id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0046	true	-3823048327193020531	185	223	949	1151	1557	300	علي قولين فمن راي ان الحكم بالنجاسة انما هو لاجل التغ-ير وقد زال والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما حكم ب--طهوريته كالخمر يتخلل ومن راي ا---------ن النجاسة لا تزول الا بالماء المطلق وليس--- حاصلا حكم ببقاء النجاسة وصوب	46	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0014	false	5652192147409960477	92	128	475	668	1577	300	علي قولين فمن راي ان الحكم بالنجاسة انما هو لاجل التغيير وقد زال والحكم يدور مع علته- وجودا وعدما-حكم بالطهورية-------------- ومن راي ان الاصل ان النجاسة لا تزول الا بالماء------- وليس هو حاصلاح-كم ببقاء النجاسة وصوب	14	-4874804106769965216	173	284.0	140	217	79.72350311279297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0051	true	5970050264943293444	140	222	710	1165	1604	300	وسواء كان من العنب او من غيره علي---- المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمرقد والمفسد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشاة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل -اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات ام من المفس---------دات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها فاختار القرافي انها من المخدرات	51	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0016	false	5519782935053238025	2	122	9	706	1704	300	وسواء كان من العنب او من غيره وهذا هو المشهور خلافا لابن لبابة وابن الحداد فانهما قالا بطهارة الخمر والاول اظهر لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة والرجس النجس ولان القول بطهارتها يستلزم جواز استعمالها وقصد الشرع الابعاد عنها بالكلية فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخ-رين الحد والنجاسة وتحريم القليل فاذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفسدات المرقدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها واختار القرافي انها من المفسدات	16	-4874804106769965216	440	828.5	358	698	63.03725051879883	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	227	280	1158	1452	1534	300	شيخنا--------- ينبغي ان يرخص في الخبز المخبوز بالزبل عند----نا بمصر لعموم البلوي ومراعاة لمن يري ان ---------النار تطهر وان رماد النجس طاهر وللق-------------------ول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير قال فيخف الامر من------- هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	62	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2077	false	-5103541875546259856	128	188	670	993	1580	300	شيخنارحمه الله ينبغي ان يرخص في الخب--------ز بالزبل في زماننا بمصر لعموم البلوي به وان يراعي فيه قول من راي النار تطهر وان----- النجاسة اذا صارت رمادا طهرت ولنا قول بطهارة زبل الخيل وق--ول بكراهته منها ومن البغال والحمير---- فيخف الامر مع مراعاة هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	2077	-4874804106769965216	241	407.0	197	342	70.46783447265625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	143	170	721	884	1541	300	العربي وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني والفرق علي المشهور------------------------------------------------ بين الاواني والثياب -----خفة النجاسة ب-----الاختلاف فيها وعدمه -----------------------في اشتراط المطلق في رفع الحدث	83	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0059	false	-8043010880525619061	229	270	1168	1400	1557	300	الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب يعني ان------------ المشهور في الثياباذا التبست عليهالتحري فان قلت ما الفرق بين الاواني والثياب قيل لخفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء فانه لم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث	59	-4874804106769965216	137	214.5	113	244	56.14754104614258	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0107	true	-6426703080558958928	0	108	0	607	1603	300	وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة ونقل الزناتي عن اشهب فرضية الثانية ص وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء ش يعني انه اختلف في الرجلين غير النقيتين هل هما كبقية الاعضاء المغسولة في انه يستحب فيهما الشفع والتثليث بعد احكام الاولي كما في الجلاب والرسالة وهو المشهور او المطلوب فيهما الانقاء لكونهما محل الاوساخ غالبا والاقذار ولو زاد علي الثلاث وشهره بعض مشايخ ---------------------------------------------------------------------ابن راشد وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري عليه الاجماع اما اذا كانتا نقيتين فكساءر الاعضاء اتفاقا وهذا يفهم من تعبير المءلف بالانقاء ص وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف ش يعني انه اختلف هل تكره الغسلة الرابعة بعد الثلاث الموعبة لانها من ناحية السرف في الماء	107	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0096	false	-6999755706897498945	121	220	652	1192	1599	300	وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة والمشهور ان ذلك عام وزعم بعض الشيوخ انه لا فضي-----------------------------------------------------------------------------------------------لة في تكرار غسل الرجلين قال لان المقصود من غسلهم--------------------------------------------------------ا الانقاء لا-نهما محل ---------------الاقذار غالبا ونحوه رواه ابن حبيب عن مالك نقله في النوادر وما ذكرنا انه المشهور هو الذي في الرسالة والجلاب وقال ابن راشد وذكر لي بعض المشايخ ان المشهور في الرجلين عدم التحديد انتهي وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين انتفاء التحديد وتكره الزيادة نحوه في المقدمات وقال عبد الوهاب واللخمي والمازري بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنع ونقل سند علي المنع اتفاق المذهب فوجه الكراهة انه--------------------- من ناحية السرف في الماء	96	-4874804106769965216	155	137.5	119	838	18.49641990661621	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	81	115	404	589	1529	300	ينبغي ان تءخذ هذه المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير منضبط فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه ولو انضبط الاتيان ب-----------------------------اول الوقت اخرها او باخره--------- قدمها	122	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0112	false	-8174410452399832665	104	146	535	745	1541	300	ينبغي ان تءخذ---- المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان --اتيان ذلك------ مختلفا قي الوقت- فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا لعمل عليه فان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها	112	-4874804106769965216	136	217.0	108	223	60.98654556274414	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0134	true	-6897953326712793844	212	267	1027	1316	1472	300	--ل-اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت وعن سحنون----- تعيد بالقرب والصور اربع بالغان بالغ وصغيرة صغير وكبيرة صغير ان شمل الاولين قوله وبمغيب حشفة بالغ وافاد الثالث بقوله لا مراهق ومن قيد البالغ يفهم الرابع وهو لو وطءها صغير مثلها فلا غسل علي مقتضي المذهب ابن بشير--------- يءمران به علي جهة الندب	134	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	false	-2457880024124888840	146	189	757	964	1521	300	قول اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت قال سحنون انما تعيد ب--قرب ذلك لا ابدا ومقاب------------------------------------ل الاصح في مختصر الوقار فرع فان كانا غير بالغين فقال ابن بشير------------------------------------------------------------- مقتضي المذهب ان لا غسل قال وقد يءمران به علي جهة الندب	126	-4874804106769965216	115	132.0	89	306	37.58169937133789	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	13	80	70	436	1612	300	من القص وهو--------------------------- الجير لانها ماء يشبهه وقيل يشبه---- العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم ك----البول وعلي كالمني قال بعضهم يحتمل اختلافها باعتبار النساء واسنانهن والفصول والبلدان الا ان الذي يذكره بعض النساء يشبه المني ص وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار ش يعني ان القصة ابلغ اي اقطع للشك واحصل لليقين في الطهر من الجفوف لانه لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده	178	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0191	false	-8048710238106953208	186	227	955	1157	1574	300	من الدم و والقصة ماء ابيض قيل يشبه ماء ا----------------لجير وقيل يشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم يشبه البول وروي علي يشب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه المني ووجه قول ابن القاسم ان القصة------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده	191	-4874804106769965216	123	168.5	96	401	30.673316955566406	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	82	137	441	719	1583	300	الصبح صادر منه صلي الله عليه وسلم كما ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح حين جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج اه واتكل ---	199	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0224	false	-6997820544874339096	239	277	1296	1491	1615	300	النوم صادر عنه صلي الله عليه وسلم---- ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر----------------------- اجعلها في نداء الصبح----------------------------------------------------------- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج وقوله ويثني	224	-4874804106769965216	179	329.5	143	281	63.70106887817383	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	132	176	702	936	1541	300	بين الاذان والصلاة حيث ابيح له الرد اشارة في الصلاة دون الاذان هو ان الاذان عبادة ليس لها وقع في النفس------------- فلو اجيز- فيه الرد بالاشارة لتطرق الي الكلام لفظا والصلاة------ لعظمها في النفوس لا يتطرق فيها من-- الاشارة الي الكلام والملبي ملحق بالمءذن	200	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0226	false	-4998508405412209570	102	138	522	727	1605	300	بين الاذان والصلاة----------------------------------------------- ان الاذان عبادة ليس لها في ----النفس موضع كالصلاة فلو اجزنا فيه الرد بالاشارة لتطرق الي الكلام بخلاف الصلاة فانها لعظمها في النفوس لا يتطرق فيها جواز الاشارة الي الكلام والملبي ملحق بالمءذن	226	-4874804106769965216	171	283.0	140	256	66.796875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	51	109	262	570	1530	300	القصار -ان يقدر انها---------- بمراي لهم لو كانت بحيث تري وان ال-راءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة وليس الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انهم وان كثروا فكلهم يحاذي بناء الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق وايضا فانه يلزم علي ذلك عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون ذراعا والاجماع علي خلافه	230	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0244	false	6957411417199696408	22	110	121	616	1633	300	النظام وان اردت ان الكعبة تقدر بمراءهم و-لو كانت بحيث تري وان المراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة فهذا نسلمه ونسلم تمثيله لك برءية الكواكب وتبقي المسامتة علي هذا بالبصر لا بالجسم وذكر المازري عن احد اشياخ شيخه ابي الطيب عبد المنعم اختيار المسامتة لا الجهات انتهي والظاهر ان ابن القصار انما اراد المسامتة بالمعني الثاني وبه يندفع ما اورد علي القول بالمسامتة من ------انه يلزم عليه الا تصح--- صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون ذراعا والاجماع علي خلافه	244	-4874804106769965216	208	321.5	168	505	41.18811798095703	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	215	243	1066	1218	1497	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها ثلاثة اقوال مشهورها تجزي في الاولي ق------------------------ال المءلف ---------------------------------------------وجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	239	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0253	false	-1853239315302244973	213	251	1152	1361	1627	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها------------ مشهورها تجزء في الاولي اي في المسالتين ثلاثة اقوال الاول الاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	253	-4874804106769965216	134	224.0	109	221	60.63348388671875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0260	true	2396643101140022178	111	230	574	1176	1534	300	ونءمن بك اي نصدق بما ظهر من اياتك ونتوكل عليك اي نفوض امورنا اليك ونخنع اي نخضع ونذل لك ونخلع اي الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي نترك موالاة من يجحد نعمتك اللهم اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك المعمول للتخصيص وكذا في قوله ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي لا نصلي ولا نسجد ولا نسعي اي نبادر في طاعتك وعبادتك الا لك وخص----- السجود وان كان داخلا في عموم الصلاة لشرفه اذ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومعني نحفد بكسر الفاء وفتحها اي نخدم ونبادر الي طاعتك وعبادتك ومنه سمي الخدم حفدة لمسارعتهم ولمثابرتهم علي الخدمة نرجو رحمتك لان اعمالنا لا تفي بشكر نعمتك فما لنا ملجا الا رجاء رحمتك ونخاف عذابك	260	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	false	-406043279091312917	231	297	1225	1552	1566	300	ونءمن بك و--نصدق بما ظهر من اياتك ونتذلل لعظمتك---------------------------------------- ونخلع--- الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي ------------من يجحد نعمتك اللهم اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك ول------------------------------------------------------------------------ا نسجد -----------------------------------الا لك ونبه علي السجود لانه اشرف احوال------ الصلاة------ اذ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرجو رحمتك لان اعمالنا لا تفي بشكر نعمتك فما لنا ملجا الا رجاء رحمتك ونخاف عذابك	266	-4874804106769965216	290	459.5	228	607	47.77594757080078	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	50	85	254	436	1554	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود ف--------------------------لا يسجد علي انفه وانما يومء كما قاله ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي	274	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0270	false	6293325890787115852	263	300	1286	1475	1475	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود عليها فانه مامور بان يومء ولا يسجد علي انفه قال---------------- ابن القاسم في المدونة فان لم يفع-ل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زا-د علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي-	270	-4874804106769965216	154	264.0	124	208	74.03845977783203	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	85	157	436	810	1554	300	قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام لا فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار وهو خلاف قول اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره من الاشياخ--- هو موافق لاشهب -لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض اجزاه -اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة ور--كب المشقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه	274	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0271	false	-1998875204414640684	0	93	0	490	1586	300	قول ابن القاسم هل--- الاجزاء-كما قال- اشهب-ام لا فقال بعضهم-وحكاه عن ابن القصار--هو خلاف قول اشهب لان فرض هذا المصلي الايماء فاذا سجد علي انفه فقد ترك فرضه فصار كمن سجد لركعته فلا يعتد بذلك وان كان زاد علي مبلغ الركعة وقال غيره من الاشياخ بل هو موافق للمذهب لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض اجزاه باتفاق- فزيادة -مساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه	271	-4874804106769965216	354	624.5	288	501	70.65868377685547	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	270	300	1351	1502	1502	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي----- كثيرا بان الشك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا -يبني عليه -حكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح-	291	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0328	false	-878619285246015768	17	48	94	252	1533	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي الشك كثيرا بان ي-شك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا فيبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح	328	-4874804106769965216	149	270.0	120	159	93.710693359375	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	20	82	104	429	1491	300	والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح واليه اشار بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو-- ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسب-----ما سها	292	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0328	false	-878619285246015768	55	95	286	495	1533	300	والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح وال---------------------------------------------سهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان يص------------------------------لح ولا يسجد وال------------------------------------------------سهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد علي حسب ما سها	328	-4874804106769965216	190	349.0	152	332	57.22891616821289	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0305	true	7848596215105016182	40	80	195	395	1469	300	ما بين اسنانه ش اي ولا سجود في ذلك---- قال فيها------ ان ابتلع حبة بين اسنانه لم تبطل صلاته و---يحتمل الاباحة والكراهة وهو اقرب ولذلك طولب ب---------السواك عند كل صلاة خشية التشويش علي المصلي بما يبقي بين اسنانه من الطعام	305	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0303	false	5501996359128453659	25	67	123	345	1548	300	شء بين اسنانه مغتفر يعني لعموم الضرورة قال في المدونة ان ابتلع حبة بين اسنانه لم تبطل صلاته وهو يحتمل الاباحة والكراهة وهو اقرب ولذلك جاء الترغيب في السواك عند كل صلاة خشية التشويش علي المصلي بما يبقي بين اسنانه من الطعام	303	-4874804106769965216	173	291.5	138	222	77.92792510986328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0312	true	5599904039155235089	160	200	792	1001	1491	300	وقال عيسي تبطل ابن رشد -----------وهو القياس علي---- المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم الناسي- مراعاة للقاءل بوجوب سجوده-- مع الامام وهو قول سفيان ولو اخر الامام القبلي وسجده بعد السلام	312	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0333	false	1398814949705322209	147	188	769	981	1541	300	فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما-ليس منها وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان انتهي ثم يسجد-------------- بعد السلام	333	-4874804106769965216	150	236.5	119	227	66.07929229736328	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	87	127	427	639	1493	300	القارء ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة------- وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة واما قارء القران فانه يسجد جميع سجداته انتهي	343	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0488	false	-307524355840349333	0	42	0	218	1545	300	القارء ممن يتكرر ذلك علي- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة لا غير وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة واما قارء القران فانه يسجد جميع سجداته ويسجد	488	-4874804106769965216	206	394.0	166	219	94.06392669677734	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0345	true	6168755509629904418	199	238	1034	1263	1548	300	تقديم النوافل علي الصلاة وتاخيرها عنها ان العبد مشتغل بامور الدنيا فتبعد النفس ---بذلك عن حضور القلب----------- فاذا تقدمت النافلة علي الفريضة تانست النفس بالعبادة فكان ذلك اقرب -----لحضور القلب------------ واما التاخير فقد- ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض	345	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0471	false	2357414855706056154	43	86	194	446	1625	300	تقديم النوافل علي الصلاة وتاخير-----ها ان العبد مشتغل بامور الدنيا فتبعد النفس عند ذلك --بحضور القلب في العبادة فاذا تقدمت النافلة علي الفرض-- تانست النفس بالعبادة فكان ذلك اقرب الي الحضور فهذا حكمة التقديم واما التاخير فلما ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض	471	-4874804106769965216	210	357.0	173	261	80.45977020263672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	132	169	648	872	1585	300	قيام رمضان سمي بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام فيقرا القارء----- بالمءين -يصلون بتسليمتين ثم يجلس الامام والماموم للاستراحة ويقضي من سبقه الامام ووقتها وقت الوتر علي المعتمد والجماعة فيها مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------- لاستمرار العمل علي الجمع من زمن عمر	349	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0471	false	2357414855706056154	202	257	1085	1402	1625	300	قيام رمضان تراويح-- لانهم كانوا يطيلون القيام فكان- القارء يقرا بالمءين فيصلون -تسليمتين ثم يجلس الامام والماموم للاستراحة ويقضي من سبقه الامام ثم كذلك فسميت تراويح لما يتخللها من الراحة وقال بعضهم جرت عادة الاءمة ان يفصلوا كل ركعتين من قيام رمضان ويصلون ركعتين خفيفتين وقوله للعمل اي لاستمرار العمل علي الجمع من زمن عمر	471	-4874804106769965216	167	244.5	136	321	52.02492141723633	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0357	true	-4778947639252108711	82	171	423	877	1551	300	الفجر بعد حل النافلة ان لم يكن تنفل بعد العشاء----------------- وان كان قد تنفل فقال اصبغ يصلي الشفع والوتر والصبح ايضا ويترك الفجر واليه اشار بقوله ولو قدم اي صلي الشفع وترك الفجر ولو قدم نفلا بعد العشاء اي اول الليل لانفصاله والمطلوب اتصاله ولانه من جملة الوتر عند ابي حنيفة ولم يقل احد بوجوب الفجر وقيل ان قدم اشفاعا فلا يعيد الشفع بل ياتي بركعتي الفجر بدله لان الوقت لهما وهما تابعتان للفرض والشفع من توابع الوتر واذا كان الصبح اولي ---------عند ضيق الوقت كان تابعه اولي وحكي	357	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0477	false	857059759444525668	67	112	351	574	1520	300	الفجر او ركعتي الشفع ان لم يكن تنفل بعد العشاء قدم الشفع لتاكده وان كان قد تنفل فهل------ يصلي الشفع او ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر لانهما من توابع الصبح وركعتي ال-----------شفع من توابع الوتر واذا كان الصبح اولي من الوتر عند ضيق الوقت كان تابعه اولي وقال	477	-4874804106769965216	142	216.5	110	480	29.58333396911621	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0390	true	1358363900891519015	148	236	785	1208	1533	300	-----رفع راسه قبل امامه في ركوع- او سجود يظن ان امامه رفع وقد كان اخذ فرضه معه فانه يسن في حقه وقيل يجب عليه وعليه اقتصر المواق ان يرجع راكعا او ساجدا ولا يقف ينتظره ان علم ادرا---ك الامام قبل رفعه والا ف-----------------------------------------------------لا يرجع بخلاف ما لو خفض قبل امامه لركوع او سجود----- بعد اخذه فرضه من القيام المخفوض منه فانه لا يءمر بالعود بل يثبت كما هو حتي ياتيه الامام علي المشهور لان------------------------------------------------ الخفض------------------------ غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع و--السجود	390	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0368	false	-1332379745135810738	55	136	308	708	1565	300	سها فرفع----- قبل امامه في ركوعه او سجوده فالسنة ان ي-------------------------------------------------------------------------------رجع راكعا او ساجدا قال ---الباجي وان علم انه يدرك الامام راكعا لزمه ان يرجع الي متابعته وان علم انه لا يدركه راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال سحنون يرجع ويبقي -----------------------------------------------------------------------------بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود	368	-4874804106769965216	165	155.5	128	564	29.255319595336914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	218	256	1083	1267	1504	300	الصف-- اما ان كان ----اذا ركع دون الصف لا يدرك الوصول اليه---- راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له ان يركع دون الصف و-يتمادي اليه---- وان فاتت- الركعة اتفاق----ا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء و----هذا اذا	395	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0370	false	-2992278820107252392	91	134	445	650	1486	300	البيان اما لو علم انه اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ---ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء ولا يمشي اذا	370	-4874804106769965216	161	253.5	124	208	77.40384674072266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0402	true	7928255354910264952	13	58	62	289	1558	300	ان المستخلف لا يكون اماما حتي يعمل بالمامومين عملا في الصلا-ة ولو كان اماما بمجرد الاستخلاف كما عند بعض شيوخ عبد الحق لبطلت عليهم ولو------------------ لم يقتدوا به وفرق عبد الحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ليس ممن يءتم به فلا يضرهم استخلافه حتي يعمل عملا ياتمون به	402	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0383	false	6342909407603788052	167	232	897	1228	1578	300	ان المستخلف لا يكون اماما الا بعد اخذه------------ في الامامة ومقابل المنصوص حكاه صاحب النكت عن---- بعض شيوخه ان بنفس الاستخلاف يصير المستخلف اماما وان لم يعمل بهم عملا حتي لو احدث عامدا لابطل عليهم قال وليس كالذي يستخلف سكرانا او مجنونا هذا لا يبطل عليهم حتي يعمل عملا يتبعونه فيه لان هذا ليس ممن يءتم به فلا يضرهم استخلافه حتي يعمل عملا ياتم-- به	383	-4874804106769965216	122	140.0	92	349	34.9570198059082	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	105	140	548	726	1583	300	المدونة لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقي---ل يستخلف من يسلم بهم	406	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0386	false	-3431933972847158157	127	163	709	886	1599	300	سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل---- محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه بغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل بل يستخلف من يسلم بهم	386	-4874804106769965216	168	317.5	134	181	92.81768035888672	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	0	42	0	197	1491	300	ظنها او شك فيها او ظن خلافها-------------------------------------------------- ولا يعمل علي قوله من -------علم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه بل يعمل علي ما علم وظاهره ولو المستخلف وفي لزوم اتباع من تيقن صحة صلاة نفسه وشك في صلاة الامام قولان نقلهما ابن ر-شد	408	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0388	false	-453494574044986400	197	242	996	1212	1520	300	ظنها او شك فيها او ظن خلافها من المامومين ويدخل في ذلك المستخلف اذ لا علم عنده ولا يعمل علي قول الامام من يعلم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه--------------------------------------- وفي لزوم اتباع من تيقن صحة صلاة نفسه وشك في صلاة الامام قولان نقلهما ابن راشد	388	-4874804106769965216	153	259.5	121	255	60.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0411	true	-2372795189716200281	21	49	111	248	1538	300	لان حقيقة السفر في هذا الباب و---باب الجمعة سواء- فكما ان الجمعة لا تسقط عمن هو دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	411	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0408	false	-1591404215489560729	172	200	901	1039	1569	300	لان حقيقة السفر في هذا الباب وفي باب الجمعة واحدة فكما ان الجمعة لا تسقط عمن--- دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	408	-4874804106769965216	130	240.5	103	141	92.19857788085938	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	0	39	0	192	1545	300	تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس ف--لو دخل قبل العصر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في اليوم الخامس ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس--- معه الا ثلاثة ايام صحاح انتهي ولا بد من كون الاربعة الايام ---------------------------	417	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0410	false	4977539211344087670	134	175	676	872	1514	300	تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس اذ لو دخل قبل العصر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة ولم يكن معه الا ثلاثة ايام وعلي---------------------------- الايام لا يعتد بيوم الدخول الا ان	410	-4874804106769965216	154	268.0	121	224	68.75	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0418	true	-5022325709995495064	78	119	394	591	1497	300	والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره وقرره في توضيحه فقال اي وان لم يمر بوطنه ولم يعلم بالاقامة قصر ابدا ولو كان في اخر سفره كما لو سافر الي الاسكندرية ودخلها ولم ينو بها اقامة اربعة ايام فانه يقصر بها	418	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0412	false	-4586527863914798893	54	90	275	447	1498	300	والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره اي ف---------------------ان لم يمر بوطنه ولم يعلم بالاقامة قصر ابدا ولو---- في اخر سفره كما لو سافر الي الاسكندرية ودخلها ولم ينو بها اقامة اربعة ايام فانه يقصر بها	412	-4874804106769965216	168	319.5	133	197	85.27919006347656	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0434	true	-4283232522188792603	124	210	573	1001	1432	300	فذهب الباجي الي ان ذلك شرط وانه- لو اصابهم ما يمنعهم من الجامع لعذر بهم لم تصح لهم --جمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنتقل الجمعة اليه ووافقه ابن رشد مرة في بعض كتب--------ه وخالفه في المقدمات ق-ال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل اليه الجمعة -----علي التابيد والعلماء متوافرون علي ذلك من غير نكير قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	434	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0435	false	-6759330203513274726	0	76	0	400	1552	300	فذهب الباجي الي الاشترا--ط وانهم لو اصابهم ما يمنعهم من الجامع لعذر---- لم تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له------- بحكم الجامع وين-قل الجمعة اليه ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عليه وخالفه في --مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل----- الجمعة اليه علي التابيد والعلماء متوافرون------------------------ ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	435	-4874804106769965216	360	634.5	289	445	80.89888000488281	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	215	252	1095	1273	1531	300	اقبل---- وما ادبر ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لينظ-ف اسنانه و--------------------يدخل------ في انفه الماء ثلاثا	491	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0497	false	2806858010102688695	0	42	0	202	1512	300	اقبل منه وما ادبر ويلف علي يد-ه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده ويدخلها في فمه لتنظيف اسنانه قال ويمضمض ابن حبيب ويدخل الماء في انفه------ ثلاثا	497	-4874804106769965216	169	295.5	133	209	80.86124420166016	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	206	270	1113	1468	1617	300	ويستحب --------الكافور قال في التوضيح الحنوط ما يطيب به الميت ولا باس فيه بالمسك والعنبر والكافور اولي لانه مع كونه طيبا يشد الاعضاء وكما يجعل الحنوط الذي افضله الكافور داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه يجعل ايضا في مساجده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه في قطن وحواسه الاذنين والعينين والفم والانف ومراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وش---د القاف ما رق من جلده كابطيه ورفغيه-- وعكن	494	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0509	false	5659382802087472023	9	84	40	453	1600	300	ويستحب الحنوط والكافور اولا الح----------نوط ما يطيب به الميت ولا باس فيه بالمسك والعنبر والكافور اولا لانه مع كونه طيبا يشد الاعضاء ومحله موضع السجود ومغابن البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومراقه وحواسه وراسه ثم ساءر الجسد من تحت الكفن لا فوقه فعل في مواضع السجود تشريعا لها وهي السبعة ومغابن البدن لسرعة تغيرها وهي ما خفي من الجسد كالابطين وتحت الركبتين والمراق قريبة من المغابن عياض وهي بفتح الميم وتشديد القاف ما رق من جلده كالمغابن والابط وعكن	509	-4874804106769965216	158	248.0	126	561	28.163991928100586	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	45	92	224	466	1497	300	فالافضل ويجوز فيه- ايضا الصف من المشرق الي المغرب ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه------ الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل عن شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع- دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث	503	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0525	false	7227705138692846727	212	260	1150	1390	1611	300	فيها ذلك وجاز فيها ايضا ان تجعل صفا واحدا-------- ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجل- المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله را-ه عند رجلي الافضل فان كان رابعا دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث	525	-4874804106769965216	206	353.0	163	250	82.4000015258789	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	159	187	769	902	1465	300	قال فيها------ ومن اشتري صغيرا من العدو او وقع في سهمه ف--مات صغيرا----- لا يصلي عليه وان نوي به مشتريه الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف	511	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0514	false	-6418367369026669949	68	99	335	479	1468	300	قال في المدونة ومن اشتري صغيرا من العدو او وقع في سهمه ثم مات صغيرا فانه لا يصلي عليه وان نوي به سيد--ه الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف	514	-4874804106769965216	126	221.5	98	146	86.3013687133789	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	161	201	778	962	1465	300	ومن اشتري صغيرا من العدو او وقع في سهمه---------- فمات صغيرا لا يصلي عليه وان نوي به مشتريه الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف ا ه ولم---------ا كان حكم المخرج بالا او احدي اخواتها وان كان من باب	511	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3568	false	2167298869608727017	94	136	486	685	1493	300	ومن اشتريصغ-يرا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لم يصل- عليه وان نوي به سيد--ه الاصلاح الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله وهذا اذا كان كبيرا 725ب يعرف ما اجاب اليه وفي البيان في باب	3568	-4874804106769965216	137	203.0	102	203	67.48768615722656	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	47	102	214	492	1487	300	وقال ابن حبيب بعدم البق----------------------------ر قال في التوضيح قال شيخنا---------- ينبغي ان يكون الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح كخوف عليه او لمداواة واما ان قصد قصدا مذموما كحرمان وارثه فلا ينبغي ان يختلف في وجوب البقر لانه كالغاصب وقيده ابن بشير------------------ بما اذا كان للميت مال يءدي منه---- والا فلا ينبغي ان يختلف في----- استخراجه	516	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0494	false	2356143523042507104	58	113	290	562	1532	300	وقال ابن حبيب لا يبقر ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار ---------------قال شيخنا رحمه الله ينبغي ان يكون الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح--------------------- واما ان قصد قصدا مذموما ----------------فينبغي ان ي---------------بقر لانه كالغاضب وقيد -ابن بشير الخلاف في الوديعة بما اذا كان له--- مال يءدي منه قال والا فلا ينبغي ان يختلف في وجوب استخراجه	494	-4874804106769965216	194	281.5	154	343	56.55976486206055	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	12	68	59	346	1496	300	ابن عبد السلام وهو الظاهر واليه اشار بقوله وصحح اكله خرج الجواز علي جواز القول ب-----البقر قال والجواز هنا اولي لان حياة الادمي محققة بخلاف الجنين لكن هنا فيه اذهاب جزء من الادمي وليس في البقر الا الشق فينظر هل ذهاب الجزء مع تحقق الحياة يوازي الشق مع عدم تحقق الحياة والضمير في اكله عاءد علي	517	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0494	false	2356143523042507104	192	240	974	1222	1532	300	ابن عبد السلام وهو الظاهر و--------------------------خرج الجواز علي----- القول بجواز البقر---- والجواز هنا اولي لان حياة الادمي محققة بخلاف الجنين لكن هنا---- اذهاب جزء من الادمي وليس في البقر الا الشق فينظر هل ذهاب الجزء مع تحقق الحياة يوازي الشق مع عدم تحقق الحياة وغسل الميت واجب علي -----	494	-4874804106769965216	227	407.0	182	292	77.7397232055664	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0554	true	7883109925478680531	226	297	1205	1587	1592	300	في تخريص غيرهما وعدمه ع---------------لي التعليلين بالحاجة --وامكان الحزر قال في توضيحه وفيه نظر لانه علل في المدونة بالاول فيلزم علي ما قال ------------ان يكون المشهور تخريص غيرهما علي اذا احتيج اليه وليس كذلك----------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يقال انما اعتبر في المدونة شدة الحاجة في غالب الاوقات والازمان والزيتون ونحوه ليس كذلك وفي التعليل الثاني نظر لان الزيت-ون والحب يجوز بيعهما اذ ذاك فلو لم يمكن الحزر فيهما لم يجز بيعهما	554	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0664	false	2366484599539244876	107	194	549	1013	1541	300	في تخريص غيرهما اذا احتيج اليه فيخرص علي الاول دون -الثاني هكذا قال المصنف------------- وفيه نظر لانه علل في المدونة بالاول فلو كان ك-ما قال المصنف للزم ان يكون المشهور تخريص غيرهما---- اذا احتيج اليه وليس كذلك قال في المدونة ولا يخرص الا العنب والتمر للحاجة الي اكلهما رطبين انتهي والذي ينبغي ان يقال انما اعتبر في المدونة شدة الحاجة في غالب الاوقات والازمان والزيتون ونحوه ليس كذلك وفي التعليل الثاني نظر لان الزيتتون والحب يجوز بيعهما اذ ذاك ولو لم يمكن الحزر فيهما لم يجز بيعهما	664	-4874804106769965216	331	554.5	267	483	68.53002166748047	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	202	261	995	1298	1501	300	فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يزكي------- لقلة اصابة الخراص اليوم فقول الا----مام احب الي ان يزكي حمله بعض الاشياخ علي الوجوب كالحكم يحكم ثم يظهر انه خطا صراح وهذا حمل الاكثر وحمله- بعض علي ---------------------------------------------------------------------------------------الاستحباب كابن رشد وعياض ل-------تعليله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي	556	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0666	false	-6062528297026941749	139	200	738	1064	1560	300	فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة -احب الي ان يءدي زكاتها لقلة اصابة الخارص اليوم فحمل جماعة لفظة احب علي ظاهرها------------------------------------------------------------------------------ وحملها بعض القرويين علي الوجوب ابن يونس وهو صواب لقوله في المجموعة يءدي زكاة ما زاد قال في التنبيهات والاستحباب ظاهر الكتاب لقوله احب وتعليله بقلة اصابة الخارص ولو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخارص ولا ----	666	-4874804106769965216	181	237.5	142	409	44.25428009033203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	145	185	663	851	1419	300	منها لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن ------------------اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم----- يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في بي-ع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع اذا لم يشترط ذلك علي المشتري	574	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0561	false	3717984135430020458	104	148	585	796	1575	300	منها لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن وانما تءخذ الزكاة اذا قال الواهب اردت هذا وان لم 120ا يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان -لم يشترط ذلك علي المشتري	561	-4874804106769965216	181	330.0	142	212	85.37735748291016	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0602	true	8530402799877285962	230	279	1207	1470	1587	300	للامام فيها حكم------ فان قلت ما معني قولكم ان المالك غير معين مع الحكم لورثته- والوارث لا بد ان يكون مور-ثه معينا فالجواب ان المراد بعدم التعيين كونه ليس لشخص معين ولا لاشخاص قليلين بل لجماعة كثيرة كاهل الصلح والجيش------- فلا منافاة بين عدم تعيينهم وبين الحكم لورثتهم بالمعدن	602	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0604	false	4274923255373604134	201	250	1038	1310	1585	300	للامام وهو مذهب سحنون فان قلت ما معني قولكم ان المالك غير معين مع الحكم لورثتهم والوارث لا-بد ان يكون موروثه معينا فالجواب ان المراد بعدم التعيين كونه ليس لشخص----- ولا لاشخاص قليلين بل لجماعة كثيرة كاهل الصلح والجيش وحيءنذ فلا منافاة بين عدم تعيينهم وبين الحكم لورثتهم بالمعدن	604	-4874804106769965216	249	454.0	203	278	89.56834411621094	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0608	true	-7104809557513876383	149	190	783	976	1545	300	ادعي ان له عيالا فاراد الاخذ لهم فان كان من اهل الموضع وقدر علي كشف ذلك كشف عنه والا صدق وان كان طارءا صدق وان كان معروفا بيسار- كلف -بيان ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفاية فادعي كسادها صدق	608	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	false	-5233331663440857096	197	228	975	1124	1461	300	ادعي ان له عيالا ل------لاخذ لهم فان كان من اهل الموضع -----------------كشف عن- حال----ه وان ك------------------ان معروفا بالمال كلف ببيان ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفاية فادعي كسادها صدق	675	-4874804106769965216	140	226.0	109	195	71.79486846923828	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	112	140	586	723	1549	300	واحتاج------- الي الكشف عنهما وذلك يتاخر ف------------------ليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما	642	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0704	false	-5882144828347218334	167	199	826	982	1521	300	فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فقال ابن عبد الحكم ليس علي الناس صوم ذ----لك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم في --	704	-4874804106769965216	124	218.5	99	162	76.543212890625	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	75	113	396	583	1523	300	وعنها--------------- ما رايت الرسول ------------------------في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا زاد في رواية لمسلم-------------- بل كان يصومه كله وخبر ام سلمة رضي الله عنها---------- ما رايت الرسول ------------------------يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	645	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	false	-3719706167040672011	36	91	190	455	1513	300	وعنها ايضا انها قالت ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا و---في رواية -مسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	769	-4874804106769965216	175	259.5	138	274	63.868614196777344	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	55	139	268	671	1435	300	ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء------- ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فان-ه يمنع--- الاداء خاصة ولا يمنع الق---ضاء فلهذا وجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة	652	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0703	false	1215006363241925283	37	95	195	477	1546	300	ابن رشد وهو- بخلاف الصلاة فانه- لا يجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله بين فان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء فلهذا وجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة	703	-4874804106769965216	253	451.5	200	417	60.67146301269531	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0682	true	-12541235184405228	240	276	1170	1352	1461	300	المعتكفة لا ي------نفذ اذا احرمت بل تبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج اذا احرمت لبطل اعتكافها لكونه لا يصح الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه----- انما يبطل المبيت لا اصل العدة	682	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0772	false	-5462252613594926706	240	277	1226	1417	1525	300	المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت و--تبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج اذا احرمت لبطل اعتكافها لكونه لا يصح الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه 166ب انما يبطل المبيت لا اصل العدة	772	-4874804106769965216	176	334.0	142	193	91.19171142578125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0682	true	-12541235184405228	240	273	1170	1339	1461	300	المعتكفة------ لا ينفذ اذا احرمت بل ----تبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج ل----لحج ا-ذا احرمت--- لبطل اعتكافها لكونه لا يصح- الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه --------------------انما يبطل المبيت	682	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1963	false	5545093420401928856	92	132	463	670	1528	300	المعتكفة فانها لا تنفد اذا احرمت بالحج وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج الي الحج الذي احرمت به لبطل اعتكافها ل-انه لا يكون الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه لا يخل بجملة العدة وانما يخل بالمبيت	1963	-4874804106769965216	155	241.0	124	208	74.51923370361328	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	46	108	208	521	1461	300	احرامه يلزمه ولكن لا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل يريد لا يطوف حتي تغرب الشمس انتهي فان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته وليقضها بعد تمامها ويهدي قال في النكت قال بعض شيوخنا من اهل بل-دنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم بسببها----- عمل لها وهو ممنوع من ----عم--لها قبل----- مغيب الشمس ولما	722	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0819	false	-35128267865573454	0	54	0	263	1515	300	احرامه بعد رميه ف-لا يحل حتي تغرب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل قال و------------------------------ان وطء قبل ذلك-------- افسد عمرته وقضاها وا------------هدي قال في النكت قال بعض شيوخنا من اهل بلادنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس--------------- لان دخول- الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس وقول	819	-4874804106769965216	212	321.0	166	330	64.24242401123047	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	158	192	750	912	1467	300	ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان وطء----------------------------------------- لان العمرة--------------- لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء----- فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا	748	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0858	false	1313510649846188133	193	238	931	1153	1442	300	ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وهو مثل لفظ المدونة والظاهر قول جل الناس لان العمرة انما كانت عليه لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء عليه فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطا قبله وهو-حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا	858	-4874804106769965216	158	273.0	125	223	70.85202026367188	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0756	true	-7778693078019276691	204	232	1036	1173	1516	300	قال مالك وفي الموازية م-ن سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كان قريبا وان تباعد و------طال اجزاه واهدي نقله ابن يونس ونقله الباجي عن ابن القاسم	756	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0879	false	-8039883583898182348	175	205	865	1008	1459	300	قال مالك -في الموازية وان سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كان قريبا وان تباعد ذلك او طال اجزاه واهدي نقله ابن يونس ونقله الباجي عن ابن القاسم	879	-4874804106769965216	134	248.5	106	144	93.05555725097656	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	237	260	1142	1261	1464	300	المشهور والرمل ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رمل علي النساء في طوافهن ولا هرولة في سعيهن	757	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0872	false	2722843842657142504	109	183	544	888	1491	300	الجوهري والرمل ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالثوب الشديد ولا دم في تركه علي الاشهر قال في المدونة وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير انه بعيد انتهي وقوله للرجال لا للنساء ابن عبد البر اجمعوا علي ا ه لا رمل علي النساء في طوافهن ولا هرولة في سعيهن	872	-4874804106769965216	113	211.0	90	344	32.848838806152344	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	250	300	1348	1612	1612	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال مالك والاقتصار عليها افضل وعنه كراهة الزيادة وعنه اباحتها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك-	760	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0816	false	2628011190882430981	142	181	733	932	1532	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-----------------------------------------------------------------زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك ل-----بيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك	816	-4874804106769965216	193	330.5	156	269	71.7472152709961	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	158	205	821	1067	1564	300	الرشيد ما----لكا وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه ----------السلام لم يصلها--------- في حجة الوداع ف----------قال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر------ بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	765	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0883	false	4445449678490224530	173	227	938	1220	1593	300	الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين---------- فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	883	-4874804106769965216	223	377.0	179	293	76.10921478271484	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	96	131	500	665	1491	300	قيل لمالك----------- فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا مما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق انتهي وهكذا قال ابن القاسم وابن حبيب لا يصلي حتي يغيب الشفق	766	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0890	false	-3710886989509312234	142	178	775	944	1536	300	قيل لمالك في المدونة فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا -ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق------ وهكذا قال ابن القاسم وابن حبيب لا يصلي حتي يغيب الشفق	890	-4874804106769965216	158	294.5	124	176	89.7727279663086	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0780	true	-8116547741948474847	197	248	1023	1301	1566	300	--------------------------------------------------المنسيات في اليوم الواحد لانه واجب ولو مع النسيان واما اليوم الثالث فان رميه صحيح وقد خرج وقته ومثاله في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ذكر------ فانه يصلي الصبح و-----المغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما وفي قوله في يومها فاءدة لانه لو	780	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0908	false	6984492804233095169	246	300	1254	1552	1552	300	المفعولة في اليوم الرابع ولم يعد ما بينهما اي بين المنسية 195ا والحاضرة وهي جمار اليو------------------------م الثالث لخروج ----------------وقته ومثاله في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ذكر الصبح فانه يصلي الصبح ويعيد المغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما وفي قوله في يومها فاءدة لانه لو-	908	-4874804106769965216	203	334.0	168	339	59.88200759887695	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	187	269	954	1373	1497	300	واحدة وان بعد ما بين تلك الافعال الرابعة ان يقدم ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ابن الحاجب ففدية وان تراخي ولو عكس الامر اي في الثوب والسراويل خاصة وتراخي تعددت------------------------------------------------------------------------------- قال في توضيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقيد الاول- بما اذا لم تفضل السراويل -------علي الثوب والي ذلك اشار اللخمي- في مسالة القلنسوة والعمامة -اما اذا نزل فتتعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	806	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0955	false	-3265201202679074892	179	299	912	1528	1530	300	واحدة وا-----------ن تراخي تعددت الا---- ان ينوي التكرار ولو قدم لبس------------------------- الثوب ثم لبس------------------- السراويل------------------------------- ففدية وان تراخي ولو عكس الامر--------------------------- وتراخي تعددت اعلم ان اصحابنا انما يوجبون الفدية باللباس اذا حصل به انتفاع من حر او بر ولهذا قال مالك من ابتاع خفين فقاسهما في رجليه وهو محرم فال شء عليه ولهذا لم يوجبوا علي من لبس سراويل بع القميص او لبس العمامة بعد القلنسوة اوجبة بعد القميص الا فدية واحدة لاتحاد امر المنفعة ولو عكس تعدد لانه انتفع بالقميص ثانيا غير ما انتفع به اولا وينبغي ان تقيد الاولي بما اذا ----كان السراويل لا يفضل عن الثوب والي ذلك اشار المازري في مسالة القلنسوة والعمامة واما اذا نزل فتتعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	955	-4874804106769965216	243	318.0	188	737	32.97150421142578	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0831	true	2597487212180792543	178	227	880	1136	1506	300	المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير الوحشي والحمامة الرومية التي لا تطير وانما تتخذ للفراخ لانها من اصل ما يطير قال في توضيحه هذه الكراهة يحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو -قول مالك في الواضحة------ ويحتمل ا--------لمنع فيجب--------- الجزاء وهو قو----له في	831	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0974	false	1225624191910483410	230	284	1098	1375	1456	300	المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير الوحشي والحمامة الرومية التي لا تطير وانما تتخذ للفراخ لانها من اصل ما يطير انتهي و-------هذه الكراهة تحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو مذهب مالك في كتاب ابن حبيب ويحتمل ان تكون للمنع فان فعل فعليه الجزاء وهو قول مالك في	974	-4874804106769965216	227	393.5	181	284	79.92958068847656	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	50	152	255	755	1465	300	ثلاثة ايام في الحج اي من حين احرامه ب---ه الي يوم النحر ويندب عدم تفرقتها و-----------------------------سبعة ايام اذا رجع من مني والحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي وهذا اذا تقدم النقص علي وقوفه بعرفة كدم التمتع والقران والفساد والفوات وتعد-ي الميقات فان اخر الصيام الي يوم النحر فانه يصوم ايام التشريق وهي الايام الثلاثة التي بعد يوم النحر وان نهي عن صيامها في غير هذا والي هذا اشار بقوله ص وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ش ومفهومه ان تاخر النقص -عن الوقوف بعرفة كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت م-ني او وطء قبل الافاضة	839	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1021	false	8096890707808667760	174	239	880	1182	1469	300	ثلاثة ايام في الحج--- من حين يحر--م بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني------ الي مكة وقيل------------------------ اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهو------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بعد الوقوف------ كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة	1021	-4874804106769965216	169	189.0	125	535	31.58878517150879	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	92	140	470	733	1486	300	بالوجوب-------------------------- احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اع-م منه فيما--------- ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان النعم يعمها هذا الحكم---- ما يقلد وما لا يقلد------- فالمراد بالوجوب والتقليد هنا متقارب	844	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1000	false	2979715164491951717	108	165	538	837	1471	300	بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل ت----------عيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعلم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما هو تعيين ا-لهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان الغنم يعمها هذا الحكم وهي لا تقلد كما سياتي وعلي هذا فالمراد بالوجوب والتقليد هنا متقارب	1000	-4874804106769965216	230	394.5	186	310	74.19355010986328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	231	283	1170	1428	1509	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي لقران القضاء او تمتعه ولا شء عليه في القران او التمتع الفاءت واليه اشار بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما فيما نحن فيه او انفرد الفوات عنه وانما لم يجب للقران الفاءت دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران	859	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0988	false	881541327858521519	228	280	1108	1374	1471	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقر-------------------------------------ان او التمتع الثاني وما حكاه من سقوط دم القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءت هو في الموازية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يسقط حكاه الباجي ونسب اللخمي القولين لابن القاسم قال والسقوط احسن لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران	988	-4874804106769965216	97	135.5	75	398	24.371858596801758	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	66	148	339	722	1509	300	مالك وابن القاسم لها ان----------------------------- ترجع عليه به ل----انه يلزمه ان يدعها و---لابن القاسم في رواية ابي جعفر ان العطية لازمة ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره زوجها وان ك--------انت جاهلة رجعت----- واختاره يحيي بن عمر وابن يونس وهو يحتمل الوفاق وبه جزم ابن رشد ------------قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج به- لم يجز لانه فسخ دين في دين قال- ابن القاسم في سماع اصبغ في كتاب السلم وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات ما يخالف ذلك	861	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms0995	false	-5748342367300091166	190	276	939	1360	1481	300	مالك وابن القاسم في التي تركت مهرها لزوجها لياذن لها ترجع عليه بمهرها لانه يلزمه ان يدعها وقال ابن القاسم في رواية ابي جعفر---------------- ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره فالعطية ماضية وان كانت جاهلة رجعت عليه واختار- يحيي بن عمر وابن يونس وهو يحتمل الوفاق و---جزم في البيان بالموافقة قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم وفي سماع عيسي من----- الصدقات والهبات ما يعارض ذلك	995	-4874804106769965216	324	558.5	253	446	72.64573669433594	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0872	true	7824362468013537943	205	262	1007	1303	1502	300	التعليم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ابن ح------------------------بيب------ والتكليب التعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقيل---------------- التسليط وحد التعليم قال فيها المعلم هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر ا ه واعترض الاشياخ كلامها بان الطير اذا زجر لا ينزجر وذكره في الشامل بقيل فقال وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعلم من كلب او باز- هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع	872	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1037	false	-6335148250899272571	181	264	943	1390	1572	300	التعليم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة وللحديث المتقدم ابن حبيب وغيره والتكليب التعليم ولا يختص بالكلب بل ذلك جار في كل ما يقبل التعليم ابن شعبان ولو كان نسورا وابن عرس ابن حبيب النمر والنمس لا يقبلان لتعليم وقيل المراد بالتكليب التسليط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعليم طريقان اللخمي اربعة اقوال الاول اذا اشلي اطاع الثاني اذا دعي اجاب الثالث واذا زجر انزجر ان كان كلبا الرابع مطلقا من قوله والمعلم من كلب او بازي هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع	1037	-4874804106769965216	149	221.0	121	570	26.140350341796875	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	104	145	507	698	1495	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ل-م يرها فياخذ م-ا لم ير انه ياكله	878	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1047	false	-7128742118032674549	75	164	371	811	1497	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا ------------------------------------------------اي ان الغالب انما يضطرب لرءية الصيد فاذا اضطرب وارسله وقتل صيدا فقولان وهما لمالك احدهما جواز الاكل للغالب والثاني المنع لكونه لم ير شيءا وفي العتبية لابن القاسم لا احب له ان ياكله ولعله يضطرب علي صيد فياخذ غيره قال في البيان وهذا اذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير انه ياكله	1047	-4874804106769965216	139	86.0	109	489	28.425357818603516	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	226	283	1131	1424	1502	300	------السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تتبين البشرة وت-ضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	880	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1074	false	-594236954084259316	96	155	486	793	1559	300	محمد والسنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	1074	-4874804106769965216	281	516.0	225	311	90.35369873046875	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	105	154	513	753	1490	300	تءكل ولو تعمد ذلك اولا عند- ابن القاسم قال لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل قطع راسها قبل ان تموت وروي عن مالك انها لا تءكل لانه كالعابث وتاول مطرف وابن الماجشون والتونسي عليه قوله فيها لمالك -----------------من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد ذلك	883	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1083	false	-6856446596543027676	107	136	519	664	1492	300	تءكل ولو تعمد ذلك اولا وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ومطرف لا تءكل وتاول علي المدونة القولين ونصها ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك	1083	-4874804106769965216	96	155.5	72	258	37.20930099487305	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0903	true	-1751077277480418293	9	71	52	373	1476	300	بفتح الضاد واللام ابو الحسن -روي بالظاء المشالة اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم وانم---------------------------------ا لم تجز لانها ابدا تجهد نفسها في المشي لتدرك الغنم فتكون مهزولة اللحم ومنها العور والمانع منه ما اذهب بصر احدي عينيها الباجي وكذا لو اذهب اكثر عينها فاذا كان بعين-ها بياض علي الناظ-----ر لا يمنعها ان تنظر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء	903	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1100	false	8555899246357453961	85	144	442	738	1500	300	بفتح الضاد واللام ابو الحسن وروي بالظاء المشالة اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم ابن حبيب عن مالك واما العرج الخفيف اذا لم يمنع ان تسير بسير ال-----------------------غنم فلا يمنع الاجزاء والبين عورها هي التي ---------ذهب بصر احد- عينيها وان --------------------------------كان بعينيها بياض علي الناظر يسير لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء	1100	-4874804106769965216	193	291.5	154	361	53.46260452270508	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	0	42	0	211	1478	300	استحقت فاجاز ربها البيع -اجزات------------------- لفعله ذلك في شء ضمنه بالعوض الذي وداه واختلف لو غصب شاة فذبحها واخذ ربها --قيمتها-- هل تجزء- لانه ضمنها بالغصب او لا لان هذا ضمان عداء والاول ضمان ملك عبد الحق والاول ابين علي طرد العلة	914	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1098	false	-5973104106604390703	23	68	133	365	1598	300	استحقت فاجاز ربها البيع لاجزاته وصارت كالعتق سواء لفعله ذلك ب--شء ضمنه بالعوض الذي وداه واختلف لو غصب شاة وذبحها واخذ ربها القيمة منه هل تجزءه لانه ضمنها بالغصب ام لا لان هذا ضمان عداء وذلك ض--مان ملك عبد الحق والاول ابين علي طرد العلة	1098	-4874804106769965216	197	346.0	157	236	83.47457885742188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	69	120	347	596	1564	300	بوزن شعر المولود ذهبا او فضة عق عنه او لا ويستحب ان يكون ذلك في سابع الولادة قبل العق عنه سواء كان المولود ذكرا او انثي ص وجا----------------------ز كسر عظ-مها ش يعني ان العقيقة التي تذبح في سابع الولادة يباح كسر عظمها تكذيبا للجاهلية في عدم ------ذلك وتفصيلهم اياها من المفاصل	919	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1115	false	4148243532500184059	3	46	17	245	1592	300	بوزن شعر المولود ذهبا او فضة -------------------فان فعل فلا باس به ونص صاحب الرسالة وغيره علي الاستحباب ولا باس بكسر عظامها كالضحية عبد الوهاب ويجوز كسر عظامها لا انه مستحب ولا مسنون ولكن------------------------------- تكذيبا للجاهلية في تحرجهم من ذلك وتفصيلهم اياها من المفاصل	1115	-4874804106769965216	103	118.0	79	278	37.050357818603516	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	149	200	808	1099	1601	300	لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ولما كا--------------------------ن الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق والعتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلافه علي التفسير الاول	920	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1115	false	4148243532500184059	254	300	1329	1592	1592	300	لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه---------------------- وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة قال في الذخيرة-------------- فعلي هذا-------- يكون التزام الطلاق والعتاق وغيرهما ف-ي تقدير المخالفة يمينا بخلاف----- التفسير الاول-	1115	-4874804106769965216	203	319.0	166	317	64.03785705566406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0944	true	6682649427722689061	39	167	181	862	1503	300	فان كان الفعل غير مءقت و--------فرط حتي تعذر حنث اتفاقا------------- وان بادر ولم يمكنه الفعل فكالمءقت--------------- والمءقت تارة يكون تعذره عقليا كموت ال-------------------------------------------------------حمام المحلوف بذبحها اذ الذبح متعذر في الميت ف------------------------لا يحنث وتارة يكون تعذره شرعيا كمن حلف ليطان الليلة زوجته فيجدها حاءضا او ليبيعن اليوم الجارية فيجدها حاملا فمذهب المدونة انه يحنث كما قاله الشيخ خلافا لقول سحنون بعدم الحنث في مسالة البيع ولتفرقة ابن القاسم وابن دينار في مسالة الوطء بين ان يمضي زمن يمكنه فيه الوطء فيحنث او لا فلا ورد المءلف عليهما بلو وتارة يكون تعذره عاديا كما لو حلف ليذبحن الحمامة غدا فسرقت او غصبت او استحقت----------------------- ومذهب المدونة الحنث وقوله ولو لمانع شرعي اي ولم يفعل فان وطء فهي مسالة القولين الاتية في قوله وفي بره في ليطانها اي الليلة فوجدها حاءضا	944	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1164	false	-8671111672520945440	27	118	138	610	1512	300	فان كان------ غير مءقت باجل فان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث وان بادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي والمءقت ----ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام اما ان يكون عقلا او عادة او شرعا العقلي كتعذر ذبح الحمام المحلوف بذبحها اذ الذبح------ في الميت يتعذر فلا خلاف منصوص انه لا يحنث وخرج اللخمي قولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنث من المتعذر شرعا واما العادي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو حلف ليذبحن الحمامة غدا فسرقت او غصبت او استحقت فذكر المصنف ايضا قولين ومذهب المدونة الحنث واما ال---------شرعي فكما لو حلف ل----------------------------------------------------يطانه---- الليلة فوجدها حاءضا	1164	-4874804106769965216	237	285.5	188	819	28.937728881835938	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	260	297	1190	1380	1394	300	حنث بناء علي ان الدوام كالابتداء ولو حلف---------------------- لالبسن---------- او لاركبن بر-------------- بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل بحسب العرف فلذلك لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب ليلا	946	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1154	false	2759721858046477361	61	105	322	550	1536	300	حنث ل--------ان الدوام كالانشاء في العرف ومثاله في البر لو قال لالبسن هذا الثوب او لاركبن الدابة فانه يبرا بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل بحسب العرف فلذلك لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب ليلا	1154	-4874804106769965216	167	286.5	134	236	70.76271057128906	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	218	275	1016	1289	1394	300	اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فيه الحالف فلا حنث علي الحالف الا ---------------------------------------------ان ينوي ان لا يجا---معه في بيت هكذا في المدونة عن ابن القاسم ----------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	952	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1183	false	-8545396849112141013	30	102	142	488	1440	300	اذا حلف لا ادخل عليه قال في التهذيب وان دخل المحلوف عليه -------علي الحالف فخاف عليه مالك الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ا--لا يجتمع معه في بيت فيحنث ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1183	-4874804106769965216	201	323.5	160	355	56.61971664428711	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms0958	true	-5778753381942638816	175	206	849	992	1452	300	قال فيها------ يخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي ف-ي الصباح وان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق- فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	958	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1171	false	6561780844540231301	57	88	276	425	1506	300	قال في المدونة يخرج ولو في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح وان تغالوا عليه في الكراء و--وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	1171	-4874804106769965216	138	250.0	108	151	91.39073181152344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	19	87	93	427	1550	300	ثم مرض قبل دخول بل-د العدو او بعد دخولها وقبل القتال او بعد---ه وقبل الاشراف فقولان بالاسهام وعدمه في كل من الصور الاربع حكاهما ابن بشير ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد العدو او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في------ هذه الصور بلا خلاف- لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1035	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1279	false	9031278007298035829	23	56	106	261	1549	300	ثم -صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصورة في كلامه لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1279	-4874804106769965216	130	210.5	100	345	37.68115997314453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	81	137	435	716	1533	300	ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص ب-----نقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء والوصية بمالهم بعضه او كله وورثوها فان لم يكن لهم وارث فلاهل موادتهم اذ لا ينقص من الجزية شء بموت بعضهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع و---------لا تورث وليست ---لهم ان اسلموا ص---- وان	1054	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1262	false	1363452961125329865	38	137	206	713	1513	300	فلا يزاد علي ذلك-- بزيادتهم ولا ينقص منها لنقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء وجعل صاحب المقدمات الجزية الصلحية ثلاثة اوجه الاول ان تكو------------------------ن الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا قال ولكل وجه من هذه الوجه احكام تخصه فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تقسم ولا تورث ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان	1262	-4874804106769965216	177	271.0	142	533	33.208255767822266	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1078	true	1004523152260567445	35	115	184	616	1494	300	فواءد اربع------- دفع غواءل الشهوة و------------التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير---- ما هو اعظم سارع في ا----لخيرات لما هو من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجهه الكريم و------------المسارعة الي تنفيذ ارادة الله تعالي ببقا--------------------------------------ء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وار----ادة رسوله --------------------لقوله------------------- تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وبقا--------ء الذكر ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	1078	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1312	false	-8682537115990051167	189	293	922	1478	1524	300	فواءد اربع الاولي دفع غواءل الشهوة عنه والثانية التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه --اذا عمل الخير نال ما هو اعظم سارع في فعل الخيرات لما هو من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتي وابقي وهو اللذة بالنظر الي وج-ه الله تعالي والثالثة المسارعة ف-ي تنفيذ ارادة الله تعالي ورسوله اما ارادة الله عز وجل فانه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح واما ارادة رسوله صلي الله عليه وسلم فلقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة والرابعة بقاء الذكر ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	1312	-4874804106769965216	408	709.5	331	560	72.85713958740234	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1087	true	-4996067477634855806	236	270	1205	1388	1533	300	والفرق ا-ن النكاح هزله جد بخلاف البيع ولا--------------------------------------ن العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم- ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	1087	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1315	false	2894910364324693559	78	118	404	625	1595	300	والفرق بين النكاح والبيع من وجهين احدهما ان هزل النكاح جد علي المشهور والثاني ان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ا--لا يلزمه ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	1315	-4874804106769965216	158	280.0	129	223	70.85202026367188	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	38	84	197	428	1525	300	الطول قبل البناء او بعده يعني ان الولي مخير في الرد وعدمه لقو-----ل ابن القاسم في المدونة ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل------ ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا -قاله مالك	1097	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1359	false	8365032476004417438	106	151	528	761	1480	300	الطول قبل البناء ولنذكر كلامه في المدونة ليتبين لك ذلك قال فيها قال ابن القاسم اذا---------- اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا وقاله مالك	1359	-4874804106769965216	179	296.0	142	243	73.66255187988281	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	245	297	1223	1484	1500	300	العم والمعتق الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام ان يتولي طرفي عقد النكاح ان عين له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ----------يزوجها من نفسه ويشهد -----------------------------------علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة-------- فهو جاءز ولفظ ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا وترضي به	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1369	false	5788982380691417993	25	114	127	582	1502	300	العم والمعتق-------------------------- والحاكم ووكيله----------------م ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا علي المشهور لم يثبت في كل النسخ قوله علي المشهور وهي زيادة صحيحة ثم هي يحتمل ان تعود الي قوله يتولي طرفي عقد النكاح ويحتمل ان يعود الي قوله معينا وحكي اللخمي عن المغيرة منعه الا ان يوكل غيره يزوجها منه وعلي المشهور ففي الجلاب فينبغي للولي ان يشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة بالنكاح فهو جاءز ولفظ ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا وترضي به	1369	-4874804106769965216	197	310.5	157	497	39.6378288269043	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1113	true	7077970780744651172	157	218	812	1104	1515	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا ش هذا عطف علي قوله ان لم يدخل ويطل اي وفسخ النكاح المتواصي بكتمه ان لم يدخل ويطل وفسخ قبل الدخول وجوبا اذا نكح بشرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا ويمضي بالدخول عند ابن القاسم--------------------------------------------- ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الشرط من التاثير في الصداق	1113	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1374	false	1473639611306562462	102	164	535	842	1526	300	علي ان لا تاتيه الا نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا او ليلا------------------ ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط قال في البيان وهو الذي ياتي علي مذهب المدونة وبه قال اصبغ وحكاه عن مالك واصحابه وقال عيسي يفسخ قبل الدخول وبعده واختلف هل لها صداق مثلها او المسمي والقول بصداق المثل اظهر لما في الشرط من التاثير في الصداق	1374	-4874804106769965216	95	138.0	74	473	20.084566116333008	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1121	true	-1934511944286000772	177	212	878	1039	1444	300	في المدونة من قوله فيها واذا كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول كلامه فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان ذلك قريبا	1121	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1391	false	2063545195553513554	174	206	895	1043	1499	300	في المدونة ف-------فيها وان- كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيب ثم اجاز فان اراد باول قول-ه فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان---- قريبا	1391	-4874804106769965216	142	253.5	110	161	88.19876098632812	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	209	251	1137	1334	1565	300	المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لار------ي -لك متكلما	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1399	false	-8931455632517075218	255	296	1309	1489	1508	300	المدونة ان----- امراة اتت-- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير------------------ لا مال له اتري لي في ذلك كلا-ما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	1399	-4874804106769965216	161	269.0	123	207	77.77777862548828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	104	135	523	669	1501	300	ان يدرا الحد عن الواطء كمن نكح---- معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم -اما ان علم حد في ذات المحرم و--الرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان	1132	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1411	false	-9037125796851093155	220	253	1111	1263	1504	300	ان -درا الحد اعتبر وطءه كما لو وطء معتده او ذات محرم او رضاع غير عالم واما لو علم حد في ذات المحرم او الرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان	1411	-4874804106769965216	126	218.5	98	153	82.35294342041016	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1162	true	6393177034962364118	169	203	875	1048	1554	300	المدونة وهم يستحلونه في دينهم--------- وصف طردي لا علي سبيل الشرط -اما لانه لا يوجد كافر لا يستحل ذلك واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها بالاخف علي الاشد لانه ي---توهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق	1162	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1465	false	-3295943637280567812	30	124	141	602	1460	300	المدونة وهم يستحلونه في دينهم اما لانه وصف طردي لا علي سبيل الشرط واما لانه لا يوجد كافر لا يستحل ذلك والي هذا ذهب بعضهم وراي بعضهم انه شرط مقصود من ابن القاسم فقال يزيد انه لو دخلوا عليه وهم لا يستحلونه لم يدخلوا علي النكاح بل علي الزنا فلا يثبت ذلك العقد بعد الاسلام الا ان يكونوا قد تمادوا عليه علي وجه النكاح وهو ظاهر ان وجد من الكفار من لا يستحل ذلك وقيل انما قال وهم يستحلونه تنبيها بالاخف علي الاشد لانه قد تتوهم الصحة اذا كانوا يستحلونه فبين انه لا فرق	1465	-4874804106769965216	170	302.5	136	461	36.8763542175293	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1185	true	6660700825871809734	97	129	458	630	1463	300	فيجوز علي عبد تختاره لا يختاره--- كالبيع التوضيح لانها ان- كانت هي المختارة فقد دخل علي انها تاخذ الاحسن فلا غرر بخلاف ما اذا كان الزوج الم---ختار وقوله كالبيع تشبيه لافادة الحكم	1185	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1524	false	-6680944268239757353	160	193	783	954	1511	300	فيجوز علي عبد تختاره لا يختاره هو كالبيع-------- لانها اذا كانت هي المختارة فقد دخل علي انها تاخذ الاحسن فلا غرر بخلاف ما اذا كان الزوج هو المختار وقوله كالبيع تشبيه لافادة الحكم	1524	-4874804106769965216	160	299.5	129	179	89.3854751586914	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	25	84	117	411	1485	300	علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة ويسمي وجه الشغار والشغار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل-- فيما يشبهه من رفع -------رجل المراة---------------- للجماع ثم استعمل-- في رفع المهر من العقد اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني------ وانكحك------ بغير مهر	1204	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1533	false	-5671615909997843661	161	217	788	1079	1496	300	علي ان ازوجك ا-------بنتي ولا مهر بيننا اصله في ال-----------------------لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر ---اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل--------- يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر	1533	-4874804106769965216	205	293.5	162	333	61.561561584472656	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	22	76	110	389	1507	300	انه تزوجها بثلاثين منه--ا عشرة علي النقد- وعشرة الي سنة مثلا ----وعشرة سكتا------------------------------- عنها فانها تسقط لان سكوتهما عن ذكرها دليل علي سقوطها ولو كانت ف---ي البيع لكانت العشرة------- حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهر فيه قدر ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن تلك العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع ص	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1555	false	-7747210793075135274	139	191	697	974	1541	300	اذا تزوجها بثلاثين دينارا عشرة -منها نقدا وعشرة الي سنة وسكت عن العشرة الثانية فالروايات ان العشرة المسكوت عنها ساقطة------------------------------------------ ولو كان ذلك في البيع لكانت العشرة الاخري حالة والفرق ا-------ن النكاح قد يظهر فيه غرر ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن تلك العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع و	1555	-4874804106769965216	201	315.0	158	327	61.467891693115234	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1226	true	-8542191564282088652	2	99	10	497	1553	300	شء له فيها وان كانت قاءمة بيدها لانه طلق باختياره قاله ابن القاسم ورواه ابن نافع عن مالك وهو ظاهر المذهب روايتان وهذا في النكاح الصحيح اذا طلق قبل البناء ثم اشار ا------------------------------------------لي الفاسد بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-------------------ا -ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده هذا الاستثناء منقطع يعني ان الزوج اذا اهدي للزوجة هدية بعد العقد وقبل البناء ثم اطلعنا علي فساده فانه ان --------------فسخ قبل البناء فللزوج------------ ما ادركه من هديته وان فسخ بعد البناء فان الزوج لا ياخذ شيءا من الهبة وان كانت قاءمة بيد الزوجة لان النكاح الذي اعطي لاجله قد	1226	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1581	false	-7655084980326149509	80	177	422	901	1499	300	شء له----- وان كان- قاءم------ا لانه طلق باختياره قاله ابن القاسم ورواه ابن نافع عن مالك والثاني لمالك ايضا انه ان ------------------------طلق قبل البناء رجع بنصفها وان طلق عليه لعدم النفقة فاجراها بعضهم علي القولين في القضاء للمراة حينءذ بنصف الصداق فمن اوجب لها النصف لم يجعل له رجوعا في الهبة ومن لم يحكم بالنصف جعل له الرجوع فيه بشرط قيامها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النكاح فاسدا وفسخ قبل البناء فقال ابن القاسم له ما ادرك- من هديته وان فسخ بعد البناء فقال اصبغ ان اهداه قبل البناء فلا شء له وان وجدها قاءم--ة لان------- الذي اهدي علي-ه قد	1581	-4874804106769965216	188	197.0	143	676	27.810651779174805	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1232	true	-2853435373568128560	215	293	1081	1452	1488	300	بعد البناء مجري ما اعطته هي لدوام العشرة فقال عن اصبغ ان اهداها لها قبل البناء فلا شء له وان وجدها قاءمة لان الذي اهدي اليه قد وصل اليه و----ان----- اعطاها شيءا بعد البناء ثم فسخ نكاحها بحدثان ذلك فله اخذ ما اعطاها لانه انما اعطاها علي ثبات الحال والعشرة وان كان الفسخ بعد طول------- سنتين او سنين فلا اري له شيءا وان وجدها بعينها لان الذي اعطي له قد رسخ وانتفع به فالفسخ كطلاق حادث ا ه	1232	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1581	false	-7655084980326149509	158	230	812	1160	1499	300	بعد البناء------------------------------ فقال--- اصبغ ان اهداه----- قبل البناء فلا شء له وان وجدها قاءمة لان الذي اهدي عليه قد وصل اليه ولو كان انما اعطاها -ذلك بعد البناء ثم فسخ نكاحها بحدثان ذلك فله اخذ ما اعطاها لانه انما اعطاها علي ثبات الحال والعشرة وان كان الفسخ بعد طول الزمان سنتين او سنين فلا اري له شيءا وان وجدها بعينها لان الذي اعطي له قد نتج وانتفع به فالفسخ كطلاق حادث منه	1581	-4874804106769965216	323	578.0	254	387	83.46253204345703	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	160	201	763	969	1456	300	ابن الحاجب -لو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه مالك وقال ابن القاسم الاول احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه انه ان----------------ما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه و------------------------------------------انتفعت بعتق قريبها فكان ذلك كاشتراءها له فعلي	1235	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1587	false	8283048019181002459	32	152	169	746	1489	300	قبل البناء ولو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه----- وقال ابن القاسم الاول احب الي قوله وهو عالم ان علم انه يعتق عليها كذا فسره ابن القاسم يعني اذا تزوجها بمن يعتق عليها فالنكاح صحيح ولا يعتق ثم ان طلق قبل البناء فاختلف قول مالك هل يرجع عليها بنصف قيمته ام لا فوجه عدم الرجوع انه لما علم ان ملكها الا يستقر عليه فقد دخل علي الا شء له وكانه دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان في ذلك رجوعا عما اراد ووجه اختيار ابن القاسم انه لما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها وقد انتفعت بعتق قريبها فكان ذلك كاشتراءها له قوله	1587	-4874804106769965216	184	312.0	146	582	31.61511993408203	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	20	50	101	265	1554	300	اخر غير المال كلحوق النسب وغيره فلو اثبتنا النكاح -بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو متناقض	1242	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1520	false	7729434632616891532	0	30	0	163	1497	300	اخر غير المال كلحوق النسب وغيره فان اثبت-ا النكاح فبشاهد ويمين فاما ان يثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او يثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو -تناقض	1520	-4874804106769965216	158	297.0	128	165	95.75757598876953	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1265	true	7226157470788125389	117	256	622	1339	1572	300	ولا يجوز ذلك للحاكم- ولا لولي الزوجين المحجورين لان في ذلك اسقاطا لحق الزوجين لكن ان نزل لا ينقض حكمه كما عليه الباجي وقال اللخمي يجوز للسلطان وللوليين ان يقيما رجلا اجنبيا يحكم بين الزوجين علي الصفة المتقدمة حيث كان اجنبيا منها قال لانه انما جعل رجلان اذا كانا من الاهل لان كل واحد يستنبط علم من هو من قبله فاذا خرجا عن ان يكونا من الاهل اجزا واحد قال وكذا اذا كانا مولي عليهما والتحكيم من قبل من ولي عليهما فمحل التردد حيث كان المقيم للواحد الوليين او الحاكم وكان المقام اجنبيا فان كان قريبا امتنعت اقامته من الوليين او الحاكم اتفاقا وسءل المءلف-- لم جاز هنا بحك-م واحد ولم يجز في تحكيم ال-----صيد الا اثنان وقد جاء النص بتحكيم اثنين في الموضعين فاجاب ب-ان جزاء الصيد حق لله تعالي فلم يجز اسقاطه وهذ--------ا حق للزوجين ف----لهما اسقاطه	1265	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1621	false	-5178153075599018044	49	160	259	825	1529	300	ولا يجوز ذلك للسلطان ولا لولي اليتيم---------ين لان في ذلك اسقاطا لحق الزوجين---------------------------------------- وقال اللخمي----- للسلطان ان يحكم ----------رجلا اجنبيا------------------------------------------------------------ لانه انما جعل رجلان اذا كانا من الاهل لان كل واحد يستبطن علم من هو من قبله فاذا خرجا عن ان يكون- من الاهل اجزا واحد واجزات امراة علي الاصل ففي الاحكام انها تجزء با-----------------------------------------لواحد وفي هذا ايضا مخالفة لكلام المصنف لكونه جعل للسلطان------- اقامة واحد والمصنف منع من ذلك لقوله خاصة فان قيل لم جاز هنا تحكيم واحد ولم يجز في تحكيم جزاء الصيد الا اثنان وقد جاء النص بتحكيم اثنين في الموضعين فالجواب ان جزاء الصيد حق لله تعالي فلم يجز اسقاطه والتحكيم هنا حق للزوجين فكان لهما اسقاطه	1621	-4874804106769965216	389	573.0	306	739	52.638702392578125	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	72	120	340	590	1489	300	وقال --------المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه------- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال غير واحد من الموثقين والعمل علي غير --قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غرور وهو--- جاءز	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1643	false	2426642550504235108	218	262	1074	1313	1508	300	وقال اللخمي والمغيرة وابن---------- الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو صواب عند جماعة الشيو----خ حتي قال ابن لبابة والجل --------علي خلاف---- ابن القاسم وروايته المتيطي -قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته--- انه غر-ر والغرر جاءز	1643	-4874804106769965216	181	270.5	142	270	67.03704071044922	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	1	65	3	323	1436	300	حلف في نصف عبد لا باعه فاعتق شريكه نصفه ف-قوم عليه نصيب الحالف وكمل به عتق نصيب الشريك فمذهب المدونة انه يحنث الا ان ينوي الا ان يغلب ومثله لو حلف لا يشتري نصيب شريكه فاعتق الحالف نصيبه فقوم عليه نصيب شريكه وقال المغيرة لا حنث عليه اشار المءلف لكلام المغيرة فقال ولو بكتقويم جزء العبد اي لا يحنث ورد بلو علي------- مذهب المدونة	1298	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1694	false	903238200937496701	236	276	1166	1358	1475	300	حلف في نصف عبد لا باعه فاعتق شريكه نصفه فاعتق عليه -------------------------------------------------------حنث الا ان ينوي الا ان يغلب علي بيع----------------------------------------------------------------ه وقال المغيرة لا حنث عليه لانه انما اراد لا بعته طوعا ابن -----------------عبد السلام والاول اصل المشهور وهو مذهب المدونة	1694	-4874804106769965216	130	163.0	100	328	39.63414764404297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	185	246	921	1255	1512	300	او قال كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق فزوجته محلوف لها فيلزمه الطلاق فيمن يتزوجها عليها في العصمة الاولي وغيرها فكل من تزوجها عليها تطلق عليه بمجرد العقد فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق زوج-ته ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فان التي يتزوجها عليها تطلق ومث--------------------------------------ل المحلوف لها المحلوف عليها وهو الذي عل--------يه المحققون ك---------------------------------------------------------ما في كتاب الايلاء بخلاف المحل-----------------------------وف بطلاقها وهي	1310	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1688	false	-1589907408556161256	6	91	33	468	1467	300	لو قال كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة اتزوجها عليك فهي طالق اختص بالملك الذي علق فيه علي المشهور يعني ان قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق ثم طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فلا شء عليه نص علي ذلك في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وراي كما قال المصنف ان هذا الالتزام اختص بالملك الذي علق فيه المحلوف بها وانكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغيرهما وراوا ان المذهب ما في كتاب الايلاء ---ان الاختصاص بالملك انما يكون في المحلوف بطلاقها مثل	1688	-4874804106769965216	109	-13.0	82	585	18.632478713989258	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	19	100	82	441	1347	300	---لست لي بامراة بان قا-----------------------ل ان دخلت ----الدار مثل---ا فلست لي بامراة او ما انت لي بام-------------------------------------راة فيلزمه الثلاث ان لم ينو به شيءا وكذلك ان نوي به الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فان نوي به غير الطلاق صدق في القضاء بيمين وفي الفتوي بلا يمين علي ما يفيده كلام النوادر علي ما ذكره ابن عرفة ص وان قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان- كان------- عتابا والا	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	192	260	953	1244	1437	300	او لست لي بامراة -او لا نكاح بيني وبينك نحوه في المدونة ففيها وان قال لها -لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه الا ان ينوي------------- به الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا -الا	1701	-4874804106769965216	165	221.0	120	441	37.41496658325195	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	142	278	644	1261	1360	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان- في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1751	false	-2724972749711760796	0	77	0	350	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق --وان لم تكوني حاملا فانت طالق ----------------------------------------------------------------فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل كان محملها علي البراءة فان قال ان كنت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت------------------------------------------------------ وكذلك ان -----------------------------كان ي------عزل لان الحمل-------- نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال---- ان كنت حاملا---------------- او ان لم تكوني حاملا	1751	-4874804106769965216	221	303.5	169	716	30.865921020507812	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1338	true	-1212135766537257662	23	50	131	270	1448	300	كان لرجل امراتان فراي طاءرا فقال ان كان هذا غرابا فزينب طالق وان لم يكن غرابا فعزة طالق والتبس عليه الامر طلقتا لانه لا يمكنه دعوي التحقيق	1338	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1749	false	-8747743452618919992	81	104	394	514	1473	300	كان لرجل امراتان فراي طاءرا فقال ان كان هذا غرابا فزينب طالق وان لم يكن غرابا فعزة طالق والتبس عليه الامر وتعذر------------------- التحقيق	1749	-4874804106769965216	115	214.0	92	139	82.73381042480469	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	210	300	1022	1470	1470	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وهو المشهور وقوله فينجز راجع الي قوله الا ان لم اطلقك وما بعده وبحث ابن عبد السلام في الاخيرة فقال لا يلزم فيها الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن-- وقوع الحنث عليه لانعدام-	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	false	5128151679440218628	3	68	15	337	1454	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة قيل لانه لو كان المراد هذا لما لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ اختاره لم يكن له وقوع الحنث عليه لانعدام	1736	-4874804106769965216	282	516.5	226	451	62.52771759033203	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	0	84	0	419	1462	300	زمان البتة المحلوف بها لانه انما التزمها في زمان الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في توضيحه وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زم-نه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في-من قال لزوجته انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا غدا انه اذا كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد----- مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازية وما ذكره ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق بالايام وجه	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	false	5128151679440218628	68	168	337	818	1454	300	زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل ----------------------------------------------وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان- كلمت فلانا غدا انه ا-ن كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد -قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعل-ق الطلاق بالايام وجه	1736	-4874804106769965216	328	572.5	260	535	61.30841064453125	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	203	237	1025	1184	1497	300	قال لزوجته امرك بيدك الي سنة وقفت متي علم ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي--- برد او طلاق---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يطا-------------- وهي طاءعة فيزول ما بيدها و--------------لا قضاء لها بعد----- الاجل	1355	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1773	false	3119014493490780154	234	292	1161	1435	1475	300	قال لها--- امرك بيدك الي سنة وقعت متي علم ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن القاسم وكذلك اذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف اما ان تقضي او ترد الا ان يطلقها في الوجهين وهي طاءعة فيزول ما بيدها وقال ابن شعبان لا قضاء لها حتي ياتي الاجل	1773	-4874804106769965216	143	221.5	110	277	51.624549865722656	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	131	244	656	1188	1454	300	قبلت او قبلت امري او ما ملكتني ب----------------رد او طلاق او بقاء ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ما كان يملك من الطلاق فقالت قولا محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الرد اي رد ما جعله لي وابقي عل--ي العصمة فان ذلك يقبل منها وان قالت اردت الطلاق فانه يقبل وتبين وان قالت اردت البقاء علي التروي فان ذلك يقبل منها وانما قبل منها تفسير القبول بالرد مع انه--------------------------------------------- ليس موضوعا له ولا-------- من مقتضياته لا---------------------------------نه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح --تفسيره به علي سبيل المجاز	1357	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1765	false	-8175947779903152790	6	102	34	522	1511	300	قبلت او قبلت امري او ما ملكتني فيقبل تفسيرها من رد او طلاق او بقاء لما تكلم علي الصريح شرع في ال-------------------------------------------محتمل ومثله بثلاثة الفاظ لان كل واحد منها يحتمل ان يفسر با--------------------------------------------------------------لرد اي رد التمليك والاستدامة علي العصمة او بالطلاق او بالبقاء اي-------------------------------------------- البقاء علي النظر في الامر ولا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر بان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل دافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير- به علي سبيل المجاز	1765	-4874804106769965216	200	214.5	147	638	31.347963333129883	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	82	137	405	656	1448	300	الظاهر -لا فرق بينهما ا ه ص ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر ش يعني انه اذا طلقها---------- طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة ونحوها من يوم الطلاق فقالت زوجته لم احض	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1783	false	3375347826227232216	257	299	1289	1487	1490	300	الظاهر الا فرق واذا ------------مات زوجها بعد -سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع---------- لم تصدق الا ان كانت مظهرة للتاخير فتصدق------------------------ يعني---- اذا طلق الرجل زوجته طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة------- من يوم الطلاق وقالت------ لم احض	1783	-4874804106769965216	165	244.0	127	262	62.97710037231445	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	105	258	506	1315	1530	300	لا يكون موليا الا بزيادة مءثرة وروي عبد الملك انه مول في ال--اربعة او بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا القولين الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وهما مبنيان علي ان الفيءة هل هي مطلوبة خارج الاربعة اش----------------------------------------------------هر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة اشهر ام لا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق بمجردها و-------------------------------------------روي اشهب عن مالك--- وقوع الطلاق بمجرد مرورها--------------------------------- وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها ت-----ستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة ولان ان الشرطية------ تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب و--لا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي	1384	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1796	false	-6545501083079411841	86	238	437	1223	1551	300	لا يكون مءليا وهذا هو المشهور و-روي عبد الملك ان- من حلف علي اربعة اشهر كان مءليا---------------- ومنشا الخلاف -الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 وينبني علي هذا الخلاف هل يوقف للفيءة او الطلاق بعد اربعة اشهر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة او----- لا فعلي المشهور لا يءمر بالفيءة الا بعد --اربعة ا--شهر ولا يقع----- الطلاق بمجرد مضيها فضل واصحاب مالك مجمعون علي الاول الا ما روي اشهب عن مالك من وقوع الطلاق بمرور الاجل وحكاه ابن نافع وعبد الملك عن مالك وتمسك المش--------هور بما تعطيه الفاء في قوله------ فان فاءوا فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وكذلك ا-------------------------------ن الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا و--------------------------------------------------------------------------------------راي في------ الشاذ ان الفاء ليست الا لمجرد السببية ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ولان	1796	-4874804106769965216	508	807.5	405	956	53.13807678222656	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	140	206	688	1004	1462	300	مول ولا يطلق عليه الا بعد الاجل من يوم حلف لعلها ان ترضي بالاقامة معه من غير وطء وقد نص في المدونة علي القولين فضمير المءنث عاءد علي المدونة وضمير منه عاءد علي الوطء اي لا يمكن من الوطء علي كلا القولين عند اكثر الرواة ص كالظهار ش تشبيه في قوله ولا يمكن منه والمعني انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه	1387	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1808	false	523575006700812244	146	223	714	1100	1491	300	مول ولا يطلق عليه الا بعد الاجل الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انها تطلق عليه اذا قامت وهو مول الثالث تطلق عليه وان لم تقم وليس بمول الرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمول اللخمي ولم يختلف انه لو نزع قبل تمام الوطء انه يمنع من المعاودة واستشكل القول بانه يمكن من التقاء الختانينبان ضبط النفس عن الزيادة علي ذلك عسير ويمكن في الظهار اتفاقا اي اذا فرضت هذه المسالة في الظهار بان قال------- ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه	1808	-4874804106769965216	75	116.0	58	619	12.116316795349121	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	176	235	924	1212	1553	300	لا يدخل عليه اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار---- واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز-- عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1803	false	-6614239048375651567	208	267	1064	1351	1513	300	لا يدخل عليه---- الايلاء -هو مقتضي المدونة-- وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار قال واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1803	-4874804106769965216	262	485.0	206	294	89.11564636230469	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1393	true	7444665311562936273	31	173	158	822	1441	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحلوف بها لا لها ش اللام في لها بمعني علي اي لا عليها اذ المحلوف لها لا يتصور تعلق الايلاء بها ثم ان التشبيه في انه يعود الايلاء بعود المحلوف ب----ها الي ان يبلغ الطلاق غايته واما المحلوف عل-------يها فيعود فيها ولو طلقت ما شاء الله ما دام طلاق المحلوف بها لم يبلغ غايته فاذا قال زينب طالق--------- واحدة مثلا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة و---انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ا-------------ن تزوجها------ عاد موليا في عزة حيث لم يءجل او اجل وبقي من الاجل اجل الايلاء فان وطء عزة بعد ذلك او ------في عدة زينب------------- حنث ووقع الطلاق عليه في زينب----------------- ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لبلوغ الطلاق -في المحلوف بها الغاية ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا------- ما بقي من طلاق زينب شء	1393	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1688	false	-1589907408556161256	65	196	326	946	1467	300	فيه المحلوف بها وانكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغيرهما وراوا ان المذهب ما في كتاب الايلاء ان الاختصاص بالملك انما يكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحلوف بطلاقها مثل المسالة التي قبل هذه واما المحلوف لها او عليها فان اليمين منعقدة عليه في الايلاء ومن------------------------------------- قال زينب طالق ثلاثا او واحدة----- ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبله عاد موليا في عزة وان وطء ---------------------------------------------عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع عل-----------ي زينب ما ذكر من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال --طلاق ذلك الملك ولو -------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد مءليا في عزة ما بقي من طلاق زينب شء	1688	-4874804106769965216	335	428.5	256	869	38.55005645751953	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1396	true	1837254203675528411	168	241	832	1175	1465	300	كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد ش يعني ان المولي اذا كانت --يمينه مما لا يمكن تكفيرها قبل الحنث كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فزوجته فلانة طالق او فانت طالق او فعلي عتق رقبة غير معينة او فعلي صدقة معينة او علي مشي او علي صيام ايام لم يات زمنها فان ما ذكر لا يمكن تكفير شء منه قبل الحنث لانه اذا طلقها طلقة رجعية فاليمين منعقدة	1396	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1816	false	2687626716874408356	224	295	1193	1543	1564	300	كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرهافالفيءة الوعد اي وان---------------------------------- كانت اليمين- مما لا ي-----كف---ر قبل الحنث ولم يمكنه الوطء ان كان مريضا او محبوسا كما تقدم فالفيءة الوعد ابن راشد ولا خلاف فيه ومثل ذلك بما اذا حلف بصوم لم يات زمانه و بما لا ينفع تعجيل الحنث فيه وهو ظاهر لانه اذا قال ان وطءتها ففل-----انة طالقة فلا فاءدة في تطلقة فلانة لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها طلقة رجعية فاليمين منعقدة	1816	-4874804106769965216	115	152.0	92	514	22.3735408782959	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1398	true	-2644093423781802576	139	225	707	1155	1524	300	قال لهما ان وطءت احداكما فالاخري طالق فمت-------------------------------------------ي وطء احداهما---------------------------- طلقت الاخري فان ابي ان يطا احداهما بعد انقضاء اجل الايلاء فان الحاكم يطلق عليه واحدة قال في توضيحه-------------- ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن اذ الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق واحدة معينة منهما ترجيح بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم -ما ذكره المءلف ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في -نظير هذه	1398	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	false	2602509004658867653	214	300	1054	1508	1508	300	قال----- ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فالحاكم يطلق احداهما وابي الفيءة اي وطء كل منهما ولا اشكال انه لو وطء واحدة طلقت--------------------------------------------------------------------- عليه الاخري وقوله فالحاكم يطلق احداهما ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن اذ الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق مع------ينة منهما ترجيح بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم كما ذكره المصنف ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في تقييد هذه-	1809	-4874804106769965216	332	578.0	264	535	62.05607604980469	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	210	237	1085	1220	1549	300	خافته رفع-----ها---- للحاكم ش قال فيها------ ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه علي نفسها رفعت امرها للحاك--م فيمنعه من وطءها ويءدبه ان اراد ذلك	1411	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1827	false	-6169756205875999342	16	46	89	238	1524	300	خافت- رفعت امرها الي الحاكم-- قال في المدونة ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه علي نفسها رفعت ذلك الي الامام فيمنعه من وطءها ويءدبه ان اراد ذلك	1827	-4874804106769965216	120	197.0	95	152	78.9473648071289	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	3	89	19	438	1501	300	النكاح ----ص وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ش يعني ان الرجل اذا علق ظهار زوجته علي دخول الدار مثلا بان------------------------------------- قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم انه طلقها ثلاثا او طلقة مكملة للعصمة قبل دخول الدار فان الظهار ينحل عنه وفاءدته انها لو عادت اليه بعد زوج لم يلزمه ظ-----------------------------------------------------هار لانها عادت اليه------------------------------------ بعصمة جديدة فلو طلقها طلاقا قاصرا عن الغاية فانه اذا اعادها الي عصمته بعد زوج او قبله فان الظهار يعود عليه------- ما بقي من العصمة الاولي شء	1412	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1839	false	-909262864602889058	218	297	1113	1503	1518	300	النزاع وانما يسقط معلقا ---لم يتنجز او ظهارا تاخ---------------------------------------------------ر مثل انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي مثاله لو قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طل----قها ثلاثا فاذا عادت العصمة الي زوجها بعد -------------------------------------------------------زوج لم يلزمه لم يلزمه الظهار واذا حققت النظر لم تجد الطلاق اسقط الظهار لانه لم يلزم ظهار وانما علقه في عصمة وقد زالت وعادت بعصمة اخري وهذا لو كان انما ابانها بدون الثلاث لعادت------------------------------------------------- عليه اليمين ما بقي من العصمة الاولي شء	1839	-4874804106769965216	145	139.5	110	556	26.07913589477539	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	41	88	230	449	1542	300	بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم انه يوقف عن امراته حتي يسلم ---------------------------------------------ابن يونس وقلت انا بل له وطء زوجت----------ه ولو مات قبل ان يسلم اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في --غالب امره حمل	1417	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1852	false	4077635482881854851	105	157	541	784	1490	300	بعض اصحابنا---- ينبغي 387ا ان--------------- يوقف عن امراته حتي يسلم هذا الاعجمي وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقال ابن يونس--------- بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في الغالب----- حمل	1852	-4874804106769965216	177	286.5	138	276	64.13043212890625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	225	571	1075	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في----------------------------- المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصو-م هو ال--واجب عليه ول-ا يطعم من قدر انتهي وقال ابن عبد السلام وظاهر هذا ان ابن القاسم---- حمل جواب مالك علي الوهم لقوله م----------------------ا ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما اي لكون الامام ظن ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1858	false	3775501318569288596	65	145	310	698	1468	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل عل--------------------------------------------------ي العاجز ناجزا فقط وقيل احب للسيدالا يمنع عبده من الصوم ابن القاسم في المدونة باثر ما حكاه المصنف عنها---------------------------------------------------------------------------- بل الصيام هو الذي فرض الله وليس يطعم احد يستطيعه--------------------- وظاهر --كلام ابن القاسم انه حمل جواب مالك علي الوهم وصرح في ذلك في المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه---- فيها الا وهما ولعل جوابه في---------------------- كفارة اليمين بالله	1858	-4874804106769965216	209	247.0	159	563	37.12255859375	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	112	178	582	881	1486	300	وفيها -----ان اذن له ان يطعم في اليمين------ اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي -----------------------------------------------------------ابن عبد السلام ذكره ف-----------------------ي المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة --تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا -شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1859	false	-8038907553007031030	88	158	429	764	1584	300	وفيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء لعله ذكر هذه المسالة استشهادا للشاذ في انه لا يجزءه الاطعام وان اذن له فيه سيده وقال ابن عبد السلام ذكرها باثر السابقة وكذلك هي في المدونة كالمستدل بها --------------------------علي صحة التاوي-------ل الاول-------------------------- لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام ا-ما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1859	-4874804106769965216	202	300.5	154	395	51.13924026489258	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1444	true	-8951085187654880077	207	240	983	1142	1450	300	والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرثه ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد انتهي فقوله وورث	1444	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	false	5501384208716752449	238	270	1093	1250	1407	300	والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ا--لا يرثه ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد ويكفي في الاولاد	1881	-4874804106769965216	145	272.5	114	159	91.1949691772461	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	202	300	951	1461	1461	300	الحمل --ص و-----في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ش يعني ان المراة اذ التعنت تقول في خامستها غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة ان ويصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر-------------------- فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ- صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم---	1447	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1893	false	-1064590556930387035	59	166	301	869	1567	300	الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصاد-----------------------------------------------------------------------------------قين فلا خلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين انتهي فان قلت لم خولفت القاع-ة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة---- انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها -احتاج لذلك ان يحلف اذا صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فانهم	1893	-4874804106769965216	339	566.0	273	657	51.598175048828125	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	22	96	112	482	1545	300	-الخلاف -------سواء حلفت المراة او لا كما يحلف الرجل-------------------- فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي---- منه وقالت في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي ان-- كان من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي واما الثانية فلا خلاف ---------------------في اعادتها----- لانها حلفت علي تكذيبه----------- وهو لم يتقدم له يمين	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1893	false	-1064590556930387035	6	113	31	578	1567	300	والخلاف انما هو اذا حلفت المراة او-لا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمانه فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت و--ان حملي هذا منه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما هذا الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فلا خلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين	1893	-4874804106769965216	291	434.5	231	603	48.258705139160156	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	149	181	747	910	1474	300	اذا نكل الزوج عن اللعان مع ثبوت الغصب بالبينة او تصادقا عليه لم يحد وكذلك اذا ادعاه وانكرته لان محمل قول الزوج محمل الشهادة لا محمل التعريض قاله محمد وغيره ص والا	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1887	false	7202145317926914576	132	162	691	851	1507	300	اذا نكل الزوج عن اللعان مع ثبوت الغصب بالبينة و--تصادقا عليه لم يحد وكذلك ان- ادعاه وانكرته لان محمل قول الزوج محمل الشهادة لا محمل التعريض قاله محمد وغيره الثاني	1887	-4874804106769965216	153	288.5	123	163	93.86502838134766	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	19	126	102	623	1513	300	يلتعن اولا ثم تلتعن----- المراة بعده ثم يحد الشهود للقذف وان نكلت فانه ي--------------------سقط الحد عن الثلاثة لانه قد حقق عليها ما شهدوا به بنكولها والجلد عليها وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد وان كان حدها الرجم بقيت علي ا--لزوجية ---ويرثها الا---------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------علم انه تعمد الزور------ ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك لا حد علي احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام ويلاعن الزوج فان نكل حد فقط ويرثها علي ما مر وانما لم يحد الثلاثة في حالة نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1878	false	8136387439194265870	67	145	341	733	1578	300	التعن---ي فان التعنت وتم اللعان بينه--ما حد الثلاثة فقط -وان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط الحد عن الثلاثة لانه قد ح-ق عليها ما شهدوا به بنك------------------------------------ولها عن اللعان وان --------لم يعثر علي انه زوجها حتي رجمها الامام فيدرا عن الثلاثة الحد ويحد الزوج الا ان يلاعن قاله مالك في الموازية قال ويرثها الا ان 392ب يعلم انه تعمد الزور عليها ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح	1878	-4874804106769965216	213	276.0	166	648	32.87036895751953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	40	148	200	767	1559	300	في حكم الولد الواحد فلا يمكن لحاق احدهما دون-- الاخر ولهذا اذا لاعن في احدهما -فانه ينتفي الاخر- بذلك اللعان كما مر عند قوله وان تعدد الوضع او التوام ويتوارثان علي انهما------------------------------ اشقاء كما----------------------------------------------------- في توام-----------------------------------------------------------------------------ي المسبية والمستامنة بخلاف توامي الزانية والمغتصبة فان المشهور فيهما انهما ---اخوان لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فهما بطنان فله ان يستلحقهما وان ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر فقوله وان كان بينهما اي بين التوامين بمعني الولدين لا بقيد كون بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1903	false	3787717506697129440	45	161	234	871	1554	300	اي حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما -ونفي الاخر ولذلك اذا لاعن --لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان والي هذا اشار بقوله فلذلك ينتفي الثاني باللعان الاول وافاد بقوله اخوة الاب ايضا انهما اخوة اشقاء وهذا هو المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان لام كالمشهور في توامي الزانية والمغتصبة خلافا لابن نافع في قوله ان توامي الزانية شقيقان واما توامي المسبية والمستامن-----------------------------------------------ة فانهما يتوارثان لاب وام قاله في البيان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء هذا لما ذكره انهما كالولد الواحد فان كان بينهما ستة فصاعدا---- فهما بطنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد	1903	-4874804106769965216	256	358.0	200	859	29.802095413208008	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	45	156	219	767	1488	300	للازواج لانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع حيضها------------------------------------------------ فلم تدخل تحت ال-ايسات فقوله او ارضعت معطوف علي ما في حيز لو ولو لدفع التوهم والامة كالحرة نقله ح عن ابن عبد السلام ص او استحيضت وميزت ش المشهور ان المستحاضة اذا ميزت بين الدمين اي دم الحيض ودم الاستحاضة بالراءحة او اللون او الكثرة فانها لا تعتد الا بالاقراء لا بالسنة فان لم تميز بين الدمين فان عدتها سنة كما ياتي ولا فرق في ذلك بين الحرة والامة وقوله او استحيضت الخ عطف علي مدخول لو وجملة ميزت جملة حالية فتقدر قد ص وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او راب------------------------عة اذا لم يضر بالولد	1457	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1919	false	3879549659040910850	26	69	134	354	1599	300	للاقراء بانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع عنها الحيض فكانت عدتها بالاقراء كما قال الله تعالي اي فلم تدخل تحت الياءسات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج انتزاع ولده------ فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او اربعة في طلاق يملك فيه الرجعة اذا لم يضر بالولد	1919	-4874804106769965216	134	197.0	105	621	21.578100204467773	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	86	149	441	755	1483	300	الحاجب او خ--لاف واليه- ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين ذلك تعليل اشهب بقوله اذ قد ينقطع عاجلا فانها علة تقتضي الوجوب	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	false	-3597263464288350388	25	88	137	453	1527	300	الشيوخ او اختلاف واليها ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين ذلك تعليل اشهب بقوله ان قد ينقطع عاجلا فانه- علة تقتضي الوجوب	1913	-4874804106769965216	307	592.5	244	317	96.84542846679688	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1470	true	4210352802254066261	242	268	1228	1361	1519	300	فلو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق ص بخلاف المتوفي	1470	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1925	false	6142200204807485404	73	98	365	496	1527	300	ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وزوجة-- المتوفي	1925	-4874804106769965216	125	238.5	100	133	93.9849624633789	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1473	true	-6067255973771609995	38	167	193	832	1586	300	والشيرق بكسر الشين المعجمة واخره قاف ويقال بالجيم --------------------------------------------------------------------وهو دهن السمسم وكذلك لها ان تمت--------------------------------------------------------------------شط بالسدر ونحوه مما لا يختمر في راسها وكذلك يجوز لها ان تحلق عانتها------------------------------------------------------------- وهو المراد بالاستحداد وان كانت زينة لكنه لم يظهر ص ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ش يعني ------------------------------------------------------------------------------------ان المتوفي عنها زوجها لا يجوز ان تدخل الحمام في زمن عدتها ولا تطلي جسدها بالنورة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------------لا باس ان تحضر---- العرس ولا تتهيا فيه بما لا يلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها زاد غيره لا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها اللخمي عن اشهب ص ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا ش يعني انه لا يجوز للمراة المتوفي عنها زوجها ان تكتحل الا اذا دعت الضرورة الي ذلك فلا باس به ليلا وان بطيب	1473	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1958	false	817826794288160520	69	260	352	1336	1545	300	والشيرق بكسر الشين المعجمة واخره قاف ويقال بالجيم ويقال ايضا بالحاء المهملة المفتوحة النووي وهو بفتح الراء وليس بعربي وهو دهن السمسم ولا--------- تمتشط بحناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها قال في المدونة باثر هذا وتمتشط بالسدر وبما -----لا يختمر في راسها عياض والحناء ممدود والكتم بفتح التاء الوسمة التي يصبغ بها الشعر وقال ابو عبيد بتشديد التاء وهو يذهب حمرة بي-------------------------------------------------------------------------ان الضعر ولا يسوده كما زعمه بعضهم مما اخطا في ذلك ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا قال اشهب ان------ها لا-------- تدخل الحمام------------- ولا تطلي جسدها بالنورة ولا باس ان تستحد هكذا نقل اللخمي وابن يونس عن اشهب ونقل ابن عبد السلام عن اشهب انها لا تدخل الحمام الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله قال وظاهره ولو مع الضرورة واجاز لها ابن لبابة دخول الحمام واجاز في السليمانية الاطلاء بالنورة مالك في العتبية ولا باس ان تخرج الي العرس ولا تتهيا---- بما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها --------ولا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف اب-----------------طيها ولا تكتحل الا لضرورة--------- وتمسحه نهارا وقي--ل ولا ل-ضرورة قال في المدونة ----------ولا تكتحل الا -------من ضرورة-------- ولا باس وان كان فيه طيب -	1958	-4874804106769965216	350	464.5	273	1165	30.042919158935547	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1476	true	-8667031604817473341	0	81	0	383	1462	300	الاربع سنين فلها ذلك لانها لم تجب عليها-------- ومتي رفعت بعد ذلك ابتدء لها الاجل وقوله لها اي لمن قامت لا لمن ضرب لها الاجل لانه سياتي ان الضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين ويحتمل ان يريد المءلف بقوله بعدها اي بعد تمام العدة كما ذكره الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قال لانها ابيحت لغيره و-------------------------------------------------------------------------------لا حجة في انه ان قدم كان احق- بها لانها علي حكم ا---------لفراق-------------- حتي تظهر حياته اذ---------- لو ماتت بعد العدة لم يوقف له- منها	1476	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1982	false	-3739835809822118530	82	155	419	766	1505	300	الاربع سنين فلها ذلك لانها لم تجب عليها عدة قال ومتي رجعت بعد ذلك ابتدا لها--------------------------------------------------------------- الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن عبد الرحمن واذا ضرب لها الاجل واعتدت ثم ارادت ان تبقي علي عصمة المفقود فليس لها ذلك لانها قد صارت مباحة للازواج فلا حجة لها ان لو قدم كان املك بها لانها انما امرت بالعدة للفراق فتجري علي ذلك حتي تظهر حياته الا تري انها لو ماتت بعد العدة لم يوقف لها منها	1982	-4874804106769965216	182	251.5	140	505	36.03960418701172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	115	136	581	691	1531	300	ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين وقال --------------------------------------------اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم	1482	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1991	false	-3772549489862548244	72	102	382	535	1582	300	ان زوجته تعتد من يوم التقي- الصفين وكان اشباه ذلك في ما مضي يوم صفين والحرة الثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم	1991	-4874804106769965216	106	187.0	85	154	68.83116912841797	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1488	true	1362982338748867657	41	80	206	411	1505	300	بخلاف المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت------ وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج ل----لحج الذي احرمت به لبطل اعتكافها لانه لا يكون الا في المسجد ف-----الاحرام يخل بجملة الاعتكاف ولا يخل بجملة العدة وانما يخل	1488	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1963	false	5545093420401928856	91	131	457	662	1528	300	بخلاف المعتكفة فانها لا تنفد اذا احرمت بالحج وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج الي الحج الذي احرمت به لبطل اعتكافها لانه لا يكون الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه ---------------لا يخل بجملة العدة وانما يخل	1963	-4874804106769965216	182	326.0	146	220	82.7272720336914	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	149	211	734	1056	1492	300	الامام------ة و-هذا قول ابن العطار وعليه اكثر الشيوخ بخلاف امراة الامير لان لها حقا في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف بيت المسجد -------------------قال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار محبسة علي المسجد حبسا مطلقا واما ان كانت محبسة علي اءمة المس-جد فلا يخرجها القادم اذ----- لا -فرق حينءذ بين --دار ال----امارة ودار الامامة	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1974	false	-2550414424909305953	197	264	1022	1358	1556	300	الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان------ امراة الامير---- لها حق- في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار -حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان ------حبست علي اءمة المساجد ف-------ان الامام اذا مات لا تخرج زوجته حتي تنقضي العدة كما في دار الامارة	1974	-4874804106769965216	244	346.0	190	361	67.59002685546875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	76	168	414	849	1503	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق-- او مات----- او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل -لسيد ولا زو--ج الا بقراين عدة فسخ النكاح ش-------------------- يعني -----ان---- الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك او اعتقها قبل ان يطاها بالملك او مات----- قبل ان يطاها بالملك او كان ال----زوج مكاتبا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء ثم عجز بعد الشراء او مات قبل ان يطاها بالملك فرجعت ل---سيده فانها لا ---------------تحل واحدة منهن	1504	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1951	false	-6057050554646012075	230	300	1145	1479	1479	300	فلو باع الم-----دخول بها او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل للسيد ولا للزوج الا بقرءين عدة فسخ النكاح وكان يقول حيضة ثم رجع يعني فلو باع هذا الزوج الذي------------- اشتري زوجته وكان------ قد دخل بها -------------------------------------------------او اعتقها-------------------- او مات عنها قبل ان يطاها بالملك او كان هذا الزوج مكاتبا اشتري زوجته فعجز------------------------------------------------------------------------- فرجعت الي سيده قبل ان يطاها المكاتب لم تحل واحدة منهن-	1951	-4874804106769965216	234	296.5	180	501	46.70658493041992	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	169	233	868	1194	1570	300	بالخيار وقد غاب عليها المشتري بخيار له خاصة واذا اختار الرد من له الرد------- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم ف---------ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان--- الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه--- كما استحب استبراء --من غاب عليه--------------------------ا الغاصب ص وتءولت علي الوجوب ايضا ش وتءولت علي الوجوب	1507	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1934	false	-889002743587674012	22	86	120	458	1611	300	بالخيار ثلاثة فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها ف----اختار----- من له الخيار ردها فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها قال وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان له الخيار خ---اصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب عياض واحب في مسالة الغاصب-- محمولة علي الوجوب -------------------------	1934	-4874804106769965216	242	394.0	193	377	64.19097900390625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1511	true	251153571763076571	2	43	10	189	1488	300	اذا كانت في عدة او استبراء ثم تجدد قبل تمام ما هي فيه موجب اخر فاما ان يكون الموجبان من رجل او من-- رجلين فا-ن كانا من واحد فاما ان يكونا بفعل------- جاءز او لا -----------فان كانا -------من واحد وبفعل ساءغ	1511	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1942	false	-7865349149487111097	248	292	1197	1402	1451	300	اذا كانت في عدة او استبراء ثم تجدد قبل تمام ما هي فيه موجب اخر فاما ان يكون الموجبان من رجل واحد او رجلين واذا كانا من -رجل فاما ان يكونا بفعل ساءغاي جاءز-ام لا وذكر المصنف انه اذا كان الرجل واحدا بفعل ساءغ	1942	-4874804106769965216	158	253.5	121	207	76.32849884033203	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	0	161	0	868	1536	300	احداهما بنكاح صحيح والاخري بنكاح فاسد كما اذا تزوج اختين من الرضاع مثلا ولم تعلم السابقة منهما ثم مات الزوج فتعتد كل------ منهما باربعة اشهر وعشرة ايام عدة الوفاة وبثلاث حيض استبراء فتمكث للاخير منهما اما لو علمت السابقة منهما لاعتدت باربعة----- وعشرة ايام وتعتد الاخري بثلاثة اقراء للاستبراء ان دخل بها ولا عدة عليها ان لم يدخل بها فلما لم يعلم الحكم فيهما طولبت كل منهما بالامرين معا الثاني مات الزوج في العدة عن امراتين احداهما مطلقة طلاقا باءنا والاخري في العصمة ولم تعلم المطلقة من غيرها فتعتد كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشرة ايام عدة الوفاة وبثلاثة اقراء عدة الطلاق اذ لو علم الحكم فيهما لاعتدت المطلقة بثلاثة اقراء ان كانت من ذوات الحيض ان دخل بها وتعتد التي في العصمة باربعة اشهر وعشرة ايام فلما لم يعلم الحكم فيهما طولبت كل منهما بالامرين معا اذ لا تتحقق حليتهما للازواج الا بذلك ص وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة --متزوجة مات- السيد والزوج ولم يعلم السابق------ فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1953	false	-7294600743473238802	113	250	632	1376	1621	300	احداهما بن-------------------كاح فاسد كما لو- تزوج اختين من الرضاع----- ولم ت-در السابقة منهما ثم مات الزوج فتعتد كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشر وثلاثة قروء لان الحكم فيهما لو------------------------------- علمت السابقة ----ان تعتد- باربعة اشهر وعشر------ وتعتد الاخري بثلاثة -قروء لكن لا يعلم ذلك طلب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة مجموع الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا تتحقق حليتهما للازواج الا بذلك والتعليل في المسالة الثانية كالاولي وقوله ثم مات الزوج هو عاءد للمسالتين معا وقوله ولم تتبين اي المنكوحة نكاحا فاسدا او المطلقة فيهما اي في المسالتين وقوله فعدتهما اقصي الاجلين واضح وقوله فان تبينت اي المنكوحة نكاحا نكاحا فاسدا فكالمطلقة اي فان مات عنها قبل البناء فلا شء عليها وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء ثم اخذ يتكلم علي الالتباس من جهة سبب الحكم فقال وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج ولم يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عد-------ة الامة	1953	-4874804106769965216	273	391.0	219	1244	21.945337295532227	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	61	118	325	597	1507	300	يح--------------------------------رمن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من النسب و---لا تحرم من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام---------------- ولد ولدك------- ذكرا ----او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك	1520	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	false	1678712788771621429	250	300	1336	1588	1588	300	يحرم الرضاع ما يحرم النسب مساءل يحرمن من ال-----------------------------نسب وقد لا يحرمن بالر-ضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام----- ولو ارضعت اجنبية اخا--------ك لم تحرم---------------------------------- الثانية ام نافلتك والنافلة ولد الولد مطلقا ذكرا كان او انثي لانها اما بنتك----- او زوجة ابنك-	1999	-4874804106769965216	175	274.5	139	335	52.238807678222656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	246	298	1250	1503	1509	300	-قال عبد الملك--- في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا بد له ان يعزلها ف-----ان حلف	1533	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2016	false	86828407170368690	135	187	668	929	1481	300	وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا-بد له ان يعزلها عنهم وان حلف	2016	-4874804106769965216	246	468.0	195	262	93.89312744140625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	26	58	126	279	1467	300	واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1562	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2046	false	-3539948880029475474	21	52	119	266	1524	300	واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع --الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلده---- فله اخذه	2046	-4874804106769965216	141	264.0	110	153	92.1568603515625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	141	191	726	986	1488	300	الضمير في قوله ان سافر يعود علي الولي والمعني انه يش--ترط في ---------------السفر الذي لا يسقط الحضانة ان يكون الولي سافر بالمحضون الي بلد مامون وان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وسواء كان في الطريق------------------------------------------------------------------------ بحر ام لا علي المشهور------------------------- لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	1572	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2054	false	3679132422845892807	85	142	431	735	1543	300	المقدم في نكاحها ان كانت انثي فرعان الاول قال جماعة يشترط في اسقاط الحضانة بالسفر ----------------------------------------------------------------ان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وكذلك البلد الذي ينتقل اليه ولا يشترط ان لا يكون بين البلد الذي سافر اليه الاب وبلد الحضانة بحر------ علي الاصح قاله ابن الهندي 429ا وغيره لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	2054	-4874804106769965216	126	159.0	99	374	33.68983840942383	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1598	true	-3020026855459002414	3	42	15	233	1432	300	فان قلت كلام المصنف----- يصدق علي ما اذا كانا مشتركين بينهما----- علي السواء وهذه جاءزة اتفاقا فالجواب انا لا نسلم دخول هذه المسالة في كلامه لانه جعل العبدين مثالا لمجهول التفصيل واذا حصلت الشركة علي السوية فالثمن معلوم التفصيل	1598	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2091	false	8727753462490137660	195	231	1022	1226	1580	300	فان قلت كلامه معترض لانه يصدق علي ما اذا كانا مشتركين بينهما 436ب علي السواء وهي- جاءزة اتفاقا فالجواب---- لا نسلم دخولها ل-------------------انه جعل العبدين مثالا لمجهول التفصيل واذا حصلت الشركة علي السوية فالثمن معلوم التفصيل	2091	-4874804106769965216	182	322.5	150	228	79.8245620727539	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1600	true	3188764978195782778	145	230	703	1100	1468	300	يقول اخذ منك صاعا او كل صاع بكذا من دقيق هذه الحنطة كما مر في الزيتون وهو من ضمان الباءع حتي يوفيه مطحونا ولا بد من شرط عدم اختلاف خروجه وينبغي ان يقيد طحنه بالقرب وان اختلف خروجه منع الا ان يخير وليس معني كلام المءلف اشتري منك هذا الصاع علي ان تطحنه فهذا بيع واجارة واذا اوفاه اياه حبا خرج من ضمانه ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع او كل صاع------ من صبرة وان جهلت ش يعني انه يجوز بيع عدد اصع من صبرة معلومة الصيعان او مجهولتها	1600	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2090	false	7868732497549871876	111	181	585	928	1547	300	يقول اخذ منك-------------------- من دقيق هذا القمح صاعا بكذا فهو في ---------ضمان الباءع حتي يوفيه مطحونا وتارة يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري منك هذا الصاع علي ان تطحنه فاذا -----------------وفاه اياه حبا خرج من ضمانه وهو بيع واجارة والمصنف انما اراد الاول فوجه الاشهر ان الطحن متقارب وراي مقابله انه مما يختلف ولا يدري كيف يخرج هل هو فاخر او لا وبخلاف صاع او كل صاع بدرهم من ص---------------------------------------------برة معلومة الصيعان او مجهولتها	2090	-4874804106769965216	174	241.0	137	535	32.52336502075195	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	150	290	803	1528	1583	300	ابن القصار كون علم احدهم-ا عيبا بان العيب اذا اعلم به الباءع المشتري لا يفسد البيع بل للمشتري الرضا وهنا لو اعلم ال------------------عالم الجاهل بعلمه فسد كما اشار اليه بقوله وان اعلمه اي اعلم احدهما الاخر بعلمه اولا حين العقد ودخلا علي ذلك فسد العقد علي الاصح لتعاقدهما علي الغرر والخطر وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجاب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشكال المذكور او بانه لا ملازمة بين ----كون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول---------- دون الثاني قلت هكذا عبارة الموضح ومثله للشارح وفيها حزازة فلذا قال محشي التوضيح صوابه لا منافاة كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية فسد البيع و-----لو اطلع عليه بعد العقد خير كما افاده بقوله كالمغنية- فلا يصح------------------------------------------- بيعها ان بين غناءها وقت العقد قال الشيخ---------- وينبغي تقييده---------------------------------------------- بما اذا كان القصد بالتبيين زيادة الثمن لا ---------------التبري	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2105	false	-2959227378165947571	27	201	142	1001	1507	300	ابن القصار استشكال كون هذا عيبا لان العيب اذا اعلم به الباءع جاز--------------------- للمشتري الرضا به و-لو اعلم الباءع المشتري بانه عالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ورضي كان فاسدان نص علي الفساد في كتاب محمد وحكي سحنون ان البيع جاءز واستبعده ابن عبد السلام خليل ويمكن ان يجاب عما اورده ابن القصار بانه هنا اذا اخبره بانه عالم بكيله ثم اشتري منه بعد ذلك فقد خل معه علي المغامرة والمخاطرة بخلاف غيره من ساءر العيوب واجاب القاضي ابو محمد علي الاشكال ب-----------انه لا ملازمة بين ان يكون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد ا---ذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله---------- في الاول علي الغرر دون الثاني -------------------------------------------------------------------------------------كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية -ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك لم يفسد وكان له الخيار خليل وعلي هذا فلا يصح بيع المغنية مع التبيين بعد العقد وانا يجوز بيعها بشرط عدم التمييز ثم يبين بعد العقد وفيه نظر وينبغي ان يقيد ما قالوه من انه ذكر انها مغنية لم يجز شراءها بما اذا كان القصد من ذلك-- زيادة الثمن واما ان كان القصد التبري	2105	-4874804106769965216	329	306.0	257	1146	28.70855140686035	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	172	282	935	1489	1573	300	البيع علي شرط المقاصة بمعني انهما دخلا علي ان كل---------------- ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير فان ذلك جاءز حيث كانت الدراهم المستثناة قدر صرف دينار او دينارين او اكثر بحيث لا يفضل من الدراهم شء وسواء وقع البيع حالا او مءجلا كما لو اشتري ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي شرط المقاصة وصرف الدينار ستة عشر درهما فيكون ثمن الاثواب --------------------------------خمسة عشر دينارا فان فضل بعد المقاصة المدخول عليها درهم او درهمان جاز ايضا ان --------------------------------------------------------تعجل الجميع او تعجلت السلعة فقط مع تاخر النقدين الي اجل واحد لا ان تاخرت السلعة فقط او مع احد النقدين	1621	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2140	false	3625302822848991721	207	282	1073	1458	1542	300	البيع بي---------------------نهم-----ا علي ان يتقاصا من الدنانير ما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع ستة -------------------عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسبا ستة ع----------------شر درهما بدينار جاز البيع نقدا او الي اجل لان البيع انعقد بخمسة عشر وكذلك --ان فضل بعد المقاصة --------------درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما والا درهمين علي ان يتعجل السعلة وي---------------------تاخر النقدان ------------------------------------------------------	2140	-4874804106769965216	183	185.5	143	658	27.81155014038086	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	116	164	597	830	1561	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدر-هم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار ان كان نقدا ولا يجوز الي اجل وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	1622	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2141	false	1761163310059453116	4	48	24	242	1513	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدراهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار ان كان نقدا ولا يجوز الي اجل وان كانت اكثر من صرف دي----------------نار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل غير مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	2141	-4874804106769965216	214	414.0	170	234	91.45298767089844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	50	97	264	523	1584	300	واولي بهما وقوله الا ان تبعا الجوهر اشارة لقو------------------------------ل اللخمي -لم يختلف في المحلي يكون فيه ذهب وفضة ولءلء وجوهر والذهب والفضة الثلث فاقل واللءلء والجوهر الثلثان فاكثر انه يباع بالاقل من ذلك كالسيف ولقول صاحب الاكمال----- فان كان فيهما عرض وهما الاقل بيع باقلهما قولا واحدا	1631	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2146	false	2015698295913944761	169	220	850	1118	1589	300	------------------------تبعا للاخر او لا اذا كان نقدا قاله في الواضحة بل قال اللخمي ولم يختلف في المحلي يكون فيه ذهب وفضة ولءلء وجوهر والذهب والفضة الثلث فاقل واللءلء والجوهر الثلثان فاكثر انه يباع ب--اقل من ذلك كالسيف وقا-ل صاحب الاكمال 447ب فان كان فيهما عرض وهما الاقل بيع باقلهما قولا واحدا	2146	-4874804106769965216	215	370.0	175	295	72.88135528564453	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	95	235	469	1142	1453	300	ثوبه الي الاخر----- بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك-------------------------------------------------------------- ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او------------- علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع--------------------------------------------------------------------------------------------- الحصاة وعن بيع الغرر------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المازري في هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد ان- يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله----- لاختلاف الرمي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد وجب البيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة- فهو المبيع -----وهو مجهول ايضا-- وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2188	false	-5023961380158822670	122	259	647	1342	1553	300	ثوب- ال----اخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض به ومنه AUTO بيع الحص---------------------------------------------------------------------اة وه---و ان تسقط حصاة من يده فيجب البيع وقيل ان تسقط علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب فيتعين واستشكلهما المازري سبق اللخمي المازري الي هذا الاشكال ووجهه ظاهر لانه اذا جعل سقوط الحصاة او رميها دليلا علي البيع فاذا حصل بذلك فلا غرر لانه رضي وكلام المازري الذي اشار اليه المصنف هو في المعلم لانه قال فيه قيل في هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد انه يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف الرمي وقيل معن--------------------------------------------------------اه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو --مبيع هذا ايضا مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم	2188	-4874804106769965216	332	423.0	257	956	34.72803497314453	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	211	251	1092	1317	1561	300	الكالء بالكالء وهو الدين بالدين مهموز م------ن الكلاءة بكسر الكاف وهي ---------الحفظ واستشكل بان الدين مكلوء لا كالء وانما الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الء صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من---- المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما له قبله ول-ذا وقع النهي عنه لافضاءه ل-----------لمنازعة والمشاجرة	1662	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2182	false	-634412043793470156	80	182	418	979	1580	300	الكالء بالكالء الكالء---------- مهموز ماخوذ من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحراسة والحفظ فان قيل فالد---ين مكلو فكيف اطلق عليه كالءا فجوابه يحتمل ان يكون مجازا في المفرد اطلق الكالء علي الدين المكلو مجازا والعلاقة الملازمة وقد يرد اسم الفاعل بمعني المفعول كقوله تعالي من ماء دافق الطارق6 اي مدفوق ويحتمل في الاسناد اي اسناد الفعل الي ملابس له بتاويل اي كالء صاحبه كعيشة راضية ويكون في الحديث اضمار تقديره نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع مال الكالء بمال الكالء لان كل واحد من المتاب-عين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما له قبله ولهذا وقع النهي عنه لانه يفضي الي كثرة المنازعة والمشاجرة	2182	-4874804106769965216	167	237.5	135	575	29.04347801208496	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	149	300	756	1513	1513	300	ما -كثر القصد اليه ويحتمل النصب علي الحال اي ما كثر حالة كونه مقصودا ص كبيع وس----لف وسلف بمنفعة ش اي كتهمة بيع وسلف وتهمة سلف بمنفعة فان قصد الناس الي ذلك يكثر فنزلت التهمة عليه كالنص عليه----------- مثال -------الاول ان يبيعه سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت من-------------------- اليد وعادت اليها ملغاة و-----------خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما ع----ن السلعة وهو بيع والاخر ع----------ن الدينار المنقود وهو سلف--------- ------------------------------------ومثال الثاني ان يبيع سلعة بعشرة الي شهر وي--شتريها منه بخمسة نقدا فال امر الباءع الي ان شيءا مرجع اليه ودفع الان خمس---------ة ياخذ عنها بعد ذلك عشرة وانما منع تهمة بيع وسلف لاداءه الي سلف جر منفعة ولذلك قال ابن راشد --------كان ينبغي لابن الحاجب ان يكتفي عن بيع وسلف لان ذكر سلف جر منفعة يغني عنه لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي سلف جر منفعة-	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2205	false	-5758885942198107637	136	294	705	1512	1541	300	ما يكثر القصد اليه وقوله فان كان اي الباطل الممنوع ومثل ما يكثر القصد اليه ببيع وسلف وسلف جر نفعا وانما كان مما يكثر القصد اليه لما فيه من الزيادة والنفوس مجبول------------ة علي حبها فلذلك يتحيل عليها مثال البيع والسلف ان يبيع سعل-تين بدينار-- الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا وقاعدة مالكرحمه اللهواصحابه عد ما خرج من اليد وعاد -اليها -لغوا وكان الباءع خرج من يده سل------عة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض عن الدينار المنقود وهو سلف جر منفعة ومثال سلف جر منفعةالمسالة التي هي اصل هذا البا-ب ان يبيع ثوبا بعشرة الي شهر ثم يشتريه بثماني---ة نقدا فقد ------------------------رجع اليه ثوبه وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها-------- عشرة وقوله منع اي البيع الموصل----- الي هذا الممنوع واشار----- ابن راشد الي انه كان ينبغي ------------ان يكتفي --ببيع وسلف لان ذكر سلف جر منعفة يغني عنه لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي سلف جر منفعة	2205	-4874804106769965216	452	603.5	352	890	50.78651809692383	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	116	193	585	977	1535	300	ثوبين بعشرة ---------لشهر ثم يشتري منه احدهما بالعشرة عند الاجل او قبله فقد ----------------ال امره الي انه دفع--- ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي الاجل لانه قد يخشي عليه من السرقة او التلف مثلا----------------------------------- ولا خلاف ان صريح ضمان بجعل ممنوع لان---------- الضمان-------------- لا يكون الا لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني ان يبيع ثوبا بدينار-ين لشهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا و-دينار ل---شهرين فالثوب- قد رجع- اليه------ ودفع الان دينارا سلفا للمشتري ياخذ منه عند راس الشهر الاول دينارين	1685	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2206	false	-2815702359280859492	48	161	233	828	1554	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه ---------------عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي --اجل وظاهر المذهب----- من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران ولا خلاف ان صريح ضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان والجاه والقرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت وان كان بعيدا جدا كاسلفني واسلفك فالمشهورة جوازه واسلفك منوصب بعد الواو علي معني الجمع اي ليجتمع سلف منك وسلف مني والشاذ لابن الماشجون ومثاله لو باعه ث------وبا بدينار الي شره ثم اشترا----ه بدينار نقدا وبدينار الي شهرين والسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا------------- ياخذ بعد ----------شهر------ دينارين	2206	-4874804106769965216	266	323.0	209	656	40.54878234863281	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1696	true	-1429199980963878998	1	37	8	184	1484	300	بعشرة ---لشهر بعشرة وسلعة مثلا كشاة نقدا او لدون الاجل فيجوز عند ابن القاسم لان مال---- الباءع انه دفع شاة وعشرة دنانير او اكثر نقدا ياخذ عوضا عن ذلك --عشرة دنانير الي شهر ولا تهمة فيه	1696	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2227	false	-5521976550399218140	161	198	812	988	1534	300	بعشرة الي شهر ثم اشتراه بشاة وعشرة او اكثر نقدا جا---------ز عند ابن القاسم لان مال امر الباءع انه دفع شاة وعشرة دنانير او اكثر نقدا ياخذ عوضا عن ذلك العشرة دنانير الي شهر ولا تهمة فيه	2227	-4874804106769965216	132	229.0	104	185	71.35134887695312	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	52	100	274	519	1527	300	لما في الذمة قبل اجله او المءخر عنه مسلف اما الاول فعلي المشهور---- لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب لشهر------ اعطاه منها خمسة الان مع الفرس فالخمسة سلف يقبضها اي الباءع من نفسه عند تمام الشهر والخمسة التي اسقطها عن ذمته مبيع بالفرس واقتصر المءلف علي	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2228	false	772926696859293760	210	249	1092	1285	1527	300	لما في الذمة----------------------- مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب الي شهر ثم اعطاه----- خمسة الان وفرسا--- فالخمسة سلف يقتضيها--------- من نفسه عند تمام الشهر والفرس--------------------- مبيع بالخمسة الاخري واما- علي	2228	-4874804106769965216	135	170.5	104	255	52.94117736816406	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	52	103	255	510	1474	300	انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محذور فيه قال في توضيحه والصور ست اي صور الاجل لان المزيد اما------ موافق او مخالف وكل منهما اما ل---دون الاجل او له -----------او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي الم---ستثناة-------- بقوله الا---- في جنس الثمن---- للاجل	1699	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2232	false	8079863569377972648	149	201	712	972	1453	300	انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة -------------------ولا محذور فيه خليل وعلي هذا فالصور ستة------------ لان المزيد له صورتان موافق و--مخالف وكل منهما اما الي دون الاجل او الي نفس الاجل او ابعد منه -لا يجوز منها الا صورة واحدة وهي التي استثناها المصنف بقوله الا انه في جنس الثمن الي الاجل	2232	-4874804106769965216	195	286.0	154	294	66.32653045654297	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	1	45	4	207	1532	300	تاخر امتنع ل------انه ان كان------- من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض ال----ثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار بباقي الثمن وان كان---------------------------------- من غير جنسه فان كان عينا والثمن عينا فهو صرف مء--خر وان كان غير عين فهو فسخ -ما في	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2233	false	812587227856834823	136	188	685	930	1517	300	تاخر امتنع مطلقا لانه ان كان المزيد من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض ذلك الثمن بشرط وذلك سلف اقترن بالبيع وهذا معني قوله لانه في النقد المثلي بيع وسلف محقق وان كان المزيد من غير جنسه فان كان ع------------ينا فهو صرف مستاخر وان كان غير عين فهو فسخ دين في	2233	-4874804106769965216	155	256.5	117	257	60.311283111572266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	44	92	219	465	1515	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل و--ياخذ عنه عند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت--------- او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا----- محذور	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2236	false	7848315451258353919	14	58	74	296	1551	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ---- عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت كما تقدم او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر---- فانا اذا فسخنا الثانية --------------------------------بقيت الاولي علي حالها فلا يلزم محذور	2236	-4874804106769965216	204	357.0	164	262	77.86259460449219	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	40	156	204	820	1534	300	اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر لا---جل و----اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر------ استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها ل--ه فينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني عشر عند الاجل فهو سلف من الامر بزيادة وهي الدرهمان واذا وقع هذا البيع الممنوع فالسلعة لازمة للامر باثني عشر لل--اجل لان شراء- المامور له وانما وعده الامر بسلف عشرة ليغرم عنه الدرهمين وليس للامر تعجيل العشرة للمامور الذي وعده بالشراء بها لانه سلف بزيادة وان لم يطلع علي الامر حتي عجلها للمامور فانها ترد للامر ولا تترك للمامور للاجل ولما كان الامر هنا مسلفا سلفا حراما فعومل بنقيض قصده فجعل عليه للمامور في تولية الشراء جعل مثله بالغا ما بلغ------------- باتفاق	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2238	false	-7399319953026898898	194	264	970	1325	1510	300	اشترها لي--------- باثني عشر الي اجل وانا اشتريها بع----شرة نقدا فهي ايضا غير جاءزة حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم ي--------------------------------------------------ردها اليه فيلزم --------------------------السلعة------------ باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور م------------------------------------نه-------------------------- العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عنه ولم--------------------------------------------------------------- تترك عنده الي الاجل كان له------------------------------------------------------------------------------- جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2238	-4874804106769965216	210	228.5	162	660	31.81818199157715	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1721	true	3673528944869393598	182	246	898	1243	1540	300	في الم-----------------دونة القياس والاستحسان في ورثة المشتري وسكت عنه في ورثة الب----------------------------اءع واختلف شيوخها هل هم كورثة المشتري او لا اشار لذلك بقوله ص وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان ش يعني ان الباءع اذا مات وله الخيار وترك ورثة واختلفوا في الرد والاجازة فهل يدخلهم القياس والاستحسان وهو قول محمد ف--------------------ينزل الراد منهم---------- منزلة المجيز من ورثة المشتري ف--علي القياس-------- ليس له الا نصيبه	1721	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2255	false	-2174495414215921142	157	221	815	1163	1551	300	في المدونة علي ما ذكرناه من القياس والاستحسان في ورثة المشتري وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين ورثة البا-------------------------ءع والمشتري ولعله بني علي كلام المازري المتقدم وهو احد الطريقين ل-------ان الشيوخ ا------------------------------ختلفوا ------------------هل يدخل-- القياس والاستحسان في ورثة الباءع فمنهم من قال يدخل وينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري فيدخله القياس وهو انه ليس له الا نصيبه	2255	-4874804106769965216	166	207.5	135	430	38.604652404785156	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	69	114	331	541	1446	300	فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس هذا اذا كان له قيمة يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم -هذا اذا كسره بحضرة البي-ع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ-- لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع -قاله مالك	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2268	false	-4422418147868481898	58	99	279	477	1493	300	فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت---------------- له قيمة يوم باعه ب-عد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا اذا كسره بحضرة الباءع وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	161	279.0	125	215	74.88372039794922	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	174	226	856	1111	1504	300	عليه--- في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يك-ري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب ابن رشد ------ولا يجب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس -رضا---- بالعيب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2281	false	-6707810008704171030	133	188	691	961	1506	300	عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكتري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب قال في البيان ولا يجب عليه الرجوع بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضا منه بالعيب	2281	-4874804106769965216	248	462.0	197	270	91.85185241699219	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1751	true	309030188028328124	0	40	0	202	1520	300	الباءع الي حين البيع وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته اي علي حقه في العيب------------------------------------------ وهذا ان --------------------------------لم يرد ان يحلف لان القول قول المشتري مع يمينه علي نفي البراءة ومثله صحة الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت يوم التبايع لان العيوب تقدم وتحدث	1751	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2280	false	7486248881159798859	26	114	125	591	1538	300	الباءع الي حين البيع وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته-اي علي حقه في العيب والاستحقاقوليس مراده عهدة الثلاث او السنة وهذا الشرط وقع في المدونة وقيده بما اذا لم يرد ان يحلف لان القول قول المشتري مع يمينه علي -في البراءة وفصل اللخمي فقال ان كانت العادة البيع علي البراءة لم يحكم له بالرد الا ان يثبت انه ابتاع الي العهدة وان كانت العادة العهدة او لا عادة بواحد منهما فهو علي العهدة ويستظهر عليه باليمين ابن لبابة وابن رشد وغيرهما ويثبت يوم التبايع لان العيوب تقدم وتحدث	2280	-4874804106769965216	185	319.0	149	468	39.52991485595703	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	202	227	947	1072	1412	300	الثاني اخذ منه الثمن ثم يخير الباءع الثاني- بين ان يتماسك-------------- او يرده علي المشتري الاول وان رده عليه فله ان يرده علي الباءع الاول	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2279	false	3195897717260204184	1	29	8	148	1455	300	الاخير اخذ منه الثمن ثم يخير المشتري الاخير بين ان يتماسك به فيتم العمل او يرده علي المشتري الاول فان رده عليه فله ان يرده علي الباءع الاول	2279	-4874804106769965216	111	194.5	87	140	79.28571319580078	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1755	true	1465929230041321672	266	300	1375	1553	1553	300	فانه اذا اشتري ثوبا فصبغه ثم استحق من -يده فابي المالك ان يعطي قيمة الصبغ وابي المشتري ان يعطي قيمة الثوب فالمشتري يكون شريكا بقيمة الصبغ وفرق للمشهور بانه في الاستحقاق اخذ- من يده-	1755	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2293	false	-1061298088233370826	108	141	548	721	1522	300	فانه اذا اشتري ثوبا فصبغه ثم استحق من بيده فابي الباءع ان يعطي قيمة الصبغ وابي المشتري ان يعطي قيمة الثوب فالمشتري يكون شريكا بقيمة الصبغ وفرق-------- بانه في الاستحقاق اخذت من يده	2293	-4874804106769965216	167	307.5	135	181	92.26519012451172	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	158	240	808	1265	1590	300	وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله -----------ورد الدرهمين ش تقدم ان المبيع اذا استحق اكثره فان العقدة تنفسخ من اصلها وهذا مفرع عليه فلو فرعه بالفاء كان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف والمعني ان من اشتري درهمين وسلعة تساوي عشرة دراهم بثوب فلما قبض المشتري الدرهمين والسلعة استحقها شخص من يده و-اخذها فان العقدة تنفسخ لاستحقاق اكثرها وهي خمسة اسداسها وحينءذ فيجب علي المشتري ان يرد للباءع الدرهمين ويرجع في--- ثوبه	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2318	false	8296186556558887444	242	292	1271	1540	1579	300	فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه يعني-------------------------------------------------- فلو ------------كان التعاوض بان دفع رجل درهم---------------------------------------ين وسلعة تساوي عشرة دراهم واخذ ثوبا فاستحقت السلعة-------------------------- من يد من اخذها فحقه--------------------------------------------------------------------- ان يرد------- الدرهمين ويرجع فياخذ ثوبه	2318	-4874804106769965216	183	227.5	145	472	38.77118682861328	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	78	127	395	661	1535	300	خمسة يفوز المشتري فيها بالغلة والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا في غير المءبرة اذا فارقت الثمرة الاصول فان ---لم تفارقها فالمشهور انها لا ترد ----------اذا ازهت وان لم تجذ--------- في ------العيب و---------الفساد وترد في الشفعة والاستحقاق -----وان ازهت ما لم تيبس وف----------------------ي التفليس ترد ولو يبست ما لم	1773	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2302	false	-8199111279931367732	132	190	688	991	1515	300	خمسة مواضع في الرد بالعيب---- والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا ---------------اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق-- فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت و---لم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما--- الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم	2302	-4874804106769965216	209	326.5	168	330	63.33333206176758	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1774	true	-5633098843077551007	177	202	883	1007	1504	300	وهو-------- عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت العادة ان الناس--- يتغابنون ب---ه او يبيعها باقل كذلك واما ما جرت------- به فلا يوجب ردا اتفاقا	1774	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2306	false	-1277130628032261720	200	227	1050	1192	1580	300	وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت العادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او اشتراءها--- كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا	2306	-4874804106769965216	111	184.5	87	145	76.55172729492188	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	97	220	479	1131	1511	300	عيب او ا-ستحقاق وهي علي ---------------متولي ال-----------عقد الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في-------------- غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا- المقارض والشريك المف-وض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه----- والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال ال-يتامي ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام وحمله اللخمي علي ما يبيعه للانفاق عليهم للضرورة قال وان اتجر الوصي لليتيم اتبعت ذمته كالوكيل المفوض وقال ابن المواز الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ان عليهما اليمين وان ذكرا انه لغيرهما الا ان يشترط ذو الفضل منهما ان لا يمين عليه فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك	1775	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2305	false	6602666608072996348	107	218	559	1158	1560	300	عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي المتولي الا ان يشترط عند ال-----بيع الا عهدة عليه-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف في الوكيل غير المفوض واما المفوض ع----ليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذلك المقارض والشريك المفاوض وام----------ا القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه 479ب والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام- ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام وحمله اللخمي علي ما يبيعه للانفاق عليهم للضرورة قال وان -تجر الوصي لليتيم اتبعت ذمته كالوكيل المفوض وقال ابن المواز الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض ان عليهما اليمين وان ذكر -انه لغيرهما الا ان يشترط ذو الفضل منهما ان لا يمين عليه فذلك له اتباعا واستحسانا لقول مالك	2305	-4874804106769965216	521	921.5	423	701	74.32239532470703	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1787	true	-4590783783005091428	17	52	94	285	1563	300	او تلفه- قد انحلت العقدة فال-----------تمسك بالباقي بحصته- كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة من مجموع الصفقة	1787	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2324	false	1332323991020624148	248	286	1302	1506	1581	300	ان البيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتمسك المشتري بباقية كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا تعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة من مجموع الصفقة	2324	-4874804106769965216	166	287.0	133	204	81.37255096435547	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1790	true	7596075047254566605	224	285	1131	1425	1496	300	واقتصر ابن رشد في البيان علي منع البيع قبل القبض في ارزاق القضاة وولاة السوق---------- والكتاب والاعوان والجند واليه اشار بقوله ص ولو كرزق قاض ش ومن ذكر معه نظرا الي انه عن امر واجب فاشبه الاجارة اما ما اخذ------- رفقا وصلة علي غير عمل او علي انه ان شاء عمل او لا وما فرض لازواج النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز -----------------------------------------	1790	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2336	false	-2589331492877223584	178	225	884	1128	1515	300	واقتصر-------- في البيان علي منح البيع قبل القبض في ارزاق القضاة وولاة السوق والمءذنين والكتاب والاعوان والجند الذين يرزقون من الاطعم-------------------------------------------------------------ة اما ان كان الطعام رفقا وصلة علي غير عمل او-------- ان شاء عمل وان شاء لم يعمل------------------------------- فيجوز البيع قبل القبض قاله في البيان قال ويجوز	2336	-4874804106769965216	146	213.0	114	352	41.477272033691406	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	0	58	0	282	1480	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام --احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه----- ثانيا وكذلك الوصي في يتيميه ثم ذكر المءلف	1792	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2339	false	-4467091635512037178	103	159	491	772	1504	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف لكان--- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما لاحدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان يقبضه قبضا ثانيا وكذلك الوصي في يتيميه --وتبع المصنف	2339	-4874804106769965216	263	498.0	209	289	91.00346374511719	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	36	65	190	336	1509	300	العرية ان يكون العوض في ذمة المعري بالكسر لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان نزل ذلك -------------------------------------فسخ لا-نه بيع- فاسد- وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويبقي في الذمة	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2365	false	8719246574027452924	35	68	168	347	1532	300	السادس ان يكون العوض في ذمة المعري------- لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان وقع التعيين فقال المازري الاظهر علي المذهب الفسخ لكونه بيعا فاسدا وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويكون في الذمة	2365	-4874804106769965216	125	197.5	98	186	67.20429992675781	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	3	44	13	212	1532	300	الشان فيه الدفع قبل الاخذ لا غيره- وهو قول ابن القاسم في الموازية وفي قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ دلالة علي ان المشتري قبض السلعة و--------------اما ان لم يقبض السلعة-------- وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	1839	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2387	false	8773893003464725612	105	150	542	764	1540	300	الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية حكاه ابن رشد وحكي غيره في المسالتين قولين سواء قال دفعته قبل قبض الرطب او بعده اما ان لم يقبض المشتري المثمن وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	2387	-4874804106769965216	115	158.5	87	222	51.80180358886719	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1859	true	344520947111079256	131	183	711	991	1545	300	الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة بالس--لم مبطلا له لقوة الغرر لانه ----------------يشترط فيه ان تكون الصفات معلومة لغير المتعاقدين لانه متي اختصا----------- بعلمه-ا دل ذلك علي ندوره-ا والندور يقتضي عزة الوجود و-------------------يءدي الي النزاع- بينهما	1859	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2427	false	-4268011022986314255	0	58	0	324	1548	300	الاوصاف م---ا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلة له لقوة الغرر قاله ابن عبد السلام ويشترط---- ان تكون الصفات معلومة لغير المتعاقدين لانه متي اختصم المتعاقدان بعلمهما دل ذلك علي ندورهما والندور يقتضي عزة الوجود وايضا فاختصاصها بها يءدي الي التنازل بينهما	2427	-4874804106769965216	262	452.5	212	331	79.1540756225586	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	101	246	480	1188	1458	300	ان من الشروط اخذه بسرا او رطبا محله حيث وقع العقد عليه بمعياره واما لو وقع العقد علي----------------- ما في الحاءط جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو- اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح وهو خلاف الاصل بخلاف ما اذا وقع عليه عقد السلم بمعياره الشرعي فانه لم يتناوله علي ما هو عليه وانما تناوله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة غير موجودة فكان غررا ص وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان ش يعني انه اذا اسلم في تمر مزه اي صار احمر او اصفر واشترط تتمره هل الحكم كاشتراط تتمر الرطب فيمضي بقبضه وعليه الاكثر من الشيوخ كابن ابي زيد وصوبه------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحق او لا ------------------------------------------------------------------------يكون الحكم كذلك بل حكمه حكم البيع الفاسد يفسخ ولو قبض ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمضي الا--------------------------------------------------------------------------------------------- بما يفوت به البيع الفاسد	1866	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2416	false	8516427334936427675	95	285	455	1387	1459	300	ان يشتر----ط اخذه بسرا او رطبا لا تمرا لبعد ما بين البسر والرطب والتتمير فيدخله الحظر بخلاف العقد علي ما في الحاءط جزافا فله ترك--ه الي ان ي-تمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه اذا اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءح وهو خلاف الاصل وفي السلم لا يتناوله علي ما هو عليه وانما يتناوله علي صفة الجواءح وهو خلاف الاصل وفي السلم لا يتناوله علي ما هو عليه وانما يتناوله علي صفة غير موجودة فكان غررا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه التفرقة هكذا هي الصواب وفي ابن بشير العكس وهو خطا علي المذهب لا شك فيه قاله ابن عبد السلام بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب له-------------- قبض الجميع فرع فان وقع البيع بشرط البقاء الي التتمير نظر فان وقع البيع عليه وهو رطب وقبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي بلا خلاف ابن القاسم وكذلك يمضي اذا غفل عن الاطلاع عليه حتي يتمر فان وقع وهو زهو فتاول ابن شبلون وغيره انه يفسخ مطلقا وانما يفوت بما يفوت به البيع الفاسد	2416	-4874804106769965216	271	146.0	208	1269	21.355398178100586	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	35	139	172	731	1559	300	وج-ب التاخير والقول لمن دعا اليه منهما هذا ان لم يرضيا بالمحاسبة فان تراضيا عليها عمل بها واليه اشار بقوله ص الا ان ي--رضيا بالمحاسبة ش كما صدر به ابن الحاجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتهمان في المحاسبة علي قصد البيع والسلف لان انقطاعه م--------ن الله------ وكذلك لو كان لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية ا-----ما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي -ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامه--------------------------ما- علي البيع والسلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تراضيا ---بالمحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي ولم يعتبر واتهمه البيع والسلف للضرر الداخل عليهما بالتاخير	1869	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2419	false	2918609408042269011	95	265	523	1436	1629	300	وجوب التاخير و-------من دعا اليه منهما كان القول -----------------------------------------------------قوله-- الا ان يتراضيا بالمحاسبة وهو قول مالك الذي رجع اليه في المدونة وقول ابن القاسم وسحنون وصوبه التونسي لان السلم يتعلق بالذمة فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين ولا يتهمان ------------علي قصد البيع والسلف لان انقطاعه انما هو من الله تعالي وكذلك لو كان هو رب احدهما فان التهمة ايضا منتفية بخلاف ما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي يذهب الابار فلا يجوز تراضي--------------------هما علي المحاسبة لانهما يتهمان علي البيع والسلف وهل من شرط تراضيهما بالمحاسبة الا يكون راس المال مقوما لم يشترط ذلك ابن القاسم واشترطه سحنون ليامنا من الخطا في التقويم لانه اذا كان مقوما جاز ان يكون مخالفا بالقلة والكثرة فيكون اقالة في البعض علي غير راس المال الا ان يكون المردود من الاثواب جزء شاءعا فيكون المشتري شريكا للباءع في راس المال واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ -بقية راس ماله عوضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي ولم يعتبروا تهمة البيع والسلف للضرر الداخل عليهما بالتاخير	2419	-4874804106769965216	421	646.0	339	1008	41.765872955322266	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	146	175	730	874	1514	300	نفسه في بلد الشرط والتفاضل وفيه وفي ---------------------غيره سلف جر -نفعا اذا كان الماخوذ---------------- من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2440	false	-7984400552688548191	0	36	0	182	1536	300	نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويدخل في الطعام وغيره سلف جر منفعة اذا كان ما اخذ المسلم من الكراء من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	2440	-4874804106769965216	129	219.5	102	182	70.87911987304688	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1895	true	8702650546061363327	1	89	4	467	1479	300	معني قوله فان وفي رد ما اخذ- وان لم يف بان--- بيعت مثلا بخمسين فانه يختص بها ايضا ثم يقال له قد تبين انك انما كنت تستحق في الحصاص بمقدار ما بقي لك وهو خمسون --فيكون لك ----ثلاثون -ثلاثة اخماس الخمسين لان لك خمسين ولكل----- منا ماءة فالمجموع ماءتان وخمسون والموجود ماءة وخمسون ونسبتها من- الماءتين والخمسين ثلاثة اخماس فيمسك بيده من الخمسين ثلاثين مع الخمسين ثمن المبيع فيكون بيده ثمانون ويرد العشرين الفاضلة فيكون لكل واحد منهما عشرة مع الخمسين الاول- فيكون بيد كل واحد منهما ستون	1895	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2456	false	95387332871383081	137	218	683	1109	1482	300	معني قوله فان وفت رد ما اخذه وان لم تف كما لو بيعت----- بخمسين ا-----ختص به-----ا ثم يقال له قد تبين انك انما يجب لك------ الحصاص ب--------------------خمسين لا يكون لك الا ثلاثون بثلاثة اخماسها------ لان لك خمسين ولكل واحد منا ماءة فالمجموع ماءتان وخمسون والموجود ماءة وخمسون ونسبتها الي الماءة-- والخمسين ثلاثة اخماس فيمسك بيده من الخمسين ثلاثين مع الخمسين ثمن الثمرة فيكون بيده ثمانون ويرد العشرين الفاضلة فيكون لكل واحد منهما عشرة مع الخمسين الاولي فيكون بيد كل واحد------ ستون	2456	-4874804106769965216	387	644.5	310	481	80.45738220214844	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	125	194	674	1043	1575	300	اي و-صح رهن الشء المستاجر لمن هو مستاجره قبل انقضاء مدة الاجارة و--------------------------------كذلك ره-------------------------------------------------------------------------ن الحاءط المساقي لعامله وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فلو رهنه عند غيرهما فقال ف------------------------------------------------------------------------------ي الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيان--ه وقال مالك لا ي-----------------------------------------------------صح الا ان يجعلاه بيد غير من في الحاءط من عامل او اجير ومثل المستاجر المساقي -----	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2457	false	6332386884570479943	196	289	1058	1525	1581	300	اي ويصح رهن الشء المستاجر لمن هو في اجارته وغيره وقد اتضح لك ان المساقي اسم مفعول والستاجر الاول كذلك بخلاف المستاجر الثاني نانه اسم فاعل فرع مرتب اذا صح رهن المساقي فاما ان يرهن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط للعامل فيه او لا فان رهن للعامل فسيتكلم المصنف علي حيازته وان رهن لغيره ففي الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد رجل يرضيان به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان المساقي او اجير له في الحاءط وانما يصح اذا ----جعلاه بيد غير من في الحاءط ---------وبه يصح حوز المستاجر كما قاله ابن	2457	-4874804106769965216	171	156.0	135	613	27.89559555053711	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	52	142	249	693	1444	300	و---انقضت مدتها فان قام المرتهن قبل انقضاء مدة الاجارة وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض لرهني لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن اذ مقتضي هذه انها تبطله فالجواب ان قوله نقض لرهني اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف--------- يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اكراه للراهن	1906	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2484	false	-7890525943717200078	5	54	29	263	1513	300	اذا انقضت مدتها وان قام قبل ذلك----------------------- وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء ف------------ان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تتصور الاجارة والغلة- انما هي للراهن وكيف يتصور ان يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اكراه للر-هن	2484	-4874804106769965216	209	364.0	164	456	45.83333206176758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	153	235	783	1187	1512	300	للراهن ثم ان كان الرهن كفاف----- الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان كان فيه فضل ضمن الامين الفضلة------------------ ويرجع بها علي المرتهن وسواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه وهذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يطلع عليه حتي حل و------اما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف -------علي يد عدل غيره----- خيفة تعد--------يه ثانية وللراهن ان ياتي	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2482	false	8640518353335607155	219	300	1070	1470	1470	300	الراهن --فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان كان فيه فضل ضمن العدل فضله للراهن ابن يونس يريد ويرجع به -علي ال-راهن اللخمي وابن عبد السلام و----------------------------------------هذا اذا كان-------- بعد الاجل او قبله ولم يعلم بذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي-	2482	-4874804106769965216	301	488.5	236	453	66.44591522216797	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	108	178	542	867	1498	300	--------------------------------اما ان لم تكن المنافع مشترطة في صلب العقد بل اباح الراهن له الانتفاع به بعد العقد فانه لا يجوز في بيع ولا قرض لانه ان كانت بغير عوض فهدية مديان-------------------------------- وان كانت بعوض جري عل----------ي مبايعة المديان قاله اللخمي ولو اشترط المرتهن -اخذ الغلة من دينه جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع------------------------- اذ لا يدري ما يقبض ايقل او يكثر -ص وفي	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2465	false	-4799758233168685828	44	116	233	567	1475	300	اذا اشترط المنفعة في عقد البيع واما ان-------------------------------------- اباح------- له الانتفاع--- بعد ----------فلا يجوز في بيع ولا قرض لانه ان كان- بغير عوض -هدية مديان كذا نص ابن راشد وغيره علي المنع وان كان- بعوض جري علي الكلام في مبايعة المديان قال- اللخمي الثالث اذا شرط ان ياخذ الغلة من دينه جاز في ا-----------------------لقرض ولا يجوز في عقد البيع واما بعد عقد البيع فجاءز اذ لا يدري اي مقدار------- يكثر نص علي	2465	-4874804106769965216	200	253.0	152	426	46.94835662841797	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	61	125	287	641	1497	300	الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد والامة للبيع وقد يباعان مجتمعين ومنفردين وقلنا -شبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا حقيقيا لان المشهور اذا افتكهما السيد من الرهن فللعبد ان يطاها بالملك السابق ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان واحترز بقوله امته من زوجته المملوكة لسيده فانه لا يمنع من وطءها كما لو باعها السيد وشمل قوله المرهون هو معها	1916	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2498	false	4673199906109720387	7	60	31	321	1490	300	الانتزاع ل-------------انه عرض كل واحد من العبد والامة للبيع وقد يباعان مجتمعين ومنفردين وقلنا يشبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا حقيقة- لان المشهور اذا ف--كهما السيد من الرهن فللعبد ان يط--ا بالملك السابق ولو كان انتزاعا حقيقة- لافتقر الي تمليك ثان كما قاله ابن المواز واذا منع العبد-------------------- من وطء امته-------------------------- المرهون هو معها	2498	-4874804106769965216	249	420.0	202	355	70.1408462524414	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	200	299	1012	1486	1492	300	ابن يونس -------فلو اقر انه جني قبل الرهن ثم ر---------------------هنه فان رضي بفداءه بقي رهنا وان ابي وقال لم ارض بحمل الجناية وحلف انه لم يرض ب----حملها ا-----جبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان كان عر-----------------------------------ضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يج---ز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا -ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعد--------يه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه انتهي وهذا ما لم يكن ارش الجناية اقل فيغرمه ص وان ثبتت------ او اعترفا	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2514	false	-8115485012139212606	111	212	551	1028	1500	300	ابن يونس بما اذا لم يقر انه جني قبل الرهن فاما ان اقر انه جني قبل رهنه فان لم يفده ولم يرض ------------------------بحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره -----------------ان كان الدين مما له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا فان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل فيباع ويتبعه بثمنه ----------------------------------------------وان ثبتت ببينة او اعتراف	2514	-4874804106769965216	336	560.0	261	564	59.574466705322266	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	93	189	495	975	1499	300	ان يءدي الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يكن ماله مشترط-------ا ادخال-----ه في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان -دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم المرتهن العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح تنبيه كلام المءلف --فيما اذا	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2515	false	5159353238368593781	0	90	0	443	1497	300	ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت------ وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان- اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان--------- لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن ----ان يفديه كان ذلك له وان اسلم ال--------عبد كان ذلك ---------------------للراهن ولما تكل-م المصنف علي ما اذا	2515	-4874804106769965216	375	611.0	295	515	72.81553649902344	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	155	228	762	1117	1471	300	لا بد من يمين الراهن اذا طلب-- المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به بعد بيعه عياض وهو الصحيح و--------------------------------------------قوله و-اخذه اي---------------- اخذ المرتهن الرهن اذ لا يلزم الراهن ان يدفع غير الرهن لان الرهن شاهد علي نفسه فقط وهو المشهور ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2521	false	8296140778635389109	177	236	896	1195	1512	300	لا-بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من----------------- ظهور عيب--- بعد بيعه عياض وهو الصحيح وليسقط الطلب من ذمته علي القول بتعلقه بالذمة قوله وياخذه اي اذا حلف المرتهن اخذ الر--------------------------هن---------------------------------------------------------- ان لم يتفكه الرا--------------هن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به	2521	-4874804106769965216	230	381.5	182	418	55.023921966552734	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	31	102	140	480	1429	300	الحميل فغاب الغريم عند الاجل فان الحميل يغرم ما عليه ف-------------ان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلف واطلق فان غاب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الحميل عدمه فهل يغرم ما عليه وبه قال ابن رشد بناء علي ان --------يمين المدين يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا	1954	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2553	false	-162293503800274008	182	288	923	1451	1510	300	الحميل منه فان لم يحضر غرم المال لاجل اليمين اللازمة له اذا احضره وان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلفناه وسرحناه فان لم يات بحميل الا الي دون ما ينكشف حاله فيه فانه يقبل منه فاذا اخر الي الاجل الذي ضمنه اليه ولم يكشف من امره شء سجن الا ان ياتي بحميل اخر الي انقضاء الاجل عياض وهذا الحميل يقضي به علي صاحب الدين ان ياخذه اذا بذله الغريم واذا قبل منه الحميل ليثبت عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم 527ب الغريم فق---------ال ابن رشد يغرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال------------------------------------------------ اللخمي لا يغرم لا---------------------------------------ن اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا	2553	-4874804106769965216	143	160.5	108	624	22.91666603088379	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1960	true	2323486249600220875	33	81	153	378	1464	300	العيد ولا----- لحجة الاسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس و-بقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1960	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	257	299	1270	1472	1475	300	الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو------- احرم بحجة او عمرة فيقا----------------م عليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت ع-ليه الدين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب-- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2559	-4874804106769965216	177	289.0	138	231	76.62337493896484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	96	150	470	768	1495	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتها متساوية والا ف-ض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد----- حصة الباقي	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2561	false	-6487993563793129296	195	250	1044	1349	1590	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمتها متساوية والا فمن العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد 529ا حصة الباقي	2561	-4874804106769965216	289	558.0	236	305	94.75409698486328	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1977	true	5097882145132641155	134	159	655	780	1492	300	طالبا كما لو ادعي انه بلغ لياخذ سهمه في الجهاد ونحوه او مطلوبا كما اذا جني جناية وادعي عليه البلوغ ليقام عليه الحد فانكر--- ذلك	1977	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2584	false	8072842144134480828	271	296	1423	1544	1565	300	طالبا كما لو ادعي انه بلغ لياخذ سهمه في الجهاد------ او مطلوبا كما لو- جني جناية وادعي عليه البلوغ ليقام عليه حدها وانكر هو ذلك	2584	-4874804106769965216	111	196.5	87	128	86.71875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1981	true	4935796982106377606	252	286	1264	1416	1492	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرحه----- الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان---- في ثلثه كالوصايا وما في معني الخطا من عمد لا قصاص	1981	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2592	false	-5167002781726469064	166	198	832	976	1461	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا وان وجب له----------------- قصاص	2592	-4874804106769965216	126	225.5	97	161	78.26087188720703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	5	105	18	476	1430	300	اوصي له بوصية او تصدق عليه ب-------صدقة فانه يجوز له ان يقبل ذلك ويتصرف فيها ولا يتوقف علي اذن سيده واقام عياض من قول المدونة عدم منع الماذون من -------قبول الهبة حيث قال في قولها وما وهب للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه --هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من ق-وله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ا ه واما غير الماذون اذا وهب -	1992	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	false	6014781657888301605	41	130	221	637	1493	300	اوصي له ب---ه او وهب له ونحوهما كالصدقة و---------له ان يقبل ذلك بغير--------------------- اذن سيده واقيم من--------- المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه من قبول الهبة لان في--------ها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون -لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراج----------ه وانما يكون ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد عياض وهذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ابو محمد صالح وظاهره سواء وهب	2599	-4874804106769965216	327	530.5	249	477	68.55345916748047	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	135	191	667	943	1500	300	الصلح -------------------الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك او الصرف المءخر مثال الاول ان يدعي بع------------------------------------------------------------------شرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فيقر بذلك ثم يصالحه علي ثمانية نقدا و-مثال---------------------------- الثان---ي ان يدعي----- بعشرة اثواب الي شهر فيصالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها بدراهم او دنانير--------- مءجلة لم يجز لانه فسخ دين في دين	2002	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2611	false	6413738390831639267	56	135	285	679	1514	300	الصلح وما يمتنع يمتنع فيعتبر ضع وتعجل و--حط الضمان وازيدك وبيع الدين بالدين عطف بالفاء لانه كالنتيجة عما قبله و ضع وتعجل يكون في العين وغيرها كما لو ادعي عليه بعشرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فاقر بذلك ثم -صالحه علي ثمانية نقدا وحط الضمان وازيدك انما يكون في غير العين كما لو ادعي عليه بعشرة اثواب الي شهر ف-صالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها ب---------دنانير او دراهم مءجلة لم يجز لانه فسخ دين في دين	2611	-4874804106769965216	214	328.0	168	407	52.57985305786133	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	134	180	669	917	1511	300	دعواهما ان ي----------دعي عليه بدرا--هم وطعام من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر- الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2614	false	1580889604168957606	250	300	1281	1545	1545	300	دعواهما علي فساد فلو ادعي علي رجل دراهم وطعام من بيع واعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم -فصالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	220	372.5	178	272	80.88235473632812	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	186	300	948	1511	1511	300	المدعي وحده ان يدعي بع---------شرة دنانير فينكره-----ا ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ---------- دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع---- عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه -اذ طعام السلم لا يجوز بيعه-	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2615	false	4912889566913090758	0	120	0	588	1525	300	المءخر و----ان ادعي عليه غيره عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي -----اذ لا يحل- له ان ياخذ في دنانير دراهم الي اجل---------- وجاءز---- علي -دعوي المدعي عليه اذ انما صالح ع-------------ن يمين وجب-ت عليه ف----يمتنع ذلك عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو -----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه	2615	-4874804106769965216	428	645.5	333	670	63.88059616088867	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	2	46	13	231	1516	300	------بعد المداي-نة هل يمنع ------------من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته ف------------يوكل من يقضيه عنه او لا يمنع لانها ضرورة سبقت وقد دخل---------- علي ان صاحب الحق يقتضي حقه وتردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه------------ انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2621	false	6316928773089950627	60	111	313	574	1538	300	عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في اقتضاء دينه ويءذي عدوه فيءمر بان يوكل غير--------ه او لا يمنع لانها ضرورة سبقت وقد وقعت المعاملة علي ان صاحب الحق يقتضي دينه تردد فيها-- ابن القصار واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	2621	-4874804106769965216	164	237.5	126	271	60.516605377197266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	136	197	686	991	1497	300	يكون الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم-------------------- لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء------------------------------------------------------------------ اتفقت رءوس الاموال ----------ام اخت-----------لفت فلو كان--------ا من قرض جازت الحوالة او احدهما من بيع والاخر من قرض جازت بشرط حلو-----------------------ل الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جوازها------ بشرط حلول المحال به خاصة وهو	2024	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2627	false	-1517660948460569489	192	269	923	1322	1482	300	يكون الدينان ط-------------------عاما---------- من سلم سواء حلا او لم يحلا لءلا يدخلا بيع --طعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان---- احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا--------------- وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جواز الحوالة بشرط حلول المحال به خاصة فلو	2627	-4874804106769965216	228	338.5	181	449	50.779510498046875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	44	114	215	594	1484	300	لان الزمن -المتاخر عن ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في مثالنا يعد فيهما صاحب الحق ----مسلفا لقدرته علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو --------مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة اشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه -----------معسر تبرع	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2670	false	-8722791831734762970	134	183	686	937	1525	300	لان الزمان المتاخر عن------- يساره------------------------------- يعد------ صاحب الحق فيه مسلفا ل------------------------------------------------------------------انه اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف وقد -----------------انتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه وهو قول ابن القاسم وهذا ع------------------لي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز------- لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يكون فلم يءخره وكان المعسر تبرع	2670	-4874804106769965216	179	245.5	143	403	44.416873931884766	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	111	184	586	950	1513	300	فان قبل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل ع-لي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2036	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	false	4101204013798649671	29	101	147	510	1463	300	فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2651	-4874804106769965216	358	707.5	287	365	98.08219146728516	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	187	262	925	1297	1488	300	اخر- الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحم-ل باتفاق واليه اشار بقوله ص ولزمه تاخير ربه المعسر ش اي ولزم الضامن تاخير رب الدين الغريم المعسر ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر وتاخيره انما هو رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه------ ان يعلم و----------------------يسكت او لا ي-----علم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2648	false	-270290912945708435	206	248	1046	1256	1518	300	اخره الطالب------- فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- مليءا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فينكر والثاني ان يعلم فيسكت والثالث ان يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	2648	-4874804106769965216	164	271.0	129	408	40.19607925415039	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	88	140	436	692	1421	300	اللخمي ان لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب وان------- عرف مكانه فقيل يط-----لبه علي مسافة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان-------------------------------------- بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة --------------------------------------------------الشهر و---------------نحوه وقال ابن القاسم----------- يعتبر في هذا ما يقوي عل-------يه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه	2050	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2669	false	-3230829916356380465	43	122	201	590	1451	300	اللخمي ان لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب واختلف اذا عرف موضعه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة فيه وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه ابن حبيب والشهر ونحوه من اسفار الناس وقال ابن القاسم في العتبية يعتبر في هذا ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه	2669	-4874804106769965216	217	365.0	168	389	55.784061431884766	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2054	true	9196194702100473892	90	153	439	762	1540	300	العاقدان كالوكيل والموكل قال في توضيحه----------------------- من جاز له ان يتصرف لنفسه جاز له ان يوكل ويشارك فلا يشارك العبد الا ان يكون ماذونا له وكذلك غيره من المحجور عليهم وشب-ه المءلف بالوكيل والموكل لانه قد يشبه بما سياتي ويقرب--- هذا ان باب -----الوكالة اثر باب الشركة واعلم ان كل واحد وكيل عن صاحبه موكل له ف---------------------شبه كل واحد منهما بمجموع الوكيل والموكل	2054	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2673	false	-8492939962900786749	57	129	287	655	1504	300	العاقدان كالوكيل والموكل هذا شروع منه في بيان اركانها يعني ان من جاز له ان يتصرف لنفسه جاز له ان يوكل ويشارك فلا يشارك العبد الا ان يكون ماذونا له وكذلك غيره من المحجور عليهم وشبهه المصنف بالوكيل والموكل لانه قد يشبه بما سياتي ويقرب من هذا هنا ان تاتي الوكالة اثر---- الشركة واعلم ان كل واحد وكيل عن صاحبه موكل له وعلي هذا فيكون المصنف شبه كلا---- منهما بمجموع الوكيل والموكل	2673	-4874804106769965216	295	518.5	236	376	78.45744323730469	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	86	113	403	533	1484	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر فعليه كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره -هكذا	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3010	false	6009901364568115930	273	300	1411	1537	1537	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر ل---ه كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعلي- له مثل بذره وهكذا-	3010	-4874804106769965216	124	226.0	98	131	94.65648651123047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2135	true	8068264640499279606	145	215	706	1061	1475	300	بلي او اجل فانه يلزمه الاقرار بذلك لكن اللزوم في بلي ظاهر لانها توجب الكلام المنفي اي تصيره موجبا بعد ان كان منفيا واما نعم فانما -لزم بها الاقرار علي عرف الناس لان الاقرارات مبنية علي ذلك لا علي مقتضي اللغة علي------- الصحيح لانها تقرر الكلام الذي قبلها نفيا كان او ايجابا ولهذا قال ابن عباس------------- في قوله تعالي الست بربكم------------------ لو قالوا نعم لكفروا اي لانهم قالوا لست بربنا	2135	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2746	false	-3779640237939878171	116	176	565	859	1464	300	بلي او نعم ------لزمه فان كلامه-------------- في بلي ظاهر لانها توجب النفي و----------------------------------------اما نعم فانما الزم بها قضاء ---علي عرف الناس وام--------------------------ا علي مقتضي اللغة علي المذهب الصحيح لانها تقرن ما--------- قبلها من النفي او غيره-- ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف لو قالوا نعم لكفروا اي لانهم قالوا لست بربنا	2746	-4874804106769965216	219	317.0	170	394	55.58375549316406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	56	177	265	885	1482	300	كذا درهما فانه يلزمه عشرون درهما لان الذي يميز بالواحد المنصوب من العدد غير المركب من العشرين الي التسعين و------------------------------الاصل براءة الذمة فاثبتنا المحقق وهو العشرون والغينا الزاءد لكن يحلف----- ان ادعي المقر له اكثر ولو قال كذا درهم بالرفع لزمه درهم واحد وكذا اذا قاله بالوقف لانه المحقق اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزمه فيه ماءة درهم واذا قال له عندي كذا وكذا درهما فانه يلزمه احد وعشرون درهما لان المعطوف من العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق من ذلك واذا قال له عندي كذا كذا درهما فانه يلزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2749	false	2903651792439558405	55	99	291	519	1551	300	كذا درهما ف----------عشرون لانه انما----- يميز بالواحد المنصوب من ا--------------------لعشرين الي التسعين فاثبت المحقق والغي المشكوك لان الاصل براءة الذمة------------------------------------------ لكن يحلف عليه ان ادعي المقر له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وكذا كذا درهما احد -----------عشر لانه------- كناية عن الم------ركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر	2749	-4874804106769965216	172	267.0	137	655	26.25954246520996	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	167	282	815	1364	1441	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها ش ي---عني انه-------------------------------------- اذا قال له عندي هذه الشاة------ او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر و--------------------ما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص--- وغصبت----ه من فلان لا بل من اخر- فهو للاول و-قضي للثاني بقيمته ش يعني	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2758	false	5587496827601965670	183	262	876	1241	1421	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف علي الناقة يعني---- اذا حقق المقر وشك وحلف في المقر به كما لو قال-------- هذه الشاة لفلان او هذه الناقة فذكر سحنون او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل حرف الشك وهو الاول لازم ويحلف علي ما بعده وكذلك لو قال علي ماءة او دينار او له علي ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذا حنطة وفيما قاله في هذه المسالة نظر لا يخفي عليك وغصبت عبدا من فلان لا بل من فلان فهو للاول ويقضي للاخر- بقيمته-- يعني	2758	-4874804106769965216	164	172.0	123	625	26.239999771118164	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	22	72	108	359	1455	300	ان كان مقوما و--مثله ان كان مثليا ----------------------------------------------------------------------ولا يمين عليهما علي قول ابن القاسم قال عيسي الا ان يدعيه الثاني---------- فله اليمين علي الاول فان حلف فيكون للاول ويقضي للثاني بقيمته وان نكل ال-------اول- حلق الثاني واخذه ولا شء عل-----------------ي المقر للاول ابن رشد--- وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2759	false	-439063322191345776	19	84	102	417	1433	300	ان كان مقوما او مثله ان كان مثليا هكذا قال سحنون وغيره ابن عبد السلام وهو المعروف ابن القاسم في العتبية ولا يمين عليه ع-------------------------يسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي الاول فان حلف فكما ذكرنا--------------------- وان نكل المقر له اولا حلف المقر له ثانيا وكان العبد له ولم يكن علي المقر شء قال في البيان وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	2759	-4874804106769965216	162	228.5	126	361	44.87534713745117	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	258	288	1336	1479	1538	300	واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2791	false	-7808028068555466431	49	79	270	412	1533	300	وكما لو كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	2791	-4874804106769965216	133	246.0	104	146	91.09589385986328	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2185	true	-6466184118468746383	75	183	380	903	1532	300	بما يدل عليها-------------------- من قول او فعل او اشارة وتكفي المعاطاة فيها فلا يشترط فيها صيغة مخصوصة كالبيع بل كل ما يدل علي تمليك المنفعة بلا- عوض ص وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة ش يعني انه يجوز للشخص ان يقول لاخر اعني بغلامك اليوم مثلا علي ان اعينك بغلامي غدا ويكون ذلك اجارة لا عارية اجاز ذلك ابن القاسم وراه من الرفق ونحوه في الجواهر لكن بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون ما يقع به التعاون---- معلوما بينهما----------------------------------------------- وان يقرب العقد من زمن العمل------------------------ فلو قال له اعني بغلامك او بثورك مثلا غدا علي ان اعينك بغلامي او بثوري مثلا بعد شهر لم يجز لانه نقد في منافع معينة يتاخر قبضها	2185	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2798	false	-1090741692155104278	145	262	745	1325	1518	300	بما يدل علي معناها زاد في الجواهر من قول او فعل وهذا هو الركن الرابع وقوله علي معناها اي -----------------------------------علي تمليك المنفعة بغير عوض -----------------------------------------------------------ولو قال اعني بغلامك او ثورك يوما واع----ينك بغلامي او ثوري يوما فاجارة واجازه -----------ابن القاسم وراه من الرفق فاجارة يعني ليس بعارية وهكذا صرح به ابن شاس لانه انما ينظر الي المعني ولا ينظر الي اللفظ فان قوله اعني قريب من العارية واذا كان اجارة فيشترط ان يكون ما يقع--- التعاون فيه معلوما سواء كان من نوع واحد كالحصاد او نوعين كالدراس والبناء وان يكون زمان-------- العمل قريب من عقد هذه الاجارة فلو قال--- اعني بعبدك ---------------غدا علي ان اعينك بعبدي--------------- بعد شهر لم يجز لانه نقد في منافع معين- يتاخر قبضها	2798	-4874804106769965216	243	283.0	189	734	33.106266021728516	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	68	122	300	571	1434	300	تعطب بمثله فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في-ما حمل عليها فاذا قيل خمسة	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2801	false	-3585944670720829059	252	299	1231	1450	1453	300	تعطب بمثله خير -------ربها في ------------ان يضمنه قيمة الدابة--- يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك او----- ياخذ كراء الفضل------------- فقط ابن يونس----------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في ما حمل عليها فان -قيل خمسة	2801	-4874804106769965216	184	284.5	143	273	67.3992691040039	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	156	217	767	1064	1478	300	---بعد ظهوره بان كان اذا قلع لا منفعة فيه لزارعه وابي زارعه ان ي------قلعه قضي به لرب الارض--------- بغير شء- ولا يجوز ان ي--تفقا علي ابقاءه في الارض بكراء ل--------------------انه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا وابقاه لزارعه بكراء كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	false	5666733387873421982	32	95	169	478	1502	300	او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فل--------------------------ه ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة ولو اتفقا علي ابقاءه في الارض بكراء فمنع منه ابن المواز لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاحه وراي ان- المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا وابقاه لزراعه بكراء كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2845	-4874804106769965216	216	330.0	170	338	63.90532684326172	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	19	84	92	428	1514	300	وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بمدة---------- فقال ابن راشد اذا باع قبل انقضاءها علي---------- البقاء -للشريك الشفعة ولا كلام لرب الارض وان باعه علي النقض قدم رب الارض وقال المءلف عن شيخه ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان----- رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	2251	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2866	false	1562588128916373417	52	121	238	591	1530	300	وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بزمان ولم ينقض فقال ابن ر-شد ان- باع قبل انقضاء امد العارية علي البقاء فللشريك الشفعة ولا مقال لرب الارض ولو باعه علي النقض قدم رب الارض كما تقدم خليل و-----ينبغي ان يتفق ف-ي الاحكام التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة عندنا ان 586ا رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة مالك الارض	2866	-4874804106769965216	295	515.0	235	362	81.49171447753906	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2253	true	5190688024012108359	25	72	131	376	1517	300	يمنع الش-----------------------------فعة وقال في العتبية الشفعة ثابتة وهل ما في الكتابين خلاف---- واليه ذهب الباجي او وفاق واليه ذهب سحنون -------------فقال معني ما في المدونة----- بءر متحدة وما في العتبية----- ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة ب-----ءر لا فناء لها ومعني العتبية ---------لها فناء وارض مشتركة	2253	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2859	false	-6458767244033538298	93	147	452	733	1509	300	يبيع فلا شفعة فيه وفي العتبية فيه الش-----------------------فعة واختلف هل هو ----------اختلاف قول واليه ذهب الباجي او وفاق واليه ذهب سحنون وابن لبابة ثم قال سحنون معني المدونة انها بءر واحدة وم-عني العتبية انها ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة انها بءر لا فناء لها ومعني العتبية انها بءر لها فناء وارض مشتركة	2859	-4874804106769965216	183	279.0	146	315	58.095237731933594	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	90	203	425	973	1441	300	قيل له فلان اشتري---- نصف نصيب شريكك ثم -اخبر انه اشتري --جميع نصيب شريكه فله القيام بالشفعة حينءذ لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف ل--ان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر او لاجل الكذب ف-------------------------------------------------ي المشتري بكسر الراء بان قيل له فلان اشتري نصيب شريكك فاسقط لذلك ثم ظهر انه غير الذي سمي فان له ان ياخذ شفعته كاءنا ما كان الشخص وكذلك لا تسقط شفعته اذا قيل له ان فلانا اشتري حصة شريكك في الشقص فرضي به وسلم شفعته لاجل حسن سيرة هذا المشتري ثم علم بعد ذلك ان الشقص اشتراه هو وشخص اخر فله القيام ---بشفعته-- لانه يقول انما رضيت بشركة	2259	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2869	false	-4719262411394924837	164	240	863	1229	1556	300	قال له وقد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك ثم قال له قد ابتاع الجميع----------- فله ال------اخذ ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لبقاء الشرك----------ة فلما علمت انه اخذ-- الكل اخذت لارتفاع الشركة و-قال اشهب وابن المواز يلزم اسلام جميع النصف وانما له ان ياخذ النصف الاخر وفي المدونة ------------ان قيل له --قد اشتري فلان فسلم------------ ثم ظهر انه قد ابتاعه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فله القيام واخذ حصتهما لانه يقول انما رضيت بشركة	2869	-4874804106769965216	222	259.0	168	611	36.33387756347656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2264	true	4923989243987398687	244	299	1227	1500	1508	300	يكون لثلاثة---- مع رابع شركة هذا يشاركه في دار وهذا يشاركه في حانوت وهذا يشاركه في بستان فباع الثلاثة انصباءهم في صفقة واحدة من رجل----- فقام الشريك واراد ان يشفع في بعض المبيع دون بعض فليس له ذلك لانه يبعض علي المشتري صفقته وليس له الا اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي المشتري	2264	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2882	false	5693637779620043042	58	103	305	532	1600	300	يكون لثلاثة شرك مع رابع----- هذا يشاركه في دار وهذا ----------------------------في بستان فباع الثلاثة انصباءهم--- صفقة واحدة من رجل 589ا فقام الشريك واراد ان يشفع في الدار بمفردها----- فليس له ذلك -اذا ---امتنع المشتري------ وليس له الا اخذ الجميع او تركه لانه تبعض ----علي المشتري	2882	-4874804106769965216	186	276.5	146	282	65.95744323730469	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	178	256	915	1277	1524	300	وانما ل----ه ان ياخذ الحصص كلها او يتركها وان---- قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك وانما له ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم--- فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا -كلهم معه -ان ا----حبوا والصغير ا--ذا لم يكن ل--ه من ياخذ	2265	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2881	false	1096871964300701701	7	84	34	396	1481	300	فانما للشفيع ان ياخذ الجميع ----او يترك وكذلك اذا قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا------- اخذت الباقي لم يكن له ذلك -----الا ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع وقد--موا فلهم ان ياخذوا حصصهم منه وان اخذ بعضهم وا---بي البعض لم يكن لاحد ان ياخذ	2881	-4874804106769965216	297	485.5	226	390	76.15384674072266	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	7	47	39	261	1564	300	البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة----------------------------------- لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء ويدفع ايضا للمشتري ما يخص الع------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة من الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ويوضع عن الشفيع ما يقابل -------------النقض من الثمن يوم الشراء	2271	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2889	false	1440016170911540331	136	205	682	1054	1547	300	البناء قاءما ابن المواز وانما يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم يتعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء	2889	-4874804106769965216	128	179.5	102	372	34.40860366821289	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	211	236	985	1126	1439	300	فضل- ان يشتريه بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه- يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	2335	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms2960	false	1830368759044224233	29	56	142	290	1466	300	-ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع له -بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	2960	-4874804106769965216	133	247.0	109	150	88.66666412353516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	52	174	252	873	1456	300	لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا يج-------------وز ان يستاجر به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها--------------- يريد لا----نه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه ا-----------جرة المثل في دباغ- الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما لو جعل له النصف------- قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمته -يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3017	false	2242931905041952357	2	127	13	628	1513	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به قال فيها ولو قلت له انسج لي هذا الغزل بغزل اخر عجلته له جاز ولاجارة الاجارة بجزء من الغزل قال المصنف من الثوب ليخرج هذه الصورة ابن حبيب ويجوز اذا اعطاه الغزل علي جزء ولم يبين هل هو من الثوب او من الغزل خليل واصل ابن القاسم هنا المنع فرع فاذا وقعت المسالة علي ما قاله المصنف ا------------صبغ فله اجر مثله والثوب والجل-د لربها ابن عبد السلام يريد اصبغ انه لم يحصل--- النصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وعليه اجرة وعليه اجرة المثل في دباغة الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو دفع اليه نصف الجلود قبل الدبغ علي ان يدفعها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمتها يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ	3017	-4874804106769965216	267	428.5	211	947	28.194297790527344	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2377	true	-7314610868685923376	80	113	426	597	1496	300	-------او لمن اشتراه اي بان كانت الرقبة يءمن بقاءها وعدم تغ-يرها ولذا------------------------------------------------------- اجازوا اشتراط النقد----- في العقار علي ان يقبض الي سنين ولم يجيزوا ذلك في الحيوان الا في المدة القصيرة كعشرة ايام	2377	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3035	false	5189851516170117957	164	204	864	1079	1595	300	يختلف باختلافها ف--------ان كانت الرقبة يءمن بقاءها وعدم تغييرها جاز النقد فيها والا فلا ولهذا واستخف في العقار سنين اي انهم اجازوا------- النقد شرطا في العقار علي ان يقبض الي سنين ولم يجيزوا ذلك في الحيوان الا--------- القصيرة كعشرة ايام	3035	-4874804106769965216	136	218.5	110	239	56.90376663208008	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	102	173	516	877	1486	300	-----ما قاله بعض الشيوخ من-------- اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي --الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه و-----الدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3052	false	-430134716185083783	59	125	312	657	1561	300	ابن عات قال- بعض الشيوخ الفتوي اذا اكتري--------- دواب علي حمل متاع وبالطريق نهر لا يجاز الا ب---المركب وقد عرف ذلك كالنيل------ فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه--------------- فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	303	522.5	241	381	79.52755737304688	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	232	267	1156	1326	1480	300	اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع له الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه -صدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3077	false	-4324452829616513499	0	32	0	157	1532	300	انه لم يحضره ولو ك-----------ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع ---الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه لصدق لانه خارج عن حكم الاجارة الي حكم الايداع	3077	-4874804106769965216	146	267.0	116	171	85.38011932373047	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	275	300	1416	1565	1565	300	الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة التوضيح هكذا ذكر-	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3099	false	-6593012706991084594	81	104	377	515	1558	300	الطبيب علي البرء والمعلم علي---- القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة-------- هكذا ذكر	3099	-4874804106769965216	137	254.0	115	150	91.33333587646484	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	256	300	1341	1561	1561	300	الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب --------ان يعطي نصفها--------------------------- والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره لانا نقول لما ك----------------------------------------------ان عقد الجعالة-------- منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل نصف المسافة صار تركه له- ابطالا للعقد من-	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3097	false	7969187585661482134	146	206	731	1038	1507	300	الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب علي هذا ان يعطي نصفها لانه انما حملها نصف الطريق والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره والي هذا الاعتراض اشار التونسيز ابن عبد السلام وقد يجاب عنه بان عقد الجعالة لما كان منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فاذا ترك- بعد--- حمل نصف المسافة صار تركه لها ابطالا للعقد من	3097	-4874804106769965216	202	327.0	162	311	64.95176696777344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	0	142	0	770	1561	300	ابن شاس ----الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الا--رض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة -----------الا مسالة الحافر فانها من الجعالة ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل في ان الاجرة فيها لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة ونص سحنون علي ان الاصل في مداواة المريض الجعالة ووجه تردد هذه الامور بين الجعالة والاجارة ا-نه لما لم يكن للعامل شء الا بالتمام------ شابهت الجعالة ولما كان اذا ترك الاو------ل ثم كمل غيره العمل يكون للاول بحسابه--------- شابهت الاجارة قوله بتعريف شدة الارض وبعد الماء الباء للمصاحبة وهي تجري مجري الشرطية	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3099	false	-6593012706991084594	104	248	515	1288	1558	300	ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهو ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس----- عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الاشجار والارض-- بينهما قال وكل هذه الفروع يختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل في ان الاجرة----- لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة ونص سحنون علي ان الاصل في هذا---------- الجعالة ووجه تردد هذه الامور بين الاجارة والجعالة بانه لما لم يكن للعامل شء الا ب--تمام العمل شابهت الجعالة ولما كان اذا ترك الاول العمل ثم كمل غيره------ يكون للاول بحسابه كما تقدم شابهت الاجارة قوله بتعريف شدة الارض وبعد الم------اء للمصاحبة وهي تجري مجري الشرطية	3099	-4874804106769965216	719	1331.5	582	809	88.87515258789062	123	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	204	256	987	1274	1515	300	الوجود فهو مقدم طبعا فقدم- وضعا واما لان حقيقة الموات متحدة والاحياء يكون بامور كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداد--------------------------------------------------------------ه والمعني ان موات الارض ما سلم عن الاختصاص بوجه من الوجوه الاتية واستغني المءلف عن ان يقول ما سلم عن الاختصاصات بالجمع بالاسم المحلي بال المفيدة للعموم وقد	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3100	false	4761627069795947813	0	50	0	295	1584	300	الوجود فلتقدمه- طبعا -قدمه وضعا واما لان حقيقة الموات متحدة والاحياء يكون بامور كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده والتعريف الذي ذكره تبع فيه صاحب الجواهر وصاحب الجواهر تبع فيه الغزالي ----قال ال------سالم عن الاختصاصات بالجمع------------- واستغني المصنف عن ال------------------------------جمع بالاسم المحلي بال المفيدة للعموم وهو	3100	-4874804106769965216	202	331.0	164	350	57.71428680419922	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	190	261	999	1352	1555	300	وانما يكون الثاني احق--------------------------------------------------- اذا طالت المدة --------بعد عوده -الي حالته الاولي واما ان احياه- الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة---- به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته انتهي قلت وينبغي ان يقيد بان لا يكون علم بعمارة الثاني وسكت عنه	2459	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	false	-5620600389355256005	69	149	367	766	1569	300	وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي من راه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد عودها الي حالتها------ واما ان احياها الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته واعترض علي المصنف------- بان قوله اولا ال-عمارة مستغني----- عنه	3101	-4874804106769965216	297	514.0	236	418	71.0526351928711	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2486	true	5511312705422667687	237	293	1253	1562	1598	300	لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل الام والزوجة وغيرهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الو---------------رثة فتاخذ الام سدسه ارثا وتاخذ ال--------------------زوجة ثمنه ارثا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم الباقي بين الاولاد الثلاثة اثلاثا ولاولاد الاولاد الاربعة اربعة اسباعه وقف للذكر مثل حظ الانثي وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وهذا اذا كانت حاجتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	2486	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3127	false	-8681679734849103237	133	235	704	1222	1572	300	لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فانه لو مات اولاد الصلب رجع جميعه ونفي لاولاد الاولاد واعقابهم ولانه لو مات جميع من حبس عليهم رجع حبسا علي اقرب الناس بالمحبس وكان ينبغي للمصنف ان ينبه علي ان الوقف معقب لكونه شرطا في المسالة وقوله ومات وتركهم اي السبعة وترك اما وزوجة والثلث يحمل ما وقفه لانه وصية التونسي وان لم يحمل الثلث فما خرج في الثلث عمل فيه ما يعمل لما حمله الثلث وقوله فلولد الولد الخ يعني فيقسم جميع الوقف 636ا علي سب---------------------------------عة اربعة لولد الولد حبسا سحنون ومحمد ان----------------------------------------- كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	3127	-4874804106769965216	118	113.5	91	592	19.932432174682617	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	212	257	1035	1264	1479	300	التحكيم في شء من هذه الاشياء لانه- يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان ح----ق للولد لقطع النسب- وكذلك ال-نس-ب والولاء وفي الطلاق والعتق ح-------ق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا رد العبد في الرق	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3219	false	4234027047184511300	28	72	145	374	1499	300	التحكيم في------ هذه الامور- لانها يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ف---اللعان فيه حق للولد في نفي نسبه وكذلك الانساب قالوا و-----الطلاق والعتاق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا رد العبد في الرق	3219	-4874804106769965216	196	324.5	158	244	80.32786560058594	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	177	204	888	1038	1511	300	ولا ينبغي ان يجلس القاضي ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة الوحل والمطر------- لانه مضر بالناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3227	false	-5435679884438771065	149	175	786	929	1589	300	ولا ينبغي ان يجلس------- ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة -------المطر والوحل لانه يضر بالناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين	3227	-4874804106769965216	135	245.0	110	157	85.98725891113281	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	102	200	506	985	1518	300	لانه قد يكون له مطالبة علي المقام فيعجز ولا يعرف عن نفسه ثم بعد النظر فيما مر ينظر في اللقطة والضوال وفي تت وبدا اول ولايته استحبابا بمحبوس خلافا للدميري ص ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما ثم في الخصوم ش قال-------------------------------------------------- اصبغ -ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عن-ه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	2568	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	false	7623020541257469868	42	118	200	576	1509	300	لكون من تكون له مطالبة عليهم قد ---------لا يعرب عن نفسه ثم ف-----------------------ي اللقطة والضوال ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------- الخصوم هكذا ذكر المازري هذا ب ثم والمصنف اكتفي بالتقديم اللفظي اصبغ وينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل----------------- وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس--- مداينته ومتاجرته ومن علم----- احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3224	-4874804106769965216	297	488.5	233	532	55.82706832885742	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	192	241	974	1259	1559	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين والمتاول المجتهد منهما ولم	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3270	false	5638580014505569017	138	209	740	1142	1641	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي لما ذكر ان البدعة تمنع من قبول الشهادة بين هنا انه لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الجاهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين والمتاول المجتهد منهما ولا	3270	-4874804106769965216	250	471.5	207	402	62.189056396484375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2605	true	-1090823222424310761	12	55	72	282	1584	300	الارتفاع عن كل ما- يري ان من تخلق به لا يحافظ ----علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وكالحرف- الذميمة من دباغة وحجامة وحياكة اي قزازة اختيارا ممن لا يليق به واما اهلها او من اضطر لها فلا يقدح	2605	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3274	false	3914649631477147062	125	166	622	824	1507	300	الارتفاع عن كل امر يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وكالحرفة الدني-ة من دباغة وحجامة وحياك---------ة اختيارا ممن لا يليق به فاما اهلها او من اضطر---- فلا يقدح	3274	-4874804106769965216	191	349.0	151	216	88.4259262084961	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	124	242	617	1183	1481	300	لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ش عطف علي قوله بخلاف اخ والمعني ان شهادة احد الابوين لولده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر ميل للمشهود---------------------------------------- له والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شهد للصغير علي الكبير او للبار علي العاق ---------------------------------------------------------------قال مالك وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا-- ا---ن كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3299	false	-8920581434274392879	43	153	241	790	1537	300	لاحد ولديه علي الاخر ا--------ذا لم يظهر ميل للمشهود لهقولان هكذا حكي ابن محرز---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف قال والصواب الاجازة لان الشاهد قد استوت حالته فيمن يشهد له وعليه فصار بمنزلة شهادته لاجنبي علي اجنبين وشرط بعضهم التبريز في قبول هذه الشهادة واحترز بقوله اذا لم يظهر ميل مما ا ذا ظهر ميل للمشهود له فانه يتفق علي الرد كما لو ش-هد للصغير علي الكبير او للبار علي العاق ابن محرز ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره لتخرج علي الخلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ا--لا يجوز اتفاق----ا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز	3299	-4874804106769965216	205	249.0	157	823	24.908870697021484	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	172	227	852	1124	1463	300	وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات كما في المدونة وذلك لان شهادتهما تءدي الي حرمان الورثة المذكورين فلذلك لم تقبل واما اذا لم يكن فيهم من ذكر فهي مقبولة لان الضرر عليهم زاد فيها قيدا اخر وهو ان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون لو مات حينءذ ورثه واما	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3289	false	8632527752447541731	276	300	1376	1492	1492	300	وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون لو مات حينءذ ورثه واما-	3289	-4874804106769965216	115	209.5	92	272	42.27941131591797	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	63	127	329	654	1533	300	فان قلت لم اختصت شهادة الزنا بالاربعة قيل لقصد الستر ودفع العار ل----------لزاني والمزني بها واهله-ا ولهذا لما لم يلحقه ذلك في القتل اكتفي باثنين وان كان اعظم من الزنا وقيل لانه لما كان الزنا لا يتصور الا من اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله ------علي عباده	2632	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3315	false	6726405033824476934	191	256	1005	1335	1570	300	فان قلت لم اختصت شهادة الزني بالاربعة قيل لقصد الستر ودفع العار الذي يلحق الزاني والمزني بها واهلهما و-----لما لم يلحق -ذلك في القتل اكتفي باثنين وان كان اعظم من الزني وقيل لانه لما كان------ لا يتصور الا من اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله تعالي علي عباده	3315	-4874804106769965216	309	575.5	248	342	90.35087585449219	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	126	293	600	1435	1466	300	شاهدا ولم ------يحلف معه وحلف المدعي عليه ثم اتي المدعي بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادة الاول بطلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين واذا بطلت شهادة الاول فهل يحلف المدعي مع هذا الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان ما يقدم ب-ه علي اليمين او لا يحلف وهو ---------------قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وعلي القول بان الطالب يحلف مع الثاني لو نكل عن اليمين هل يحلف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني- لانه لم يستفد ب--يمينه الاولي سوي رد شهادة الشاهد الاول فيحلف ثانيا لرد شهادة الشاهد الثاني وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح او لا يحلف ثانيا ويسقط الحق -----------------لان يمينه قد تقدمت فلا تعاد عليه وهو قول --------------------------------------------------------ابن ميسر و---------------لا مفهوم لقوله اخر علي كلام--------------------------------------------------------------- ابن القاسم في المبسوط وله مفهوم علي كلامه في الموا------------------------------------زية وهو انه ان اتي بشاهدين قضي له بهما	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3346	false	6552109498919374687	108	245	546	1235	1499	300	شاهدا علي طلاق فيحلف الزوج ثم تجد شاهداانه------------------------------- يضم الي الاول لانه لم يوجد منها ----نكول وعلي عدم الضم فهل للطالب ان يحلف----------------------------------------------------------- مع هذا الثاني اذ------------------------------------------------- يظهر له الان ما يقدم معه علي اليمين او لا----- وهو قول ابن كنانة وقول ابن القاسم في المبسوط لانه قد ترك حقه بنكوله اولا وعلي ا----------ن الطالب يحلف ---------فلو نكل ---------فهل يحلف المطلوب مرة ---------------ثانية لانه لم يستفد باليمين ا-لاولي سوي--- اسقاط الشاهد الاول او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط حقه بدون يمين المطلوب لان يمينه قد تقدمت فلا تكرر اليمين عليه حكي المصنف وغيره في ذلك قولين الاول في الموازية والثاني لابن ميسر وجمع بعضهم المسالة من اصلها مع فرعها فقال فيهما اربعة اقوال اولها ان اتي بشاهد ثان استءنف له الحكم وهو قول ابن القاسم في------------------------------- الموازية واختلف ان نكل هل يحلف المطلوب ثانية وثانيها ان اتي بشاهدين قضي له بهما	3346	-4874804106769965216	316	361.0	243	1047	30.18147087097168	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	227	282	1152	1418	1502	300	مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني تردد ش يعني--------------------------------------- ان من اقام شاهدا علي وقفية دار مثلا علي جماعة وعقبهم بطنا بعد بطن وحلف معه----------------------------------------- ونكل الباقون من اهل طبقته ثم مات فهل يرجع نصيبه الي اخوته من اهل طبقته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب	2654	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3350	false	3532912527577598342	207	275	1082	1438	1582	300	مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف هذا تفريع علي القول الرابع وهو ان من -------------------------------------------------------------حلف من البطن الاول استحق نصيبه فلو حلف واحد منهم ونكل --باقيهم------------ ثم مات الحالف وبق-------ي اخوته الناكلون فذكر المصنف في هذا ثلاثة اقوال والمازري انما جعلها كالاحتمالات وعلي هذا فاستحقاق بقية البطن الاول مبني علي ان نكولهم عن ن----------صيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب	3350	-4874804106769965216	135	157.0	105	448	30.133928298950195	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	153	278	725	1332	1438	300	شهد ثلاثة ع-ن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم اذ- الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان و-------------لا بد ان ----------يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم ا---شهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا تجب التفرقة في الناقل بخلاف الاصول وقوله او عن كل اثنين اثنان معطوف علي قوله عن كل--------- الخ اي او اربعة عن كل اثنين اثنان منهم واخري عن كل واحد اثنان واما اذا نقل اثنان عن الثلاثة واثنان عن واحد فقال في التوضيح ان هذه الصورة لا تدخل علي المشهور وتدخل علي قول ابن الماجشون ا ه وتامل وجهها قال وانما لم تدخل علي المشهور لانه اشترط ان يكون ع-ن كل اثنان اثنان ا ه اي فعند المءلف المشهور لا يشهد اثنان علي ثلاثة بخلاف قول ابن الماجشون	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3355	false	356097267566248449	2	80	9	390	1519	300	شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي ار-بعة لم يتم الحكم لان الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان وروي مطرف انه لا بد من ستة عشر علي كل شاهد اربعة غير الاربعة الذين شهدوا علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال عبد الملك الخ يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قول ابن الماجشون صورة لا تدخل علي المشهور وهي اذا شهد اثنان علي ثلاثة واثنان علي واحد--- وانما لا تدخل علي المشهور لانه اشترط ان يكون علي كل اثنين اثنان ---فان تفرقوا--------------------------- علي------------ قول ابن الماجشون	3355	-4874804106769965216	235	288.0	177	645	36.43410873413086	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	8	48	40	263	1527	300	مبني علي مذهبه ان الرجوع------- بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي --قول-------------- ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3364	false	4610344742429418451	172	214	845	1079	1544	300	مبني علي مذهبه ان --رجوع الشهود بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي القول الذي رجع اليه ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون---- العين والموضحة لانه حينءذ قتل ب------الستة ودية الاعضاء تندرج	3364	-4874804106769965216	211	380.5	173	246	85.77235412597656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	115	276	590	1439	1558	300	يعني لو- شهدا علي رجل انه اعتق عبده عتقا ناجزا فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان لسيده قيمته يوم الحكم بعتقه ويكون ولاءه لسيده لاعترافهما بذلك والسيد يستحق ماله علي مقتضي انكاره للعتق فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله قاله ---المازري والباء في بعتق بمعني عن ص وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منها المنفعة او يخير فيهما اقوال ش يعني لو شهد شخصان علي اخر انه اعتق عبده الي اجل فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ففي المسالة ثلاثة اقوال الاول وهو قول سحنون انهما يغرمان قيمة العبد الان لسيده ويستوفيان خدمته الي ذلك الاجل فان زادت المنفعة علي القيمة فانهما لا ياخذان من الزيادة شيءا القول الثاني وهو قول ابن عبد الحكم --ان منفعة العبد الي الاجل تقوم علي غررها وتسق-------------ط من---- القيمة وباقي القيمة ياخذه السيد الان ويتسلم منافع العبد الي الاجل فتقوم منافعه علي غررها و---------------------------------تجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3370	false	1321158993046132878	37	105	194	536	1553	300	يعني وان شهدا علي رجل انه اعتق عبده الي اجل-------------------- ثم رجعا وما نسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الملك فيه نظر وانما نسبه صاحب النوادر والمازري وابن شاس لمحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم وكان عليهما القيمة لانهما منعاه من بيعه والانتفاع به ثم تسقط من تلك القيمة --------قيمة من------------------------افع العبد الي اجلها واشار -بقوله علي غررها الي ان المنافع تقوم الي الاجل علي تجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه	3370	-4874804106769965216	165	155.0	125	905	18.232044219970703	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	10	102	41	510	1484	300	اذا شهدا علي السيد انه نجز عتق ام ولده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانه-----------ما لا يغرمان شيءا لسيدها لانهما لم يفوتا ع--ليه الا الاستمتاع بها--- وهو لا يتقوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء والباء في بعتقها بمعني عن اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان رجوعهما عن عتقها اي عن شهادتهما بعتقها ص او بعتق مكاتب ف------------------------------------الكتابة ش يعني انهما اذا شهدا علي السيد انه نجز عتق مكاتبه فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب عينا---- او عرضا---------------- ويءديانه علي النجوم	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3374	false	-1700431907484692284	149	297	738	1512	1527	300	اذا شهدا علي --رجل انه ا---عتق ام -----------------ولده ثم رجعا فقال المازري الاكثر علي انهما لا يغرمان شيءا -------لانهما انما اتلفا عليه---- الاستمتاع بالفرج وهو لا ي-قوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء و-----------------------------قال ابن القاسم في الموازية يغرمان قيمتها كما لو قتلاها والفرق ان ام الولد بقي فيها ارش الجناية وانتزاع المال وقال محمد بن عبد الحكم يخفف عنها قال في النوادر بقدر ما بقي له فيها من الرق ابن عبد السلام وينبغي ان يكون التخفيف هنا باسقاط اكثر منه في المسالة التي قبلها لانه يسقط هنا باعتبار الرقبة وهناك باعتبار المنفعة وقال اصبغ لا قيمة علي قاتل ام الولد فان كان --------------------------------------------بعتق مكاتب غرما قيمة كتابته ما ذكره من غرم قيمة الكتابة ظاهره خلاف المنصوص فان الذي في الموازية وكتاب ابن سحنون وذكره المازري وغيره ان-------------هما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب عينا كان او عرضا قال في الموازية ويءديانه علي النجوم	3374	-4874804106769965216	245	113.5	193	894	27.404922485351562	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	110	142	572	746	1567	300	وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ- كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في ال-شهود بخلاف العدالة ثم ان زيادة ----------------------------	2676	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3384	false	-6621042647847625310	108	145	587	791	1664	300	وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلاف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح زيادة	3384	-4874804106769965216	158	292.5	128	204	77.45098114013672	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	108	155	588	831	1586	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسمة المال بينهما	2681	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3390	false	-6009575144898966546	0	46	0	241	1557	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما	3390	-4874804106769965216	237	458.5	191	244	97.13114929199219	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	249	297	1225	1464	1476	300	للقصاص بعد ان يحلف انه جهل قوله و--عن الارش---- الس-----يد الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقرار العبد فيها بالمال ف-------في كتاب الديات في عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به الصغير وهي تدمي ويقول فعل بي هذا و-------صدقه العبد ان الارش يتعلق برقبة العبد	2685	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3398	false	7953627798357313504	16	64	83	322	1566	300	القصاص حد القذف ونحوه و----قوله ودعوي الارش علي السيد يريد الا ان تقوم قرينة توجب----- اقرار العبد فيها بالمال كما قال في كتاب الديات في عبد علي برذون مشي علي اصبع صبي- فقلعها فتعلق به------- وهو يدمي -يقول------- هذا فعل في فصدقه العبد ان الارش يتعلق برقبة العبد	3398	-4874804106769965216	189	291.5	150	264	71.59091186523438	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	244	283	1130	1321	1401	300	ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ش يعني ان اليمين اذا كانت في جهة المدعي عليه وهو المراد بالمطلوب فمن شرطها مطابقتها لانكاره فاذا ادعي عليه بعشرة من قرض مثلا فانه يحلف ما له عندي عشرة	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3405	false	8254933963371451697	277	300	1420	1524	1524	300	ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه لا مطلقا كما لو--------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه -عشرة وانكره----ا فانه يحلف ما له عندي عشرة-	3405	-4874804106769965216	85	126.5	66	191	44.50261688232422	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	84	167	384	799	1475	300	المقر او اقام بينة انه للمقر له فان المقر له ياخذه بلا يمين واما ان نكل المقر واخذه المدعي ف----------انما ياخذه المقر له بيمينه علي ما يظهر ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه------------------------------------------------------------------- سقط حقه واختلف----- هل -------------------------يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او----- يسلم لمدعيه اذ ---لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3409	false	5924277245537851418	185	265	946	1358	1535	300	------------------------------------المقر عن --------اليمين -اخذ المدعي الم------------دعي فيه بغير يمين اذا جاء المقر له و-------------------------صدق المقر اخذه المقر له وهو الذي تقدم لابن سحنون في مسالة الدار فاما ان حضر وكذب الاقرار سقط حقه ويبقي النظر هل يستحقه بيت مال المسلمين ويكون---------------- كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يقال يسلم لمدعيه لكونه لا منازع ل----ه وبيت المال------- حتي يدافع الامام عنه------- كما قيل -يما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن -طلبه	3409	-4874804106769965216	260	354.5	206	530	49.056602478027344	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	1	28	10	149	1501	300	باللحم------- الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم----- المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستور	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3448	false	-4253602284707165577	77	105	430	575	1610	300	باللحم فاولها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم 700ب المتلاحمة وه-----ي تغوص في اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر -	3448	-4874804106769965216	131	239.0	106	151	86.75496673583984	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2733	true	-8857312409002195702	79	209	383	996	1431	300	في ثلثه -فان خرجت من ثلثه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة-------- الورثة وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان له مال غيرها ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع ص وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه ------او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير ش يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا اخر مع العفو المذكور فان الوصايا تدخل في ثلثه ومن جملة ثلثه الدية ولا فرق في الوصايا بين ان يوصي بها قبل سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل او بعد سببها لكن المتوهم انما هو اذا اوصي بها قبل سببها ولذا قال ابن غازي صواب قول المءلف وان بعد سببها ان يقول وان قبل سببها وكذلك يدخل في ثلث ا-لدية ما اوصي به من ثلث ماله او اوصي به لزيد مثلا وهو --------------------------------شء معين كدار	2733	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3485	false	-9202377874736732897	76	178	383	864	1439	300	في الثلث فان خرجت من الثلث صحت الوصية والا--- وقف الزاءد علي الثلث علي رضا الورثة ولو اوصي بوصايا اخر لتحاصت العاقلة مع اهل الوصايا الاخر في ثلث الدية وثلث غيرها ان كان اي ان كان له مال غير ا-----لدية ويدخل--------- في ثلثها------------------ من اوصي له بعد سببها او بثلثه قبلها او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم -------------------------------------------------------------------------يغير اي في ثلث--------------- الدية وصية من اوصي له بعد طروء سببها ------------------وهو الجرح او انفاذ المقاتل وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدخل في ثلثها وصية من اوصي له ب--ثلث ماله قبلها اي حدوث سببها وكذلك ايضا يدخل في ثلثها من اوصي له بشء معين كدار	3485	-4874804106769965216	231	299.0	177	750	30.799999237060547	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	64	108	292	497	1444	300	الدية لانها مال طرا بعد موته لم يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل الا فيما علم للميت قال في كتاب محمد ولو ان الموصي قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء	2734	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3485	false	-9202377874736732897	238	274	1149	1320	1439	300	الدية --------------بعد موته فهو مال طارء بعد الموت ف-----------لا تدخل فيه الوصايا -------قال في المدونة-- ولو ان الموصي قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بمثلها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء	3485	-4874804106769965216	128	199.0	96	205	62.43902587890625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	29	109	147	526	1448	300	قال مالك في المدونة ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3567	false	-6660592117637162683	205	281	1081	1446	1540	300	قول مالك----------- ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك-ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا-بد من ايقاف المال الي احتلامه	3567	-4874804106769965216	358	675.0	283	380	94.21052551269531	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	250	277	1188	1314	1427	300	ويعرف ذلك-------- بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فاذا بلغه عنه ان هذا الذي قيل فيه الان امر--- سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه	2826	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3608	false	3076510790858490113	224	252	1124	1256	1493	300	ويعرف ارادة الستر بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فان- بلغه عنه ان---- الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه	3608	-4874804106769965216	117	204.0	91	137	85.40145874023438	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	141	169	682	813	1430	300	واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها -----ان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لر--بها بيع ما---- ذكي منها	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3618	false	-7002518143172725293	80	109	424	566	1527	300	واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا كنات دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها ذكي منها	3618	-4874804106769965216	125	228.0	97	142	88.02816772460938	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	62	103	290	501	1448	300	سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له--------------- محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ل--------------ا قاله اصبغ	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3649	false	-4522251802881515956	54	101	293	528	1523	300	سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال الناس ---ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك محمد وان- امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك وبهذا قال- اصبغ	3649	-4874804106769965216	200	360.5	160	240	83.33333587646484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	196	249	956	1196	1437	300	ووجب بالنذر ولم يقض- الا ببت معين ش---- يعني ان-- العتق يجب بالنذر سواء كان معلقا كقوله----- ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حنث لا يقضي عليه بذلك او غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلق كقوله لله علي عتق رقبة فانه لا يقضي عليه بذلك-------------------------------- لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر -يءمر بها	2867	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3669	false	-1134054755743166797	63	177	314	888	1491	300	ويجب بالنذر ولا يقضي الا بالبينة والحنث يعني ويجب العتق بال----نذر سواء كان معلقا كقوله 746ا ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او لا كقوله علي لله عتق رقبة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولا يقضي الا بالبت اي اذا ابت للعتق وفي بعض النسخ ولا يقضي الا بالبينة والحنث فيقيد كلامه لمعين وقوله بقيام البينة اي في النذر المعلق لانه الذي يتصور فيه الحنث وهذه المسالة في اول عتق المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس ومن ق----ال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها	3669	-4874804106769965216	159	180.5	120	582	27.31958770751953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	174	199	881	1011	1508	300	ابن القاسم وان كان العبد قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وين-قد القيمة لجواز بيعه	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3681	false	-4844133132919235675	189	214	974	1105	1520	300	ابن القاسم وان كان العبد قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وتنتقد القيمة لجواز بيعه	3681	-4874804106769965216	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	260	296	1271	1449	1469	300	بان يقوم قيمة- عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة او تزيد فان زاد قيل للمدبر اتسلمه بهذه القيمة او تزيد هكذا حتي يقف -فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي---- رقيقا قال	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3692	false	-392501452744067768	22	59	135	319	1530	300	بان يقوم قيمته عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد فان زاد قيل للمدبر اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد هكذا حتي يقفا فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال	3692	-4874804106769965216	172	324.5	137	184	93.47826385498047	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	242	297	1175	1465	1488	300	التدبير وهو عتق العبد عن دبر----- وهو ان ي-------عتق بعد موت صاحبه فهو مدبر والتدبير في الامر ان ينظر ما يءول اليه عاقبة الامر والتدبير التفكر فيه وقال القرافي في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة---- ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها واصله الكتاب	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3713	false	2383115641451585016	91	127	477	662	1504	300	الجوهري وهو عتق العبد عن دبر عياض وهو ماخوذ من العتق بعد موت المعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبار الحياة عنه ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها ورسمه المصنف	3713	-4874804106769965216	145	237.0	114	306	47.3856201171875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	120	172	538	783	1399	300	ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما------------------------------------------ اذ-----------------------------------------------------ا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة ل-----مخالفته للتدبير لكونه غير معلق- علي الموت	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3714	false	-5179223671266618790	99	195	471	937	1425	300	ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال في المدونة وان قال------ انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالف-ة التدبير بكونه ليس معلقا علي الموت	3714	-4874804106769965216	123	122.0	92	473	26.004228591918945	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	216	283	1055	1351	1429	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال ش يعني ان من قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهر- او -----اكثر من ذلك فان كان السيد مليءا حين قوله لعبده لم يوقف شء من-- خدمة العبد فاذا -------------------مات السيد بعد ذلك فانه ينظر الي حاله قبل --موته بسنة--------------- فان كان صحيحا	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3715	false	7893295431256869643	22	112	111	532	1440	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل ف----من راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وقف خراجه سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعدها خراج شهر قبلها قوله بسنة يريد او شهرا او سنتين او نحو ذلك فان كان السيد مليءا--------------- لم يوقف اي خراج خدمة العبد وترك لسيده يستخدمه فاذا مات السيد ---------فلا يخلو اني -كون قبل الموت- بسنة مريضا او صحيحا فان كان مريضا	3715	-4874804106769965216	180	225.5	131	451	39.91130828857422	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	17	83	85	416	1429	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته-------------- استءني------- قبضه والا بيع --------فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا--------------------- ضاق ول---------م يحمل المدبر كله وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موس-----------------------ر فانه يباع بالن---------------------------------------------------------------------------قد اي بالتعجيل وليس المراد بالنقد الذهب والفضة فان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3718	false	-1157619823319360283	147	241	761	1242	1528	300	للسيد- دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه والا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان وقال ابن القاسم للورثة الفدية دونه اي لو ضاق ثلث السيد عن خروج المدبر منه وكان للسيد دين مءجل علي حاضر ملء بيع بالنقد ليخرج المدبر فان كان الدين يساوي ماءة وترك السيد ماءة والمدبر يساوي ماءة اعتق ولا يريد المصنف بيع بالنقد اي بالعين بل---- المراد المعجل 756ا لان ال--------دين اذا كان عينا انما يباع بالعر-ض وا-ن كان الدين حالا	3718	-4874804106769965216	234	328.0	178	496	47.17741775512695	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	201	255	986	1267	1484	300	كتابة اخري من ورثته لا---ن شان المتوارثين ال--تساوي- حال الموت وهو هن----------------------ا غير محقق--------------------------------------------------- لاحتمال ----كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الا--------------------------خري وتاديتهم قبلهم ص وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ش يعني ان المكاتب اذا مات ولم يترك مالا يوفي كتابته وقوي م----------------------------------ن معه في الكتابة	2916	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3736	false	8759254716888167756	216	295	1090	1493	1515	300	كتابة اخري--------- لان من شان ال--وارثين ان يتساويا حال ال-وت فلذلك لم يرث المكاتب ولده ولا غيرهم الاحرار ولا المكاتبون كتابة اخري اذ لا يتحقق مساواتهم لاحتمال ان يكون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الادني من اصحاب --كتابة ا--خري ولا اشكال في 759ب عدم ارث و-----لد الارقاء فان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا قوله فان لم يترك وفاء اعم من ان لا يترك شيءا لنه لا يفء بالكتابة ففي المدونة يدفع لولده الذين معه في الكتابة	3736	-4874804106769965216	183	221.5	140	424	43.160377502441406	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	56	114	276	582	1550	300	في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبار---------ة عن كل من ولد لها---- وهي -----في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع فيسمون هذا بكتاب امهات الاولاد ولعل سبب الجمع تنويع الولد الذي تحصل به	2925	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3760	false	7206127162990671175	246	300	1273	1549	1549	300	في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل ام امهة ولذلك يجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد--------- عبارة في اللغة عن كل من ولد لها ولد وهي خاصة في استعمال الفقهاء----- بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع------------------------------- ولعل سبب ذلك-- تنويع الولد الذي تحصل به-	3760	-4874804106769965216	255	443.0	206	324	78.70370483398438	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	125	185	622	912	1482	300	اذا وطء الامة المبيعة في طهر واحد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني وادعاه كل منهم--------------------------------------ا فان القافة تدعي لهما فمن الحقته ب------------ه فهو ابنه فان مات احدهما قبل ان تدع-ي القافة فان كانت ----------------------------------------------------تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان------------------------------- ماتا م--عا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ----------------------------------------------------------ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3770	false	-967210657199487700	11	109	54	512	1507	300	وان وطء الشريكان معا- في طهر واحد فاتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني فانه تدعي له القافة وان كان احد الشريكين ذميا او عبدا فا---------------------ن الحقوه بالذمي بقي علي دين ابيه وان مات احدهما قبل ----دعاء القافة فان كانت القافة تعرف الميت فالحكم كما لو كان حيا وان كانت لا تعرفه ان قالت هو للحي يلحق به واختلف اذا قالت لا شء له فيه او ماتا جميعا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ اذا قالت لا شء فيه لهذا الحي لحق بالميت ان مات قبل النظر فهو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له	3770	-4874804106769965216	208	285.0	158	484	42.9752082824707	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	213	247	1068	1237	1523	300	الاخر وهو انه يقوم بدون ثمره-- ثم تتبعه غلته انتهي فاذا اوصي له بحاءط يساوي الفا وهو ثلث الموصي لكن زاد لاجل ثمرته ماءتين فان-----------------------------------ه لا يكون للموصي له الا خمسة اسداس الحاءط -علي	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3834	false	3019876885172846113	232	270	1199	1400	1557	300	الاصول بغلاتها او- بدون غلاتها ثم تتبعها قولان فلو----- اوصي له بحاءط يساوي الفا وهو ثلث الموصي لكن زاد لاجل ثمرته ماءتين فعلي الاولوهو الذي قال التونسي انه اشبه لا يكون للموصي له الا خمسة اسداس الحاءط وعلي	3834	-4874804106769965216	135	212.0	107	207	65.21739196777344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	192	271	936	1340	1499	300	وقدم المدبر وصداق المنكوحة في المرض علي الزكاة لانهما معلومان والزكاة لا يدري اصدق في بقاءها ام لا اما اذا مات ولم يوص بها فانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها -هذا اذا لم يعت------------------------------------------رف بحلولها عليه اما ان اعترف بذلك وببقاءها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال فان اعترف بالحلول ولم يوص باخراجها لم تجبر الورثة علي اخراجها ولم تكن في ثلث ولا راس مال واما زكاة الحرث والم-----------اشية فيءخذان من راس المال وان لم يوص	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3810	false	5736559411630960023	183	268	963	1398	1563	300	وقدم المدبر و-----المنكوحة عل---------ي الزكاة لانهما معلومان والزكاة لا يدري اصدق في بقاءها ام لا ولانهما لمعين بخلافها وقدمت زكاة الاموال علي زكاة الفطر علي المشهور لان زكاة الفطر قد قيل بسنيتها وقوله الموصي بها يعني وان لم يوص فلا تخرج ولو قال في مرضه س-اخرجها قوله الا ان يعترف استثناء من قوله ثم الزكاة اي الا ان يعترف ب-------------------------------------------------------------------------------------------حلول الزكاة وانه لم يخرجها يريد ويوصي بها فتكون من -----------------راس ماله هكذا قال ابن القاسم وراي اشهب انها حينءذ-- من راس المال وان لم يوص	3810	-4874804106769965216	163	192.5	129	560	29.10714340209961	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	54	119	262	595	1493	300	الرقيق فانه يشتري-- للاصاغر ان كان -----------------لهم مال يحملها فا-------------ن لم يحملها ذلك حصت-هم واضر بهم----- باع الاكابر حصتهم منه فقط- الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو الفسق يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي الوصي فانه ينعزل عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة ابتداء ودواما ص-------------------------------------------------------------------- ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3840	false	-5232436144760926177	224	300	1161	1549	1549	300	الشريك ثم ان الشراء للاصاغر مقيد بما اذا كان في اموالهم ما- يحمل قال في المدونة وان لم يحمل-- ذلك نصيبهم وا-ر بهم بيعه باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبي- معهم قال في الواضحة ويفسخ---------------------------------------------- الايصاء حينءذ ونحوه في الموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته اذا كان يضر به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا يكاد يصح عندي ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم-	3840	-4874804106769965216	185	230.5	144	440	42.04545593261719	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms2992	true	-4745641832108976915	6	116	25	579	1515	300	مع الاخوة والاخوات---- ا---لاشقاء- او لاب اذا لم يكن معهم صاحب فرض الخير اي------------ الافضل من احد امرين الثلث اي ثلث جميع المال او المقاسمة فالثلث له اذا زاد عدد الاخوة او الاخوات علي مثليه والمقاسمة خير له اذا نقص عددهم عن مثليه فان كان عددهم مثليه استوت المقاسمة وثلث جميع المال فيقاسم اخا واحدا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فان كان في الفريضة اخوان او اربع اخوات استوت المقاسمة مع الثلث فان زادت الاخوة عن الاثنين --والاخوات عن ا-ربع لم ينقص عن الثلث وهذا مما يفترق الاب فيه من-------------------------------------------------------------------------------------------- الجد لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد لا يحجب الا الاخوة للام دون الاشقاء او لاب وقد	2992	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3852	false	9154453367269700916	29	101	141	527	1531	300	مع الاخوة والاخواتسواء اكنوا شقاءق او لاب وسواء اجتمع الذكور والاناث او انفرد احدهمااخذ الافضل من------------------- ثلث جميع المال او المقاسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقاسم اخا واحدا او اختين او ثلاث اخوات------------- وان كان -----------اخوان او اربع اخوات استوت المقاسمة وال--ثلث فان زاد- الاخوة علي -اثنين او الاخوات علي اربع لم ينقص ---------------------------------من الثلث وقوله فيقدر اخا اي في مقاسمة الاخوة وقوله ثم يرجع الشقيق او الشقيقة يعني اذا اجتمع مع----------------------------------------------------------- الجد-- الاشقاء -وللاب عاد	3852	-4874804106769965216	219	294.5	176	669	32.73542785644531	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	300	1055	1614	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي ش هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والار-------------------------------------------بعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3865	false	677165738164695878	224	261	1180	1359	1531	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية --------------------------------------------اي كل مسالة----------------------------------------------------------- فيها ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله والربع من اربعة ا-ي وكل مسالة فيها------ ربع وما بقي كزوج وابن	3865	-4874804106769965216	112	163.0	86	603	18.57379722595215	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	1	29	3	133	1507	300	ربع -ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او------------------ ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين------ وال-------ثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن	3001	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3865	false	677165738164695878	266	300	1379	1531	1531	300	ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث------- وما بقي كزوجة واب وام قوله والثمن من ثمانية اي كل مسال--ة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن-	3865	-4874804106769965216	107	159.0	84	162	66.04938507080078	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	25	186	115	894	1507	300	كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثل----------------------اثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم------------------------------------------------------ وال-------ستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام و-اخ لاب او سدس -------------------------------------وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ و------------------------------------------------الاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزو-----------------------------------ج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان و--ما بقي كزوج- وبنتين واخ ----------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وابنتين واخ فالمءلف اراد بالثلث الجنس ليشمل الثلثين فان الثمن انما هو فرض ا-------------------------------------------------------------------لزوجة او الزوجات -مع وجود الولد----- ومع وجوده لا يكون ثلث لان الثلث انما هو -----------فرض الام والعدد من اولادها وهم يحجبون بالولد والام انما ترث مع وجود الولد السدس	3001	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3866	false	1443750973100384098	1	220	5	1069	1509	300	كزوجة وبنت او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعاصبفهي من ثمانية والثلث من ثلاثة ا-ي وكل مسالة فيه-----------------------------------ا ثلث وما بقي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لامفهي من ثلاثة والسدس من ستة ا-ي وكل مسالة فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي ك------------ام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثلثان -------كزوج وا-ختين---- او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ او زوج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين وعم او ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين لام وام واخ او ربع وثلثان وسدس كزوج وبنتين --------------------------------------وام او ربع وثلثان وثلث وسدس كزوجة واختين شقيقتين او لاب واخوين لام وام والثلث او السدس والثمن من اربعة وعشرين يعني والاربعة والعشرون تكون اذا اجتمع الثمن والثلث او السدس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن الا ان ما ذكره رحمه الله من اجتماع الثلث مع الثمن لا يصح لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات عند وجود الولد فاذا وجد الولد لا يكون ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام او للام والاخوة للام لا يرثون مع الو-----لد والام انما لها مع ال-----ولد السدس	3866	-4874804106769965216	374	410.5	280	1270	29.44881820678711	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	89	263	490	1394	1572	300	وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك تضرب----- احدهما في -وفق الاخر-------------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فالمسالة من ستة للام سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان -لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان -عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللا-خوة للاب------- ثلاثة---- لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي توافق ا-لاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة واربعة في ثلاثة وذلك اثنا ----ع-------------------شر ثم في ستة ا----صل المسالة يحصل اثنان وسبعون م----ن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وان لم يتماثلا ولا تداخلا ولا توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تب-------------------------------اينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست- اخوات------ اصلها------ من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان وراجع اولاد الام اثنان مباين لوفق الاخو---------------ات------------------------------------------------------------- الستة وهو ثلاثة------------------ فتضرب ------ثلاثة في----- اثنين ---يحصل ستة ----ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3871	false	-5780112983098757067	83	253	455	1365	1606	300	وللاخوة للاب اثنا ----------------عشر لكل واحد سهمان ----------------فان توافق------- ضربت وفق احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام وثماني-----ة لام وثمانية عشر اخا لاب -هي ايضا من ستة فل------------------لاخوة للام سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف------------------------ وللالخوة للاب ما بقي ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم وتو---------------افق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر-اثنان في ست-------ة او ثلاثة في اربعةباثني عشر ثم تضرب الاثني عشر--- في ستة التي هي المسالة باثني----ن وسبعين من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر و----------------------------------------------------------ان تباينا ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في---- المسالة كام واربعة ل-----ام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان يوافقان عد----------------------د الاخوة بالنصف وللاخوات الست اربعة يتفق مع رءوسهن بالنصف ووفق الاخوة للام اثنان ووفق ال--اخوات ثلاثة والوفقان متباينان فتضرب كامل احدهما في كامل الاخر فالخارج ستة تضربها في اصل المسالة بعولها فتبلغ اثني--------ن واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة	3871	-4874804106769965216	578	810.0	455	1126	51.332149505615234	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	183	267	928	1339	1513	300	كل صنف وسهامه ا----ما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك---------------------------------------------------------------------- ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة--------------------------------------------- كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3869	false	2302531595836137284	194	269	1035	1430	1587	300	كل صنف -سهامه الثالثة ان ي----------------------وافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد الموافقة فيهما او المباينة فيهما او الموافقة في احدهما والمباينة في الاخر ينظر فيه نظرا ثانيا---- اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت ما يمكن انتاجه بالنظر الاول في ما يمكن انتاجه بالنظر الثاني كان الخارج اثنتي عشرة صورة وسيذكر المصنف--------------------- هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	3869	-4874804106769965216	242	380.5	189	530	45.660377502441406	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	226	281	1238	1533	1638	300	الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة ولا يشترط كون----- الاقل اصغر من العشر بل ولو كا----ن نصف العشر كالاثنين مع الاربع---ين وربما عرف المتداخل بانه ضعف الق-------------ليل او اضعافه او يكون القليل جزءا من الكثير وان لم يقع الافناء اولا بل بقي من الاكبر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة والاربعة مع الخمسة ---------------------------------	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3870	false	7803260394980677455	0	55	0	296	1634	300	الاربعة او -------الستة او -------الثماني---------ة ولا يشترط الا يكون الاقل اصغر من العشر بل يصح ان يكون نصف --عشر كالاثنين معا مع العشرين وربما عرف بالتداخل بان يكون الكثير كضعفي القليل او اضعافه او يكون القليل جزءا من الكثير والتوافق ان يفني احدهما الاخر غير الاول كالثماني--------------------------------ة مع العشرة فانك بعد اسقاط الاربعة من العشرة	3870	-4874804106769965216	168	224.5	131	353	47.59206771850586	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	228	290	1212	1546	1595	300	فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ش الضمير يرجع--------------------------------------------------------------------------- للزوج او للام او للاخت المذكورين فان اخذ احدهم عرضا من التركة في المسالة السابقة فاخذه عن جملة نصيبه من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم العين واردت معرفة قيمة ذلك العرض والمراد بالقيمة ما يتراضي---------------- عليه الورثة لا ما يساويه العرض في السوق	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3878	false	-1999866954904632400	0	67	0	338	1556	300	فاخذ------ه وار-------ث بحصته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربع--------------------------------------------------ة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين يعني فان كان في التركة ------------------عرض وتسامح بلفظ مع ومراده ب ثمن العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه ف------ي السوق	3878	-4874804106769965216	132	125.5	102	425	31.058822631835938	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	175	299	885	1518	1523	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو ار------------بعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه -------وهو واحد ص----------------------------- فان لم يتوافقا ضرب سهام ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ش اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتها فهي حينءذ كنصف باينته سهامه فاضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الفريضة الاولي كما لو مات احد الابنين المذكورين في المسالة السابقة وترك ابنا وبنتا ففري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضته من ثلاثة وسهامه من الاولي اثنان وهما متباينان فتضرب الثانية وهي ثلاثة في الاولي وهي ستة يكن الخارج ثمانية عشر ---ثم تقول من له شء من الاولي--- اخذه مضروبا وباقي جميع الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3877	false	-6117286716187622087	1	108	4	550	1543	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في---------------- اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت---- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد الابنين----------------------------- وترك ابنا وبنتا يعني وان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته ضربت جميع سهام الفريضة الثانية في الاولي مثاله ما ذكره المصنف فالفريضة الاولي من ستة لكل ابن سهمان وفريضته من ثلاثة------------------------------------- فتضرب ثلا------------ثة ف-----------ي ستة ب----------ثمانية عشر ومنها تصح فمن له م---ن الاولي شء اخذه مضروبا في الثا--------نية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في----- سهام	3877	-4874804106769965216	299	434.0	232	839	35.637664794921875	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	10	36	54	181	1603	300	وهذا---- انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا متقومة واما ان كان- عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3877	false	-6117286716187622087	113	140	579	708	1543	300	وهذا كله انما هو اذا كانت التركة عقارا او عر-ضا م-قوما واما ان كانت عينا او عرضا مثل-ا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته	3877	-4874804106769965216	123	218.5	97	132	93.18181610107422	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	230	295	1174	1517	1543	300	مقام السدس وهو ستة في مقام السبع وهو سبعة لتباينهما باثنين واربعين اخرج من ذلك جزاي الوصية سدسها سبعة وسبعها ستة وذلك ثلاثة عشر يتاخر تسعة وعشرون وهي لا تنقسم علي------ سهام الفريضة الاربعة ولا توافقها فتضرب اربعة في اثنين واربعين يخرج ماءة وثمانية وستون فمن له شء من اثنين واربعين اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من اربعة اخذه مضروبا في تسعة وعشرين	3016	-8429014865835268062	Sham19Y0014442-ara3.ms3881	false	-7726110013325527442	80	133	429	718	1637	300	مقام السدس-------- في مقام السبع--------- لتباينه-ا باثنين واربعين فتاخذ------------------ سدسها----- وسبعها---- وذلك ثلاثة عشر -تبقي تسعة وعشرون وهي لا-تنقسم علي اربعة سهام الفريض--------ة ولا توافقها فتضرب اربعة في اثنين واربعين ب----ماءة وثمانية وستين -من له شء من اثنين واربعين اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من اربعة اخذه مضروبا في تسعة وعشرين	3881	-4874804106769965216	273	454.0	221	349	78.22349548339844	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014442-ara3