	350	4279063529325252606	114	202.5	93	290	39.31034469604492	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1570	true	866865238818409145	112	212	567	1031	1485	300	او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز ش يعني ان الحضانة لا تنتقل عن الحاضنة بتزويجها لمن يسقط حضانتها حيث لم يكن للولد بعدها حاضن شرعي حاضر او يكون له لكن غير مامون او عاجز لمانع به ص او كان الاب عبدا وهي حرة ش يعني ان ابا المحضون اذا كان عبدا وامه حرة وتزوجت برجل اجنبي من المحضون فان الولد يبقي عند امه لا ينتزع منها وظاهره سواء كان هذا العبد قاءما بامور سيده فيه كفاية ام لا وهو ظاهر كلام المءلف هنا وفيما ياتي من قوله ---------------------------------------------------------وان لا يسافر ولي حر الخ وقوله او كان	1570	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms354	false	-3744813870562412148	117	173	634	914	1543	300	او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاب عبدا وهي --------------------------------------------حرة وفي الوصية روايتان قوله او لم ترضعه المرضعة عند امه صوابه عند بدلها فيعود الضمير علي ا-------------------------------------------------لام المتقدمة والمراد بالبدل من انتقلت له الحضانة بعد تزويج الحاضنة الاولي كما فرضها اللخمي وان لا يسافر ولي حر ---عن ولد حر وان	354	4279063529325252606	110	132.0	83	521	21.113243103027344	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	229	250	1099	1199	1435	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	87	108	429	529	1527	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	448	4279063529325252606	100	200.0	79	100	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	123	151	624	756	1484	300	وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع------------------------------------- ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ --ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	1593	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms358	false	-1323831657896817728	169	204	883	1050	1522	300	وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع الباء سببية فتتعلق ب الرضا او ب ادعي ثم للمستحق رده ان لم يدفع--- السيد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن- ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	358	4279063529325252606	128	227.5	101	171	74.85379791259766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1615	true	5329336282291603542	106	135	552	711	1602	300	كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما--------------------- بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري -اي فالدينار	1615	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	71	106	371	548	1512	300	كدينار او درهم وغيره-- بمثلهما كذا في كثير من النسخ بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره-- بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري لا علي دينار	366	4279063529325252606	150	264.0	122	181	82.8729248046875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	48	147	227	718	1494	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ش اي يجوز ان يدفع لاهل دار الضرب تبرا لياخذ منهم زنته مضروبا ابن القاسم لمشقة حبس ربها وخوفه اراه خفيفا للمضطر وذي الحاجة ابن رشد خففه مالك في دار الضرب لما ذكر والصواب ان لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد المنع اشار بقوله ص والاظهر خلافه ش محمد روي اشهب انما كان هذا حين ----------------------------------------------------------------------كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واليوم في كل بلد سكة زالت الضرورة فلا يجوز ص وبخلاف درهم----- بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms367	false	-1172261350474995670	70	124	396	681	1590	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر خلافه قوله كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل تشبيه بقوله بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع في مطلق الجواز سواء كان البيع في هذا نقدا او مءجلا وهذه طريقة ابن رشد----------------------------- وبخلاف درهم 47 ب بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن	367	4279063529325252606	141	189.0	113	566	24.91166114807129	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	255	296	1282	1485	1498	300	المشتري ص و---جاز محلي وان ثوبا يخرج منه---- ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل---------- مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف ش اي وجاز بيع محلي بذهب او فضة كمصحف وسيف حلي باحدهما وثوب طرز باحدهما	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms369	false	7012371472489701913	232	267	1199	1375	1551	300	المصطرف بتعد وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كان- الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف وان-------------------------------------- حلي ب---هما لم يج--ز باحدهما	369	4279063529325252606	145	235.5	115	220	65.90908813476562	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1649	true	852992299228911642	57	108	283	554	1548	300	وشيه وتجفيفه بها ش اي وكذلك شي ال----------------لحم بالنار وتجفيفه بالشمس او الهواء بالابزار ناق------------------------ل اللخمي قال ابن حبيب بيع القديد والمشوي احد----هما بالاخر----- او بالن-ء مثلا بمثل لا يجوز لانه رطب بيابس وهذا اذا كان لا ابزار فيهما او فيهما ابزار فان كانت الابزار في احدهما جاز مثلا بمثل ومتفاضلا	1649	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms376	false	2303604477308513770	186	247	980	1299	1567	300	وشيه وتجفيفه بها والخبز وقلي قمح وسويق قوله وطبخ لحم بابزار الابزار بفتح الهمزة جمع بزر فيدخل فيه ساءر التوابل السابقة قال اللخمي قال ابن حبيب في- القديد والمشوي بيع احدهما بالاخر 68 ب او بالنيء مثلا بمثل لا يجوز لانه رطب بيابس وهذا اذا كان لا ابزار فيهما او فيهما ابزار فان كان- الابزار في احدهما جاز مثلا بمثل ومتفاضلا	376	4279063529325252606	213	361.0	169	321	66.35514068603516	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	232	258	1182	1296	1501	300	كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان	1652	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms380	false	-8525008930715501836	125	151	659	773	1506	300	كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان	380	4279063529325252606	114	228.0	88	114	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	112	212	553	1090	1544	300	تعطيه في سلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غير-------------------------------------------------------------------------------------------ك لدخول -عطاءك مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه من قول مالك و---لابن العربي ا------------لذي عندي ان بلغها به الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها------------- وكان بالكتبيين ب--تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء فهو- جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختاره ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري ثم حصل فيمن لم يزد علي القيمة المنع لظاهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك والاستحباب لابن العرب------ي واستبعده ابن عبد السلام	1672	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms386	false	4846281262506635338	0	126	0	661	1512	300	تعطيه في سلعة- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك قال ابن عرفة وقول المازري وغيره الناجش هو الذي يزيد في سلعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه من قول مالك وقال ابن العربي في العارضة والذي عندي ان بلغها الن---اجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها قال ابن عرفة وكان بالكتبيين من تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء وهذا جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري ثم حصل فيمن لم يزد علي القيمة المنع لظاهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك والاستحباب لابن العربي انتهي واستبعد ا-بن عبد السلام	386	4279063529325252606	517	961.5	419	666	77.62762451171875	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1678	true	-1663111884902215084	180	295	935	1529	1556	300	وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة ش يعني ان مجرد الطول بيد المشتري من غير ضميمة نقل ولا تغير في بدن او سوق مفيت للحيوان لان الطول مظنة التغير وان لم يظهر واذا فات مع المظنة فمع التحقق اولي و--------------------------------------------------------------------الحيوان يشمل الادمي وقوله وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة بيان لطول الزمان الذي حكم بانه فوت اي والطول الذي هو مظنة للتغير شهر كما في كتاب التدليس وفي كتاب---------------------------------------------------------------- السلم الثالث ليس الشهران ولا الثلاثة---- بفوت الا ------------------ان يعلم ا--لتغير واختار اللخمي ان ما في الكتابين خلاف حقيقي بقوله والثاني احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري	1678	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	31	108	161	561	1505	300	وبطول زم-ن حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في التوضيح والذي للخمي في اول البيوع الفاسدة اختلف في الطول في الحيوان فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في- الشهرين و---الثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو----------------------------------------------------- احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري	387	4279063529325252606	224	226.5	181	750	29.866666793823242	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	158	260	800	1324	1513	300	ما كثر حالة كونه مقصودا ص كبيع وسلف وسلف بمنفعة ش اي كتهمة بيع وسلف وتهمة سلف بمنفعة فان قصد الناس الي ذلك يكثر فنزلت التهمة عليه كالنص عليه------------------ مثال الاول ان يبيعه --------------------------------سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت من اليد وعادت اليها ملغاة و---خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما ع----ن السلعة وهو بيع والاخر ع-----ن الدينار المنقود وهو سلف -------------------------------------------------------------ومثال الثاني ان يبيع سلعة بعشرة الي شهر وي--شتريها منه بخمسة نقدا فال امر الباءع الي ان شيءا مرجع اليه ودفع الان خمس----------ة ياخذ عنها بعد ذلك عشرة	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	32	143	166	737	1554	300	ما كثر -----------قص---ده كبيع وسلف وسلف بمنفعة لا ما قل كضمان بجعل قوله ومنع ل----------------------------------------لتهمة ما كثر قصده كبيع وسلف وسلف بمنفعة مثال ما يمنع لاتهامهما علي قصد البيع والسلف ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت من اليد وعادت اليها ملغاة وقد خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنفرد وهو سلف ومثال ما يمنع لاتهامهما علي قصد سلف بمنفعة المسالة التي هي اصل هذا البا-ب ان يبيع سلعة بعشرة الي شهر ثم يشتريها بثماني--ة نقدا فقد رجعت -----------------------اليه سلعته وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها-------- عشرة	389	4279063529325252606	335	500.5	265	659	50.834598541259766	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	273	300	1415	1535	1535	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها-	1685	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	146	173	754	875	1554	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها	389	4279063529325252606	120	235.0	94	121	99.17355346679688	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1691	true	4998051850489404017	46	81	248	428	1526	300	ثماني عشرة صورة لان الشراء الثاني اما للاجل الاول او لاقرب منه او لابعد اما بمثل الثمن عددا او اقل او اكثر والسكة الثانية اما اجود من الاولي او ادني منها وكلها ممنوعة للدين بالدين	1691	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	247	280	1265	1431	1554	300	ثماني عشرة صورة لانه -------------اما للاجل نفسه ا-و لاقرب منه او لابعد اما بمثل الثمن عددا او اقل او اكثر والسكة الثانية اما اجود من الاولي او اردا منها وكلها ممنوعة للدين بالدين	389	4279063529325252606	155	294.0	124	180	86.11111450195312	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	147	207	762	1039	1494	300	ما سبق قال----- ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه ل---اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته بثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه كله بعشرة نقد او عشرة ل---اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن---------- وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	76	140	396	689	1452	300	ما نصه قال 72 ا ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باع----ه بعشرة نقد-ا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	394	4279063529325252606	264	480.5	207	298	88.59060668945312	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1703	true	1076617736086061783	170	227	835	1110	1482	300	بخلاف اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ش هذا مخرج من قوله جاز لا من قوله ولم يفسخ لءلا يناقض ما بعده فان قلت سياتي فيما اذا قال اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	1703	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	225	264	1112	1311	1500	300	بخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر ق----------------------------------------------------------------------------------ولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	393	4279063529325252606	183	344.0	147	281	65.12455749511719	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	8	40	38	191	1453	300	اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقل من جعل مثله او الدرهمين وعند ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	226	281	1118	1397	1500	300	اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جع----له او الدرهمين فيهما -----------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له وجاز	393	4279063529325252606	93	143.5	75	330	28.18181800842285	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1720	true	-8367247679530906694	158	195	736	924	1456	300	بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا--- بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضررا	1720	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms401	false	-7983755716992595676	254	292	1258	1449	1496	300	بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا شء بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضررا	401	4279063529325252606	188	370.0	151	191	98.4293212890625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1721	true	3673528944869393598	7	125	34	601	1540	300	فان ردوا اي الغرماء لم يكن لورثته الاخذ الا ان يءدوا الثمن من اموالهم دون مال الميت انتهي ويحمل كلامها علي ردهم ك---------------------------------------لهم او بعضهم ص ولوارث ش يعني ان من له الخيار ا---------------------------------------------------------ذا مات قبل انقضاءه وقبل اختياره فان الحق في ذلك ينتقل لورثته حيث لا دين عليه او معه غريم لم يحط دينه لان من مات عن حق فلوارثه واما لو كان معه غريم احاط دينه بمال الميت فهو ما قبله ثم ان اتفقت--------------------------------------------------------------------------------------- الورثة علي شء من رد او اجازة او اختلفوا ورضي الباءع بالتبعيض فلا اشكال وان امتنع من تبعيض صفقته وابي من اخذ نصيب الراد بحصته من الثمن فهو ما اشار اليه المازري والمءلف بقوله ص والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان	1721	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms401	false	-7983755716992595676	209	300	1043	1496	1496	300	فان ردوا -----------لم يكن للورثة الاخذ الا ان يءدوا الثمن من اموالهم دون مال الميت ابن يونس حكي عن ابي محمد ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان فعلي الغرماء بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او------------------------------------- عليه -------------------------------------------والفرق بينهما------------------------------------------------- ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا شء بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضررا ولوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان-	401	4279063529325252606	149	149.0	114	750	19.866666793823242	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	116	269	583	1354	1520	300	---------------والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن كذا ينبغي ص وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ش الموضوع بحاله يعني ان الخيار اذا كان للمشتري والباءع جني علي المبيع جناية خطا ولم يتلفه فالخيار حينءذ للمشتري ان شاء رده وسقط عنه الثمن وان شاء اجازه ولزمه جميع الثمن وياخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه ص وان تلفت انفسخ ش اي وان تلفت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	83	116	436	591	1582	300	الرد او اخذ الجناية وان تلفت------------------------ ضمن الاكثر و-----------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت انفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطا فله رده وما نقص	402	4279063529325252606	120	189.5	92	786	15.267175674438477	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	220	264	1063	1275	1451	300	قضاء او قرضا كما اشرنا اليه واما ان قبض------------ها ليريها او يزنها فان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فانه لا شء عليه لانها امانة وان قبض--------------------------ها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها---- او من غيرها فهذا يضمن -------جميعها الا ان يثبت	1730	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms403	false	-5444539874386459040	76	127	381	636	1523	300	قضاء او سلفا فيجب ان يكون شريكا فيها الثاني ان يقبضها ليريها او يزنها فان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا ردها كلها فهذه عنده علي ال------امانة فلا يضمن منها شيءا الثالث ان يقبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي حقه معها او من غيرها فهذه يكون ضامنا لجميعها الا ان يثبت	403	4279063529325252606	147	247.5	113	261	56.32183837890625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	13	113	66	534	1445	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته ش اي ولا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان ثبت ان غيره سرق ذلك الشء المتهم فيه او يقول وجدت متاعي عند اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او عندي ولم يسرق ولا يتهم رب المتاع في اقراره بما ذكر واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته وقوله حبس فيها اي بسببها اما لو حبس لكونه متهما في نفسه او مشهورا بالعداء فانه يكون عيبا يرد به ولا مفهوم لسرقة ص وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء	1740	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms406	false	7110461895772717367	20	53	89	254	1484	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعدم حمل معتاد اي ان يجد الدابة لا تحمل علي ظهرها حمل امثالها المعتاد-------------------------------------- وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء	406	4279063529325252606	98	106.0	76	468	20.940170288085938	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	81	208	413	1060	1516	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن ش اي ان من رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه لا يرد الصاع معها علي ما استحسنه التونسي وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms406	false	7110461895772717367	232	260	1136	1294	1484	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	406	4279063529325252606	158	292.0	130	647	24.42040252685547	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	249	270	1177	1268	1412	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms409	false	-4521369177069796744	232	253	1148	1239	1483	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	409	4279063529325252606	91	182.0	70	91	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	78	118	411	621	1586	300	الا ان يقبله بالحادث فكالعدم او يقل فكالعدم ثم اخذ في امثلة العيب القليل جدا بقوله ص كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي ووطء ثيب وقطع معتاد ش الوعك بسكون ----------------------------------------------العين المهملة----------------------- الجوهري------ مغث الحمي والمغث ضرب ليس بالشديد	1761	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	94	138	467	703	1553	300	الا ان يقبله بالحادث-------- او يقل فكالعدم ك-----------------------------------------وعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي قوله كوعك مما فسره به في المشارق انه ازعاج الحمي المريض وتحريكها اياه وفي مختصر العين وعكته الحمي وعكا دكته وفي صحاح الجوهري الوعك مغث الحمي والمغث ضرب ليس بالشديد	412	4279063529325252606	123	159.0	97	285	43.157894134521484	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	63	101	329	517	1574	300	بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال ص وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل- الثاني قولان	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	197	230	1006	1179	1553	300	بعيب التدليس او بسماوي زمانه كموته في اباقه ----------------وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	412	4279063529325252606	142	253.0	114	189	75.13227844238281	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	54	218	278	1130	1560	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ش والمعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري خيار ان يرد البيع او يتمسك به لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم ولا مفهوم لقوله علي الكيل بل مثله الوزن والعدد وكلام المءلف في كل مثلي ولو لم يكن ربويا كالحناء والكتان والعصفر ص او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ش يعني فان كانت الصبرة هلكت بفعل شخص اجنبي فلا يخلو اما ان تكون مجهولة الكيل او معلومته فان كانت مجهولة الكيل فانه يلزمه قيمتها عينا لان المثلي اذا جهلت مكيلته يرجع فيه الي القيمة اذ الجزاف مقوم والفرق بين الاجنبي والباءع انا لو اغرمنا الاجنبي المثل لكان مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه ص ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1789	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	269	298	1353	1507	1517	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	419	4279063529325252606	154	285.5	125	852	18.075117111206055	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	271	300	1325	1465	1465	300	قال- ابن عبد السلام ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لانه قبض غير تام--------------------- بدليل ان-	1791	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms420	false	-4851388383631001119	259	292	1320	1483	1520	300	قاله ابن عبد السلام ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان	420	4279063529325252606	128	234.0	103	163	78.5276107788086	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	8	54	38	261	1480	300	من التصرف فيه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه ثان-----يا وكذلك الوصي في	1792	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	0	47	0	228	1496	300	من التصرف كان---- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ----قبضه ثانيا حسيا وكذلك الوصي في	421	4279063529325252606	212	402.5	168	236	89.83050537109375	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	76	134	381	683	1475	300	وضمن المشتري المعين ش اي وضمن المشرك بالفتح الشء المعين ففاعل ضمن ضمير مستتر يعود علي المشرك بالفتح لكن ليس في كلامه ما يدل علي ان مرجع الضمير للمشرك فلذا قال ابن غازي والصواب ضمن المشرك------------------------------------ اسم مفعول من اشرك الرباعي بحذف التاء------- واشار به لقولها في كتاب السلم------------------ وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها	1797	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	255	300	1258	1496	1496	300	وضمن المش-رك المعين قوله وضمن المشرك------------ المعين هذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب---- المشرك بلا تاء وبفتح الراء وبالكاف في اخره اسم مفعول من اشرك الرباعي وما عدا هذا تصحيف واشار به لقوله -في كتاب السلم الثالث من المدونة وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها-	421	4279063529325252606	155	195.5	127	363	42.69972610473633	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	134	163	683	827	1475	300	ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن ا ه وليس	1797	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	1	29	5	149	1496	300	ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن قال عياض	422	4279063529325252606	134	258.0	106	144	93.05555725097656	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	31	53	161	265	1483	300	والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	1799	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	249	271	1259	1363	1496	300	والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	422	4279063529325252606	104	208.0	82	104	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	131	212	632	1025	1501	300	المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع -----------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا -----مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب -الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة ---------------------------------------الثالث ان يفسر المءنة بان يقول ----------------------------لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة العشرة احد ------------------عشر ولم يفصل ----------ما يوضع عليه الربح	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	163	276	840	1399	1503	300	المرابحة من وجوه--- خمسة----- احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ---ثم يضرب بالربح علي ما يج-ب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ان يفسر المءنة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي -----------الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح	424	4279063529325252606	348	557.0	274	585	59.487178802490234	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	214	295	1033	1471	1501	300	الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يبهم فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت---------- بشدها وطيها وحملها وصبغها بماءة او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة ا ه حو-----------------------------------------------------------------------------------------------م المءلف علي اختص---------------------------ار الاقسام الخمسة مشيرا للاول بقوله ان بين الجميع باداة الشرط الراجع لقوله وجاز مرابحة ان بين الجميع فيضرب علي الجميع و----للثاني بقوله او فسر المءنة فقال هي بماءة اصلها كذا كثمانين وحملها كذا	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	3	139	14	718	1529	300	الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة الوجه الخامس ان يبهم فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها------ او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت بمجهلة الثمن ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره انتهي بلفظه الا انا رتبناه علي كلام المصنف واسقطنا منه ما لا تعلق له به وقد اشار الي الوجهين الاولين معا بقو---له ان بين الج--------------------------------------------------------------------ميع والي الثالث بقوله او فسر المءنة فقال هي بماءة اصلها كذا-------- وحملها كذا	425	4279063529325252606	310	494.0	250	789	39.29024124145508	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	100	130	503	652	1461	300	وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وهذا مع القيام بدليل قوله بعده وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه هذ------ا ما	1805	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	111	136	539	663	1513	300	وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش------------------------------- وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما	426	4279063529325252606	116	213.5	92	155	74.83870697021484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	70	300	331	1432	1432	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا بيع بيننا او فالبيع بيننا فيلغي الشرط والبيع جاءز ولا يفسد بخلاف النكاح فانه يفسخ بنحو هذا الشرط قبل ويثبت بعد الدخول لان البيع يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح ص او ما لا غرض فيه ولا مالية ش اي فيصح البيع ويبطل الشرط كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل ان يزوجها لعبده النصراني كما مر في قوله لا انتفيا وقوله وصحح راجع لقوله او لا وقوله تردد راجع لما قبل الكاف ولما قدم اندراج البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعها منفردين فقال ص وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه كالخوخ والتين والقمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره وقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص وقبله مع اصله او الحق به او علي-	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms427	false	3327275001296796250	55	88	285	424	1515	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غرض فيه ولا مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح----------------------- تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله مع اصله او الحق به او علي	427	4279063529325252606	136	173.0	104	1102	12.341197967529297	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	138	218	687	1102	1509	300	عليه معه بعين علي الاصح ش------ لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع---ه بعضهم---- والصواب المنع--- لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض----- ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا وانما عبر------- بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره وبعبارة الضميران في	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	0	87	0	442	1472	300	عليه معه بعين علي الاصح اشار به لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا وانما عبر المصنف بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره وقد ذكر ال-مازري في	428	4279063529325252606	400	740.0	320	443	90.29345703125	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1824	true	-8639155707195967474	8	75	39	339	1499	300	وفي بعض النسخ فمن كل خمسة وهي-------------- اولي لموافقته -قولها---------- ومن اعري اناسا شتي من حاءط او من حواءط له في بلد او-------- بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد---- خمسة اوسق فادني ومحل جواز الاخذ من كل عرية خمسة اوسق فاقل------------ ان كان بالفاظ لا بلفظ واحد علي ما رجحه ابن الكاتب ونقله عنه ابن يونس	1824	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	126	196	623	944	1472	300	وفي بعض النسخ و---كل خمسة بواو الحال والاول اولي لموافقته لقوله في المدونة ومن اعري اناسا شتي من حاءط او من حواءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوسق فادني ----------------ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح قوله ان كان بالفاظ لا بلفظ----- علي الارجح كذا في التوضيح ان ----ابن يونس	428	4279063529325252606	223	344.0	170	349	63.896846771240234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	28	254	158	1247	1462	300	اختلفا في اصل--- الاجل عند قوله وقبل اجل مثله في بيع لا قرض ص وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما ش يعني وان وقع الاختلاف بين المتبايعين في قبض الثمن او في قبض السلعة فالاصل بقاء السلعة في يد الباءع والثمن في ذمة المشتري اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا ما لم يحصل اشهاد من المشتري بالثمن بدليل ما بعده وهذا ما لم يوافق قول احدهما العرف فان وافقه فالقول قول من وافقت دعواه العرف من مبتاع او باءع بيمينه لان العرف بمنزلة الشاهد واليه الاشارة بقوله الا العرف وقوله ص كلحم او بقل بان به ولو كثر ش مثال لما وافقت دعوي المشتري فيه العرف والمعني ان المشتري اذا قبض اللحم او البقل وما اشبه ذلك وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير ص والا فلا ان ادعي دفعه بعد اخذه ش اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذته فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك انه دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت ص والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms430	false	-4999651828493704315	145	186	749	948	1540	300	اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي------------------- وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا -لعرف-------- كلحم او بقل بان به ولو كثر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	430	4279063529325252606	165	257.5	127	1092	15.10988998413086	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	48	140	211	645	1409	300	المعجل قبل اجله ص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ش اي والا بان لم يكن الزيد معروفا بل متفاحشا رددته ك-----------------------------------------------------------------------------------------له الي الباءع وان تفاحش النقص فلا رجوع للاخذ بالنقص علي من اخذ منه الا ان يصدقه علي ذلك النقص او تقوم للاخذ بينة لم تفارقه من حين قبضه الي ان وجد فيه النقص الفاحش وانما ترك المءلف الكلام علي الرجوع بالزيادة علي المتعارف لوضوحه ص وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت ش فاعل ---	1846	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms432	false	-6207796831576109010	196	267	986	1330	1486	300	المعروف والنق---ص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النظاءر التي لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها-------------------------------- وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا	432	4279063529325252606	154	204.5	117	526	29.27756690979004	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	65	132	325	655	1525	300	وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولو تساويا بدليل قوله ولا شيءا في اكثر منه لانه ان قيد بالكثرة والقلة كان من جملة قوله ولا شيءا في اكثر منه ولا يعارض الاطلاق قوله والشء في مثله قرض لانه مقيد بما عدا الطعامين والنقدين ثم استثني من قوله لا شيءا في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	1849	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	71	92	350	458	1561	300	وان لا يكونا طعامين ولا نق----------------------دين ولا شيءا في اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجود--------- كالعكس------- الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	433	4279063529325252606	105	177.5	84	330	31.81818199157715	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1859	true	344520947111079256	124	158	679	849	1545	300	انه يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة بالس--لم مبطلا له لقوة الغرر	1859	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	220	254	1126	1294	1544	300	----يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	435	4279063529325252606	162	323.5	129	172	94.18604278564453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	118	255	588	1278	1498	300	جاز ص---- والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع ش يعني ان الشراء من الصانع المعين الداءم العمل كالخباز واللحام ونحوهما جاءز ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن ولا يشترط ضرب الاجل بل يشترط ان يكون المعقود عليه موجودا عنده لءلا يءدي الي بيع ما ليس عند الانسان وهو منهي عنه وان يشرع في الاخذ حقيقة او حكما كعشرة ايام ويمكن ارجاع قوله وهو بيع لمسالة التور ايضا ص وان لم يدم فهو سلم ش يعني ان الشراء مما لم يدم عمله بان كان الغالب انقطاع العمل جاءز ويكون سلما فيشترط فيه ما اشترط في السلم من تعجيل راس المال وعدم تعيين العامل والمعمول منه كان يقع العقد بينهما علي عمل ركاب مثلا من حديد بوزن كذا وصفة كذا واما--- مع تعيين العامل ---------او المعمول منه فسياتي عند قوله وفسد بتعيين المعمول منه او العامل	1871	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms439	false	6580315582894735826	174	215	905	1121	1558	300	جاز ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدم فهو سلم -------------------------------------كاستصناع سيف او سرج قوله الا ان يرضيا بالمحاسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا هو الصواب بتثنية الفاعل وفسد بتعيين المعمول منه او العامل قو-له وفسد بتعيين المعمول منه او العامل	439	4279063529325252606	133	174.0	104	706	18.83852767944336	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	116	224	584	1097	1488	300	السلم فيها ص وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري منه حديدا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا مثلا بدينار فان ذلك جاءز لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء------------------------------------------------------------ المبيع وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل من الان او الي ثلاثة ايام وان يكون خروجه معلوما لا ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير من اشتراه منه لجاز من غير قيد شروع ص لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن	1872	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms440	false	-3296300574496466549	131	199	664	1015	1520	300	العامل بعينه وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا قوله وان------ اشتري المعمول منه---- واستاجره جاز كذا قال ابن الحاجب باثر المسالة المفروغ منها فقال----------------------------- في التوضيح فارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبي------------------------------------------ع في ملك------------------------------------------------------------------------------------ الباءع اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله انتهي واصله لابن عبد السلام--------------------------------------------------------- لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن	440	4279063529325252606	157	158.5	117	573	27.39965057373047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	204	296	953	1404	1419	300	ولا دقيق عن قمح وعكسه ش يعني انه لا يجوز قضاء احدهما عن الاخر علي الاصح قاله مالك مراعاة لمذهب من يقول ان الطحن ناقل فصار كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر بيع الطعام قبل قبضه وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بالجنس شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms441	false	-5403568023537531365	10	40	44	192	1477	300	ولا دقيق عن قمح وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	441	4279063529325252606	148	275.5	118	451	32.81596374511719	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	0	261	0	1277	1475	300	قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا ش يعني ان ديني الطعام اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز المقاصة فيهما بشرطين الاول ان يكونا متفقين في النوع والصفة والثاني ان يكونا حالين وعلة الجواز ان الذي اسلم كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب القرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا ومفهوم قوله ان اتفقا ينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع ص لا ان لم يحلا او حل احدهما ش يعني ان طعامي البيع والقرض اذا لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فان المقاصة لا تجوز فيهما لان من عجل ما في الذمة يعد مسلفا ثم ان قوله لا ان لم يحلا الخ غير ضروري الذكر علي ان فيه تكرارا اذ قوله لا ان لم يحلا اي معا صادق بما اذا كان كل منهما مءجلا او احدهما فقط وايضا النص علي المنع فيما اذا حل احدهما فقط يفيد المنع فيما اذا كان كل منهما مءجلا بالاولي ص-------------------------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة ش يعني ان المقاصة تجوز في ديني العرض سواء اتفق الاجل او اختلف كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض بشرطين الاول ان يتفقا في الجنس ككساء وكساء او ثوبين هرويين او مرويين الثاني ان يتفقا في الصفة لان العروض يبعد معها قصد المكايسة والمغالبة والمراد بالعرض ما قابل العين والطعام فيشمل الحيوان ص كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا ش يعني ان ديني العرض تجوز المقاصة فيه-ما وان اختلفا جنسا	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms443	false	-2448699188487605958	239	276	1228	1409	1527	300	قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لم يحلا او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا اواحدهما وان ا-تحدا جنسا	443	4279063529325252606	113	-238.5	88	1304	8.665644645690918	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	50	175	247	839	1477	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع ش هذا عطف علي ابق والمعني انه يجوز رهن ما خلق من ثمر وزرع لم يبد صلاحه علي المشهور لما علمت ان الغرر جاءز في هذا الباب فاذا مات الراهن او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر بذلك الثمر الذي لم يبد صلاحه الي بدو الصلاح ثم يباع ويستوفي الدين وهو احق من الغرماء واما ان لم يخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين ص وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو الصلاح فان المرتهن يحاصص مع الغرماء بجميع دينه لان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن ص فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذ- والا قدر محاصا بما بقي	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms444	false	1612884547450862219	158	182	833	948	1557	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع---------------------------------------------------------------------------- وحاص مرتهنه في الموت والفلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي	444	4279063529325252606	113	199.0	89	593	19.055648803710938	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	10	209	60	1117	1575	300	-ص ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما ش الضمير يرجع للراهن والمرتهن والمعني ان الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن وامنا الشريك الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز الحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول ص والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ش عطف علي مشاع اي وصح رهن الشء المستاجر لمن هو مستاجره قبل انقضاء مدة الاجارة وكذلك رهن الحاءط المساقي لعامله وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فلو رهنه عند غيرهما فقال في الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه وقال مالك لا يصح الا ان يجعلاه بيد غير من في الحاءط من عامل او اجير ومثل المستاجر المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms445	false	5994995523719907072	127	151	624	761	1526	300	له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه	445	4279063529325252606	129	224.5	105	1058	12.192816734313965	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	52	157	248	740	1450	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ش اي والا بان كان الرهن علي يد امين او كان بيد المرتهن الا انه مما لا يغاب عليه كالدور والعبيد او كان مما يغاب عليه وقامت بينة علي هلاكه بغير سببه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق المحل الموضوع فيه الرهن فقط علي ما للباجي فانه لا ضمان عليه ولو كان الراهن اشترط علي المرتهن عند عقد الرهن ثبوت الضمان ولا بد من يمين المرتهن انه تلف بلا سببه وسواء كان المرتهن متهما او غير متهم ص الا ان يكذبه عدول في دعواه موت ------------------دابة ش يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب	1922	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms451	false	-4344714388270739158	42	67	218	327	1459	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة قوله والا فلا اي لم ي----كن بيده- ا-و كان مما لا يغاب	451	4279063529325252606	79	123.5	59	510	15.490196228027344	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	245	439	1189	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ----------ش التشبيه في الحكم والمعني ان الو---------------------------------------------------ارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي اما ان لم يعلم ولم يشتهر مورثه بالدين فهو المذكور اولا بقوله وان ظهر دين رجع بالحصة ولا رجوع للطارء علي الوارث وانما رجوعه علي الغرماء ص واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	60	108	308	554	1506	300	كوارث او موصي له علي مثله الثالث طروء الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي الوارث القابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله---------------------------------------------------------------------------- واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	457	4279063529325252606	140	198.5	108	811	17.262638092041016	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	86	144	402	683	1429	300	الحم---يل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ا----------------ن اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان واقتصر المءلف علي هذه--------------- الطريقة في باب الضمان حيث قال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الضامن حينءذ وظاهره ولو كان يظن به كتمان المال والمشهور من القولين ما للخمي ص او ظهر ملاءه ان	1954	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	195	236	1001	1199	1506	300	الحمالة لا ان اثبت عدمه فاقتصر علي قول اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان الا ان يكون ممن يظن انه يكتم وقد ذكر الطريقتين هنا في التوضيح وكذلك ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر ملاءه ان	457	4279063529325252606	95	104.0	74	315	30.158729553222656	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	20	217	97	1044	1451	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن واما المفلس فان الحاكم يبيع عليه عروضه ولا يحتاج لتاجيل وبعبارة قوله واجل هو ظاهر في ظاهر الملاء ومعلوم الملاء لا في مجهول الحال لانه لا عرض له ص وفي حلفه علي عدم الناض تردد ش يعني ان الحاكم اذا باع عروض المفلس وقبض اثمانها فهل يحلف علي عدم الناض وهو النقد ان لم يكن معروفا به وهو قول ابن دحون او لا يحلف علي ذلك قاله ابو علي الحداد تردد والضمير في حلفه يرجع للمدين ولو مفلسا وبعبارة هو في مجهول الحال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف وقوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	243	298	1237	1496	1506	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء------------------------------------------------------- واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي ح--------------------------------لفه علي عدم الناض تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ظهر معطوف علي ان جهل ----------وان علم بالناض لم يءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------وضرب مرة بعد مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بعسره انه لا يعلم له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	457	4279063529325252606	176	217.0	136	947	18.585004806518555	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	127	149	624	717	1441	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	1962	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms459	false	4986925326946750588	113	135	557	650	1461	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	459	4279063529325252606	93	186.0	71	93	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1981	true	4935796982106377606	252	286	1264	1416	1492	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرحه----- الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان---- في ثلثه كالوصايا وما في معني الخطا من عمد لا قصاص	1981	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms463	false	6693116056832851757	202	233	1044	1182	1500	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي------ نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا وان وجب له----------------- قصاص	463	4279063529325252606	120	206.0	92	161	74.53416442871094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	93	135	470	669	1485	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او -كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms466	false	8832785122493990096	10	52	47	247	1459	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	466	4279063529325252606	199	393.0	157	200	99.5	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	111	232	585	1200	1505	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه ش يعني لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يدا واحدة او ايدي وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل الخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جاز مع نص المدونة -في تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما --عكس ذلك وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استفاد وابطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة	2011	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	8	78	43	408	1518	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه كذا في النسخ التي بين--------------------------------------- ايدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو صحيح جار مع نص المدونة وفي تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما العكس------------------------------------- فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة	473	4279063529325252606	337	602.0	271	618	54.53074264526367	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	58	152	284	737	1502	300	في كتابين بلا نزاع ص ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك ش يعن-----------------------------ي ان احد الشريكين اذا وجب له الدخول علي شريكه فيما اقتضاه من الغريم فلم يدخل معه واختار اتباع الغريم بجميع حقه فانه لا دخول له مع صاحبه فيما قبضه من الغريم ولو هلك ما مع الغريم فلم يجد معه غير ما اقتضاه شريكه لانه لما اختار ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص وان صالح علي عشرة----- من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	2018	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	153	195	784	987	1518	300	في كتاب قولان------- ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك قوله او يكون بكتابين منصوب عطفا علي ان يشخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وان صالح علي عشرة 58 ا من خمسي-ه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	473	4279063529325252606	155	249.5	122	487	31.8275146484375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2033	true	-1525670826964639527	84	188	403	914	1461	300	ويجوز الضمان وان جهل قدر المضمون حال------ا ومالا -او جهل من له الدين قال ابن عرفة جهل قدر المتحمل به غير مانع اتفاقا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه انما يرجع بما ادي لا بما تحمل وما ادي معلوم فالضمير في وان جهل للدين او للحق المشار اليه سابقا بقوله شغل ذمة اخري بالحق والضمير في له لرب الدين اي وان جهل رب الدين ابن عرفة المتحمل له من ثبت حقه علي المتحمل عنه ولو جهل والضمير في قوله وبغير اذنه لمن------------- عليه -الدين اي يصح الضمان بغير اذن المضمون ع------نه واستدل علي صحة الضمان بغير اذن--------------------- المضمون عنه	2033	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms479	false	-198343882125279864	79	157	401	783	1478	300	اركان الضمان الاول المال المضمون واليه اشار بقوله وان جهل -----قال--- فيه ابن عرفة جهل قدر المتحمل به غير مانع اتفاقا --------الثاني الشخص المضمون له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اشار- بقوله او من له قال فيه---------------------------------------------- ابن عرفة المتحمل له من ثبت حقه علي المتحمل عنه ولو جهل ولذا قال المازري من ضمن دين ميت لزمه ما طرا عليه من دين غريم لم يعلم به الثالث الشخص المضمون عنه واليه اشار --بقوله او بغير اذنه فهو كقول ابن الحاجب المضمون عنه	479	4279063529325252606	197	220.0	148	559	35.24150085449219	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	23	146	116	706	1484	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش عطف علي سكت اي او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان لا----------------------------------------------------------------------------------زم للحميل ان حلف رب الد-----ين انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل رب الدين سقط الضمان والي الثالثة بقوله ص وان انكر حلف انه لم يسقطه ولزمه ش اي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم به وقال لرب الحق تاخيرك ابراء لي من الضمان حلف رب الحق انه لم يسقط الضمان حين اخر المضمون وانما اخره علي بقاء الضمان واذا حلف لزم الضامن الضمان وغرم المال حالا وسقط التاخير عن الغريم وهو رب الحق فان نكل لزم التاخير وسقطت الكفالة وكلام تت فيه نظر ص وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms481	false	8561051804703162539	194	300	959	1488	1488	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ---------------------------------------------------------------------------------قوله كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار التصديق مفعول بشرط وهو راجع لهما اي كشرط ضامن الوجه التصديق في احضار المديان وشرط رب الدين التصديق في عدم احضاره واشار بهذا الي قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره وان ا------------------------------------------------نكر حلف انه لم يسقط- ولزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف-	481	4279063529325252606	113	-18.5	89	958	11.79540729522705	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	72	104	342	504	1558	300	قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الخ وبه حصل ايضاحه فقال ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين----- فان	2045	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	236	290	1191	1461	1515	300	قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه بكل بدل من بغير بدل بعض من كل والعامل فيهما رجع و الملقي بكسر القاف وتشديد الياء اسم مفعول من الثلاثي فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين قوله فان	482	4279063529325252606	137	242.0	110	270	50.74074172973633	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2046	true	-7752297695625203292	140	287	699	1445	1501	300	كان الحق علي غيرهم كما في هذه المسالة وهم كفلاء---- بعضهم علي بعض فلقي صاحب الحق احدهم فاخذ منه جميع حقه هل يرجع الدافع اذا--------------------- لقي احد اصحابه فيقاسمه ف--------ي الغرم علي السواء في------------------------------------------ما يخصه وفيما علي اصحابه واليه ذ--------------هب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة او لا يرجع عليه الا فيما علي اصحابه فقط فيقاسمه فيه واما القدر الذي يخصه فانه لا يرجع به علي احد كالمسالة السابقة وهذا مذهب الاكثر كما عزاه في التنبيهات لاكثر--- مشايخ الاندلسيين في ذلك خلاف وفاءدة الخلاف لو قبض رب الدين من احدهم ماءة لكونه لم يجد معه غيرها ثم وجد هذا احد الكفلاء هل يرجع عليه بنصف الماءة او لا يرجع عليه بشء منها واذا علمت ان القول بانه لا يرجع هو الذي عليه الاكثر يكون قول المءلف وعليه الاكثر راجعا للاول وهو ما قبل او لا ويبعد ان يكون المءل--------------------------------------------------------ف اراد بالاكثر ابن لبابة والتونسي	2046	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms484	false	1817684051048805755	40	149	192	751	1510	300	كان الحق علي غيرهم------------------- وهم كفلاء فقط بعضهم ب---بعض فها هنا اختلف---------------------------------------- اذا اخذ الحق من احدهم ثم لقي ا---لاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاطه ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة ذهب كثير من مشايخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من--------------------------------------------- الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ماءة بالحمالة كما لو ثبت عليه من اصل دين كمسالة الستة في المدونة انتهي فان قلت لعل المصنف اراد بالاكثر ابن لبابة والتونسي	484	4279063529325252606	214	191.0	168	894	23.937360763549805	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	165	300	836	1512	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشراء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع التجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقبل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن--- يتهم عليه ويبيع-	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms488	false	-2938854654687013480	113	160	551	789	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع	488	4279063529325252606	233	421.0	188	680	34.264705657958984	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	11	68	54	344	1507	300	فبسبب ان كل واحد وكيل عن الاخر يرد واجد العيب علي الشريك الحاضر -ما تولي بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريكه ان غاب المتولي للبيع غيبة بعيدة كعشرة ايام مع الامن او اليومين مع الخوف والرد علي الشريك الحاضر كرد المعيب علي باءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغاءب ال---مشار اليه فيما مر---- في خيار النقيصة بقوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء -ان	2062	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms489	false	1936779451391304238	48	151	234	750	1530	300	فبسبب ان كل واحد وكيل ل---لاخر يرد واحد العيب علي ---------حاضر لم يتول البيع لتعذر وجود الغاءب الذي تولاه حالة كون هذا الرد كالرد علي كل غاءب في افتقار المشتري الراد الي اثبات انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ثم نبه علي ان الرد علي الحاضر الذي لم يتول انما هو ان بعدت غيبة شريكه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاءب والا انتظر فالشرط راجع للمشبه لا للمشبه به وبهذا التشبيه يكون كلامه مطابقا لما في المدونة متضمنا لنصوص نصها فلله دره ما الطف اشارته فان قلت واين تقدم له الغاءب الذي احال عليه قلت في قوله في خيار النقيضة------ ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء فان	489	4279063529325252606	136	55.0	106	648	20.987653732299805	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	23	66	122	365	1487	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرطا التفاوت في الربح ص--------------------------------------------------------- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	2063	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms489	false	1936779451391304238	230	273	1142	1394	1530	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين ------------------------------------------------وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد والقول لمدعي التلف والخسر ولاخذ لاءق له قوله وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	489	4279063529325252606	177	317.5	146	300	59.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2066	true	-1158006857052920491	142	272	688	1328	1472	300	وان قالت لا نعلم تقديمه لها من التصويب يقال هنا ص وان اقر واحد بعد تفريق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ش يعني ان الشريكين اذا افترقا فاقر واحد منهما بدين عليهما او وديعة او رهن او غيرهما او مات واحد منهما فاقر الحي منهما بما ذكر فانه يلزم ما اقر به في نفسه وهو في نصيب الاخر شاهد للمقر له يحلف معه ويستحق وهذا قول ابن القاسم وسواء طال افتراقهما ام لا وفهم من جعله شاهدا انه لا بد ان يكون عدلا وبه صرح الشارح ويفهم منه ايضا انه يعمل بقوله فيما يعمل فيه بقول الشاهد كعمه وابنه وكذا اخوه اذا كان مبرزا ومثله صديقه الملاطف ص والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به ش يعني ان شريكي------------- المفاوضة	2066	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms492	false	-632915324466932182	152	191	760	961	1479	300	وان قالت لا نعلم ---------------------------------وان اقر واحد بعد تفر-ق او موت فهو شاهد في غير نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به قوله كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة	492	4279063529325252606	174	303.5	140	653	26.64624786376953	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	105	193	552	993	1553	300	ص وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ش عطف علي قوله	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms496	false	-2133376208002084474	43	99	247	532	1552	300	--وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء قوله وهو بينهما اي ما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما وهذا هو المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما---------- قوله	496	4279063529325252606	172	264.5	139	554	31.046932220458984	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	48	126	232	652	1558	300	العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او اطلقا ش هذا المسالة تعرف بمسالة الخماس وصورتها ان يخرج ------------------------احدهما البذر والارض -------والبقر وعل---ي الاخر عمل يده فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء وحاصل القول------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها انه -ان عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز لانها اجارة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء مجهول وان عري عن ذلك بان اطلقا القول عند العقد فحملها ابن القاسم علي الاجارة فمنعها--------------------- وحملها سحنون علي الشركة فاجازها -والمشهور الاول	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms506	false	-2726299960801531605	0	131	0	681	1531	300	العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او اطلقا اشار به لما في اجوبة ابن رشد حيث سءل عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما -------الارض والبذر والبقر والثاني ال----عمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت------- وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت تتولي العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه----------------------------- فحمله -ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله- سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول	506	4279063529325252606	223	229.0	177	730	30.547945022583008	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	86	112	403	528	1484	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر فعليه كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms510	false	-6519016188942956884	127	152	605	724	1418	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر------ كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	510	4279063529325252606	119	230.5	94	125	95.19999694824219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	147	261	740	1318	1516	300	الاقرار ثم يخاصمه بعد ذلك او---- ولخصم الموكل اضطراره اي الموكل الي ان يجعل للوكيل الاقرار ص قال وان قال اقر عني بالف فاقرار ش يعني ان المازري قال من عند نفسه اذا قال الموكل للوكيل اقر عني بالف لزيد فانه يكون اقراره من الموكل لزيد ولا يحتاج لانشاء الوكيل الاقرار بذلك ولا ينفع الموكل الرجوع عن ذلك وعزل الوكيل عنه ويكون الوكيل شاهدا عليه ومثل ذلك ابرء فلانا من الحق الذي لي عليه فانه ابراء من الموكل كذا يظهر ص لا في كيمين ومعصية كظهار ش يعني ان الوكالة------------------------- تصح في قابل النيابة كما مر لا في الايمان لانها اعمال بدنية وكذلك الوضوء والصلاة ولا علي المعاصي كالظهار لانه منكر من القول وزور	2099	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	21	61	92	281	1458	300	الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه------ اضطراره اليه ----------------------------------قال وان قال اقر عني بالف فاقرار لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيمين ومعصية كظهار بما يدل عرفا قوله كظهار كذا قال ابن شاس لا تصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------الظهار لانه منكر من القول وزور	511	4279063529325252606	118	160.5	92	607	19.439868927001953	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2100	true	-4987990299926224705	198	300	966	1492	1492	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي ه---ي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض ولعل الفرق بينهما قرينة الموت فان اليتيم محتاج لان يتصرف--- في كل شء فاذا لم يوص عليه ابوه غير هذا الوصي ولم يستثن عليه شيءا والسبب الذي لاجله اوصي عليه وهو الحاجة الي النظر عام وجب عموم المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا بد له ان---- يستبد به عادة فاحتيج من---- ذلك الي تقييد الوكالة بالتفويض-	2100	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	94	200	447	988	1458	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي في مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض ولعل الفرق بينهما قرينة الموت فان اليتيم محتاج لان يتصرف له في كل شء فاذا لم يوص عليه ابوه غير هذا الوصي ولم يستثن عليه شيءا والسبب الذي لاجله اوصي عليه وهو الحاجة الي النظر عام وجب عموم المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا بد له من امر يستبد به عادة فاحتيج من اجل ذلك الي تقييد الوكالة بالتفويض	511	4279063529325252606	525	1022.0	424	541	97.04251098632812	97	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	9	176	49	836	1468	300	علي البيع والشراء ص لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء ش يعني ان الوكيل اذا زاد علي ما امر به في البيع او نقص علي ما امر به في الشراء فانه لا خيار لموكله لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ويدخل في قوله لا ان زاد في بيع ما اذا قال له بعها بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا ص او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه ش اي وكذلك لا خيار للموكل فيما اذا دفع لوكيله عشرة مثلا وقال له اشتر بها فاشتري الوكيل بعشرة في ذمته ثم نقد العشرة بعد ذلك للباءع او قال له اشتر في ذمتك ثم انقد العشرة فاشتري بها ابتداء فانه لا خيار للموكل ايضا لان الثمن مستهلك في الحالتين علي كل حال وليس هنا اجل حتي تكون له حصة من الثمن لان المراد بالذمة ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل ص او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا-خير في الثانية	2108	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms512	false	-5464347515054639688	248	280	1227	1381	1467	300	علي ال---------احسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية	512	4279063529325252606	150	259.0	119	788	19.035533905029297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	192	251	951	1255	1510	300	ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه ش قال ابن غازي ورضاه عطف علي ناءب فاعل منع وبمخالفته متعلق برضاه و-بمسماه متعلق بمخالفته فالمخالفة هنا في المسمي اي في قدر راس المال فليس بتكرار مع قوله قبل والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني	2114	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms514	false	-4067531670841794665	56	106	283	548	1558	300	ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه--------------- ورضاه عطف علي ناءب----- منع وبمخالفته متعلق برضاه و بمسماه متعلق بمخالفته فالمخالفة هنا في المسمي-------------------- فليس بتكرار مع قوله قبل والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني	514	4279063529325252606	264	492.0	215	305	86.55738067626953	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2123	true	-7945414554432646751	134	175	681	883	1495	300	وقلت باكثر اي واشبهت العشرة ان تكون ثمنا للسلعة ص ---وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري	2123	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms515	false	2863027592764580715	84	126	419	624	1508	300	وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك فالاخري وديعة وان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري	515	4279063529325252606	160	294.5	126	205	78.04878234863281	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	156	118	784	1487	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم القدر الزاءد علي الاصل ويرد راس المال قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	24	54	96	245	1447	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	519	4279063529325252606	143	258.0	114	666	21.471471786499023	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	209	245	976	1141	1409	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضي-----------ته الا ان يقيم بينة----------------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء	2139	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	165	205	806	992	1461	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر- من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك------ حلف المقر وبرء	520	4279063529325252606	156	275.5	121	193	80.82901763916016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	109	296	523	1377	1391	300	ص وكخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ش يعني انه اذا اقر له بخاتم وقال باثر ذلك فصه لي فانه يقبل قوله اذا قاله نسقا ولا يلزمه الا الخاتم وان قاله بعد مهلة فانه لا يصدق في الفص وياخذ المقر له الخاتم بفصه ومثله في التفصيل اذا قال هذه الجارية لفلان وولدها لي واذا قال هذا الخاتم غصبته من فلان وفصه لي وقال ذلك نسقا فهل يصدق في الفص او لا في ذلك قولان والي ذلك اشار بقوله الا في غصب فقولان والمذهب الاول ص لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ش يعني انه اذا قال لفلان في هذه الدار او الارض حق او قال له من هذه الدار او الارض حق ثم فسر ذلك الحق بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك منه ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا كان او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي الاحسن عند سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل في في بالجذع وغيره والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وفي للظرفية فالحق في الدار لا منها ص ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	2140	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms521	false	693882203096413124	80	107	395	521	1435	300	--وخ-اتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	521	4279063529325252606	125	201.0	98	854	14.637001991271973	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	178	263	888	1291	1468	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهم درهمان ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم مع درهم او لفظا مما ذكره المصنف فانه يلزمه درهمان وقد نص في الجواهر علي اكثر هذه المساءل ولم يحك فيها خلافا الا في قوله درهم علي درهم فحكي قولا اخر بلزوم درهم ولزوم درهمين في جميعها ظاهر قاله الشارح اي ما لم يجر العرف بخلافه ولا مفهوم لدراهم بل والدنانير والعروض ص وسقط في لا بل ديناران	2143	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms523	false	1370585301263779499	237	261	1232	1335	1535	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم دره-------------------------------------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط في لا بل ديناران	523	4279063529325252606	102	188.0	78	403	25.31017303466797	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	165	280	807	1357	1441	300	الشرع ص وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها ش يعني انه اذا قال له عندي هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر وما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms527	false	4450430897805955156	258	280	1226	1337	1431	300	العدل-- وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	527	4279063529325252606	108	185.5	86	550	19.636363983154297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	13	110	67	552	1507	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها ا-----خري لا تلحق به واحدة ش وحينءذ لا تعارض ما قبلها واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بناتا فاراد سفرا فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن الغيبة فولدت بنتا ليلا في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فسال ابن القاسم عنها فاجاب بانه لا يلحق به واحدة منهما ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms532	false	-7731175378648896823	63	84	350	446	1518	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	532	4279063529325252606	90	163.5	71	490	18.367347717285156	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	263	291	1272	1417	1452	300	وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	32	60	157	302	1558	300	وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء	533	4279063529325252606	145	290.0	117	145	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	171	195	896	1010	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	60	83	302	413	1558	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	533	4279063529325252606	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	169	275	844	1375	1514	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك فان التالف بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان الذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي المعتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه والاستثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها كما في المدونة حيث قال ولو عرفت كانت مصيبة كل واحدة من ربها ص----------- وبانتفاعه بها او -سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	230	268	1202	1395	1558	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز قوله------------------------------------------------------------------------------------------- للاحراز انما ذكر هذا القيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة في الصورة الاولي واما الصورة الثانية فلم يذكرها فيها اصلا وبانتفاعه بها او بسفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	533	4279063529325252606	120	139.5	89	543	22.09944725036621	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	6	92	30	419	1426	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فانه يحلف ما فرط فيه ويبرا سواء كان مما يغاب عليه ام لا وان نكل عن اليمين فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms537	false	219370586085280867	158	184	843	950	1557	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	537	4279063529325252606	107	192.5	81	389	27.506425857543945	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2189	true	-2778295594212132711	112	200	551	994	1486	300	وفي بعض النسخ والا فكمردفه اي---- وان كان الرديف عالما بالاعارة فهو كمردفه فلربها ان يضمن من شاء منهما اما القيمة واما الكراء ومن غرم منهما لا رجوع له علي الاخر وبعبارة ثم اذا زاد ما تعطب به ولم تعطب لكنها تعيبت فانه يلزمه الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب كما ذكره اللخمي واما اذا زاد ما لا تعطب به وتعيبت فان له كراء الزاءد لانها اذا عطبت في هذه الحالة ليس فيها الا كراء الزاءد فاولي اذا تعيبت ص ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد	2189	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	7	37	32	203	1583	300	وفي بعضها وا----لا فكمردفه ومعناه وان كان الرديف عالما بالاعارة فهو كمردفه فلربها ان يضمن من شاء منهما اما القيمة واما الكراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد	538	4279063529325252606	161	306.0	132	447	36.01789855957031	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	10	36	52	173	1484	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او اشتراه بغبن كثير تاويلات	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	37	63	203	324	1583	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او اشتراه بغبن كثير تاويلات	538	4279063529325252606	121	242.0	95	121	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	108	210	542	1019	1468	300	او رجع بها من سفر ولو بعد ش يعني ان من غصب رقبة دابة فسافر عليها سفرا بعيدا او قريبا ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها ثم وجدها ربها فله اخذها ولا شء له علي الغاصب من القيمة واما الكراء فيضمنه كما شهره المازري وابن العربي وابن الحاجب كما مر عند قوله وغلة مستعمل وفي كلام تت والشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو تغير سوقها ص وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	2212	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms547	false	2503671730481845331	234	256	1216	1317	1517	300	او رجع بها من سفر ولو بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كس-----------------------------------------------------------------------------------ارق----------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	547	4279063529325252606	100	171.0	78	478	20.920501708984375	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2216	true	6176216121087750899	40	158	195	796	1482	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم الشاكي ومفهوم الشرط---- ان لم يظلم لم يغرم الزاءد-------------------- بل يغرم قدر اجرة الرسول فقط ---------وقوله او الجميع اي او يضمن------- ان ظلم جميع ال-غرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط---- ان لم يظلم لم يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين اي باعتبار المفهوم وهو ان مفهوم الاول انه ان لم يظلم يغرم اجرة الرسول فقط ومفهوم الثاني ان لم يظلم لا يضمن القدر ولا الزاءد وقوله او لا اي او لا يغرم الشاكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهو مف-هوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه -----مفهوما ونصا علي اقوال ابن يونس الثلاثة وهي التي عليها الشيوخ واقتصر ابن عرفة ------------علي طريقة المازري وليس فيه	2216	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms550	false	-2297439597998156292	182	285	920	1442	1521	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم للشاكي ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لم يغرم الزاءد علي قدر اجرة الرسول بل يغرم قدر اجرة الرسول فقط او الجميع قوله او الجميع اي او يضمن الجميع ان ظلم جميع المغرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لم يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين او لا اقوال قوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي او لا يضمن الشاكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهذا مفهوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه نصا ومفهوم-----ا علي اقوال ابن يونس الثلاثة واما ------------------------ابن عرفة فكانه اقتصر علي طريقة المازري فقال قال	550	4279063529325252606	423	743.5	338	664	63.70481872558594	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2228	true	171334395986088072	0	58	0	276	1511	300	بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحارث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء ش يعني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري ارضا بعرض -----------------او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ما ذكر فان كان الاستحقاق قبل ان يحرثها او قبل ان يزرعها المكتري فان الاجارة تنفسخ من اصلها وان كان	2228	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	129	235	634	1160	1465	300	بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الح-رث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب قوله وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر السياق يعطي ان هذا في استحقاق الارض كالذي قبله والذي بعده وانما فرضه في المدونة في استحقاق ما اكريت به فقال ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك ---فان كان --استح--ق قبل -----------------ان يزرع او يحرث ا--------------نفسخ الكراء-- وان كان	556	4279063529325252606	208	328.5	163	567	36.684303283691406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	101	177	521	916	1512	300	ولو موص- ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار ش هذا مبالغة في الاخذ بالشفعة والمعني ان الشخص اذا اوصي ببيع جزء من عقاره من الثلث لاجل ان يفرق ثمنه علي المساكين ف-ان ا----لورثة يقضي لهم بالشفعة في ذلك العقار---------------------------------------- الموصي ببيعه من الثلث علي الاصح عند------------------ الباجي والمختا----------------ر عند اللخمي قال---------- الباجي لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد ذكر --ذلك عن ابن المواز قال به ابن الهندي	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms559	false	6436113283966915758	158	238	802	1221	1513	300	ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار اللخمي عن سحنون------------------------------- اذا اوصي ببيع نصيبه ليصرف----------------------- ثمنه ف-ي المساكين فلا شفعة للورثة فيه قال لانه كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون ثم قال والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن محمد اب-------------ن الهندي	559	4279063529325252606	209	261.0	166	487	42.915809631347656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	257	281	1292	1415	1504	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع -قيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	2272	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	78	102	386	510	1552	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	573	4279063529325252606	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	83	106	437	545	1538	300	المبتاعة ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	2276	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	217	239	1137	1242	1567	300	المشتري--- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	575	4279063529325252606	102	195.0	80	108	94.44444274902344	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2289	true	8515334900159550841	148	201	717	962	1461	300	وجمع بز ولو كصوف وحرير ش يعني ان------------------------------------------------------------------ البز يجوز جمعه في قسمة القرعة ولو كان كل صنف يحتمل القسمة علي انفراده ولو كان بعضه مخيطا وبعضه غير مخيط والبز بفتح الباء اطلقه في الكتاب علي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	2289	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	232	278	1113	1318	1420	300	وجمع بز ولو كصوف وحرير لا كبعل وذات بءر او غرب قوله وجمع بز ولو كصوف وحرير معطوف علي فاعل جاز عياض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبز بفتح الباء اطلقه في الكتاب ف-ي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	578	4279063529325252606	129	236.0	99	311	41.47909927368164	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	99	188	467	850	1391	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه ص كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	2311	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	49	81	233	365	1424	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	591	4279063529325252606	132	252.5	100	383	34.464752197265625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	173	208	835	993	1427	300	او زمنا ما نصه- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي ا ه	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	29	63	135	294	1441	300	او زمنا او محلا تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي كان	592	4279063529325252606	150	287.0	116	159	94.3396224975586	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	134	286	660	1384	1450	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا ش يعني ان العامل يضمن المال اذا اخذه علي ان الربح كله له لانه حينءذ يشبه السلف اللهم الا ان ينفي العامل الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي المال قراضا اي ولو شرط عليه الضمان اي ويكون قراضا فاسدا ص وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	2318	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	97	125	475	609	1441	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلطه وان بماله--------------------------------------------------------------- وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	592	4279063529325252606	134	235.5	106	724	18.50828742980957	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	135	293	624	1362	1392	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الضمير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول ص ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ش يعني انه لا يجوز لرب المال بيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض ش يعني ان ربح المال يجبر خسره وما تلف منه وان حصل منه------- التلف بامر سماوي قبل العمل	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms593	false	-6196993410821912809	88	150	414	697	1440	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع ربه سلعة بلا اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر خسره قوله ولو جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي كذا في بعض النسخ وهو مطابق للفظ ابن الحاجب وفي بعضها او جني بالعطف والخطب سهل وما تلف وان قبل عمله الا ان -------------------------يقبض قوله وما تلف---- وان قبل عمله اطلاق التلف علي ما ----قبل العمل	593	4279063529325252606	137	210.5	103	859	15.948777198791504	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2346	true	511563171935299639	113	160	563	776	1465	300	ذي ثمر لم يحل بيعه ش يعني ان من شروط مساقاة الاشجار ان يكون بلغ حد الاثمار اي اوانه كان فيه ثمر بالفعل ام لا فلا تصح مساقاة من لم يبلغ حد الاطعام كالود------------------------------------------ي وسياتي ذلك في قوله- او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها	2346	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms595	false	2208922738065903351	195	232	959	1138	1466	300	ذي ثمر لم يحل بيعه قوله ذي ثمر اخرج به الشجر الذي -----------------------------------------------------------------------------لم يبلغ حد الاطعام كالودي فان مساقاته غير جاءزة حسبما صرح به اللخمي وسيقول في الممنوعات او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها	595	4279063529325252606	94	136.5	73	256	36.71875	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	199	234	995	1155	1475	300	المثل وعدها تسعا فقال ص كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر او اختلف الجزء بسنين او حواءط	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	137	167	656	795	1458	300	المثل------------------ كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر او اختلف الجزء -سنين و--حواءط	597	4279063529325252606	138	252.5	108	160	86.25	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	149	250	740	1235	1498	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كما يجوز الاستءجار علي رعاية غنم لم تعين وقوله والا اي بان عينت واللام---- في قوله فله الخلف علي اجره بمعني علي والضمير عاءد علي المستاجر وهو الراعي وهو علي حذف مضاف اي فعلي المستاجر شرط الخلف علي اجره وهو رب الغنم فان لم يشترط الخلف فسدت الاجارة وله اجر مثله ص كراكب ش اي ان الراكب اذا تعذر ركوبه فان الاجارة لا تنفسخ ويلزمه او ورثته ان مات ان ياتوا بخلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدفعوا جميع الاجرة فهو تشبيه--- في الخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر ركوبه ولا ي-فسخ الكراء لانه م------------ما يستوفي	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms601	false	4697894916716655502	0	88	0	418	1505	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم------------------------------------------------------ عينت -اول مسالة في كتاب الجعل والاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصها ومن باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك او تلف منها جاز والا لم يجز كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض قوله كراكب اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر ركوبه ولا ينفسخ الكراء وسيقول وفسخت بتلف ما يستوفي	601	4279063529325252606	128	41.5	97	730	17.53424644470215	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	51	72	250	354	1438	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms604	false	-1452701575579604038	228	249	1203	1307	1570	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	604	4279063529325252606	104	208.0	83	104	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	70	197	367	996	1486	300	فان اختلف العرف في اللبس لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه---- قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات------------- عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	9	139	45	688	1463	300	فان اختلف العرف في اللبس لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه فرع قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات من الاستغناء عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	607	4279063529325252606	626	1226.0	499	646	96.90402221679688	123	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	194	235	951	1150	1470	300	انه سارق كما اشار --له في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر الخ ص وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms608	false	5750298351811153756	15	48	66	232	1457	300	انه سارق لا يعارض قوله في المساقاة------ وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم ت-فسخ لان معناه اكريته دارك وك----------------------------رشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر	608	4279063529325252606	135	218.0	105	201	67.16417694091797	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	131	152	627	740	1488	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه----- فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms615	false	6012174418377284532	0	23	0	118	1531	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه 69 ب فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	615	4279063529325252606	113	219.0	92	118	95.76271057128906	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	22	138	121	673	1494	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms616	false	1518754981457996788	91	122	475	623	1564	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه---------- وان لم ----------------------------------------------------------------------------يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا----- وان	616	4279063529325252606	148	243.0	117	552	26.811594009399414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	2	34	7	148	1529	300	معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا ------علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	78	111	401	547	1503	300	معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	618	4279063529325252606	139	264.5	107	147	94.55782318115234	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	116	199	592	1043	1568	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة ش يعني انه يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل وتعليم علم وتعلمه وخرج بذلك المراة والرجل الغير المتجرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له وصرح بعض بالكراهة مع عدم التجرد وبالحرمة بالنسبة للمراة وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة ص وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms621	false	943795150738281038	225	247	1178	1296	1567	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا	621	4279063529325252606	118	194.0	96	451	26.164079666137695	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2471	true	4692980460957128008	138	190	679	942	1517	300	ثم دابة ربها لجميع الري ش اي ان الدواب يقدمون علي حسب تقديم الادميين فتقدم دابة رب البءر ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر بجميع الري حيث كان في الماء فضلة فالضمير في ربها يعود علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر واللام في لجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام الغاية--------------------------------------------- وفي بعض النسخ بالباء كانه بدل اشتمال من قوله بمسافر	2471	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	107	213	543	1088	1514	300	ثم دابة ربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في ربها يعود علي البءر يريد ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر ولم يصرح به اكتفاء بما ذكر في اربابها والذي في المقدمات وجه التبدءة في الشرب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس والماء يقوم بهم ان يبدا اولا اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس لجميع الري قوله لجميع الري لامه لام الغاية اشارة لقول ابن رشد في المراتب كلها حتي يرووا وفي بعض النسخ بالباء كانه بدل اشتمال من قوله بمسافر	623	4279063529325252606	111	173.0	89	686	16.180757522583008	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	177	220	924	1138	1529	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ وقوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة -لم يرج عودها في مثلها والا وقف	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms629	false	-3140860903424254178	117	141	597	720	1460	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة ولم يرج عودها في مثلها والا وقف	629	4279063529325252606	76	109.0	60	215	35.348838806152344	13	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	28	109	117	504	1466	300	وبيع ما لا ينتفع به فهذا مفهوم قوله من غير عقار صرح به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمفهوم شرط وليرتب عليه المبالغة والعطف قال مالك لا يباع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك ص ونقض ولو بغير خرب ش يعني ان نقض الحبس بمعني منقوضه لا يجوز بيعه وكذلك لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب وفي ابن غازي ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ان الاغياء راجع للربع الخرب والنقض ولم اراه منصوصا الا في الربع الخرب	2501	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms630	false	2231366811483526198	170	263	778	1225	1412	300	وبيع ما لا ينتفع ب----------------ه من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث قوله كارض موظفة لما شرح ابو الحسن الصغير نص المدونة في التي قبلها قال قالوا فيقوم منه انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز تحبيس الارض الموظفة ثم ذكر ما قال------------------ ابن الهندي وابن كوثر لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خراب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامروا بجعل ثمنه لغيره قوله لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خراب ظاهره ان الاغياء راجع للربع الخرب والنقض ولم نر-ه منصوصا الا في الربع الخرب	630	4279063529325252606	126	169.0	97	657	19.178081512451172	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2514	true	-8348070412943458266	211	290	1071	1445	1498	300	استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد ش يعني ان الهبة تبطل ايضا فيما اذا اخذ شخص صحبته هدية لاخر غاءب عن بلد المهدي او ارس------------------لها له مع رسوله --فمات---- الواهب -----------------------او مات الموهوب --له المعينة له قبل وصول الهبة له وترجع للواهب ان كان حيا او لوارثه ان مات لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له ومحل البطلان ما لم يشهد الواهب في الصور الاربع اما -------------ان اشهد انها	2514	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms638	false	7224453365884737829	211	268	1071	1351	1504	300	استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد -اي وبطلت الهبة التي صحبها الواهب في طريقه ليوص-------------------------------------لها للموهوب او ارسلها--- مع -غيره ثم مات هذا الواهب الذي هو مستصحب او مرسل او مات الذي عينت --------------------له الهبة استصحاب------------------ا او ارسالا ان لم يش----------------------------------------------------------------------------هد الواهب في الصور الاربع ومفهوم الشرط انه ان اشهد فيهن	638	4279063529325252606	146	146.5	109	436	33.48624038696289	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	200	299	999	1489	1491	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي ورويت بفتح الطاء وكسرها ش يعني ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع في حياة الواهب فان فرط فان البيع ينفذ علي المشهور ويكون ثمنها للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه اسم مفعول يكون للموهوب له وهو قول مطرف ف---------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ان باع الخ----------------- كذا--- في بعض النسخ باداة- النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يم-نع منه عطفه	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms639	false	3584004852548867206	33	102	165	487	1468	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي ر-ويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع----------------------------------------------- ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او في تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن قوله لا ان باع واهب قبل علم الموهوب كذا هو في بعض النسخ باداتي النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمتنع منه عطف -	639	4279063529325252606	167	84.0	131	605	27.60330581665039	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	159	300	863	1596	1596	300	--ووارثك وبعبارة كاعمرتك او ووارثك كذا ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او واي كاعمرتك فقط او اعمرتك واورثك فهما مثالان انتهي ولن-----------------------------------------------------------------------ا ان نجعل او مانعة خلو لا مانعة جمع فيصدق بالصور الثلاث وهذا اولي من كلام ابن غازي ص ورجعت للمعمر او وارثه ش يعني ان العمري بمعني الشء المعمر ترجع بعد انقراض العقب للمعمر ملكا او لوارثه وسواء كانت معقبة ام لا عل----------------------------------------------------------------ي المعتمد وقيل المعقبة ترجع مراجع الاحباس للاقرب فالاقرب ولا ترجع للمعمر والمراد وارثه يوم الموت لا يوم المرجع مثلا لو مات المعمر بكسر الميم -----------------------وله ولد واخ فلم يمت المعمر بالفتح حتي مات الولد فانها تدفع لورثته ولا تدفع- لل---------اخ ص كحبس عليكما وهو لاخركما ملكا ش ----------------------------------------------------التشبيه بين هذه والتي قبلها في الجواز اي في جواز رجوعها في العمري ملكا ورجوعها للاخر في الحبس ملكا والمعني انه اذا قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما-	2522	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	5	106	35	555	1493	300	او وارثك قوله كاعم---رتك او وا-رثك كذا ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او -اي كاعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما 71 ب ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت قبلي فهما لي والا فلك كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي----------------------------------------------------------------------------------------- الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع ولا يبيعه لبعد الاجل ق------------------------------------------------------------------وله ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما ملكا لفظ ملك منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في رجعت واشار بالتشبيه لقوله اخر كتاب الهبات من المدونة ومن---------------------------------------------------------------------- قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما	640	4279063529325252606	192	108.5	151	956	20.083681106567383	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	73	172	346	828	1496	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان ش يعني ان الاب او الام اذا تصدق احدهما علي ولده الكبير الرشيد بصدقة من الانعام ورضي الولد ان يشرب ابوه وامه منها اي من لبنها هل يجوز ذلك او لا فيه تاويلان واما الولد الصغير فانه لا يجوز لاحدهما ان يشرب من لبن صدقته ولو رضي الولد الصغير بذلك ولا مفهوم للبن بل وغيره من الغلات كذلك ص وينفق علي اب افتقر منها ش يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي ص وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي	2528	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	235	265	1161	1319	1493	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي اب افتقر منها قوله او يزول المرض علي المختار اي مرض الاب والابن------------------------------------------ وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي	640	4279063529325252606	113	179.0	91	482	23.44398307800293	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	20	285	94	1388	1454	300	من ذلك ص- او باجرة منها ان لم يعرف مثله ش يعني ان الملتقط اذا كان مثله لا يناسب ان يعرف عليها فانه يستاجر منها من يعرف عليها واذا كان مثله يعرف عليها فانه يستاجر من عنده من يعرفها ان لم يل تعريفها بنفسه وتقدم انه اذا استءني بتعريفها ثم ضاعت فانه يضمنها واذا دفعها لمن يثق به وضاعت منه لا ضمان عليه ص وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص ولا يذكر جنسها علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها هو العالم من الكفار ويطلق ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة والدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه فان لم يكن بها حبر فهل تدفع للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بقرية ليس فيها الا اهل الذمة وهذه عبارتهم ص وله حبسها بعدها او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms642	false	7345779593320625976	156	190	762	931	1487	300	من يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حبسها بعده و---التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا	642	4279063529325252606	151	224.5	120	1295	11.660231590270996	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	77	187	387	911	1460	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره ش يعني ان اللقيط المحكوم باسلامه بان وجد في بلاد الاسلام --علي ما مر ينزع من ملتقطه الغير المسلم ويقر تحت يد المسلمين فقوله باسلامه اي اللقيط صغيرا او كبيرا كان لم يطلع عليه حتي كبر لك-ن ان كان صغيرا يجبر علي الاسلام ان لم يطلع عليه حتي كبر فيءمر بالاسلام فان اسلم فواضح وان ابي اجري عليه حكم المرتد وقوله من غيره اي غير المسلم اي من الكافر اي من غير ملتقطه المسلم اي من ملتقطه الكافر لا من غير الطفل ص وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع ولا يهمل او اخذ نفقته ش	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	53	95	279	478	1468	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره قوله او مدفون تحته معطوف علي ناءب يوجد ولو نصب حالا معطوفا علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لكان اجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع قوله وندب اخذ ابق لمن --	644	4279063529325252606	116	170.0	89	527	22.011384963989258	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	19	194	102	922	1449	300	يرسله والا ضمن ص كمن استاجره فيما يعطب فيه ش التشبيه في الضمان والمعني ان من استاجر عبدا فيما يعطب في مثله فعطب فانه يضمنه وسواء علم انه ابق ام لا واما ان لم يعطب فالاجرة لربه فيما له بال لانها منفعة عبده قوله استاجره اي من نفسه او غيره لانه مباشر-------------------- وغيره متسبب والمباشر مقدم ص لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف ش يعني ان من اخذ عبدا ابقا فادعي انه ابق من عنده او انه مات او تلف مثلا فانه يصدق بلا ---يمين ولا ضمان عليه لانه امين وكذلك من اخذ عبدا رهنا ثم ادعي انه ابق من عنده او انه مات وما اشبه ذلك فانه يصدق بيمين علي ما ادعاه ولا ضمان عليه فالضمير--- المجرور يرجع لمن اخذ العبد من الاباق فقوله وان مرتهنا اي وان كان الاخذ للعبد لا بقيد كونه من الاباق مرتهنا بكسر الهاء ويصح الفتح اي وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل حال ------------------استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا اذا ادعي انه ابق منه	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	127	214	639	1062	1468	300	ارسله -الا لخوف- كمن استاجره فيما يعطب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولا يهمل اي لا يطلق بعد السنة بخلاف الابل وكذا في المدونة وغير---- هذا التفسير بعيد -الا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف ---------------------------------------------------------------------واستحقه سيده بشاهد ويمين قوله الا ان ابق منه وان مرتهنا الوجه كسر هاء مرتهنا----------------------------------------------------------- علي انه حال من -------------الضمير في منه وهو عاءد علي اخذ العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه النوع المسمي في فن البديع بالاستخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا اذا ادعي انه ابق منه	644	4279063529325252606	232	259.5	176	864	26.851852416992188	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	154	87	722	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عنده من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء وعزل ص وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه ويقول رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms646	false	-152199626842600301	158	193	820	983	1532	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	646	4279063529325252606	163	299.0	128	635	25.66929054260254	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	79	110	410	579	1539	300	الهدية حرام وما قبله مكروه ص----- وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	10	42	49	221	1470	300	--هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	650	4279063529325252606	149	279.0	121	174	85.63218688964844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2572	true	-7975405127438317476	0	213	0	1025	1416	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي ش يعني ان القاضي لا يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره اي يكره له ذلك لا عن اصل الفكر والا حرم عليه الحكم وبعبارة اي يكره للقاضي ان يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره كالحزن والحقن والغضب واللقس وهو ضيق النفس واذا وقع ونزل مضي والمفتي مثله ص وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه ولحيته ولا يسخمه ش يعني انه يجب علي القاضي ان يعزر شاهد الزور وهو ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابق الواقع لاجل شهادته الزور ويامر بالنداء عليه بذلك في الملا بين الناس ليرتدع غيره ولا يحلق له راسا ولا لحية ولا يسخم وجهه بالسواد قال ابن عبد الحكم اري ان يطاف به ويشهر في المسجد في الحلق وحيث ما يعرف به جماعة الناس ويضربه ضربا موجع-----------ا ولا يحلق راسه ولا لحيته ويكتب بشانه وما يثبت عنده كتابا وينسخه نسخا يرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه عند الثقات و-الباء في بنداء بمعني مع ص ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ------ش يعني ان------------ شاهد الزور اذا عزره القاضي كما مر ثم تاب وحسنت توبته فهل تقبل شهادته بعد ذلك او لا تقبل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تردد في حكاية طريقتين ذكرهما ابن عبد السلام فقال الاولي ان ----------------كان ظاهر العدالة حيث يشهد بالزور لم تقبل اتفاقا --------------------------------وان كان غير ظاهرها فقولان	2572	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	42	190	221	940	1470	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي--------------- وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه ولحيته ولا يسخمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقبول هدية بعد ما طول فيها------------- ابن ع-----------------------------------------------------------رفة قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقط------------------------------------عه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ----------ممن يفتيه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد -------------------------------------------------------------------------------------لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين ولو مسلما وكافرا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع قوله ثم في قبوله تردد------------------------ ابن عبد السلام -قال بعض الشيوخ كابن الحاجب ان كان ظاهر العدالة---------------- لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان	650	4279063529325252606	255	204.5	196	1363	18.708730697631836	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	0	44	0	198	1484	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذوي رحم او مولي اسفل او يعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين ش هذه امثلة -------------------	2588	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms659	false	3943093185641587061	152	193	754	946	1472	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو و---شهادة كافر و--ميراث ذ-ي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين------------------- او فاسقين او صبيين او كافرين كاحدهما الا	659	4279063529325252606	159	287.5	123	217	73.27188873291016	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	180	296	898	1490	1504	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل اي انه اذا تبين ان احد شاهدي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المقضي له بالقطع مع الشاهد الباقي تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال وان نكل حلف المقطوع ثانيا ان الشهادة عليه باطلة وانتقض الحكم وغرم الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر ثم المراد بالقطع الجرح وانما مثل بالقطع لانه اشد الاشياء واما لو كانت البينة علي السرقة فلا يمين علي الطالب لانها بالنسبة للقطع لا تثبت بالشاهد واليمين ولكن يحلف المقطوع ويكون الحكم ما مر ص ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره --اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	2590	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms659	false	3943093185641587061	219	240	1067	1163	1472	300	وفي القطع حلف المقطوع انها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره الاصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	659	4279063529325252606	94	170.5	73	594	15.824915885925293	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	246	298	1185	1438	1447	300	العلماء موجود علي حاله فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحت----ه ثم رفع--------- لمن كان يفتي ببطلانه------ نفذه وامضاه ولا يحل له نقض-------------------ه وكذلك ان قال شخص لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي ----يري لزوم الطلاق له ان ينفذ هذا النكاح ولا يحل له	2591	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms660	false	-8840857979519235807	92	148	474	745	1492	300	العلماء فمي--------------ن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه 123 ا نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ان قال لها------- ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له--- ينفذ هذا النكاح ولا يحل له	660	4279063529325252606	219	360.5	172	295	74.23728942871094	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2593	true	5615992736354633359	8	83	44	433	1541	300	المثالين تبعا ل-ابن شاس ونصه اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي -ثبت بحكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا --	2593	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	115	189	593	982	1550	300	المثالان ذكرهما ابن شاس فقال اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي يثبت بحكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفعت اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن	663	4279063529325252606	368	697.0	297	394	93.40101623535156	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	27	230	139	1186	1517	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد والراجح كما قاله بعض ان مسافة العدوي مسافة القصر وظاهر قوله وجلب الخ سواء اتي الطالب بشبهة ام لا وهو كلام ابن ابي زمنين كما قاله ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون بان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه حتي ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعنت المطلوب فانظره ص ولا يزوج امراة ليست بولايته ش صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي مصر الا اذا دخلت لمحل ولايته فقوله ليست بولايته اي ليست بولايته الخاصة بان كانت بولايته العامة فلو وقع وزوجها اجري علي التفصيل الذي ذكره المءلف في باب النكاح من القريب والبعيد والولاية العامة والخاصة والشريفة والدنية ص وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها ش الدعوي اذا كانت في عقار فانها تكون حيث المدعي عليه وبه حكم ابن بشير وكتب به الي بعض قضاته او حيث المدعي فيه فقوله او المدعي اي فيه فهو بفتح العين وحذف الجار فاتصل الضمير به واستتر وان كانت في دين فيدعي حيث تعلق الطالب بالخصم فكلام المءلف خاص بالعقار ص وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	2601	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	208	237	1034	1183	1516	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج امراة ليست بولايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	667	4279063529325252606	146	224.0	118	1047	13.94460391998291	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	147	195	819	1078	1639	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق و-------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار الزام لمعين لا يتعدا------ه فهذا هو- الشهادة -------والاول هو الرواية	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms668	false	8866083413398818273	1	51	5	275	1575	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام -----الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ينقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا شان الشهادة المحضة والاول هو الرواية	668	4279063529325252606	229	386.5	186	283	80.91873168945312	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	183	240	934	1255	1559	300	تعمد او جهل او تاول فهو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms669	false	-642198744001758716	128	183	649	963	1560	300	تعمد او جه--------ل فهو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	669	4279063529325252606	313	612.5	258	322	97.20497131347656	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	21	155	98	814	1504	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان ------ال----------------------------اخذ من العما--------------------------------------------ل المضروب علي ايديهم اي الذين---------------------------------------------------------------------------- جعل لهم جباية الاموال فقط----- دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة وكذلك الاكل عندهم والمراد انه تكرر منه الاخذ او الاكل وانما اطلق المءلف اتكالا علي ما مر من ان المرة الواحدة كصغاءر غير الخسة لا تقدح واما العم-ال الذين فوض اليهم جباية الامو--------------ال وصرفها في وجوهها---------- كالحجاج ونحوه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امور الاموال فجواءزهم كجواءز الخلفاء يجوز الاكل عندهم واخذ جواءزهم من غير كراهة ص ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب ني---------------------------------------------------روز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطل وحلف بعتق و-طلاق و-مجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب و-سكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة----------------------------- وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms676	false	5618614830377823065	90	293	421	1503	1542	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ---ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم قوله ولا ان اخذ من العمال كذا في سماع سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد هذا صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قب--ض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امورها------ فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر--- جواءز الحجاج فهذا وجهه ولعب بنيروز قوله ولعب بنيروز الذي لابن عات وظاهره انه من الاستغناء يخرج الرجل بصنيعة النيروز والمهرجان اذ هو من فعل النصاري لقول النبي صلي الله عليه وسلم من احب قوما فهو منهم ولقوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فليس منا انتهي وقد ذكر ابن الحاج في المدخل من بدع اهل مصر مضاربتهم بالجلود في زمن الحاجوز حتي يتعذر علي الفضلاء سلوك طرقاتها ومطل وحلف بعتق وبطلاق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة قوله ومطل كذا في نوازل سحنون وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل	676	4279063529325252606	449	634.0	359	1236	36.32686233520508	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	83	106	451	556	1528	300	مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد ل--ه او	2630	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	159	182	793	900	1517	300	مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او	677	4279063529325252606	104	201.5	81	107	97.19625854492188	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	258	293	1406	1575	1608	300	ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه ش فحقه------- ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين	2636	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms679	false	-5046171170099034086	209	245	1044	1220	1519	300	ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين	679	4279063529325252606	163	313.5	129	176	92.61363983154297	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	47	70	236	348	1488	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2640	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	12	35	54	166	1500	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	681	4279063529325252606	112	224.0	89	112	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	47	222	233	1093	1512	300	علي خط نفسه حتي يذكرها بدليل قوله وادي بلا نفع ولما حذف مرجع الضمير اتي مكان الضمير بظاهر وفاءدة التادية احتمال كون القاضي يري القول بانها تنفع او يكون مجتهدا ان وجد ص ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ش يعني انه لا يجوز للشاهد ان يشهد علي شخص لا يعرف نسبه الا علي عينه المعينة بصفة شخصها لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس فالمراد بالعين الحلية بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف ص وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ش اي اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل---- من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من قال وانما خص النساء لانهن اللاتي يغلب فيهن ذلك ص ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ش يعني ان الاشهاد علي المراة المنتقبة	2643	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	107	140	521	678	1500	300	علي خط نفسه حتي يذكرها----------- وادي بلا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجل علي من زعمت انها بنت فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا علي منتقبة لتتعين للاداء-- وان قالوا اشه-----------دتنا منتقبة	681	4279063529325252606	137	154.5	108	864	15.856481552124023	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	125	218	621	1070	1479	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي مسافة القصر ويجوز للشاهد حينءذ ان ينتفع من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء لا يجب عليه ص وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms690	false	7368508640947443233	263	285	1341	1442	1517	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	690	4279063529325252606	101	187.0	79	449	22.49443244934082	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	258	300	1257	1467	1467	300	ولو كان الاب ينفق علي الابن---- بحيث يكون ليمينه -----فاءدة وهي سقوط النفقة عنه قاله ابن رشد و---هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف بما اذا لم يل الاب او الوصي فيه المعاملة فاما ما وليه احدهما-	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	59	100	313	524	1511	300	ولو كان الاب منفقا والصبي فقيرا بحيث تكون -يمين الاب لفاءدة---- سقوط النفقة عنه قال -ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف بم----ا لم يل الاب و--الوصي فيه المعاملة فاما ما وليه احدهما	691	4279063529325252606	181	301.5	147	223	81.1659164428711	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	46	149	243	764	1524	300	ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل او جبه قبل الزنا ش يعني ان الشهود اذا ثبت كذبهم فان الحكم ينقض كما اذا شهدوا ان فلانا قتل فلانا فاقتص منه ثم قدم المشهود بقتله حيا او شهدوا ان فلانا زني فحد ثم تبين انه مجبوب من قبل ذلك الزنا وفاءدة نقض الحكم بعد الاستيفاء الغرم بقرينة قوله وغرما مالا ودية وبعبارة ونقض الحكم اي حيث الامكان كما قال ابن الحاجب وبهذا يعلم ان قوله وغرما متعلق بمسالة الرجوع مع ان الحكم كذلك بعد الاستيفاء لكن مع غرامة الدية يوجعان ادبا ويسجنان مدة طويلة كما في المواق ص ولا يشاركهم شاهدا الاحصان كرجوع المزكي	2659	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	206	229	1036	1158	1503	300	ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل او-جبه قبل الزنا لا رجوعهم وغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مالا ودية ولو تعمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشاركهم شاهدا الاحصان كرجوع المزكي	694	4279063529325252606	102	161.0	81	521	19.577735900878906	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	27	140	126	697	1521	300	ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ش يعني لو شهد ستة بالزنا علي رجل فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لان الباقي ثلاثة ولذا حد السابقان لان الحد انما انتفي عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال برجوع الثالث وعليهم غرامة ربع الدية فقط اثلاثا فان رجع رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة نصف الدية ارباعا فان رجع خامس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	268	298	1350	1499	1503	300	ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ور-ابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	694	4279063529325252606	145	278.0	116	571	25.394044876098633	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	107	186	554	965	1558	300	وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له ش يعني لو شهدا علي رجل انه اعتق عبده عتقا ناجزا فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان لسيده قيمته يوم الحكم بعتقه ويكون ولاءه لسيده لاعترافهما بذلك والسيد يستحق ماله علي مقتضي انكاره للعتق فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله قاله المازري والباء في بعتق بمعني عن ص وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منه-ا المنفعة او يخير فيهما اقوال	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms697	false	202278424782558969	250	274	1251	1376	1516	300	وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال	697	4279063529325252606	124	231.0	100	412	30.097087860107422	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	16	129	82	651	1508	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي ش هذا تفريع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيمة التي اغرماها للاخر اي للولد الثابت النسب ولا ياخذ الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	43	71	215	353	1547	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم	698	4279063529325252606	136	261.0	108	569	23.901580810546875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	255	277	1300	1401	1508	300	وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	71	93	353	454	1547	300	وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج	698	4279063529325252606	101	202.0	79	101	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	143	212	763	1080	1539	300	ولم ياخذه------- بانه كان بيده ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بانه كان بيد فلان من غير شهادة له بالملك فانه لا ينزع من يد الحاءز له بسبب هذه الشهادة ----------------------------------------------لان كونه بيد المشهود لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق له لان وضع اليد-------- اعم من ذلك---- والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وهو------- محوز بيد غيره ما لم تزد البينة --------------انه انتزعه منه	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	80	153	400	725	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده هذا مختصر من قول ابن------------------------------------------------------------------- الحاجب ولو شهد انه كان في يد المدعي امس لم ياخذه بذلك قال ابن عبد السلام لان كونه في يده -----لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق ل------وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه	704	4279063529325252606	169	212.0	128	403	41.935482025146484	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	99	125	504	636	1504	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	2682	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	40	66	203	335	1491	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	704	4279063529325252606	132	264.0	106	132	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	84	250	410	1280	1521	300	في ربع دينار فاكثر وفي الكنيسة في حق النصراني وفي البيعة في حق اليهودي وفي بيت النار في حق المجوسي ويغلظ ايضا بالقيام لا بالاستقبال للقبلة وان كان بالمدينة المشرفة فيحلف عند منبره عليه الصلاة والسلام او علي منبره ولا تغلظ بالزمان ككونه بعد العصر ص وخرجت المخدرة فيما ادعت- او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ش والمعني ان المخدرة وهي المستترة في بيتها تخرج لليمين فيما ادعت به واقامت شاهدا فتحلف معه وهو ربع دينار او ما يساويه وكذلك تخرج اذا ادعي عليها بذلك وتوجهت اليمين عليها بان ردت عليها اليمين الا التي لا عادة لها بالخروج نهارا فانها تخرج ليلا لتحلف كنساء الملوك والخلفاء ونحوهما وام الولد كالحرة وهذا اذا كانت تخرج ليلا والا فتحلف ببيتها كما اذا ادعي علي المخدرة باقل من ربع دينار فانها تحلف ببيتها بان يرسل القاضي لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد وكذلك غير المخدرة ص وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	2687	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	173	220	885	1135	1491	300	في ربع دينار بجامع ك---الكنيسة و-------------------------------------------بيت النار و------------------------بالقيام لا بالاستقبال وبمن----------------------------------------بره عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ وخرجت المخدرة فيما ادعته او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	705	4279063529325252606	236	376.0	189	871	27.095293045043945	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	47	95	238	466	1530	300	هو ص --وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف ش ولو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان احسن لشموله للمدعي والمدعي عليه واليمين المردودة وغيرها ص وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا	2693	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms706	false	5684080937678695028	140	180	704	884	1484	300	ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف قوله بخلاف مدع التزمها ثم رجع كذا هو في جل النسخ وهو الصواب --------------------------------------------------وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا	706	4279063529325252606	117	189.5	90	230	50.869564056396484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	30	273	143	1329	1478	300	فان ارضاه ولي الثاني فله ش يعني فان حصل لولي المقتول اولا الرضا من قبل ولي المقتول ثانيا فله اي فيصير دم القاتل الثاني لاولياء المقتول الثاني ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا عنه فقوله الثاني اي المقتول الثاني وهو القاتل الاول وكلام تت فيه نقص وقوله فله اي فلولي الثاني القتل او العفو واما تخيير ولي الاول الذي هو مذهب المدونة فقد علم من قوله فان ارضاه ولي الثاني لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وكلام تت فيه نظر ص وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ش يعني ان القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم فقطع يده مثلا عمدا او خطا فله القصاص علي من فعل به ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم سواء فعله بعد ان اسلم اليه او قبله ثم يقتلونه بعد ذلك لان اطراف القاتل معصومة بالنسبة الي مستحق الدم والي غيره وله اخذ الدية في الخطا فقوله يده اي طرف من اطرافه وقوله ولو من الولي بعد ان اسلم له مبالغتان فاولي من غير الولي ومن الولي قبل ان يسلم اليه ص وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم ش يعني ان الادني يقتل بالاعلي مثاله حر كتابي قتل عبدا مسلما فانه يقتل به لانه ادني والعبد المسلم اعلي اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر واما العكس فلا قصاص كما اذا قتل العبد المسلم حرا كتابيا فانه لا يقتل به كما مر ص والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن	2701	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	70	105	360	536	1496	300	فان ارضاه ولي الثاني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن	707	4279063529325252606	176	313.0	141	1186	14.839797973632812	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	95	257	481	1321	1545	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان تمالا جماعة علي قتل رجل فانهم يقتلون به كلهم اما اذا جنوا---------------------------- عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم فانه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ص----------------------------------------------------------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه ب-تعدد وملطاه قربت للعظم	2713	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms709	false	4409300847399783315	130	225	679	1184	1590	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله قوله وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا اواحدهما فالقود اي فالحكم القود فهو بحذف مضاف فيكون كقول ابن الحاجب فاحكام القصاص فيستفاد منه انه اذا مات احدهما تمكن القصاص واذا ماتا معا بطل حقهما معا لان من احكام القصاص ان موت من وجب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص يبطل حق من وجب له حسبما قرر ابن عبد السلام وتبعه في توضيحه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	709	4279063529325252606	216	212.5	174	1070	20.18691635131836	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2716	true	-3443503909956924865	139	248	692	1255	1504	300	وعمده كالخطا الا في الادب لان هذه الاشياء ليست جراحات وانما ورد القصاص في الجراح وبعد ذلك ينظر فان لم ينبت الشعر ففيه حكومة وان نبت فلا شء فيه ص وكان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ش مشبه بما قبله في وجوب العقل وعدم القصاص يعني ان هذه الجراحات يتعين فيها العقل لعظم الخطر فيها والخطر بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الاشراف علي الهلاك والضمير في غيرها عاءد علي المنقلة والمامومة والدامغة والمشهور من المذهب انه اذا ضربه فكسر عظم صدره او صلبه او عنقه وما اشبه ذلك انه لا قصاص فيه وانما فيه العقل وفي نسخة والا باداة الاستثناء ص وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	2716	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms709	false	4409300847399783315	271	297	1440	1578	1590	300	وعمده كالخطا الا في الادب قوله بالمساحة يتعلق باقتص وميمه مكسورة والا -----------------------------------------------------------------------------ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	709	4279063529325252606	96	146.5	77	563	17.051509857177734	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	191	286	923	1362	1420	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا ثم ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	25	50	117	239	1546	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	710	4279063529325252606	122	217.0	97	439	27.79043197631836	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	180	266	843	1268	1445	300	وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه فان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فان المجني عليه يخير بين ان يقتص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	52	74	253	369	1546	300	وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	710	4279063529325252606	116	214.5	94	425	27.294116973876953	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	167	272	851	1356	1493	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من الجاني مماثلته وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم العينين ص وان فقا اعور من س-----الم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله ش يعني ان ---	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	144	179	743	900	1546	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اعور من 77 ب سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني	710	4279063529325252606	131	229.5	102	515	25.436893463134766	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	106	290	540	1464	1507	300	بالبنت ما يشمل بنت الابن ص ------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا والنساء اعلي درجة من الرجال وثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا بعفو الفريقين جميعا او ببعض الفريقين فان عفا فريق وطلب الفريق الاخر القصاص فانه يجاب الي ذلك واتي بهذه المسالة مع انه يمكن علمها من قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما سبقت الاشارة له وقولنا والنساء اعلي درجة من الرجال احترازا مما لو كان الرجال مساوين للنساء فلا كلام لهن والاستيفاء للعاصب كما مر ص ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	13	45	63	213	1499	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	712	4279063529325252606	126	191.5	99	930	13.54838752746582	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	17	87	76	437	1437	300	وارثه كالمال ش اي -ارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فترثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم ففيها------------------------------------------------------- من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	2732	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	197	277	971	1385	1499	300	وارثه كالمال-- اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن- ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	712	4279063529325252606	350	670.0	281	417	83.93285369873047	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	65	155	308	745	1471	300	العفو ص--------------------- وتلوم له في بينته الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له بينة غاءبة ص وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	134	163	694	835	1511	300	العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	713	4279063529325252606	119	213.5	94	458	25.982532501220703	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	102	129	489	628	1557	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن ش وتقدم ذلك ص وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ش يعني	2738	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	56	79	277	402	1533	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعل--------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في	714	4279063529325252606	117	223.5	95	139	84.17266082763672	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	84	117	412	565	1453	300	وان في فور بسبب ضربات ص والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms715	false	4086252657591528475	226	259	1147	1302	1519	300	وان --بفور في-- ضربات-- والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	715	4279063529325252606	144	265.5	113	161	89.44099426269531	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	85	207	435	1069	1534	300	نسله او حصل بسببه تجذيمه او تبريصه او تسويده وظاهره ولو بتسويد او تجذيم او تبريص البعض لان المراد بقوله تسويده او تجذيمه او تبريصه حصول ما ذكر وانظر لو جذمه وسوده معا والظاهر ان عليه ديتين وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه صار ملقي وفي احدهما حكومة كما قال الشارح وهو الصواب تبعا لنص المدونة وبعبارة او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط واما جلوسه فقط فحكومة ولو اذهب بعض جلوسه وقيامه فالظاهر ان عليه حكومة ص او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين و---الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms715	false	4086252657591528475	249	297	1251	1504	1519	300	نسله او---------- تجذيمه او تبريصه او تسو------------------------------------------------------------------يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيامه وجلوسه ا-------------------------------------------------------------------------------------------و الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين وفي الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	715	4279063529325252606	249	457.5	202	637	39.089481353759766	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	57	89	269	436	1489	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الصغير----- لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا -ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	2748	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms716	false	5129394309916178029	0	59	0	288	1514	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة قوله والا فلا وان بفور في ضربات وجه الكلام وان بضربات في فور كقول ابن شاس وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	716	4279063529325252606	167	310.0	135	288	57.98611068725586	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	24	281	113	1413	1505	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع ش يعني ان من قلع سنا لشخص كبير اي بلغ حد الاثغار اي تبدلت اسنانه ثم ردها صاحبها فثبتت قبل ان ياخذ عقلها فانه ياخذه ومفهوم قبل الخ احروي كما ان الجراحات الاربع المنقلة والموضحة والجاءفة والمامومة يءخذ ما قدره الشارع في كل وان برء علي غير شين وهو قول ابن القاسم في المدونة ص ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان ش تقدم ان البصر فيه دية كاملة فاذا عاد لصاحبه كما كان فانه يرد للجاني ما اخذ منه وسواء اخذه بحكم حاكم ام لا وكذلك السمع يرد للجاني ما كان اخذ منه بسبب عوده لصاحبه كما كان وكذلك العقل والكلام وكذلك قوة الجماع وكذلك منفعة اللبن اذا عادت كما كانت قبل قطع الحلمتين واما من قطع اذن شخص ثم عادت كما كانت بان ردها صاحبها وثبتت فهل يرد ما اخذه من الجاني او لا يرده في ذلك تاويلان ص وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمحلها ش يعني ان الدية تتعدد بتعدد الجناية فاذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية لذهاب العقل واذا ضربه فقطع اذنيه فزال سمعه فانه يلزمه دية واحدة لان المنفعة بمحل الجناية وكذلك اذا ضربه فقلع عينيه فزال بصره لان المنفعة بمحل الجناية ولا تندرج قوة الجماع في الصلب وان كان اكثر قوة الجماع من الصلب بل تتعدد الدية فعليه ديتان فقوله الا الخ اي الا ان يجني عليه جناية فتذهب منفعة بمحلها والباء بمعني في اي حال كونها في محلها اي محل الجناية ص وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها	2756	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms718	false	-4439040117697136788	147	182	742	943	1519	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثب-ت تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------------- وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها	718	4279063529325252606	200	324.0	165	1300	15.384614944458008	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	14	81	72	383	1483	300	قتل الحر المسلم في محل----- اللوث اي في محل التلطخ اي في الاتهام وهو المحل الذي ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي فلا قسامة في الجرح ولا في العبد ولا في الكافر وستاتي هذه المفاهيم في قول المءلف ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة الخ ص كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع	2767	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	266	287	1351	1444	1506	300	قتل الحر المسلم في محل 79 ا اللوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع	720	4279063529325252606	88	160.0	69	316	27.848100662231445	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	95	284	482	1425	1501	300	اطلق و---------خالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم قتله عمدا ونكلوا عن القسامة فان الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما الاولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا فيستحقون القود ولا علي قاتل فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك لو قالوا كلهم خطا ونكل بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	49	82	255	420	1514	300	اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم --------------ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية --خطا	721	4279063529325252606	138	199.5	110	953	14.48058795928955	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	253	300	1277	1505	1505	300	ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين يعني حيث قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات فعلي القول بالقسامة مع الشاهد الواحد يحل---------فون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع-	2770	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	227	275	1153	1389	1514	300	ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد و--نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت منه في كل يمين من الخمسين يعني حيث قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات فعلي القول بالقسامة مع الشاهد الواحد في الجرح يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع	721	4279063529325252606	221	426.5	176	238	92.85713958740234	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	95	120	473	589	1518	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن ش--اهد فقط تاويلات	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	10	35	46	164	1500	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	723	4279063529325252606	115	226.5	90	118	97.45762634277344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	43	224	225	1155	1531	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها خمسون يمينا متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	41	67	197	330	1500	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	723	4279063529325252606	133	248.0	107	930	14.301074981689453	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	132	248	624	1203	1453	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ش يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان واطلق في قوله وقال الاولياء كلهم قتله خطا ونكلوا كلهم عن ايمان القسامة او نكل البعض دون البعض فان الايمان ترد حينءذ علي عاقلة الجاني فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصته من الدية وتكون للناكلين وقوله حلفت العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين ص ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	246	268	1219	1328	1500	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال وللولي	723	4279063529325252606	103	191.0	81	579	17.789291381835938	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	179	264	896	1335	1528	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ش يعني ان اولياء الدم اذا حلفوا ايمان القسامة ووجب القود في العمد ثم بعد ذلك اكذب بعضهم نفسه فان القتل يسقط بخلاف عفو احد الاولياء بعد القسامة فان الباقين ياخذون نصيبهم من الدية قوله وان اكذب بعض اي ممن له الاستيفاء قوله وان الخ اي قبل القسامة او بعدها وقوله بخلاف عفوه اي بعد القسامة واما قبلها فكالتكذيب ص ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي----- والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	65	91	329	465	1509	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته	724	4279063529325252606	131	227.5	106	444	29.504505157470703	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	116	222	612	1109	1476	300	في المذهب ص----------- ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها فلا يقتل بها اكثر من واحد فلا بد ان يعينوا واحدا ويقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ضربهم وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص-------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	154	186	805	956	1509	300	في التوضيح والصغير معه ووجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	724	4279063529325252606	84	-80.0	64	558	15.053763389587402	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	110	236	518	1125	1443	300	الدية في الجرح والقيمة في الرقيق والغرة او الدية في الجنين ان استهل ص فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور المتقدمة فانه يغرم ما وجب عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس فان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	160	208	837	1061	1509	300	الدية في الخطا والق-ود في العمد من واحد تعين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل -كافر او --عبد او --جنين -حلف ------واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا -------------------------------------------------------------------------حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	724	4279063529325252606	136	166.5	104	607	22.405271530151367	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	147	234	743	1188	1539	300	الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه فللعدل قتالهم ش يعني ان الباغية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام الاعظم او ناءبه لمنع حق وجب لله تعالي او للعباد او لخلع الامام من منصبه فللامام العدل قتالهم يريد بعد ان يدعوهم الي الدخول في طاعته ويوافقه جماعة المسلمين قاله سحنون روي ابن القاسم عن مالك ان كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه ين------تقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	237	298	1217	1500	1509	300	الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه قوله او لخلعه ابن يونس لو قام علي ام-----------------------------------------------------------------------------------------ام من اراد ازالة ما بيده فروي عيسي عن ------------------------------------------------------------------------ابن القاسم عن مالك ان كان------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	724	4279063529325252606	213	352.0	166	451	47.2283821105957	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	10	82	53	387	1492	300	يكره له--- قتل اخيه ولا جده لابيه ولا لامه ص---- ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ش يعني ان الباغي اذا كان متاولا في قتاله واتلف في حال قتاله نفسا او مالا ثم تاب ورجع فانه لا يضمن شيءا من ذلك ولو كان مليءا لانه متاول واما ان لم يتلفه فانه يرده الي مالكه ص ومضي حكم قاضيه وحد اقامه-------------------------- ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms725	false	-1580020895694310691	244	279	1291	1468	1575	300	وكره للرجل قتل --------------ابيه --او امه وورثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي حكم قاضيه وحد اقامه قوله وورثه كذا في الذخيرة ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص	725	4279063529325252606	138	196.5	109	367	37.60218048095703	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	236	261	1153	1278	1487	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه --------السلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد ل----لسماء او يعانق الحور او استحل كالشرب	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	147	174	800	937	1578	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد الي السماء او يعانق الحور او استحل كالشرب	726	4279063529325252606	124	232.0	99	137	90.51094818115234	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	51	105	225	486	1487	300	المءلف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في موجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر بالجهل ص او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	99	147	554	800	1578	300	المسلم بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار ق---------------------------وله الردة كفر المسلم ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما وسحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير	726	4279063529325252606	97	138.5	74	380	25.526315689086914	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	113	278	569	1398	1507	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر ش يعني ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر اخر فانا لا نتعرض له ونقره علي ذلك بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام وهو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكفر انه لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط----------------------------------------------- كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ظاهر المذهب والمراد بالاب دنية قوله وحكم الخ ويجبر بالقتل ان امتنع بعد البلوغ وقوله لم يميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية ص الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	229	267	1125	1316	1462	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر وحكم باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط قوله وردة محلل بالرفع عطفا علي الضمير في اسقطت كان ميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	727	4279063529325252606	136	221.5	108	876	15.525114059448242	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	110	243	532	1175	1448	300	الا المراهق من المراهقة وهي المقاربة لانه قارب البلوغ وقوله فلا يجبر بقتل ان امتنع مفرع علي ما قبله كما مر وفهم منه انه يجبر بغير القتل كالتهديد والضرب وهو كذلك ص ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه ش عطف علي قوله باسلام ابيه وهو عام في صغار المجوس والكتابيين في رواية ابن نافع عن مالك واما رواية ابن القاسم عن مالك فانه لا يجبر واحد منهما كما مر في باب الجناءز من ان الصغير الكافر لا يغسل ولا يصلي عليه ولو نوي به سابيه الاسلام والمعني ان الذي لم يميز لاجل صغره او لاجل جنونه وان كان بالغا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه المسلم ان لم يكن معه ابوه اما ان كان معه ابوه في ملك واحد فانه يكون تبعا له ص والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	256	283	1257	1395	1462	300	الا المراهق والمتروك لها----------------------------------- فلا يجبر بقتل ان ا---------------------------------------------------------------------متنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	727	4279063529325252606	112	162.0	87	643	17.418352127075195	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	17	70	71	299	1378	300	او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن----- وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	11	66	59	294	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن 80 ا وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	728	4279063529325252606	225	434.5	172	235	95.74468231201172	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	166	299	789	1415	1421	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ص وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل-صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل-تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان ش يعني ان كل فرع من هذه الفروع الثلاثة فيه قول-----ان الاول اذا قال شخص لاخر صل علي النبي عليه السلام فقال له مجاوبا لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل لانه انما شتم الناس وقيل يقتل بلا استتابة لانه انما شتم-------------------- الملاءكة الذين يصلو-----ن علي النبي عليه	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	66	194	294	884	1370	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته كذا في اكثر النسخ وفي بعضها وان في دينه والذي في الشفاء او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله فتامل ما يليق به الاغياء في ---------------------------------------------------------------------كلام المصن-ف وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي- الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيب------------ه قوله وفيمن---------- ---------------------------------------قال---------- لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل كذا هو في النسخ الجيدة وهو الصواب الموافق لما في الشفاء وان سبب الخلاف هل شتم الملاءكة الذين يصلون عليه صلي ال-له عليه	728	4279063529325252606	263	233.5	203	843	31.198102951049805	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	1	31	7	141	1457	300	او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	226	256	1034	1168	1370	300	او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	728	4279063529325252606	134	268.0	104	134	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	196	227	959	1104	1457	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	256	287	1168	1313	1370	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	728	4279063529325252606	145	290.0	114	145	100.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	1	27	5	126	1453	300	او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابتت في مرة تاويلان	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	184	210	887	1006	1446	300	او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل -ان اب-ت في مرة تاويلان	731	4279063529325252606	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	196	224	952	1088	1434	300	تاويلان ص او مطلقة قبل البناء ------------------------------------------------------------------------------------------او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	209	255	998	1222	1446	300	تاويلان --او مطلقة قبل البناء قوله او يعلم حريتها اشار به لقوله في المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطاها حد او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	731	4279063529325252606	134	250.5	107	226	59.29203414916992	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	149	213	717	1027	1449	300	الا ان يجهل العين او الحكم غير مخالف لقوله فيما ياتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل لكنه خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود ص لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	244	298	1172	1438	1446	300	الا ان يجهل العين او الحكم ----------------------------------------ان جهل مثله الا---------------------------------------- الواضح------------------------------------------------------------------------------------------ لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل قوله بلا عقد لا شك في رجوعه للطلاق والعتق وهو كقول ابن الحاجب ثم وطاها بغير تزويج الا انه قاله في المطلقة دون المعتقة ولا فرق ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او	731	4279063529325252606	135	211.5	107	436	30.963302612304688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	2	45	6	219	1510	300	سماع ابن القاسم--- من جاع فباع زوج-ته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ف-----------------------------عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع----- المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري---- ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms732	false	5682169242904350388	85	137	415	669	1464	300	سالت ابن القاسم عن من جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطاها مشتريها قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن به-ا جوع قال فحري اذن ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي	732	4279063529325252606	203	354.5	160	255	79.60784149169922	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	226	256	1162	1300	1517	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاول- فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	2816	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	64	94	313	452	1409	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	734	4279063529325252606	138	271.0	108	139	99.28057861328125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	197	222	897	1004	1358	300	كان قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او--- قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	2822	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	53	79	278	388	1377	300	كان قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	736	4279063529325252606	107	208.0	82	110	97.2727279663086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	169	221	868	1089	1476	300	او يا ابن منزلة الركبان لا يوجب حدا وانه لو اشتهر م------ا لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد ص لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	66	110	329	518	1377	300	او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها-------------------------------------- لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان	736	4279063529325252606	161	289.5	121	227	70.92510986328125	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	48	187	215	849	1374	300	ما لك اصل ولا فصل لانه انما نفي حسبه فقط وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	100	167	476	768	1377	300	ما لك اصل ولا فصل او--------------------------------------- قال لجماعة احدكم زان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	736	4279063529325252606	290	557.0	223	634	45.74132537841797	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	256	284	1167	1294	1360	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو --اقرب	2825	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	167	195	768	897	1377	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو الاقرب	736	4279063529325252606	127	248.5	99	129	98.44961547851562	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	140	200	733	1034	1507	300	الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ش قد علمت ان رتبة الرجل اليسري بعد------------------------------------------------------------------- اليد اليمني فاذا-------------------------------- سرق ولا يمين له او له يمين شلاء او كانت ناقصة اكثر الاصابع فان الحكم ينتقل للرجل اليسري اي فتقطع وهذا هو المشهور وقاله مالك واخذ به ابن ال--------------------------قاسم وقوله ومحا ليده اليسري ضعيف اي ومحا مالك القول بقطع رجله اليسري	2828	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	61	120	294	594	1470	300	الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحي --------------ليده اليسري قوله ومحي ليده اليسري اي ومحي الانتقال الي رجله اليسري لاجل اختيار قطع اليد اليسري ولا يحتمل غير هذا قال في المدونة فان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري -----------------------------------------------------------------قاله مالك قال---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها وقال- تقطع -يده اليسري -----------------------------------------	737	4279063529325252606	131	163.0	99	426	30.75117301940918	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	85	114	410	556	1470	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كملكه قبل خروجه محترما لا خمرا وطنبورا الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلبا مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير	2834	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	15	75	70	369	1419	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر قوله او جلده بعد ذبحه معطوف علي لتعليمه ولا يصح المعني الا بذلك والضمير يعود علي جارح وهو باب الاستخدام واما قوله او جلد ميتة فهو معطوف علي جارح نفسه فاعلمه كملكه قبل خروجه محترم- لا خمر- وطنبور -الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب- مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير	738	4279063529325252606	141	252.0	113	303	46.53465270996094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	83	115	423	560	1430	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	75	106	369	502	1419	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال و--الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا --جد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	738	4279063529325252606	132	252.0	101	137	96.3503646850586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	166	244	766	1102	1366	300	او حجب عنه وسرق دون حقه او فوقه لكن دون ربع دينار او ثلاثة دراهم فانه لا قطع عليه وهو كذلك ص مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج هو او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر	2836	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	89	300	432	1419	1419	300	ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا جد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه----------------------- مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو قوله كملكه قبل خروجه كذا لابن الحاجب قال ابن عرفة لا اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قوله في المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه ومنها قوله فيها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت قوله او ابتلع درا ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر-	738	4279063529325252606	266	468.5	200	1011	26.310583114624023	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	266	300	1294	1440	1440	300	للاثقال او زوج فيما حجر عنه -او موقف دابة لبيع او غيره او ---------------------------------------------------------------------------------------------قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه ------------------------------------------او مطمر قرب او قطار ونحوه-	2838	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	56	118	279	562	1403	300	لما فيه او زوج فيما حجر عليه او موقف دابة لبيع او غيره قوله او زوج فيما حجر عليه الزوج يتناول الذكر والانثي وعاد عليه الضمير مذكرا علي ملاحظة اللفظ او قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه قوله او قبر قد علمت انه غير مكرر مع اللحد او مطمر قرب او قطار ونحوه	739	4279063529325252606	136	240.0	105	283	48.05653762817383	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2840	true	-5103321839448496429	193	218	950	1057	1448	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن--- في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	2840	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	134	160	632	742	1403	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	739	4279063529325252606	107	208.0	82	110	97.2727279663086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	90	128	417	582	1399	300	او اخرجه في ذي الاذن العام ل--محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج--- من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في-ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ش يعني ان	2841	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	225	265	1065	1233	1403	300	او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان ---	739	4279063529325252606	155	289.5	119	171	90.64327239990234	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2842	true	6254688819591871614	152	193	750	945	1475	300	ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------سوق او ثوبا بعضه بال-------------------------------------------طريق او ثمرا معلقا الا بغلق فقولان والا بعد حصده فثالثها ان كدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجبذه الخارج----- قطعا	2842	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms741	false	3729353588448002864	5	109	25	494	1456	300	ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد قوله ولو لياتي بمن يشهد عليه اي ولو هرب به السارق لخروج ربه لياتي بالشهود واشار ب لو الي خلاف اصبغ او سوق او ثوبا بعضه بالطريق قوله او سوق يريد لغير البيع بدلالة ما تقدم او ثمر- معلق او كثر--- فقولان والا بعد حصده فثالثها ان كدس قوله او ثمر معلق او كثر كذا هي في النسخ من غير الفات فكانه جرها عطفا علي ما من قوله ولا في ما علي صبي ولو نصبها عطفا علي دابة لجاز ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج 81 ب قطعا	741	4279063529325252606	176	304.0	138	473	37.20930099487305	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	102	162	498	782	1426	300	المحارب هو قاطع الطريق لمنع سلوك او لاخذ مال مسلم فلا يشمل مسقي السيكران لاجل اخذ المال ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما -----معه الي غير ذلك من كل فعل يقصد به اخذ المال من غير قطع ص كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	126	167	623	827	1461	300	المحارب--- قاطع الطريق لمنع سلوك او اخ-ذ مال ---------------------------------------------------مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة------------------------------ كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	742	4279063529325252606	164	288.5	129	289	56.747406005859375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	6	33	26	165	1516	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	273	300	1323	1461	1461	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء-	742	4279063529325252606	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	57	218	266	1055	1448	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي-------------------------- باب ذكر فيه حد الشارب واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل وحد ابن عرفة الشرب بقوله شرب مسلم مكلف ما يسكر مختارا لا لضرورة ولا عذر ولا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ان قيل كيف صح جعل الشرب جنسا للشرب مع ان المحدود الشرب فلو قال لفظا غيره لكان اولي قلت لعله راي ان الشرب المطلق معلوم وانما المحدود الشرب المقيد فقوله لا لضرورة اخرج به صاحب الغصة اي اذا لم يجد ماء قوله ولا لعذر اخرج به الغالط والجاهل عند ابن وهب خلافا لقول مالك واصحابه ص بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	206	286	1099	1502	1564	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد ان ام--تنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي وبالله التوفيق 139 ا AUTO باب الخمر والحد و-----------------الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة	743	4279063529325252606	360	675.5	288	815	44.17177963256836	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	159	260	804	1317	1523	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي ما يستر عورته --------------------------عند اقامة الحد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------- واما المراة فانها تجرد مما يقيها الضرب فقوله مما يقي الضرب راجع للمراة فقط ف-------------------------ينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة واذا اقيم عليها الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله تعالي او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms744	false	-3133505016825900902	183	300	887	1474	1474	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي------ وندب جعلها في قفة قوله وجاز لاكراه تصريح بجواز اقدام المكره علي شرب الخمر وهو المترضي عند ابن عبد السلام اذ قال المكره علي شرب الخمر اما غير مءاخذ علي ما دل عليه قوله عليه السلام رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه وهو الصحيح واما ان يكون ذلك شبهة تسقط الحد عنه عند من منع المكره من شرب الخمر فان بعضهم لم يجز للمكره فعل ما لا ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف القول وتبعه ابن عرفة فقال لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه وعزر الامام لمعصية الله------ او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي-	744	4279063529325252606	188	96.0	149	799	23.52941131591797	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	188	214	866	980	1395	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms747	false	-2740842915877634705	107	133	524	638	1457	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة	747	4279063529325252606	114	228.0	88	114	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	45	189	202	910	1473	300	ملك او لا سبيل لي عليك فقوله الا لجواب اي جواب للعبد بدليل قوله عليك المقتضي للخطاب واشار المءلف الي الكناية الظاهرة بقوله ص وبكوهبت لك نفسك ش والمعني ان السيد اذا قال لعبده وهبتك نفسك او اعطيتك نفسك فانه يكون حرا قبل العبد ام لا ولا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية الخفية بقوله ص وبكساقني او اذهب او اعزب بالنية ش والمعني ان السيد اذا قال لعبده اسقني الماء او اذهب او اعزب ونوي به العتق فانه يعتق والا فلا فقوله بالنية راجع لما بعد الكاف الثانية بقرينة اعادة العامل وما في تت من انه راجع لما بعد الكاف الاولي غير ظاهر والعزوب البعد ومثل وهبت لك نفسك وهبت لك خراجك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك ايضا بخراجك او خدمتك حياتك كما في الشامل ولا يعذر بجهل هنا ص وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	170	194	868	984	1506	300	ملك او لا سبيل لي عليك------ الا لجواب-------------------------------------------------------------------------------------- وبكوهبت لك نفسك وبكاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او اذهب او اعزب بالنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري	748	4279063529325252606	111	147.5	87	708	15.677966117858887	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	162	194	838	971	1486	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان	2874	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms750	false	3460449587310684758	183	214	918	1049	1463	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف و--حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان	750	4279063529325252606	130	253.5	99	133	97.7443618774414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	37	234	177	1134	1463	300	لا غيره اي لا غير الوجه من الاعضاء بالنار ص والقول للسيد في نفي العمد ش يعني ان السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خطا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما ص لا في عتق بمال ش يعني ان السيد اذا اعتق عبده وقال علي مال وقال العبد مجانا ولا بينة لاحدهما فان العبد يصدق مع يمينه لان السيد مقر بالعتق والاصل عدم المال ص وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ش هذا عطف علي قوله وبالحكم ان عمد الخ يعني ان من اعتق جزءا قل او كثر او عضوا كيد مثلا من عبده الذي يملك جميعه او من امته فان الباقي من ذلك يعتق عليه بالحكم وسواء كان موسرا او معسرا وقوله جزءا يشمل المدبر والمعتق لاجل وام الولد والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم ص كان بقي --------------------------------------------------------لغيره ان دفع القيمة يومه وان ------------------------------------------------------------------كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر----- بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms750	false	3460449587310684758	208	294	1021	1437	1463	300	لا غيره --وفي غيرها فيه قولان-------------- والقول للسيد في نفي العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-- وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقي لغيره قوله غير سفيه وعبد وذمي بمثله برفع غير علي انه فاعل عمد ان دفع القيمة يومه قوله ان دفع القيمة يومه اي يوم الحكم المتقدم في قوله وبالحكم جميعه ان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر 82 ب بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	750	4279063529325252606	270	448.5	213	1084	24.90774917602539	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	206	229	993	1115	1463	300	المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	0	23	0	122	1511	300	المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق	751	4279063529325252606	122	244.0	99	122	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	43	100	210	500	1465	300	هذه خمسة شروط معطوفة علي الشرط الاول وهو قوله ان دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذا ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه لك---ان اولي ص وقوم علي الاول- والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	23	77	122	397	1511	300	هذه خمسة شروط معطوفة علي الشرط الاول وهو قوله ان دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذن ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان ------------------اولي والا فعلي حصصهما ان ايسر- والا فعلي الموسر	751	4279063529325252606	268	523.0	215	294	91.15646362304688	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	14	91	59	429	1455	300	ولم يقوم علي ميت لم يوص ش يعني ان من اعتق في صحته شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات ولم يوص بالتقويم في العبد فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له والمعسر لا يقوم عليه واما ان اوصي كمل عليه ص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	82	109	418	554	1511	300	ولم يقوم علي ميت لم يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما	751	4279063529325252606	136	257.0	109	370	36.75675582885742	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2882	true	8915603725732196852	44	128	214	621	1426	300	وان ادعي المعتق عيبه فله استحلافه ش يعني ان المعتق لحصته في العبد اذا ادعي علي شريكه المتمسك بالرق ان العبد معيب اي فيه عيب خفي كسرقة او اباق او ما اشبه ذلك يريد بذلك نقص قيمته وقال شريكي يعلم ذلك العيب والشريك ينكر العلم فلمن اعتق حصته ان يحلف شريكه حينءذ لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما يعنيه فيه ويقوم معيبا ص وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع	2882	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	252	274	1277	1384	1511	300	وان ادعي المعتق عيبه فله استحلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن ------او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع	751	4279063529325252606	106	197.5	84	407	26.044225692749023	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	253	277	1262	1380	1499	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms753	false	-6949950682837149591	83	107	394	512	1475	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة	753	4279063529325252606	118	236.0	94	118	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	23	145	120	706	1488	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة ولا الاقرار ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فلو قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms753	false	-6949950682837149591	204	239	984	1151	1475	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجر بذلك الولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	753	4279063529325252606	157	273.5	123	586	26.79180908203125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	25	126	120	564	1399	300	قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد لا بيوم ولا بغيره ف--------------------------------------هي وصية غير لازمة واما لو قال انت مدبر بعد موتي فهو تدبير قطعا وبه يعلم ما في تت هذا ان لم يرد التدبير اما ان اراده كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما ولم يعلقه اي علي شء غير صيغة التدبير لان صيغته تعليق ايضا كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	260	300	1263	1443	1443	300	قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق قال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يبين انه ارا----------------------------------------------------------------د التدبير ثم قال فيمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت فلانا فانت حر بعد-	754	4279063529325252606	87	61.0	63	482	18.049793243408203	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	54	151	256	713	1442	300	وقدم الاب عليه في الضيق ش يعني ان ثلث السيد اذا ضاق عن الاب وولده كان الاب مقدما علي الولد في العتق لان الاب هو السبب في ايجاد ولده وهذا خلاف مذهب المدونة كما قاله في توضيحه لكن المءلف اعتمده ومذهبها انهما يتحاصان لان فاذا رق كله او بعضه لا تكون امه ام ولد ام الولد هي الحر حملها كله وما في ز فاسد واما الولد مع امه فيتحاصان باتفاق اي اذا عتقت الام وهي حامل لانه كجزء منها ص وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه لغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	66	88	317	423	1456	300	وقدم الاب عليه في الضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق	755	4279063529325252606	105	197.0	83	457	22.975929260253906	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	94	127	488	643	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا لو رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	89	121	432	585	1456	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا و--رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	755	4279063529325252606	152	297.5	120	155	98.06451416015625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	44	77	216	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	182	211	897	1036	1456	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	755	4279063529325252606	139	278.0	110	139	100.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	216	238	1055	1155	1429	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	211	233	1036	1136	1456	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	755	4279063529325252606	99	197.0	77	100	99.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	187	277	973	1391	1508	300	بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	263	293	1285	1424	1456	300	بمجاوزة الثلث------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع وان---------------- قال------------- بعد ------موت فلان	755	4279063529325252606	131	172.0	101	418	31.339712142944336	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	197	267	993	1324	1481	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها ش قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب ص وفسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms757	false	4206172921638169087	252	276	1218	1321	1431	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت ان مات وان عن مال الا -لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة	757	4279063529325252606	103	186.0	79	331	31.11782455444336	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	178	290	971	1536	1582	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا ش يعني ان المكاتب اذا اعانه جماعة بمال يستعين به علي اداء نجوم كتابته فاداها وفضل بعد ذلك فضلة فان لم يقصدوا بذلك الصدقة عليه بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم فانهم يرجعون عليه بتلك الفضلة فان عجز المكاتب عن اداء نجوم الكتابة ورق لسيده فانهم يرجعون علي السيد بما قبضه من مالهم لانه لم يحصل قصدهم واما ان قصدوا بذلك الصدقة علي المكاتب فانهم لا يرجعون بالفضلة عن اداء النجوم وكذلك اذا لم يفضل شء بل ولا بما قبضه السيد ان عجز ص وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حملها الثلث	2922	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	158	184	783	920	1479	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله- الثلث	758	4279063529325252606	137	257.0	111	565	24.247787475585938	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	103	182	499	855	1388	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه --ويعتق-------- محمل الثلث في مسالة ما اذا اوصي بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في---- حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms762	false	811520605848174802	159	207	841	1065	1525	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي--------------------------- انه مكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت	762	4279063529325252606	175	279.5	135	370	47.297298431396484	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2929	true	6373713952261057229	54	83	248	400	1496	300	ينزل ص وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره-------------------------------------------------------- وارش جناية عليها- وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	2929	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms763	false	-491240115819232924	72	110	331	538	1446	300	انزل-- وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها قوله الا امة مكاتبه او ولده يريد والامة المشتركة وهي احري وتاتي وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	763	4279063529325252606	141	253.0	114	209	67.464111328125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	95	119	430	550	1420	300	وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	2932	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms763	false	-491240115819232924	174	235	845	1129	1446	300	وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر قوله وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال يريد ان لم يرث المقر بايلاد ولد بدلالة ما قبله في قوله لا بولد سبق وقيل الصحة راجع للعتق فقط فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	763	4279063529325252606	120	228.0	96	284	42.25352096557617	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	3	99	12	493	1527	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ش يعني ان ام الولد تحرم علي سيدها اذا ارتد ولم تعتق عليه بالردة علي المشهور كما تطلق عليه زوجته بالردة والفرق ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق والاباحة في الزوجة العصمة وقد -------------------------------------------زالت بالكفر وبعبارة وحرمت الخ فاذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وان قتل علي ردته عتقت من راس ماله واذا ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام ووقفت ام ولد المرتد ان فر لدار الحرب كما يوقف مدبره	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	10	107	46	511	1472	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم قوله وان وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا اي فان الحقوه باحدهما كان ابنا له سواء كان هذا الذي الحقوه به مسلما او ذميا حرا او عبدا او يكون الولد علي دين من الحقوه به ان مسلما فمسلم وان كافرا فكافر وكذا في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد غيا هنا بلو مع عدم الخلاف في المذهب والله تعالي اعلم ووقفت كمدبره ان فر لدار----------- الحرب ولا تجوز كتابتها و----------------------عتقت ان ادت قوله ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب اي وو---------------------------------------------قفت ام ولد المرتد ان فر لدار الحرب كما يوقف مدبره	764	4279063529325252606	123	121.5	91	711	17.299577713012695	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	40	155	201	783	1508	300	اذا--- لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم سيده بعتقه وسكت ولم يرده واما ان اعتق باذنه او اجاز فعله فان الولاء في هذين للسيد ففي مفهوم ولم يعلم تفصيل وكلام المءلف هذا فيمن ينتزع ماله واما غيره فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل ما ياتي ص الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله ش مستثني من قوله الولاء لمعتق يعني ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد و--قوله ا--عتق	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	165	198	798	968	1472	300	اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------مسلمين الولاء لهم كساءبة وكر------------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق	764	4279063529325252606	138	180.5	110	589	23.429542541503906	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	135	221	683	1114	1502	300	مع قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ كساءبة ص--- وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	158	205	771	1001	1472	300	من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب	764	4279063529325252606	124	209.0	96	524	23.664121627807617	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	42	284	215	1413	1488	300	--الجد او لمعتق- الاب حيث لم يمسه الرق في بطن امه ولم يعتقه اخر و-------قوله اعتق الاب اعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة ص والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون --ستة من عتقها ش يعني ان العبد المعتوق المتزوج بامة اذا حملت منه فاعتقها سيدها فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها حملت قبل عتقها ولا بينة لواحد منهما القول قول معتق الزوج لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها لان ما كل وطء يكون عنه حمل فولاء الولد لمعتق الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدون ستة اشهر من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقوله والقول الخ راجع لقوله الا لرق ص وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء ش اعلم ان حكم الولاء مثل حكم النسب في ان كلا منهما لا يثبت الا بشاهدين عدلين حرين وتقدم في اخر باب العتق انه قال واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه ويحلف وانما كرر هذه المسالة لاجل قوله هنا لم يثبت لكن عدم الثبوت في الشاهد بالبت مسلم واما في السماع فمشكل مع ما في الشهادات من ان النسب والولاء يثبتان بالسماع وتقدم ما يعلم منه الجواب ص وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	198	267	968	1315	1472	300	كاولاد ا--لمعتقة ا------ن لم يكن لهم نسب حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد والام وال------------------------قول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة	764	4279063529325252606	253	402.0	202	1211	20.89182472229004	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	71	115	346	555	1495	300	ان لم تباشره اي فان باشرته او جره ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي انتفي مباشرة العتق او جر الولاء ص وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	273	299	1342	1469	1472	300	ان لم تباشره بعتق ا---------و جره ولاء بولادة او عتق-------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	764	4279063529325252606	114	205.5	90	216	52.77777862548828	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2947	true	-5076728592571736346	12	108	54	515	1474	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول ش يعني ان من اوصي لعبد بشء فله ان يقبل ذلك الموصي به ولا يحتاج في قبول ذلك الي اذن سيده وتقدم هذا في باب الحجر عنده قوله ولغير من اذن له القبول بلا اذن فهو تكرار معه ص كايصاءه بعتقه ش يعني ان الرقيق لا يحتاج في الوصية بعتقه الي القبول فهو تشبيه في نفي مطلق الاحتياج وان كانت جهة الاحتياج مختلفة فالاول لا يحتاج لاذن في قبول والثاني لا يحتاج لقبول اصلا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت جارية الوطء ولها الان------------------------------------------------------------تقال ش يعني ان جارية الوطء------------------------------------ اذا اوصي سيدها ببيعها للعتق	2947	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms765	false	5593224439320624430	151	210	784	1076	1569	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كايصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتقه قوله وكافرا الا بكخمر لمسلم كذا قال ابن شاس فقال ابن عرفة هو واضح لانها عطية من مالك تام الملك وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد قوله وخيرت------------- جارية الوطء لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي------ ببيعها للعتق	765	4279063529325252606	95	-31.5	77	658	14.437689781188965	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2951	true	-7657158073833950068	182	207	916	1033	1484	300	او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده	2951	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms766	false	6157870509283956770	18	43	87	204	1541	300	او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده	766	4279063529325252606	117	234.0	92	117	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	91	298	459	1479	1484	300	بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة والضمير في قوله لا ان لم يسترده للكتاب فان الوصية لا تبطل في المقيدة والمطلقة وهذا مستغني عنه قوله ثم است----------------------------------رده اعاده لاجل قوله ص او قال متي حدث الموت ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت او اذا مت او متي فلفلان كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا كانت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده بعد ذلك واما ان استرده فانها تبطل ص او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو ش المشهور من المذهب انه اذا اوصي لزيد بعرصة دار او ارض ثم بناها الموصي دارا مثلا فان ذلك لا يبطل الوصية ويشتركان فيها هذا بقيمة بناءه يوم التنفيذ قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته ومثل البناء الغرس وحذف المءلف صفة البناء ليعم الدار والعرصة ونحوهما وكذلك يشتركان فيما اذا اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو الا ان تقوم قرينة بينة تدل علي انه اراد به الثاني فانها تكون له وحده كما اذا قال الثوب الذي اوصيت به لزيد هو لعمرو فانه يختص به ص ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه واشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب	2952	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms766	false	6157870509283956770	29	182	135	909	1541	300	بكتاب ولم يخرجه او اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده------------------ او قال متي حدث ال------------------------------------موت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكتابة كذا قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان ------------------------------الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذ--------------------------------------------------------------ا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه قوله وتزويج رقيق كذا قال ابن شاس ان تزويج العبد والامة ليس برجوع ابن عرفة ولم اجدها في نصوص مساءل مذهبنا ولم يذكرها ابو محمد في النوادر وانما نص عليه الغزالي في الوجيز ولكن اصول المذهب تقتضي ذلك لانه نقض في الموصي به كالدار يهدمها ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه واشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب	766	4279063529325252606	269	235.5	213	1442	18.654645919799805	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	29	83	145	388	1430	300	كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث ا--لحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد ص ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر لكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2962	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	173	211	884	1053	1477	300	يسيرة والا -عجل عتق-------- ثلث ما لحاضر ثم تمم منه------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	767	4279063529325252606	154	261.0	118	245	62.85714340209961	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	170	199	806	940	1418	300	من ماله ب-----------لام مكس-----ورة علي انه واحد الاموال------------------------ ولا يبعد فتحها علي ا-----ن ما موصولة و-له صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	139	178	658	838	1416	300	من ماله شارك بالجزء لام ماله مجرورة علي انه واحد الاموال كما عند شراح ابن الحاجب ولا يبعد فتحها علي ان تكون ما موصولة و له صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	768	4279063529325252606	131	218.0	102	180	72.77777862548828	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	7	59	46	268	1382	300	قوله شارك بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سمي فهو قوله فان لم يبق الخ ص--------------------------- لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	26	65	126	292	1416	300	ماله شارك بالجزء وان -----------------------------------------------------------------------------------لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده وماتوا	768	4279063529325252606	130	239.0	98	249	52.20883560180664	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	0	52	0	273	1499	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ث----م الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعد	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	83	135	371	639	1416	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم -فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال و-------لاجل بعد	768	4279063529325252606	263	503.5	212	277	94.94584655761719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	22	201	108	992	1478	300	ولو كان- الكتاب الذي في الوصية عنده ص وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها وهي عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال انما اوصي بالثلث او باكثر لابني فانه لا يصدق حينءذ لانه يتهم واما القليل فينبغي ان يصدق فقوله ان لم يقل الخ راجع للمسالتين ولا مفهوم لابنه بل هو كناية عن متهم عليه ص ووص-ي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوص-ي حتي يقدم فلان	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	38	83	178	400	1491	300	ولو كانت الو---------------صية عنده-- وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او -وصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوصيي حتي يقدم فلان	770	4279063529325252606	218	348.5	173	887	24.577226638793945	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	24	198	107	990	1493	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر ش يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا جعله في حال حياته وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من الرقيق فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم مال يحملها فان لم يحملها ذلك حصتهم واضر بهم باع الاكابر حصتهم منه فقط الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو الفسق يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي الوصي فانه ينعزل عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة ابتداء ودواما ص ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يبيع رقيقا يحسن القيام بالاصاغر لان بيعه ليس بمصلحة وليس للوصي ان يبيع التركة من غير حضور الكبير لان الوصي لا نظر له عليه فان كان الكبير غاءبا فان الوصي يرفع الي السلطان لينظر في امر الكبير الغاءب ص ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا ش يعني	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	137	185	661	919	1491	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاص----------------------------------------------------------------------------------------اغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرو الفسق يعزله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام به -ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا وللوصي	770	4279063529325252606	251	448.0	204	883	28.42582130432129	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	121	172	621	898	1535	300	المال ص-------- وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	2981	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	181	232	896	1178	1491	300	المال والا ضمنا وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به و---اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	770	4279063529325252606	273	530.5	223	285	95.78947448730469	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2986	true	-2854091644300753549	255	300	1292	1561	1561	300	والجد والاوليان ال-اخريين ش كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب فالاوليان تثنية اولي وهما البنت وبنت الابن والاخريان تثنية اخري وهما الاخت الشقيقة والاخت للاب فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث-	2986	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	52	87	265	480	1561	300	والجد -الاوليان والاخريين-- كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي وال----------------------اخريان تثنية اخري------------------------------- فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث	772	4279063529325252606	208	381.5	174	271	76.75276947021484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	123	158	641	819	1536	300	وهو كالشقيق عند عدمه يغني عنه قوله ثم للاب صرح به لاجل قوله ص الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	1	26	5	141	1559	300	وهو كالشقيق في- عدمه----------------------------------------- الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي	773	4279063529325252606	134	249.0	109	178	75.28089904785156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	202	233	1104	1264	1614	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر ------------------------------------------------------------------والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms774	false	1545534269074402329	222	266	1106	1332	1527	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر قوله والثلث من ثلاثة والسدس من ستة سقط من بعض النسخ والصواب ثبوته والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	774	4279063529325252606	160	308.0	129	226	70.79646301269531	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	33	125	187	709	1659	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ش اعلم ان الاثني عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبنتين فللزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر خمسة عشر والي سبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب ص والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية وزوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms774	false	1545534269074402329	278	300	1399	1527	1527	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية -زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه-	774	4279063529325252606	128	219.5	107	522	24.521072387695312	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	269	300	1506	1659	1659	300	ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان-	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	3	34	15	169	1556	300	ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان	775	4279063529325252606	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	278	764	1406	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامها اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	47	94	237	490	1556	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	775	4279063529325252606	252	497.0	205	642	39.25233459472656	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	20	96	118	507	1595	300	ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة ش لما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة عليها وذكر فيها وجهين الاول ان تعطي كل واحد من التركة بنسبة حظه من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا واشار للوجه الثاني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	94	126	490	661	1556	300	ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	775	4279063529325252606	170	287.5	138	389	43.70180130004883	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	176	300	901	1573	1573	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر فتصحح مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ثم مات الابن وترك اخته وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون للبنت اثنان من الفريضتين وللعاصب سهم ص والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين-	3010	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	35	68	173	349	1543	300	والا صحح الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين	776	4279063529325252606	174	330.0	142	673	25.85438346862793	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	31	0	137	1523	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ش اي فان لم	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	68	97	349	481	1543	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-----ان لم	776	4279063529325252606	131	254.0	102	137	95.62043762207031	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	125	183	669	977	1603	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثا--------------------نية فيحصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثانية تسعة ويحصل للام من الاولي ثمانية ومن الثانية ستة ويحصل للاخت للاب من الاولي ثمانية ومن الثانية تسعة ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار ثم الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	77	135	395	676	1543	300	له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار ثم الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	776	4279063529325252606	141	141.5	113	429	32.86713409423828	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	266	295	1492	1630	1646	300	بها ص وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	148	177	757	901	1543	300	بابن- وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	776	4279063529325252606	134	257.0	106	145	92.4137954711914	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	55	108	276	555	1521	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة ش يعني ان اختلاف الدين بين اليهودي والنصراني يمنع التوارث بينهما وما عداهما من الكفر ملة فيقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس وغير ذلك ص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms777	false	5060830378397488962	248	273	1308	1438	1568	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	777	4279063529325252606	130	245.5	105	279	46.5949821472168	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3021	true	5679644982881185845	0	144	0	756	1579	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ش الضمير في مورثه للمفقود والمعني ان المفقود اذا مات مورثه فانه يقدر حيا تارة فتحرم الاخت في مثال المصنف من الميراث وتارة ميتا فترث الاخت فيوقف المال المشكوك فان ثبت موته او حياته ببينة شرعية فلا كلام وان لم يثبت ببينة فان مضت مدة التعمير السابقة فكالمجهول في التقدم والتاخير اي فيرثه احياء ورثته غير المفقود فقد نص في كتاب العدة من المدونة علي ان المفقود لا يرث من هذا الميت ولو كان لا يحكم بوفاة المفقود الا بعد ذلك بسنين وراه من الميراث بالشك وقد اوضح ذلك المءلف بالمثال فقال ص فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	3021	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	52	100	268	531	1569	300	ووقف المشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------ك فان مضت مدة التعمير-------- فكالمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق-------- باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	778	4279063529325252606	261	483.5	213	756	34.52381134033203	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	110	146	559	735	1539	300	نصف نصيبي ذكر وانثي وكلام ز لم يقله احد ص تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع له فنصيب كل	3023	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	102	132	546	699	1569	300	نصف نصيبي ذكر وانثي---------------------- تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع--- فنصيب كل	778	4279063529325252606	149	268.0	120	179	83.24022674560547	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	36	61	193	334	1616	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	132	157	699	839	1569	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	778	4279063529325252606	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014605-ara1