id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	105	139	548	722	1583	300	المدونة لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه--------- لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم	406	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	257	293	1299	1478	1515	300	سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل---- محله في الامامة فيه فلا يصح الخروج عن ذلك لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم	108	-217883929337778462	158	297.5	126	183	86.33879852294922	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	128	187	716	1039	1637	300	والمشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم----- غير مشروع وكذلك الشابة التي لا ي----------------------خشي من-----ها الفتنة واباح------------------------------------------------------------------------------- في المدونة خروج اهل الذمة ومنعه اشهب---------- ثم انا اذا قلنا بالاباحة فهل ينفردون بيوم او يخرجون مع الناس ويكونون علي جانب خشية ان يسبق قدر بسقيهم فيفتتن ضعفاء المسلمين بذلك فيه خلاف----- فقال القاضي ابو محمد لا باس بانفرادهم بيوم ومنعهم ابن حبيب	475	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0135	false	-3062328555654077577	99	178	551	975	1661	300	والمشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم فيها غير مشروع وقيل يخرجون واما النساء فلا خلاف في منع من يخشي من خروجها الفتنة واما من لا يخشي ذلك منها فحكمها حكم الصبيان والبهاءم وفي اباحة خروج الذمة خلاف اباحه في المدون---------------ة ومنعه اشهب في مدونته ثم---- اذا قلنا بالاباحة فهل ينفردون بيوم او يخرجون مع الناس ويكونون علي جانب خشية ان يسبق قدر بسقيهم فيفتتن ضعفاء المسلمين بذلك فيه خلاف ايضا فقال القاضي ابو محمد لا باس بانفراده-----م ومنعه- ابن حبيب	135	-217883929337778462	278	468.0	228	449	61.915367126464844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms0477	true	-1637737418196050955	92	117	492	636	1643	300	يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر-- بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجميع فقراء الله	477	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0135	false	-3062328555654077577	0	47	0	259	1661	300	يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ايضا فقد تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما جاء في الحديث الصحيح ويامرهم بالتقرب -الصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجم-ع فقراء اليه	135	-217883929337778462	141	256.5	116	261	54.022987365722656	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	84	135	426	674	1502	300	وحمد الله تعالي و---صلي علي --------------نبيه عليه -------------------------------الصلاة والسلام ثم قال الله---------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه- اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	485	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0146	false	2118827834988550187	11	73	55	361	1493	300	يحمد الله تعالي ثم يصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان يدعو للمءمنين سبحانه والصلاة -علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	146	-217883929337778462	227	390.0	178	312	72.75640869140625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	250	300	1348	1612	1612	300	لبيك اللهم لبيك لب-يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال مالك و-الاقتصار عليها افضل وعنه كراهة الزيادة وعنه اباحتها--------------------------------------------------- فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك-	760	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	48	112	257	573	1492	300	لبيك اللهم لبيك نلبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ومن اقتص-ر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير---- بيد-ك لبيك	218	-217883929337778462	211	350.0	169	322	65.5279541015625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms0896	true	1000153980272850400	73	143	361	722	1482	300	ابن حبيب وابن الماجشون وابوه فيما اذا كانت الضرورة نادرة اما ان كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشبع قاله ابن العربي واشار بقوله غير ادمي لقول ابن شاس واما جنس المب--اح فكل ما يرد---- جوعا او عطشا بر-فع الضرورة او تخفيفها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي ابن القاسم ولا يقرب المضطر ضوا------------------------------------ل الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابن وهب وابن العربي و---------------------------------------------------------لا ياكل ابن ادم وان مات قاله علماءنا	896	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	false	-3465329335197112260	31	149	156	761	1530	300	ابن حبيب وابن الماجشون ان ك------------انت المخمصة------------------ داءمة تزود وشبع وان كانت نادرة وقعت له اقتصر علي سد الرمق--------------------- واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا او عطشا فيدفع الضرورة او يخف-فها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادني وكالدم وشر بالمياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك بل ربما زادت العطش وقيل تباح فانها تفيد تخفيف ذلك علي الجملة ولو لحظة وقال الشيخ ابو بكر ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا شربها واختاره القاضي ابو بكر فاما التداوي بالخمر فالمشهور من المذهب انه لا يحل قال القاضي ابو بكر ولا ياكل ابن ادم وان مات قاله علماءنا	325	-217883929337778462	200	252.0	156	657	30.4414005279541	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1003	true	426405167779013945	131	206	646	1042	1519	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية بشروط ------------ان يكون الامر----- عالما بالمعروف والمنكر لءلا ينهي عن معروف يعتقد انه منكر او يامر بمنكر يعتقد انه معروف و-ان يا---من ان يءدي انكاره -------الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي ---------الي قتل نفس- ونحوه و------ان يعلم او يظن--------- ان انكاره يزيل المنكر --------وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وبفق---د الشرطين الاولين يحرم الامر والنهي وبفقد الثالث يسقط الوجوب و----يبقي الجواز او الندب	1003	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	97	173	502	889	1553	300	بالمعروف وينهي- عن المنكر---------------- بشروط ثلاثة الاول ان يكون المتولي له عالما بما-------------------------------------------------- يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل نفسه ونحوه الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره----- المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفق-------د الثالث يسقط الوجوب فقط فيبقي الجواز او الندب	1105	-217883929337778462	266	377.0	210	466	57.081546783447266	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1009	true	-4732372280267600702	111	182	587	975	1559	300	الا ان يخاف منهم فيقاتلوا حينءذ وان تترسوا------------------------- بمسلمين فانهم يقاتلون ولا يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس الا ان يخاف منهم علي اكثر المسلمين فيسقط حينءذ حرمة الترس الا انه ذكر في الجواهر قيودا زاءدة حيث قال اذا تترسوا بهم في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام و--جمهورهم------- واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط- مراعاة الترس	1009	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0256	false	3737438378028839366	121	173	609	893	1561	300	الا ان نخاف تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم----------------- يقصد الترس -------وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يباح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف فان تترسوا ف----ي الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت مراعاة الترس	256	-217883929337778462	205	340.5	165	423	48.463356018066406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	45	106	226	510	1482	300	بالشام والح-يرة وقرر علي كل من كان بمصر اردبا من الحنطة في كل شهر علي كل نفس ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وقرر عليهم ايضا----------------------------------- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وقرر علي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر في كل شهر علي كل نفس مع كسوة مع---------------------روفة كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0265	false	8459045189048730138	0	60	0	286	1532	300	بالشام والجزيرة وعلي------- من كان بمصر اردبا من --حنطة في كل شهر قال و-------لا ادري كم من الودك والعسل و------------عليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها الناس علي ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وع----لي اهل العراق خمسة عشر صاعا------------ كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا اري كم قدرها كان عمر-----------ها يكسوها الناس	265	-217883929337778462	208	328.5	160	341	60.997066497802734	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	77	131	372	636	1462	300	-----هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او علي------ه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين----- فانه يعد مقرا ولا يكون له تحلي--ف الرسول وعلي الثاني له تحليف الر------------------------------------------سول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او----------- ليس كالاقرار فيحلفه ص وان	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0386	false	2787908689776697345	141	208	689	1016	1459	300	سببه هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قول -فقط او علي تصحيحه و----ابطال قول الرسول فان كانت علي تصحيح قوله فقط فنكل فانه يعد مقرا ولا يكون له ان يحلف الرسول وان كانت يمينه علي تصحيح قوله وابطال قول الرسول كان له ان يحلف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلف الرسول او يكون ليس كالاقرار فيحلف--- فان	386	-217883929337778462	202	331.5	160	335	60.29850769042969	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	54	154	287	808	1524	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انها اذا قالت له-------------- طلقني ثلاثا بالف فطلقها --------واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة ولا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف فانه يلزمه الثلاث ويلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة وهو مذهب المدونة وتفصيل اللخمي ضعيف ص او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0406	false	-6620328438590962421	187	225	956	1162	1520	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة استحق الالف علي المنصوص وكذلك لو قالت طلقني -عشرا بالف استحق الالف بالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف ولا كلام لها علي المنصوص ولو قالت طل----------------------------------------------------------------قني نصف طلقة او	406	-217883929337778462	103	125.0	78	543	18.968692779541016	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	29	116	146	587	1521	300	ابن المواز وسحنون-------- ونحن نري ان يوقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهكذا ولما كان في التي يوقف عنها تعذيب رفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي اي في الموقوف هو عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم رفعته لان اليمين ليست بصريحة في ترك الوطء فاذا انقضي الاجل ولم ترض بالمقام معه من غير وطء طلق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	83	174	430	880	1502	300	ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان يقف- عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي وي-قف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو ف-----------ي التي يق-ف ع---------------------------------------------------------------نها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترفعه اذ هو بالحكم وقال سحنون مثله في العتبية وفي كتاب ابنه وقال وكذلك لو تزوج رابعة لزمه فيها الايلاء الا ان يموت من عنده او يطلق فيتزوج وفي المجموعة عن ابن الماجشون نحوه وقال فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا	424	-217883929337778462	249	317.5	197	626	39.77635955810547	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	30	109	139	523	1490	300	ولم يشهد انه باق علي حقه فيما جعله ا----------------لزوج له من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه بيده دليل بقرينة الحال علي انه اسقط حقه من ذلك ولا ينتقل اليه ص فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ش اي فان اشهد ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل للزوجة في البعيدة واما القريبة فتقدم انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ابقاءه بيد--------------------------------------ه وانتق--اله للزوجة	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0420	false	5474201912886392040	149	191	738	936	1453	300	ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد انه باق علي حقه فللزوج -----------------ان يرفع الي السلطان فان كان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة -----------------------------------------------------------كتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل الي---------------------ه وان كان بعيد الغيبة فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة	420	-217883929337778462	104	131.5	79	440	23.636363983154297	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	119	195	600	951	1441	300	لو قال ان حكم بها فلان---------- فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع ص وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليه-----------------ا ش يعني انه اذا قال له عندي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تلزم---ه ويحلف -بتا علي الناقة	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	62	142	275	659	1421	300	ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها------------------------------------------------------------ عليه فيلزمه ذلك الصورة الثاني---ة اذا قال له علي ماءة درهم وديعة لا تكون الا وديعة وان قال دينا كانت دينا ولو قال له قبلي او قال له علي ماءة درهم دينا وديعة لزمته دينا ولو قال له قبلي ماءة درهم وديعة دينا لزمته دينا اذ لعله تسلفها او استهلكها الثالثة اذا قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة للمقر له ويحلف المقر ما الناقة	699	-217883929337778462	109	149.0	83	599	18.19699478149414	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2340	true	5924676962501221797	155	260	738	1277	1475	300	بضاعة ب----------اجر وعكسه ش اي وكذلك القول قول العامل مع يمينه وياخذ الجزء اذا اختلفا فقال العامل المال بيدي قراض- وقال ربه بل هو بيدك بضاعة باجرة معلومة فان نكل العامل حلف رب المال ودفع الاجرة واليمين مقيدة بما اذا كانت الاجرة اقل من --جزء الربح واما ان كانت مثله فاكثر فلا يمين وكذلك القول قول العامل اذا قال المال بيدي بضاعة باجرة وقال رب المال بل هو بيدك قراض بجزء معلوم لان اختلافهما يرجع الي الاختلاف في جزء الربح ولهذا اذا كانت الاجرة مثل الجزء الذي ادعاه في القراض فلا يمين لانهما قد اتفقا في المعني ولا يضر اختلافهما في اللفظ كما قاله الشارح	2340	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0752	false	1959030122152994545	102	145	524	753	1496	300	بضاعة باجر وقال صاحب المال قراضا ك-ان القول قول العامل مع يمينه و--------------------لو قال العامل----------- قراضا وقال رب- ال-----مال بضاعة باجر-------- فان استوي الاجر المدعي والحاص-----------------------------------------------ل من الجزء المذكو----------------------ر فلا يمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفقا في المعني ولا يضر اختلافهما في اللفظ وان كانت الاجرة	752	-217883929337778462	157	185.0	121	552	28.442028045654297	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	2	39	8	208	1561	300	الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا----- كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد ------	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0780	false	7399441005942975675	140	176	732	931	1602	300	الرابع------ المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا سعفة كانت الارض والشج--ر بينهما---- وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين المذكورين وقد	780	-217883929337778462	177	322.5	144	211	83.8862533569336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	264	300	1391	1579	1579	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاء- والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد-	2460	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0781	false	6659177513903791496	229	265	1133	1322	1497	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الور-د ولاهل البءر منع من اراد	781	-217883929337778462	186	356.0	151	190	97.89473724365234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	167	219	846	1117	1523	300	لم يشترط ابن القاسم علم---- المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهما--------------------------- فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا	2518	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	false	-2674852528350710744	144	198	736	1014	1527	300	لا يحتاج ابن القاسم الي علم المخدم والمستعير لانه-------------------ما انما حازا الرقاب لمنافعهما و------لو قالا لا تجوز للموهوب ما ا---لتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما فلا يقدران علي رد ما قبلاه فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء -قال خذ ما اودعتني لا	810	-217883929337778462	218	389.5	174	307	71.00977325439453	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2540	true	-4241093488604577353	50	127	231	609	1459	300	الثلاثة واما ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل لقطة الحاج وقوله عليه الصلاة والسلام ان لقطتها لا تحل الا لمنشد---------------------------------------------- فمحمول علي انها لا تحل لمن يريد ----تملكها دون تعريف بل لا تءخذ الا----------- لتعرف--- وسبب تنبيه الشارع علي هذا الحكم وتخصيصه بلقطة مكة وهو عام فيها وفي غيرها هو ان --لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم لاجتماع الناس---- من كل فج وانه موضع نسك وان الغالب منه ان الحاج لا يعود لطلب اللقطة	2540	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	216	300	1113	1508	1508	300	اللقطة ف-اما ما ورد من قوله صلي- الله عليه وسل--------------------------------------------م ان لقطتها لا تحل الا لمنشد ومن قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل لقطة الحاج فمحمول علي انها لا تحل لمن يريد ان يتملكها دون تعريف بل لا تءخذ الا لصاحبها اي لتعرف له وسبب تنبيه الشارع علي هذا الحكم وتخصيصه بلفظ -مكة وهو عام فيها وفي غيرها هو ان اللقط----ة توجد كثيرا -ي الحرم لاجتماع الناس فيه من كل فج وانه موضع نسك وان الغالب منه ان الحاج لا يعود لطلب اللقطة-	817	-217883929337778462	304	515.5	240	448	67.85713958740234	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	0	31	0	141	1511	300	لا ولكنني وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملي---- فلم ار من يجد بي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف-اخبر الناس بعذري ففعل عمر اما	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	102	134	488	629	1468	300	لا ولكن-- وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملك منك فلم اره يحل ل--ي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال	829	-217883929337778462	125	220.5	97	146	85.61643981933594	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	144	200	718	985	1518	300	قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد------- ان يامر بالنداء-------- في الناس ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرت---------ه ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عنه------- فمن داينه بعد------------- او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	2568	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	85	142	423	704	1500	300	قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء ان يامر بمناد ينادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل----------------- وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من ---------متاجرته ومداينته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من- او ابتاع---- فهو مردود	830	-217883929337778462	228	375.0	178	312	73.07691955566406	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	150	198	768	1005	1525	300	ان لا يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وهو قول اشهب لفعل عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا--------------------------------------------- ولكن ان---------------- ارتفع عن مجلسه شاو-------------------رهم كفعل عمر رضي الله عنه	2569	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0832	false	-3312604096354587056	215	272	1068	1365	1503	300	ان--- يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم قال محمد وكان---- عثمان رضي الله عنه ---------اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال---- مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس الفقهاء معه في مجلس قضاءه ولكنه يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه ارسل اليهم واستشارهم كفعل عمر رضي الله عنه	832	-217883929337778462	192	303.0	152	317	60.56782150268555	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2570	true	-3184898696582694036	189	229	966	1168	1531	300	مطرف وابن الماجشون ي-نبغي للقاضي ان يتورع عن طلب الحواءج والعواري من الماعون والدواب ل----ركوبها وما اشبه ذلك او السلف او ان يقارض احدا او يبضع مع احد وكذلك لا يجوز -----------------------له ان يحضر وليمة اذا دعي الا ولي-----------------------مة النكاح	2570	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0833	false	-6494815855571029350	181	227	893	1141	1483	300	مطرف وابن الماجشون وينبغي للقاضي ان يتورع عن طلب الحواءج والعواري من الماعون والدابة يريد ركوبها وما اشبه هذا او السلف او ان يقارض احدا او يبضع مع احد و-----لا يحضر ولاءم الخصمين ولا ينبغيله ان يحضر ولاءم غيرهما الخاصة فاما العامة فان كانت وليمة النكاح	833	-217883929337778462	169	283.0	133	253	66.79841613769531	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	9	59	52	321	1506	300	ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك------------------------------ فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	false	-5255742796342605120	220	266	1109	1361	1523	300	ان يسمع-------------------------------- القاضي بينة الخصم ويوقع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر------ قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده ل--شهادتهم مدفع او ل--عدالتهم مجرح اطرده ذلك-- والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس--- ذلك	848	-217883929337778462	195	317.5	157	299	65.21739196777344	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2593	true	5615992736354633359	13	131	72	656	1541	300	اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم و-فسخ النكاح من اجله ف-القدر الذي ثبت بح--كمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التابيد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما جدد بعد ذلك فهو معرض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	2593	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	false	8357739807797191300	16	135	80	663	1458	300	ان يرفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التاييد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو معرض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	837	-217883929337778462	571	1114.5	455	588	97.10884094238281	111	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	260	300	1356	1558	1558	300	العبد الي الاجل ف--------تقوم منافعه علي غررها وتجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه فيخرج حرا فتحط القيمة علي هذه الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كان ق-بل ان يرجعا عن-	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0885	false	-2846596375251541953	33	74	167	372	1481	300	الحكم الي ان هذه المنافع تقوم -------علي غررها وتجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه فيخرج حرا فتحط القيمة علي هذه الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كانت قبل ان يرجعا عن	885	-217883929337778462	184	338.0	148	212	86.79244995117188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	172	241	868	1217	1512	300	كان القاتل من اهل الديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه ف-----------------------------ان اضطر اهل الديوان الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم -قاله في الجواهر فالا-------------------------عطاء شرط في التبدءة لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا ص ثم-------------------------------- الموالي الاعلون ثم------------------------ الاسفلون ثم بيت ال------------------------------------------------------------------------------------مال ان كان الجاني مسلما ش اي فان	2760	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0940	false	-3371458615113499969	20	116	123	619	1556	300	كان القاتل من اهل دي--وان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه وحمل عنهم كما يحمل ------------------------------------------عنه قومه سواء كانوا اهل ديوان ام لا ثم ان اضطر اهل --ديوان الي معونة قومهم لقتلهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم وقال اشهب انما يحمل عنه اهل الديوان اذا كان العطاء قاءما والا فاهله يحملون عنه الجهة الثانية الولاء فاذا لم تصادف عصبةفعلي معتق الجاني وهو المو-لي الاعلي فغن لم يكن فاختلف في المعتق الاسفل فقيل يحمل وقيل لا يحمل شيءا الجهة الثالثة بيت المال واذا لم تجد العصوبة والولاء اخذنا من بيت المال ان كان الجاني مسلما -وان كان	940	-217883929337778462	193	253.0	154	544	35.47793960571289	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	5	49	21	241	1580	300	اذا قاتلن------ مع الرجل- بالسلاح فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق------------------------------------تلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال------ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	224	276	1128	1392	1510	300	اذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العد-ل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن فيقتلن--- قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	951	-217883929337778462	201	346.0	159	269	74.72119140625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	235	275	1212	1400	1527	300	الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما --سببه فهو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء -نجز او علق او دبر---------- او كاتب او اعتق------ بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms0997	false	1293384736007277925	257	300	1278	1482	1482	300	السادسة الولاء والنظر في سببه وحكمه -اما السبب -فهو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء انجز او علق او دبر او استولد او كاتب او اعتق العبد بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان-	997	-217883929337778462	173	301.0	135	207	83.57488250732422	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	232	297	1143	1478	1493	300	وارثا مع ابني او -----------قال الحقوه ب---ه او الحقوه بميراثي واجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فان زيدا الموصي له يقدر زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين وان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ----------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث- اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة مع الاناث	2972	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1034	false	-2226007097767220023	0	62	0	304	1527	300	وارث- مع ولدي او مع عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثه--------------------- او ورثوه في مالي ويكون له --------------------------------ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوه مكان ابيه ففي هذا كله ان ك--------------ان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كالخامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاثة بنات لكان كرابع من الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	1034	-217883929337778462	192	271.0	147	372	51.6129035949707	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	257	300	1389	1614	1614	300	فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	123	149	700	831	1553	300	فالاثنان---- لكل مسالة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي ----------------------------------------------------------------الن-----------------------صف وما بقي كزوج واخ والاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن	1055	-217883929337778462	119	191.0	96	226	52.654869079589844	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	143	0	668	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ و---------------------------------------------------------------------الثلاثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام -ابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوجة	3001	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	149	300	831	1553	1553	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة ---فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث-وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة---- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر---- لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون---- لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوجة-	1055	-217883929337778462	650	1229.5	513	739	87.95669555664062	136	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3014	true	7766888686594075383	189	300	1053	1677	1677	300	اصبغ فقال هي من اربعة وعشرين وبيانه--- ان فريضة الانكار من اربعة للزوجة الربع وثلاثة علي الاخوين الشقيقين او لاب منكسر مباين فتضرب عدد رءوسهما المنكسر عليهما في اصل الفريضة تكن ثمانية وفريضة الاقرار اي اقرار الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ابنا حيا حياة مستقرة وانكر ذلك الاخ الاخر بان قال ولدته ميتا من ثمانية ايضا فيستغني بها فللام الثمن والباقي للولد وفريضة الولد علي الاقرار من ثلاثة لامه وعميه وسهامه سبعة لا توافق فريضة فاضرب الثلاثة في الثمانية يكن الخارج اربعة وعشرين فاقسمها علي الانكار ثم علي الاقرار فللمراة في الانكار الربع ستة و-----------------لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها لامه الثلث منها سبعة-	3014	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1068	false	-893575123079986360	163	219	850	1160	1596	300	اصبغ----- هي من اربعة وعشرين وبيان ذلك ان فريضة الانكار من اربعة تنقسم من ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وفريضة الاقرار من ثما----------------------------------------------------------------------------------------------------نية --------------------------------------ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلا----------------------------------------ثة في --ثمانية ------تبغل اربعة وعشرين----------------------------------- فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في-الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها لامه الثلث----- سبعة	1068	-217883929337778462	250	356.5	202	645	38.75968933105469	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	129	235	667	1194	1526	300	او اصم كجزء من احد عشر------------ او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر فلذلك مثل المءلف بمثالين والفرق ان المنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية واختار الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب واختار الجزء من احد عشر لانه اول العدد الاصم فطريق العمل في ذلك------------------------------------ ان تصحح فريضة الميراث ثم ت---------------------------------------------------------------جعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية --------------------------علي فريضة الورثة	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1069	false	3732297033438757441	31	101	151	490	1555	300	او اصم كجزء من احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر او ما زاد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك او نقص وله ورثة فللعمل طريقان الاول ان تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها احوجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم نجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ونخرج---- الوصية --وننظر الي ما ب------قي من فريضة الوصية فان كانت تلك البقية تنقسم علي فريضة الورثة	1069	-217883929337778462	177	254.0	139	664	26.656625747680664	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	18	160	99	777	1484	300	الرق فلا يرث الرقيق ولا يورث ويستوي في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق لاجل ومن بعضه حر كمن كله رق وما ما----------------ت عنه فهو لمن يملك بعضه و-----لا يستثني من ذلك ------الا ما مر في باب الكتابة من حكم المكاتب اذا مات عن- مال فاضل عن كتابته ومعه في الكتابة من يعتق عليه فانه يرثه ونص ما مر وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه وقدم الجار والمجرور في قوله ولسيد الخ للاشارة الي انه لا يشاركه غيره فقوله الا المكاتب مستثني من قوله ولا يورث قوله جميع ارثه الخ المراد بالارث هنا اللغوي وهو البقاء اي جميع ماله الباقي عنه اي المتروك عنه لا الارث الشرعي لانه رقيق ص ولا قا-----------------------------------------------------------------------تل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ش يعني ان قاتل العمد العدوان لا يرث من المقتول شيءا لا من المال ولا من الدية ان -عفي عنه وان	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1050	false	8636804343636775260	44	119	242	594	1572	300	الرق فلا يرث الرقيق ولا يورث ويستوي في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد والقن------- ومن بعضه حر كمن كله رق ولا يرث ولا يورث ومامات عنه فهو لمن يملك الرقيق منه لا يستثني من هذا الجنس الا ما تقدم------------- من حكم المكاتب اذا مات علي مال--------------- ومعه في الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد علي ما بين في كتابه المانع الثالث القتل فلا ميراث للقالت ان كان القتل عمد----------------------------------------------------------------------------------------ا لا من المال ولا من الدية ان قبلت منه فان	1050	-217883929337778462	228	176.0	173	778	29.305912017822266	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	9	49	49	254	1521	300	لا يرث ولا يورث بل ماله فء للمسلمين هذا حكمه اذا مات او قتل------- علي ردته ولا يدخل في قوله او غيره الزنديق كما لو اسر المسلم النصرانية او اليهودية واظهر الاسلام فانه يقتل من غير استتابة و----ميراثه لورثته--- المسلمين	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1049	false	8492581293512978946	95	129	499	675	1561	300	لا يرث ولا يورث بل ماله فيء-------- هذا حكمه اذا------- قتل او مات علي ردته بعد الاستتابة فا------------------ما لو اسر------- النصرانية او اليهودية واظهر الاسلام فانه يقتل--- ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته من المسلمين	1049	-217883929337778462	138	198.5	110	219	63.01369857788086	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	271	300	1389	1521	1521	300	الارث جهل التاخير و------التقدم-------- في الموت كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم وما اشبه ذلك فانا نقدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه-	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0014594-ara1.ms1050	false	8636804343636775260	227	255	1193	1325	1572	300	----------الخامس استبهام التقدم والتاخر في الموت كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم او بغرق----- فانا نقدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه	1050	-217883929337778462	104	167.0	81	147	70.74829864501953	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014594-ara1