id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0030	true	5455117397747218058	0	48	0	271	1572	300	الخروج كما في قولهم--- اداب الحدث وعل--------------------------ي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية كم---ا --في قولهم يمنع الحدث كذا----- وعلي المنع المترتب علي الثلاثة كما في قولهم هنا----------------------------- يرفع الحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح هنا ارادة المعني الثالث الذي هو الوصف لانهما متلازمان- فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر ولا	30	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0009	false	4277156820374106304	146	228	765	1205	1588	300	الخروج ك------قولهم من اد-ب الحدث الاعتماد علي الرجل اليسري وعلي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية بمحلها ومنه قوله- ومنع --حدث صلاة الخ وعلي المنع المترتب علي الاعضاء كلها او بعضها كالحدث الاكبر والاصغر ومنه قوله يرفع الحدث وسواء كان سبب الحدث المذكور حديثا كمني وبول او سببا كردة بناء علي انها سبب كالبعض او غيرهما كشك في حدث بناء علي انه ليس سببا كما في د قال ح ويصح---- ارا----------------------دة الوصف هنا ل---تلازمهما فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر -لا	9	5086797876748261263	194	247.5	157	480	40.41666793823242	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0034	true	-3918621956652673946	187	228	983	1169	1552	300	ما لم يكن القطران دباغا لوعاء الماء فان كان دباغا لوعاء الماء فلا يضر التغير به لونا او طعما او ريحا--------------------------------------------- وانظر اذا شك في كونه دباغا ام لا فالظاهر انه يجري فيه---- ما تقدم في قوله او شك في مغيره	34	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0023	false	-7675659047168149397	149	195	745	948	1476	300	ما لم يكن القطران دباغا------------ فان كان دباغا لم------------- يض-------ر به تغير احد اوصافه او الجميع كما يفيده ما ياتي عند قوله ويضر بين الخ وانظر اذا شك في كونه دباغا ام لا والظاهر انه يجري فيه نحو ما تقدم في قوله او شك في مغيره	23	5086797876748261263	136	205.0	102	235	57.87234115600586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	193	271	921	1299	1446	300	او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ش يعني ان الماء لا يضره ما طرح فيه من تراب او ملح او مغرة وكبريت وغير ذلك ولو قصدا علي المشهور قل التغير او كثر وقال المازري ان المطروح قصدا يسلب الطهورية لانفكاك الماء عنه ص والارجح السلب بالملح ش اي والارجح عند ابن يونس سلب طهورية الماء بالملح المطروح قصد-----ا الم-----غير لاحد اوصاف الماء واحسن ما قرر به قول المءلف ص---------------------------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع	35	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0025	false	-8019168378257895805	177	224	877	1123	1485	300	او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح بيان لمطروح وهذا هو------------------------------------------------------------------- المشهور دون قوله والا-----------------------------------------------------------------------رجح السلب بالم--------------------------------------------------لح المطروح قصدا واما المطروح غير قصد فيتفق علي عدم سلبه الطهورية فقوله والارجح راجع للمبالغ عليه فقط لا له ولما قبل المبالغة وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع	25	5086797876748261263	119	155.5	94	434	27.419355392456055	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	104	132	520	663	1567	300	غالبا اي كثيرا فلا يضر تغيره بما لا يفارقه اصلا كالسمك الحي وبما يفارقه قليلا كمقره واما السمك اذا مات فيه فهو من المفارق كثيرا فيضر التغير به	36	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0026	false	6037928576983577296	247	275	1189	1326	1459	300	غالبا اي كثيرا فلا يضر تغيره بما لا يفارقه اصلا ك--سمك --حي --او يفارقه قليلا كمقره واما السمك اذا مات فيه فهو من المفارق كثيرا فيضر التغير به	26	5086797876748261263	135	251.5	107	143	94.40559387207031	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	235	285	1198	1482	1567	300	مثالان للطاهر المغير المفارق غالبا هذا هو الظاهر المتبادر ويحتمل ان يكونا مثالين للمغير المفارق غالبا سواء كان طاهرا او نجسا فان الدهن قد يكون طاهرا وقد يكون نجسا وكذا بخار المصطكي واما كونهما مشبهين كما ذكره بعض الشراح------- احتمالا ففيه نظر لانهما من جملة ما تقدم والتشبيه يقتضي المغايرة	36	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0027	false	-919660500930231466	83	128	392	646	1478	300	مثالان للطاهر المغير المفارق غالبا----------------------- ويحتمل انهم---ا مثالان للمغير المفارق غالبا طا---------هرا ام نجسا فان الدهن قد يكون طاهرا وقد يكون نجسا وكذا بخار المصطكي واما كونهما مشبهين كما ذكره بعض الشراح اي كنت احتمالا ففيه نظر لانهما من جملة ما مر-- والتشبيه يقتضي المغايرة	27	5086797876748261263	239	431.5	196	291	82.13058471679688	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0042	true	4529178512324100881	232	297	1155	1478	1487	300	ادخل يده فيه اذا لم يتغير لان قصاراه انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل------------------------------------------ وهذا ما لم يتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة كما قاله صاحب البيان وغيره وذكره في التوضيح بخلاف الماء الذي ولغ فيه الكلب فانه يكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما تقدم ص وما-------------- لا يتوقي نجسا----------- من ماء	42	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0044	false	-8581389815709652450	46	109	207	520	1507	300	ادخل يده فيه لانه كماء--------------------------- حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل وكذا باءعه ومن يتعاطي النجاسات بيعا وغيره وهذا ما لم تتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة-------------------------------------------- بخلاف الماء الذي ولغ فيه --كلب ف----يكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما مر و كره سءر ما اي حيوان لا يتوقي نجسا كطير وسباع من ماء	44	5086797876748261263	227	379.5	179	390	58.20512771606445	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0044	true	4007369528708317156	64	217	302	1121	1518	300	وقت استعماله في الماء او الطعام او قبل الاستعمال- دون غيبة يمكن زوال اثرها عمل عليها فيفرق بين قليل الماء وكثيره وتغيره وعدمه وبين ماءع الطعام وجامده وطول المكث وعدمه فقوله عمل عليها اي عمل علي مقتضاها كما تقدم وقول الشارح وكذلك الطعام عطفا علي الماء يقتضي مساواتهما وليس كذلك لما ستعرف من قول المءلف وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل و--------------------------------------تفسير الرءيا بالعلمية لا البصرية يدفع الاعتراض الذي اشار اليه الحطاب بقوله ولو قال---- تيقنت علي فيه لكان احسن لان النجاسة قد تتيقن وان لم تر انتهي وحيث كانت علمية فمفعولها الاول الضمير المستتر الناءب عن الفاعل والثاني هو قوله علي فيه و---------وقت استعماله -ظرف والضمير في قوله رءيت للنجاسة المفهومة من قوله وما لا يتوقي نجسا و--------لا مفهوم لقوله فيه وانما خصه لانه الغالب وانظر ما فاءدة اعادة هذه المسالة مع امكان الاستغناء عنها بما تقدم من التفصيل في اول ا------------------------------------------لباب ص واذا مات------ بري ذو نفس ساءلة------------------------------------------------------------------------------- براكد------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتغير ----------------------------------	44	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0046	false	8708516595844199783	79	265	372	1309	1461	300	وقت استعماله لل---ماء او الطعام او قبل --استعماله دون غيبة يمكن زوال اثرها عمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ----علي مقتضاها فيفرق في الماء بين قليله وكثيره وفي طعام بين ماءعه وجامده كما سيقول------------------------------- وينجس كثير طعام ماءع الخ لا بين قليله وكثيره فقط كما يوهمه الشارح وبتفسير الرءية بالعلمية علم انه لا حاجة لقول ح -------------------------------لو قال ولو تيقنت علي فيه لكان احسن لان النجاسة قد تتيقن وان لم تره اه-- وحيث كانت علمية فمفعولها الاول الضمير المستتر الناءب عن الفاعل والثاني قو---له علي فيه واما قوله وقت استعماله فظرف والضمير في----- رءيت للنجاسة المفهومة من قوله وما لا يتوقي نجسا وعلم انه لا مفهوم لقوله فيه و-----خصه لانه الغالب ولعل---- فاءدة اعادة هذه المسالة مع امكان الاستغناء عنها بما تقدم من التفصيل من اول الباب انها كالتقييد لسءر شارب خمر وما بعده كما مر واذا مات حيوان بري ذو نفس ساءلة اي جارية والمراد بها الدم وهو احد اطلاقاتها وتطلق ايضا علي ذات الشء وعلي الروح براكد اي غير جار وهو غير كثير كان له مادة كبءر ام لا كماء جل فهو هنا مخالف للراكد المتقدم ولم واذا مات بري ذو نفس ساءلة قول ز وهو غير	46	5086797876748261263	516	783.5	414	1125	45.86666488647461	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0045	true	-2487001171156490408	26	91	132	452	1477	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلبت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلب مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه- فارة فاخرجت حية فانه يراق وفي سماع اشهب مثله ومال اليه ابن الامام وقال الشيخ وما قاله ابن رشد اظهر في الطعام وما ق----------------------اله غيره ظاهر في الماء فيكره مع وجود غيره اذا كان	45	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	7	74	35	357	1456	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلب- مخالطته للنجاسة وهو ظاهر----- ابن رشد او ما غلب مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد-------- في قصرية شراب وقعت فيها فارة فاخرجت حية -انه يراق وفي سماع اشهب مثله ومال اليه ابن الامام -قال ----ح وما قاله ابن رشد ظاهر في الطعام اي لانه لا يطرح بالشك وما قاله غيره ظاهر في الماء فيكره مع وجود غيره ا-ه فان	49	5086797876748261263	289	524.0	228	343	84.25656127929688	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0046	true	-3823048327193020531	148	208	781	1072	1557	300	ان الماء الكثير اذا تغير بالنجاسة--- ثم زال تغيره------------------------------ لا بكثرة ماء مطلق خلط به ولا بالقاء شء فيه من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه او بقليل مطلق خلط به فاختلف في ذلك الماء علي قولين فمن راي ان الحكم بالنجاسة انما هو------------------------------------------------------------------------------- لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما حكم بطهوريته كالخمر يتخلل	46	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	160	231	776	1115	1456	300	ان الماء المطلق اذا تغير بنجس حل فيه ثم زال تغيره منه بغير مطلق صب عليه كما قال لا بكثرة---- مطلق خلط به ولا بالقاء شء فيه من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه فلا تعود له الطهورية بل يبقي علي ----------------------------------------------ما هو عليه من تغيره بالنجس علي المعتمد دون قوله فاستحسن الطهورية لان تنجيسه انما كان لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع علته- وجودا وعدما------------- كالخمر يتخلل	49	5086797876748261263	182	258.0	139	403	45.16128921508789	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0047	true	-7686327817813155911	248	300	1283	1536	1536	300	يستحب تركه لانه صار بخبره مشتبها اي-- مع وجود غيره ص وورود الماء علي النجاسة كعكسه ش لما قدم المءلف ان المطلق ما لم يتغير احد اوصافه فما تغير احدها من-ه فليس بمطلق فكان قاءلا قال له هل العبرة بالاوصاف سواء وردت النجاسة علي الماء او ورد هو عليها او هذا فيما-	47	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0052	false	3250363010754083494	194	238	907	1124	1460	300	يستحب تركه لانه صار بخبره مشتبها وهذا مع وجود غيره و---------------------------------لما قدم------- ان المطلق ما لم يتغير احد اوصافه وما تغير احد اوصافه فليس بمطلق فكان قاءلا قال له هل العبرة بالاوصاف سواء وردت النجاسة علي الماء او ورد هو عليها او هذا فيما	52	5086797876748261263	205	364.5	163	257	79.76654052734375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0048	true	2432426692073776254	12	238	54	1258	1566	300	لا فرق عندنا في التطهير بين ان يوضع الثوب المتنجس في الانا-ء ثم ---------يصب عليه الماء وينفصل طهور---------------------------------------ا او الماء في الاناء ثم يوضع الثوب المتنجس فيه وينفصل الماء طهورا خلافا ل-----لشافعي فانه يفرق في ذلك ويقولون ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت النجاسة علي الماء وكان دون قلتين تنجس الماء بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير اما لو كان اكثر من قلتين فلا ينجس بمجرد الملاقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري علي ما رجحه الرافعي اربعماءة رطل وواحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية واما علي ما صححه----- النووي فانهما اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل قاله في شرح الزبد 3 فصل في بيان الطاهر والنجس تقدم معناه لغة واصطلاحا ووجه مناسبة هذا لما قبله هو انه لما قدم ان ما تغير من المياه بطاهر -طاهر وما تغير بنجس -متنجس احتاج الي بيان الطاهر والنجس وذكر فيه اشياء لا تتصف بذلك كقوله حرم استعمال ذكر محلي وجاز للمراة الملبوس مطلقا لكونها شاركت ما ذكر في الحرمة والجواز المقصود من هذا الفصل بيان الاعيان الطاهرة من الاعيان النجسة والمقصود من باب المباح الاتي بيان الاعيان المباحة من غيرها ولا يلزم من الطهارة الاباحة ولا من الاباحة الطهارة فلا يدخل احد البابين تحت الاخر وذكر الشارح في باب المباح ان بين الطاهر والمباح عموما مطلقا ويمكن ان يكون بينهما عموم وخصوص من وجه ص الطاهر ميت ما لا دم له	48	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0053	false	1966363398328784359	2	181	9	954	1527	300	لا فرق ف------ي التطهير بين ان يورد الماء عل-------ي النجاسة او نورد النجاسة علي- الماء بان توضع فيه فين AUTO فصل عنها طهورا سواء كان قليلا او كثي-------------------------------------------------------را خلافا لقول الشافعي------------------------- ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت عليه وهو-------------- دون قلتين تنجس بم------جرد ملاقاتها ------وان لم يتغير لا-------- اكثر من قلتين فلا ينجس بمجرد الملاقاة قاله د فان قيل ورود الماء علي النجاسة هو الاصل وعكسه هو الفرع وهو محل الخلاف بين الاءمة وعبارة المصنف تفيد عكس ذلك قلت الكاف داخلة علي المشبه كما هو المستفاد من كلامه ككثير من الفقهاء فلا اشكال وذكر هذه المسالة وان استفيدت من لا بمتغير الخ اشارة لمذهب المخالف والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصر--------------------ي اربعماءة رطل -واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية و--اربعة اخماس اوقية كذا رجحه الرافعي وصحح النووي -انهما اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل قاله في شرح الزبد ول-----------------------------------------------------------------------------------ما قدم ان ما تغير من الماء- بطاهر فطاهر و--------بنجس فمتنجس---------- بي-ن الطاهر والنجس -----------------------------------------فقال AUTO فصل هو لغة الحاجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الشيءين واصطلاحا اسم لطاءفة من مساءل الفن مندرجة غالبا AUTO فصل الط----اهر ميت ما لا دم له	53	5086797876748261263	478	662.0	378	1525	31.344263076782227	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	208	239	1044	1171	1503	300	حتف انف-----------------ه ووجد طافيا او بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا	49	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	false	1493554009738656076	220	255	1089	1233	1475	300	حتف انفه اي من غير تقطيعه ووجد طافيا او بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا	55	5086797876748261263	127	245.0	96	144	88.19444274902344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0050	true	4851242716865049078	217	249	1076	1242	1487	300	وصوف من غنم ووبر بفتح الباء الموحد------------------ة من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش---------------------------- لطير وهو من اضافة الجزء للكل لان الريش اسم للقصبة والزغب معا وشعر بفتح العين وسكونها من جميع الدواب	50	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0058	false	-6142758973012817174	250	288	1250	1450	1500	300	وصوف من غنم ووبر ب------------موحدة مفتوحة فراء مهملة من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش يشبه الشعر في الاطراف ويكون لطير وهو من اضافة الجزء للكل لان الريش اسم للقصبة والزغب معا وشعر بفتح العين وسكونها من جميع الدواب	58	5086797876748261263	154	280.0	124	212	72.64151000976562	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0051	true	5970050264943293444	59	103	298	511	1604	300	من زيت----- وعسل غير نحل لا يقال الجماد يقابله الماءع لانا نقول انما يقابل الماءع الجامد لا الجماد و-------------------قال ح ويدخل في حده السمن وفيه نظر اذ هو منفصل عن حي الا ان يريد المنفصل بلا واسطة والسمن منفصل عن اللبن المنفصل عن حي	51	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0060	false	1804798985708851090	82	119	409	587	1538	300	ك--زيت وبحر وعسل غير نحل و--------------------------------------------------------الجامد المقابل للماءع فكل منهما جماد قال ح و-دخل في حده السمن وفيه نظر اذ هو منفصل عن حي الا ان يريد المنفصل بلا واسطة والسمن منفصل عن اللبن المنفصل عن حي	60	5086797876748261263	141	244.5	110	237	59.49367141723633	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0053	true	-2922935353659931685	31	66	151	330	1554	300	البيض الخارج بعد الموت مما مي--------------------------------------------------تته طاهرة فان كان------ لا يفتقر الي ذكاة كال---تمساح والترس فكذلك وان كان يفتقر لها كالجراد ف----------يحتمل ان يقال بنجاسته كجنين ما ذكي اذا لم يتم خلقه ولم ينبت شعره	53	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0063	false	-6462155614897690602	175	218	844	1061	1462	300	البيض الخارج بعد الموت مما ميتته نجسة ولم يذك فان ذكي فبيضه طاهر كالخارج مما ميتته طاهرة بعد الموت مما لا يفتقر ل---ذكاة كترس وت-----------------مساح كان افتقر لها ك--جراد فيما يظهر ويحتمل ---------نجاسته كجنين ما ذكي اذا لم يتم خلقه ولم ينبت شعره	63	5086797876748261263	135	184.5	106	248	54.435482025146484	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0053	true	-2922935353659931685	94	132	464	660	1554	300	ادمي حي ذكر او انثي مسلم او كافر مستعمل للنجاسات ام لا----- لاستحالته الي صلاح ولجواز الرضاع بعد الحولين لانه لو لم يكن طاهرا لمنع واما------------------ الخارج --------بعد موته فهو نجس علي المنصوص لنجاسة وعاءه بناء علي نجاسته ------------	53	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0064	false	115644948374434432	196	239	965	1184	1474	300	ادمي حي ذكر او انثي مسلم او كافر مستعمل للنجاسات ام لا طاهر لاستحالته الي صلاح ولجواز الرضاع بعد الحولين لانه لو لم يكن طاهر المنع الا الميت اي الا اللبن الخارج من ادمي بعد موته فنجس--------------- لنجاسة وعاءه----- علي القول بنجاسة ميتته	64	5086797876748261263	160	269.5	128	239	66.94561004638672	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	38	147	197	723	1514	300	الطاهر القء وهو الخا-رج من الطعام بعد استقراره في المعدة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتغير عن هيءة الطعا-------------------------------------------------------------م فان تغير بحموضة او نحوها فهو نجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة والقلس كالقء ع-----------لي المشهور فيفصل فيه بين ان يتغير ولو بحموضة فهو نجس و----ان لم يحصل فيه تغير فهو طاهر وعليه يحمل قول مالك في الموطا رايت ربيعة بعد الغروب يقلس في المسجد مرارا ثم لا ينصرف حتي يصلي كما قاله سند والقلس ما تقذفه المعدة او يقذفه ريح من فمها وقد يكون معه طعام وما حكي عن ابن رشد من انه ماء حامض اي وهو طاهر مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها	54	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0066	false	-4056052570504381302	36	172	170	837	1480	300	الطاهر ف--ء وهو ما يخرج من طع--ام بعد استقراره في المعدة الا المتغير احد اوصافه بغير بلغم او صفراء عن الطعام بحموضة ونحوها فنجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة واما تغيره ببلغم او صفراء ولم يتغير عن هيءة الطعام فانه طاهر قاله ح وقال تت الا المتغير بنفسه اه وهو احتراز عما اذا تغير ببلغم او صفراء وال---------------------------------------قلس كالقء في التفصيل علي المعتمد فيفصل فيه بين ان يتغير ولو بحموضة ف---نجس وبين ان لا يت--------غير فط---اهر وعليه يحمل قول مالك في الموطا رايت ربيعة بعد المغرب يقلس في المسجد مرارا ثم لا ينصرف حتي يصلي نق----له سند والقلس ما تقذفه المعدة او يقذفه ريح من فمها وقد يكون معه طعام وما حكي عن ابن رشد من انه ماء حامض اي وهو طاهر مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها	66	5086797876748261263	421	725.0	329	728	57.82966995239258	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	194	300	973	1514	1514	300	وبلغم كانا من ادمي او غيره لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة لا يقال مقتضي هذه العلة طهارة القء المتغير عن الطعام لانا نقول انما يكون الخارج من المعدة طاهرا حيث خرج بحاله ولا ترد الصفراء لانه لما كان يندر خروجها صارت بمنزلة ما بقي بحاله ولا يرد البلغم ايضا لان بعضه يكون من الراس وبعضه من المعدة ولا اشكال في طهارة الاول وام----------ا الثاني فلما كان يتكرر خروجه اكثر من القء -حكم بطهارته----- للمشقة ص ومرارة مباح ش اي ومن الطاهر مرارة حيوان مباح وانما ذكر -------------------------------------------------------------------------------المرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قوله وجزءه للاهتمام بشان ذلك اذ قد قيل بعدم طهارتها ولا يقال علي هذا الجواب كان ينبغي-	54	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0067	false	-2360238354792709710	170	272	813	1342	1485	300	وبلغم -----من ادمي او غيره لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلغم--------- بعضه م-----ن الراس وبعضه من المعدة و------------------الاول طاهر قطعا وكذا الثاني ل---------تكرر خروجه اكثر من القء فحكم بطهارته دفعا للمشقة و من------------------ الطاهر مرارة م------باح ومكروه فلو قال غير محرم لشملهما او اراد به ما قابل المحرم ثم لا حاجة لذكره لانه ان اراد بالمرارة الماء الاصفر المر الخارج من الفم فهو الصفراء وان اراد وعاءه فهو جزء من الحيوان ومر التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة وقال د ذكرها بعد قوله وجزءه للاهتمام بشانها-- اذ--- قيل بعدم طهارتها ولا يقال علي هذا الجواب كان ينبغي	67	5086797876748261263	263	380.0	213	787	33.41804504394531	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0055	true	-2554341248431146752	25	94	120	459	1514	300	مرارة ال----مكروه غير طاهرة فلو قال ومرارة غير محرم كان احسن ثم ان ذكره للمرارة--------- لا حاجة الي-ه لانه ان اراد بالمرارة الماء الاصفر المر الخارج من الفم فهو الصفراء وان اراد وعاءه فهو جزء من الحيوان وقد مضي التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة ص ودم لم يسفح ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------لما كانت فضلات الحيوان كما قال في توضيحه علي قسمين ما لا مقر له كالدمع	55	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0067	false	-2360238354792709710	205	299	999	1479	1485	300	مرارة مباح ومكروه---------- فلو قال -------غير محرم لشملهما او اراد به ما قابل المحرم ثم لا حاجة لذكره لانه ان اراد بالمرارة الماء الاصفر المر الخارج من الفم فهو الصفراء وان اراد وعاءه فهو جزء من الحيوان ومر---- التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة وقال د ذكرها بعد قوله وجزءه للاهتمام بشانها اذ قيل بعدم طهارتها ولا يقال علي هذا الجواب كان ينبغي ان يذكر جرة البعير ايضا لما فيها من النزاع لانا نقول هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها انتهي ولما كانت فضلات الحيوان---------------------- قسمين ما لا مقر له كالدمع	67	5086797876748261263	247	397.5	196	523	47.227535247802734	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0055	true	-2554341248431146752	100	181	490	905	1514	300	وما له مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح كاللبن والبيض ومستحيل الي فساد كالدم والعذرة والدم قسمان مسفوح وهو الجاري نجس اجماعا وسياتي في كلام المءلف وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا له علي انواع الطاهر والمعني ان الدم غير المسفوح وهو الذي لم يجر بع-د موجب خروجه ---------شرعا ----------------------طاهر فخرج--------------------------------------------------------------------- الدم القاءم بالحي فانه لا يوصف بشء ودم الميتة لنجاسته جري ام لا ومن فواءد الطهارة انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر بغسله وتجوز الصلاة به	55	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0068	false	1223224866147628700	5	93	24	460	1485	300	وما له مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح ك--لبن و--بيض ومستحيل الي فساد ك--دم و--عذرة والدم قسمان مسفوح وهو البخاري-------------------------------- وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا--- علي انواع الطاهر فقال ودم لم يسفح ا-----------------ي لم يخرج عند موجب خروجه من ذبح ونحر وعقر كالباقي في العروق فطاهر -خرج من العرق بعد الذبح او الجرح او بقي والسفح في الاصل القطع فاسناده الي الدمع مجاز والمراد لم يسفح محله قاله شيخنا ق------------------- ومن فواءد الطهارة انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر بغسله وتجوز الصلاة به	68	5086797876748261263	266	397.0	212	516	51.55038833618164	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0057	true	5103980524145151489	44	92	201	420	1536	300	غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي لصنمه او مسلم لم يسم عمدا او محرم لصيد او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر اي من الحيوان البري حكم هذه الميتة في هذا كله ص ولو قملة وادميا ش يعني ان ميتة القملة نجسة لان لها نفسا ساءلة	57	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0074	false	5257242919255252857	71	105	327	488	1514	300	غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي لصنمه او مسلم لم يسم عمدا او محرم لصيد او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر ف-------------------حكم هذه الميتة النجاسة----- ولو قمل----------------------------------ة لان لها نفسا ساءلة	74	5086797876748261263	153	273.0	119	219	69.8630142211914	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0059	true	-2075952448019909656	1	29	8	156	1532	300	ونحوها والماء لان له قوة ي-دفع عن نفسه ويغربل عليها ولا يطحن عليها لانه يءدي الي زوال بعض اجزاءها فتختلط بالدقيق ويجلس عليها وتلبس في غير الصلاة ولا	59	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0077	false	7408333169281491677	154	181	786	924	1539	300	و---------ماء لان له قوة الدفع عن نفسه ويغربل عليها ولا يطحن عليها لانه يءدي الي زوال بعض اجزاءها فيخ-لط بالدقيق ويجلس عليها وتلبس في غير الصلاة -لا	77	5086797876748261263	135	250.0	108	149	90.6040267944336	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0060	true	-6971534527899833688	21	96	88	488	1502	300	الامام توقف عن الجواب في حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية فارسي معرب وهو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحمير والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي------- ووجه التوقف تعارض القياس المقتضي للنجاسة- لا سيما من---- حمار ميت وعمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وهو فيها-------------------------------------------------------- وظاهر كلام المءلف ان التوقف في الكيمخت لا فرق فيه بين ان يكون في السيوف او--- غيرها وقيل	60	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	false	1569816101101262040	233	299	1155	1488	1491	300	للامام مالك في الجواب عن حكم الكيمخت -----------------------------------------------------------------------------وهو جلد الحمار المدبوغ او جلد البغ---------------------------ل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي قال تت ووجه التوقف ان--- القياس --يقتضي --نجاسته لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وهي فيه يقتضي طهارته وهل التوقف قول اولا وعليه الاكثر وهو الصحيح وظاهر كلامه انه----------------------- لا فرق---- بين ان يكون في السيوف او في غيرها وقال	78	5086797876748261263	224	311.5	176	471	47.558387756347656	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	88	136	436	675	1534	300	من محل التذكية ولو قال وكذباب ليدخل البعوض والقراد والحلم ونحو ذلك لكان اشمل واما السمك الذي يملح ويجعل بعضه علي بعض بحيث لا يخرج له دم يشربه فطاهر والا فنجس ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوداء ش اي ومن النجس السوداء وهي ماءع اسود كالدم العبيط و--كدر او احمر غير قانء	62	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0081	false	-8754620642577677508	113	198	559	963	1492	300	من ابن القاسم- ولو قال وكذباب ليدخل البعوض والقراد والحلم ونحو ذلك لكان اشمل واما السمك الذي يملح ويجعل بعضه علي بعض بحيث لا يخرج له دم------ فطاهر والا فنجس ثم قوله وذباب يفيد ان الذباب ذو نفس ساءلة مع انهم مثلوا لقوله ميت ما لا دم له بالذباب ونحوه وجوابه ان خروج الدم منه لا يدل علي انه ذو نفس ساءلة لانه الدم فيه لا له وذو النفس الساءلة هو الثاني كما مر وسوداء--------------------------- ماءع اسود كالدم العبيط او كدر او احمر غير قانء	81	5086797876748261263	196	340.5	155	438	44.74885940551758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0065	true	4728755041560288629	80	121	391	607	1544	300	يطهر فخار من نجس غواص كالخمر والبول والماء المتنجس وقوله بغواص اي كثير النفوذ والدخول في اجزاء الاناء------------ اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاءها قال بعض ولو ازيلت في الحال وغسلت فالظاهر انه يطهر	65	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0087	false	1486560768952038920	171	208	878	1062	1546	300	يطهر فخار ------------------------------------تنجس------ بغواص اي كثير الغوص- والدخول في اجزاء الاناء كبول او خمر اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاءه- قال بعض ولو ازيلت في الحال وغسلت فالظاهر انه يطهر	87	5086797876748261263	169	298.0	135	228	74.12281036376953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0067	true	-6490732541707763011	3	43	17	199	1492	300	بما ينام فيه اي مما- اعده للنوم غير محتاط في طهارت------------ه فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته	67	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0092	false	-920983101615602573	73	116	336	531	1486	300	بما ينام فيه فصل اخر اعده للنوم غير محتاط في طهارته والا صلي به فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته	92	5086797876748261263	176	333.5	137	195	90.25640869140625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0068	true	5222001749136011597	179	265	967	1431	1605	300	غير سيف المراة واما هو فيحرم تحليته لانه بمنزلة المكحلة ونحوها وظاهره ولو كانت تقاتل وكذا يج---وز اتخاذ الانف من احد النقدين لءلا ينتن فهو من باب التداوي وكذلك يجوز ربط سن تتلخلخ من احد النقدين وكذا ما يسد به محل سن سقطت قاله ابن عرفة وله اتخاذ الانف وربط السن معا والمراد بالسن الجنس الصادق بالواحد والمتعدد ومعني قول المءلف مطلقا اي بذهب او فضة وهو راجع للفروع الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر اقتصاره علي الانف والسن بالمنع في غيرهما وزاد الشافعية الانملة ايضا دون الاصبع وقاسوها هي	68	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0094	false	6052458081726410433	162	292	855	1537	1575	300	غير سيف المراة-------- فيحرم تحليته لانه بمنزلة المكحلة ونحوها وظاهره ولو كانت تقاتل والانف فيجوز اتخاذ-----ه من احد النقدين لءلا ينتن فهو من باب التداوي و----------ربط سن اي جنسها فيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------دق باكثر من واحدة------------------- مطلقا اي -ذهب او فضة وهو راجع للفروع الاربعة وله فعلهما معا ومثل ربط جعل سنة من نقد ومفهوم ربط ان ردها بعد سقوطها لا يجوز علي تنجيسه بالموت الا ان التحمت او خاف بنزعها ضررا واما علي طهارة ميتته فيجوز وروي عن السلف انهم كانوا يردونها ويربطونها بالذهب فيصلي بها التحمت ام لا ولا يطلب بنزعها مع عدم الالتحام وهو ظاهر المصنف واما جعل سن مكانها مع ربط ما جعل فيجوز ان كان المجعول مكانها طاهرا كسن مذكي والا فخلاف واشعر اقتصاره علي الانف والسن بالمنع في غيرهما وزاد الشافعية الانملة ايضا دون الاصبع وقاسوها هي	94	5086797876748261263	286	497.5	233	830	34.45783233642578	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0069	true	1863028892961938558	215	299	1075	1527	1534	300	الاستءجار علي صياغة الاناء من النقدين ولا ضمان علي من كسره واتلفه اذا لم يتلف من العين شيءا علي الاصح ويجوز علي ما في المدونة بيعها لان عينها تملك اجماعا ولا فرق في حرمة كل من الاستعمال والاقتناء للاناء المذكور بين الذكر والانثي ولذا قال وان لامراة و--------اللام بمعني من اي ولو كان كل من الاقت-------------------------ناء والاستعمال حاصلا من امراة ص وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان ش اي وفي حرمة استعمال واقتناء انا--ء النقد المغشي برصاص------ ونحوه نظرا الي الباطن	69	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0097	false	6464706301805512841	62	137	316	728	1523	300	الاستءجار علي صياغة الاناء من النقدين ولا ضمان علي من كسره واتلفه اذا لم يتلف من العين شيءا علي الاصح ويجوز علي ما في المدونة بيعها لان عينها تملك اجماعا وان --------كان كل من الاستعمال والاقتناء حاصلا---------------------------------------- لامراة اي منها فاللام بمعني من وعلم ان المبالغة راجعة للمسالتين وخصها د بالاقتناء وذكر انه انسب من غيره اي لجواز استعمالها المحلي كما يات---------------------------------ي وفي جواز استعمال واقتناء الاناء النقد المغشي ظاهره بنحاس ونحوه نظرا الي الظاهر	97	5086797876748261263	276	437.5	219	493	55.98377227783203	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0071	true	3997028735094480585	32	104	168	528	1514	300	ازالة النجاسة غير المعفو عنها لمريد الصلاة عما ذكر من محمول المصلي وما بعده فقيل واجبة مع الذكر والقدرة وقيل سنة وياتي فاءدة الخلاف ص ولو طرف عمامته ش يعني ان النجاسة يطلب ازالتها عن ثوب المصلي وعن ك---------------ل ما هو حامل----- له ولو كان طرف ذلك الثوب او العمامة او نحوه ملقي علي الارض لان المصلي يعد حاملا لذلك في العرف بخلاف الحصير وبعبارة اخري اي ولو كان الثوب طرف عمامته	71	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	false	6231643467065912579	86	108	421	531	1483	300	ازالة النجاسة غير المعفو عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عن ثوب فصل اي محموله ولو حكما ليدخل ما بالغ عليه بقوله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثوب طرف عمامته	99	5086797876748261263	73	98.5	57	380	19.210525512695312	13	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0071	true	3997028735094480585	104	126	528	631	1514	300	وفي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص	71	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	false	6231643467065912579	219	241	1079	1182	1483	300	وفي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص	99	5086797876748261263	103	206.0	81	103	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0072	true	360273697275475643	76	212	383	1058	1506	300	بالجر عطف علي ثوب واما بالنصب عطف علي طرف فان قيل علي هذا الثاني يكون التقدير لا ان كان الثوب طرف حصيره وهذا غير ظاهر فالجواب ان لا انما تشرك في اللفظ دون المعني وبعبارة اخري ان قراناه بالجر لا اشكال وان قرانا بالنصب قدرنا في طرف ملابس لا ثوب لان الحصير ليس بثوب اي ولو كان ملابس المصلي طرف عمامته لا ان كان ملابس المصلي طرف حصيره اي فلا يضر تحركت بحركته او لا علي المذهب وطرف حصيره يشمل طرفه الطولي والعرضي والسمكي وهو كذلك علي المشهور والطرف الاخر اي جهة كان وقوله سنة خبر ازالة ذكر وقدر اولا وشهره----------------- ابن رشد وابن يونس وعبد الحق وحكي بعضهم الاتفاق عليه وقوله او واجبة ان ذكر وقدر معطوف علي الخبر والمراد وجوب شرط بدليل ما ياتي له من قوله شرط الصلاة طهارة حدث وخبث وقيد الذكر	72	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0103	false	-8751345150651964371	64	133	340	661	1549	300	بالجر عطف علي ثوب وبال----نصب عطف علي طرف فان قيل علي هذا الثاني يكون التقدير لا ان كان الثوب طرف حصيره-------------- فالجواب ان لا انما تشرك في اللفظ دون المعني -------------او يقد--------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كان ملابس المصلي طرف حصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سنة------------------------ وشهره في البيان من قول ابن القاسم عن مالك وفي مق ترجيحه------------------------- او واجبة------------------------------------ وجوب شرط بدليل ما ياتي له من قوله شرط للصلاة طهارة حدث وخبث ان ذكر ----	103	5086797876748261263	262	375.5	203	692	37.861270904541016	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0075	true	-141601844050117796	244	284	1190	1386	1455	300	حال كونها ايضا تجتهد في درء البول عنها فاذا تحفظت واصابها من بوله شء استحب لها غسله ان تفاحش ولا يجب فالعفو في عدم طلب النضح منها مع الشك في الاصابة وفي عدم وجوب الغسل مع التحقق كما عليه المحققون	75	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0112	false	4510338140868232506	190	229	912	1101	1455	300	حال كونه-----ا تجتهد في درء البول عنها فاذا تحفظت واصابها من بوله شء ند--ب لها غسله ان تفاحش ولا يجب فالعفو في عدم طلب النضح منها مع شكها في الاصابة وفي عدم وجوب الغسل مع التحقق كما عليه المحققون	112	5086797876748261263	183	347.5	144	196	93.36734771728516	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0077	true	8036149369607167870	68	205	323	1017	1456	300	---------خاص بالصلاة واما الطعام فلا ويجري علي قوله المتقدم وينجس كثير طعام ماءع الي اخره ص وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل ش اي وعفي عن اثر دم- موضع حج------------------------------------------------------------امة او فصادة او قطع عرق حال كون الموضع مسح عنه الدم لما يتضرر به المحتجم------ من وصول الماء الي ذلك المحل الا انه يوجب رخصة في تاخير الغسل لا في سقوطه مطلقا فلهذا قال فاذا برء غسل اي وجوبا مع الذكر والقدرة او سنة علي الخلاف السابق والمراد بموضع الحجامة ما بين الشرطات لا الشرطات ص والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان صلي ولم يغسل واختلف الشيوخ في تاويل------- المدونة فتاولها ابو محمد وابن يونس بالنسيان وان العامد يعيد ابدا وتاولها ابو عمران بالاطلاق ناسيا او عامدا-------------------------------- ليسارة الدم ومراعاة لمن لا يامر- بغسله واستشكلت الاعادة --------بما تقدم من- ان اثر الدم	77	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0117	false	7651633680269071951	71	208	346	1039	1499	300	في كلامه خاص بالصلاة واما الطعام فلا ل---------قوله-------- وينجس كثير طعام الخ و ---------------------------------------------عفي عن غسل اثر موضع حجامة وهو ما بين الشرطات وما قاربها لا الشرطات نفسها ومثل الحجامة ال-فصادة اذا ----------------------مسح عنه الدم لما يتضرر به من حجم او فصد من وصول الماء الي ذلك فيرخص له ف---------------ي تاخير الغسل حتي يبرا ثم محل العفو---------------------------- مع المسح وجوبا وا-----------------------------------------------------------------------------لا اعاد في الوقت مطلقا او يقال انه كمن ترك الغسل فاذا برا من المرض بفتح الراء في لغة الحجاز وبكسرها في لغة تميم وبضمها كما يفيده القاموس واما من الدين فبالكسر فقط غسل وجوبا والا------------ يغسل وصلي به اعاد في الوقت قاله في المدونة -واول------ م-------ا فيها بالنسيان فالع---امد يعيد ا-----------------بدا وبالاطلاق اي اطلاق الاعادة في الوقت فيشمل الناسي والعامد ليسارة الدم ومراعاة لمن لا يامره بغسله واستشكلت --اعادة العامد في الوقت بانه ان كان الدم	117	5086797876748261263	305	294.0	236	946	32.24101638793945	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0079	true	2584507397669854513	179	300	907	1537	1537	300	وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا ش اي وعفي عن مصاب الخف والنعل وساءر ما يمشي به من ابوال الدواب وارواثها وهو رجيع غير الادمي لغلبتهما علي الطرق ولم---------------------------------------------------------شقة الاحتراز منهما ولان نجاستهما مختلف فيها لكن بشرط ان يدلكهما بتراب او خزف او غيرهما وان كان الافضل التراب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور رواه ابو داود ويدلك كل منهما حتي لا يخرج الغسل بعده شيءا----------------------------------------- ولا يشترط زوال الريح كالاستجمار فيهما واذا دلكا كذلك جازت الصلاة بهما والمشي بهما في المسجد غير المحصر قال في الطراز شرط الدلك ان لا يبقي بعده شء يخرج----ه الغسل فقول التتاءي عنه يخرجه المسح فيه نظر لان النجاسة قد تجف فلا يخرجها المسح فيقتضي العفو-	79	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0121	false	911494032253832394	159	274	763	1341	1478	300	وخف ونعل من روث دواب وبولها قول ز بموضع تكثر فيه------------------------------------------- الدواب الخ هذا القيد نقله في ضيح عن سحنون قال ح والظاهر اعتباره وفي كلام ابن الحاجب اشارة اليه لتعليله بالمشقة والمشقة انما هي مع ان دلك-----------------------------------------ا بتراب او خزف او نحوهما و-------الافضل التراب لخبر ابي داود------------ اذا وطء احدكم برجله الاذي فان التراب له طهور اي ولانه بدل الماء في التيمم قال تت عن الطراز وشرطا لذلك ان لا يبقي شء يخرجه المسح كحجر الاستجمار ولا يشترط زوال الريح ومثل دلكهما جفافهما بحيث لم يبق شء يخرجه المسح ونظر بعض الشراح في قوله وش------------------------رط الدلك الخ بان الذي في الطراز يخرجه الغسل لا المسح---------------------------- لان النجاسة قد تجف فلا يخرجها المسح فيقتضي العفو	121	5086797876748261263	230	256.0	174	733	31.377899169921875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0080	true	-6907894681320046351	20	102	89	490	1472	300	فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم ش يعني ان غير ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف او النعل لا يعفي عنه ولا بد من غسله كالدم وبول الادمي وخرء الكلاب وما اشبهها واذا قلنا بعدم العفو وقد كان حكمه المسح----------------- علي الخف وليس معه من الماء ما يزيل به النجاسة عن الخف ولا يمكنه جمع ماء اعضاءه من غير تغير ليزيل به النجاسة فانه ينتقل للتيمم ويبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	80	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0123	false	3433575366341979952	49	104	228	478	1405	300	فيخلعه الماسح لا ماء معه قول ز وكذا مريده حيث لم يبق علي طهارته الخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكمه المسح فلا يختص بمن كان علي طهارة مسح فيها كما قررته به تبعا لهم بل يدخل من لم يتقدم له مسح وي---------------------------------------------------تيمم فيبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	123	5086797876748261263	134	160.5	101	418	32.05741500854492	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	145	199	733	1015	1541	300	ابن الماجشون------------ يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني والفرق علي المشهور بين الاواني والثياب خفة النجاسة بالاختلاف فيها وعدمه في اشتراط المطلق في رفع الحدث ص بطهور منفصل كذلك ش هذا متعلق بغسله كما ان قوله مع زوال طعمه كذلك فلو قدمه وقدم قوله لا لون وريح عسرا علي قوله ولا يلزم عصره لكان	83	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0132	false	-4644877835619699577	269	300	1365	1517	1517	300	ابن الماجشون في قوله انه يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطهور----------------- متعلق بغسله كق------وله مع زوال طعمه----- فلو قدمه وقدم قوله لا لون وريح عسرا علي قوله ولا يلزم عصره لكان-	132	5086797876748261263	139	235.0	112	294	47.27891159057617	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	22	80	117	390	1474	300	لانا نقول كثرة نقط الماء علي سطحه مظنة نيله لها ان كانت والظن كاف وبعبارة اخري وانما اعاد قوله بلا ن-----------------------------------------------ية لءلا يتوهم ان النضح امر---- تعبد------------------------ي يفتقر لها لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير للنجاسة لا ازالة لها وقد تقدم جوابه وقوله بلا نية حال من قوله رش لانه وصف ص--------------------------------------------------------------------------- لا ان شك في نجاسة المصيب	86	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0138	false	4406726694277379308	127	194	638	946	1504	300	لان------ كثرة نقط الماء علي سطحه مظنة نيله لها ان كانت والظن كاف و------------------اعاد قوله بلا نية مع الاستغناء عنه بقوله ويطهر محل النجس بلا نية لءلا يتوهم ان النضح مع كونه تعبديا كما في ق عن ابن العربي يفتقر لني------------------------------------ة لا -------------------------------------------------------ان شك في نجاسة المصيب او فيهما وهل الجسد كالثوب في انه ينضح فقط اذا شك في اصابتها له لا ان شك في نجاسة المصيب	138	5086797876748261263	147	188.0	114	423	34.751773834228516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0087	true	3085823753720086081	25	59	134	295	1502	300	وزيادة اناء اي-------------------- انه يتوضا--------------- ثم يصلي باثر كل وضوء صلاة وكلامه يصدق علي ما اذا جمع الاوضية ثم صلي بعدد ذلك---------- وليس بمراد فكان ينبغي الاحتراز عن ذلك بان يقول مثلا عقب ما	87	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0139	false	285114202064353627	214	253	1030	1229	1469	300	وزيادة اناء يتوضا به ويصلي والمراد انه يتوضا بالعدد المذكور ثم يصلي باثر كل وضوء صلاة وكلامه يصدق ب---ما اذا جمع الاوضية ثم صلي بع-د ذلك بعد جمعها وليس بمراد فكان ينبغي الاحتراز عنه--- بان يقول مثلا عقب ما	139	5086797876748261263	150	246.0	118	206	72.81553649902344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0087	true	3085823753720086081	141	243	715	1228	1502	300	ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طاهر بطهور لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك والحكم انه اذا اتحد عددهما -انه يتوضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان -كثر عددهما بحيث تزيد علي اثنين فاذا علم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعدد الطاهر وزيادة اناء -يصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	87	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0141	false	1639463774447691069	127	222	645	1126	1516	300	ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طهور بطاهر لم يك-ن الحكم كذ---------لك والحكم انه ان- اتحد عددهما فانه يتوضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان تعدد عددهما ------------------------وعلم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعدد الطاهر وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	141	5086797876748261263	468	881.5	373	516	90.69767761230469	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0092	true	-5106244260811215360	64	107	318	526	1472	300	بالجر عطف علي يديه ف--الفرض اما غسل اليدين او غسل بقية المعصم ان سقط بعضه فلا يضر كون كلام المءلف يدل علي انه من الفراءض---------------------------------------------------------- واما نصبه عطفا علي الوترة فغير بين لعدم تسبب غسل بقية المعصم عن ق-وله غسل الي ------ظاهر اللحية	92	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0154	false	6333003775234787149	232	286	1158	1417	1476	300	بالجر عطف علي يديه اي الفرض اما غسل --يديه او غسل بقية --معصم------------ فلا يضر كون كلام المءلف يدل علي انه من الفراءض ان قطع المعصم او سقط بسماوي اي بعضه فيهما بدليل قوله بقية واما نصبه عطفا علي الوترة فغير بين لعدم تسبب غسل بقية المعصم علي قوله غسل الي قوله وظاهر اللحية	154	5086797876748261263	187	323.5	148	275	68.0	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0093	true	-7039029747006108984	198	271	958	1296	1443	300	علي غسل اي ومن فراءض الوضوء مسح ما استقر علي الجمجمة من جلد او شعر علي ان علي حرف جر او ما صعد وارتفع علي الجمجمة علي انها فعل ماض ويطلب ان يكون مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الراس بماء جديد ويكره بغيره كفعله ببلل لحيت---------------------------------ه لانه ماء مستعمل في حدث فيكره استعماله في هذا ونحوه وهذا حيث وجد غيره والا فلا يكره واذا جفت اليد قبل تمام المسح حدد بخلاف ما لو جفت في الرد فلا	93	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0159	false	-5953602334320447020	136	216	690	1071	1521	300	علي غسل فقال و--------------مسح ما استقر علي الجمجمة من جلد او شعر عل------------------------------------------------------------------------------يه وهي من حد الجبهة الي نقرة القفا فلا يجب مسح القفا ولا شعره ويدخل في الراس البياض الذي فوق الاذن الزاءد عن البياض فوق الوتد ويمسح الراس بماء جديد ويكره بغيره ك------بلل لحيته حيث لم يتغير وعم المسح ووجد غيره لانه ماء مستعمل في حدث فان تغير او لم يعم منع مسحه به ويجدد الماء علي الراجح -------اذا جفت يده- قبل تمام المسح الفرض لا-------------- الرد فلا	159	5086797876748261263	158	116.0	122	501	31.53692626953125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0094	true	-2292158761334749557	110	209	547	1044	1544	300	يديهما تحته وجوبا في رد المسح لاجل ما غاب عنهما فالادخال الذي يحصل به التعميم------ واجب كما في الشعر الطويل ويخاطب بالسنة بعد ذلك حيث بقي بلل من مسح الفرض فقول الشيخ عبد الرحمن ان الرد سنة سواء طال الشعر او لا---- يعني بعد حصول التعميم اذ قبله لا يتاتي الرد واستظهر الزرقاني ان الرد فيما ذكر سنة لان ما تحت الشعر بمثابة الباطن والباطن لا يجب مسحه ص وغسله مجز ش اي وغسل ما علي الجمجمة في وضوء الحدث الاصغر الواجب مسحه مجز عن مسحه لانه مسح وزيادة وهو اشهر الاقوال ص وغسل رجليه بكعبيه--------- الناتء-------------------ين بمفصلي الساقين	94	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0162	false	7943577607873173936	92	163	451	828	1502	300	يديهما تحته------ في رد المسح -------------------الادخال الذي يحصل به --تعميم المسح واجب كالش------عر الطويل ويخاطب بالسنة بعد ذلك حيث بقي بلل من مسح الفرض وقول الشيخ عبد الرحمن ا---لرد سنة----- طال الشعر او لم يطل يعني بعد حصول التعميم اذ قبله لا يتاتي الرد -------------------------------------------------------------------------------------------وغسله اي----------- ما علي الجمجمة مجز بعد الوقوع واما ابتداء فقيل حرام وقيل مكروه وقيل خلاف الاولي و---------------غسل رجليه بكعبيه اي معهما الناتءين المرتفعين الكاءنين بمفصلي الساقين	162	5086797876748261263	274	416.0	218	535	51.2149543762207	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0096	true	143731896389150196	145	254	771	1299	1526	300	وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا ش يعني ان من نسي عضوا من اعضاءه او لمعة منها فانه يبني علي وضوءه المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ذلك العضو -----او اللمعة------ وجوبا طال او لم يطل يريد ويعيد-------- ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة هذا ان ذكر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة واستغني المءلف عن هذا التفصيل بما سيذكره في الكلام من اع-ادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيد مع تابعه لان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم وحكم اعادة ما بعد	96	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0168	false	4622887150718803093	115	275	571	1322	1456	300	وان عجز ما لم يطل علي صورة واحدة وهي اذا اعد ما ظن -------------------------------------انه يكفيه فقصر به واما الثلاث الاخر وهي اذا اعد ما جزم او ظن انه لا يكفيه او شك فيه فهو فيها متعمد لا عاجز وعلي المشهور كما في ضيح فيجب اخراجها من قوله وان عجز الخ هذا ملخص ما في ح فادخال ز لها في كلام المصنف غير ظاهر وقد جعل عج الصور الثلاث مما يبتدا فيه الوضوء او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق وانظر الاكراه هنا بماذا مطلقا طال قبل التذكر ام لا ويغسل او يمسح اللمعة او العضو المنسي وجوبا طال او لم يطل يريد ويعيد استنانا ما بعد---- العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة---- ان ذكر بالقرب فان ذ----------------كر بعد --طول بجفاف -------لم يعد ما بعد المنسي------------------------- واستغني المصنف عن هذا التفصيل بما سيذكره في الكلام علي اعادة المنكس-------------------------------------- لان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم ثم ان فرق بعد ----	168	5086797876748261263	296	427.5	231	888	33.33333206176758	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0098	true	-6425310128606228567	95	127	479	631	1488	300	وجهه ان بدا به لا عند غسل يديه الي الكوعين وان استظهره في توضيحه لءلا تعري السنن السابقة للوجه عن نية بل علي المشهور---- ينوي لها نية منفردة كما سياتي ص او	98	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0165	false	6086201303168935171	262	293	1390	1539	1573	300	وجهه ان بدا به لا عند غسل يديه الي الكوعين وان استظهره في توضيحه لءلا تعري السنن السابقة للوجه عن نية بل---- المشهور انه ينوي لها نية م-فردة كما سياتي-- او	165	5086797876748261263	145	266.5	115	156	92.94871520996094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0098	true	-6425310128606228567	0	226	0	1115	1488	300	الحدث لا استبيح- الصلاة او العكس فتبطل النية وتكون عدما للتنافي ولو نوي الوضوء الذي امر الله به صح ولعله لا يخرج عن نية الفرض ثم اذا نوي احد هذه الاوجه ارتفع حدثه---------------------- وان اشركه مع نية ت--------------عليم او تبرد لان نيته ليست مضادة للوضوء ولا مءثرة في نية التطهير من الحدث و----------------------لو ادخل الكاف علي تبرد ليشمل التدفي والنظافة لكان احسن وانما لم يءثر في ني--------------------------------------ة الوضوء لان غسل الاعضاء للوضوء يتضمن التبرد فاذا نواه لم يكن ذلك مضادا للوضوء ولا مءثرا فيه كما مر وتكون النية المذكورة بانواعها عند اول فرض وهو غسل وجهه ان بدا به لا عند غسل يديه الي الكوعين وان استظهره في توضيحه لءلا تعري السنن السابقة للوجه عن نية بل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور ينوي لها نية منفردة كما سياتي ص او اخرج بعض المستباح ش يعني ان المتوضء اذا نوي ان يصلي بوضوءه الظهر دون العصر او يمس به المصحف دون الصلاة فانه لا يضر ويباح له فعل المنوي وغيره اذ ليس للمكلف ان يقطع مسببات الاسباب الشرعية عنها كقوله اتزوج ولا يحل لي الوطء واولي لو نوي شيءا ولم يخرج غيره ص او نسي حدثا لا اخرجه ش يعني ان الشخص اذا احدث احداثا فنوي حدثا منها ناسيا غيره او ذاكرا له ولم يخرجه سواء كان المنوي هو الذي حصل------- منه اولا او اخرا اجزاه ------------------------------------------لان الاحداث اذا كان -موجبها واحدا واجتمعت تداخل حكمها و-------ناب موجب----------- احدها عن الاخر	98	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0172	false	6176650919675363225	14	220	69	1107	1500	300	الحدث لا استباحة الصلاة او العكس فتبطل النية وتكون عدما للتنافي و---------------------------هذه غير قوله او اخرج بعض المستباح لان معناه اقتصر علي نية صحيحة واخرج بعض ما يستباح بها تامل وان مع تبرد او تدف او نظافة او تعليم اي تعليمه الناس بوضوءه كيفية ما يتوضءون لكن الاولان فيما زدته مباحان كالتبرد والثالث مندوب فلو ادخل الكاف علي تبرد ل-شمل ذلك---------------------- وانما كانت نية التبرد اي ونحوها مما مر لا توجب خللا في نية الوضوء لان غسل الاعضا-------ء يتضمن التبرد ف-----------نيته غير مضادة للوضوء ولا مءثرة فيه------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح اذا توضا بما يحصل به التبرد لا بحار نوي به التبرد او عكسه لتلاعبه لكن اغتفر ذلك هنا كما هو ظاهر كلامهم او اخرج بعض المستباح كما اذا نوي الوضوء لصلاة لا لمس مصحف او لمسه دون صلاة فوضوءه صحيح وله الصلاة به علي المشهور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح له فعل المنوي وغيره اذ ليس للمكلف ان يقطع مسببات الاسباب الشرعية عنها كقوله اتزوج ولا يحل لي الوطء واولي لو نوي شيءا ولم يخرج غيره --او نسي حدثا اي ناقضا فيشمل السبب ونوي رفع غير------------------------------------------------------ه سواء------------------- حصل المنسي منه فقط او هو وغيره خلافا لمن قصر المصنف علي الاخيرة فوضوءه صحيح لان الاسباب اذا اتحد موجبها بفتح الجيم اي ما يجب ويترتب عليها ناب موجب بكسر الجيم احدها عن الاخر	172	5086797876748261263	418	385.0	325	1491	28.034875869750977	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0098	true	-6425310128606228567	229	263	1128	1302	1488	300	بالحدث هنا الافراد لانها هي التي توصف بالاخراج بخلافه في قوله ونية رفع الحدث فان المراد به الماهية ولذا اعاده---- نكرة بعد ذكره له معرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المءلف او نوي حدثا غير مخرج سواه	98	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0173	false	4855456547138752994	185	248	891	1204	1446	300	بالحدث هنا الافراد لانها هي التي توصف بالاخراج بخلافه في قوله ونية رفع الحدث فان المراد به الماهية ولذا اعاده هنا نكرة بعد ذكره له معرفة ثم يتعارض قوله او نسي حدثا وقوله لا اخرجه فيما اذا ذكر حدثا ونوي غيره ولم يخرج ما ذكره فاوله يقتضي عدم صحة وضوءه واخره يقتضي صحته وهو المعتمد فلو قال -------او نوي حدثا غير مخرج سواه	173	5086797876748261263	166	307.5	133	320	51.875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	10	60	39	299	1469	300	المتوضء اذا نوي بطهره مطلق الطهارة الاعم من الحد-ث والخبث فلا يجزءه لانه ان امكن صرف النية للخبث لم يرتفع الحدث اما ان قصد الطهارة لا بقيد الاعمية فالظاهر الاجزاء كما قاله صاحب الطراز لان قرينة فعله تدل علي طهارة الحدث ولذا قال فيها من توضا ليكون علي طهر اجزاه	99	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0174	false	-6348496725733311378	81	126	384	622	1470	300	المتوضء-------------- مطلق الطهارة بالشاملة للحديث والخبث فلا يجزءه لانه ان امكن صرف النية للخبث لم يرتفع الحدث اما ان قصد الطهارة لا بقيد الاعمية فالظاهر الاجزاء كما قال سند--------- لان قرينة فعله تدل علي طهارة الحدث ولذا قال فيها من توضا ليكون علي طهر اجزاه	174	5086797876748261263	224	409.5	180	261	85.8237533569336	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	61	144	301	722	1469	300	او استباحة ما ندبت له ش يعن--------ي ان المتوضء اذا نوي استباحة فعل ما ندبت له الطهارة كقراءة القران ظاهرا او النوم وتعليم العلم فانه ---------------------------لا يرتفع الحدث لان الفعل الذي قصد اليه يصح مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه ال---------------------------------قصد ل----رفع الحادث كما تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في قول المءلف استباحة مسامحة لانها انما تستعمل فيما كان ممنوعا منه بدون الطهارة وما ندبت له ليس ممنوعا منه بدونها لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب	99	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0176	false	-6807515569647125815	75	179	400	907	1480	300	او استباحة ما ندبت له قول ز لما ياتي ان وضوء الجنب الخ فرق بعضهم بينهما بان وضوء----------------------------- النوم فاءدته النشاط او غيره مما ياتي وهذا اذا قلنا لا ير-فع الحدث اي فاءدة له حتي يترتب ع------------------------------------ليه الثواب واجاب بعضهم عن تنظير ح بان يقال انه يرفع الح-دث بالنسبة لما ظاهر كلامهم من انه يحصل لفاعلها ثواب من فعلها علي طهر انه يحصل له مثل ذلك كمية وكيفية والظاهر كمية لا كيفية هذا وقال ح لا يقال في قو------له استباحة مسامحة لانها انما تستعمل فيما كان ممنوعا ----بدون الطهارة وما ندبت له ليس ممنوعا منه بدونها لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب	176	5086797876748261263	225	288.0	177	584	38.52739715576172	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	38	144	192	718	1537	300	نية الفضل والا فيجزء فالمراد بنية الفضل الني-------------ة التي احدثها عند فعل الفضيلة لا نية الفضل المندرجة في نية الوضوء ولا مفهوم لقوله فانغسلت ولا لقوله الفضل اذ من ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنية كذلك ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة ش يعني ان المتوضء اذا فرق النية علي الاعضاء بان خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فانه لا يجزءه ذلك والاظهر عند ابن رشد قول ابن القاسم في هذا الفرع الاخير الصحة فصورة تفريق النية ان يغسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل يديه----- وهكذا الي --اخر	100	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0178	false	7452260967399537300	39	178	194	892	1483	300	نية الفرض و-----------المراد -نية الفضل استقلالا وهي النية التي احدثها عند فعل الفضيلة لا---------- المندرجة في نية الوضوء ويجري مثله في ني--------------------------------------------------------------ة السنة وهذا بناء علي ان نية الفضل يعمل بها بعد فعل الغسلة الاولي وان لم تعم كما يفيده غير واحد واما علي ما يفيده سند من انه لا يعمل بها وان وجدت بعد فعل الاولي الا اذا عمت الاولي فلا يتاتي غسل اللمعة بنية الفضل استقلالا اصلا واولي النية المندرجة في نية الوضوء فاذا غسل اليد مثلا غسلة لم يعمها ثم غسلها ثانية ولم ينو الفضيلة استقلالا اجزات عند سند وغيره فان نواها استقلالا لم تعتبر وكانت مكملة للفرض عند سند واعتبرت عند المصنف فيبطل الوضوء او فرق النية علي الاعضاء اي--------------------------------------------------------------------- خص كل عضو بنية بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل يديه بنية وهكذا الي الاخر	178	5086797876748261263	220	339.0	173	970	22.68041229248047	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	174	299	877	1535	1537	300	النية وهو انقطاعها والذهول عنها والضمير في قوله بعده عاءد الي الوجه في قوله عند وجهه والمعني ان الذهول عن النية بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه مغتفر لمشقة استصحابها وان كان هو الاصل والمسالة الثانية رفض النية وهو لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادات والنية كالعدم وذكر المءلف انه مغتفر ايضا بعد كمال الوضوء او في اثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي المشهور لا ان لم يكمله او كمله بنية التبرد او بعد طول والحج---------------------------------------------------------------------- كالوضوء عكس الصلاة والصوم فان رفض النية فيهما غير مغتفر----------------------------------------------------------------------------------- والفرق -ان الو----------------------------ضوء معقول المعني ولذا قيل بعدم ايجاب النية فيه والحج محتو علي عمل مالي وبدني فلم تتاكد فيها النية ودفع المشقة في الحج علي تقدير رفضه ولاستواء صحيحه	100	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0181	false	6383611852000230660	79	216	405	1146	1563	300	النية اي- انقطاعها والذهول عنها بعده ا----------------------ي الوجه اي بعد وقوع----------------------------------------------ها في محلها مغ--------------تفر لمشقة استصحابها وان كان هو الاصل ورفضها بعد الفراغ م-----------------------------------------------------------------------------------------نه مغتقر ولا يغتفر في الاثناء علي الراجح وان كان ظاهر المصنف اغتفاره لتقديمه بعده علي رفضها وعلي ظاهره قرره بعض الشراح ود ويحمل كلامهما علي ما اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب------------ لا ان لم يكمله او كمله بنية التبرد او بعد طول والرفض لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادة كالعدم والحج والغسل كالوضوء بخلاف ------الصوم والصلاة فيبطلان برفضهما في الاثناء قطعا وفيما بعد الفراغ قولان مرجحان وانظر في التيمم والاعتكاف هل يرتفضان ام لا والفرق بين الوضوء والحج وبين الصلاة ان الوضوء معقول المعني ولذا قيل بعدم ايجاب النية فيه والحج محتو علي عمل مالي وبدلي فلم تتاكد فيه- النية وللم----شقة فيه ----علي تقدير رفضه ولاستواء صحيحه	181	5086797876748261263	350	508.0	277	940	37.23404312133789	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0101	true	3867375946752562596	43	172	220	893	1540	300	تقدمت بكثير فلا خلاف في عدم الاجزاء وكذا ان تاخرت عن محلها لخلو المفعول عن النية الا علي ما روي من عدم اشتراط النية في الوضوء كما مر وحد اليسير ان يخرج الرجل من بيته الي الحمام والمراد بالحمام حمام مثل المدينة المنورة فالمراد حمام القرية الصغيرة كالمدينة المنورة ولما قدم الكلام علي الفراءض وبدا منها بالمجمع عليه وبدا من ذلك بالوجه لشرفه بالحواس والنطق ثم اليدين لكثرة مزاولة اعمال الطاعات بهما ثم الراس لما فيها من القوي المدركة والحكمة ثم الرجلين واكمل الكلام عليها بذكر المختلف فيه منها شرع في سننه وعدها ثمانيا بقوله ص وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا ش يعني ان من سنن الوضوء غسل يديه الطاهرتين ولو جنبا او مجددا توضا من نهر او اناء او حوض او منتبها من نوم ليل او نهار	101	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0181	false	6383611852000230660	252	289	1333	1509	1563	300	تقدمت بكثير فلا خلاف في عدم الاجزاء ك----ان تاخرت عن محلها لخلو المفعول عن النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسننه غسل يد--------------------------------------------------يه الطاهرتين ولو جنبا او مجددا توضا من نهر او اناء او حوض او منتبها من نوم ليل او نهار	181	5086797876748261263	175	321.5	138	673	26.002971649169922	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0109	true	-1515389912109727701	17	192	86	1002	1571	300	لنا فيما رزقتنا ---------------وان كان لبنا قال وزدنا منه وي---جهر بها----- ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل وان نسيها في اوله قال في الاثناء- بسم الله في اوله واخره فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله وتشرع وجوبا مع الذكر في ذكاة بانواعها الاربعة وهي النحر والذبح والعقر وما يموت به كقطع جناح لنحو جراد كما ياتي وتشرع ندبا في ركوب دابة وتشرع ايضا ندبا في ركوب سفينة وعند دخول وخروج لمنزل وتشرع ايضا ندبا في دخول مسجد وخروج منه وعند------------------------ لبس وعند النزع وعند -----------------------------------------------------------------------------------------غلق باب وعند ----------------------------اطفاء مصباح وفتح الباب ووقيد المصباح كذلك كما استظهره الزرقاني وتشرع ايضا ندبا في وطء مباح واما الوطء الحرام والمكروه فثلاثة اقوال فقيل تكره فيهما وهو الذي اقتصر عليه الشارح والمءلف في التوضيح وقيل تحرم وقيل تكره في المكروه وتحرم في المحرم----------------------------- ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ووط---------ءه المءدي الي انتقاله الي التيمم علي ما ياتي في قول المءلف ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع --مغتسل الا لطول وتشرع ايضا ندبا عند صعود خطيب منبرا وتغميض ميت	109	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	133	297	691	1519	1528	300	لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان لبنا قال وزدنا منه وندب جهر بالتسمية ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل وان نسيها في اوله قال في --اثناءه بسم الله في اوله واخره فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله وذكاة وجوبا مع الذكر ولر------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب دابة و-----------------------سفينة ود----خول وضده- لمنزل و-----------------------مسجد ولبس لثوب ونزعه فيما يظهر ندبا وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وغلق باب ندبا وكذا فتحه فيما يظهر قاله د واطفاء مصباح ندبا وكذا وقيده فيما يظهر و-------------------------------------------وطء مباح ندبا لا محرم ومك-------روه فهل تكر--------------ه فيهما او تحرم فيهما او تحر-------------------------------------------------------------م في المحرم وتكره في المكروه اقوال ثلاثة ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ومنه نقض وضوءه المءدي الي انتقاله ل----لتيمم علي ما ياتي في قوله------ ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع المغتسل ان المنع اريد به الكراهة و---صعود خطيب منبرا وتغميض ميت	198	5086797876748261263	491	697.0	384	1121	43.80017852783203	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	41	105	207	539	1555	300	عندنا من اصول الفقه او المراد بالغرة في الحديث ادامة الوضوء اي من استطاع منكم ان يديم وضوءه فليفعل ص ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء ش اي----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ايضا مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام ولا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا بل يباح خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له	110	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	false	-7000264736778053090	137	261	674	1312	1504	300	عندنا من اصول الفقه او المراد بالغرة في الحديث ادامة الوضوء والمواظبة عليه لكل صلاة فتقوي غرته بتقوية نور ------------------اعضاءه والمنفي عندنا الزيادة علي محل الفرض فمعني كلام المصنف لا تندب بالمعني الذي فسرها به الشافعية ولا يعلم من كلامه عين الحكم وهو الكراهة لانه غلو في الدين قاله مق واما ندب الوضوء لكل صلاة وادامته فمعلوم من ندب تجديده وغير ذلك و لا يندب----- مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام بل يكره كما يفيده من ايضا للعلة السابقة وفي خبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من الغل و لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا بل يجوز خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له	200	5086797876748261263	253	429.0	205	661	38.27534103393555	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	156	216	835	1151	1606	300	اللهم غفرانك او الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا وفي رواية الذي رزقني لذته واذهب عني مشقت-------------ه وابقي في جسمي قوته ومن الاداب ان ياتي بالذكر الوارد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ك---ما في الصحيحين وغيرهما من قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء قال وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري الكنيف ال----لهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث	112	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0207	false	4588740951719827436	186	269	986	1404	1584	300	اللهم غفرانك ال---حمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قال وبذلك سمي نوح عبدا شكورا ذكره من وروي الحاكم وصححه وابن جرير عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او اطعم طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا قلت ولعل الحمد علي اخراجه خبيثا دون مجرد اخراجه لان خروجه غير خبيث يدل علي المرض وقبله وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان ------------------------اذا دخل الخلاء---- وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث	207	5086797876748261263	195	283.5	154	449	43.42984390258789	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0113	true	-4342702399621319774	166	214	788	1029	1466	300	وما ورد من انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الحاجة بمكة يخرج نحو الميلين من مكة محمول علي قصد تعظيم الحرم لا للستر ص واتقاء حجر وريح ومورد وطريق وظل وصلب ش يعني ان من الاداب لقاضي الحاجة لا بقيد الفضاء اتقاء الشق--------- مستديرا او مستطيلا	113	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0210	false	1438423214138006136	11	75	49	355	1453	300	وما ورد من انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد وبالفضاء تستر الخ قول ز بحيث لا تري عورته الخ صوابه بحيث لا يري شخصه فهكذا عبارة الاءمة عياض بحيث لا يري له شخص ولا يسمع له صوت اه قضاء الحاجة بمكة -خرج نحو الميلين من مكة محمول علي قصد تعظيم الحرم لا للستر-- واتقاء حجر اراد به------------------------------------------------------------------------ الشق في الارض مستديرا او مستطيلا	210	5086797876748261263	161	266.0	128	381	42.25721740722656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0114	true	-2057604028231296933	18	96	95	530	1647	300	وظل يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا عياض وليس كل ظل يحرم القعود عنه لقضاء الحاجة فقد قضاها عليه الصلاة والسلام تحت حاءش اي نخل ملتف ومعلوم ان له ظلا ومن الاداب تجنب بيع اليهود وكناءس النصاري خوف فعلهم ذلك بمساجدنا ويكره البول في مخازن الغلة وفي الاواني النفيسة ويحرم في النقدين ومن الاداب اتقاء الموضع الصلب النجس واما الطاهر فيتعين الجلوس فيه كما مرت الاشارة له وال-----------------------------------صلب بضم الصاد وسكون اللام او فتحها مشددة------------------- وبفتحهما الموض---------------------------------ع الشديد	114	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0211	false	7034134640098845022	49	85	233	425	1517	300	وظل يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطلق ظل ومثله مجلسهم بشمس وقمر وصلب بضم الصاد وسكون اللام او فتحها مشدد كسكر كما في القاموس وبفتح الصاد واللام مخففة لا مع سكون اللام الموضع الشديد	211	5086797876748261263	97	-15.5	80	522	18.582374572753906	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	90	129	511	726	1616	300	و---اعترض علي قوله والمختار منهما الترك بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في الوطء وليس كذلك فان اللخمي اختار في الوطء الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ظاه---ره ايضا ان اختيار اللخمي خاص بالفضاء مع الساتر	115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	262	298	1362	1550	1556	300	وبه اعترض علي المصنف------------------- بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في الوطء ايضا مع انه--------- اختار فيه----- الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختيار اللخمي خاص بالفضاء مع الساتر	214	5086797876748261263	162	280.0	129	221	73.30316925048828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	133	201	742	1099	1616	300	جار -----فيه وفي غيره---------- ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريق-ان وليس للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في الحطاب ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا--- صورة واحدة وهي الاستقبال وا--لاستدبار في الفضاء ولا سات-ر فممنوعة قطعا---------------- ولو قال وجاز في غير فضاء استقبال واستدبار بوطء وفضلة ك-به بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله----- بمنزل الي قوله الترك	115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	0	76	0	390	1556	300	جار عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريقتان وليس للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في ح----- ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الفضاء بغير ساءر فممنوعة فقط في الوطء والفضلة ولو قال وجاز ب--غير فضاء استقبال وضده---- بوطء وفضلة كتبه بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله وجاز بمنزل الي قوله الترك	215	5086797876748261263	328	570.5	262	401	81.7955093383789	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	223	294	1213	1582	1616	300	والمراد انه يجوز والا فنفي الحرمة لا يدل علي نفي الكراهة وما ذكرناه من ان المقدور يحرم ولم نجعله لا يجوز -----------لان لا لا يعطف بها بعد النفي ومثل القمرين----- بيت المقدس----------------------------- لانه ليس---------- قبلة فلا يكره استقباله ولا استدباره بوطء او فضلة وفي قوله--- القمرين تغليب للاشرف لان القمر مذكر وللخفة ص ووجب استبراء باستفراغ اخبثيه مع سلت ذكر ونتر خفا ش اي ووجب علي قاضي الحاجة استبراء باستفراغ اخبثيه	115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0216	false	-6421901043089543673	89	162	434	798	1534	300	والمراد انه يجوز والا فنفي الحرمة لا يدل علي نفي الكراهة وجعلنا المقد-----------ر يحرم ولم نجعله لا يجوز كما وقع لد لان لا لا يعطف بها بعد النفي والقاءل بالنهي في بيت المقدس فسره بالصخرة قال تت وهو ظاهر لانها هي التي كانت قبلة اه والقاءل بالجواز يفسره بما هو اعم ثم ان------ قوله لا القمرين الخ معناه ما لم يكونا في جهة القبلة وهو ظاهر ووجب بعد قضاء---------------------------------------------- الحاجة استبراء باستفراغ اخبثيه	216	5086797876748261263	194	251.0	153	427	45.43325424194336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0116	true	-3797435655168058685	101	187	534	1002	1598	300	التصوير علي ما قاله بعض المتاخرين وهو جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له ما صورة الاستبراء فقال صورته استفراغ اخبثيه البول والغاءط او مصور باستفراغ اخبثيه او باء التجريد كانه جرد من الاستبراء شيءا وسماه باستفراغ الاخبثين علي حد قوله تعالي لهم فيها دار الخلد----- اذ هي دار الخلد فجرد منها دارا وسماه-ا بذلك ولا يصح ان تكون للالة ولا للسببية كما لا يصح ان تكون للاستعانة لا------------ن المستعان به غير المستعان عليه والالة غير الفعل والسبب غير المسبب وهنا استفراغ الاخبثين هو الاستبراء	116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0216	false	-6421901043089543673	163	241	804	1228	1534	300	للتصوير علي ما قاله بعض المتاخرين وهو جواب--- سءال مقدر كان قاءلا قال له ما صورة الاستبراء فقال صورته استفراغ الخ----------------- او مصور باستفراغ اخبثيه او ب---التجريد كانه جرد من الاستبراء شيءا وسماه باستفراغ الاخبثين علي حد قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت اذ هي دار الخلد فجرد منها دارا وسماهما بذلك ولا يصح ان تكون------------------------------------- للاستعانة كما ادعي تت لان المستعان به غير المستعان عليه ولا للسببية لان --السبب غير المسبب وهنا استفراغ الاخبثين هو الاستبراء	216	5086797876748261263	388	709.5	317	486	79.83538818359375	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0118	true	848355746977883535	163	267	821	1338	1511	300	خص الذكر بالذكر هنا وان كانت المراة تشارك الرجل في ذلك لانه يغسل منه جميع الذكر والمراة تغسل محل الاذي فقط ابن حبيب المراة لها مذي وودي ومذيها بلة تعلو فرجها تخرج عند اللذة والظاهر افتقار غسل محل الاذي بالنسبة الي مذي المراة لنية ص ولا يستنجي من ريح ش -------------------------------------------------هو نفي ومعناه النهي لقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من استنجي من --ريح اي ليس علي سنتنا و------------------------------------------------------------------------انظر هل النهي علي سبيل الكراهة وهو الظاهر او المنع والريح طاهر كما صرح به الباجي ص وجاز بيابس طاهر منمق غير مءذ ولا محترم ش اي وجاز الاستجمار المفهوم من قوله وندب جمع ماء وحجر	118	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0222	false	-2700292518945503978	2	94	13	470	1530	300	خص الذكر بالذكر هنا وان كانت المراة تشاركه----- في ذلك لانه يغسل منه جميع الذكر والمراة تغسل محل الاذي فقط اه اي ولا تحتاج لنية قاله عج وقال الفيشي علي العزية الظا---------------هر افتقارها لنية -------------------------------------ولا يستنجي من ريح اي يكره كما في شرح الرسالة قاله الفيشي علي العزية وهو نفي -معناه النهي لخبر ---------------------ليس منا من استنجي من الريح اي ليس علي سنتنا وكذا حصل ودود ولو ببلة وللابهري وعبد الوهاب يستنجي منها مع بلة فقط كالدم انظر د عند قوله مع ماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاستجمار المفهوم من قوله وندب جمع ماء وحجر	222	5086797876748261263	256	365.0	203	640	40.0	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	32	126	158	643	1529	300	وفي قصر اعتبار الملازمة من قلة او كثرة او توسط علي الموجود من السلس في وقت الصلاة م--------------------------ن اليوم والليلة فقط و-----------------------------يلغي---------------- من طلوع الشمس الي --زوالها عن الاعتبار فلا ينظر الي ما فيه وهو قول ابن جماعة ومختار ابن هارون وابن فرحون والشيخ عبد الله المنوفي قاءلا ولا ينبغي ان تءخذ هذه المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير منضبط فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه ولو انضبط الاتيان باول الوقت اخرها او باخره قدمها او اعتبار- جميع نهاره وليله مطلقا من غير قصر علي اوقات	122	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	230	287	1104	1399	1469	300	وفي قصر اعتبار الملازمة من قلة و--كثرة و--توسط علي الموجود من السلس في وقت الصلاة وهو من الزوال لطلوع الشمس من اليوم الثاني فوقت مفرد مضاف فيعم اوقاتها الخمس فيلغي السلس الذي يوجد من طلوع الشمس الي الزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا القول لانه ليس بوقت صلاة فريضة---------------- او اعتباره جميع نهاره وليله مطلقا من غير قصر علي اوقات	230	5086797876748261263	177	233.5	139	559	31.663684844970703	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	81	200	404	1028	1529	300	ينبغي ان تءخذ هذه المسالة--- علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير منضبط فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه ولو انضبط الاتيان ب---------------------------------اول الوقت اخرها او ب----اخره قدمها او اعتبار جميع نهاره وليله مطلقا من غير قصر علي اوقات الصلوات وهو قول البرزلي ومختار ابن عبد السلام ص من مخرجيه ش هذا متعلق بالخارج والضمير له وبهذا يساوي قولهم الخارج المعتاد من المخرج المعتاد لا للشخص ولا للمتوضء لانه يقتضي انه كلما خرج من مخرجيه شء نقض وليس كذلك والضمير احرز وصفا مقدرا وكانه قال من مخرجيه المعتادين او غير المعتادين ان انسدا ولما اوهم ان خروج --خارج--- الثقبة لا ينقض مطلقا مع ان فيه تفصيلا ذكره بقوله ص او ثقبة تحت المعدة	122	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	35	140	189	731	1522	300	ينبغي ان تقيد---- المسالة اي علي القول الاول فقط-------- بما اذا كان --اتيان ذلك عليه- مختلفا في الوقت- فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مخرجيه------ متعلق بالخارج والضمير له وبهذا -ساوي قولهم الخارج المعتاد من المخرج المعتاد لا للشخص ولا للمتوضء لانه يقتضي انه كلما خرج من مخرجيه شء نقض وليس كذلك والضمير افاد وصفا مقدرا وكانه قال من مخرجيه المعتادين او غير المعتادين ان انسدا ولما اوهم ان خروج الخارج من الثقبة لا ينقض مطلقا مع ان فيه تفصيلا ذكره بقوله-- او ثقبة تحت المعدة	231	5086797876748261263	438	753.5	352	669	65.47085571289062	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0123	true	-2719103334352506941	132	236	685	1234	1538	300	لا خف يحتمل عطفه علي ثقل وهو الظاهر لانه مقابله ويحتمل عطفه علي قصر ولا يقال لا لا تعطف الجمل لانا نقول لا لا تعطف التي لا محل لها من الاعراب اما التي لها محل من الاعراب فتعطفها فحينءذ اندفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراض وحقيقة النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر عن الاحساس راسا وقيل ريح تاتي الانسان اذا شمها اذهبت حواسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تذهب الخمرة بعقل شاربها وقيل انعكاس الحواس الظاهرة الي الباطنة حتي يصح ان يري الرءيا والسنة ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم بعد السنة في الاية لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه	123	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0234	false	6716560600271627053	91	221	439	1076	1481	300	لا خف عطف -------علي ثقل----------- لانه مقابله او ---------علي قصر ولا العاطفة تعط---ف الجمل ال----------------------------------------------------تي لها محل من الاعراب كما هنا او كما في د المعطوف اسم موصول محذوف اي لا ما خف وحذف الموصول الاسمي وابقاء صلته جاءز كما في التسهيل او عطف علي بنوم بحذف الموصوف وابقاء الصفة هو كثير في كلامهم اي لا بنوم خف وبهذا كله سقط الاعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا غير عاطفة للجمل فيجاب بان ذلك مقيد بالجمل التي لا م4حل لها واما ما له محل فتعطفه وبانها هنا انما عطفت مفردا وذلك باحد وجهين فالاجوبة ثلاثة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم بسطها تامل واجر ذلك في نظاءره لوقوعه في كلام المصنف كثيرا والنوم الخفيف اقوي من السنة التي هي ما يتقدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم بعد السنة في الاية لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه	234	5086797876748261263	176	103.5	137	973	18.08838653564453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0125	true	-2791239058099822955	224	274	1103	1368	1487	300	في المحرم ولذ-------------------------------------ا قال ابن رشد قصدها من الفاسق في المحرم ناقض اه والمراد بالفاسق من مثله يلتذ بمحرمه والمراد بالمحرم باعتبار ما عند اللامس فلو قصد لمسها لظنه انها اجنبية فظهر انها محرم- انتقض وضوءه وانما لم يقل المءلف ومحرم باسقاط لذة لءلا يتوهم ان الاصح راجع له ولغيره	125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0239	false	6579492686461973641	219	269	1033	1294	1446	300	في المحرم انضم له قصد ام لا وكذا بقصدها من فاسق كما قال ابن---------------------------------- رشد والمراد بالفاسق من مثله يلتذ بمحرمه والمراد بالمحرم باعتبار ما عند اللامس فلو قصد لمسها يظ----نها اجنبية فظهرت---- محرما انتقض وضوءه وانما لم يقل المصنف ومحرم باسقاط لذة لءلا يتوهم ان الاصح راجع له ولغيره	239	5086797876748261263	212	373.5	172	303	69.96699523925781	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0125	true	-2791239058099822955	48	133	243	641	1487	300	او رحمة اي شدة او نحوها فلا نقض ما لم يلتذ-------------------------------------- وجعل المءلف ذلك في حيز القسم الرابع وهو قوله لا انتفيا دليلا علي هذا القيد ص ولا لذة بنظر كانعاظ او لذة بمحرم علي الاصح ش----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يص-ح عطف هذا علي قوله لا لوداع كما فعل الشارح لانه من متعلقات القبلة بالفم وما هنا ليس من متعلقاتها فهو معمول لمقدر اي ولا ينقض الوضوء لذة بنظر علي الاصح ولو تكرر وانعظ انعاظا كاملا ولو كان من عادته الامذاء عقبه ما لم ينكسر عن مذي	125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0239	false	6579492686461973641	20	144	96	681	1446	300	او رحمة لصغيرة او كبيرة محرم او غيره الا ان يلتذ في كبيرة غير محرم قاله ابن يونس وجعل المصنف ذلك في حيز القسم الرابع وهو قوله لا انتفيا دليل -علي هذا القيد وظاهر قوله الا ان يلتذ ان قصدها ليس كهي وهو واضح اذ لا يتصور كونه لوداع او رحمة مع قصد لذة وبهذا التقرير علم ان المعطوف محذوف ويحتمل ان قوله لا لوداع عطف علي مقدر اي لغير وداع لا لوداع ولا ينقض الوضوء لذة بنظر ولو تكرر ولا يصلح عطفه ---علي قوله لا لوداع كما فعل الشارح لانه من متعلقات القبلة ب--فم وما هنا ليس من متعلقاتها فهو معمول لمقدر كما ذكرنا ويكون من عطف الجمل كانعاظ عن نظر او تفكر ---------------ولو كانت-- عادته المذي-- عقبه ما لم ينكسر عن مذي	239	5086797876748261263	244	364.0	186	610	40.0	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0127	true	1568387599971947738	26	56	123	266	1467	300	وكلام المءلف---------------- فيمن حصل له الشك في طرو الحدث قبل الدخول في الصلاة بخلاف من شك في طرو الحدث في الصلاة او بعدها فلا يخرج منها ولا يعيدها الا بيقين	127	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0245	false	-3087614023492854196	198	228	964	1110	1483	300	وكلام المءلف رحمه الله تعالي فيمن طرا له الشك------------- قبل الدخول في الصلاة بخلاف من شك في طرو الحدث في الصلاة او بعدها فلا يخرج منها ولا يعيدها الا بيقين	245	5086797876748261263	127	231.0	100	159	79.87421417236328	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0130	true	640037394103018347	93	179	491	922	1504	300	وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر ش اي وكما يمنع الحدث مس------------------------------- المصحف يمنع ما في حكمه كمسه بعود او تقليب اوراقه به وكذا يمنع من حمله بعلاقة او وسادة مثلثة الواو وهي المتكاة لكن اذا منع مسه بقضيب فاولي حمله بعلاقة او وسادة وانما نص عليهما-------------------------------------------- ليستثني---- قوله الا بامتعة قصدت وحدها فيجوز حينءذ حملها للحدث وان حملت علي كافر لان المقصود ما فيه المصحف لا المصحف اما لو قصد المصحف فقط بالحمل او مع الامتعة فيمنع حمله	130	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	227	300	1119	1487	1487	300	وان بقضيب وحمله وان بعلاقة ان لم يجعل حرزا والا جاز---- علي احد قولين والاخر المنع ويءيده تعليل الجواز بانه خرج عن هيءة المصحف وصرف لجهة اخري فان تلك العلة لا تنهض في الكامل وظاهر ح استواء القولين او وسادة مثلثة الواو وهي المتكاة و------------------------------------------------------نص علي منع حمله بما ذكر وان كان يفهم مما قبله بالاولي ليستثني منه قوله الا بامتعة قصدت وحدها فان--------------------------------------------------------------------------------- قصد المصحف فقط بالحمل او مع الامتعة --منع حمله-	254	5086797876748261263	172	181.0	134	510	33.72549057006836	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0134	true	-6897953326712793844	50	86	227	401	1472	300	قدر الحشفة من مقطوعها او --------ممن لم يخلق له حشفة او ممن خلقت له ولم تقطع وثني ذكره وادخل منه قدرها و-------------------هل يعتبر فيما اذا ادخل بعضه مثنيا طولها لو انفرد او طولها مثنيا واستظهر الاول	134	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0262	false	-6839651129083964911	255	294	1326	1515	1541	300	قدرها----- من مقطوعها كما في تت وممن لم تخلق له و-------ممن خلقت له ولم تقطع وثني ذكره وادخل منه قدرها حيث امكنه ذلك وانظر هل يعتبر فيما اذا ادخل بعضه مثنيا طولها لو انفرد او طولها مثنيا واستظهر الاول	262	5086797876748261263	155	265.5	123	201	77.11442565917969	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0134	true	-6897953326712793844	205	267	986	1316	1472	300	لصغيرة تءمر بالصلاة وطءها بالغ علي الاصح لاشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت وعن سحنون تعيد بالقرب والصور اربع بالغان بالغ وصغيرة صغير وكبيرة صغير ان -شمل الاولين قوله وبمغيب حشفة بالغ وافاد الثالث بقوله لا مراهق ومن قيد البالغ يفهم الرابع وهو لو وطءها صغير مثلها فلا غسل علي مقتضي المذهب ابن بشير يءمران به ----علي جهة الندب	134	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0263	false	6264433602084009304	211	254	1023	1263	1480	300	كصغيرة مامورة بصلاة وطءها بالغ لا مراهق وعلم ان -------------------------------------------------------------الصور اربع بالغان بالغ وصغيرة صغير وكبيرة صغير-ان وشمل الاولين قوله وبمغيب حشفة بالغ وافاد الثالث بقوله لا مراهق ومن قيد البالغ يفهم الرابع وهو لو وطءها صغير مثلها ف---------------------------------يءمران بالغسل علي جهة الندب	263	5086797876748261263	208	355.5	171	335	62.08955383300781	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0135	true	-7333143744334841025	169	240	886	1249	1532	300	قررنا علم ان الحيض والنفاس من موجبات الغسل واما انقطاع دمهما فهو شرط في صحته كما ياتي-- في باب الحيض فيتفق-------- كلامه هنا مع ما سياتي وقوله لا باستحاضة مفهوم حيض صرح به لانه لا يعتبر مفهوم غير الشرط واللام في------------------------------------- لانقطاعه للتعليل او بمعني عند والصواب في تعليل ندب الغسل عند انقطاع دم الاستحاضة ان يقال لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض و---لا تشعر ص------------------------------------------------- ويجب غسل---- كافر------------ بعد الشهادة	135	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0265	false	-2245404239941069375	228	298	1135	1493	1499	300	قررنا علم ان الحيض والنفاس من موجبات الغسل واما انقطاع دمه-ا فهو شرط في صحته كما سيذكره في باب الحيض فلا تخالف بين كلاميه وصرح بمف---------------------------هوم حيض------- لانه مف---------هوم غير --شرط ليرتب عليه ما بعده فقال لا باستحاضة وندب الغسل لانقطاعه مطلقا-------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض وهي لا تشعر به وندب اتصاله بالصلاة ان حمل علي انقطاع يعود بعده ويجب غسل شخص كافر ذكر او انثي بعد الشهادة	265	5086797876748261263	209	276.0	165	478	43.72385025024414	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0136	true	5562694806310462771	23	48	118	241	1467	300	سواء نوي به الجنابة---------------- او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان منه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة	136	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0267	false	6902009133118976295	225	252	1151	1287	1531	300	سواء نوي--- الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان فيه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة	267	5086797876748261263	118	225.0	94	139	84.89208984375	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0139	true	7546703670588044999	136	175	715	914	1565	300	ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه ويدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني و------الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيده ودلك به ككيس يدخله في---- يده ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو--------- باليد	139	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0278	false	7798415387372966585	50	92	258	471	1510	300	ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه -يدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني وطرفها الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيده ودلك به ككيس يدخل---- يده فيه ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو من الدلك باليد	278	5086797876748261263	192	354.0	154	218	88.07339477539062	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0140	true	-7777294677443211774	231	257	1181	1301	1532	300	رفع الجنابة عند غسل فرجه فلا بد من غسله ثانيا----------------- ليعم جسده وكثير من الناس لا يتفطن لذلك فينوي------------ بعد غسل فرجه ثم لا يمسه حفظا	140	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0280	false	5379295597983509892	269	300	1288	1436	1436	300	رفع الجنابة عند غسل فرجه فلا بد من غسله ثانيا بنية رفع الجنابة ليعم جسده وكثير من الناس لا يتفطن لذلك فينوي رفع الجنابة بعد غسل فرجه ثم لا يمسه حفظا-	280	5086797876748261263	119	210.5	94	149	79.86576843261719	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0142	true	6495031693844414700	113	212	561	1077	1524	300	الجنابة تمنع كل ما يمنعه الاصغر من----------------------- صلاة وطواف ومس مصحف وتزيد اشياء منها القراءة بحركة اللسان ل--رجل او امراة الا-- الحاءض كما ياتي ومحل منع القراءة في غير الاية و--------------------------------الايتين ونحوهما علي وجه التعوذ عند روع او نوم او علي وجه الرقي والاستدلال لمشقة المنع علي الاطلاق ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة وفي كلام المءلف بحث اذ يجوز للجنب قراءة المعوذتين بل ظاهر كلام الباجي ان له ان يقرا-- المعوذتين واية الكرسي معا لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه قراءة قل اوحي----- فلو قال المءلف الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن	142	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	false	8996667191933765194	153	222	785	1162	1569	300	الجنابة موانع----------- الاصغر المتقدمة في قوله ومنع حدث صلاة وطوافا الخ والقر--------------------اءة بحركة --لسان من رجل او امراة بخلاف الحاءض كما ياتي الا ك---------------------اية ولو اية الكرسي لتعوذ ودخل بالكاف الايتان والثلاث والمعوذتان للتعوذ كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ظاهر كلام الباجي ان له ----قراءة المعوذتين واية الكرسي---- لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه قراءة قل اوحي الجن فلو قال المصنف الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن	284	5086797876748261263	254	367.0	202	582	43.64261245727539	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	196	242	993	1225	1507	300	وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته ش اي ويجزء الغسل بنية الوضوء عن الغسل بنية الجنابة------------------------------- ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنية الوضوء ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزءه لان نية الوضوء تجزء عن---- الغسل	143	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0290	false	-1076330491195187194	54	108	287	548	1478	300	وغسل الوضوء عن غسل محله يشمل من انتقض وضوءه قبل غسله وهو كذلك لان الناقض انما ابطل حكم الاصغر قاله عج قال د في تقرير المصنف ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنيته------ ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزيه لان نية الوضوء تجزي عن نية الغسل	290	5086797876748261263	158	252.5	123	267	59.176029205322266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0144	true	-1764447312460359742	4	91	15	453	1486	300	من الجنابة في اعضاء الوضوء ثم -غسلت في الوضوء بنيته فان ذلك يجزءه ولو كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء عن جبيرة مسح عليها في غسله ثم سقطت او برءت فغسلت في الوضوء بنيته وانما اجزا غسل الوضوء عن غسل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزءه لان ------------------------ا-------------لتيمم للوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء وتيمم الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	144	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	11	100	51	497	1484	300	من الجنابة في اعضاء الوضوء ثم فغسلت فيه بنية الاصغر وان-------------- كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء عن جبيرة مسح عليها في غسله ثم سقطت او برءت فغسلت في الوضوء بنيته فتجزي عن غس----------------ل الجنابة لان الغسل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزي عن تيمم الجنابة اذا كان فرضه التيمم لها لان تيمم الوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء وتيمم الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزي ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	291	5086797876748261263	372	694.0	296	476	78.15126037597656	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0145	true	-1162143051990776396	3	65	15	341	1521	300	من ذلك اذ الشء الواحد قد يكون له جهتان يتصف بالاباحة من جهة وبالوجوب من جهة كما في-------- الوضوء قبل الوقت فانه يتصف بالاباحة لفعله قبل الوجوب وبالوجوب لكونه تءدي به العبادة المخصوصة فقد وقع واجبا وما يقال من ان المباح انما هو الانتقال فقد يقال عليه الذي يتصف بالاباحة وغيرها انما هو المفعول كما قررناه ولما كان يتوهم قصر رخصة-------- المسح	145	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0292	false	7685143920715866563	25	82	135	433	1556	300	من جهة و--الشء الواحد قد يكون له جهتان يتصف بالاباحة من جهة -بالوجوب من جهة ونظير ذلك ايضا الوضوء قبل الوقت فانه يتصف بالاباحة لفعله قبل الوجوب وبالوجوب لكونه تءدي به --عبادة --مخصوصة-------------- وما يقال------ المباح انما هو الانتقال يرد -بان ال--------متصف بالاباحة------- انما هو المفعول كما قررنا- ولما كان قد فصل لم يحد ابن عرفة المسح	292	5086797876748261263	253	405.0	202	342	73.97660827636719	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0145	true	-1162143051990776396	61	264	320	1325	1521	300	يتوهم قصر رخصة المسح علي الرجل لانه الذي يضطر الي اسبابه غالبا نص هنا علي التعميم فقال ص لرجل وامراة ش اي لذكر وانثي فيشمل المكلف وغيره وتوطءة لقوله وان مستحاضة ملازمة الدم لها اكثر او مستوية او داءمة لءلا يتوهم عدم الجمع بين الرخصتين لانها طاهرة حكما ------------------والمعروف جواز ----------------------------------------------------------------------------------------المسح بحضر او سفر كما اشار اليه بقوله بحضر او سفر وقيل بالسفر خاصة وانما قدم المءلف ا-------------------لحضر علي السفر المتفق عل-----------يه اهتماما بامره لانه اختلف فيه قول مالك دون السفر وكانه اقتدي من بعد وصية يوصي بها او دين فقد------------------م الله تعالي الوصية عل--------------------------------------------ي الدين وان كان---------------------- اكد منها اهتماما بامرها لانها لم تكن معهودة في الشرع بخلاف الدين لانه معلوم عند كل احد وها هنا لم يختلف قول مالك في السفر كالدين المعلوم عند كل احد وقوله بحضر الخ متعلق برخص او بمسح وهذا اولي ص مسح جورب جلد ظاهره وباطنه ش هذا ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي اليه بفي وبعبارة اخري لان المرخص فيه يتعدي اليه بفي والمرخص له يتعدي باللام كقوله رخصت لزيد في كذا عن كذا اي رخص في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من قطن او نحو--------ه جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض	145	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0293	false	-3443371759642659611	1	166	4	849	1526	300	يتوهم قصر رخصة المسح علي الرجل لانه الذي يضطر الي اسبابه غالبا نص---- علي العمو-م فقال-- لرجل وامراة كصبي علي احد قولين---------------- وتوطءة لقوله وان مستحاضة فبالغ عليها---------------------------- لءلا يتوهم عدم الجمع بين --رخصتين لانها طاهرة حكما علي قول وحقيقة علي المشهور وللرد علي الحنفية المفصلين في مسحها بحضر او سفر الباء للظرفية متعلقة برخص او بمسح وهذا اولي والمسح في -----------------------------------------------السفر متفق عليه وفي-------- الحضر مشهور وقدمه المصنف علي السفر المتفق علي اباحتها فيه اهتماما بامر المخ----تلف فيه نظير ما قيل في قوله تعال-----ي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء من انه انما قدم الله------ الوصية اهتماما بامرها لكونها كانت غير معهودة عندهم علي الدين المعهود عندهم وعند كل احد وهو اكد م---------------------نها للاتفاق عليه مسح جورب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي بقي ------------------------------------------------والمرخص له يتعدي باللام ويقال رخص- لزي---------------------د في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من قطن او كتان او غيره جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض	293	5086797876748261263	491	730.0	384	1233	39.82157516479492	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0147	true	5420814273613624397	198	259	976	1267	1478	300	ثم ان قوله بطهارة ماء متعلق برخص ان علقت بشرط جلد الخ به وال---باء بمعني مع او بمسح ان علقت بشرط جلد الخ به والباء للسببية ولا يصح تعلقها برخص او بمسح مع اتحاد معني الباء------ لانه لا يصح تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد ص فلا يمسح واسع ش لما اكمل الشروط ترك الكلام علي مفهوم الواضح منها	147	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	false	-5576213803236178238	246	296	1169	1418	1437	300	ثم ان قوله بطهارة ماء متعلق برخص --كقوله بشرط جلد الخ مع جعل الباء بمعني مع او بمسح --كقوله بشرط ايضا مع جعل الباء --سببية -لا ------------------------مع اتحاد معني الباء فيهما لانه لا يصح تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد و-----------------لما اكمل الشروط العشرة وترك--- مفهوم الواضح منها	297	5086797876748261263	203	308.5	158	300	67.66666412353516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0148	true	588809470248370066	138	294	653	1403	1429	300	لا يصل بلل اليد في المسح اليه ويحتمل ان يكون مشبها بمفهوم الشرط في قوله ان التصق اي فان لم يلتصق فلا يمسح كمنفتح---- فيكون التشبيه- في عدم جواز المسح وهو الذي حل عليه البساطي وعليه يحمل ما ----------اذا كان يصل بلل اليد في المسح اليه وما حل عليه الشارح مثله في كلام ابن رشد ص او غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او رجلا فادخلها حتي يخلع الملبوس قبل الكمال ش افاد مفهوم قوله سابقا كملت بهاتين الصورتين -والمعني ان من نكس وضوءه فغسل رجليه اولا ولبسهما ثم كمل وضوءه او لم ينكس الا انه لما غسل رجلا من رجليه ادخل فيها -------------------------------------------------------------------------------------الخف قبل غسله الاخري فلا يمسح------- اذا احدث-------------- لانه صدق عليه انه لبس الخفين قبل------------------------ طهارة ماء غير كاملة ومثلهما ما اذا لبس الخفين بعد كمال الطهارة ثم ذكر لمعة فاتي بها فلو لم يحدث وخلع الملبوس قبل الكمال وهو الرجلان او --------احداهما ثم لبس ما خلعه فان له حينءذ اذا احدث ان يمسح	148	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0299	false	-3864897822138723847	101	223	442	1054	1442	300	لا يصل بلل اليد في المسح اليه ويحتمل انه---- مشبه- بمفهوم الشرط في قوله ان التصق اي فان لم يلتصق فلا يمسح كمنفتح صغر فيكون --تشبيها في عدم جواز المسح وهو الذي حل عليه البساطي وعليه يحمل الصغر علي ما اذا كان يصل بلل اليد في المسح اليه وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم قوله سابقا كملت ب--------صورتين فقال---- او --------------غسل رجليه قاصدا التنكيس او اعتقد الكمال ثم ذكر لمعة نس-----------------------------يها او عضوا فلبسهما ثم كمل الوضوء او اللمعة او العضو او غسل رجلا بعد مسح راسه فادخلها في الخف قبل غسل- الاخري -لم يمسح عليهما اذا انتقضت هذه الطهارة لا-------------نه لبسهما قبل الكمال حتي يخلع وهو باق علي-------------------------------------------------------------------------------- طهارته الم------اءية الملبوس قبل الكمال وهو الرجلان في الاولي واحداهما في الثانية ف----ان له حينءذ ---------ان يمسح	299	5086797876748261263	371	458.5	290	904	41.03982162475586	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0149	true	-3801373171460890200	0	138	0	676	1515	300	لبسهما بعد الكمال فق-----وله او غسل الخ صفة لمحذوف فاعل لمحذوف وهذه الجملة معطوفة علي جملة فلا يمسح واسع اي ولا يمسح من غسل رجليه فلبسهما الخ ثم ان لبس بكسر الموحدة من لبس يلبس لبسا وعكسه من لبس الامر اذا اختلط مثل ق------------وله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون ص ولا محرم لم يضطر ش افاد بهذا مفهوم قوله فيما سبق وعصيان والمعني ان الرجل المحرم اذا لبس خفا من غير ضرورة لا يباح له المسح عليه لعصيانه بلبسه فان لبسه ل-ضرورة فانه يمسح- عليه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة----------- وان لم تضطر لان احرامها في وجهها وكفيها فقط ص وفي------------- خف غصب------ تردد ش يعني ان الشخص اذا غصب خفا ولبسه فهل يجوز مسحه عليه او يمن-------------ع الاول للقرافي والثاني لابن عطاء الله ثم ان الت-------------------ردد في جواز المسح وعدمه لا ينافي الاتفاق علي منع لبسه ومحل التردد حيث وق---ع المسح	149	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0300	false	3496864232425338536	9	170	48	861	1532	300	لبسهما بعد ماءية كاملة وقوله او غسل الخ صفة لمحذوف فاعل بمحذوف وهذه الجملة معطوفة علي جملة فلا يمسح واسع اي ولا يمسح من غسل رجليه الخ و-------------لبس بكسر الموحدة مفتوحة في مضارعه بمعني الكسوة واما بمعني الاختلاط فعلي العكس كقوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام اي خلطنا وذكر--------- مفهوم قوله--------- وعصيان بقوله ولا يمسح علي خف رجل محرم لبسه حيث لم يضطر للب-------------------------------سه فان اضطر له لمرض جا--ز مسحه عليه ان لم يقطعه اسفل الكعبين بل لبسه علي وجه يسترهما فان اضطر لقطعه كما ياتي في الحج في قوله وجاز خف قطع اسفل من كعب لم يمسح عليه واما المراة فتمسح عليه وان لم تضطر لان احرامها في وجهها وكفيها فقط-- وفي جواز مسح علي خف غصب ومنعه تردد كذا للشارح والشيخ سالم وقت الصغير وفي تت في كبيره وفي اجزاءه ومنعه اي منع الاجزاء اي عدم الاجزاء فلا يتوهم منه مقابلة المنع بالاجزاء ثم التردد في----- المسح ------لا ينافي الاتفاق علي منع لبسه ابتداء وعلي القول بمنع المسح	300	5086797876748261263	352	444.5	270	890	39.550559997558594	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0150	true	-6794960405019859249	188	284	926	1386	1473	300	اكثر قدم رجله كما في الجلاب لمحل ساق خفه------------------------------------- بان صار سارق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة وكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع العقب والق-------دم كما هي في الخف- فلا يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي وقوله وبنزع واولي انتزاع وحكم نزع النصف من القدم كحكم العقب اعتبارا بمفهوم قوله اكثر رجل ثم انه اطلق الرجل هنا علي القدم وقوله لا العقب معطو-------------------------ف علي اكثر لا علي رجل لانه فاسد ص واذا	150	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0303	false	-7547257736823990418	118	286	580	1388	1453	300	اكثر قدم رجل- كما في الجلاب ل----ساق خفه وهو ما ستر ساق الرجل مما فوق الكعبين بان صار سا-ق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة فكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع العقب مع بقاء القدم كما هي في محلها فلا يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة مخرقا اي خرقا يجوز معه المسح والا وجب نزعه كما تقدم وبخرفه كثيرا قول ز فان خاط الخرق ورد الرجل الخ تبع في هذا عج بناء علي زعمه ان الخرق الكثير انما يبطل المسح لا الطهارة قال وكذا نزع اكثر الرجل فانه يردها ويمسح بالفور قال طفي وهو غير ظاهر وكانه خرج بذلك عن اقوال المالكية اذ بظهور الخرق الكثير ونزع اكثر الرجل تحتم غسلها وبطل المسح وكلام المدونة ظاهر في مخالفته وقال ابن عرفة وخروج قدمه لساقه نزع اه المشي كما اشار بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا العقب بكسر القاف مءنث مءخر القدم عطف علي اكثر لا علي رجل لفساده اي لا ----	303	5086797876748261263	303	514.0	234	930	32.58064651489258	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0151	true	-4005449349180637675	183	279	964	1469	1567	300	الاخري قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر---------- ما تحت الحاءل من غير تمزيق حفظا للمالية قلت قيمته او كثرت او يمزقه احتياطا للعبادة ان قلت قيمته ويمسح عليه ان كثرت ثلاثة اقوال فالضمير المجرور بعلي راجع الي الخف الذي تعذر خلعه من احدي الرجلين ولا اشكال في غسل المنزوعة ولذلك سكت عنها فقوله اقوال هو مفسر لقوله ففي كذا وحذف المضاف وهو ثلاثة لدلالة السياق اذ التقدير ثلاثة اقوال ومفهوم ضاق الوقت انه اذا اتسع فلا بد من النزع كما مر----------------------------------------------------------- وينبغي ان --قلة القيمة وكثرتها بحسب الشخص-------------------------------------------------- ويحتمل تحديدها--------- بما يلزمه شراء الماء به في التيمم	151	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0305	false	6142362499739296885	30	82	142	421	1507	300	الاخري قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاءل او------------------------------------------------------------------------------------------ ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيمته مسح كالجبيرة والا تكثر مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته وينبغي ان تعتبر الكثرة والقلة بالنظر لحال الخف لا للابسه وقال الشيخ سالم ينبغي اعتبار لابسه ويحتمل تحديدها اي القلة بما يلزمه شراء الماء به في التيمم	305	5086797876748261263	125	10.0	99	635	19.685039520263672	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	51	167	259	851	1542	300	اليسري هل-- يضع يده اليسري تحت اصابعها او فو------------قها لانه امكن والي ذلك اشار بقوله ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسري فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفته بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا اه ص ومسح اع------------------------------------------------------لاه واسفله ش اي وندب مسح اعلاه مع اسفله يعني ان الجمع بينهما مندوب كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت اي وبطلت صلاة الماسح ان اقتصر علي مسح --اسفل	152	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0307	false	-4395042021776781741	18	95	95	492	1575	300	اليسري كذلك يضع يده اليسري تحت اصابعها او اليد اليسري فوقها لانه امكن وعلي هذا الثاني اقتصر في الرسالة--------------------- تاويلان واشعر ندب ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء المسح باصبع واحد ان عم كراسه وكذا سمع موسي بن القاسم و ندب مسح اعلاه واسفله الواو بمعني-------- مع اي ندب ان ي-----جمع بينهما------ كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله وبطلت ان ترك اعلاه عمدا او جهلا او نسيانا واق-------------------تصر علي مسح الاسفل	307	5086797876748261263	229	327.5	182	662	34.59214401245117	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0153	true	-6205389126666161376	193	300	1069	1643	1643	300	للوضوء ولا يجد من يوضءه وكذا من خش------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------رض من صحيح مقيم وكذا من عظمت بطنه حتي لا يستطيع تناو------------------------ل الماء ولا يجد موضءا والمراد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه فيدخل --فيه ال-مباح كسفر التجر لما هو مستغن عن تحصيله والواجب كالسفر لحج الفريضة وي---------------------------------------------------------------خرج المحرم كالسفر لمعصية والمكروه كسفر اللهو والحكم في العاصي بالسف------------------------------------------------ر انه يءخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري ويستتاب فان تاب والا قتل فان تيمم قبل التوبة وصلي فيعيد صلاته ابدا علي المشهور وفي السفر المكروه كراهة التيمم بمعني ان الله لا يثيبه علي هذا التيمم فان قيل الحاضر الصحيح مثلا اذا عدم الماء وخاف فوات الوقت يباح له التيمم ولو كان عاقا-	153	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	false	6167091173901770925	89	210	440	1077	1505	300	للوضوء ولا يجد من يوضءه و----منطلق البطن كذلك وسفر وان لم تقصر فيه الصلاة علي المشهور وينبني علي الخلاف تيمم مسافر دون قصر لنافلة وجنازة غير متعينة وجمعة ابيح اي السفر واما المرض فيتيمم له ولو كان غير مباح باعتبار ما ينشا عنه ولعل الفرق بينهما تعسر زوال المرض دون السفر وا------راد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه ف-دخل مستوي الطرفين كسفر --تجر ل------مستغن عن تحصيله والواجب كس--فر لحج فرض وكره تيمم بسفر مكروه كصيد لهو بمعني ان الله لا يثيبه علي هذا التيمم وخرج--------------------------------------------------- العاصي بسفره فلا يتيمم قال د فيءمر بالتوبة فان لم يتب فالظاهر انه يءخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري ويقتل حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الحاضر الصحيح----- اذا عدم الماء وخاف فوات الوقت يباح له التيمم ولو كان عاقا	308	5086797876748261263	273	374.0	217	850	32.117645263671875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0154	true	-2356160701693061731	0	30	0	139	1502	300	لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو عاص به لم يبح له التيمم لذلك ومراد	154	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	false	6167091173901770925	210	240	1077	1213	1505	300	لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو عاص به لم يبح له التيمم لذلك اه ---	308	5086797876748261263	133	263.0	104	139	95.68345642089844	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0155	true	5725343780605415001	85	151	426	800	1497	300	حق المريض ع---------------------------------------دم القدرة علي استعمال ال----------------ماء وفي خافوا عل----------------ي المسافر والحاضر الصحيح وجمعه باعتبار الافراد وقوله او زيادته--------------- مفعول لفعل محذوف ويقدر مفردا والجملة معطوفة علي الجملة وليس معطوفا علي مرضا اي او خاف المريض زيادته او تاخر برء فالضمير الاول عاءد علي ثلاثة والثاني علي اثنين والثالث علي واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالخوف هنا العلم والظن ولا عبرة بالشك والوهم خلافا لما حمله عليه بعض الشراح	155	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0313	false	-3281719894257000342	95	228	494	1192	1559	300	حق المريض لا معني له الا علي وجه التجوز وهو لان عادم القدرة علي استعمال الماء كانه عادم للماء ولا معني لاشتراط خوف المرض في المسافر والمريض بالفعل او خاف مريض زيادته او تاخر برء وبما قررنا علم ان هذا مفعول بفعل محذوف -يقدر مفردا والجملة معطوفة علي الجملة وليس معطوفا علي مرض وان ----------------------------------الضمير الاول عاءد علي ثلاثة والثاني علي اثنين والثالث علي واحد واراد بزيادته زيادة شدته وبتاخر برءه زيادة مرضه في الزمن فلا يغني الاول عن الثاني والظاهر ان الخوف هنا انما يعتبر اذا استند لسبب كتقدم تجربة في نفسه او في غيره ممن يقاربه في مزاجه او بخبر عارف بالطب قاله ح ظاهره ولو كافرا ويوافقه قول المصنف وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين والمراد بالخوف هنا العلم والظن ولا عبرة بالشك والوهم خلافا لما حمله عليه بعض الشراح	313	5086797876748261263	281	448.0	227	733	38.33560562133789	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	99	165	478	820	1522	300	عادم الالة او المناول يت--------يمم وان لم يخف خروج الوقت بمنزلة عادم الماء فيفصل فيه ف-----------------------------------الراجي يتيمم اخره والايس اوله والمتردد وسطه وما في الحطاب من انه فيما اذا خاف خروج الوقت يتيمم خلاف النقل ص وهل ان خاف فواته --------باستعماله خلاف ش اي -------------------------وهل يتيمم المحدث ولو اكبر الواجد للماء بين يديه القادر علي استعماله اذا خاف------ فوات---- الوقت الذي هو فيه باستعماله --وان تيمم	156	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0316	false	-1414310359403632226	222	299	1022	1408	1410	300	كعدم -----------مناول او الة فيتيمم وان لم يخف خروج الوقت بمنزلة عادم الماء فيندب لهما التيمم اول الوقت المختار مع الياس والراجي------ اخره الي اخر ما ياتي---------- وما في ح من تقييده ب---ما اذا خاف خروج الوقت خ------لاف النقل -ودخل في عدم الالة الة يحرم استعمالها كذهب اذ المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وهل يتيمم --محدث ولو اكبر --واجد للماء بين يديه --قادر علي استعماله ا-ن خاف اي ظن فواته اي الوقت الذي هو فيه باستعماله اولا يتيمم	316	5086797876748261263	229	292.5	180	430	53.25581359863281	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0158	true	-2905096954804049001	54	254	285	1245	1475	300	وفعله في الوقت لا قبله ولا بعده متراخيا ولما كان اتصاله بما ---------------فعل له شرطا كان تفريقه ولو ناسيا مبطلا--------------- لا من جهة---- الموالاة كالوضوء بل من جهة عدم الاتصال المختص به التيمم كما قاله في توضيحه فلذا لم يشبهه بالوضوء كما فعل ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما ص وقبول هبة ماء لا ثمن ش اي ولزم ايضا فاقد الماء قبول هبة الماء بخلاف ثمن الماء فلا يلزم قبوله لقوة المنة هنا دون الاول ولو عبر المءلف باتهاب فقال ولزم موالاته واتهاب ماء كان احسن ويكون قبول الهبة من باب اولي لان الاتهاب طلب الهبة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحقق المنة والا فلا يلزمه قبوله وان لم يكن يمن به وهذا اذا كانت المنة يظهر لها اثر واما التافه فيلزمه قبوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قرضه ش الضمير في قرضه اما راجع للماء او الثمن وفي كل اما مرفوع عطفا علي قبول او مجرور عطفا علي هبة ويصح عطفه علي ث---من اي لا يلزمه قبول الثمن ولا قرضه وهو صحيح حيث لم يكن مليء----ا ببلده والا لزمه قرضه وقبول قرضه ولا يخفي ان هذا فيما اذا رجع ضمير قرضه للثمن اذ رجوعه للماء لا يصح لانه لا يلزمه قرضه وقبول قرضه من غير اعتبار القيد المذكور ص واخذه بثمن اعتيد لم يحتج له	158	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0321	false	5880604028923323594	1	199	3	963	1445	300	وفعله في الوقت لا قبله ولا بعده متراخيا فان فرق بين اجزاءه او بينه وبين ما فعل ل----------------ه ولو ناسيا وطال بطل علي المعتمد لا من جهة عدم الموالاة كالوضوء بل من جهة عدم الاتصال المختص به التيمم كما قال- في توضيحه فلذا لم يشبهه بالوضوء كما فعل ابن الحاجب وابن شاس وح-----------------------------------------------د ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------موالا------------------------------------------------------------------------------ة فيه ان لا يمضي مقدار الجفاف بتقدير الوضوء في الزمن والمكان والشخص المعتدل كل ذلك وقيل بالعرف ذكره ابو الحسن قال الشيخ سالم ولا يبطل تيمم من شك في الاحرام فقطع وابتداه البرزلي ما لم يطل ولا يضر كونه قبل الاقامة بل هو المطلوب لان اقامة المحدث مكروهة اه وقبول هبة ماء ان لم يتحقق --منه والا -لم يلزم------ه وان لم---- يمن به وهذا في --------منة يظهر لها اثر واما التافه فيلزمه قبوله وربما اشعر قوله قبول هبة بانه غير مطلوب بان يطلب ان يوهب مع انه مطلوب بالاستيهاب ايضا عند عدم المنة لا يلزمه قبول هبة ثمن او قرضه اي الم-----------------------اء او الثمن وهو------- مرفوع عطفا علي قبول او مجرور عطفا علي هبة ويصح عطفه علي لا ثمن اي لا يلزمه قبول الثمن ولا قرضه اي افتراضه ومحله ان كان معدما ببلده والا لزمه قرضه وقبول قرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه بثمن اعتيد لم يحتج له	321	5086797876748261263	473	637.0	370	1387	34.102378845214844	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0159	true	8744662603392759963	40	89	204	436	1455	300	كون قوله وان بذمته مبالغة في قوله لم يحتج--- لان عدم الاحتياج فرع الوجود وما في ذمته غير موجود واجيب بان قوله وان بذمته مبالغة في قوله اعتيد اي واخذه بثمن اعتيد وان بذمته لم يحتج له حيث كان معه وانما لم يقدم قوله وان بذمته علي لم يحتج	159	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0322	false	5423431119363216673	251	300	1256	1485	1485	300	كون قوله وان بذمته مبالغة في قوله لم يحتج له لان عدم الاحتياج فرع الوجود وما في ذمته غير موجود واجيب بان قوله وان بذمته مبالغة في قوله اعتيد اي واخذه بثمن اعتيد وان بذمته لم يحتج له حيث كان معه وانما لم يقدم----- وان بذمته علي لم يحتج-	322	5086797876748261263	226	434.0	179	235	96.17021179199219	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0160	true	-8807446899360546428	61	191	295	967	1530	300	ولو تكررت ش اي ولزم المتيمم نية استباحة الصلاة او فرضها ان كان محدثا او مع نية الحدث الاكبر ان كان جنبا ولا بد في تيمم الحدث الاكبر من نيته ولو تكررت الصلاة لان- بفراغ كل صلاة يعود جنبا وبعبارة اخري ولزمه عند الضربة الاولي نية استباحة الصلاة ومثلها فرض التيمم ويستحب نية الصلاة التي يريد فعلها بعينها من فرض او نفل او هما علي العموم لا استباحة مطلق الصلاة الصالحة للفرض والنفل لان الفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يصلي بذلك التيمم الفرض قاله ابن فرحون ويفهم منه ان تيممه صحيح ويفعل بذلك التيمم غير الفرض ص ولا يرفع الحدث ش يعني ان التيمم لا يرفع الحدث بل-------------------- يبيح العبادة وقيل يرفعه وعليه------ عدم كراهة امامة المتيمم للمتوضءين وفعله قبل الوقت وعلي المشهور لا فيهما	160	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0326	false	-7595425694206439016	118	176	604	917	1513	300	ولو تكررت-- اي الطهارة او الصل--------------اة او النية اي كلما تكررت طهارته نوي الا----كبر ان كان كمن عليه فواءت واراد قضاءها فينويه عند تيممه لكل ص----لاة لانه بفراغ كل صلاة يعود جنبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع---------------- التيمم-------- الحدث اي المنع المترتب وانما يبيح العبادة وقيل يرفعه وعليه ينبني عدم كراهة امامة المتيمم للمتوضء-- وفعله قبل الوقت وعلي المشهور لا فيهما	326	5086797876748261263	196	248.5	154	699	28.040058135986328	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0160	true	-8807446899360546428	200	300	1021	1530	1530	300	قال- القرافي و-----قولهم لا يرفع الحدث اي لا يرفعه مطلقا بل الي غاية لءلا يجتمع النقيضان اذ الحدث المنع والاباحة حاصلة متحققة اجماعا فالخلف لفظي ونحوه للمازري فان قيل لو كان يرفعه لكان يصلي به اكثر من فرض فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان يري الوضوء كذلك وهو يرفع الحدث اجماعا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ش اي ولزم المتيمم تعميم ما ذكر ابن شعبان ولا يتتبع غضون الوجه ويراعي الوترة وحجاج العين والعنفقة ما لم يكن عليها شعر----------------- ويمر -يديه علي شعر لحيته الطويلة- ويبلغ بهما حيث ما يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزيه في الوضوء-	160	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0327	false	2629099674067106943	77	182	387	911	1526	300	قاله القرافي فمعني قولهم لا يرفع الحدث اي رفعا---- مطلقا وانما يرفعه مقيدا غايته احد امور اربعة------------------------------------- فالخلف لفظي ونحوه للمازري فان قيل لو كان يرفعه لكان يصلي به اكثر من فرض فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان يري الوضوء كذلك وهو يرفع الحدث اجماعا واشعر كلام المصنف انه لا يصح ان ينوي به رفع الحدث وانظر لو نواه رفعا مقيدا وظاهر المصنف كغيره انه لا يكفي وتعميم وجهه------------------------------------------------------ ولا يتتبع غضون-----ه ويراعي الوترة------------ والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت ويبلغ بهما حيث--- يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزيه في الوضوء	327	5086797876748261263	345	566.5	273	639	53.9906120300293	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	10	46	42	213	1556	300	المتيمم ------نزع خاتمه ولو ماذونا في لبسه او متسعا لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فلا يجزيه تيممه ص وصعيد طهر كتراب ش اي ومن لوازم التيمم الصعيد وهو------------------------------------------ ما صعد علي وجه الارض	161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0328	false	8792801862304127410	234	271	1247	1422	1578	300	ال-تيمم لعذر ونزع خاتمه ولو ماذونا في لبسه او واسعا لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه -لم يجز-ه تيممه-- وص---------------------------------------عيد وهو ما كان من اجزاء الارض وهو نحو تعريفه بانه ما صعد علي وجه الارض	328	5086797876748261263	124	211.0	97	219	56.62100601196289	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	25	89	126	467	1542	300	موضع طاهر---------------------------------- لفقد العلة المتقدمة في الوضوء وهي التطاير ص وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك ش الباء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بمعني من التي لابتداء الغاية علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها --------اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية باء الالة كقوله كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان	165	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0336	false	1039191868812099970	221	300	1106	1539	1539	300	موضع طاهر حال تيممه بصعيد طاهر فلا يندب هنا لفقد العلة المتقدمة في الوضوء وهي التطاير-- وبدء بظاهر يمناه بيسر------------------------------------------------------اه الباء الاولي للتعدية والثانية للاستعانة او متعلقة بمقدر اي ماسحا بيسراه جاعلا لها فوق اليمني كما في تت والرسالة او الاولي بمعني من التي لابتداء الغاية علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها الانسان اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية جاء الالة نحو-- كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان-	336	5086797876748261263	277	482.0	226	492	56.300811767578125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	39	144	204	764	1542	300	الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك ش الباء الاولي بمعني من التي لابتداء الغاية علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية باء الالة كقوله كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان اليسري الة المسح وينعكس معني الباء في قوله ثم يسراه كذلك فتصير باء اليمني باء الالة وباء اليسري بمعني من التي لابتداء الغاية فلا اعتراض وكون المندوب الهيءة الاجتماعية لا يقدح فيه كون الافراد فروضا ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ش يعني ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء	165	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0337	false	-340860226256100729	14	61	78	340	1507	300	الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعكس معني الباء في قوله ثم يسراه كذلك فتصير جاء اليمني لل----الة وجاء اليسري بمعني من التي لابتداء الغاية----------- وكون المندوب الهيءة الاجتماعية لا يقدح فيه كون الافراد فروضا ويخلل اصابع اليمني-------------- قبل مسح اليسري لان --------------------التيمم -بدل- م-----ن الوضوء	337	5086797876748261263	226	367.0	183	560	40.35714340209961	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	164	193	878	1027	1542	300	الماء قبل الدخول في الصلاة اذا اتسع الوقت المختار لادراك ركعة بعد استع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله علي ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه الاثار من خفة وضوءه عليه الصلاة والسلام لا علي ما يكون من	165	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0338	false	-2503975373025800902	110	196	521	973	1500	300	الماء قبل---------- الصلاة وا---تسع المخ------تار لادراك ركعة بعد استعماله قاله ح وهو احد اقوال في ادراك المختار وثانيها بايقاع جميع الصلاة قبل انقضاءه وثالثها بادراك الاحرام وذكر غيره ان المعتبر ادراك الوقت الذي هو فيه ولو الضروري ولم يدعمه بنقل فعلي ما ذكره ح لا يبطل تيممه في الضروري مع وجود الماء قبل الصلاة وعلي ما ذكره غيره يتوضا حيث اتسع بعده لادراك ركعة منه اللخمي ويعتبر في استعمال الماء قدر ما تدل عليه الاثار من خفة وضوءه عليه الصلاة والسلام لا علي ما يكون من	338	5086797876748261263	121	213.5	97	471	25.690021514892578	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0166	true	6841556783823128197	144	166	732	867	1506	300	علي مصاب بول والمتيمم لاعادة الحاضرة المتقدمة علي يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم احدي الحاضرتين علي الاخري ناسيا والمعيد لصلاته لنجاسة	166	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	271	293	1397	1531	1564	300	علي مصاب بول والمتيمم لاعادة الحاضرة الم-قدمة علي يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم احدي الحاضرتين علي الاخري ناسيا والمعيد لصلاته بنجاسة	342	5086797876748261263	133	260.0	111	135	98.51851654052734	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0169	true	5406569050796185602	1	33	6	167	1479	300	السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي------ كما قال ابو عمر والباجي لوجود الفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده ثم ان المنع علي -	169	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0348	false	-6810065942048088176	245	274	1205	1354	1496	300	السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي واجيب كما في خش ب-------------------الفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده اه والمقدور عليه	348	5086797876748261263	124	209.5	99	168	73.80952453613281	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	139	247	702	1237	1477	300	انتشرت العصاءب و---جاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد بخلاف الخف المشترط لبسه علي طهارة لاضطراره لشدها بخلاف الخف ص ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل كيد ش اشار بهذا الي ان ما مر من جواز المسح علي الماموم وغسل ما سواه مشروط بان يكون جل جسده صحيحا والمراد بالجسد جميعه في الغسل واعضاء الوضوء في الو-----ضوء والمعتبر من الاعضاء الفرض او يكون اقل الجسد صحيحا اي------------- وهو اكثر من يد او رجل بدليل ما بعده و-الح----------------ال ان غسل الصحيح في الصورتين لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الجريح اما لو عمت الجراح وتعذر الغسل او--------------------- ضر غسل الصحيح -الجريح ففرضه التيمم اي -	171	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	13	116	51	547	1436	300	ان-شرت العصابة بان جاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد حيث كان يحصل له بفكها ضرر وذكر شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح من حيث هو بقوله ان صح جل جسده ---------------------------------------جميعه في الغسل واعضاء الوضوء في جميع الوضوء وت--عتبر -----اعضاء الفرض دون السنة كالاذنين فيما يظهر او صح اقله وهو اكثر من يد او رجل بدليل ما بعده و الحال انه لم يضر غسله اي غسل الصحيح في الصورتين بالجريح كما في مق لا في الثانية فقط خلافا لتت وطخ لانه يقتضي انه اذا صح جل جسده يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح ولو ض-------------------------------ر الغسل بالجريح والمذهب انه اذا ضر غسل الصحيح بالجريح -------يتيمم كان	356	5086797876748261263	223	284.0	175	705	31.631206512451172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	244	300	1221	1477	1477	300	ففرضه التيمم اي الفرض له لا الفرض عليه بدليل قوله وان غسل اجزا كما انه يتيمم اذا-- قل الصحيح جدا كيد او رجل ولو لم يضر------------- غسله الجريح--- وترك المءلف الواسطة وهو ما لم يكن جلا ولا اقل كالنصف وينبغي ان يكون حكمه حكم ما اذا صح جل جسده لانه لما قابل الجل بالاقل علم ان-	171	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0357	false	2002701806956446251	6	46	24	223	1524	300	ففرضه التيمم-------------------------------------------------- كما افاده بقوله كان قل الصحيح جدا كيد او رجل والمراد بهما هنا ما يجب غسله في الوضوء وترك المصنف الواسطة وهو ما لم يكن جلا ولا اقل كالنصف وينبغي الحاقه بالجل---------------------- لانه لما قابله---- بالاقل علم ان	357	5086797876748261263	139	205.0	108	275	50.54545593261719	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0172	true	3607274174614270683	61	172	304	887	1549	300	وهي باعضاء تيممه كالوجه واليدين فانه يتركها بلا غسل ولا مسح كعضو قطع وغسل ما سواها لانه لو تيم----------------------------------------------------------------م تركها ايض-------------ا ولا شك ان الوضوء الناقص اولي من التيمم الناقص ولو ----------------------------------------قال وغسل ما سواها كابن الحاجب لشمل الطهرين الاصغر والاكبر وقد يقال انما---- عدل عن كلام ابن الحاجب ليعم ما فرضه الغسل وما فرضه المسح واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل والمراد باعضاء التيمم الوجه والمرفقان لانه المطلوب ولانه اذا ترك من الكوعين الي المرفقين يعيد في الوقت كما قاله الجيزي--------------- ومفهوم تعذر انه لو امكن مسها بالتراب فانه يتيمم عليها ولو من فوق حاءل ص والا------------------------------------------- فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما ش اي وان كان	172	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0357	false	2002701806956446251	142	279	694	1419	1524	300	وهي باعضاء تيممه -الوجه واليدين للكوعين لا للمرفقين خلافا لح والعجب منه انه ذكر في التيمم ان المبيح له عدم الماء الكافي للفراءض ولا تعتبر السنن قاله الشيخ سالم تركها وتوضا وضوءا ناقصا ولا يتيمم ناقصا لان الطهارة الماءية الناقصة مقدمة علي الترابية الناقصة البساطي لا ادري لم قال وتوضا ولم يقل كابن الحاجب وغسل ما سواها فيعم الغسل كالوضوء قال السنهوري عدل عن قول- ابن الحاجب ليعم ما فرضه الغسل وما فرضه المسح واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل قاله د وقوله وما فرضه المسح اي كالراس اي ف---------------اذا تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وغسل ما يغسل كالرجل ومسح ما يمسح كالراس ومفهوم تعذر انه ان امكن مسها بالتراب ت------يمم عليها ولو من فوق حاءل --والا تكن باعضاء تيممه بل بغيرها من اعضاء الوضوء فثالثها يتيمم ان كثر الجريح اي ------------ان كان	357	5086797876748261263	304	346.0	236	762	39.89501190185547	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0174	true	1878226123694683529	1	22	7	119	1491	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدماء القوية والضعيفة والكدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان الدماء	174	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	false	-4993580642407457915	64	86	325	435	1533	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدم-- القوية والضعيفة او كدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان الدماء	360	5086797876748261263	107	205.5	86	112	95.53571319580078	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0174	true	1878226123694683529	152	185	759	933	1491	300	وقال ابو حنيفة اقله ثلاثة ايام والشافعي يوم وليلة ص واكثره لمبتدءة نصف شهر ش لما كانت النساء مستويات في اقله -مفترقات في اكثره من مبتداة وحامل بين ما لكل واحدة فبدا بالمبتداة	174	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0362	false	2221699810230027181	23	48	111	252	1502	300	وقال ابو حنيفة اقله ثلاثة ايام والشافعي يوم وليلة ولما استوي------------------------- النساء عندنا --في اقله وافترقن -في اكثره من مبتداة وحامل بينه بقوله وا------كثره لمبتداة	362	5086797876748261263	110	164.5	90	175	62.85714340209961	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0176	true	-2194956064213637732	0	104	0	534	1493	300	فكيف يقال علي القول الاول انها تمكث خمسة عشر يوما ونحوها مع انه غير ظاهر فالجواب ان فاءدة هذ-ا تظهر فيما اذا صامت بعد الخمسة عشر يوما حيث كانت مبتدءة او قبل ذلك حيث مكثت عادتها واستظهرت فانه اذا ظهر الحمل تق-ضي الصوم لانه وقع في ايام الحيض فهو كالعدم او القول الاول مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور الحمل -الثاني مبني علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده وعلي هذا الجواب فمبني القولين مختلف ص وان تقطع طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها	176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	false	-4407844235920823648	180	300	900	1513	1513	300	فكيف يتا---تي القول الاول هنا------------------------------------------- فالجواب ان فاءدته هنا تظهر فيما اذا صامت بعد نصف شهر --------حيث كانت مبتداة او قبل ذلك حيث مكثت عادتها واستظهرت فانه اذا ظهر الحمل تقتضي الصوم لوقوعه --في ايام الحيض فهو كالعدم او القول الاول مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور دليله والثاني مبني علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده وعلي هذا الجواب م-بني القولين مختلف-- وان تقطع طهر لمعتادة اي تخلله دم وتساويا او زادت ايام الدم او نقصت كما لو حاضت يوما وطهرت يوما او حاضت يومين وطهرت يوما او عكسه وكان ذلك قبل طهر تام لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-	367	5086797876748261263	446	800.5	360	673	66.27043151855469	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0179	true	3214042359357503606	14	83	64	407	1487	300	صلاة من الصلوات لكن وجوبا موسعا---------- الي ان يبقي من الوقت قدر ما تغتسل وتصلي فيجب وجوبا مضيقا ثم ------------------اذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح ووجب عليها في الصوم------ الامساك والقضاء كما ياتي في قول المءلف في باب الصوم- ومع القضاء ان شكت والفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما الصوم فانما تمنع من	179	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	1	72	4	365	1530	300	صلاة النهار وجو--------با موسعا في الجميع الي ان يبقي من الوقت قدر ما تغتسل وتصلي فيجب وجوبا غير موسع كما يفيده السماع واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح ووجب عليها في --صوم رمضان الامساك والقضاء كما ياتي للمصن-------ف في بابه بقوله ومع القضاء ان شكت والفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما الصوم فانما يمنع من	373	5086797876748261263	298	528.5	236	378	78.83597564697266	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0179	true	3214042359357503606	35	85	164	416	1487	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها--------- الصبح وو------------------------------جب عليها في الصوم الامساك والقضاء كما ياتي في قول المءلف في باب الصوم ومع القضاء ان شكت والفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما ال---صوم فانما تمنع من اداء----ه لا	179	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	163	210	746	972	1424	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او ----------------------------------------------------------------------الفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما في الصوم فان-ه مانع -الاداء خاصة لا	1348	5086797876748261263	152	228.5	119	298	51.006710052490234	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0180	true	3145731448304343182	88	214	450	1096	1532	300	اذا تطهرت------- في حال حيضها لرفع حدثها فانه لا يرتفع اما حدث الحيض او الاصغر -----------------------------------------------فلا خلاف في عدم الرفع واما حدث الجنابة سواء تقدمت علي الحيض او تاخرت فكذلك علي------ المشهور---------------------------- لان حدث الحيض جنابة بدليل لو طهرت منه منعت من القراءة واذا كان حدثه جنابة فلا ترتفع الجنابة مع قيامه اذ هما كالبول والغاءط فاحدهما يمنع الاخر ونية واحدة تجزء عنهما ص ودخول مسجد ش اي ويمنع الحيض دخولها المسجد لمكث او مرور ويندرج فيه الاعتكاف والطواف ولذلك قال فلا تعتكف ولا تطوف لانهما كالمسبب عما قبله اذ لا يوقعان الا في المسجد وانما نبه عليهما ولم يكتف عنهما بمنع بدخول المسجد لانه قد يرخص لها في دخول المسجد ل---------عذر كخوف سباع فربما يتوهم انها تعتكف وتطوف مدة اقامتها ص و---------مس مصحف لا قراءة	180	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0375	false	1402564967865647351	88	203	421	1011	1525	300	اذا تطهرت الحاءض في حال حيضها لرفع حدثها منه او من--------------------- الاصغر منع الحيض رفع حدثها اتفاقا فان كانت جنبا قبل حيضها ونوت --بغسلها رفع----- حدث الجنابة -------فقط منع الحيض رفع حدث الجنابة ايضا علي المشهور كما اشار له بقوله ولو جنابة لان حدث الحيض جنابة بدليل لو طهرت منه منعت من القراءة واذا كان حدثه جنابة فلا ترتفع الجنابة مع قيامه اذ هما كالبول والغاءط فاحدهما يمنع الاخر ونية واحدة تجزء عنهما-- ودخول مسجد الا لعذر ف-------------------------------------------------------------------------لا تعتكف ولا تطوف ليسا ضروريين مع قوله ودخول مسجد وكانه ذكرهما لدفع توهم انها اذا ساغ---------------------------------------------- لها--- دخول المسجد والاقامة لعذر كخوف سبع وعدم مكان ا---نها تعتكف وتطوف مدة اقامتها و منع الحيض مس مصحف لا قراءة	375	5086797876748261263	355	506.5	282	752	47.20744705200195	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0184	true	5537774693604417707	63	109	323	575	1604	300	واشتركا بقدر احداهما----- اشعار بان الوقت المختار انما يدرك بايقاع جميع الصلاة فيه وهو ما عليه ابن ر-شد وابن عبد السلام وتبعهما الشارح كما يفيده ما ذكره عند قوله واثم الا لعذر وياتي عند قوله وللمغرب غروب الشمس ما يوافقه ومختار المءلف----------- انه يدرك بركعة كالضروري	184	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0383	false	4671185594422776857	81	117	435	636	1572	300	واشتركا بقدر احداهما وفيه اشعار بان------ المختار انما يدرك بايقاع جميع الصلاة فيه وهو ما عليه ابن راشد وابن عبد السلام وتبعهما ال------------------شارح عند قوله واثم الا لعذر واخت--------------------------------------------ار المصنف كابن هارون انه يدرك بركعة كالضروري	383	5086797876748261263	177	313.0	144	269	65.79925537109375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0184	true	5537774693604417707	124	204	656	1094	1604	300	جميع قرص الشمس عمن في رءوس الجبال في العين الحمءة ويقبل السواد من المشرق ولا عبرة بمغيبها عمن في الارض خلف الجبال بل المعتمد دليلا علي غيبوبتها اقبال الظلمة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها-هنا------------ وادبر النهار من ها-هنا------------ فقد افطر الصاءم ---------------------ولا يضر اثر الحمرة ولا بقاء شعاعها في الجدران و--------------ينتهي مختار المغرب بقدر ما يسع ثلاث ركعات ---ويسع شروطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طهارتي خبث وحدث كبري وصغري ماءية وترابية وستر عورة واستقبال قبلة ويزاد علي شرو----------طها الاذان	184	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0384	false	-6867602508240291587	150	267	777	1399	1585	300	جميع قرصها---- عمن في رءوس الجبال في العين الحمءة ويقبل السواد من المشرق ولا عبرة بمغيبها عمن في الارض خلف الجبال بل المعتبر دليلا علي غيبوبتها اقبال الظلمة لخبر--------------------- اذا اقبل الليل من ها هنا يعني المشرق وادبر النهار من ها هنا يعني المغرب فقد افطر الصاءم اي دخل وقت فطره شرعا ولا يضر اثر الحمرة ولا بقاء شعاعها في الجدران يقدر بفعلها اي ينتهي مختار المغرب بقدر ما يسع ثلاث ركعات بعد رعي شروطها تحصيلا في فاقدها وقدرا في محصلها الجواز تاخير صلاتها بقدر تحصيلها لغيره وقول تت بعد تحصيل شروطها قاصر علي غير محصلها بالفعل عند الاذان من طهارتي خبث وحدث كبري وصغري ماءية وترابية وستر عورة واستقبال قبلة ويراد علي شروطها اقامة بعد الاذان	384	5086797876748261263	398	676.5	322	647	61.51468276977539	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	0	84	0	469	1589	300	يتاخر عن غروب وحمرة الشفق ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة لا اعرفه ص وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي ش يعني ان اول الوقت المختار للصبح من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلو----------------ع الفجر الصادق ممتد الي الاسفار الاعلي وهو الذي تتراءي فيه الوجوه والاسفار الظهور والاعلي البين الواضح واحترز بالصادق وهو المستطير بالراء اي المنتشر من الفج-------------------------------------------------------------------------------ر الكاذب لتغريره من لا يعرفه وهو المستطيل باللام لصعوده في كبد السماء كهيءة الطيلسان ويشبه ذنب السرحان بكسر السين--- الذءب والاسد لظلمة لونه	185	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0386	false	-4623932248034675673	135	259	673	1375	1565	300	يتاخر عن الاول -----------ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة لا اعرفه ودليل المذهب---------------------------------- ان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة الشمس والفجران والحكم للوسط من الوطالع فكذا من الغوارب وحديث جبريل انه صلي الله عليه وسلم صلي العشاء حين غاب الشفق وهو مختص في الاستعمال بالحمرة يقول اعرابي وقد راي ثوبا احمر كانه شفق وقال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الانشقاق انه الحمرة للثلث الاول ويحسب من الغروب وقيل اختياريها لطلوع الفجر وللصبح من الفجر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق وهو المستطير بالراء اي المنتشر بالضياء حتي يعم الافق لقوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان اي منتشرا والفجر الكاذب هو الم---------------------ستطيل باللام لصعوده في كبد السماء كهيءة -لطيلسان ويشبه ذنب السرحان بكسر السين اي الذءب والاسد لظلمة لونه	386	5086797876748261263	245	386.5	198	872	28.096330642700195	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	106	214	576	1171	1589	300	الصلاة الوسطي في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هي الصبح خصت بالتاكيد لتضييع الناس لها بنومهم عنها وعجزهم عن القيام بها وهو المشهور لان الوسطي--------------------------------- تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي امة وسطا------- وقال تعالي قال اوسطهم ومعلوم فضل الصبح وقد تفضل مصلحة الاقل علي الاكثر كالقصر علي الاتمام والوتر علي الفجر والله---------- يفضل ما يشاء علي ما يشاء وليس المراد انها وسط الصلوات او بمعني ال-توسط بين شيءين وهي اولي بذلك لانها بين---------- نهاريتين مشتركتين يجمعان وليلتين كذلك وهي مستقلة بنفسها لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات و----------------------------------------------------------------------------------قيل هي العصر وهو --صحيح من جهة الاحاديث وما من صلاة--------- الا -قيل انها الوسطي	185	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0387	false	3797150077826653490	107	211	554	1139	1601	300	الصلاة الوسطي في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة علي----------------------------------------------------------------- المشهور وقول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي امة وسطا البقرة و----------قال اوسطهم----------------- وقد تفضل مصلحة الاقل علي الاكثر كالقصر علي الاتمام والوتر علي الفجر والفاعل المختار يفضل ما -شاء----------------------------------------- او بمعني المتوسط بين شيءين وهو اولي لان قبلها ليليتين وبعدها نهاريتين -----------------------------وهي منفردة بوقت-- لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات وايضا فانها صلاة يضيعها الناس بالنوم عنها وعجزهم عن القيام بها فخصت بالتاكيد لذلك وقيل هي العصر وهو الصحيح من جهة الاحاديث وما هو صلاة من الخمس الا وقيل انها الوسطي	387	5086797876748261263	384	567.0	309	750	51.20000076293945	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	223	300	1207	1589	1589	300	الا ان يظن الموت ش يعني ان المكلف اذا دخل عليه وقت الصلاة الاختياري ومات من غير اداءها فانه لا يكون اثما سواء ظن الصحة ام لا الا اذا ظن الموت ومات فانه ياثم-------------------- لان الوقت الموسع صار في حقه مضيقا فكان يجب عليه المبادرة الي الفعل قاله السنهوري ويفهم منه انه اذا ظن الموت ولم يمت واوقعها في وقتها الاختياري انه لا يكون اثما والنقل انه اثم-------------------------------- لمخالفته مقتضي ظنه لكنها اداء عند الجمهور عملا بما-	185	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0388	false	790726613240093284	189	256	941	1279	1484	300	الا ان يظن الموت وان لم يغلب كما في ق خلافا لتقييد ح الظن بالغالب ف---------------------------------------------------------------------------------انه يعصي اي يكون اثما ان مات لان ------الموسع صار في حقه مضيقا فكان يجب عليه المبادرة الي الفعل قاله السنهوري و-----كذا ان----- ظن الموت ولم يمت واوقعها في وقتها الاختياري فياثم ايضا كما في النقل خلافا لما يفهم من كلام السنهوري المذكور لمخالفته مقتضي ظنه لكنها اداء عند الجمهور عملا بما	388	5086797876748261263	211	312.5	167	435	48.5057487487793	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0186	true	7002275682681773891	33	83	167	409	1569	300	باقي الموانع من حيض وجنون ونفاس ليس كظن الموت---------------------------- والفرق ان غير الموت----------- قد يزول في الوقت بحيث يدرك وقت الصلاة فيجوز التاخير ولو مع ظنه ولا يتاتي ذلك مع الموت ص-------------------------- والافضل لفذ ت---------------------------------------------قديمها--------------------------- مطلقا ش يعني ان تقديم الصلوات صبحا او ظهرا او غيرهما في صيف او شتاء	186	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0389	false	-8873117297451584652	64	131	336	675	1542	300	باقي الموانع كالحيض------------ ليس كظن الموت كما هو ظاهر كلام اهل مذهبنا والفرق ان غير الموت من الموانع قد يزول في الوقت بحيث يدرك وقت الصلاة فيجوز التاخير---- مع ظنه ولا يتاتي ذلك في الموت وقالت الشافعية ظن غيره كظنه والافضل لفذ ومن الحق به كجماعة لا تنتظر غيرها كاهل الربط تقديمها اول المختار بعد تحقق دخوله مطلقا------------------------ صبحا او ظهرا او غيرهما في صيف او شتاء	389	5086797876748261263	195	288.0	154	379	51.45118713378906	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0187	true	6250399911241909247	43	151	230	813	1587	300	وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ف----ظاهره عدم الابراد وكذا حديث خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا فقال النووي حديث التعجيل منسوخ بحديث الابراد وقيل انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ندب تاخير العشاء قليلا ش اي وفي المدونة ما يخالف ما سبق من ان الجماعة لا يءخرون غير الظهر وهو انه يندب لاهل القباءل تاخير العشاء بعد الشفق قليلا لاجتماع الناس واجيب بحمل ما مر علي غير مساجد القباءل والحرس وما هنا علي مساجد القباءل والحرس كما هو نصها والقباءل هي الارباض والحرس بضم الحاء والراء هم------- المرابطون واصحاب المحارس	187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0392	false	3176213366638529443	0	134	0	736	1600	300	وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الذي ظاهره عدم الابراد وكذا حديث خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا فقال النووي حديث التعجيل منسوخ بحديث الابراد وقيل-------------- انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد ويستثني من قوله وتاخيرها الخ قوله في الحج ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ويزاد علي ربع القامة التي هي قدر ذراع الانسان من اجل الابراد لشدة الحر الباجي نحو الذراعين ابن حبيب فوقهما يسيرا ابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن وقتها ولما قدم المصنف ان تقديم غير الظهر افضل للجماعة ودخل فيه العشاء ذكر ما في المدونة استشكالا فقال وفيها ندب تاخير العشاء قليلا هو قولها احب الي للقب--------------------------------------------------------------------اءل تاخيرها----- بعد الشفق وكذلك في الحرس اه عياض---------------------------------------------------------------------------------------- والقباءل--- الارياض والخرس بضم الحاء والراء المهملتين المرابطون واصحاب المحارس	392	5086797876748261263	360	615.0	293	914	39.38731002807617	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0187	true	6250399911241909247	152	214	815	1119	1587	300	وان شك في دخول الوقت لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقعت فيه ش لما كان دخول الوقت شرطا في صحة الصلاة كوجوبها اشار الي هذا المءلف بان الصلاة لا تجزء من صلاها وهو شاك في دخول الوقت ولو تبين انها وقعت فيه لتردد النية وعدم تيقن براءة الذمة مع حرمة ذلك ابن فرحون مراد الفقهاء بالشك حيث اطلقوه مطلق التردد انتهي فيشمل الظن والوهم	187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0393	false	-3780772729665213996	12	68	62	330	1462	300	وان شك في دخول الوقت قول ز ابن فرحون مراد الفقهاء بالشك الخ فيه نظر بل ما في الارشاد من العمل علي مع تبين وقوعها قبله او عدم تبين شء بل ولو وقعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لتردد النية وعدم تيقن براءة الذمة مع حرم---ته ابن فرحون مراد الفقهاء بالشك حيث اطلقوه مطلق التردد اه اي فيشمل الشك والوهم	393	5086797876748261263	146	231.5	117	412	35.436893463134766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0188	true	-8876806206613259080	12	48	69	271	1593	300	الصبح و-يمتد ضروري الظهر الخاص ضروريته بها من دخول مختار العصر وهو اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك منها الي الاصفرار منتهي مختار العصر ثم يحصل منه الاشت------------راك في الضروري للغروب في الظهرين	188	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0395	false	-6018690857993961332	113	152	577	792	1569	300	الوقت و يمتد ضروري الظهر الخاص ضروريته بها من دخول مختار العصر وهو اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك منها الي الاصفرار منتهي مختار العصر ثم يحصل بينه وبين الظهر الاشتراك في الضروري للغروب في الظهرين	395	5086797876748261263	190	372.0	155	215	88.3720932006836	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0189	true	-2499773647867228984	44	133	245	745	1636	300	الماجشون وابن مسلمة وسحنون انه يقدر بالثانية ويفضل عنها للاولي ركعة لانه لما كان الوقت اذا ضاق وجبت------ عليه الاخيرة اتفاقا وجب التقدير بها و-------تظهر فاءدة الخلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص حاءض حاضر سافر فطهر لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب الاول تدرك الاخيرة وعلي الثاني تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او اثنتين حصل الوفاق وقادم طهر ايضا لاربع قبل الفجر فعلي الاول تدركهما بفضل ركعة عن المغرب للعشاء وعلي الثاني تدرك العشاء فقط وتسقط المغرب اذ لم يفضل لها في التقدير شء وبخمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما	189	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	false	-518973728342996721	149	258	792	1411	1613	300	الماجشون وابن مسلمة وسحنون----------------------------------------- لانه لما كان الوقت اذا ضاق فالذي يجيب عليه الاخيرة اتفاقا وجب الق-دير بها ولما لم تظهر فاءدة الخلاف في النهاريتين لاتحاد ركعاتهما ولا في الليليتين قصرا او اتماما كما ياتي فرضوه فيهما باعتبار الوجوب والسقوط لارباب الاعذار حضرا وسفرا وهو مراد المصنف بقوله ك شخص حاءض حاضر سافر فطهر لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب الاول تدرك الاخيرة وعلي الثاني تدركهما لفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او اثنتين حصل الوفاق وقادم طهر ايضا لاربع قبله فعل-----ي الاول تدركهما لفضل ركعة عن المغرب للعشاء وعلي الثاني تدرك العشاء فقط وتسقط المغرب اذ لم يفضل لها في التقدير شء ولخمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما	399	5086797876748261263	440	833.5	360	666	66.0660629272461	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	267	300	1362	1525	1525	300	قدم ان المعذور يقدر له الطهر كان مظنة سءال وهو هل يقد---------ر ولو تكرر فاجاب انه لا مصورا ذلك بصورتين من زال عذره وظن ادراك الصلاتين او احداهما وتطهر فاحدث غلبة او نسيانا-	190	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0404	false	4902211767410370896	205	238	1017	1178	1502	300	قدم ان المعذور يقدر له الطهر كان مظنة سءال وهو له يقدر هل الطهر ولو تكرر فاجاب عنه بقوله وان تطهر------ من زال عذره وظن ادراك الصلاتين او احداهما------ فاحدث غلبة او نسيانا	404	5086797876748261263	135	229.5	107	173	78.03468322753906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0191	true	705837213946219795	145	295	746	1541	1560	300	فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس------ والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان اذا حصل الحيض لخمس قبل الغروب او تسقط الثانية فقط وتتخلف الاولي عليها ان حاضت لدون ذلك ولو-------- اخرت الصلاة عامدة كما يقصر الصلاة المسافر ولو اخرها عا----مدا ونحوه لابن عرفة عن ابن بشير ومثل الحيض الاغماء والجنون واما الصبا فلا يتاتي لانه لا يطرا واخرج الناءم والناسي فلا يسقطان المدرك لكن يسقطان الاثم كما مر ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف كان- مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجاب- بقوله ص وامر--------- صبي بها لسبع وضرب لعشر ش يعني ان الصبي ذكرا او انثي يءمر ندبا كالولي علي الصحيح------- بالصلاة اذا دخل في سبع سنين---------------------------- وهو سن -الاثغار اي نزع الاسنان لا انباتها مع انه يقال اثغر الصبي اذا سقطت اسنانه واذا نبتت والمراد هنا الاول واذا	191	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0406	false	4406434703273196120	19	130	105	715	1555	300	فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس واربع والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان------------------------------ او تسقط الثانية وتبقي ا-----لاولي عليها ان حاضت ل----ذلك التقدير ولو اخرت الصلاة عامدة كما يقصر------- المسافر ولو اخر الصلاة عمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف فحصل مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجابه بقوله-- وامر ندبا شخص -----------------------------------صبي ذكر- او انثي ------------كولي علي الصحيح بها اي بالصلاة المفروضة المفهومة من السياق لسبع اي لدخوله فيها وهو سنن الاثغار اي نزع الاسنان ل--انباتها مع انه يقال اثغر الصبي اذا سقطت اسنانه واذا نبتت والمراد هنا الاول وهذا	406	5086797876748261263	508	860.5	414	860	59.069766998291016	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	32	88	189	507	1638	300	عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان الصبي والولي مندوبان ماجوران وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماجور الولي فقط و--------------------لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان----------- الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	192	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	76	230	374	1214	1570	300	عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع واختار الثاني ابن الحاجب وابن السبكي اذ هو الحقيقة والاول تجوز واختار الاول ابن رشد والقرافي فقال ابن رشد الصواب ان الولي والصبي مندوبان ماجوران لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة الخثعمية التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر اه وقال القرافي الحق ان البلوغ ليس شرطا في الخطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة اه وتمسك من قال المامور الولي فقط بالخبر كما مر وبقوله لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه ابن رشد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب--- الحسنات	407	5086797876748261263	305	533.0	250	843	36.1803092956543	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0193	true	7352986334658478204	113	190	617	1023	1587	300	ما يحرره في باب الجمعة ولم يذكر المءلف حرمة النفل حين --اقامة الصلاة لعدم اختصاص النفل به ولعدم اختصاصه بوقت وانما هو لوجوب الاشتغال بالمقامة ولءلا يطعن ف-ي الامام فهو لامر اخر كنفل من خشي خروج وقت الفريضة ومن عليه فواءت ولا يقال النفل عند الخطبة ايضا ليس لخصوص الوقت بل لامر اخر هو السماع لانها---- لما كانت منضبطة بوقت وتكرر- في كل اسبوع واختص التحريم فيها بالنفل شابهت الوقت المحدود والمختص بذلك ص وكره بعد----- فجر	193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0410	false	601213674860467121	212	278	1044	1396	1504	300	ما ياتي في الفواءت---- ولم يذكر هنا--- حرمة النفل حين الاقام-------ة لعدم اختصاص النفل به ولعدم اختصاصه بوقت وانما هو لوجوب الاشتغال بالمقامة ولءلا يطعن علي الامام فهو لامر اخر-------------------------------------------- ولا يقال النفل عند الخطبة----- ليس لخصوص الوقت بل لامر اخر هو السماع لانا نقول لما كانت منضبطة بوقت وتكررت في كل اسبوع واختص التحريم فيها بالنفل شابهت الوقت المحدد --المختص بذلك-- وكره بعد طلوع فجر	410	5086797876748261263	317	531.0	256	419	75.65632629394531	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	51	135	269	710	1583	300	الكلمات قول المءلف ولو الصلاة خير من النوم المشروعة في نداء الصبح خاصة فيثنيها علي مذهب المدونة وهو المشهور خلافا ل----ابن وهب في افرادها واقتصر في التوضيح علي ان مشروعيتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبح------------------------------------------- صادر منه صلي الله عليه وسل----------م كما ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح حين جاء يءذن-ه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم--------------------- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	199	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	54	158	255	796	1536	300	الاخيرة قوله------ ولو الصلاة خير من النوم باذان صبح قبل التكبير الاخي------------------------------------ر خلافا لقول ابن وهب ب--افرادها وللقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر عن---------ه عليه الصلاة والسلام كما في------- الاستذكار وغيره وقول عمر للمءذن------------------------------------- حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	427	5086797876748261263	260	352.0	205	638	40.752349853515625	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	243	295	1290	1562	1583	300	وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي صلي الله عليه وسلم به ابا محذورة--- وحكمة ذلك اغاظة الكفار او لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي هذا بانتفاء	199	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	255	300	1302	1536	1536	300	وانما طلب --------------------------لامر النبي صلي الله عليه وسلم--- ابا محذورة به وحكمته--- اغاظة الكفار و--لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس فدعاه-------------------- وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي ذلك بانتفاء-	427	5086797876748261263	211	352.0	170	289	73.01038360595703	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	0	62	0	354	1541	300	مجزوم ش--------- اي موقوف----------------- الجمل ساكنها قال الجوهري جزم الحرف اسكنه و----عليه سكت المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فليس الجزم م-ن الصفات الواجبة مثل الصفات السابقة واللاحقة كما يوهمه كلام المءلف وانما جعل الاذان مبنيا- لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج ل---رفع صوت للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحب ص بلا فصل	200	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	227	292	1162	1533	1569	300	مجزوم جزما لغويا اي مقطوع عما بعده اي ساكن الجم-----------ل الجوهري جزم الحرف اسكنه وسكت عليه---- المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فليس --جزمه من الصفات الواجبة مثل الصفات السابقة واللاحقة كما يوهمه كلام المصنف وانما جعل موقوف الكلمات لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج الي رفع صوت للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحبة- بلا فصل	428	5086797876748261263	315	547.5	259	389	80.97686004638672	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	95	176	510	936	1541	300	بهذا الوصف صريحا ------------بان يقول مثلا متصلا علي وتيرة الاوصاف قبله لمناسبة قوله ولو باشارة لكس-------------------------لام او حاجة اي ويرد بعد فراغه كما يرد المسبوق عل---------------------------------ي الامام اذا فرغ من صلاته ولو لم يكن الامام حاضرا والفرق بين الاذان والصلاة حيث ابيح له الرد اشارة في الصلاة دون الاذان هو --------ان الاذان عبادة ليس لها وقع في النفس--------------------------------- فلو اجيز فيه الرد بالاشارة ل-----تطرق الي الكلام لفظا والصلاة لعظم----ها في النفوس -----------------لا يتطرق----------- فيها من الاشارة الي الكلام ----والملبي ملحق بالمءذن	200	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0429	false	-7114679598041972288	1	97	4	501	1544	300	بهذا الوصف علي وتيرة ما قبله بان يقول----- متصلا----------------------- لمناسبة قوله ولو باشارة لكسلام ورده وتشميت عاطس والكلام الذي لا يجب احري لا بكلام يجب لانقاذ اعمي ونحوه اذ ما يجب لا يكره فيتكلم ويبني الا ان يطول فيبتدء و-------------------------------فرق بين المءذن والمصلي حيث ابيح له الرد اشارة ان فهمها المسلم لا ان كان اعمي بان الاذان عبادة ليس لها وقع في النفس وبانه لا يحرم الكلام فيه بخلافها فلو اجيز فيه الرد ---اشارة لربما تطرق---- للكلام----- والصلاة لعظم وقعها في النفس وحرمة الكلام فيها لا يتطرق برد السلام فيها -----اشارة الي رده باللفظ وال-----ملبي كالمءذن	429	5086797876748261263	245	276.5	193	578	42.387542724609375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0202	true	-6701136154714540906	64	218	354	1137	1555	300	تقرر ان--- المكروه لا ثواب فيه ولا عقاب قلت لعل فاءدته لما تقرر ان ما اشتدت كراهته يكون الثواب في تركه اكثر من الثواب في ترك ما لم تشتد كراهة فعله او ان المعاتبة علي ما اشتدت كراهته اكد من المعاتبة علي ما دونه ويندب ان يكون صيتا اي حسن الصوت مرتفعه لكن بغير تطريب فانه مكروه--------------------------------------------------------------------------------- لمنافاته الخشوع والوقار ابن راشد كاذان مصر--------- والكراهة علي بابها ما لم يتفاحش فيحرم التتاءي وانظر ما حد التفاحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يرجع فيه--------------- لاهل المعرفة والتطريب هو تقطيع الصوت وترعيده اصله خفة تصيب المرء من شدة الفرح والحزن من الاضطراب او الطربة كما قال سند ويستحب ان لا يكون لحانا وكونه يقوم بامور المسجد ويراشي الغريب ولا يغضب علي من اذن موضعه او جلس فيه صادق القول حافظا لحلقه من ابتلاع الحرام محتسبا اذانه ويندب ان يكون مرتفعا علي محل ان امكن ويستحب ان يكون قريبا من البيوت ويندب ان يكون قاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر من مرض ونحوه	202	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0435	false	8135433661997085506	2	136	11	698	1559	300	تقرر من ان المكروه لا ثواب فيه ولا عقاب فما---- فاءدة اشدية الكر--------------------------------------------------------------------------اهة فيما ذكر هنا صيت---------------------------------------------------------------------- اي حسن الصوت مرتفعة---- بغير تطريب وكره غليظه ومتكلفه قال عمر بن عبد العزيز المءذن اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا ومرتفعه بتطريب لمنافاته الخشوع والوقار ابن راشد كاذان مصر ابن ناجي والكراهة ما---------- لم يتفاحش فيحرم قال د اختلف الشافعية فيما اذا وجد صيت باجرة وغيره محتسبا ايهما يقدم قال ابن سريج بالاول اه زاد ابن عرفة في مندوباته كونه افضل اهل الحي قاله تت والظاهر الرجو--ع فيه وفي حد التفاحش لاهل المعرفة او ما يخرجه عن كونه ذكرا ---------------------------------------------------------------------كما قيل في قراءة القران بالالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مرتفع بمحل عال----------------------------------------------------- قاءم فيكره جالسا كما في التوضيح لانه ليس من عمل السلف وهو المفهوم من كلام اهل المذهب ع خلافا لقول عياض وابن ناجي يحرم الا لعذر من مرض ونحوه	435	5086797876748261263	229	220.0	179	1118	20.48300552368164	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0205	true	-7976402302726387998	80	124	404	647	1525	300	ويدخل في كلامه تعدده من مءذن واحد مرات في المسجد قاله بعضهم لكن نص سند علي كراهته ويحتمل عود ضمير تعدده للاذان اي وجاز تعدد الاذان في البلد بعدد مساجده المتباعدة او المتقاربة والمتراكبة بالعلو والسفل ويرجح الحمل الاول قوله وترتبهم اي وان تعدد	205	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0438	false	-655072373317615729	125	169	607	830	1471	300	ويدخل في كلامه تعدده من مءذن واحد مرات في المسجد قاله بعضهم لكن نص سند علي كراهته ويحتمل عود ضمير تعدد- للاذان اي وجاز تعدد الاذان في البلد بعدد مساجده ولو ------------تقاربت او كان واحد فوق واحد---- ويرجح الحمل الاول قوله وترتبهم بان يءذن ---	438	5086797876748261263	191	341.5	154	243	78.60082244873047	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0208	true	-5340053700050236396	34	141	168	756	1549	300	فالحسن راجع الي المقيد بقيده لا الي قيده فقط وهو السرية اذ لا يعلم منه حينءذ حكم المقيد في نفسه وليس مراده------------------------------------------------------------------------------- ان الجهر احسن بل قبيح مكروه او خلاف الاولي وقيدنا حسن اقامتها بحال انفرادها اذ لا يجوز ان تكون مقيمة للجماعة ولا تحصل السنة باقامتها لهم كالاذان لان صوتها عورة وتقييده الاسرار بالمراة غير معتبر بل المستحب لكل منفرد ولو رجلا الاسرار وانما لم تطلب المراة بترك الاقامة كالاذان لان مشروعيته للاعلام بدخول الوقت وحضور الجماعة ومشروعيتها لاعلام النفس بالتاهب للصلاة فطلبت من الجميع ولو صبيا قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة واذا صلي ا----------------------------------------------------------لصب----ي لنفسه فليقم ص--------- وليقم-------------------------------------------------------------------- معها او بعدها بقدر الطاقة	208	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0444	false	-3461814177811811585	91	172	487	907	1543	300	فالحسن راجع للم----قيد بقيده لا الي قيده فقط وهو السرية اذ لا يعلم منه حينءذ حكم المقيد في نفسه وفي ابي الحسن علي الرسالة ما يفيد ان كلا من الاقامة والسرية مستحب علي حدته فتاتي بمستحبين--------------------------------------------------- ان اقامت سرا ومثلها في ندب السرية الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------منفرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام سرا فقد اتي بسنة ومندوب وجهرا بسنة فقط وكذا تندب لصبي صلي لنفسه ولا تحكي الاقامة وليقم مريد الصلاة اماما او غيره للصلاة وجوبا ان كان بمسجد والاقامة لراتبة معها او بعدها بقدر الطاقة	444	5086797876748261263	156	72.0	125	806	19.354839324951172	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0209	true	-1965996090514948083	14	92	70	495	1560	300	فلو صلي محدثا او طرا حدثه فيها ولو سهوا او غلبة بطلت بخلاف طهارة الخبث فليست شرطا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحة الا في حال الذكر والقدرة علي المشهور ابتداء ودواما فسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها فاطلاقه هنا في طهارة الخبث الشرطية مقيد بما سبق في الطهارة من الذكر والقدرة والوجوب المذكور في الطهارة مقيد بالشرطية المذكورة هنا فليسا قولين كما قيل والفرق بين الواجب الشرط والواجب غير الشرط ان الواجب الشرط يلزم من عدمه العدم بخلاف الواجب غير الشرط	209	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0447	false	-5830528313926866569	55	168	264	849	1510	300	فلو صلي محدثا او طرا حدثه فيها ولو سهوا او غلبة بطلت بخلاف قوله و--خبث فانه ذكر فيما مر ان فيها قولين بالسنية والوجوب ان ذكر وقدر وذكر هنا انها شرط فتحصل من هنا وهناك انها سنة او واجبة غير شرط او واجبة شرط كذا قيل ورد بان المعني ان طهارة الخبث شرط في الصحة---- في حال الذكر والقدرة علي المشهور ابتداء ودواما فسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها فاطلاقه هنا في طهارة الخبث الشرطية مقيد بما سبق في الطهارة من الذكر والقدرة والوجوب المذكور في الطهارة مبين بالشرطية المذكورة هنا فليسا قولين كما قيل والفرق بين الواجب الشرط والواجب غير الشرط ان الواجب الشرط يلزم من عدمه العدم بخلاف الواجب غير الشرط	447	5086797876748261263	401	775.5	327	591	67.8510971069336	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0210	true	-8653554873154112964	1	201	5	995	1473	300	تلطخ او ما--ثم ان انقطع دمه في بقية من الوقت لم تجب الاعادة ----------------ص او----- فيها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيد او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد ش------------------------------------------------------ هذا هو القسم الثاني وهو------------------------ قسيم قوله قبلها يعني انه اذا حصل الرعاف في الصلاة فلا يخلو اما ان يظن دوامه لاخر الوقت الاختياري او لا يظن ذلك فان لم يظن الدوام له فسياتي وان ظن دوامه له في فرض العين ولخوف فوات غير-----------------------------ه من عيد --وجناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اتم----- الصلاة ----------------------علي حالته التي هو عليها لان المحافظة علي الاختياري ولو مع النجاسة اولي من المحافظة علي الطهارة بعده وصلاة----------------------------------- العيد والجنازة مع الرعاف اولي من تركهما بخلاف عادم الماء فلا يتيمم لهما لعدم مشروعيته لهما في الحضر وكذا لو راي نجاسة في ثوبه وخاف فواتهما بانصرافه لغسله اتمهما بل ويبتدءهما كذلك ومحل الاتمام المذكور ان يكون في بيته او معه ما يفرشه علي فراش المسجد المحصب او المترب فان كان في مسجد مفروش يخشي تلوثه قطع ولا يتمها ايماء كما قيل فقوله دوامه له راجع لما قبل المبالغة وظن في العيد والجنازة --دوامه للفراغ منهما وقوله ان لم يلطخ قيد في الاتمام وكلام الشارح في الوسط غير ظاهر فانه قال واحترز بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد عما اذا خشي ذلك	210	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0449	false	5456032680862424825	0	206	0	1036	1505	300	تلطخ او ماء ثم ان انقطع دمه في بقية في الوقت لم تجب الاعادة نظير ما ياتي فيما اذا رعف فيها وشك انقطاعه قبه كظن انقطاعه قبله علي ما يفهم من ابن بشير وقال ابو عمر كظن دوامه واشعر قوله لاخر الاختياري انه ان عقب قبل دخوله لصلاة عيد او جنازة فانه يتركهما وهو كذلك عند ابن المواز خاف فواتهما ام لا ويدل علي اعتماده عدم ذكر المصنف لهما في هذا ----لقسم وقال اشهب يدخل ان خاف فواتهما وذكر قسيم قوله قبلها باقسام الدم الثلاثة الراشح والقاطر والساءل وما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التفصيل فقال او رعف فيها وان عيد او جنازة وظن دوامه اي الرعاف له اي لاخر الاختياري في الفرض وللزوال في العيد ولعدم ادراك تكبيرة في الجنازة قبل رفعها لفذ لو ذهب لغسله ثم اتي ولفراغ ماموم او امام منها لان فراغه منها كخروج مختار الفريضة اتمها اي الصلاة فرضا او عيدا او جنازة علي حالته التي هو عليها لان المحافظة علي الاختياري--------------- اولي من المحافظة علي الطهارة بعده -فلا ينصرف لغسله لخوف فواتها عند اشهب في العيد والجنازة وقال ابن المواز يخرج لغسله حينءذ في-------------------------------------هما فان لم يخفه ندب ---------------------------------انصرافه لغسله حتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيد والجنازة عند ابن المواز واشهب وقيد اتمامها مع خوف فواته----------------------------------------------------- بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد --اي لم يخش ذلك	449	5086797876748261263	325	313.5	250	1507	21.566024780273438	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	164	233	818	1173	1488	300	خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجم-----------------------------------------------------------------------اعة فيبني علي الاول دون الثاني ص واذا بني لم يعتد الا بر----------------------------------------------------------------------------------كعة كملت ش يعني انه اذا بني لم يعتد الا بركعة قد تمت بسجدتيها------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعتد ب--------ها ويبتدء -------------من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود واذا لم يتم ر--------------------------------------------------------------------------------------كعة بسجدتيها فلا يعتد باجزاء الركعة -----ولكن يبني علي الاحرام ويبتدء القراءة	212	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	39	162	194	827	1548	300	خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة والامام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة ف-------ي البناء من غير خلاف واذا بني ولو علي احرامه من له البناء من ماموم وامام كفذ علي احد القولين لم يعتد بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كمل--------------------------------------------ت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان لتشهد او يشرع في القيام ان كان يقوم منهما لقيام وفي عبارة عج يقوم بالفعل فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود هذا مذهب المدونة فلو ركع وسجد السجدتين واخذ فرضه فيهما ثم قبل الجلوس او القيام رعف لم يعتد بتلك الر--------------------------------كعة بعد غسله ويبني علي الاحرام ويبتدء القراءة	461	5086797876748261263	225	300.5	181	716	31.42458152770996	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0213	true	6834557982942660626	21	81	92	397	1455	300	ولو كان ظنه او شكه انه في تشهد علي المشهور وقال ابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن وهذا التقسيم بالنسبة الي الماموم والامام لانه يستخلف ويصير ماموما يلزمه من الرجوع ما يلزم الماموم واما الفذ فيتم مكانه ص و---------في الجمعة	213	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0462	false	-3596686790658212899	235	293	1205	1495	1528	300	ولو كان ظنه او شكه انه ب--تشهد بل ولو ظن او شك انه يحصل السلام مع----------------------ه وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن وهذا التقسيم بالنسبة الي الماموم والامام لانه يستخلف ويصير ماموما يلزمه من الرجوع ما يلزم الماموم واما الفذ فيتم مكانه و رجع وجوبا في الجمعة	462	5086797876748261263	245	448.0	197	314	78.02547454833984	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	0	72	0	340	1467	300	والظاهر ان يقال انه ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه------ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه ص ولا يبني بغيره ش يعني ان من حصل له شء مما ينافي الصلاة من سبق حدث او تذكره او سقوط نجاسة او تذكرها او	214	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	45	107	216	521	1497	300	والظاهر ان يقال---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه-- ولا يبن- بغيره اي الرعاف ك--------------------------------سبق حدث او -ذكره او سقوط نجاسة او -ذكرها او	465	5086797876748261263	289	525.5	229	346	83.52600860595703	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	125	267	667	1466	1644	300	ورعف في الرابعة فلما خرج لغسل الدم فاتته الرابعة فعند ابن ال-قاسم ياتي بركعة بام القران سرا ويجلس علي المشهور قبل النهوض ليحاكي بها فعل------------------------------------------ الامام لانها رابعته وان كانت بالنسبة الي الماموم ثالثة ول------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء سنته ان يكون عقب جلوس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة يجهر ان كانت جهرية وتلقب بام الجناحين لثقل طرفيها بام القران وسورة وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة من غير جلوس ثم بركعة البناء بام القران فقط الثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس ------------------اتفاقا ثم بركعتي القضاء بام القران وسورة----- ولا يجلس في وسطهما وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس ثم بركعة بام القران فقط وتسمي الحبلي علي هذا لثقل وسطها بالقراء----ة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة	215	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0466	false	3658113911057915075	191	300	961	1594	1594	300	ورعف في الرابعة و----خرج لغسله ف---فاتته------------- قدم البناء فياتي بركعة بام القران سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام ولو قال لكراعف كان احسن لشموله الناعس والغافل والمزحوم اذا كانوا مسبوقين قاله غ وقيد بذلك لياتي اجتماع بناء وقضاء او ادرك احداهما وتحته صورت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-اولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بك-رعاف فياتي بها بالفاتحة ف-------------------قط ويجلس لانها ثانيته واخرة امامه ثم -ركع--------ة بام القران وسورة جهرا ولا يجل-------------------------------------------------------س لانها ثا-لثة ثم بركعة كذلك ثم ----------يجلس للسلام فالسورتان متاخرتان عكس الاصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة الصورة الثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة-	466	5086797876748261263	279	281.5	228	959	29.092805862426758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0217	true	-3335314867268368709	0	86	0	447	1472	300	كالعدم وفرق بينه وبين الواصف الاتي في قوله- وكره محدد لا بريح--------------------- مع ان ابن رشد عزا لابن القاسم التسوية بينهما في الاعادة في الوقت للاصفرار ومثله للباجي عن مالك ونقله في توضيحه عن النوادر ولذا قال ابن عرفة قول ابن بشير وتابعيه ما يشف كالعدم وما يصف لرقته يكره وهم لمخالفته لرواية الباجي التسوية بينهما اي في الاعادة في الوقت ووفق بعضهم بينهما بقوله الكثيف الصفيق اي بساتر كثيف اي صفيق واحترز به عن الشاف الذي تبدو منه العورة من غير تامل وعليه يحمل قول	217	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0469	false	-1594782486006475896	215	300	1093	1540	1540	300	كالعدم و--------------الواصف مكروها كما قال وكره محدد تبع فيه ابن الحاجب وابن بشير مع ان ابن رشد عز- لابن القاسم التسوية بينهما في الاعادة في الوقت للاصفرار ومثله للباجي عن مالك ونقله في توضيحه عن النوادر ولذا قال ابن عرفة قول ابن بشير وتابعيه ما يشف كالعدم وما يصف لرقته يكره وهم لمخالفته لرواية الباجي التسوية بينهما--- في الاعادة في الوقت ووفق بعضهم بينهما بقوله الكثيف الصفيق اي بساتر كثيف اي صفيق واحترز به عن الشاف الذي تبدو منه العورة دون--- تامل وعليه يحمل قول-	469	5086797876748261263	403	741.5	326	469	85.92750549316406	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0217	true	-3335314867268368709	86	119	447	603	1472	300	من قال ان الشاف كالعدم واما الشاف الذي لا تبدو منه العورة الا بتامل وهو محمل قول من قال ان الشاف تصح فيه الصلاة وبه يجمع بين كلام -ابن عرفة وكلام ابن الحاجب	217	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0470	false	4535604287359493623	0	32	0	152	1510	300	من قال ان الشاف كالعدم واما الشاف الذي لا تبدو منه العورة الا بتامل فهو محمل قول من قال ان الشاف تصح فيه الصلاة وبه يجمع بين كلامي ابن عرفة و-----ابن الحاجب	470	5086797876748261263	149	287.0	118	157	94.90445709228516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0217	true	-3335314867268368709	149	297	745	1459	1472	300	باستعارة ممن جهل بخله- به او شراء------------------------ كما ف--------------ي التيمم فقوله وان باعارة اي من غير طلب والا فهو ما بعده ص او نجس وحده ش -------------------------------------------------------------هذا ليس مغايرا لكثيف حتي يعطف عليه وانما هو مبالغة فيه اي وان كان الكثيف بنجس اي وان كان الكثيف محققا في النجس -----اي وان كان الكثيف نجسا في ذاته كجلد كلب او خنزير علي ظاهر المذهب ان لم يجد غيره ولا يصلي عريانا او حشيشا او طي----------نا والمتنجس اولي ص------------------------ كحرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مقدم ش يعني وكذا ان لم يجد الا ثوبا حريرا فانه يصلي به وهو المشهور واذا اجتمع مع النجس او المتنجس قدم الحرير علي المشهور وهو قول ابن القاسم لانه لا منافاة بين الحرير والصلاة بخلاف النجاسة ولان لبسه يجوز للضرورة وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع ف-----ي الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط------------- ان ذكر وقدر وان بخلوة	217	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0471	false	3786904196443906308	80	293	385	1489	1522	300	باستعارة ممن جهل بخلهم به لكل صلاة وان توهمه لا تحقق عدمه كما في طلبه الماء في التيمم ويجري فيه فالايس اول المختار الخ----------------- او نجس للضرورة وقوله فيما مر لا نجس بعد وينتفع بمتنجس لا تحبس في الاختيار وهذا ليس مغاير الكثيف حتي يعطف عليه وانما هو مبالغة فيه اي وان كان الكثيف بنجس اي--------------- محققا في --نجس والمعني وان كان الكثيف نجسا في ذاته كجلد كلب او خنزير علي ظاهر المذهب--------------- ولا يصلي عريا-----------------نا واحري هنا -المتنجس وحده فلا يستتر به مع وجود غيره كحرير تشبيه في الامرين اي يستتر به ان لم يجد ثوبا طاهرا غيره لان علة المنع وهي خوف الكبر او السرف منتفية مع الضرورة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم------- علي النجس عند------ ابن القاسم لانه لا منافاة بين الحرير والصلاة بخلاف النجاسة ولان لبسه يجوز للضرورة وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا ويقدم الحرير علي المتنجس ايضا لصحة الصلاة به من غير خلاف مشهور بخلاف النجس والمتنجس والظاهر انهما اذا اجتمعا يءخر النجس عن المتنجس لان نجاسته عارضة ولما قالوه فيمن اكره علي الزنا بمحرمه او باجنبية من تقديم الاجنبية لان حرمتها عارضة تزول بعقد صحيح بخلاف المحرم لاصالة حرمته بناء علي تعلق الاكراه بالزنا شرط خبر قوله ستر ان ذكر وقدر وان بخلوة	471	5086797876748261263	479	729.0	378	1281	37.392662048339844	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0218	true	-2684064522737830123	45	94	227	475	1509	300	الصلاة في المساجد وقيل نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الطواف عراة او واجب غير شرط وشهر وهذا مطوي في كلام المءلف ولا يصح ان يراد به القول بالسنية او الند----ب لانه-- لم يشهر------ وينبني عليهما------- لو صلي مكشوف العورة------------ فعلي الشرطية يعيد ابد------------------ا وعلي نفيها يعيد في الوقت	218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	false	-1535075926863200221	223	279	1073	1363	1471	300	الصلاة وبه------- وقيل نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الطواف عراة او واجب غير شرط وشهر وهذا مطوي في كلام المصنف ولا يصح ان يراد به القول بالسنية او الاستحباب لانهما لم يشهرا خلاف وينبني علي المشهورين لو صلي مكشوف العورة عامدا قادرا فعلي الشرطية يعيد ابدا لا ناسيا او عاجزا وعلي نفيها يعيد في الوقت	472	5086797876748261263	231	401.5	183	297	77.77777862548828	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0218	true	-2684064522737830123	19	49	90	250	1509	300	هل هو شرط في صح--تها ان ذكر وقدر وهو المعروف من المذهب لقوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد و--------قيل المراد بالزينة الاردية والمساجد الصلوات او الصلاة في المساجد وقيل	218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	false	-1535075926863200221	2	35	8	182	1471	300	هل هو شرط--- صحة لها اي فيها---- وهو المعروف من المذهب لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقيل المراد بالزينة الاردية والمساجد الصلوات او الصلاة في المساجد وقول	472	5086797876748261263	145	249.5	117	181	80.1104965209961	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0218	true	-2684064522737830123	84	155	420	798	1509	300	العورة فعلي الشرطية -يعيد ابدا وعلي نفيها يعيد ف---------------ي الوقت اي مع العصيان--------------------------------------------- تنبيه---- الخل----------اف المذكور في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل وامة ما بين سرة وركبة في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة ثم ان العورة المغلظة من الرجل هي السواتان وهما كما قاله البرزلي عن ابن عرفة من المقدم الذكر والانثيان ومن الدب-ر ما بين الاليتين وهذا في حق الرجل وسياتي انه لا يعيد----- لكشف الفخذ- وظاهره ولو تعمده	218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0473	false	7377064386167747955	128	198	631	1004	1521	300	القول ب-----الشرطية فيعيد ابدا مع الذكر والقدرة لا مع عدمهما ففي الوقت ويفيد ذلك ما رد به قول المصنف فيما ياتي لا عاجز صلي عريانا تنبيه محل الخلاف الذي ذكره الم-صنف في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل وامة ---بين سرة وركبة في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة ------------فالمغلظة هنا من رجل- السواتان من---------------------------------- المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين --اليتيه ف---------------------------لا يعيد ابدا لكشف --فخذه وظاهره ولو تعمده	473	5086797876748261263	241	333.5	195	460	52.39130401611328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	48	170	254	860	1504	300	عورة الحرة مع الرجل المحرم -من نسب--------- او رضاع او صهر جميع بدنها الا الوجه والاطراف وهي ------------------------ما فوق المنحر وهو شامل لشعر الراس والقدمان والذراعان ف------------------------------ليس له ان يري ثديها و---صدرها و---ساقها والعبد الوغد مع سيدته كالمحرم يري منها الوجه والاطراف المتقدمة وتري منه ما تراه من محرمها كما سياتي ص وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ش يعني ان الحرة------------------------------------------------ يجوز -----------------------------------------------------------------------------لها ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------ الاجنبي----------------- الوجه والاطراف المتقدمة التي يراها المحرم من محرمه اذ ما ذكر ليس بعورة بالنسبة اليه وتري من محرمها ما يراه الرجل من مث-----------------------له وهو جميع البدن ما عدا ما بين السرة او الركبة ثم ان قوله وتري من الاجنبي اي وتري المراة ولو امة كما هو ظاهر نقل	220	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0482	false	8761286509698069169	149	295	782	1521	1536	300	عورة الحرة مع --رجل --محرم لها نسبا او صهرا او----------------- رضاعا غير الوجه والاطراف اي اطراف الذراعين والقدمين وما فوق المنحر وهو شامل لشعر الراس--------- والذراع من المنكب الي طرف الاصبع الوسطي فليس له ان يري ثديها ولا صدرها ولا ساقها بخلاف شعر------------------------------------------------------------------------------ها كما مر القرافي ولا باس ان ينظر الرجل الي شعر ام زوجته ولا ينبغ------------ي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله د وقال ح ولا يجوز ترداد النظر وادامته الي شابة من محارمه او غيرهن الا لحاجة او ضرورة كشهادة ونحوها وعليه فيقيد المصنف بغير ترداد النظر وادامته لشابة وظاهره جوازه في متجالة ويقيد ايضا بغير شهوة والا حرم حتي لبنته وامه وتري من الرجل الاجنبي ما يراه من محرمه الوجه والاطراف وقدم ما ي-------------------------------------------------------------------------------راه الرجل منها فليس ما هنا كالمخصص لقوله وهي من رجل-------------- بين --سرة و----ركبة لاختلاف مفادهما والضمير في تري ل----لمراة ولو امة كما هو ظاهر نقل	482	5086797876748261263	244	224.5	187	962	25.36382484436035	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	178	219	899	1107	1504	300	علي الحرة----------------------- وعلي ما قاله المواق والحطاب فالامة تري من الاجنبي الوجه والاطراف ولا تري منه غير ذلك ويري--- منها هو ما عدا ما بين السرة والركبة ولعل الفرق وان كان القياس العكس قوة داعيتها للرجل----------------- وضعف داعيته لها ص ولا	220	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0483	false	-941199844583649099	0	41	0	211	1494	300	علي الحرة وان اقتضاه السياق قصور وعلي مالح وق--------------- فالامة تري من الاجنبي الوجه والاطراف فقط---------------- ويري هو منها--- ما عدا ما بين --سرة و--ركبة ولعل الفرق وان كان القياس العكس قوة داعيتها للرجل وان سترت بالحياء وضعف داعيته لها-- ولا	483	5086797876748261263	160	250.5	128	251	63.74502182006836	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0221	true	42026851938384992	5	67	29	351	1518	300	وان لم تراهق- ولام ولد------- دون ----غيرها-- ممن فيه شاءبة حرية الستر الواجب علي الحرة البالغ----------ة من قناع ودرع يستر ظهور القدمين وبعبارة اخري اي ستر ال-------------زاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ما عدا ما بين السرة والركبة هذا هو المراد والا فستر عورتهما واجب وقوله الواجب علي الحرة اي في الصلاة وهو جميع بدنها ص واعادت----------------------------- ان راهقت للاصفرار	221	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0485	false	7214046470520520693	22	81	110	414	1594	300	----كما رايته ولام ولد وصغيرة قول ز وصغير الخ ستر في الصلاة -------------واجب علي الحرة البالغة في الصلاة من قناع ودرع يستر ظهور القدمين كذا في المدونة والمراد ندب لها ستر زاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ما عدا ما بين السرة والركبة-------------- والا فستر عورتهما واجب----------------------------------------------------- واعادت الصغيرة عند اشهب في ترك قناع ان راهقت للاصفرار	485	5086797876748261263	200	299.0	161	388	51.546390533447266	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	171	230	857	1156	1485	300	ابن القاسم بل ينظ---ر الوجه والكف ونحوهما كزواج الحرة فان قلت النظر لهذين------------------------------------------------------------------------------------------- بلا شهوة جاءز فلم كره كشفهما قلت لما كان كشفهم----ا فعلا له---- وافعال العقلاء تصان عن العبث والغالب ان-ما يقصد هاهنا التلذذ -حمل الكشف علي قصد ذلك او ان الكشف مظنة اللذة بخلاف النظر لهما من غير كشف واما جسه----------- باليد فحرام ويقع في بعض النسخ	223	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0491	false	6593722355273897552	130	209	623	1005	1486	300	ابن القاسم وانما ينظر الوجه والكف ونحوهما كخطبة الحرة وروي عنه ينظر ما عدا الفرج وانما كره ذلك علي ما ذكره المصنف مع ان نظر الرجل لما عدا ما بين سرة وركبة لامة جاءز بلا شهوة كما مر ل---------------------ان كشف ما هنا فعل للمشتري وافعال العقلاء تصان عن العبث والغالب ان ما يقصد --هنا التلذذ فحمل الكشف علي قصد ذلك او انه----- مظنة اللذة بخلاف النظر لهما من غير كشف واما جسه عند الشراء باليد فحرام و----في بعض النسخ	491	5086797876748261263	229	357.5	182	414	55.31401062011719	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0225	true	-3237681820758827969	141	271	738	1374	1510	300	هذا حكم خالصه------ واما الخز وهو ما سدا-ه حرير ولحمته وبر وما في معناه من الثياب التي طعمها قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما حكي عن لباس مالك كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد انتهي واول لبس المسلمين الحرير في زمن علي واول من لبس الخز عبد الله بن عامر بن كريز ص او ذهبا او سرق او نظر محرما فيها ش يعني ان المصلي اذا لبس ذهبا خاتما او ----------------------------------------------------------غيره او سرق في صلاته او نظر فيها الي محرم فلا تبطل صلاته وان كان عاصيا وتنازع الافعال الثلاثة قوله فيها	225	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0495	false	-2684567892137364888	95	208	471	1033	1459	300	هذا حكم خالص الحرير واما الخز وهو ما شداءه حرير ولحمته وبر او------------------------------- قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما حكي عن لباس مالك كساء ابريسم كس-----اه هارون الرشيد اه و---اول لبس المسلمين الحرير في زمن علي واول من لبس الخز عبد الله بن عامر بن كريز-- او ---------------------------------------------------لبس ذهبا خاتما او غيره لا وضعه بكمه او جيبه او فمه ولم يشغله عن القراءة كالحرير- او سرق--------- او نظر محرم-------------------------------------ا وتنازع الافعال الثلاثة قوله فيها	495	5086797876748261263	485	879.0	386	701	69.18687438964844	92	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0227	true	-6860537156334703550	18	62	95	299	1492	300	صلي عريانا مع القدرة علي الستر فيعيد ابدا ومثله لو تركوا غض البصر ولا يقال هذا بمنزلة من نظر عورة امامه او غيره ف---يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع الستر------- وهذا مع فقده كما في شرح الاجهوري ص------------------------------------------------------------------------------------ وان علمت في صلاة بعتق	227	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0497	false	-1379083281066119641	244	300	1269	1534	1534	300	صلي عريانا مع القدرة علي الستر عمدا فيما يظهر ل------------------------------ا بمنزلة من نظر عورة امامه او غيره حتي يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع --ستر العورة وهذا مع فقده قال د واذا كان فيهم نساء توارين عنهم وصلين قاءمات ركعا سجدا فان لم يجدن متواري صلين جالسات قاله اللخمي اه وان علمت في صلاة بعتق-	497	5086797876748261263	136	198.5	103	298	45.6375846862793	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	25	184	137	901	1492	300	بابطال ما هو فيه بخلافه هنا ص وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ش يعني----------------------------- --------------------------------------------------------------انه اذا كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته---------- وليس عندهم ما يواري العورة غيره فانهم يصلون افذاذا ---واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا فان ضاق الوقت فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في ال-تقدم وانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ضاق الوقت عن القرعة في هذا او في غيره مما تطلب فيه ص او لاحدهم ندب له اعارتهم ش يعني ان الثوب اذا كان لاحد العراة ولم يكن فيه فضل عن ستر عورته فانه يندب له بعد صلاته ان يعيره لغيره تعاونا علي البر ولا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يحب----- كشف عورته لغيره زاد في الطراز فلو اعاره لجماعة وضاق الوقت صلي من لم يصل اليه عريانا واعاد اذا وصل اليه في الوقت الموسع اما لو كان فيه فضل عن ستر عورته ف------------في جبره علي اعارة الفضل واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي	228	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	false	-2532327571168112479	66	269	333	1304	1454	300	بابطال ما هو فيه بخلافه هنا-- وانظر لو وجد مصل بنجس او متنجس لفقد طاهر ثوبا طاهرا في صلاة ويظهر انه ان اتسع الوقت بطلت كذاكر نجاسة فيها او سقوطها فيها والا تمادي وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته كذا ينبغي وليس عندهم ما يواري العورة غيره -------صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا--------------------------------------------------------------- فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في المتقدم قاله البساطي وانظره مع قول الطراز اذا كان لشخص ثوب واعاره لجماعة وضاق الوقت فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع له اه ولم يذكر قرعة في هذا وقد يحمل هذا علي حالة الرضا مع المشاحة لا يمكن الا القرعة وانظر لو ضاق الوقت عن القرعة في هذا و--في غيره مما تطلب فيه-- او لاحدهم ندب-------------------------------------------------------------------------------------- له بعد صلاته هو به اعارتهم وجلوسه عريانا حتي يصلوا به فمحل المصنف اذا لم يكن فيه فضل عن ستر عورته ونحوه قول الطراز ان لم يكن له غيره استحب دفعه لغيره اه قال تت اي ولا يجب عليه اذ لا يجب عليه كشف عورته اه واما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه فضل عن ستر عورته ففي ابن عرفة في جبره علي اعارة الفضل واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي	499	5086797876748261263	402	647.0	315	1238	32.47172927856445	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0229	true	3353886906040669868	156	185	790	936	1546	300	اول المختار والراجي اخر-----------------------ه ولكن--- يعيد كل منهما في الوقت كصحيح ليس بمكة اخطا------------ ولو صلي الي غيرها مع قدرته علي التحول او التحويل اعاد ابدا قاله ابن يونس	229	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0501	false	8845449703323571875	205	241	1092	1268	1540	300	اول الوقت-- والراجي اخره والمتردد في وجوده وسطه ولكن هل يعيد كل------ في الوقت كصحيح ليس بمكة اخطا ام لا انظره ولو صلي الي غيرها مع قدرته علي التحول او التحويل اعاد ابدا قاله ابن يونس	501	5086797876748261263	136	234.5	108	184	73.91304016113281	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0229	true	3353886906040669868	0	34	0	175	1546	300	تحقيق وهي قبلة الوحي ---كقب--------------لته عليه الصلاة والسلام وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بن العاص لاجماع الصحابة عليها وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده عليه	229	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0504	false	-2977688289967441911	100	136	537	718	1541	300	تحقيق وهي قبلة الوحي وهي قبلة مسجده صلي الله عليه وسل----------م وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بالفسطاط لاجماع الصحابة عليها وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده صلي -	504	5086797876748261263	151	263.0	120	192	78.64583587646484	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	48	109	248	570	1530	300	عينها عند-------------------- ابن القصار -ان يقدر انها بمراي لهم لو كانت بحيث تري وان الراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة وليس المراد انهم وان كثروا فكلهم يحاذي بناء الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق وايضا فانه يلزم علي ذلك عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون ذراعا والاجماع علي خلافه	230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0502	false	-7627253827125276156	132	192	675	996	1548	300	عينها بالاجتهاد ايضا كما يقول ابن القصار بان يقدر انها بمرا---هم لو كانت بحيث تري وان الراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة وليس المراد عنده انه يجتهد في ان يحاذي بناء الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق و----------يلزم عليه--- عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون------ والاجماع علي خلافه	502	5086797876748261263	281	495.0	225	343	81.92420196533203	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	109	147	570	770	1530	300	وقولنا ولا بالمدينة احتراز عمن في المدينة فانه--------- يستدل بمحراب---------ه عليه الصلاة والسلام لانه قطعي------------------ اي ثبت بالتواتر ان هذا محرابه الذي كان يصلي اليه وهو مسامت قطعا اما لانه باجتهاده وهو لا يقر علي خطا او لانه	230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0503	false	-351570779208852326	258	300	1289	1492	1492	300	وقولنا بغير---------------------- المدينة اي لان من بها يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسل----------م لانه قطعي كما في ابن الحاجب اي ثبت بالتواتر ان هذا محرابه الذي كان يصلي اليه وهو مسامت قطعا اما لانه باجتهاده وهو لا يقر علي خطا او لانه-	503	5086797876748261263	156	244.5	124	236	66.10169219970703	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	185	237	951	1212	1530	300	شب-ه بمتفق عليه فقال كان نقضت الكعبة والعياذ بالله ولم يبق لها اثر فانه يصلي الي جهتها اج----------------------------تهادا واما -----ان بقي منها شء او عرف البقعة بامارة فانه يستقبلها اي علي وجه المسامتة ص----------------------------- وبطلت ان خالفها ش يريد ان من انحرف عن الجهة التي اداه اجتهاده الي------------ها وصلي الي غيرها متعمدا	230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0505	false	-37292361274656965	240	290	1223	1492	1547	300	شبهه بمتفق عليه فقال كان نقضت الكعبة-------------- ولم يبق لها اثر فانه يستقبل-- جهتها اجتهاد الغير من بمكة وسمتها اجتهادا لمن بمكة فان بقي منها شء او عرف البقعة بامارة اس-----تقبلها -------------مسامتة فهذه المسالة كالدليل لما قبلها وبطلت الصلاة ان--------------------------------- اداه اجتهاده الي جهة ثم خالفها وصلي الي غيرها متعمدا	505	5086797876748261263	174	252.5	139	336	51.78571319580078	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	52	144	225	695	1490	300	النوافل ------وان وترا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك واحري ركعتا الفجر وسجود التلاوة بشرط ان يكون سفره سفر قصر وان يكون لراكب دابة فلا يرخص في ذلك في حضر ولا فيما دون مسافة القصر او سفر غير مباح ولو الي القبلة ولا لماش ولا لراكب سفينة والمحمل كالدابة وهو ما يركب فيه من شقدف وغيره واذا استوفي هذه الشروط فله ان يبتدء ---------تنفله الي جهة سفره ولا يجب عليه ان يبتدءه الي جهة القبلة وان سهل الابتداء لها بان كانت الدابة مقطورة او واقفة خلافا لابن حبيب في ايجابه الابتداء مستقبلا حينءذ	231	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0508	false	1843303142736107103	76	121	391	644	1527	300	الن--فل بقوله وان وترا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاحري ركعتا الفجر وسجود التلاوة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدء المسافر النفل- الي صوب سفره ولا يجب عليه ان يبتدءه الي---- القبلة وان سهل الابتداء لها بان كانت الدابة مقطورة او واقفة خلافا لابن حبيب في ايجابه الابتداء مستقبلا حينءذ	508	5086797876748261263	231	412.5	188	485	47.62886428833008	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	209	249	1017	1216	1490	300	عليها ليسارته وهل المراد بمنزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر او محل سكنه وبه يشعر التعليل ص لا سفينة فيدور معها ان امكن ش هذا تصريح ب-----------------------------------------------------مفهوم القيد الرابع لما فيه من الخلاف اي ان ----راكب السفينة	231	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0509	false	-1192873142022041542	3	53	16	266	1513	300	علي السير اه وانظر هل ----منزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر او محل سكنه وبه يشعر التعليل والظاهر انه ان بقي عليه تشهده فقط اتمه عليها كما يشعر به قوله كما صلاته بالارض راكعا ساجدا وذكر مفهوم القيد الرابع لما فيه من الخلاف بقوله لا لراكب --سفينة	509	5086797876748261263	131	197.0	105	256	51.171875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0232	true	-1620217793485768551	0	29	0	155	1488	300	يصاحب دورانه دورانها ا------لا ان السفينة تدور لغير القبلة وهو لا يدور الا الي القبلة وفيه تكلف فالاولي عود الضمير علي القبلة اي فيدور لجهة القبلة اذا دارت-------- عنها	232	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0509	false	-1192873142022041542	265	296	1327	1496	1513	300	يصاحب دورانه دوران السفينة الا ان السفينة تدور لغير القبلة وهو لا يدور الا الي القبلة ففيه تكلف فالاولي عود الضمير علي القبلة اي فيدور لجهة القبلة اذا دارت السفينة عنها	509	5086797876748261263	151	288.0	123	169	89.34911346435547	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0234	true	-6357086900248077028	77	139	419	733	1567	300	البصير المنحرف كثير------------------------ا وانما وجب القطع ف------------------------يها ولم تجب الاعادة بعدها لان ظهور الخطا فيها كظهوره في الدليل قبل بت الحكم وبعدها كظهوره فيه بعد بت الحكم وفهم من قوله تبين انه لو شك بعد احرامه ولم يتبين له جهة لتمادي لانه دخل باجتهاد -لم يتبين خطءه ولو رجع للاعمي بصره في الصلاة فشك تحري وبني كالشاك في عدد الركعات قاله سند	234	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0516	false	2771470755361047675	62	133	306	669	1503	300	الاعمي المنحرف يسيرا تبين خطا بصلاة او بعدها وانما وجب القطع في مسالة المصنف بتبيينه فيها ولم تجب الاعادة بعدها لان ظهور الخطا فيها كظهوره في الدليل قبل بت الحكم وبعدها كظهوره فيه بعد بت الحكم وفهم من قوله تبين انه لو شك بعد احرامه ولم يتبين له جهة لتمادي لانه دخل باجتهاد ولم يتبين خطءه ولو رجع للاعمي بصره في الصلاة فشك تحري وبني كالشاك في عدد الركعات قاله سند	516	5086797876748261263	308	582.5	246	363	84.8484878540039	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0235	true	-34640703862858214	190	260	989	1327	1507	300	لاي جهة راجع للكعبة دون------------------------------------------- الحجر لانه لو رجع له ايضا لا----وهم جواز الصلاة في--------ه ولو استدبر الكعبة او شرق او غرب عنه قال الحطاب ولم ار ذلك منصوصا والظاهر انه لا يصح ولا يجوز والذي ادين الله به واعتقده انه لا يجوز لاحد ان يستدبر الك----------عبة ويستقبل الشام او يجعلها---------- عن يمينه او شماله او يستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي عنه من فعله فان عاد ادب	235	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0519	false	4011284840814660868	63	141	303	682	1436	300	لاي جهة راجع لقوله سنة فيها فقط ولو لجهة بابها مفتوحا لا لقوله وفي الحجر--------------- ايضا لءلا يوهم جواز الصلاة لاي جهة منه ولو استدبر البيت -او شرق او غريب اذ ------------لم ار ذلك منصوصا والظاهر انه لا يصح ولا يجوز والذي ادين الله به واعتقده انه لا يجوز لاحد ان يستدبر القبلة اي الكعبة ويستقبل الشام او يجعلها اي الكعبة عن يمينه او شماله --ويستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي ع----ن فعله فان عاد ادب	519	5086797876748261263	281	465.5	222	413	68.03874206542969	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0237	true	-5226060128770726367	109	192	562	975	1562	300	عليها كالارض فلها ش يعني ان المريض الذي يطيق النزول عن الدابة يجوز له ان يصلي علي الدابة الي جهة القبلة بعد ان توقف له اذا كانت حالته مستوية بان كان اذا نزل للارض يومء كما اذا صل-ي علي الدابة ويومء للارض بالسجود لا الي كور الراحلة ومفهوم التسوية منعها علي الدابة ان كانت بالارض اتم وهو كذلك---------------------------------------------------------- واما لو كان لا يطيق النزول به فانه ---------يصليها عليها----- ولا يتعين في هذه الحالة كونه يءديها عليها كالارض بل لا يتصور فيها ذلك عادة	237	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0523	false	6076190345108515734	25	88	123	440	1517	300	عليها كالارض اي كما يءديها علي الارض ايماء فقط اي انما يباح له صلاة الفرض عل----ي الدابة ------------------------------اذا ----------------------كان ان- نزل -------------------صلاة علي ---------------------------------------------------------------------------------------الارض ايماء فيفعله علي الدابة ايماء ايضا ولو مع قدرته علي ركوعه وسجوده عليها واما لو كان لا يطيق النزول مع المرض بالارض فيصليه- علي الدابة ولا يعتبر في هذه الحالة كونه يءديها عليها كالارض بل لا يتصور----- ذلك عادة	523	5086797876748261263	165	193.5	128	486	33.950618743896484	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0238	true	6368033212510545507	20	61	108	325	1558	300	-------جمع فريضة بمعني مفروضة اي مفروضات الصلاة لا جمع فرض لان جمع فعل علي فعاءل غير مسموع واضافة فراءض للصلاة من اضافة البعض للكل لان الفراءض بعض الصلاة واضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكبير للاحرام من اضافة الجزء للكل كيد زيد --------------ان قلنا- ان الاحرام	238	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0524	false	8548406520232108931	109	173	546	867	1516	300	الصلاة جمع فريضة بمعني مفروض------------------ة لا جمع فرض لان جمع فعل علي فعاءل غير مسموع --------------------------------------------------------------------قاله شيخنا ق خمسة عشر اولها تكبيرة الاحرام علي كل فصل ولو ماموما ولا يحملها عنه امامه وهو مركب من عقد هو النية وقول هو التكبير وفعل هو الاستقبال ونحوه ذكره ح عن زروق فاضافة التكبير ال---يه من اضافة الجزء للكل كيد زيد وفي عد الاستقبال من اجزاء الاحرام	524	5086797876748261263	119	73.5	93	410	29.024391174316406	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	45	177	214	871	1497	300	ان المصلي اذا عجز عن النطق بالتكبيرة كاملة لخرس او عجمة ولو قدر علي بعضها او مرادفها من غير العربية فانه يسقط عنه النطق ويكتفي منه بالن-----------------ية ولا يلزمه الاتيان بالمرادف ولا بالبعض القادر عليه كمقطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللسان المستطيع النطق بالباء كما في شرح الشيخ سالم وفي كلام غيره انه يسقط عنه النطق ولا يلزمه الاتيان بما قدر عليه حيث كانت قدرته علي نحو الباء------ من الحروف المفردة فان قدر علي النطق باكثر من حرف فان كان ما يقدر علي الاتيان به يعد تكبيرا عند العرب لزمه النطق به وان كان ليس كذلك فهل يلزمه ان ينطق ب------------ه ان دل علي معني لا يبطل الصلاة كان يدل علي ذات الله و--صفته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه -ما استطعتم ام لا وان دل علي معني يبطل الصلاة لم ينطق به	239	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0529	false	8874793918581760163	68	174	336	838	1432	300	-----اصلي فان عجز عن النطق بها ج-------ملة لخرس او عجمة سقط طلبه بها ودخل--------------------------------------------------------- بالنية لا بمرادفه عربية ولا من لغته فان اتي بمرادف من لغته بطلت صلاته قال تت عن سند ولو كان بلسانه عارض يمنع النطق بالراء لم يسقط التكبير لان كلامه يعد تكبيرا عند العرب ولو كان اقطع اللسان لا ينطق الا ---بالباء سقط عنه اه ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------- الباء غيرها من الحروف المفردة فان قدر علي النطق باكثر من حرف---------------------------------------------------- لز------------------------------------مه ان عد تكبيرا عند العرب او دل علي معني لا يبطل الصلاة ك-----------ذات الله او صفته نحو بر لخبر --------------اذا امرتكم----- فاتوا منه بما استطعتم ------وان دل علي معني يبطلها -----لم ينطق به	529	5086797876748261263	251	281.5	193	796	31.532663345336914	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	201	286	990	1428	1497	300	ويستثني من -ذلك نية الجمعة عن الظهر------------ فتجزء ع----لي المشهور بخلاف العكس ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها ثلاثة اقوال مشهورها تجزي في الاولي قال المءلف وجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف الاعم ص- ولفظه واسع ش هذا من اضافة المصدر الي فاعله اي لفظ الناوي او المصلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع ف--------------------------------------------------------------------ينبغي--- ان لا يتلفظ بقصده بان يقول قد نويت فرض الوقت- مثلا لان النية محلها القلب فلا مدخل للسان فيها فان تلفظ فواسع وقد خالف الاولي	239	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0530	false	-3599811127600071982	92	199	480	1042	1553	300	ويستثني من قوله المعينة من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور كما في----- ابن الحاجب بخلاف العكس ووجه في توضيحه المشهور ب-------------------------------------------------ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس اه ولفظ-------------------------------------ه اي---- الناوي او المصلي فهو من اضافة المصدر لفاعله واخبر عن ذلك المبتدا بقوله واسع غير مضيق فيما يعبر عنه به كذا قرره الشارحان ويحتمل ان ترك اللفظ في النية والاتيان به واسع فهما متساويان وقرره بعض مشايخي تبعا للشارح في الاوسط والصغير علي انه ينبغي له ان لا يتلفظ بقصده بان يقول--- نويت فرض الصلاة مثلا لان النية محلها القلب فلا مدخل للسان فيها فا------------لنطق خلاف الاولي	530	5086797876748261263	264	386.0	206	672	39.28571319580078	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0240	true	-4944378645238760365	8	68	41	345	1500	300	سهوا واما ان فعله متعمدا فهو متلاعب قال في الارشاد والاحوط الاعادة اي فيما اذا فعل ذلك سهوا قال الشيخ زروق في شرحه للخلاف في الشبهة اذ يحتمل تعلق النية بما سبق اليه لسانه انتهي------ وهذا التعليل يقتضي ان مراده بالاعادة اعادة الصلاة ان تذكر ذلك بعد ما فرغ منها واعادة النية ان تذكر ذلك قبل الفراغ منها انتهي ص	240	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0530	false	-3599811127600071982	234	287	1212	1482	1553	300	سهوا واما ----------عمدا ف---متلاعب قال في الارشاد والاحوط الاعادة اي----- اذا فعله--- سهوا قال شارحه زروق-------- للخلاف و--الشبهة اذ يحتمل تعلقها---- بما سبق----- لسانه اه كذا في ح وهذا التعليل يقتضي ان مراده بالاعادة اعادة الصلاة ان تذكر ذلك بعد ما فرغ منها واعادة النية ان تذكر ذلك قبل الفراغ منها قاله عج	530	5086797876748261263	246	410.5	197	310	79.3548355102539	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0240	true	-4944378645238760365	181	230	922	1153	1500	300	اثنتين من رباعية مثلا ظانا الاتمام ولا اتمام في نفس الامر او------- ظن السلام لظنه الاتمام ولم يكن منهما شء في نفس الامر ثم قام كل منهما الي نافلة احرم بها- او فرض فان -------------------------------------------صلاته----------------------- التي خرج منها يقينا او ظنا تبطل عند ابن القاسم ان طالت --قراءته في	240	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0531	false	7854609008778860761	230	286	1198	1476	1541	300	اثنتين من رباعية مثلا ظانا الاتمام ولا ت-مام في نفس الامر او ظنه اي ظن السلام لظن- الاتمام ولم يكن منهما شء في نفس الامر فاتم في الصورتين اي------ احرم بنفل او فرض واطلق علي الشروع اتماما لان المشروع فيه اتمام لصلاته في الصورة فتبطل الصلاة التي خرج منها يقينا او ظنا-------------------- ان طالت القراء-ة في	531	5086797876748261263	177	263.5	138	307	57.65472412109375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0241	true	1746185196274662939	88	168	427	812	1466	300	للحالة------- التي فارق الصلاة فيها فيجلس ثم يقوم بناء علي ان الحركة للركن مقصودة كما مر وهو ظاهر اطلاقهم هنا ويسجد بعد السلام وقوله فاتم بنفل اي شرع في نفل لكن لما كان احرامه بالنافلة وشروعه فيها اتماما لصلاته في الصورة عبر عنه بالاتمام ولو عبر بشرع لكان اظهر ص كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ش هذا تشبيه في عدم البطلان -----والمعني ان من لم يظن---- السلام بل ظن انه في نافلة	241	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0532	false	-4401922309532953112	214	259	1027	1256	1449	300	للحالة الاولي التي فارق الارض ف-يها فيجلس ثم يقوم بناء علي ان الحركة للركن مقصودة---------------------------- ويسجد بعد السلام لزيادة قي------------------------------------امه بنية النفل ويعيد الفاتحة------------------------------------- ولو كان قد قراها وشبه---------------------------------------------------------------------- في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلام بل ظن انه في نافلة	532	5086797876748261263	153	192.5	120	401	38.15461349487305	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0242	true	-3991358089304966613	1	36	7	173	1515	300	عن الاداء ولا عكسه لقولهم في الصوم لو بقي الا-سير سنين يتحري في صوم رمضان شهرا ويصوم ثم تبين له انه صام قبله لم يجزه و-----------------------------لا يكون رمضان عام قضاء عن رمضان قبله علي المشهور	242	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0535	false	7835913375750295133	55	97	261	452	1424	300	عن قض--اء ولا عكسه لقولهم في الصوم لو بقي الا سير سنين يتحري في صوم رمضان شهرا ويصوم ثم تبين--- انه صام قبله لم يجزه صوم عام بعده عن صوم عام قبله فلا يكون رمضان عام قضاء عن رمضان قبله علي المشهور	535	5086797876748261263	158	287.5	124	196	80.61224365234375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0242	true	-3991358089304966613	116	175	571	897	1515	300	قوله الاتي وشرط الاقتداء نيته لما قيل له كيف تجعلون نية الاقتداء تارة ركنا وتارة شرطا والركن داخل الماهية والشرط خارجها واجاب بانه لا اشكال لاختلاف الجهة وذلك لان ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم انتهي ص وجاز له دخول علي ما احرم به الامام ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان قوله ونية الصلاة المعينة عاما خصصه	242	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0536	false	-6660365800598265939	182	259	859	1298	1491	300	قوله الاتي وشرط الاقتداء نيته وهو خارج----------------------------------------------------------- الماهية---------------------------------- لاختلاف الجهتين اذ---- ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم ---------------------------------------------قاله بعض مشايخي وفيه شء وقد يقال اشار بما هنا وهناك الي قولين في الركنية والشرطية قاله تت ولعل وجه الشء ان الجهة والحيثية في النية واحدة اذ هي نية الاقتداء والشء الواحد انما يختلف الاعتبار فيه باعتبار الحيثية ولا اختلاف هنا مع مراعاة المضاف والمضاف اليه ولما كان قوله ونية الصلاة المعينة عاما خصصه	536	5086797876748261263	171	148.5	142	581	29.43201446533203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0243	true	3029577030891094671	11	138	56	728	1527	300	-----------------بين من نوي ما احرم به الامام ومن عين شيءا فظهر خلافه ان------------------------------------------- الاول غير مخالف لامامه في نيته بخلاف الثاني وحملنا كلام المءلف علي خصوص هاتين المسالتين تبعا للمنقول خلافا لمن عمم ص وبطلت------- بسبقها------------------------- ان كثر والا فخلاف ش يعني ان النية اذا سبقت اي تقدمت علي تكبيرة الاحرام فان الصلاة تبطل ان بعد السبق اتفاقا وكذا ان تاخرت النية عن تكبيرة الاحرام مطلقا فان لم يبعد سبق النية لتكبيرة الاحرام بل تقدمت عنها بيسير فخلاف البطلان لابن الحاجب وتلميذه عبد الوهاب فيشترط المقارنة وعدمه لابن رشد حيث قال تقدم النية قبل الاحرام بيسير جاءز كالوضوء والغسل عندنا والصوم عند الجميع تنبيه اليسير ان ينوي في بيته ثم تذهب عنه النية حين يتلبس- بالتكبير لها في المسجد او بعد ذلك الصادق ببعد الفراغ منها وهذا -	243	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0538	false	5818588826419470321	51	123	266	637	1528	300	بين كلام المصنف وبين --------------------------من عين ظهرا فظهر ان الامام في جمعه فلا تجزءه كما مر عن ابن الحاجب ان الاول غير مخالف لامام--------ه بخلاف مسالة ابن الحاجب--------------------------------------------------------------- وبطلت الصلاة بسبقها اي النية لتكبيرة الاحرام ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------- السبق اتفاقا وكذا --بتاخرها----- عن تكبيرة الاحرام مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا يكثر بان كان يسيرا ك------ان ينوي في بيته ثم تذهب عنه النية حين -تلبسه بالتكبير لها في المسجد او بعد ذلك الصادق ببعد الفراغ منها فخلاف	538	5086797876748261263	224	300.0	177	766	29.242820739746094	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0249	true	8130628344710971225	195	282	1039	1521	1615	300	وطمانينة ----ش ثالث عشرتها الطمانينة في جميع الاركان علي الاصح عند ابن الحاجب وهي استقرار الاعضاء-------------- زمنا ما زيادة علي ما يحصل به الواجب من اعتدال وانحناء واما الاعتدال فبان---------- لا يكون منحنيا فبينهما عموم وخصوص من وجه ص وترت------يب اداء ش رابع عشرتها ترتيب الاداء لاقوالها وافعالها بان يقدم -الاحرام علي القراءة والقراءة علي الركوع وهو علي السجود--------------------- والمراد ترتيب الفراءض في انفسهما واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب لانه لو قدم السورة علي الفاتحة لا تبطل صلاته غايته انه مكروه وقال	249	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0549	false	-3616072651244543815	43	130	212	685	1557	300	وطمانينة الشيخ زروق من ترك الطمانينة اعاد في ال--وقت علي المشهور اه-------------- استقرار العضو في اركان الصلاة زمنا ما زيادة علي ما يحصل به الواجب من اعتدال وانحناء وقول تت رجوع الاعضاء لمحالها لا يشمل الطمانينة في الركوع والسجود و الرابعة عشر ترتيب ا---------------------------داء لاقوالها وافعالها بان يبدا بالاحرام ثم---------- القراءة -ثم الركوع ثم----- السجود وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب الفراءض في انفسه-ا واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب اذ-- لو قدم السورة علي الفاتحة لا تبطل صلاته غايته انه مكروه و ---	549	5086797876748261263	318	466.0	252	538	59.10780715942383	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0250	true	6562437027751642177	241	278	1214	1397	1500	300	استند في حال قراءتها بحيث لو ازيل العماد لسقط صحت صلاته علي كلام المءلف وظاهر كلام ابن عرفة ان القيام لها واجب------ فلو استند في حال قراءتها-- بطلت صلاته الا انهم لم يسلموا لابن عرفة في هذا	250	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0552	false	-4422785743068226461	197	226	1004	1155	1503	300	استند--- حال قراءتها بحيث لو ازيل العماد لسقط-------------------------- وظاهر----- ابن عرفة ان القيام لها واجب وعليه فلو استند الاستناد المذكور بطلت------ الا انهم لم يسلموا لابن عرفة في هذا	552	5086797876748261263	130	204.5	103	191	68.06282806396484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	270	300	1357	1514	1514	300	فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف-	251	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0556	false	1734640618853052687	0	31	0	157	1512	300	فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه صلي- الله عليه وسلم فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف	556	5086797876748261263	144	269.0	116	158	91.13924407958984	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	1	76	7	360	1486	300	فنزل جبريل والنبي------------------- في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصار س-نة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر ص وكل تشهد ش يعني ان كل تشهد سنة-------------------- علي ما شهره ابن بزيزة وسواء -------------------------------------------------------------------------------------------كان بهذه الالفاظ التي وردت عن عمر ام------------- بغيرها بدليل ما ياتي في قوله وهل لفظ التشهد سنة او فضيلة خلاف وسواء التشهد	252	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0556	false	1734640618853052687	37	137	186	667	1512	300	فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر اه فان قلت الرفع بالتكبير ذكر ايضا قلت لانها ذكر وحث علي التحميد وشكر به يقتضي الزيادة كما مر وانظر هل ادرك ركوع الاولي او غيرها و السابعة والثامنة كل تشهد سنة مستقلة سواء كان بما ورد--------------- عن عمر رضي الله عنه او بغيره- بدليل ما ياتي من قوله وهل لفظ التشهد الخ وسواء كان في صلاة بها تشهد	556	5086797876748261263	249	403.0	193	497	50.10060501098633	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	149	192	732	957	1486	300	الطمانينة ش اي والزاءد علي مقدار الطمانينة سنة-- وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع عن الركوع ومن السجدة الاولي وكلام المءلف يقتضي------- استواءه في جميع ما ذكر	252	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	159	197	779	982	1465	300	الطمانينة------------- علي------ الطمانينة الفرض وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره------ كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------قتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر	558	5086797876748261263	183	311.0	147	234	78.20513153076172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0254	true	508930800787700241	34	149	164	762	1540	300	سلم من امام او فذ علي اليسار عمدا قاصدا التحليل ثم تكلم لم تبطل صلاته لانه انما ترك التيامن وهو فضيلة وكذا لو سها الماموم عن الاولي وهو يعتقد الخروج بالثانية -----------------------------------واما ان سلم------------------------------------------- الماموم عن اليسار للفضل عامدا ونيته العود للاولي او ساهيا يظن انه سلم الاولي وهو مع ذلك يري ان تسليمة اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة فطال الامر قبل عوده لتسليمة التحليل بطلت قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي و--------------------------------------------------------------مقتضي كلام التوضيح والشارح والتتاءي اعتماد كلام اللخمي ثم ان تفصيل اللخمي خاص بالماموم الذي علي يساره غير--------ه كما قاله الحطاب وهو ظاهر لانه اذا لم يكن علي يساره احد فالصلاة صحيحة لان الغالب انه ل--ا يقصد به الا الخروج من الصلاة ص وسترة لا----مام و--فذ	254	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0562	false	920605767560421979	14	136	68	712	1531	300	سلم--- امام او فذ علي اليسار عمدا قاصدا التحليل------------------------------------------------------ وكذا لو سها الماموم عن الاولي وهو يعتقد الخروج بالثانية ثم تكلم احد من هءلاء لم تبطل صلاته لانه انما فاته مندوبية التيامن بتسليمة التحليل فلو قصد الماموم الفضيلة ثم يرجع يسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليمة التحليل بطلت ان تكلم عمدا لا سهوا فيسلم ثانيا ويسجد بعد السلام فان لم يسلم حتي طال بطلت لقوله وبترك ركن وطال كذا يفيده اللخمي وبحث فيه عج بان القواعد تقتضي بطلان صلاته بقصده به الفضيلة لكن مقتضي كلام التوضيح والشارح وتت----- اعتماد كلام اللخمي وهو--------------- خاص بالماموم الذي علي يساره ماموم لامامه كما قاله ح -----وهو ظاهر لانه اذا لم يكن علي يساره احد فالصلاة صحيحة لان الغالب انه انما يقصد به الخ----روج من الصلاة وقدمنا حكم الامام والفذ	562	5086797876748261263	335	494.5	268	855	39.1812858581543	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0254	true	508930800787700241	176	299	899	1536	1540	300	ومفهوم لامام وفذ ان الماموم لا يطلب ---بالسترة لان الامام سترة لمن خلفه كما قاله مالك في المدونة او لان سترة الامام سترة لمن خلفه كما قاله عبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد ففي كلام مالك-- حذف مضاف والتقدير ان سترة الامام سترة لمن خلفه او مختلف فيبقي كلام مالك علي ظاهره وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الاما--------------------------------------------------------------------------------------م وبين الصف الذي خلفه كما يمتنع المرور بينه وبين سترته لانه مرور بين المصلي وبين سترته فيهما ويجوز المرور بين الصف الذي خلفه وبين ما قبله لانه ليس بمرور بين السترة والمصلي وان كانت السترة سترة للصفوف كلهم لانه قد حال بينهما حاءل واما علي قول عبد الوهاب من ان سترة الامام سترة --------لهم فيجوز المرور بين الصف الاول وبين الامام لان سترة	254	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0563	false	4026308669026146520	147	239	738	1200	1492	300	ومفهوم لامام وفذ انها------ لا تطلب لماموم اما لان الامام سترة ل------ه كما قال م-الك في المدونة او لان سترة الامام سترة ل------ه كما ----لعبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد ففي كلام الامام حذف مضاف -----اي لان سترة الامام ستره لهم----- او مختلف فيبقي---------- علي ظاهره وتظهر ثمرة الخلاف في الصف الاول الذي خلف الامام اذا مر احد بينه وبين الامام فعلي بقاء كلام الامام علي ظاهره يكون مارا بين المامو------------------------------------------م وبين سترته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قول عبد الوهاب --لان----- الامام فاضل بينه وبينها -واما المرور بين الصف الاول وبين ما يليه من -----	563	5086797876748261263	288	406.0	222	736	39.130435943603516	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0256	true	2351746460732385342	214	295	1064	1466	1487	300	قراءته سمع قراءة الامام ام لا علي المشهور من وجوب انصات من لا يسمع الخطبة قاله البرزلي واليه اشار بقوله ولو سكت امامه بين التكبير والفاتحة او بعدهما لقول سند المعروف اذا سكت امامه لا يقرا وقيل يقرا ص وندبت ان اسر ش اي وندبت القراءة --من الفاتحة او السورة في محلها المفهومة من قوله وانصات مقتد ان اسر الامام اي وان كانت صلاته- سرية ولو قال وندبت في السر-- كان اقعد لانه قد يجهر في السرية عمدا او نسيانا مثلا	256	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0568	false	7238726454425782228	181	222	914	1116	1527	300	قراءته سمع------ الامام ام لا علي المشهور من وجوب انصات من لم يسمع الخطبة وندبت قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ماموم لفاتحة و----سورة ان --------------------------------------اسر اي----------- كانت الصلاة سرية ولو قال وندبت في السرية كان اقعد لانه قد يجهر في السرية عمدا او نسيانا مثلا	568	5086797876748261263	177	297.0	138	407	43.48894500732422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0258	true	-7006519330431801888	0	70	0	357	1535	300	الر-بع او اقل منه قاله الفقيه راشد ويكره كون الثانية اطول من الاولي قاله يوسف بن عمر وانظر المساواة قاله الاقفهسي وله ان يطول قراءة الثانية في النافلة اذا وجد الحلاوة ص وجلوس اول ش اي ويندب تق---------صير الجلوس الاول-- عن الثاني فهو عطف علي ثانية والمراد بالاول ما عدا الجلوس الاخير ص و---------------قول مقتد-------------------------------------------------------------------------------- وفذ ربنا ولك الحمد ش اي ويندب في الصلاة قول الفذ والماموم ربنا ولك الحمد	258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	159	242	805	1212	1508	300	الرابع او اقل منه قاله الفقيه راشد ويكره كون الثانية اطول من الاولي قال- يوسف بن عمر وانظر المساواة قاله الاقفهسي وله ان يطول قراءة الثانية في النافلة اذا وجد --حلاوة قال الاقفهسي ايضا وانظر هل يندب تقصير السجدة الثانية عن الاولي لم ار فيه نصا اه و ندب تقصير جلوس اول اي غير جلوس السلام عن جلوسه و ندب قول مقتد بعد رفع امامه قاءلا سمع الله لمن حمده وفذ بعد قوله سمع الله لمن حمده المسنون كما مر ربنا ولك الحمد ------------------------------------------------------	571	5086797876748261263	207	333.0	166	464	44.61206817626953	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0259	true	7082030244987473506	169	217	870	1100	1514	300	لا في وتر ولا في ساءر الصلوات عند الحاجة له خلافا لمن ذهب الي ذلك لكن لو وقع لا--------- تبطل الصلاة قاله سند والظاهر ان حكم القنوت في غير الصبح الكراهة ويندب ايضا ان يكون قبل الركوع لما فيه من الرفق بالمسبوق وعدم الفصل به ---بين ركني الصلاة	259	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0574	false	3862608111367213496	131	173	668	877	1515	300	لا ب--وتر ولا في ساءر الصلوات عند الضرورة-- خلافا لزاعميه-------- لكن لو قنت في غيرها لم تبطل------- قاله سند والظاهر ان حكمه في------ غير الصبح الكراهة و ندب كونه-------- قبل الركوع لما فيه من الرفق بالمسبوق وعدم الفصل بينه وبين ركني الصلاة	574	5086797876748261263	169	269.5	132	242	69.83470916748047	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	173	225	912	1179	1578	300	يديه علي ركبتيه بركوعه مجافيا ضبعيه عن جنبيه ولا يضمهما ولا يفترش ذراعيه وهذا تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما وفي بعض النسخ اسقاط لفظ -ركوع- وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من اتمام صفة الجلوس كما اشار له ابن غازي-- وفي عبارة وليس قوله ووضع --يديه علي --ركبتيه	261	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0577	false	9207112800995971660	199	239	1078	1281	1615	300	يديه علي ركبتيه بركوعه------------------------------------------------------- تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما وفي بعض النسخ اسقاط لفظ بركوعه وجر لفظ وضع عطف -علي قوله بافضاء اليسري فهو من -تمام صفة الجلوس -----قاله غ قلت لا يندب في ----الجلوس ------وضع اليدين علي الركبتين	577	5086797876748261263	176	257.0	140	275	64.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	48	163	257	886	1595	300	بحيث تكون اطراف اصابعه محاذية لهما-- ويحتمل غير ذلك ص ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه ش يريد ان الرجل يستحب له ان يفرق بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وجنبيه وبين ركبتيه ومجافاة مرفقيه لركبتيه تفيد مجافاة ذراعيه لفخذيه ثم ان هذا في الفريضة والنافلة التي لم يطول فيها وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول----------------------------------------------- السجود في النوافل وبطنه بالجر بدل من رجل اي مجافاة بطن رجل وفخذيه مفعول مجافاة وبالنصب مفع----ول لمحذوف كانه لما قال مجافاة رجل فيه قيل له ما معني مجافاته فقال يجعل بطنه مجافيا فخذيه فنصب فخذيه بمجافاة المقدر المدلول عليه بمجافاة و-----الوجهان في قوله ومرفقيه ركبتيه اي ويندب ايضا مجافاة مرفقيه ركبتيه ولا يضعهما ولا ذراعيه علي فخذيه	262	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0578	false	1059109930416107988	159	238	836	1273	1604	300	بحيث تكون اطراف اصابعه محاذية لاذنيه ويحتمل غير ذلك بسجود ودليل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في كلامه ان----------ه عليه الصلاة والسلام كان يسجد بين كفيه و ندب مجافاة رجل فيه في السجود ب------------طنه بالجر بدل من رجل اي مجافاة بطن رجل فخ-ذيه مفعول مجافاة وب--نصب بطن معمول لمحذوف كانه لما قال مجافاة رجل---- قيل له ما معني مجافاته -قال يجعل بطنه مجافيا فخذيه فنصب فخذيه بمجافيا المقدر المدلول عليه بمجافاة ويجري الوجهان في قوله ومرفقيه ركبتيه -------------ومجافاتهم---ا لركبتيه ---تفيد مجافاة ذراعيه ---لفخذيه	578	5086797876748261263	321	483.5	261	687	46.724891662597656	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	0	199	0	1061	1595	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ش فيها لمالك يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك اه وظاهر كلام المءلف كالرسالة تساوي الحالتين ولم يعلم من كلامهما مقدار القرب الذي يقوم مقام المحاذاة في الندب فانه يحتمل ان يكون بحيث تكون اطراف اصابعه محاذية لهما ويحتمل غير ذلك ص ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه ش يريد ان الرجل يستحب له ان يفرق بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وجنبيه وبين ركبتيه ومجافاة مرفقيه لركبتيه تفيد مجافاة ذراعيه لفخذيه ثم ان هذا ف-------------------------------ي الفريضة والنافلة التي لم يطول فيها وله ان ي---------------ضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل وبطنه بالجر بدل من رجل اي مجافاة بطن رجل وفخذيه مفعول مجافاة وبالنصب مفعول لمحذوف كانه لما قال مجافاة رجل فيه قيل له ما معني مجافاته فقال يجعل بطنه مجافيا فخذيه فنصب فخذيه بمجافاة المقدر المدلول عليه بمجافاة والوجهان في قوله ومرفقيه ركبتيه اي ويندب ايضا مجافاة مرفقيه ركبتيه ولا يضعهما ولا ذراعيه علي فخذيه واحترز بذكر الرجل عن المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل في ذلك ص والرداء ش اي يستحب الرداء في حق كل مصل كما هو ظاهر كلامه كغيره وظاهره نافلة او فريضة قال ---------	262	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0579	false	1364034085738606883	28	78	140	388	1558	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود خلاف-ا لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره د ثم ندب ما ذكره المصنف في الفريضة والنافلة التي لا يطول فيها لا فيما يطول فيها فله وضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرداء ل-----كل مصل كما هو ظاهر كلامه كغيره وظاهره--------- فريضة او نافلة الا	579	5086797876748261263	174	37.0	141	1116	15.591398239135742	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	2	45	11	215	1517	300	علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه ونحوه ---------------------------------------------------------في المدخل وزاد وهو اربعة اذرع ونصف ونحوها دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	263	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0579	false	1364034085738606883	82	134	409	657	1558	300	علي عاتق-ه وبين كتفيه فوق ث-وبه ولا يجعله علي عنقه فقط وطوله ستة اذرع علي المنقول وعرضه ثلاثة وفي المدخل طوله---- اربعة اذرع ونصف------- دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	579	5086797876748261263	181	320.5	141	261	69.3486557006836	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	101	154	479	732	1517	300	يجوز القبض لكوع يده اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر وفوق السرة في النفل من غير قيد طول كما هو مذهب المدونة عند غير ابن رشد لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او----- ان طول فيه ويكره ان قصر كما عند ابن رشد وهما تاويلان واما سبب كراهة ال----قبض باي صفة كانت	263	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	false	640511678749064373	107	147	532	727	1516	300	يجوز القبض لكوع---- اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر وفوق السرة في النفل طول فيه ام لا------------------------------------- لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او يجوز ان طول فيه ويكره ان قصر--------------------- تاويلان وهل----- كراهته اي القبض باي صفة كانت	580	5086797876748261263	168	279.5	133	262	64.12213897705078	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	160	282	763	1426	1517	300	للاعتماد اذ هو شبيه بالمستند وهو للقاضي عبد الوهاب فلو فعله لا لذلك---- بل تسننا لم يكره واخذ منه جوازه في النفل لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة وقيل خيفة ان يعتقد وجوبه الجهال وهو للباجي وابن رشد وضعف هذا التاويل بتفرقته فيها بين الفرض والنفل مع تاديته- الي كراهة كل المندوبات وقيل خي------------------------------------فة اظهار خشوع ليس في الباطن وقد تعوذ النبي صلي -الله عليه وسلم منه وهو لعياض وعل--------------------------------------------يه فلا تختص الكراهة بالفرض قاله بعض الشراح ونحوه في التتاءي وعليه فالتعلي-----------------------------------ل الاول ليس تعليلا بالمظنة فاذا انتفي الاعتماد عند القاءل به لا يكره واما التعليل الثالث فبالمظنة اي انه مظنة اظهار الخشوع واما التعليل الثاني فيحتمل ان يكون بالمظنة ويحتمل ان يكون كالاول وعلي انه تعليل بالمظنة فهل المراد انه مظنة	263	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0581	false	4486339035322408002	181	300	947	1585	1585	300	للاعتماد اذ هو شبيه بالمستند فان---------------------- فعله لا للاعتماد بل تسننا لم يكره او خيفة اعتقاد و------------------------------------------------------------جوبه واستبعده ----------ابن رشد وضعفه ايضا بعضهم بتفرقته فيها بين الفرض والنفل وبانه يءدي الي كراهة كل المندوبات عند الخوف علي الجهال من اعتقاد وجوبها او خيفة اظهار خشوع ليس في الباطن قال ابو هريرة اعوذ بالله من خشوع النفاق قيل وما هو قال ان يري الجسد خاشعا والقلب غير خاشع اه وعليه فلا تختص الكراهة بالفرض قاله تت تاويلات في كل من المسالتين خمسة اثنان في الاولي وثلاثة في الثانية والتعليل الاول فيها بغير المظ--نة فاذا انتفي الاعتماد-------------- لم يكره كما قدمنا و--الثالث بمظ---------------نة اظهار الخشوع وكذا ال--------ثاني علي مقتضي المصنف وقت-- ويحتمل ان يكون كالاول وعلي انه------ بالمظنة فهل المراد---- مظنة-	581	5086797876748261263	342	460.5	271	784	43.6224479675293	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0271	true	-7666577156507598060	189	240	960	1235	1529	300	ريح بالقيام والامن من ذلك بالقعود فيصلي قاعدا قاله ابن عبد الحكم -اذ المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة اولي من المحافظة علي الركن الواجب----- في الجملة وبهذا يسقط قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس------------------------- فلا يترك الركن لاجله كالعريان يصلي قاءما بادي العورة	271	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	166	224	840	1135	1490	300	ريح مثلا ان صلي قاءما قاعدا------ فيصلي قاعدا قال- ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة اولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة وبهذا يرد- قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس اي الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله ك--عريان يصلي قاءما بادي العورة	598	5086797876748261263	242	414.5	193	306	79.08496856689453	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0272	true	4647424983771615893	163	205	882	1103	1578	300	ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما فتربعه بدل قيامه	272	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0602	false	1548169084000577111	123	165	634	855	1545	300	ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما وتربعه بدل قيامه	602	5086797876748261263	220	439.0	178	221	99.5475082397461	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0273	true	-3441702550896306793	57	173	278	846	1485	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر ش هذا عطف علي قوله جلوس من قوله ثم جلوس اي ان من عجز عن الحالات الاربع وقدر علي حالات الاستلقاء الثلاث يندب له البداءة بالصلاة علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة كما يفعل---------------------------------------- به في لحده ثم علي شقه الايسر فان لم يفعل المندوبين المذكورين جاز له الصلاة علي ظهره ورجلاه الي القبلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الكلام علي عطف قوله ثم ظهر في الشرح الكبير ص واوما عاجز الا عن القيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع الجلوس اوما للسجود منه ش يعني ان---- العاجز عن جميع الاركان-- الا عن القيام فقادر عليه يفعل صلاته كلها من قيام ويومء لسجوده اخفض من الركوع فان قدر علي القيام مع الجلوس----------- ايضا اوما للركوع من قيام	273	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0604	false	-2291684425364935502	58	191	285	910	1440	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر يريد انه يستح---------------------------------------------------------------------------------------------ب له ان لا ينتقل عن حالة لما بعدها الا عند العجز فان خالف فلا شء عليه هذا الذي قرر به الشارح وهو مصرح به في -------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابي الحسن ونقله عن عبد الحق وابن يونس وتوهم تت ان شرط العجز ينافي الاستحباب فجعل كلام الشارح سبق قلم وهو وهم انظر طفي----------------------------------------- واوما عاجز الا عن القيام قول ز ولعل معناه ما اولته به من قولي في المحلين اي الخ فيه نظر فان ما اوله به غير صحيح لان نية الوجوب تقدم انها غير واجبة في ابتداء الصلاة فكيف تجب في اثناءها وانما معناه والله اعلم انه ينوي في الفعل الذي يومء فيه لقوة الدلالة الفعلية بخلاف هذه و العاجز عن -------اركانها الا عن الق----------------------------------------------------------------------------------يام مع الجلوس فقادر عليه ايضا اوما للركوع من قيام	604	5086797876748261263	153	37.5	114	945	16.190475463867188	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	191	277	994	1441	1554	300	للسجود اذا اوما له من قيام اوما بيديه وان اوما له من جلوس وضعهما علي الارض كما يفعل الساجد غير المومء وهذا هو المختار عند اللخمي وبعض القرويين كما يجب عليه ان يرفع عمامته عن جبهته اتفاقا كما يفعل الساجد غير المومء والا بطلت صلاته الا ان يكون خفيفا كالطاقة والطاقتين فيكره فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل الثاني مطوي تقديره او----------------- لا يومء بهما في حال قيامه------------ ولا يضعهما علي الارض في حال جلوسه------------ بل يضعهما علي ركبتيه حيث اوما-- للسجود من جلوس لانهما تابعان للجبهة في السجود وهي	274	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	false	4455396164409676469	100	167	512	852	1513	300	للسجود------------ من قيام----- بيديه ايضا الي ال----------------------ارض كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل الساجد غير المومء او يضعهما علي الارض اذا اوما له من جلوس والشقان في المصنف فرد تاويل واحد والتاويل الثاني في هاتين الحالتين محذوف وهو انه لا يومء بهما--- حال ايماءه له من قيام ولا يضعهما علي الارض--- حال ايماءه له من جلوس بل يضعهما علي ركبتيه حال ايماءه ل----ه من جلوس لانهما تابعان للجبهة في السجود وهي	605	5086797876748261263	166	86.0	130	586	28.32764434814453	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0279	true	2125257204361062590	214	245	1077	1227	1515	300	ان ركع في ال-فرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمل---ه اربعا لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر فيه الاثر وهو شفعه	279	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0621	false	4402558545974623734	235	267	1171	1325	1480	300	ان سلم اه بالفرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمل فيه اربعا لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر فيه الاثر وهو شفعه	621	5086797876748261263	143	274.0	112	154	92.85713958740234	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0281	true	-7291939784395420773	3	111	11	536	1545	300	كررها لا يحيل في نيته الا علي يوم مجهول فاذا كان لا بد من الاحالة علي مجهول فلا فاءدة في التكرار وهذا معني قوله صلاها ناويا له اي صلاها ناويا بها اليوم الذي يعلم الله انها له والا فاليوم المجهول لا ينوي ص وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر ش هذا شروع فيما اذا كانت المنسية اكثر من واحدة وليعلم ان المنسي اذا زاد علي الواحدة ف----------------------------لا يخلو اما ان يكون- صلاتين او اكثر والصلاتان اما معينتان او لا وغير المعينتين اما ان تعرف مرتبة احداهما من الاخري ام لا فان عرفت مرتبتهما فاما من يوم او اكثر فان كانا من يوم فهي اما ثانيتها	281	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0622	false	-2478338508994546982	234	300	1193	1518	1518	300	كرر --لا يحيل في نيته الا علي يوم مجه------------------------------------ول فلا فاءدة في التكرار اه فالفروق ثلاثة ولما تكلم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسية------------------------------------------- الواحدة شرع في الكلام علي اكثر منها ولا يخلو اما ان تكونا صلاتين او اكثر والصلاتان اما معينتان ام لا وغير المعينتين اما ان تعرف مرتبة احداهما من الاخري ام لا وان عرفت مرتبتهما فاما من يوم او اكثر فان كانا من يوم فهي اما ثانيتها-	622	5086797876748261263	261	455.0	208	554	47.11191177368164	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0281	true	-7291939784395420773	149	268	763	1380	1545	300	فاشار المءلف لما اذا كانا- من يوم وعرف مرتبة الثانية من الاولي-------------- بقوله وان نسي الخ والمعني ان من نسي صلاة وثانيتها من خمس صلوات منها اثنتان ليليتان ومنها ثلاث نهاريات ولا يدري اهما من صلاة النهار او هما من صلاة الليل او احداهما من صلاة النهار والاخري من صلاة الليل ولا يدري ه----------------ل الليل سابق النهار او النهار سابق الليل فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا فانه يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشكوك ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع مساءل الباب كلها ان يبدا بالظهر ويختم بها لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد	281	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	129	260	633	1277	1469	300	فاشار الي ----ما اذا كانتا من يوم وعرف مرتبة الثانية من الاولي مع جهله عينها بقوله وان ----------------------نسي صلاة وثانيتها ولا يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه------------------------- فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا ------صلي ستا----- متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشك بل براءة الذمة تحصل بخمس وختمه بما بدا به لا لاجل الترتيب لانه انما يطلب به مع بقاء الوقت علي الراجح بل وجوب ختمه بما بدا به لمراعاة مرجوح وهو ان تارك ترتيب الفواءت يعيد ابدا فما هنا مشهور مبني علي ضعيف وهذا يجري في جميع ما ياتي وندب تقديم ظهر -------------------لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم عند	623	5086797876748261263	339	559.0	270	852	39.78873062133789	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0282	true	408439123122717608	142	255	754	1358	1596	300	بالمنسي اي يثني بثاني المنسي اي بالثاني من المنسي كما يرشد اليه المعني اذ الفرض ان الاولي وثالثتها او رابعتها او خامستها كل منه-ا منسي وبعبارة اخري لعل التثنية بالنظر الي فعل كل صلاة والصلاة التي قبلها فقط اي يوقع المنسي في المرتبة الثانية بالنسبة لما انفصل عن فعله فليس المراد ي-ثني ضد يثلث ولا ضد يربع ولا ضد يخمس ولا ضد يسدس بل المراد انه يوقعه في المرتبة الثانية وبه يندفع الاعتراض عليه بانه لا مفهوم ليثني بل يثلث ويربع ويخمس ويسدس وبان عين المنسي مجهولة فكيف يقول يثني -المنسي ثم التثنية ليست -لتمام المنسي بل ببعضه لان المنسية هو مجموع المعطوف والمعطوف عليه فلعل في الكلام مضافا مقدرا اي ب-----باقي المنسي	282	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0625	false	6872942427525374257	67	178	345	933	1572	300	بالمنسي اي بث-----اني المنسي اي بالثاني من المنسي كما يرشد ل--ه المعني اذ الفرض ان الاولي وثالثتها او رابعتها او خامستها كل منهما منسي او---------- لعل التثنية بالنظر الي فعل كل صلاة والصلاة التي قبلها فقط اي يوقع المنسي في المرتبة الثانية بالنسبة لما انفصل عن فعله فليس المراد بيثني ضد يثلث ولا ضد يربع ولا ضد يخمس ولا ضد يسدس بل المراد ان -يوقعه في المرتبة الثانية وبه يندفع الاعتراض----- بانه لا مفهوم ليثني بل يثلث ويربع ويخمس ويسدس وبان عين المنسي مجهول- فكيف يقول يثني بالمنسي ثم التثنية ليست التمام المنسي بل لبعضه لان المنسي- هو مجموع المعطوف والمعطوف عليه فلعل في الكلام مضافا مقدرا اي بثاني باقي المنسي	625	5086797876748261263	572	1075.0	463	613	93.31158447265625	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0283	true	1025849443311499316	22	122	121	628	1584	300	وانما وجب الخمس مرتين-------- لان من نسي صلاة من يوم لا يدري عينها فيصلي لكل منسية خمسا ---------------------------------------لانها ان كانت الاولي ظهرا فحادية عشرتها ظهر اليوم الثالث وسادسة عشرتها ظهر اليوم الرابع وحادية عشرينها ظهر الخامس وهو لا يدري اهي ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح فمماثلتها كذلك ولذا لو علم ان المنسية ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح او حادية عشرتها او سادسة عشرتها الخ صلي ظهرين فقط او عصرين او مغربين او عشاءين او صبحين وسكت المءلف عن حكم ما بين المتماثلتين كصلاة وسابعتها الي عاشرتها وكصلاة وثانية عشرتها الي خامسة عشرتها	283	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0626	false	-1108437229334708666	23	70	122	358	1549	300	وانما وجب عليه ما ذكره المصنف لان من نسي صلاة من يوم لا يدري عينها --صلي---------- خمسا كما مر وهذا عليه من كل يوم من اليومين صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدري عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكت المصنف عن حكم ما بين المتماثلتين كصلاة وسابعتها الي عاشرتها وكصلاة وثانية عشرتها الي خامسة عشرتها	626	5086797876748261263	171	268.5	136	554	30.866426467895508	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	86	153	420	769	1564	300	بخلاف العكس ولا مفهوم لقوله اثر بل المراد بعد لان حقيقة الاثر---- ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط ولو ابدل اثر ببعد ل-------كان اولي لانه لا يتقيد بالفورية والبعدية تصدق بالتراخي والماخوذ من المتن انه لا يعيد المغرب والصبح لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه ص و-------------------------------------------ثلاثا----------- كذلك-------------------------------------------------------------------- سبعا--------------------------------------------------------------------------- واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين	284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0628	false	-1276690484723874637	126	229	633	1142	1501	300	بخلاف العكس ولا مفهوم لقوله اثر بل المراد بعد لا- حقيقة الاثر وهو ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط هنا فلو عب-ر ببعد بدل اثر كان اول----------------------------------------------ي والماخوذ من المتن انه لا يعيد المغرب والصبح لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه وعاد لتتميم قوله وفي صلاتين الخ فقال و ان نسي ثلاثا من الصلوات كذلك اي معينات من ايام معينة ام لا علي المعتمد ولا يدري السابقة منها صلي سبعا بان يصلي الثلاث المعينات ويعيدها ثم يعيد ما ابتدا به ويجري مثل ذلك في قوله واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين	628	5086797876748261263	288	492.0	230	557	51.70556640625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0285	true	-2739666181581530867	207	300	1050	1535	1535	300	لو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل -لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك اذ تحصل البراءة حينءذ بست صلوات فيبدا بالظهر ويختم به لاحتمال ان تكون واحدة من النهار واثنتان من الليل وعكسه فيخرج من عهدة هذه بصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا علي احتمال كون النهار سابقا علي الليل واما علي احتمال تاخره فلا بد من صلاة الصبح والظهر بعد الصلوات المذكورة وهذا حيث لم يعلم تقدم الليل علي النهار ولا عكسه واما ان علم تقدم احدهما بعينه علي الاخر فانه يبرا باربع صلوات في الموضوع المذكور وهو ما اذا-	285	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	116	200	561	1004	1513	300	لو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل فلا يحتاج لصلاة سبع بل--------- تحصل --براءته----- بس------ت فيبدا بالظهر ويختم به لاحتمال ان تكون واحدة من النهار واثنتان من الليل وعكسه فيخرج من عهدة هذا بصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا علي احتمال كون النهار سابقا و----------اما علي احتمال تاخره فلا بد من صلاة الصبح والظهر بعد الصلوات المذكورة----- حيث لم يعلم تقدم الليل علي النهار و---عكسه ف----ان علي تقدم احدهما بعينه علي الاخر فانه يبرا باربع صلوات في الموضوع المذكور وهو ما اذا	630	5086797876748261263	420	754.0	339	487	86.24230194091797	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0286	true	-7090615646514268509	0	35	0	165	1469	300	علم ان بعضها من النهار وبعضها من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما ان- كان لا يدري هل كلها من النهار او بعضها من النهار وبعضها من الليل فانه يصلي خمسا فقط اه ثم انه يصليها مرتبة وهو الصحيح	286	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	117	230	564	1143	1513	300	علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل فلا يحتاج لصلاة سبع بل تحصل براءته بست فيبدا بالظهر ويختم به لاحتمال ان تكون واحدة من النهار واثنتان من الليل وعكسه فيخرج من عهدة هذا بصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا علي احتمال كون النهار سابقا واما علي احتمال تاخره فلا بد من صلاة الصبح والظهر بعد الصلوات المذكورة حيث لم يعلم تقدم الليل علي النهار وعكسه فان علي تقدم احدهما بعينه علي الاخر فانه يبرا باربع صلوات في الموضوع المذكور وهو ما اذا علم ان بعضها من الليل واما اذا كان لا يدري هل كلها من النهار او بعضها من------ه وبعضها من الليل فانه يصلي خمسا---- اه ثم انه يصليها مرتبة علي الصحيح	630	5086797876748261263	150	273.0	117	589	25.46689224243164	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0288	true	9056117845306516241	9	40	49	210	1531	300	فرق بين كون النقص مع الزيادة محققين او مشكوكين او احدهما محقق-ا والاخر مشكوكا في--------------------------------ه ففي --صور الشك- يسجد قبل السلام وان تحققت الزيادة او شك فيها --------------------فبعده كما ياتي فالصور	288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0632	false	1643452250067759470	261	300	1265	1472	1472	300	فرق بين كون النقص مع الزيادة محققين او مشكوكين او احدهما مشكوكا والاخر محققا فهذه اربعة وتقدم ثلاثة في النقص وحده ففي الصور السبع يسجد قبل السلام وان تحققت الزيادة او شك فيها فبعد كما سيقول والا فبعده--------- فالصور-	632	5086797876748261263	138	218.5	111	217	63.5944709777832	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	55	124	283	621	1502	300	علي شفع وصورة شكه اهو به او بوتر وقوله ومقتصر الخ يغني عنه--- قوله كمتم لشك اذا فهم منه ان الشاك يبني علي الاقل والنافلة في ذلك كالفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا --يقتصر علي الركعتين المتبقيتين فيسلم منهما علي انهما شفعه وما قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين باوجز عبارة ص او ترك سر بفرض	291	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0641	false	-1512692263497339197	33	157	170	773	1455	300	علي شفع شك ا-------هو به ام بوتر وهذا------------ يغني عنه ما قبله اذ---------- فهم منه ان الشاك يبني علي الاقل والنافلة------- كالفريضة وشمل كلامه الشك البسيط وهو التردد بين امرين فقط كثانية شفع او وتر والمركب وهو التردد بين ثلاثة اي اهو باولي شفع او ثانيته او بوتر فياتي بركعة ويسجد قبل السلام ثم يوتر بواحدة ذكره د عن المدونة ولا وجه لكونه قبل والذي في ق عن ابن يونس انه يسجد في هذه بعد السلام ونحوه في الشارح وتت مع زيادة وهو ظاهر ولما كان هذا المقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه وما قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين باوجز عبارة-- او ترك سر بفرض	641	5086797876748261263	286	505.0	226	641	44.6177864074707	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0293	true	1252144252733895902	57	171	290	887	1514	300	لانه لترغيم الشيطان والقبلي جابر والترغيم لا يتقيد بزمان بخلاف الجابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السجود البعدي اكد من القبلي المذكور ولذا قيل بعدم السجود في بعض افراده كنقص تكبيرتين ص باحرام وتشهد وسلام جهرا ش يعني ان السجود البعدي او القبلي اذا اخر فانه يحتاج الي احرام بمعني انه ينوي بتكبيرة الهوي الاحرام وليس للاحرام تكبيرة زاءدة علي تكبيرة الهوي وهل يرفع يديه بهذا الاحرام ام--------------- لا لم ار فيه نصا كما--------------------------------------------------------------------------- قاله الحطاب والي تشهد والي سلام يجهر به كسلام الصلاة واما السجود القبلي اذا اتي به في محله فلا يحتاج الي نية احرام لانه في الصلاة ثم ان السلام في السجود البعدي---------------------------------------------------------- واجب غير شرط فلا تبطل الصلاة بتركه واحري ان لا تبطل بترك	293	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0644	false	2566907924226335046	95	234	443	1125	1458	300	لانه لترغيم الشيطان------------- والترغيم لا يتقيد بزمان ولكن انظر حكم تاخيره مدة ما عن الصلاة هل هو مكروه ام لا والقبلي جابر فلذا سقط ان ترتب عن سنتين او عن سنة مءكدة مع الطول كما ياتي ولان البع-------دي اكد من القبلي المذكور ولذا قيل بعدم السجود في بعض افراده كنقص تكبيرتين وفي توضيحه ان قلت لم امر به ولو بعد شهر-------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو بفرض والقاعدة ان النافلة لا تقضي فالجواب انه لما كان جابرا للفرض امر به لتبعيته لا لنفسه اه وقوله للفرض يقتضي ان سجود النافلة لا يقضي الا ان يقال النافلة صارت فرضا بالدخول فيه قاله الشيخ سالم ويكون البعدي باحرام ا------------------------------------------------------------------ي نية مع تكبيرة السجود لا تكبير زاءد عنها قال ح ولم ار من صرح برفع يديه فيه وتشهد كتشهد الجلوس الاول فقط وسلام وهو واجب غير شرط فلا تبطل -------بتركه واحري ان لا تبطل بترك	644	5086797876748261263	217	244.5	167	861	25.2032527923584	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0298	true	-8691049663197361847	62	137	303	635	1424	300	فيها جميعا والصواب- قهقري ب--الف التانيث لا بتاءه كما عبر به في باب الحج-------- في طواف الوداع حيث قال ولا يرجع القهقري وكثيرا ما يقع للمءلف تدارك ما يقع منه من خلل ذكره- في موضع---- قبله او بعده في اللفظ او في الحكم نفعنا الله به وسمع بعض ان ذلك------ لغة ص وفتح علي امامه ان وقف ش اي ولا سجود علي مصل في فتح علي امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غيره ممن هو معه في تلك الصلاة	298	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0656	false	765506471384886840	88	209	437	1017	1470	300	في الجميع- و--صوابه قهقري بالالف المقصورة-------- كما عبر به في---- الحج حيث قال في طواف الوداع --------ولا يرجع القهقري وكثيرا ما يقع للمصنف تدارك ما يقع منه من خلل بموضع في موضع اخر قبله او بعد-----------------------------------ه وسمع بعض ان ما هنا له لغة و ----------------------------لا سجود علي مصل في فتح علي امامه ان وقف حقيقة بان استطعم ولم ينتقل باختصاره فاشار لهذا التقسيم الا انه لشدة الاختصار لم يفصح بالمراد وخلط المطلوب بالجاءز والمكروه والله اعلم او ذهاب دابة قول ز لان ما هنا في فذ وماموم الخ بل الصواب ان ما هنا عام في الفذ والماموم والامام وما سياتي من الاستخلاف في صور القطع الحمس فلا مخالفة وفتح علي امامه زاد خش او غيره ممن هو معه في تلك الصلاة	656	5086797876748261263	228	334.0	174	666	34.23423385620117	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0299	true	5908350705534013909	84	113	428	586	1526	300	هو النفث الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات الفك وهو انما يكون من امتلاء المعدة وهو يورث الكسل وثقل البدن وسوء الفهم والغفلة قاله الكرماني ص	299	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	false	-5120637221558692721	140	165	632	774	1420	300	-----نفث----- ينفتح فيه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات الفك و---انما يكون من امتلاء المعدة و---يورث الكسل وثقل البدن وسوء الفهم والغفلة قاله الكرماني و	658	5086797876748261263	139	256.0	114	158	87.97468566894531	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	13	123	73	638	1504	300	وضعف----- امر التصفيق------- بحديث التسبيح وهو قوله من نابه شء في صلاته فليسبح لان ------------------من من الفاظ العموم وقوله انما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون علي وجه الذم ويحتمل ان يكون اراد علي وجه التخصيص اي للفظ العام فقدم الظاهر علي المحتمل انتهي اي قدم ظاهر----- من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وما يحتمل ان يكون ذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالضر---------ورة ا--------------------------------------------------لح----------------------------اجة التي هي اعم من الضرورة ثم المراد بالرجل والمراة الجنس ولذا قال ولا يصفقن بضمير جمع النسوة والمراد المصلي مطلقا ص وكلام لاصلاحها بعد سلام ش اي ولا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاح الصلاة من ماموم لامامه بعد السلام وقبله ابن عرفة كامام سلم من اثنتين	300	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0660	false	-2998330428065484489	144	270	758	1400	1539	300	وضعف مالك امر التصفيق للنساء بحديث التسبيح اه- هو-- من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ومن من الفاظ العموم وقوله انما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون علي وجه الذم ويحتمل ان يكون----- علي وجه التخصيص اي للفظ العام فقدم الظاهر علي المحتمل اه--- اي قدم ظاهر عموم من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وان ي---------كون ذما هذا وانظر لم لم يجعل صوتها بالتسبيح هنا علي المشهور عورة وما الفرق بينه وبين عدم جهرها بالصلاة الجهرية وبالاقامة ولعله خفة ما هنا والضرورة له ومفهوم لضرورة انه لغيرها لا يجوز ويبطل ان قصد التفهيم به عبثا لا لحاجة فان لم يقصده وكان لغير حاجة اصلا لم يضر والظاهر كراهته و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاحها بعد سلام ا----ل---------------------------------امام ----من اثنتين	660	5086797876748261263	339	522.0	269	817	41.49326705932617	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	226	256	1097	1261	1488	300	مبشر بفتح المعجمة--------------- فيكون فيما اذا كانت البشارة للحامد فقط ولا-------------------------------------- يعلم من كلام ال--مءلف هل الحمد مكروه او خلاف الاولي والظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني والعطاس بخار	301	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	243	283	1207	1419	1508	300	مبشر بفتح المعجمة وعليه اقتصر تت فيكون فيما اذا كانت البشارة للحامد فقط وندب تركه اي ترك الحمد للعاطس والمبشر ولم يعلم منه عين الحكم هل هو الكراهة---- او خلاف الاولي والظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني قوله لخبر ---	663	5086797876748261263	132	219.5	106	219	60.27397155761719	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0302	true	7063122060038809467	33	134	168	646	1480	300	ولما فسره الشارح بانه الاعتماد علي رجل ورفع الاخري احتاج لما قيد به ابن عبد السلام من انه -طول اذ هو مع انتفاء ذلك مكروه وفسره---------------------------------------- بعضهم--- بانه الاعتماد علي احدي الرجلين مع عدم رفع الاخري ومن ذلك قتل ما يحاذر من حية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقرب تريده فان لم ترده كره-------- قتله لها و-------------------------------------في سجوده قولان ويكره قتل ما عدا الحية والعقرب من طير او صيد او ذرة او نحلة او بعوضة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الصلاة بشء من ذلك الا بما فيه شغل كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بارادة العقرب له ان تاتي من جهته لانها عمياء لا تقصد احدا ولان الارادة من صفات العقلاء	302	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	5	221	28	1096	1473	300	ولما فسره الشارح بانه الاعتماد علي رجل ورفع الاخري احتاج لما قيد به ابن عبد السلام من انه لطول قيام فان كان لغيره كره الا ان يكثر فيجري علي الافعال الكثيرة واما تفسير بعضهم له بانه الاعتماد علي رجل--------- مع عدم رفع الاخري -----------فلا يحتاج لتقييد لعدم منافاته لما مر في المكروهات واما التروح في الصلاة لحر بمروحة او بكمه او بغيره فقال ابن عرفة روي الشيخ يكره ترويحه في فرض لا نفل اه ويكره الاتيان الي المسجد بالمراوح والتروح بها فيه قاله الشيخ سالم وقوله والتروح بها فيه ظاهره كراهته وان لم يات هو بها بناء علي انه مستقل لا من تمام ما قبله وقتل عقرب تريده فان لم ترده كره له تعمد قتلها فان تعمده مع كونه ساهيا عن كونه في صلاة ففي سجوده قولان--------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بانحطاطه لاخذ حجر يرميها به قسمي الجاءز والمكروه بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به طاءرا فتبطل فان اخذه وهو جالس او قوسا رمي به طيرا اي ساهيا عن كونه في الصلاة فلا تبطل انظر تت عند قوله او سترة سقطت وظاهره عدم البطلان ولو تكرر فعله اي حيث لم يكثر ويبحث في مسالة القوس بان الرامي يعتقد انه في غير صلاة وما كان كذلك فهو من الافعال الكثيرة ثم المراد بارادة العقرب له ان تاتي من جهته لانها عمياء لا تقصد احدا ولان الارادة من صفات العقلاء	665	5086797876748261263	303	476.0	237	1157	26.188417434692383	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0304	true	-2435292162878340380	211	243	1109	1267	1549	300	فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا في الجواز المنفي عنه السجود اذ الفرض ان المسلم ليس بمصل فلا يتوهم انه يسجد ولذا كان المناسب ما سلكه المءلف من ترك- العاطف	304	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	240	267	1180	1313	1461	300	فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا في الجواز المنفي عنه السجود اذ الفرض ان المسلم ليس بمصل------------------- ولذا كان المناسب ما سلكه------- من تركه العاطف	668	5086797876748261263	132	239.0	105	159	83.01886749267578	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0309	true	5665100610873671894	106	153	576	825	1566	300	اربع------------ بناء علي ان الرباعية هي الاصل وهو الصحيح وما تقدم من ان الجمعة يبطلها ركعتان مبني علي انها فرض يومها وعلي مقابله فلا يبطلها الا زيادة اربع والقولان مشهوران وخرج بقيد اليقين ما لو شك في الزيادة الكثيرة فانه يجبر بالسجود اتفاقا قاله ابن رشد واما	309	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	false	-2709653901670125142	14	41	85	226	1537	300	اربع رعيا لاصلها بناء علي ان الرباعية هي الاصل وهو الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيد اليقين ما لو شك في الزيادة الكثيرة فانه يجبر بالسجود اتفاقا قاله ابن رشد و-ما	678	5086797876748261263	129	227.5	104	261	49.425289154052734	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0309	true	5665100610873671894	257	288	1365	1514	1566	300	يظهر منه حرف كما يقوله بعض علماءنا والمخالف اه----------- وكان مراده ببعض علماءنا ابن قداح لان الابي نقل عنه ان النفخ الذي هو كالكلام ما نطق فيه بالف وفاء اه ص -	309	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0679	false	-8928368096560876442	211	243	1083	1244	1501	300	يظهر منه حرف كما يقوله بعض علماءنا والمخالف قاله السنهوري وكان مراده ببعض علماءنا ابن قداح لان الابي نقل عنه ان النفخ الذي هو كالكلام ما نطق فيه بالف وفاء اه لا	679	5086797876748261263	145	274.0	115	161	90.0621109008789	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0310	true	4232815374117383171	68	115	323	557	1526	300	من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب لانقاذ اعمي اي الا ان يكون تعمد- الكلام قبل السلام او بعده لاصلاحها عند تعذر--- التسبيح فلا يبطل ذلك الصلاة الا ان يكثر لانه حينءذ معرض عن الصلاة والمراد بالكثرة في نفسه وان تعلق بالاصلاح و-توقف عليه	310	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0681	false	7001856560120752303	224	255	1187	1344	1580	300	من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب قوله الا ا----------ن يكون تعمدا الكلام قبل السلام او بعده لاصلاحها حيث لا يمكن التسبيح فبكثيره الذي ي------------------------------------------------------------------------تعلق بالاصلاح ويتوقف عليه	681	5086797876748261263	125	200.0	98	239	52.30125427246094	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	28	127	134	670	1503	300	مع الاكل والشرب او مع احدهما ولا يحصل بالسلام وحده ولا بحصول الاكل مع الشرب ومن وفق بالجمع اي بجمع الاكل مع الشرب فيقول ببطلانها ب--------------------------السلام مع احدهما ب-----------------------------------------------الاولي كما هو ظاهر لان السلام اشد منافاة م---ن الاكل وحده او الشرب وحده------------------------------------------------------ فاذا حصل- الثلاثة اتفق الموفقان عل--------ي البطلان وكذا اذا حصل السلام مع الاكل او الشرب واذا حصل ا------لاكل وحده او الشرب وحده او السلام وحده اتفقا عل------------ي الصحة واذا حصل الاكل والشرب بلا سلام اختلف الموفقان فمن اناط البطلان بالسلام يقول بعدم البطلان ومن اناطه بالجمع قال بالبطلان وكلام المءلف هذ-----------------------------------------ا في الامام والفذ واما الماموم ف---------الامام	311	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0682	false	7679998450001497980	140	257	718	1344	1566	300	مع --اكل و--شرب او مع احدهما -لا -------بسلام وحده ولا ب-------اكل مع ----------------------------------------شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية لعدم وجود السلام والوجه الثاني من التوفيق قوله او البطلان في رواية المدونة الاولي التي صدر بها المصنف للجمع اي لجمع اثنين الاكل----- مع الشرب او لجمع السلام مع احدهما وليس في الكتاب الثاني ذلك تاويلان فاذا حصلت الثلاثة اتفق الموفقان وغيرهما علي البطلان وكذا اذا حصل --سلام مع --اكل او ش--رب واذا حصل احد الثلاثة وح-----------------------------ده اتفق الموفقان فقط علي الصحة واذا حصل --اكل و--شرب بلا سلام اختلف الموفقان فمن اناط البطلان بالسلام قال لا تبطل ------ومن اناطه بالجمع قال تبطل فالتاويلان بالخلاف والوفاق بوجهيه فهي في الحقيقة ثلاث ومحلهما في ا--مام و--فذ لا ----ماموم فيحمل عنه الامام	682	5086797876748261263	311	363.0	247	743	41.85733413696289	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	157	238	813	1202	1503	300	-----بال---انصراف ا-لاعراض---------- بالنية ولو لم يزل عن مكانه ص----------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم شك---------- في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد السلام الكمال فان صلاته تبطل علي --اظهر--- القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب---- لانه شك في المانع وهو لا يضر	311	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	182	278	883	1335	1444	300	مر و بطلت بانصراف اي اعراض عن الصلاة بالنية وان لم يزل عن مكانه لحدث تذكره او احسن به ثم تبين نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض لها ولا يبني ولو قرب بل يبتدءها كمسلم شك حال سلامه في الاتمام وعدمه فلم يجزم بان سلامه عند اتمامها ثم بعد سلامه -----------------ظهر له الك-----------مال ف---------تبطل علي الاظهر من القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء----- لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر وقا----------------------ل ابن حبيب تصح لانه شك في المانع وهو لا يضر	683	5086797876748261263	269	404.5	210	516	52.13178253173828	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0313	true	-5191166184240356972	55	113	286	577	1473	300	بترك سجود السهو الذي قبل السلام اذا كان عن نقص ثلاث سنن وطال قولية كثلاث تكبيرات او اثنتين مع تسميعة او فعلية كترك الجلوس غير الاخير كما قيل وفيه نظر فان الجلوس قولي وفعلي او قولية وفعلية كترك السورة لاشتمالها علي نفسها والقيام لها وصفتها من سر او جه------ر علي خلاف بين شراح الرسالة في هذه --لا ان	313	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0690	false	-6385760038123847698	232	276	1151	1376	1492	300	بترك سجود --سهو قبلي مرتب علي----------------- ثلاث سنن قول-----ية كثلاث تكبيرات او اثنتين مع تسميعة او فعلية كترك الجلوس الوسط-------------------------------------------- او قولية وفعلية كترك السورة لاشتمالها علي نفسها والقيام لها وصفتها من------ جهر او سر علي خلاف بين شراح الرسالة في هذه وطال ان	690	5086797876748261263	196	327.0	155	299	65.55184173583984	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0315	true	706758988983592092	202	299	995	1472	1474	300	ما اذا كانت ال-----اولي نفلا والثانية المشروع فيها فرضا او نفلا والمعني انه اذا ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع ونحوه من نفل---------- وقد دخل في فرض تمادي فيه طال او عقد ركعة او لا ماموما او غيره لحرمة الفرض علي النفل ثم لا قضاء عليه لذلك النفل لانه لم يتعمد ابطاله كما يتمادي ايضا اذا ذكره في نفل مثل الاول لكن محل التمادي هنا ان اطال----- القراءة او ركع والا رجع لاصلاح النفل الاول و-------------------------تشهد و-سلم و-سجد بعد السلام وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء---------- ومحل -كلام المءلف اذا سلم--------- او ظن السلام واما	315	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0694	false	-5108730271078757311	32	112	162	547	1507	300	ما اذا كان- المذكور منه نفلا بوجهيه فقال و ان---------------------------------- ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع------ من نفل ولو مءكدا وقد دخل في فرض تمادي----------- عقد ركعة ام لا اطال القراءة ام لا ك------------------------------------------------------------------------------------------في نفل ولو دون المذكور منه---------- ان اطالها اي القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء الثانية اذ لم يتعمد ابطالها ومحل تفصيل المصنف ان- سلم من الاول او ظن------ه والا	694	5086797876748261263	216	222.0	164	544	39.70588302612305	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0317	true	3786287223153365438	120	189	609	959	1522	300	الاخيرة اتي به ان لم يعقد -------ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص- فان عقده الغي ركعة النقص وقامت المعقودة مقامها كما ياتي في قوله ورجعت الثانية اولي ببطلانها وعقد الامام يفوت تلافي مامومه وفي البرموني ولم يعقد التارك للركن واما عقد الامام فيفوت ان كان لغير عذر والا فوت الا-------ولي فقط كما ياتي في قوله وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي	317	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	false	-5597071301133937709	27	91	140	455	1508	300	الاخيرة --قوله --ولم يعقد التارك ركوعا من ركعة اصلية تلي المتروك منه فان عقده فات تدارك ما قب-------------------------------------له ورجعت الثانية اولي كما ياتي فهو مرتب علي مفهوم هذا الشرط وقول--------ي ولم يعقد التارك احتراز عن- عقد الامام فيفوت ان كان لغير عذر والا فوت الركعة الاولي فقط كما ياتي في قوله وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي	696	5086797876748261263	223	353.5	171	365	61.095890045166016	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	250	290	1290	1485	1523	300	واما غير المغرب فقد ذكر المءلف حكمه فيما ياتي في فصل الجماعة في ---قوله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	318	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	3	38	16	191	1511	300	واما غير المغرب فسيذكر----------------------- في فصل الجماعة حكمه بقوله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	699	5086797876748261263	164	302.5	130	198	82.82828521728516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0319	true	-8909691375105646736	54	101	250	489	1473	300	فات التدارك للابعاض ويبني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص----------------------- ان قربت مفارقته للصلاة ولم يخرج من المسجد علي ما ياتي فان انضم الي سلامه بعد او خروج من المسجد ابتدا الصلاة لحصول الاعراض عنها بالكلية ثم ان ----------------------------------------------الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولم يخرج من المسجد	319	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	58	158	284	797	1511	300	فات التدارك للابعاض و بني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص واتي بدلها بركعة كاملة ان قرب------------------------------------------------------------ سلامه من------------------------- الصلاة صلي في مسجد ام ل-ا بالعرف ولم يخرج من المسجد والاول لابن القاسم والثاني لاشهب فالواو بمعني او لتنويع الخلاف والاول المذهب فان خرج منه ولو صغير او صلي بازاء بابه بما يعد خروجا عرفا لم يبن وتبطل صلاته وابتداها فالخارج باحدي رجليه لا يعد خروجا عرفا ولو صلي بصحراء فهل القرب الصفان والثلاثة او ما لم يجاوز الصفوف بقدر ما يمنع ان يصلي بصلاتهم او بالعرف ثلاثة اقوال وقال الشيخ سالم في قوله ولم يخرج من المسجد	699	5086797876748261263	125	163.5	99	599	20.868114471435547	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	26	126	116	582	1437	300	قاءما للاحرام اي لياتي به من جلوس لانه- الحالة التي فارق منها الصلاة لان نهضته قبل لم تكن لها قاله ابن شبلون وابن رشد و--------------------------هو الصواب ولا فرق بين ان يكون سلامه من اثنتين او اقل او اكثر علي ظاهر قول ابن يونس من قال يرجع باحرام يلزمه ان يقول يجلس لان نهضته لم تكن للصلاة انتهي وهذا فيمن تذكر بعد ان سلم وقام واما من تذكر وهو جالس فانه يحرم كذلك ولا يطلب منه القيام اتفاقا كما قاله ابن عبد السلام قوله وجلس له اي لياتي به من جلوس لا جلس له بعد ان ياتي بالاحرام من قيام----------- خلافا	320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	103	148	515	736	1477	300	قاءما جل-س له اي للتكبير ثم كبر-- لانها الحالة التي فارق منها الصلاة ونه---ضته قبل لم تكن لها وما ذكرناه من جعل ضمير له للتكبير لياتي به من جلوس هو المعتمد خلافا ل----------------------------------------------------قول الشارح جلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بعد ان ياتي بالاحرام من قيام علي الاظهر خلافا	700	5086797876748261263	118	145.0	92	504	23.41269874572754	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	103	285	480	1358	1437	300	كما قاله ابن عبد السلام قوله وجلس له اي لياتي به من جلوس لا------------ جلس له بعد ان ياتي بالاحرام من قيام خلافا للشارح ص واعاد تارك السلام التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ش لما قدم ان من ترك ركنا من الاخيرة يتداركه ما لم يسلم وان السلام يفيت التدارك علي المشهور لانه ركن حصل بعد ركعة السهو فاشبه عقد ما بعدها كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كا------ن المتروك هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفوت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك علي خمسة اقسام بقوله واعاد الخ والمعني ان من ترك السلام سهوا وطال طولا متوسطا او فارق موضعه فانه يعيد التشهد بعد ان يرجع باحرام من جلوس---------- ليقع سلامه عقب التشهد ثم يسلم ويسجد بعد السلام وان طال جدا بطلت وان قرب جدا لكن انحرف عن القبلة فقط من غير طول ولا مفارقة موضعه فانه يعتدل الي القبلة ويسلم ويسجد ولا يحتاج هذا الي تكبير ولا اعادة تشهد واما ان لم ينحرف في هذا القسم عن القبلة سلم فقط ولا سجود لانتفاء موجبه فقوله واعاد الخ هذا اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه	320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	206	288	1012	1417	1482	300	كما قاله غيره والله اعلم---- وجلس له علي الاظهر قول ز خلافا لقول الشارح جلس له بعد ان ياتي ب--احرام من قي---------------------------------ام الخ والا فات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كان الركن المتروك هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفيت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك علي خمسة اقسام بقوله واعاد تارك الس-----------------لام سهوا الت-----------------------------------------شهد بعد ان يرجع باحرام علي المشهور جالسا ليقع سلامه عقب --تشهده وي-------سجد بعد للزيادة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه	701	5086797876748261263	302	478.0	236	906	33.33333206176758	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	261	300	1241	1437	1437	300	لم ينحرف في هذا القسم عن القبلة--------------- سلم فقط ولا سجود لانتفاء موجبه فقوله واعاد الخ هذا اذا------- طال طولا متوسطا او فارق موضعه------------------------------------------------------ وسكت عن ذكر عوده باحرام في هذين القسم--------ين اتكالا علي العموم السابق في قوله باحرام-	320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0702	false	4531215445599660079	26	81	115	387	1488	300	لم ينحرف في هذا القسم عن القبلة او انحرف يسيرا سلم فقط ولا سجود عليه لان ما لا يبطل عمده لا سجود في سهوه فان طال طولا كثيرا بطلت لقوله وبطلت بترك ركن وطال وهو القسم الخامس من اقسام هذه المسالة وسكت عن---- عوده باحرام في ا-----لقسمين الاولين اتكالا علي العموم السابق في قوله باحرام	702	5086797876748261263	131	188.0	103	281	46.61921691894531	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0321	true	4589746404507912094	38	110	188	553	1524	300	ورجع تارك الجلوس الاول-------------------------------------- ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ش لما ذكر السنن التي يفوت تداركها بالركوع لانه ركن عقد بعدها وكان من السنن الجلوس الاول والركن بعده القيام شرع في بيان ما يفوته من ذلك فقال رجع الخ والمعني ان من ترك الجلوس الاول سهوا فذكره بعد ان فارق الارض بيديه دون ركبتيه او بركبتيه دون يديه او فارق بيديه ---------------------------وركبة واحدة او بركبتيه ويد واحدة	321	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0702	false	4531215445599660079	156	190	784	958	1488	300	ورجع تارك الجلوس الاول سهوا واراد به غير جلوس السلام ثم تذكر ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ف---------------------------------------------------ارق بيديه فقط او ركبتيه فقط او بيديه وركبة واحدة او بركبتيه ويد واحدة	702	5086797876748261263	102	149.5	83	430	23.720930099487305	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0321	true	4589746404507912094	134	189	675	957	1524	300	ولا سجود عليه في تزحزحه ذلك لان التزحزح المذكور لا يبطل عمده وما لا يبطل عمده لا س--------------جود في سهوه قاله في توضيحه فان تمادي ولم يرجع لم تبطل في السهو ويسجد قبل السلام ويجري العامد------- علي ت-رك السنن متعمدا والمشهور الحاق الجاهل بالعامد انتهي فان فارق الارض بيديه وركبتيه معا ثم تذكر فلا يرجع	321	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	81	122	410	600	1491	300	ولا سجود عليه في تزحزحه ذلك لان---------------------------------------------ه لا يبطل عمده فلا سجود في سهو---------------ه فان -------لم يرجع سهوا --------------سجد قبل للنقص فان لم يرجع عمدا جري علي تارك السنن ع--مدا والا ب-------------------------------ان فارق الارض بيديه وركبتيه معا ثم تذكر فلا يرجع	703	5086797876748261263	141	194.0	109	304	46.3815803527832	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	265	300	1391	1567	1567	300	ومفهوم----ه لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات امامه بل تبقي علي حالها------------------------------- فياتي ببدل ما بطل علي صفته فان كانت الثانية هي التي حصل فيها الخلل ياتي ----------------ببدلها بام القران-	324	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0711	false	3484447072999425447	96	141	492	719	1514	300	ومفهوم قوله لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه فياتي ببدل ما بطل علي صفته فان كانت الثانية هي التي حصل فيها الخلل -اتي بعد سلام الامام ببدلها بام القران	711	5086797876748261263	175	311.0	141	228	76.75438690185547	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	136	180	690	918	1552	300	فياتي ب-----------ركعة بالفاتحة وسورة ويجلس ثم بالركعتين وهذا اذا كان فذا او اماما وان كان ماموما اتي بركعتين مع الامام ثم بعد سلامه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة بمثابة من سبق بركعة ويسجد بعد السلام كما مر----------------------------------- ولو شك بعد رفع راسه من ركوع الثالثة	326	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	245	299	1261	1531	1533	300	فياتي بثلاث منها واحدة بالفاتحة وسورة ويجلس ثم ب--ركعتين -هذا ان -كان فذا او اماما فان كان ماموما اتي بركعتين مع الامام ثم بعد سلامه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة بمثابة من سبق بركعة ويسجد بعد السلام قاله د اي يسجد بعد اماما او ماموما او فذا ولو شك بعد رفع راسه من ركوع الثالثة	712	5086797876748261263	212	380.5	170	274	77.37226104736328	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	64	112	319	568	1552	300	ياتي----- بركعة اي بالفاتحة فقط ان كان فذا او اماما لانقلاب الركعات في حقه ويسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السلام لنقص الس----------------------------------ورة وان كان ماموما اتي بها بالفاتحة وسورة لاحتمال ان تكون السجدة من الاولي او من الثانية مع كون الركعات لا تنقلب في حقه------ بعد السلام لاحتمال ان تكون الماتي	326	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	4	84	20	427	1533	300	ياتي ايضا بركعة--- بالفاتحة فقط ان كان فذا او اماما لانقلاب الركعات في حقه اذ يحتمل ان تكون من احدي الثلاث وكل منها يبطل بعقد ما يليه ابن القاسم ولا يتشهد لان المحقق له ثلاث وليس محل تشهد ويسجده عنده قبل السلام لان الثالثة صارت ثانية وهو لم يقرا فيها بسورة وان كان ماموما اتي بها بالفاتحة وسورة لاحتمال ان تكون السجدة من الاولي او ---الثانية مع كون الركعات لا تنقلب في حقه ويسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون الماتي	712	5086797876748261263	230	391.0	185	413	55.69007110595703	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	184	257	941	1334	1552	300	ثم ياتي بركعتين ويسجد قبل السلام لنقص السورة والجلوس في محله مع الزيادة و--------قوله وفي قيام رابعته بركعتين ويتشهد عقب السجدة التي ياتي بها ويسجد قبل السلام وهذا ايضا في حق الفذ والامام فاذا لم يسجد فالظاهر بطلان صلاة الامام واما الماموم فانه ياتي بركعة مع الامام ثم بعد سلام امامه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة ي-سجد بعد السلام والظاهر انه لا يتشهد عقب الاتيان بالسجدة وانظر في ذلك انتهي ص وان سجد امام	326	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0713	false	7514025077939511369	102	157	536	828	1548	300	ثم ياتي بركعتين بام القران فقط لان المحقق له ركعات ولانقلاب الركعات في حقه قال د قوله و--------رابعته بركعتين --------------------------------------------------هذا ايضا في حق الفذ والا---------------------------------------مام واما الماموم فانه ياتي بركعة مع الاما---م بعد سل-----امه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة ويسجد بعد السلام والظاهر انه لا يتشهد عقب الاتيان بالسجدة وانظر في ذلك اه----- وان سجد امام	713	5086797876748261263	226	355.5	183	402	56.21890640258789	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0327	true	-6620776934775346308	32	177	162	932	1521	300	ولا يسجدو--ا لانفسهم السجدة وان سجدوها لم تجزهم نص عليه سحنون لكن لا تبطل صلاتهم------ ولعله لاجل الاختلاف في ذلك وان رجع اليها الامام وجب عليهم عنده سجودها معه فاذا جلس بعد هذه الركع----------------------------------------------------------------------ة التي يظنها --------------------ثانيته كان كامام جلس بعد الاولي فلا يتبع ويقومون ولا يساعدوه علي جلوس اخطا فيه وكما انهم لا يتبعونه في هذا الجلوس الاول لخطءه فيه لا يتبعونه في الاخير ايضا لانها ثالثة في نفس الامر واليه اشار بقوله كقعوده بثالثة في نفس الامر يظ-----------------------نها رابعة فاذا تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة يتابعه فيها القوم فان لم يتذكر و-سلم بطلت صلاته ان طال واتوا------------- بركعة فورا لانفسهم افذاذا ان شاءوا وصحت لهم وان شاءوا ---------------------------------امهم فيها احدهم لان سلامه كحدثه اي في جواز الاستخلاف لان الركعة الماتي بها بناء لان الاولي حين بطلت رجعت الثانية عوضا عنها ولذا سجدوا قبل السلام لتحقق النقصان في السورة من الركعة والجلسة الوسطي	327	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	85	214	437	1111	1552	300	ولا يسجدونها لانفسهم ف-------ان سجدوها لم تجزهم عند سح----نون لكن لا تبطل صلاتهم قال ح ولعله لاجل الاختلاف في ذلك فان رجع اليها الامام وجب عليهم عنده سجودها معه ولا يعتدون بسجودهم لها قبله واما عند غيره فلا يعيدونها معه كما ياتي فاذا اتوا معه بتلك الركعة التي صارت اولي لهم وله ثم جلس بثانيته في ظنه قاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقعوده بثالثة في نفس الامر وبالنسبة للمامومين وهو يظنها رابعة فاذا تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة يتابعه فيها القوم فان لم يتذكر و سلم بطلت صلاته ------و اتوا هم بعد سلامه بركعة بناء لا قضاء ولا ينتظرونه بمقدار ما يرجع ويبني لان سلامه عند سحنون بمنزلة الحدث وامهم فيها احدهم---------------------- جوازا وان شاءوا اتموا افذاذا وتصح لهم دونه كما مر وسج---------------------------------------دوا قبله------ لتحقق النقصان في السورة من ر--كعة والجلسة الوسطي	714	5086797876748261263	362	525.0	292	938	38.592750549316406	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0332	true	7761541124596022338	77	162	395	842	1520	300	وجب عليه الجلوس وقام عامدا تبطل صلاته ان المسبوق لما كانت عليه ركعة قطعا وقام عالما بها فكانه قام لها فلذلك اغتفر في حقه القيام بخلاف من قام وليس عليه شء قطعا فانه بمثابة من تعمد الزيادة في الصلاة اذا تقرر هذا علم ان الكلام السابق مقيد بغير المسبوق------------------------ فيقيد اول --كلامه باخره وعلم ايضا ان هذه المسالة غير مقيدة بما اذا اتبع متاولا كما حمله علي ذلك السنهوري ومن تبعه لان مقتضي كلامهم الاطلاق والملجء للحمل المذكور المعارضة لما تقدم وقد علمت الجواب عنها	332	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0727	false	3349012983281302690	204	281	1063	1462	1542	300	وجب عليه الجلوس وقام ع-مدا كما مر ا----ن المسبوق لما كانت عليه ركعة قطع---------------ا فكانه قام لها-------------------------- بخلاف من قام وليس عليه شء فكم-----------------تعمد --زيادة في الصلاة اذا تقرر هذا علم ان الكلام السابق في ---غير المسبوق كما يدل عليه كلامه اخرا فيقيد اخر الكلام اول--ه وعلم ايضا ان هذه المسالة غير مقيدة بما اذا اتبع متاولا كما حمله عليه--- السنهوري ومن تبعه لان مقتضي كلامهم الاطلاق والملجء للحمل المذكور المعارضة لما تقدم وقد علم- الجواب عنها	727	5086797876748261263	353	594.5	285	473	74.63002014160156	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0334	true	1532963235175708560	0	42	0	214	1523	300	شابهت الصلاة ولما كانت من توابع القراءة كان لها بها ايضا شبه وهو عدم الاحرام والسلام فلذا قال بلا احرام وسلام قارء اي وبلا رفع يدين ----اي بلا احرام زاءد علي تكبير الهوي اتفاقا----------------------- بخلاف سجود السهو الذي هو من توابع الصلاة	334	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0732	false	-7436270158798573098	138	180	714	929	1541	300	شابهت الصلاة ولما كانت من توابع القراءة كان لها بها ايضا شبه وهو عدم الاحرام والسلام ولذا قال -------------------------بلا رفع يدين عندنا وبلا احرام زا-د علي تكبير الهوي اتفاقا و بلا سلام علي المشهور بخلاف سجود السهو الذي هو من توابع الصلاة	732	5086797876748261263	185	337.5	149	241	76.76348876953125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	141	181	708	919	1513	300	وليس في المفصل منها شء علي المشهور والاحدي عشرة هي اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل و---------------------------------------------------لا يستكبرون في السجدة واناب في	336	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	224	271	1170	1411	1548	300	وليس في المفصل منها شء ابن عرفة------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم لا يستكبرون في السجدة واناب في	735	5086797876748261263	176	317.0	140	262	67.17557525634766	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	240	300	1214	1513	1513	300	ال-صلاة ولا في النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وان صح انه صلي- الله عليه وسلم سجد عندها وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم وسجد معه المءمنون------- والجن والمشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابي لهب--------------- رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان اجماع فقهاء المدينة وقراءها علي ترك السجود فيها مع-	336	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0736	false	-3202113578751120919	146	236	738	1234	1532	300	الثالثة الاخري النجم قال تلك النجم ---------------------وان صح انه عليه الصلاة والسلام سجد عندها وهي اول سورة اعلن بها عليه الصلاة والسلا---------م في الحرم وسجد معه المءمنون والانس والجن والمشركون اي لزعمهم انه يمدح الهتهم بقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 والقاء الشيطان صوتا مثل صوته سمعوه وهو تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي اي لكن انما وقع السجود عند اخرها من الجميع غير الوليد بن المغيرة فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان اجماع فقهاء المدينة وقراءها علي ترك السجود فيها مع	736	5086797876748261263	219	336.5	173	526	41.634979248046875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0337	true	-9101814996044720380	84	177	414	906	1521	300	غير مءكدة وشهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الاكث--------------------------------------------------------------------------------------ر او الفضيلة وهو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به خلاف وكان الاولي ان يقول او مستحبة لان السنة لا تنافي الفضيلة والشء انما يقابل بم---نافيه فلا يقال في- الشء انه واجب او جاءز لان الواجب يجامع الجاءز وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف في حق المكلف واما الصبي فيخاطب بها ندبا وما ينبني علي الخلاف الا كثرة الثواب وقلته واما السجود في الصلاة فهو ------مطلوب مطلقا علي القولين فقول------ بعضهم ينبني علي القول بالسنية انه يسجدها في الفرض وعلي	337	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0738	false	-4619803326583380175	156	293	801	1499	1532	300	غير مءكدة وشهره ابن عطاء الله و----الفاكهاني وعليه الاكثر لقولها يسجدها بعد العصر والصبح ما لم تصفر او تسفر كالجنازة ومقتضي ابن عرفة انه الراجح او --فضيلة----------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------- او مندوبة لان السنة لا تنافي الفضيلة والشء انما يقابل بما ينافيه فلا يقال هذا الشء اما واجب او جاءز لان الواجب يجامع الجاءز خلاف وما ذكره المصنف هنا يدل علي ان قوله سجد بشرط الصلاة اي طلب منه ذلك فهو خبر لفظا انشاء معني وعبر بالفعل لانه كالنكرة يدل علي الوحدة اي طلب منه هذه الماهية وهي توجد في سجدة واحدة فسقط ما قيل ليس في كلامه دلالة علي انها سجدة واحدة ثم ان هذا الخلاف في حق المكلف ام-ا الصبي فتندب له فقط وفاءدة الخلاف-------------- كثرة الثواب وقلته واما السجود في الصلاة ولو فرضا فم------طلوب علي القولين خلافا لقصر بعضهم ---له علي -------السنية في صلاة------ الفرض وكبر	738	5086797876748261263	301	439.0	238	832	36.17788314819336	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	256	297	1276	1475	1490	300	ولو في وقت حرمة كما قال- ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة في وقت النهي وقال تت ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد قراءة السجدة اي في وقت النهي تامل واذا قلنا ----------	341	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0748	false	2099572496012753987	24	61	106	293	1486	300	ولو ب--وقت حرمة كما قاله ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة فيه--------- وقال تت ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد قراءتها---------- بوقت --نهي واما ان قراها بجنازة فلا	748	5086797876748261263	158	267.5	126	210	75.23809814453125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	107	277	549	1483	1600	300	يعود لقراءتها------ بالفرض والن------فل ما لم ينحن للركوع فان انحني فاتته فل------------------------------ا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالنفل يعود----- لقراءتها في ثانيته استحبابا واختلف المتاخرون هل يسجدها قبل قراءة ام القران لتقدم سببها------------------------------------------- او بعد قراءتها لانها غير واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة ثم يقوم----- فيقرا السورة قولان لابي بكر بن عبد الرحمن وابن ابي زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بك-ثير متعلق ب-----يعيد-- وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله بالنفل الخ معطوف علي قوله -بالفرض فالموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة ص وان--------------------- قصدها----------- فركع سهوا اعتد به ولا سهو ش اي اذا انحط بنية السجدة فلما وصل الي حد الركوع ذهل عنها ون------------------------------وي الركوع فانه يعتد به عند م---------------الك فيرفع له وفاتت- السجدة في هذه الركعة و-لا سجود سهو عليه عنده ولا يعتد بالركوع ------------------------عند ابن القاسم	342	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	false	3054398231638653041	2	280	10	1508	1611	300	يعيد -قراءتها ويسجد بالفرض واولي بالنفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فات فعلها في الركعة التي انحني فيها ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه فان سجدها في ثانية الفرض من غير قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم سببها ويحتمل بطلانه لانقطاع السببت بالانحناء وفيه شء وبالنفل يعود ندبا لقراءتها في ثانيته ففي فعلها اي الاتيان بايتها --------قبل قراءة الفا--تحة لتقدم سببها ولان مانع السجود انما كان للانحناء وقد زال او بعد------ها لانها غير واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة ثم يقوم منها فيقرا السورة قولان-------------------------------------- وعلي الاول لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها بل وكذا بعد القراءة وقبل الانحناء وعلي الثاني فلو قدمها فهل يكتفي بها او يعيدها فان لم يذكرها حتي عقد الثانية فاتت ولا شء عليه قال ابن بشير الا ان يدخل في نافلة اخري فاذا قام قراها وسجد اه والظاهر انه يجري حينءذ في هذه النافلة ما جري من خلاف في التي فعلها فيها من فعلها قبل الفاتحة الخ تنبيه قوله وبكثير متعلق بقوله يعيدها وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله بالنفل---- معطوف علي قوله وبالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة-- وان قراها فانحط بنيتها و قصدهما اي السجدة فركع سهوا عنها اي---------------------------------- فلما وصل الي حد الكروع ذهل عنها ونوي الركوع والا فهو عند وصوله لحد الركوع راكع اعتد به اي بذلك الركوع عند مالك فيرفع له وفاتته السجدة في هذه الركعة والاعتداد ------به عند مالك بناء علي ان الحركة للركن لا تشترط لا عند ابن القاسم	749	5086797876748261263	749	1064.0	611	1599	46.84177780151367	110	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0344	true	-5642033898525597110	122	193	579	930	1485	300	الركوع اعتد------ بالركوع ويمضي علي ركعته ويرفع لركعته عند مالك من رواية اشهب لا عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ فيخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة فيقرا شيءا ويركع ابن حبيب ويسجد بعد السلام ان طال في انحناءه وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع منه بل هو احري وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها----- وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه هناك انحط للسجدة	344	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0753	false	4535749513475042929	14	151	63	713	1454	300	الركوع اعتد به اي بالركوع ويمضي علي-----ه ويرفع له ----عند مالك من رواية اشهب لا عند ابن القاسم لان نيته الركوع انما كانت سهوا عن السجدة فلا يعتد به لعدم قصد الحركة له فيخر ساجدا ثم يقوم-------------- فيقرا شيءا ويركع--------- ويسجد بعد السلام ان طول في انحناءه وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به اي في كلامه قراءتهم مجتمعين علي هيءة السبع وقول ز من غير جلوس علي كل بمحل واحد الخ يعني من غير جلوس علي جميعهم بمحل واحد بل جلس علي كل واحد بمحل وحده فيسجد ان اطمان به قول ز عن ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها الخ قال ابن بانحناءه عند ابن القاسم واولي ان رفع منه----------- وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها عنده وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه هناك انحط للسجدة	753	5086797876748261263	298	453.0	237	693	43.001441955566406	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0348	true	-7462135193630285711	88	144	459	758	1566	300	القيام مقامها في اشغال البقعة------------- مع حصول ثوابها اذا نوي بالفرض الفرض والتحية او نوي نيابة الفرض عنها كما في غسل ال-جنابة والجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم -لفرض لان السنة كذلك وكذا الرغيبة وانما نص علي الفرض لانه المتوهم لانها اذا تادت بغير جنسها فاولي بجنسها ص و---بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم	348	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0761	false	-3611735038524519879	183	268	885	1319	1479	300	اي قام مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب مع حصول ثوابها اذا نوي به ال----فرض والتحية او---- نيابته----- عنها حيث طلبت كغسل جنابة و--جمعة لا ان صلاة بوقت نهي الابي قال النووي ولا يكفي عن التحية صلاة جنازة ولا سجود تلاوة ولا شكر علي الصحيح عندنا وقال بعض اصحابنا يكفي اه ولا مفهوم للفرض لان السنة كذلك وكذا الرغيبة وانما نص علي الفرض لانه المتوهم لانها اذا تادت بغير جنسها فاولي بجنسها و ندب بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم	761	5086797876748261263	262	451.0	211	449	58.35189437866211	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0348	true	-7462135193630285711	189	287	976	1497	1566	300	وايقاع نفل به بمصلاه عليه الصلاة والسلام ش يعني انه يستحب ايقاع النفل بمسجد النبي----- صلي الله عليه وسلم في مصلاه وهو العمود المخلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه ويمكن الجمع------- بان الاسطوانة المخلقة كانت مصلاه وكان اكابر الصحابة يصلون------ ويجلسون عندها وصلي ل--ها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لمصلاه المعروف اليوم فان قلت ---هذا يخالف ما تقرر--- ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء ص و---------الفرض بالصف الاول	348	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0762	false	842839088786396235	183	287	874	1415	1473	300	وايقاع نفل به بمصلاه قول ز قلت يحمل علي ما صلاته في المسجد اولي الخ ابن المدينة بمصلاه صلي الله عليه وسلم--------- وهو العمود المخلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه ويمكن الجمع بينهما بان الاسطوانة المخلقة كانت مصلاه وكان اكابر الصحابة يصلون اليها ويجلسون عندها وصلي اليها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لمصلاه المعروف------ فان قلت اه هذا يخالف ما تقرر من ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء و ندب ايقاع الفرض بالصف الاول	762	5086797876748261263	449	801.5	361	556	80.7553939819336	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	16	78	86	384	1585	300	علي ان ما زيد فيه له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فاولي الصف الاول من غير مسجده عليه الصلاة والسلام------------- ومن لا يري مساواة ما زيد فيه له في الحكم يري تفضيل ما فعل بمسجد--------ه عليه الصلاة والسلام ولو باخر صف منه علي الصف الاول في الزيادة واليه نحا ابن عرفة وقد ورد ان الله وملاءكته يصلون ثلاثا علي اهل الصف المقدم وواحدة علي ما يليه	349	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0763	false	-6327856613633463820	0	94	0	432	1494	300	علي ان ما زيد فيه له حكمه قاله تت اي وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما في تت في الفصل الاتي عند قول المصنف ولو مع واحد قال تت هنا ويحتمل انه يريد انه يندب الفرض -----بالصف الاول في كل- مسجد اه اي ويفهم ذلك علي الاول بالاولي ومن لا يري مساواة ما زيد فيه له في الحكم يري تفضيل ما فعل بمسجد صلي الله عليه وسل----------م ولو باخر صف منه علي الصف الاول في الزيادة واليه نجا ابن عرفة وقد ورد ان الله وملاءكته يصلون ثلاثا علي اهل الصف المقدم وواحدة علي ما يليه	763	5086797876748261263	250	443.5	192	448	55.80356979370117	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0350	true	-1619979861891488731	91	232	487	1216	1549	300	التراويح ----------اي في جميع الشهر ان امكن ليوقف المامومين علي سماع جميعه والسورة في جميع الشهر-------- تكفي عن طلب قراءة الختم فيسقط الطلب بذلك هذا هو المراد بالا------------------------------جزاء ص ثلاث وعشرون ش هو خبر لمبتدا محذوف ويحتمل ان يكون بدلا من تراويح اي بدل مطابق او عطف بيان واذا كان بدلا او عطف بيان من تراويح فادخال الشفع والوتر فيها فيه تجوز وبعبارة اخري المراد انه يندب كونها ثلاثا وعشرين فهو مندوب اخر ولو قال وثلاث وعشرون لافاد ا-لمراد بلا كلفة --لكنه يرد عليه انه -يقتض--ي ان الشفع والوتر يجر---------------------ي فيهما ما جري في التراويح من التفصيل المشار اليه بقوله ايضا وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد وان الشفع والوتر يندب فعله في الجماعة كالتراويح وانه من النفل المءكد--------------------- وليس كذلك في واحد- منها ويات---------ي مثل ذلك كله في---------- جعل ثلاث وعشرين بدلا من تراويح وكذا علي جعله خبرا لمبتدا محذوف	350	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0766	false	-7909897382473029088	73	179	378	900	1510	300	التراويح الختم للقران فيها في الشهر كله لا كل ليلة و--------------------------سورة في جميع الشهر تجزي اي تكفي عن طلب ال------ختم فيسقط الطلب بذلك هذا هو المراد بالاجزاء هنا قاله د اي وان ندب مقابلها و ثلاث وعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهو مندوب------------------------------- اخر فالاولي عطفه بالواو وعد----ل عنه لاقتضاءه ان الشفع والوتر من جملة ما يندب وانه يجري فيهما ما جري في التراويح من ندب ال--------------------------انفراد----- ان لم تعطل المساجد وان الشفع ي-------ندب فعله -----جماعة كالتراويح وانه من النفل المءكد علي احد الرايين فيها وليس كذلك في واحدة من هذه علي انه يجري مثل ذلك في عدم الواو حيث جعل----- ما هنا بدلا من تراويح -----------او خبر-- مبتدا محذوف	766	5086797876748261263	327	413.5	256	845	38.69822311401367	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0351	true	-8635486575871949364	130	247	693	1307	1565	300	الثانية بعد سلام الامام مخففة ويل--------------------حق الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول سحنون وابن عبد الحكم و-----لابن الجلاب انه يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق ولو الاخيرة وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة----- التخفيف حينءذ ادراك الجماعة ص وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة شفع ب---------------------سبح والكافرون---------- ووتر باخلاص ومعوذتين الا لمن له حزب فمنه فيهما ش يعني انه يندب قراءة الشفع والوتر بعد الفاتحة في اولي الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الوتر بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومحل استحباب القراءة بهذه السور ما لم يكن له حزب اي قدر معين من القران يقرءه في نافلة يفعلها ليلا	351	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0767	false	7121557033808218917	93	236	459	1192	1503	300	الثانية مع------ الامام ثانيته وهي اولي امامه وسلم ولحق الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول سحنون وابن عبد الحكم خلافا لابن الجلاب يتحري موافقته في الاولي ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا وهو --------قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب قاله تت والشيخ سالم وقال عج قوله ولحق اي الترويحة التي تلي ما وقع السبق فيه ليدرك منها الاخيرة فقول من قال لا فاءدة لهذا التخفيف لانه يصير مسبوقا داءما غير ظاهر اي لانه يدرك الثواب بركعة فلا يضر كونه مسبوقا داءما من حمل المصنف علي ان المراد لحق اولي الترويحة التي تلي ما فيه التخفيف غير ظاهر ايضا اذ ليس ثم قول مرجح يوافقه وبه تعلم ما في تت وبعض الشراح اه و ندب قراءة شفع بعد الفاتحة في اولاه بسبح والكافرون في ثانيته ووتر باخلاص ومعوذتين الا لمن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزب اي قدر معين من القران يقرءه ب--نافلة------- ليلا	767	5086797876748261263	254	342.5	206	994	25.553319931030273	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0353	true	-7131702010180264748	8	128	41	629	1478	300	اذا طرات له نية التنفل بعد الوتر او فيه فان طرات قبله لم يكن تنفله بعده جاءزا بهذا المعني بل مكروها وما قلناه من انه اذا طرات له في اثناء الوتر فهي كطروءها بعده ذكره المواق وانما استحب جعل الوتر اخر صلاة الليل لان المغرب اول صلاته وهي وتر فناسب-------------- ان يكون اخره وترا ايضا ص وعقيب شفع ش عطف علي قوله اخر الليل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ندب فعل الوتر عقيب شفع علي ما صدر به ابن الحاجب ويستحب اتصاله به فلو طال الفصل استحب--- اعادة الشفع وشهر الباجي ان كونه عقيب شفع شرط صحة وعليه ففي شرط اتصاله قولان المشهور ليس بشرط ثم ان قوله وعقيب باثبات الياء لغة قليلة والمشهور عقب بحذفها ص-------- منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله	353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	32	148	143	730	1455	300	اذا طرات له نية التنفل بعد الوتر او فيه الخ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن عبد السلام وابن هارون وضيح وتبعه الشراح وهو يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان ي----------------------------------------------------------تنفل بعد تربص قليلا اه فقولها فاراد الخ يفيد القيد المذكور ونحوه في ق عن المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل اه كما في النقل ويشعر به ثم فالشرطان المذكوران لندب النفل بعد الوتر فمتي انتفيا او احدهما كره الا لمسافر في الصورة الرابعة المتقدمة و ندب فعل الوتر عقيب شفع فان------------------------------------------ طال ما بينهما ندبت اعادة الشفع قال في توضيحه والظاهر م--------------------------------------------------------------ن قولين انه لا يفتقر الشفع لنية خاصة بل يكتفي باي ركعتين كانتا اه منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل في---وصله	770	5086797876748261263	143	-36.5	108	865	16.53179168701172	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0353	true	-7131702010180264748	78	220	372	1062	1478	300	علي ما صدر به ابن الحاجب ويستحب اتصاله به فلو طال الفصل استحب اعادة الشفع وشهر الباجي ان كونه عقيب شفع شرط صحة وعليه ففي شرط اتصال-----ه قولان المشهور ليس بشرط ثم ان قوله وعقيب باثبات الياء لغة قليلة والمشهور عقب بحذفها ص منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة ش يعني انه يستحب الفصل بين الشفع والوتر بسلام ويكره وصله مع الشفع من غير سلام كما يكره ان يوتر بواحدة لا شفع قبلها لحاضر او مسافر صحيح او مريض قال سند والصحيح انه يشفعه انتهي ولعله يريد اذا كان بحضرة------------------------------------------------- ذلك فان تباعد اجزاه كما قال في كتاب ابن سحنون وقال اشهب يعيد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وما تقدم من استحباب ال-فصل بين الشفع والوتر بسلام انما هو في حق من صلي وحده او خلف من يفصل بسلام واما من صلي خلف من لا يفصل بينهما	353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	160	240	792	1178	1469	300	علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في ضيح بتشهير الباجي انه للصحة اه قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول-- المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة كما تقدم عن ضيح------------------------------- منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز وفي ق ما يفيد كراهته الخ لم ار في ق ما يفيد ذلك لكن كلام المدونة يفيد الكراهة ونصها وليف----------------------------------------------------------------صل الامام بين الشفع والوتر بسلام وهو الشان ومن -----------------------------------------صلي خلف من لا يفصل بينهما	771	5086797876748261263	155	-19.5	114	745	20.805368423461914	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0354	true	5833533830818447533	196	232	1000	1199	1526	300	القليل ك---------الثلاثة لكن بمكان مشتهر واما بم---------كان غير مشتهر---------------- فلا كراهة الا ان يكون من الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان ول---------------------------------------------------يلة عاشوراء فانه لا يختلف------- في كراهته وينبغي للاءمة المنع	354	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	6	57	25	310	1558	300	--قليل كالرجلين والثلاثة بم----كان مشتهر والا بان كان المكان غير مشتهر مع الجمع القليل فلا كراهة الا ان يكون من الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان واول جمعة من رجب ويسمونها صلاة الرغاءب وليلة القدر وليلة عاشوراء فانه لا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة المنع	773	5086797876748261263	188	332.0	153	291	64.60481262207031	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	8	44	38	228	1576	300	الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر و--الاستغفار والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها--- ل----------------------------------------------------------------------------خبر من صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس------------ كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	355	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	161	244	840	1254	1558	300	الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر او الاستغفار الي ان تطلع ال-----شمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	773	5086797876748261263	157	256.5	125	425	36.94117736816406	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0356	true	3821941424692689549	177	229	893	1171	1509	300	عقد ركعة ام لا علي ظاهر قول الاكثر وعزاه عبد الحق لبعض شيوخه خلافا لابن زرقون ويا-----------------------------------------------------------تي بالشفع والوتر ويعيد الفجر ذكره الجزولي كما لو ذكر منسية بعد ان صلي الصبح فياتي بها ويعيد الفجر ذك--------ره ابن يونس والمازري عن سحنون وقال التلمساني الظاهر من المذهب لا يعيدها انما- الترتي----------ب بين الفراءض	356	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0776	false	4566543771233960521	210	279	1104	1459	1553	300	عقد ركعة ام لا علي ظاهر قول الاكثر وعزاه عبد الحق لبعض شيوخه خلافا لابن زرقون لا يقطع ان عقد ركعة وان اقتصر في كفاية الطالب عليه واذا قطع واتي بالشفع والوتر -اعاد الفجر ذكره الجزولي كما لو ذكر منسية بعد ان صلي الصبح فياتي بها ويعيد الفجر كما مر وذكره ابن يونس والمازري عن سحنون وقال التلمساني الظاهر من المذهب عدم الاعادة لان الترتيب انما يطلب بين الفراءض	776	5086797876748261263	258	473.0	208	356	72.47190856933594	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0358	true	8594780181873488930	31	134	159	690	1557	300	تفتقر لنية تخصها ش يعني ان صلاة الفجر تفتقر الي نية زاءدة علي نية مطلق الصلاة تميزه----------------------------ا عن ساءر النوافل كافتقار السنن لذلك----------- قال في الطراز النوافل المقيدة بازمانها او باسبابها كالسنن الخمس والفجر لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم تجزه والمطلقة ما عداها يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول --مسجد سميت تحية وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية العبادة ص ولا تجزء--------------------------- ان تبين تقدم احرامها للفجر	358	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	192	293	960	1485	1520	300	تفتقر لنية تخص--------------------------------------------------------------------ها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من----- النوافل المطلقة فيكفي فيه نية العبادة قال في الطراز النوافل المقيدة باوقاتها او باسبابها كالسنن الخمس والفجر لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزه والمطلق- ما عداها يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول المسجد سميت تحية وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية الصلاة اه ولا تجزء صلاة الفجر في صور ثلاث وهي ان تبين تقدم احرامها للفجر	778	5086797876748261263	430	787.5	343	599	71.78630828857422	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0359	true	3889475199903161768	26	60	136	302	1501	300	عن التحية في اشغال البقعة لا في -الثواب ما لم ينو التحية ب-----ها فان قلت التحية غير مطلوبة منه حينءذ والثواب يتبع الطلب قلت هذا مبني علي القول بطلبها في هذا الوقت كما ذهب	359	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	false	4335260259159014422	114	146	567	725	1469	300	عن التحية في اشغال البقعة ويحصل له ثواب---------- التحية ان نواها فان قلت هي---- غير مطلوبة منه حينءذ والثواب يتبع الطلب قلت هذا مبني علي القول بطلبها في هذا الوقت كما ذهب	780	5086797876748261263	142	246.0	112	172	82.55813598632812	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	11	131	54	662	1513	300	الشمس ص وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ش يعني انه اختلف هل الافضل في النفل كثرة السجود وال---------ركوع او طول القيام بالقراءة قولان ومحلهما مع اتحاد الزمن كعشر ركعات----- في عشر درج واربع فيها واما مع اختلاف الزمن كاربع ركعات في عشر درج وعشر في خمس درج او عكسه فالاطول زمنا افضل سواء كان كثرة السجود او طول القيام من غير خلاف وفي ح والظاهر ان الطواف وغيره من العبادات كذلك انتهي ومعني ذلك في الطواف بحسب تمهله في المشي وعدمه وانظر -----------------------------هل يتصور في الصيام وذلك بفعله القليل منه كثلاثة ايام في الزمن الطويل كشهر بءنة وفعل ستة ايام في الزمن القصير حيث يكون زمنها كزمن الثلاثة الايام في الطو-ل ام لا وظاهر كلام ح الاول	360	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0783	false	-7376546914710199503	39	136	196	681	1488	300	الافنية وهل الا-----------------------------------------------------------فضل في النفل كثرة --------الركوع و السجود او طول القيام--------- قولان --------مع اتحاد الزمن كعشر ركعات مثلا في عشر درج واربع فيها واما مع اختلاف----------------------------------------------------ه فالاطول زمنا افضل سواء كان كثرة السجود او طول للقيام قال------------ ح والظاهر ان الطواف وغيره من العبادات كذلك اه وهذا في عبادة يتاتي فيها كثرة افراد مع تقصير فيه وقلتها مع تطويل كقراءة واما الصوم فهل يتصور ذلك فيه-- وذلك بفعل- القليل---- كثلاثة ايام في --زمن طو--يل كشهر بءنه وفعل ستة ايام في --زمن ق--صير حيث يكون زمنها كزمن --ثلاثة --ايام في الطويل ام لا وظاهر كلام ح الاول	783	5086797876748261263	366	554.5	289	652	56.13496780395508	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	275	300	1376	1513	1513	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل-	360	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	232	257	1247	1385	1609	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل	787	5086797876748261263	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0361	true	-8140925532755024978	0	114	0	584	1486	300	دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان الفضيلة التي شرع الله لها الاعادة لا تزيد -------علي المذهب خلافا لابن حبيب كما قاله القرافي والعز بن عبد السلام فمعني قول المءلف ولا تتفاضل اي تفاضلا يطلب لاجل تحصيله الاعادة فليس لمن صلي في جماعة ان يعيد في اخري افضل او اكثر منها وهذا لا ينافي انها تتفاضل من حيث وصفها بالكثرة او الصلاح او نحو ذلك او معني قوله ولا تتفاضل من حيث انها جماعة لا من حيث وصفها بالصلاح ونحوه او لا تتفاضل باعتبار الكمية وان تفاضلت باعتبار الكيفية ص وانما يحصل فضلها بركعة ش اي انما يحصل فضل الجماعة الموعود به لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده------------------------- بسبع وعشرين درجة	361	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	257	299	1385	1605	1609	300	دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان الفضيلة التي شرع الله لها الاعادة لا تزيد كميتها علي المذهب خلافا لابن حبيب انتهي وقد جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين درجة	787	5086797876748261263	175	299.5	141	616	28.409090042114258	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0364	true	-5678143274748372465	63	133	338	697	1516	300	عدم صلاته الاولي -----بان ظن انه صلاها فتبين له انه لم يصلها او تبين فساد الاولي بان تبين انه صلاها بغير وضوء مثلا والا فلا اعادة علي المءتمين لانحصار فرضه في الثانية فلم ياتموا بمتنفل كما اشار له الحطاب علي سبيل البحث ويحتمل ان يكون منقطعا عما قبله ويرجع لقوله وندب لمن لم يحصله ان يعيد مفوضا------------------------------- اي وان تبين عدم الصلاة الاولي او فسادها فيمن اعاد لفضل ال--جماعة اجزاته	364	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0797	false	6336251519135054785	32	93	142	448	1448	300	عدم------ الاولي اصلا بان ظن انه صلاها فتبين ---انه لم يصلها او----- فسادها -----بان تبين انه صلاها بغير وضوء مثلا اجزات-------------------------------------- الثانية المعادة ندبا ان نوي فيها الفرض او التفويض لا النفل او الاكمال فهو را------------------جع لقوله وندب لمن لم يحصله قال ح وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الخ اي وان تبين عدم الاو-------لي او فسادها للم---عيد----- المءتم به اجزات -	797	5086797876748261263	180	205.5	143	397	45.340049743652344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0366	true	-6595898698603052727	124	300	590	1438	1438	300	------------هي وليست مغربا والموضوع بحاله ان لم يخش فوات ركعة من المقامة فانه ان كان في الركعة الثا-لثة قبل عقدها رجع ف----جلس و-سلم عن شفع ودخل مع الامام كما اذا عقد الركعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي فانه ينصرف عن شفع وان لم يعقدها قطع واما المغرب فالمشهور يقطع --------------ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا في وقت نهي فيه عن التنفل ومثل المغرب الصبح فليست هذه المسالة كمسالة من ذكر يسير الفواءت في صلاة فانه يشفع ان ركع ولو كان المذكور فيه صلاة صبح واما ان كانت مغربا فلا يشفع كما هنا فان عقد الثالثة فانه يكملها فريضة ولا يجعلها نافلة كما يكمل المغرب بعد تمام ركعتين منها فهذه كمسالة من ذكر فاءتة المشار اليها بقوله سابقا وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها ص والقطع بسلام او مناف ش اي والقطع حيث قيل به يكون بسلام مما هو محرم فيه او مناف له من كلام او اكل او غيره ويدخل فيه الرفض علي المشهور خلافا للشارح ص والا اعاد ش اي والا بان احرم مع الامام من غير ان يخرج من احرامه الاول بشء مما ذكر اعاد-	366	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	101	205	501	1012	1508	300	او فريضة غيره------------ا وال----ا ب-----ان لم تكن فريضة غير--- المقامة بل عينها انصرف في قيام الثالثة قبل عقدها عن شفع فيجلس ويسلم ثم ي----دخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي المعتمد لا بما قبله كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة وشبه في الانصراف عن شفع قوله كالاولي ان عقدها بالفراغ من سجودها ايضا وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا في وقت نهي---- عن التنفل فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع حيث قيل به يكون بسلام---------------- او مناف------ كلام او رفض او غيره والا ----------------------------------------------------------بان احرم مع الامام من غير ان يخرج من احرامه الاول بشء مما ذكر اعاد	800	5086797876748261263	248	334.5	190	979	25.331972122192383	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0368	true	-5084605089059074460	12	48	64	250	1472	300	ولا يكون بصلاته مسلما ولو كان في مسجد خلافا لابي حنيفة القاءل بانه اذا كان في مسجد حكم باسلامه لانه من شعاءر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه----- النطق فيها بالشهادتين والا فيكون	368	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0803	false	-5733476792671543361	190	217	926	1070	1466	300	ولا يكون بصلاته مسلما ولو صلي بم--سجد خلافا لابي حنيفة معللا- ب---------------------------------انه من شعاءر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه فيها النطق----- بالشهادتين والا ------	803	5086797876748261263	129	217.5	103	191	67.53926849365234	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0368	true	-5084605089059074460	139	258	680	1279	1472	300	بان مجنونا مطبقا او يفيق احيانا ولو ام في حال افاقته------------ كما يفيده نقل ابن عرفة عن ابن القاسم ولعله لاحتمال طرو الجنون له في اثناءها او انه مظنة---------------------------- ذلك وحمل س في شرحه كلام المءلف علي ظاهر ما لابن عبد الحكم فقال في قوله او مجنونا حال جنونه ص----------------- او فاسقا بجارحة ش اي ان صلاة من اقتدي بفاسق بجارحة باطلة وظاهره سواء كان فسقه بارتكاب كبيرة لم تكفر او صغيرة لكن ابن بزيزة التابع له المءلف قيد البطلان بما اذا كان الفسق بارتكاب كبيرة فيقيد به كلام المءلف وسواء كانت الكبيرة لها تعلق بالصلاة كالتهاون بها او بشروطها او لا كزنا وغيبة وعقوق---------------------------------- ودفع دراهم لزوجته تدخل بها الحمام متجردة مع نساء متجردات وامام- او كاتب- لظالم	368	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0805	false	-7512118319087637304	82	174	401	872	1492	300	-او مجنونا مطبقا او يفيق احيانا و---ام حين--- افاقته علي المعتمد كما يفيده ا----بن عرفة ويعبر عنه بالمعتو-ه لاحتمال طرو --جنون--ه في اثناءها او انه مظنة ذلك ففيه تردد في النية وقال الشيخ سالم ان -محل كلام المصنف ان ام --------------------------------------------حال جنونه وصلاته هو باطلة اه او فاسقا بجارحة كبيرة غير مكفرة عند -----------------------------------------------------------------------------ابن بزيزة لا بصغيرة ولو صغيرة خسة كان ل-----------------------------------------------------------------لكبيرة---- تعلق بالصلاة ك--تهاون بها او بشروطها ام لا ك-----غيبة وعقوق واخذ مرتبات من جباة المخازن كمكاس ودفع دراهم لزوجته تدخل بها الحمام علي وجه لا يجوز------- وامامة او كتابة لظالم	805	5086797876748261263	271	325.0	212	692	39.16184997558594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0370	true	8564488435154895614	239	282	1220	1437	1522	300	او بامي ان وجد قارء ش المراد بالامي من لا يقرا يعني ان الشخص الامي اذا ام من هو مثله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلا-----------------------------------------------------------ة الا--مام والماموم تبطل ان وجد قارء ابن عبد الس-------------------------------------------------لام لان القراءة يحملها الامام فلما امكن الاءتمام بقارء صارا تاركين لها اختيارا	370	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	false	-3779306480361392831	207	300	1008	1505	1505	300	او بامي ان وجد قارء ضيح واشار ابن عبد السلام الي--- ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم انتهي وبه تعلم ان قول خش ما نصه ابن عبد السلام لان القراءة يحملها الامام فلما امكن الاءتمام بقارء صارا تاركين---- اختيارا-	809	5086797876748261263	125	172.5	103	505	24.75247573852539	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0371	true	-2304119039195914599	2	63	13	321	1443	300	يقطع لاتيان قارء قاله ابن يونس عن بعض القرويين ص او قارء بكقراءة ابن مسعود ش عطف علي امي والمرا-----د بكقراءة --------ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------- كل شاذ مخالف لرسم المصحف--------- كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الله وقراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متتابعة واما ما وافق الرسم وقرء به شاذا فان صلاة فاعله لا تبطل----------- ولا يبطل الاقتداء به وان حرمت القراءة به واما	371	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0810	false	-4875190820919181217	11	74	48	378	1529	300	يقطع له--------- قاله ابن يونس عن بعض القرويين و-----------------------------عطف علي امي قوله او قارء بكقراءة عبد الله بن مسعود من تخليط القران بالتفسير نحو ثلاثة ايام متتابعة لانه كمتكلم في الصلاة باجنبي عمدا ودخل بالكاف كل شاذ مخالف لرسم المصحف العثماني كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الله لا شاذ------------------------------------- وافق العثماني ف------------------------لا تبطل صلاة قارءه ولا----- الاقتداء به وان حرمت القراءة به كما -	810	5086797876748261263	178	205.5	141	435	40.91954040527344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0372	true	-5418018909476550664	234	300	1108	1417	1417	300	محل الخلاف ص------ وبغير مميز بين ضاد وظاء ش اي وهل تبطل صلاة المقتدي بغير مميز بين ضاد وظاء ما لم تستو حالتهما وهو قول ابن ابي زيد والقابسي وصححه ابن يونس وعبد الحق واما صلاته هو فصحيحة الا ان يترك ذلك عمدا مع القدرة عليه او يصح الاقتداء به وهو الذي حكي ابن رشد الاتفاق عليه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ومحل الخلاف--- فيمن لم يجد من ياتم به-	372	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	82	177	389	867	1505	300	محل الخلاف فيه نظر وبغير مميز بين ضاد وظاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا مع القدرة عليه او يصح الاقتداء ب----------------------------------ه خلاف محذوف من الاول لدلالة هذا عليه قال في توضيحه الذي لا يميز بين الضاد والظاء ان كان عاجزا في الحال والمستقبل بان لا يقبل التعليم بطبعه فينبغي ان يكون كالالكن او قادرا في الحال فينبغي ان لا يختلف في بطلانها لانه كالمتلاعب او عاجزا في الحال قادرا في الاستقبال فان اتسع الوقت للتعليم وجب عليه والا وجب الاءتمام كما مر في عجز الفاتحة انتهي اي فاين محل الخلاف وجوابه ان محله فيمن لم يجد من ياتم به	813	5086797876748261263	104	110.0	81	672	15.476190567016602	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0373	true	6521229637360942272	121	169	607	876	1515	300	الاختياري وح---روري واحد الحرورية وهم قوم خرجوا علي علي------------- بحروراء قرية من قري الكوفة--------------- نقموا عليه في التحكيم وكفروا بالذنب يتعاقد فيها الخوارج بعدها من الكوفة ميلان وادخلت ----------------------------الكاف ----------ساءر من اختلف في تكفيره ببدعته-------------------------------------------------------------- وخرج المقطوع بكفره كمنكر علم الله اي ان الله لا يعلم الاشياء مفصلة	373	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	7	81	38	433	1526	300	--اختياري في كحروري واحد ح--رورية وهم قوم خرجوا علي علي رضي الله عنه بحروراء قرية من قري الكوفة علي ميلين منها نقموا عليه في التحكيم وكفروا بالذنب -تعاقد فيها الخوارج ومنع اقتداء به كما في ق وطخ وذكر السنهوري انه يكره ودخل بالكاف الاقتداء بساءر من اختلف في تكفيره ببدعته وفي فسقه كمنكر صفة العلم وقوله انه عالم بالذات وكقدري ومعتزلي وخرج المقطوع بكفره كمنكر علم الله اي زعم انه لا يعلم الاشياء مفصلة	814	5086797876748261263	229	368.0	186	400	57.25	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0375	true	-7673456569433696624	160	300	764	1470	1470	300	اما الواحد فلا باس به مع هذي-----------ن التعليلين ص------ او امام الامام ش يريد ان الصلاة امام امامه او محاذاته مكروهة لغير ضرورة كضيق ونحوه ف--قو--له بلا ضرورة يرجع لهذه وما- قبلها وكلام المءلف يصدق بما اذا تقدم كل المامومين وهو ظاهر نقل المواق ولا اثم وعلة كراهة التقدم خوف ان يطرا علي الامام ما لا يعلمونه مما يبطلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يخطءون في ترتيب الركعات اذا تقدموه ص و------------------اقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها ش يعني انه يكره لمن باسفل السفينة ان يصلي خلف من يكون في اعلاها لعدم تمكنهم من مراعاة الامام وقد تدور فيختل عليهم امر صلاتهم ولذا قال ابن حبيب يعيد الاسفلون في الوقت ابن يونس وليس كالدكان يكون فيها مع الامام قوم واسفل قوم فافترقا انتهي لا يقال ما ذكره من الكراهة هنا يعارض ما ياتي له من ان علو الامام لا يجوز لان العلو في السفينة-	375	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0819	false	5823612215583061460	102	201	512	1009	1512	300	اما الواحد فلا باس به علي هذا الثالث دون التعليلين الاولين او امام الامام---------------------------- او محاذاته ---كما لعي----------------اض في قواعده بلا ضرورة راجع للمسالتين قبله------------------------------------------------ وظاهره في الثانية ولو تقدموا كلهم--------------------- علي ما يفيده ابن ناجي في مسالة السفينة وح وق وفي الشارح في الصغير ان تقدموا كلهم فلا يجوز لهم اتفاقا وفي كبيره اجماعا زاد ح عن ابن عزم في شرح الرسالة وتبطل عليه وعليهم وقد يءخذ من مسالة ابن ناجي في السفينة الصحة و كره بلا ضرورة اقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارض ما ياتي ---من ان علو الامام لا يجوز لان العلو في السفينة	819	5086797876748261263	209	227.0	164	879	23.777019500732422	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0381	true	-14494029127556750	233	270	1169	1351	1498	300	فان قيل لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قيل لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم	381	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0829	false	7310384529172022103	55	92	260	442	1423	300	فان قلت لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قلت لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم	829	5086797876748261263	178	352.0	141	182	97.80220031738281	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0382	true	-8375769738913171091	190	232	887	1110	1445	300	المحصب والجواز في البصق والنخامة------------------- مقيد بالمرة والمرتين لا اكثر لتاديته لتقطيع حصره واستق-------------------------------ذاره لاستجلاب الدواب فان ادي الي شء من ذلك حرم ومقيد ايضا بما اذا لم يقصد حاءط المسجد والا كره ومقيد ايضا بان لا يتاذي به غيره والا منع	382	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0830	false	3953091701925167199	175	219	877	1106	1494	300	الازهر ثم جواز--- البصق والنخامة بمحصب او تحت حصيره مقيد بالمرة والمرتين لا اكثر لتادي-ه لتقطيع حصره لا سيما ان كان ثمنها من الوقف ولاستفذاره لاستجلاب الدواب قاله في توضيحه وينبغي --ان يقيد ايضا كما في عج-------------------------------------- بان لا يتاذي به غيره والا منع	830	5086797876748261263	141	191.0	112	273	51.64834976196289	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0385	true	8028843808226764705	143	169	727	870	1569	300	ومن لازم جوازها صحتها لا العكس فلهذا عدل عن قول ابن الحاجب وتصح وظاهره ولو قصد بالتكبير وسمع الله لمن حمده مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية	385	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0835	false	4115640395077378934	251	277	1261	1403	1530	300	ومن لازم جوازها صحتها لا العكس ول-ذا عدل عن قول ابن الحاجب وتصح وظاهره ولو قصد بالتكبير وسمع الله لمن حمده مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية	835	5086797876748261263	141	276.0	115	143	98.60140228271484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	167	266	836	1338	1510	300	الامامة كذلك ثم ان لم يكن رب منزل بان اجتمعوا--------------------------------------------------------- في غيره فزاءد فقه وان كان المحدث افضل منه لاعلميته باحكام الصلاة وحق المءلف ان يقدم الاب والعم علي زاءد الفقه فيقول ثم اب وعم ثم زاءد فقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند التساوي في الفقه يقدم ز-----اءد حديث اي واسع الرو-------------------------------------------------------------------------اية والحفظ ثم مع تساويهم --حديثا وما قبله فيقدم ز----اءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن في ا-------------لحروف ويحتمل ان يكون اكثر قرانا او اشد اتقانا لان القراءة مضمنة بالصلاة بخلاف العبادة ثم مع تساويهم قراءة وما قبلها يقدم ز-----اءد عبادة من صوم وصلاة لان من هذا شانه اشد خشية وورعا وتنزها	391	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	167	300	856	1503	1503	300	الامامة -----ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غير----------ه وتقديم حسن الصوت علي كثير------------------------------------------------------------ الفقه محذور وعلي مساويه لا يكره بل يندب لانه يحمل علي الخشوع والرقة يدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر انه حسن الصوت ثم عند التساوي في الفقه ندب تقديم زاءد حديث اي واسع --رواية وحفظ وهو افضل من زاءد فقه ولكن قدم عليه لعلمه باحكام الصلاة اكثر من زاءد الحديث ثم مع مساواتهما حديثا وما قبله ندب تقديم زاءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن من غيره بالنسبة للحروف او ا------------كثر قرانا او اشد اتقانا انظر تت ثم تساويا قرا------------------------------------ءة وما قبلها ندب تقديم زاءد عبادة من صوم وصلاة لان من هذا شانه اشد خشية وورعا وتنزها-	850	5086797876748261263	259	390.0	199	773	33.505821228027344	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0393	true	-1810659265604055526	124	261	662	1393	1587	300	ورب الدابة اولي بمقدمها ش يعني انه اذا اكتري شخص من رب دابة حمله معه ولم يشترط تقد-م احدهما علي الاخر فان رب الدابة اولي بمقد-------مها بكسر الدال مخففة و-فتحها مشددة لعلمه بطباعها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلتها ولذا يقضي بالدابة عند تنازع الراكبين لمن بمقدمها -------------------كما يقضي لكاتب الوثيقة بتقدم----- شهادته لانه اعلم بما احتوت عليه وكل----------------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------- دليل -علي تقديم الافقه لاعلميته بمصالح الصلاة ومفاسدها ص والاو---------رع وال----------عدل--------------- والحر والاب-------------- والعم علي غيرهم ش يعني ان الاورع يقدم ندبا علي الورع وهو التارك لبعض المباح خوف الوقوع في الحرام وان العدل يقدم ندبا علي مجهول الحال وان الحر يقدم ندبا علي ذي الرق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب والعم يقدمان ندبا علي -----------------------------------------------الابن وابن الاخ ولو كانا زاءدين في الفضل------------------------------------------------------------------ خلافا لسحنون في تقديمه ابن الاخ الافضل علي عمه ولا يلزم مثله في الاب لزيادة حرمته	393	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0855	false	7191296021346128349	47	244	228	1238	1514	300	ورب الدابة------------------------ اذا اك-ري شخصا علي------ حمله معه ولم يشترط تقديم احدهما علي ا--------------لاخر اولي اي احق بمقدمها بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة لعلمه بطب-عها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلتها ولذا -قضي بها ----عند تنازع الراكبين ل---لمقدم الا لقرينة تنافي ذلك كما يقضي لكاتب الوثيقة بتقديم كتب شهادته لانه اعلم بما احتوت عليه ورده ابن عرفة بان غيره يشاركه في هذا التعليل وهو علم مدلول كلمات الوثيقة نقله عنه المشذالي كما في د وذكر هذه المسالة دليلا علي تقديم الافقه لاعلميته بمصالح الصلاة ومفاسدها و يقدم ندبا الاورع والعدل اي الاعدل ولو عبدا فيهما والحر والاب دنية ولو عبدا والعم علي غيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي ورع الا ان يزيد فقها وعلي عدل الا ان يزيد بالفقه وعلي عبد غير زاءد فقه الا مع سيده فيقدم عليه ولو زاءد فقه ولا ترتيب بين رقيق ذي شاءبة كمبعض فلا يقدم مبعض علي خالص كما هو ظاهر كلامهم وتقديم الاب علي ابنه ولو حرا او زاءد فقه عند المشاحة واما مع التراضي فيندب تقديم ا-----لابن الحر ------او زاءد----- الفقه ولا عقوق بذلك لانه مع الرضا وتقديم العم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه خلافا لسحنون في تقديمه ابن الاخ الافضل علي عمه ولا يلزم مثله في الاب لزيادة حرمته	855	5086797876748261263	454	520.5	368	1231	36.880584716796875	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	16	117	79	599	1504	300	المسبوق اذا ادرك بعض صلاة الامام وقام لاكمال ما بقي من صلاته بعد سلام الامام فانه------------------------------------------------- يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال------------------------------------------------------------------- والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته قاله الشارح والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد فان ا-----------------------------------------------درك ثانية الصبح قنت في فعل الاولي علي المشهور كما قاله كل من الجزولي ويوسف بن عمر كل منهما في شرح الرسالة -فقول الشارح	395	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	122	243	652	1279	1563	300	المسبوق الم--درك بعض صلاة الامام وقام----------------------- بعد سلامه لقضاء ما عليه القول الذي فاته مع الامام وبني لنفسه الفعل اي يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال اي فعله كفعل الباني المصلي وحده كما عبر بذلك في الرسالة قال الشارح والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام او- صلاته وما ادركه اخرها---- والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها انتهي---------- والمراد بالقو--ل القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد والا لم يقل ربنا ولك الحمد اذ الامام لم يقلها واذا ادرك ثانية الصبح قنت في فعل الاولي علي المشهور كما قاله------ الجزولي ويوسف بن عمر--------- في شرح الرسالة خلافا للشارح	858	5086797876748261263	433	728.0	348	684	63.30409240722656	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	49	132	242	661	1486	300	ومفهوم ناسيا قطع العامد وهو كذلك لانه انما تمادي الناسي مراعاة لقول سند وابن شعبان بالاجزاء ص وفي تكبير السجود تردد ش محله حيث كبر للسجود ناسيا للاحرام وعقد الركعة الثانية فان لم يعقدها فانه يتفق علي القطع اي اذا كبر-------- للسجود ناسي---------ا-------------------- الاحرام---------------------------- فهل يتمادي ان عقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو راي ابن رشد او يقطع مطلقا وهو قول سند فيتفقان علي القطع حيث لم يعقد ركوع ما بعدها واما اذا كبر للسج---ود ونوي به العقد او نواهما او لم	397	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0865	false	8547444121127240779	194	250	1002	1301	1557	300	ومفهوم ناسيا قطع العامد لان الناسي--- انما تماد-------ي مراعاة لقول سند وابن شعبان بالاجزاء-- وفي تكبير السجود----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كبر المسبوق للسجود الذي ادرك فيها الامام ناسيا تكبيرة الاحرام ولم يتذكرها حتي عقد الثانية فهل يتمادي-------------------------------------------------- او يقطع تردد فان لم -------------------------------يعقد الثانية اتفق علي القطع وان كبر بسجود ونوي به العقد او نواهما او لم	865	5086797876748261263	180	234.5	141	487	36.96098709106445	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	8	123	44	661	1580	300	خلفه------ فان كان من خلفه واحدا--- فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وقيل ---------------------------------يقطع ويبتدء -قاله اصبغ وقيل يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام وكان وحد--------ه فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية---------------------------- ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي ويبني علي قراءة الامام فيها واذا استخلف علي نفسه بعد ما صلي معه --ركعة------- من المغرب فعلي الاول ياتي بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ثم بركعة بام القران فقط لانه بان في الاقوال والافعال وعلي الثاني فالامر ظاهر واما علي الثالث فيكون بانيا في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام	399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0869	false	3180716420552433980	106	227	503	1153	1515	300	خلفه متعدد فان كان خ---لفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر الشيخ سالم انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما---- يعمل عمل المستخلف------- فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام ولم يكن خلفه غيره فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية ويبني علي قراءة الامام فيها ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي---------------------------- واذا استخلف علي نفسه بعد ما صلي معه الركعة الاولي من المغرب فعلي الاول ياتي بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ثم بركعه بام القران فقط لانه بان في الاقوال والافعال وعلي الثاني -ا-----لامر واضح علي الثالث------ يبني- في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام	869	5086797876748261263	535	954.5	433	705	75.88652801513672	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	151	210	796	1118	1580	300	ويرفع الاول راسه ب-------------------------------لا تكبير لءلا يقتدوا به ومثل الركوع الجلوس كما يفيده قوله بعد وتقدمه ان قرب وان بجلوسه ص ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ش الضمير في برفعه--- للمستخلف بالكسر واما في قبله فيحتمل رجوعه للاستخلاف وهو الموافق لما في التوضيح ويحتمل رجوعه لرف------ع المستخلف بالفتح كما قاله بعضهم وظاهره--------------------------- ولو علموا بحدثه ورفعوا معه تعمدا	399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	20	65	94	345	1522	300	ويرفع الاول راسه من الركوع بلا تسميع ومن السجود بلا تكبير لءلا يقتدوا به وانما يرفع بهم الخليفة------------------------------------------ ولا تبطل ان رفعو-----------------------ا برفعه اي المستخلف بالكسر قبله اي قبل ا--------------لاست--------------------------------------------خلاف او قبل المستخلف بالفتح--------------- وظاهره في المسالتين كظاهر اطلاقهم ولو علموا بحدثه ورفعوا معه تعمدا	870	5086797876748261263	151	216.0	123	389	38.817481994628906	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	250	289	1317	1520	1580	300	المستخلف فانهم يعودون مع المستخلف فيركعون معه ويرفعون برفعه فان لم يعودوا معه لم تبطل صلاتهم كما ذكره ابن رشد ونقل اللخمي عن ابن المواز عدم الاجزاء في هذه واما ان رفعوا برفعه بعدما حصل له العذر ولم يحصل	399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	false	7259203201977586625	0	33	0	169	1515	300	المستخلف فانهم يءمرون بعودهم ل-----------------يرفعوا م--عه فان لم يعودوا---- لم تبطل صلاتهم كما ذكره ابن رشد ان اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع---------- واما ان رفعوا برفعه بعدما حصل له العذر ولم يكن -	871	5086797876748261263	124	181.5	97	203	61.083744049072266	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0400	true	-5085127527466981445	21	155	115	787	1531	300	اخذوا فرضهم مع الامام الم-------------------------------------------------------ستخلف بالكسر قبل حصول الم-انع فان لم ياخذوا فرضهم معه قبل حصوله فانه ي------جب عليهم العود مع المستخلف بالفتح فياخذون فرضهم معه فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة وهذا في غير من استخلفه واما من استخلفه------ فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه في الانحناء مع من استخلفه قبل حصول المانع لانه منزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك كذا ينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما في شرح ه ص ---------------ولهم ان لم يستخلف ش اي وندب لهم ايضا الاستخلاف ان خرج ولم يستخل--------ف عليهم اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليس مقابله ان لهم الانتظار حتي يعود لهم فان صلاتهم تبطل حينءذ كما هو مبني اشكال ابن غازي ----ص ولو اشار لهم بالانتظار ش اي ان استخلافهم مندوب ولو اشار لهم الاول بالانتظار ال----ي ان	400	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	false	7259203201977586625	17	160	90	796	1515	300	اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع واما ان رفعوا برفعه بعدما حصل له العذر ولم يكن استخلف --------فتصح صلاتهم ايضا ان ----اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع والا وجب عليهم العود مع ال--------خليفة لياخذوا فرضهم معه فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت---- الركعة وهذا في ----------حقهم واما -المستخلف بالفتح فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه مع الاصلي قبل الم---------------------انع لانه -نزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك كذا ينبغي قال جميعه عج ومثل قوله ان رفعوا برفعه قبله ان خفضوا بخفضه قبله بل هو اولي كما يعلم من توجيه قوله فيما مر لا ان خفض علي تسليمه فتردد د فيه ليس في -محله و ندب علي المعتمد لهم ان--- يستخلفوا ---------------------------ان خرج ولم يستخلف فهو عطف علي الامام لا ابيح ------------------------------------------------لهم فقط ولا--------- ين-----------افي الندب الا غياء بقوله ولو اشار لهم----------------------------------------------- الاول بالانتظار المقتضي ان	871	5086797876748261263	373	468.0	293	909	41.03410339355469	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0401	true	3986960230249503113	169	300	821	1467	1467	300	ويتقدم للقريب علي الحالة التي حصل استخلافه فيها وان بجلوسه بخلاف المحرم خلف الصف فلا يدب------------------------ جالسا كما مر لان هنا له عذرا بخلافه هناك وايضا هنا لاجل التمييز لءلا يحصل لبس علي القوم فهو اشد مما مر ثم ان مفهوم ان قرب نفي استحباب التقدم مع عدم القرب ولا يءخذ منه المنع مع انه ممنوع ص وان تقدم غيره صحت ش يعني ان الامام اذا استخلف رجلا فتقدم غيره ممن يصلح للامامة عمدا او اشتباها كقوله يا فلان يريد واحدا وفي القوم اكثر منه يسمي باسمه فاتم بهم الصلاة صحت وهذا يدل علي ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل- ويفعل بعض الفعل ص-------------------------------------------------------- كان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به ش التشبيه في الصحة يعني ان الامام اذا استخلف علي القوم مجنونا او نحوه ممن-	401	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	189	265	900	1284	1452	300	ويتقدم القريب علي الحالة التي حصل استخلافه فيها وان بجلوسه او سجوده للعذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقدم غيره اي غير المستخلف بالفتح------------------------------------------ عمدا او اشتباها كتشاركهما في الاسم صحت ابن بشير------------------------------------------- وهذا يدل علي ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامام- بنفس الاستخلاف بل حتي يقبله ويفعل بعض الفعل انتهي اي بهم مع اتباعهم له وشبه في الصحة فروعا اربعة فقال كان استخلف مجن----------------------------------------------------------------------------ونا او نحوه ممن	873	5086797876748261263	224	331.0	178	728	30.769229888916016	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0403	true	-8647993447600078198	257	299	1281	1503	1504	300	وقلنا من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها وحصل له العذر------ فانه يصح استخلافه لادراكه ما قبل تمام ركوع الركعة المستخلف فيها وهو القيام ولا يضره عدم ادراك ما قبلها	403	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	226	267	1137	1352	1514	300	وقلت- من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه لادراكه ما قبل تمام ركوع الركعة المستخلف فيها----------- ولا يضر- عدم ادراك ما قبلها	875	5086797876748261263	207	388.5	167	228	90.78947448730469	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0403	true	-8647993447600078198	176	252	873	1258	1504	300	ان له ان يقرا الفاتحة حيث قراها الاول وهو ممنوع ل-------ان تكرير الركن القولي لا يجوز وان لم تبطل به الصلاة ودعوي انه يغتفر هنا ذلك لان المعيد للفاتحة شخص اخر يحتاج لنقل وقوله وابتد------ا بسرية اي وجوبا ص--------------------------------------------------------------------------------------- وصحته بادراك ما قبل الركوع ش اي وصح----ة الاستخلاف بادراك المستخلف قبل العذر من الركعة التي وقع الاستخلاف فيها جزءا يعتد به وهو ما قبل تمام الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان ي-----------------------------------درك الامام في الركوع	403	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	37	115	189	585	1514	300	ان له قراءة-- الفاتحة حيث قراها الاول وان خالف الندب مع ان تكرير الركن القولي لا يجوز وان لم تبطل به الصلاة ودعوي اغتفاره-- هنا---- لان --معيده------- شخص اخر تحتاج لنقل------ وابتدا وجوبا بسرية ان لم يعلم وكذا الجهرية اذا لم يعلم فلو قال وقرا من انتهاء الاول ان علم ولا ابتدا لكان اشمل واخصر و--------------------------------صحته اي الاستخلاف بادراك المستخلف قبل العذر من الرك---------عة المستخل-ف فيها ما اي جزء----------------------------------------------------- يدركه مع الاصلي قبل عقد الركوع بان اد----------رك الركوع	875	5086797876748261263	214	301.5	169	524	40.83969497680664	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	51	92	257	471	1583	300	اذا استخلف مسبوقا وكان في القوم------ ايضا مسبوق فاتم الناءب- ما بقي من صلاة الاول-- اشار اليهم جميعا ان اجلسوا وقام لقضاء ما عليه وجلس من خلفه------- من المسبوقين علي المشهور فاذا كمل صلاته و-سلم قاموا للقضاء وكذا--- لو كان المستخلف	406	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	93	133	446	662	1513	300	اذا استخلف مسبوقا وكان في القوم مسبوق ايضا و------اتم الخليفة ما بقي من صلاة مستخلفه اشار اليهم جميعا ان اجلسوا وقام لقضاء ما عليه -جلس لسلامة المسبوق من المامومين الي ان ي---------كمل صلاته ويسلم فيقوم المسبوق فقال سحنون ان ا--ستخلف	878	5086797876748261263	156	212.5	122	234	66.66666412353516	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0407	true	5826150995469890220	203	269	1050	1377	1536	300	فهم فواضح والا سبحوا به فان لم يفهم بالتسبيح كلموه وكلمهم علي ما في سماع موسي ابن رشد ه----------------------------------و الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقوله سبح به اي لاجل افهام المستخلف او بسببه واذا جهل وجهلوا فانه يعمل علي المحقق ويلغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ص وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ش يعني ان الامام اذا قال للمستخلف	407	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	178	269	920	1350	1490	300	بهم تامله والا سبح-- به قول ز ----------------------كلمهم وكلموه الخ----------------- هو الذي في سماع موسي قال ابن رشد وهو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وق--د نص --------------------------------------------------------------علي الكلام اذا لم يفهم بالتسبيح صاحب الجواهر وابن الحاجب واعترضهما في ضيح قال غ وكان المصنف لم يقف علي ما في سماع موسي وقول ابن رشد وقول ز والظاهر انهم لو تحققوا الخ فيه نظر بل الصواب عدم البطلان لعموم حديث من نابه شء الخ قاله مس وغيره------------------------------ عمل عليه من لم يعلم خلافه---------- قول ز فاذا جلس المستخلف	881	5086797876748261263	137	166.0	104	575	23.826086044311523	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	121	170	578	835	1491	300	عقب كما----ل صلاة امامه----------------- وقبل -تمام صلاته ------------------كما اذا اخبره بعدما عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فانه يسجد هنا بعد كمال صلاة امامه الذي ا----------ستخلفه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية----------------------------------------------------------------- او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان	408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	60	122	326	648	1490	300	عقب فراغه من صلاة امامه كما يقوله المصنف وقبل اتمام صلاته ان لم تتمحض زيادة كما اذا اخبره بعد-- عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار----------- استخلاف المستخلف علي------------------------------------- ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران ولم يجلس فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان	881	5086797876748261263	180	255.5	143	372	48.3870964050293	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	170	220	835	1090	1491	300	تكون من الاولي فتنقلب الثالثة ثانية وهذا ما لم يعين له انه من الثالثة او من الرابعة فان عين له ذلك فانه حينءذ تتمحض الزيادة-------------------- فيسجد بعد سلامه وكذا اذا اخبره وهو في الجلسة الوسطي مثلا -انه اسقط ركوعا فانه يسجد بعد كمال صلاته لان السجود هنا بعدي لتمحض الزيادة	408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0882	false	719712487782433132	6	49	25	253	1531	300	تكون من الاولي فتنقلب الثالثة ثانية فان بين-------- له انه من الثالثة او--- الر--------------------------ابعة تمخضت الزيادة ودخل في مفهوم الشرط فيسجد بعد سلامه وكذا ان- اخبره وهو في الجلسة الوسطي مثلا بانه اسقط ركوعا فانه يسجد بعد كمال صلاته هو وسلامه---------- لتمحض الزيادة	882	5086797876748261263	183	299.5	146	276	66.3043441772461	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	30	75	148	370	1497	300	بعد----- صلاة امامه متعلق بق----------------------وله سجد قال بعض وانما اخره عن-------------------------------- قوله ان لم تتمحض زيادة لءلا يتوهم رجوع الشرط له اذ يصير التركيب هكذا وسجد قبله بعد صلاة امامه ان لم تتمحض زيادة فيوهم انه عند تمحض الزيادة يسجد- قبل صل-----اة الامام وهو فاسد	409	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0882	false	719712487782433132	123	179	638	917	1531	300	بعد كمال صلاة امامه وقبل قضاء ما عليه وهذا راجح لقوله سجد قبله لانه موضع السجود للاصلي وهذا ناءبه ولم يقدمه علي قوله ان لم الخ-------- لءلا يتوهم رجوع الشرط له اذ يصير الترتيب هكذا وسجد قبله بعد صلاة امامه ان لم تتمحض زيادة فيوهم انه عند تمحض الزيادة يسجده قبل كمال صلاة الامام وهو فاسد	882	5086797876748261263	182	297.0	143	287	63.414634704589844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0411	true	-2372795189716200281	21	49	111	248	1538	300	لان حقيقة السفر في هذا الباب وباب الجمعة سواء- فكما ان الجمعة لا تسقط عمن هو دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	411	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0888	false	-2673988411329676887	3	30	18	153	1485	300	لان حقيقة السفر في هذا الباب وباب الجمعة واحدة فكما ان الجمعة لا تسقط عمن--- دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	888	5086797876748261263	130	246.5	103	138	94.20289611816406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0414	true	-1456256580289809504	17	98	83	485	1481	300	ولا يقصر من عدل عن طريق قصير ليس فيها مسافة قصر-------------------- بلا عذر الي ط-------------------------------------------------------------------------------ريق فيها المسافة اما ان كان عذر لخوف ونحوه فانه يقصر فقوله قصير صفة لموصوف محذوف اي طريق قصير------------ وانظر لو كان كل من الطريقين يبلغ مسافة القصر واحداهما اطول وسلكه من غير عذر هل يقصر في زاءدة------------------------ وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره اي في زاءد الطويل واما ال------------------------------------------------------------------هاءم وهو الذي لا يعزم علي مسافة معلومة فلا يقصر كالفقراء المتجردين	414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	false	537223730214773980	182	299	876	1424	1426	300	ولا يقصر عا--دل عن طريق قصير -----دون مسافة قصر الي طويل فيه مسافته بلا عذر بل لقصد الترخص فان عدل لعذر من خوف علي نفس او مال من لصوص او حاجة او خوف مكاس وعسر طريق فيقصر والظاهر ان منه شدة وحل بالقصير او مطر او خوف حبس او ضرب او قصاص مما يبيح التخلف عن الجمعة قال ح وانظر لو كان كل من الطريقين----- مسافة قص--ر واحداهما اطول وسلكه ل--غير عذر هل يقصر في زاءدها عن منتهي القصيرة ام لا وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره اه ثم انه ان قصر في صورة المصنف اعاد ان كانت القصيرة خمسة وثلاثين ميلا لا ان كانت اكثر ولا هاءم فسر ب---------------------------------------الفقراء المتجردين	891	5086797876748261263	227	279.0	176	603	37.64510726928711	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0414	true	-1456256580289809504	126	232	641	1151	1481	300	بمواشيهم انهم يتمو-ن اللهم الا ان يعلم كل---- من الهاءم والرا----عي قطع --مسافة القصر ق----------بل البلد الذي يطيب له المقام به وقبل محل الرعي يريد وقد عزم عليه عند خروجه فيقصر حينءذ ثم انه يصح رفع قوله ولا راجع الخ علي انه فاعل لمقدر اي ولا يقصر راجع لدونها اي لدون مسافة القصر وجره علي انه صفة لموصوف محذوف عطف علي مسافر المقدر قبل اقل اذ التقدير لا مسافر اقل منها ولا مسافر راجع لدونها ثم انه يجري مثل هذا في قوله ولا عادل وما بعده وصرحوا بان المكس عذر وينبغي ان يقيد بما له بال ص ولا منفصل--------------------------------------- ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها	414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	12	66	58	320	1410	300	لمواشيه يرتع حيث وحد الكلا الا ان يعلم من ذكر من الهاءم وطالب الرعي قطع المسافة الشرعية قبله اي قبل البلد الذي يطيب له المقام به وقبل محل الرعي يريد وقد عزم عليه عند خروجه -------------------------------------------------------------------ولا يقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصل عن محل اقامة عازما علي سفر الا انه جلس ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها	892	5086797876748261263	177	273.5	140	570	31.052631378173828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0416	true	725228514859027924	136	209	670	1039	1490	300	وليس بين محل النية--- وبين- ا-----لمحل المنوي دخوله مقدار مسافة القصر فانه يتم من محل نيته الي ذلك المحل المنوي دخوله ثم يعتبر باقي سفره فان كان اربعة برد قصر والا اتم ايضا ولو كان بين محل النية والمكان المنوي دخوله المسافة قصر اليه واعتبر باقي سفره ايضا فالصور اربع يقصر قبله وبعده ان وجدت المسافة فيهما لا يقصر فيه-ا ان عدمت المسافة فيهما يقصر قبله ان وجدت فيه لا بعده ان عدمت	416	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0898	false	1092305599980581552	35	105	187	526	1475	300	وليس بينه اي بين بلده وبينه اي بين محل ---نية دخوله ----المسافة للقصر فانه يتم من محل نيته الي ذلك المكان------------ ثم يعتبر باقي سفره فان كان اربعة برد قصر والا اتم ايضا فان كان بين محل النية والمكان المس-------------افة قصر اليه واعتبر باقي سفره ايضا فالصور اربع يقصر قبله وبعده ان وجدت المسافة فيهما لا يقصر فيهما ان عدمت في--------هما يقصر قبله ان وجدت فيه لا بعده ان عدمت	898	5086797876748261263	306	537.5	240	379	80.73878479003906	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0419	true	3437898481378598122	15	209	72	1013	1478	300	وان اقتدي مقيم به فكل علي سن----------ته وكره ش يعني ان المقيم اذا اقتدي بالمسافر لا ينتقل عن فرضه ويصير كل منهما علي سنته فيصلي المسافر فرضه فاذا سلم اتم المقيم ما بقي عليه من صلاته فذا وكره لمخالفته نية امامه ص----------------------- كعكسه وتاكد وتبعه ش اي ككراهة اقتداء المسافر بالمقيم ولو في ا-------لمساجد الثلاثة او مع الامام الا-كبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل لكن-- الكراهة هنا اشد من الاولي لمخالفة سنة القصر ولزوم الانتقال الي الاتمام له مع الامام ان ادرك ركعة مع الامام والا قصر وبني علي احرامه ---------------------------------------------------------------------------------------صلاة سفر وكذا يتم لو دخل معه فاحدث الامام قبل ان يفعل هذا معه شيءا فقدمه او لم يكن وراءه غيره لانه دخل في حكمه ولو دخل معه في الجلوس الاخير لم يصل هذا الا ركعتين رواه عيسي عن ابن القاسم سند يريد ان لم يدخل بنية الاتمام والا صلي اربعا ثم يعيد في الوقت ص ولم يعد ش متعلق بالفرع الثاني لانه--------- محل التوهم اذ يقال انه مسافر قد اتم وسياتي في المسافر ينوي الاتمام ويتم انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا يتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في	419	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	152	300	720	1441	1441	300	وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته اي طريقته وكره ---اقتداء المقيم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمخالفته نية الامام الا ان كان ذا فضل او سن كعكسه و--------------------هو اقتداء المسافر بالمقيم فيكره لو باحد المساجد الثلاثة او مع الامام الا كبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل وتاكد الكره في هذه ع---ن الاولي لمخالفة سنة القصر ولزوم الانتقال الي الاتمام ولذا قال وتبعه فاتم معه ان نوي الاتمام ولو حكما ك-----احرامه بما احرم به امامه ادرك معه ركعة ام لا فيهما ولم يعد صلاته فان نوي القصر لم يتبعه واتي بصلاة سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يدرك معه ركعة فان ادركها معه بطلت صلاته ثم قوله ولم يعد------ متعلق بالفرع الثاني لانه كما في د محل التوهم اذ يقال انه مسافر ---اتم و-ياتي في المسافر ينوي الاتما-----م انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا يتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في-	901	5086797876748261263	459	701.0	368	1080	42.5	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0419	true	3437898481378598122	209	252	1013	1234	1478	300	الفرع الاتي مع اشتراكهما في كون كل منهما اتم المسافر فيه لان الصلاة هنا قد اوقعها في الجماعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فلذلك لم يطلب بالاعادة هنا وطلب بها----- هناك	419	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0902	false	-7617705188193460640	0	42	0	221	1489	300	الفرع الاتي مع اشتراكهما في كون كل منهما اتم المسافر---- لان الصلاة هنا قد اوقعها في الجماعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فاذا- لم يطلب بالاعادة هنا وطلب بالاعادة هناك	902	5086797876748261263	212	401.5	170	226	93.80531311035156	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0421	true	-6352297747619889885	8	150	46	762	1514	300	عمدا او جهلا او تاويلا او سهوا ثم قصر عمدا فان صلاته تبطل لانه يشبه المقيم يقصر صلاته عمدا ويعيدها سفرية لا حضرية وان قصرها سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------- عما دخل عليه من نية الاتمام كان كاحكام السهو الحاصل لمقيم -سلم من ركعتين فان طال بطلت و-----------------ان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر ات--------------------------------------م والظاهر ان حكم الجاهل والمتاول كالعامد لان الاصل في العبادات الحاقهما به الا في مساءل معينة ليست هذه منها فان قلت ياتي في المسالة الاتية ان الجاهل والمتاول ملحقان بالساهي فما الفرق قلت انه فيما يا-------------------------------------------تي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا هو من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح اول الفصل ص------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا او سهوا او جهلا ففي الوقت ش عطف علي قوله كان قصر عمدا يعني ان المسافر	421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	20	171	103	881	1526	300	عمدا او سهوا ف---------------------------------------تبطل لانه يشبه المقيم بقصر صلاته----- ويعيدها سفرية لا حضرية قياسا علي مسالة المسافر اذا صلي خلف مقيم فضحك في الصلاة فانه يقضيها سفرية عند سحنون انظر د و المقصر الساهي عما دخل عليه من نية الاتمام---- كاحكام السهو الحاصل لمقيم يسلم من ركعتين فان طال او خرج من المسجد بطلب وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم وانظر الجاهل والمتاول قاله الشيخ سالم والظاهر انهما----------------- كالعامد لان الاصل في العبادات الحاقهما به الا في مساءل------ ليست هذه منها و--------------------------------------------------------------------الفرق بينهما هنا وبين ما ياتي قريبا من الحاقهما بالساهي ان ما ياتي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا هو من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح اول الفصل ثم ذكر الحال الثاني من الاحوال الثلاثة وهو ما اذا نوي القصر عمدا او غيره عاطفا له علي كان قصر فقال وكا---------------------------------------------------------------------------------------ن اتم المسافر	905	5086797876748261263	444	770.5	355	1004	44.223106384277344	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0421	true	-6352297747619889885	176	244	884	1228	1514	300	وصلاة مامومه تبعه ام لا كان مامومه مقيما او مسافرا------- سواء نوي مامومه القصر عمدا او غير عمد و-ان اتمها سهوا او جهلا او تاويلا فيعيد في الوقت ويسجد في حالة السهو للسهو فقوله عمدا معمول اتم وقوله وسهوا او جهلا واولي تاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معطوفان علي عمدا والعامل فيهما اتم و-------التاويل هنا هو----------------------------------------------------- مراعاة القول بان القصر لا يجوز او لمن يري ا-ن الاتمام افضل ص وسبح مامومه ولا	421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	false	6253205855740453169	82	182	414	900	1488	300	وصلاة مامومه لانه لما خالف ما دخل عليه صار كمن تعمد كسجدة سواء نوي ال-------قصر عمدا او غير عمد و ان اتم-- سهوا او ج--------------------------------------------------------------------------------------------هلا واولي تاويلا بعد نية قصر ففي الوقت والفرق بين هذا وبين قوله فيما مر وان سهوا سجد اختلاف الموضوع اذ المتقدمة نوي الاتمام سهوا وهنا نوي القصر فاتم سهوا او جهلا اذ قوله كما قررنا سهوا او جهلا معطوفان علي عمدا والعامل فيهما اتم فان قلت التاويل الاستناد لشبهة وهذا قد اتم بعد نية قصر فما هي الشبهة قلت هي مراعاة القول بان القصر لا يجوز او لمن يقول ان الاتمام افضل-- وسبح مامومه اذا	906	5086797876748261263	194	294.0	154	589	32.93718338012695	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	129	278	684	1423	1528	300	يعيد ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي ان ----يسلم وسلم مع-ه خالفه نية وفعلا وان اتم صلاته خالفه في النية وخالف فعله ما احرم هو به فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مقيما لاتم صلات----ه ولم يضره ظن المخالفة لا-----------------------------------------------------ن الاتمام واجب عليه في الوجهين وقد وافق الامام في النية في نفس الامر فلا مخالفة واحترز بمفهوم ظهر خلافه عما اذا لم يظهر خلافه بان ظهر ما يوافق ظنه واما ان لم يظهر شء فينبغي فيه البطلان كما هو منقول في مسالة العكس وان كان ظاهر المفهوم الصدق بالصورتين ص كعكسه ش العكس في الظن باعتبار متعلقه لان الموضوع ان الظان مسافر ولو اخر قوله ان كان مسافرا عن قوله كعكسه لكان احسن والمعني ان المسافر اذا ظن القوم مقيمين فنو-ي الاتمام فتبين--- انهم مسافرون او لم يتبين له شء فانه يعيد ابدا واما ان كان ---------الظان مقيما	422	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0908	false	-7608744549904754031	169	299	843	1505	1508	300	اعاد ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ل-----يسلم بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه ------------------خالف فعله نيت---------ه فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر لزم تسليمه قبله وهو يوجب البطلان هذا في تبين خلاف ظنه واما فيما اذا لم يتبين شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدرا هي صلاتهم او الاخيرتان فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم الشرط انه لو كان مقيما لاتم صلاته معه ولا تضره--- المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق لامامه نية وفعلا لان الاتمام واجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كعكسه وهو ان يظنه-----------------------------م مقيمين فينوي الاتمام فتبين له انهم مسافرون او لم يتبين ---شء فانه يعيد ابد-----ا ان كان مسافرا فان كان مقيما	908	5086797876748261263	302	439.0	239	1065	28.356807708740234	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	0	72	0	338	1481	300	جمع علي هذا القول من لم يجد به السير فانه يعيد الثانية في الوقت قوله بمنهل هو محل النزول------------------- وان لم يكن فيه ماء وهو متعلق بجمع وقيل برخص وقال ز قوله----------------------------------------------------- بمنهل الخ بدل من قوله ببر -------بدل بعض من كل-------- فهو متعلق بجمع المقدر وبب----------ر متعلق بجمع المذكور وانما لم يكن م------تعلقا بجمع المذكور ولا يكون------ بدلا لا للزوم تعلق حر في جر متحدي المعني بعامل واحد وذلك لا يجوز	425	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0914	false	4978776432366601150	186	273	857	1293	1422	300	جمع علي ما فيها-- من لم يجد به السير اعا-----د الثانية في الوقت قاله الباجي وقولي لرجل تحرز عن المراة فتجمع وان لم يجد بها سير ولم تخش فوات امر قاله عبد الحق عن بعض شيوخه وظاهر التوضيح انه تقييد للمدونة انظر د والجمع بمنهل مكان نزول المسافر وارتحاله بدل بعض من كل وهو ببر فهو متعلق بجمع المقدر كما قدرنا وبير متعلق بجمع المذكور وانما لم يكن بمنهل متعلقا بجمع المذكور ولا يكون حينءذ بد---لا للزوم تعلق حر-في جر متحدي المعني بعامل واحد وذلك لا يجوز	914	5086797876748261263	233	334.0	178	447	52.12527847290039	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0427	true	5703582499713190225	22	143	102	741	1543	300	خاءف الاغماء ومن معه اذا قدم الثانية عند الاولي ثم لم يحصل ما خافه عند الثانية او قدم المسافر الثانية عند الاولي سواء كان تقديمها واجبا او جاءزا لزوال الشمس عليه نازلا ونوي النزول بعد الغروب او في----------------- الاصفرار ولم يرتحل لامر اقتضي ذلك او لغير امر او ارتحل قبل الزوال ثم ادركه الزوال راكبا ونزل عند الزوال ونيته عدم الارتحال فظن جواز جمع التقديم فجمع جهلا يعيد استحبابا الصلاة الثا------------------------------نية في الفروع الثلاثة في الوقت------------ المختار والارجح الضروري وما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الفرع الثاني من الاعادة في الوقت ليس بظاهر والصواب لا اعادة عليه اصلا وما ذكره من الاعادة في الوقت في الفرع الثالث مقيد بما اذا جمع غير ناو الارتحال والا فلا اعادة ص وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد	427	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	false	8803559442159581274	69	192	364	1016	1538	300	خاءف الاغماء ومن معه---------------------------------------------------------- او قدم المسافر الثانية -مع الاولي وجوبا النية نزوله------------------------------------------------- بعد الغروب او جواز النية نزوله في الاصفرار ولم يرتحل لامر اقتضي ذلك او لغير امر او ارتحل قبل الزوال وادرا-كه الزوال راكبا ونزل عنده---------------------------------------------- فجمع جهلا ولم ينو الارتحال قبل فراغ وقت الثانية بل بعده اعاد الثان------------------ية في الوقت المتقدم وهو المختار والارجح الضروري ولم يعدها ابدا لوجود سبب الجمع وهو السفر فان نوي الارتحال في المسالة الثالثة ولم يرتحل فلا اعادة عليه فان رفض السفر بالكلية حين نزل عند الزوال اعاد الثانية وهذا التفصيل في الثالثة يجري ايضا فيمن زالت عليه نازلا وما ذكره في الفرع الثاني من الاعادة ضعيف والمعتمد------------- لا اعادة عليه فيه في وقت ولا غيره و رخص ندبا -----------------------------------------------------------------------في جمع العشاءين فقط لكل مسجد	918	5086797876748261263	287	415.0	228	909	31.573158264160156	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	90	188	454	947	1537	300	لمنفرد بالمغرب---------------------------------------- يجدهم بالعشاء ش يعني ان من صلي المغرب فذا او في جماعة ثم وجد جماعة يجمعون في العشاء فانه يجوز له ان يدخل معهم في العشاء حيث كان يدرك معهم ركعة فاكثر لفضل الجماعة علي مذهب المدونة ل--------------------------------------------------------لاكتفاء بنية الامام------------ عن نيته فلا يقال ان نية الجمع تكون عند الاولي وقد فات محلها بفعلها من غير ان ينوي الجمع وهذا يرده ما ياتي من جمع المنفرد باحد المساجد الثلاثة واجيب ايضا بان كون نية الجمع عند الاولي في حق من ادرك الصلاة الاولي ثم عبر بالجواز في هذا مع انه مستحب لتحصيل فضل الجماعة لاجل المخرجات	429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0921	false	-6479647495038945487	203	274	1059	1443	1573	300	لمنفرد بالمغرب عن جماعة الجمع ومع ان صلاها غيرهم جماعة يجدهم بالع----------------------------------------------------------------------شاء ف---------------يدخل معهم ولو بادراك----------------- ركعة------ لفضل الجماعة علي مذهب المدونة واستشكل بان المشهور ان نية الجمع تكون عند الاولي واجيب بالاكتفاء بنية الامام الجمع عندها عن نيته هو و---------------------------------------------------------------------------------يرده ما ياتي من جمع المنفرد باحد المساجد الثلاثة واجيب ايضا بان كون نية الجمع عند الاولي في حق من اد-------رك الاولي و--عبر بالجواز في هذا مع انه مستحب------------------- لاجل المخرجات	921	5086797876748261263	258	400.5	209	601	42.92845153808594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	0	87	0	440	1537	300	يحرم ويمنع الجمع لان المتنفل اشغل الوقت بما هو من جنسها بخلاف الاخر والظاهر الثاني والظاهر ايضا انه لو كثر التنفل بينهما بحيث دخل وقت الظلمة الشديدة انه يمتنع الجمع ثم ان قوله ولا تنفل بينهما يغني عنه قوله ولاء ز واعاده ليرتب عليه قوله ولم يمنعه اي لم يمنع النفل الجمع وقوله ولا بعدهما عطف علي قوله بينهما اي لا يتنفل بعدهما اي يمتنع وهذا في جمع العشاءين وانظر في جمع الظهر والعصر جمع تقديم- هل يجوز له التنفل بعدهما ام لا كما اذا فعلهما في	429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0921	false	-6479647495038945487	58	95	298	491	1573	300	يحرم ويمنعه----- لان المتنفل اشغل الوقت بما هو من جنسها بخلاف الاخر والظاهر الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنفل------- اي يمتنع بعدهما اي-- العشاءين وانظر في جمع الظهرين--------- تقديما هل يجوز له التنفل بعدهما ام لا كما اذا فعلهما في	921	5086797876748261263	180	309.0	144	441	40.81632614135742	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	213	264	1080	1335	1537	300	وفهم من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها ووجدهم في العشاء انه لا يدخل معهم و------------يءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز ان يصلي فيه صلاة مع صلاة الامام ص ولمعتكف بالمسجد ش هذا معطوف علي قوله لمنفرد اي وجاز الجمع ايضا	429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0922	false	5684096279715005443	11	51	57	250	1449	300	وفهم من قوله لمن-----فرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها لم--------------------- يدخل معهم في العشاء بل يءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز ان تصلي فيه صلاة مع صلاة الراتب و ------------------------------------------------جاز الجمع ايضا	922	5086797876748261263	169	296.0	132	267	63.29587936401367	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0430	true	7960536681420595434	104	138	528	720	1512	300	الثلاثة المدينة ومكة وبيت المقدس فانه يصلي العشاء----- قب-----ل الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفات جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهما ايضا جمعا لعظم فضلها علي الصلاة جماعة في غيرها	430	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	67	95	328	475	1506	300	الثلاث ف------------------------------يصلي العشاء فيها قبل دخول الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغير-----------------ها فان -لم يصله صلاة مع العشاء جمع--ا ايض-----ا لعظم فضلها علي الصلاة جماعة في غيرها	923	5086797876748261263	120	167.5	97	202	59.405941009521484	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	4	61	29	335	1580	300	في الخطبتين ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان--------- عليه الصلاة والسلام يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما ومنها ختم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة--------------------------------------------------------------------------- الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا ان ياتي مكان ذلك قول-----------------------ه اذكروا الله يذكركم لك------------نه دون الاول ف--ي الفضل وتعبير المءلف	443	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	164	287	817	1452	1521	300	فيهما ------ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي----- فوزا عظيما الاحزاب وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر التكاثر ومرة والعصر العصر اه ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما قال تت ولم يذكر ابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره كانه قد استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به اه وقد يقال العرب انما تعبدا به فيهما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا في تحصيل المندوب الذي كلامه فيه فلا تكلف فيه اذكروا الله يذكركم وعبر باجزاء لانه دون ما قبله في الفضل و-ظاهر المصنف	949	5086797876748261263	235	360.0	187	647	36.32148361206055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	109	223	581	1170	1580	300	الاية عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي-------------- المهدي العباسي ومنها ان يتوكا الخطيب في خطبته علي عصا-------------------------------------------------------------------------------------- او قوس----- غير عود المنبر ---ولو خطب بالارض ويكون في يمينه وهو من الامر القديم وفعله النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده خوف العبث بمس لحيته او غيرها وقيل غير ذلك وانما استحب كون العصا غير عود المنبر لانه لا يمكنه ارساله خوف سقوطه بخلاف عود المنبر فانه يمكنه ان يرسله ولا يسقط والعصا اولي فان لم توجد فالقوس او السيف ولو ذكر المءلف العصا لكان اولي لانها المذكورة في المدونة فهي الاصل وسوي ابن حبيب بها القوس ومنها قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي ولو لمسبوق	443	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	false	1600155553814219219	3	73	14	372	1545	300	احدثه عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الاية المهدي العباسي قال ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس بامر الامام لهم بذلك وتوكا علي كقوس وعصا غير عود المنبر بل ولو خطب بالارض ويجعله ب-يمينه خلافا للشافعي و ندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي وان لمسبوق	950	5086797876748261263	180	271.5	145	697	25.82496452331543	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	106	300	512	1471	1471	300	يمكنه جمعة وسواء احرم بالظهر مجمعا علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا وان لم يكن وقت احرامه مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره وظاهر قوله لم تجزه سواء كانت تجب عليه وتنعقد به او تجب عليه ولا تنعقد به كالمسافر الذي اقام في محل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا فانه من المعذورين او غير مكلف فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة ص و------لا يجمع الظهر الا ذو عذر ش يعني انه لا يصلي الظهر جماعة من غير كراهة -من فاتته الجمعة الا ذو عذر لا يمكن معه حضورها من سفر ومرض وسجن فليطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة لكن يستحب صبرهم الي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولا يءذنوا اذا جمعوا اما من له عذر يبيح التخلف ويمكن الحضور معه كخوف بيعة الامير الظالم او من تخلف لغير عذر ومن فاتته الجمعة ممن تجب عليه فكل هءلاء يكره جمعهم وان جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر ابن رشد لان المنع لا يرجع لاصل الصلاة وانما يرجع لوصف بها فهي مجزءة باصلها مكروهة بوصفها فالتنوين في عذر للنوعية اي نوع من العذر وهو العذر-	444	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0953	false	-1745537433257802258	214	280	1053	1368	1475	300	يمكنه جمعة -سواء صلي الظ--هر مجمعا علي ان- لا يصلي الجمعة ام لا بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تجب علي----------ه من المعذورين او غير مكلف فتجزءه ال-----ظهر ولو كان يدرك----- الجمعة بتمامها ولا يجمع الظهر------------------------------------------ من غير كراهة ممن فاتته الجمعة الا ذو عذر خاص م-ن مرض او سجن او سفر ف-----------يطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتنوين في عذر للنوعية اي نوع من العذر وهو العذر	953	5086797876748261263	277	430.5	217	967	28.645294189453125	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	111	164	548	820	1496	300	وفصله بكاف التشبيه لانه سنة-------- بخلاف ما قبله فان جوازه مستوي الطرفين------------------------------------------- وقوله سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا وبه يعلم رد------------------------------------------------------- قول الزرقاني المناسب هنا الواو مكان الكاف لان الحمد من الذكر فلا ينبغي ان يشبه بالمثال لان المشبه بالشء غير ذلك الشء والحمد مطلوب هنا ص ونهي --------خطيب او امره	447	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0958	false	8983285959529570573	102	178	498	873	1477	300	وفصله بكاف التشبيه لانه سنة عند بعض بخلاف ما قبله والراجح انه مندوب وبه صرح في شرح الرسالة وعليه فكان يقول وحمد عاطس وقوله سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا ولا يشمت مطلقا لحق الخطبة ولا بعد فراغها وبما مر من نكتة الكاف سقط قول د------- المناسب---- الواو مكان الكاف لان الحمد من الذكر فلا ينبغي ان يشبه بالمثال لان المشبه بالشء غير ذلك الشء والحمد مطلوب هنا اه و جاز نهي الخطيب او امره	958	5086797876748261263	224	357.0	177	386	58.031089782714844	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	156	239	811	1241	1533	300	او جالس عند الاذان ش هو مجرور عطفا علي امام اي وكره تنفل جالس في المسجد يوم الجمعة عند الاذان الاول لها------ قبل خروج الخطيب فلا يعارضه قوله في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا يكره للجالس التنفل وقت كل اذان للصلوات غير الجمعة نص عليه في مختصر الوقار فقال----------------- ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره	448	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0960	false	-1767623534983959684	5	75	31	386	1559	300	او جالس بالج----------------ر عطفا علي امام اي وكره تنفل جالس في المسجد----------- عند الاذان الاول لهما الذي قبل خروج الخطيب فلا يعارضه قوله في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا ك----------------ل وقت--- اذان للصلوات غيرها علي ما------ في مختصر الوقار وقد ذكر ح وطخ نصه وهو ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها اه اي اذا فعله استنانا خوف اعتقا------------------د وجوبه ولو ممن يراه ف----------------------------لا يكره	960	5086797876748261263	282	432.5	224	453	62.25165557861328	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	9	204	47	1035	1517	300	-ش اي وكره السفر يوم الجمعة لمن تلزمه بعد فجره علي المشهور اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخير العظيم واما قبله فجاءز وحرا---------------------------------------------------م بالزوال قبل النداء علي المعروف لتعلق الخطاب به الا ----------------------------------------------------------------------ان يتحقق عدم ترك الجمعة بسفره لقصر سفره----------------------------------------- فيجوز ومحل الحرمة ما لم يحصل له ضرورة بعدم السفر عن------------------------------د الزوال من ذهاب ماله ونحوه كذهاب رفقته فانه يباح له السفر حينءذ ابن ر---------------------شد ويكره السفر بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع الشمس ويحرم ----------------بعد طلوعها ----قال ح وفيه نظر انتهي لكن اجاب بعض بان كلام ابن رشد مبني علي القول بان العيد فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ص- ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع ش هذا تشبيه في التحريم والمعني ان الكلام والامام يخطب محرم لوجوب الانصات ولا خلاف فيه والضمير في خطبتيه وقيامه عاءد علي الامام والباء فيه ظرفية واحترز به عما قبله فانه جاءز قبل الشروع فيهما قال بعض والظاهر الاستغناء عن قوله بقيامه بقوله في خطبتيه لايهامه ان القيام يحرم من غير اخذ في الخطبة واختصاص الحكم بمن خطب قاءما وليس كذلك ولما كان كلام المءلف يوهم ان التكلم في حال جلوسه علي المنبر	449	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0961	false	-6729584912611601736	122	285	618	1392	1480	300	فيها و كره --سفر يومها----- لمن تلزمه بعد الفج-----------ر اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخبر العظيم له وكذا بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع الشمس نص عليه ابن رشد وجاز قبله وحرم بالزوال قبل النداء------------ لتعلق الخطاب به الا ان يخشي بذهاب رفقته حينءذ علي نفسه او ماله ان سار بدونهم فلا يحر والا ان يتحقق--------------------- لقصر سفره ادراكها بقرية جمعة اخري قبل اقامتها فيها فيجوز و-هل ول------و لم ينو بها اقامة اربعة ايام للزومها له بقريته لخروجه منها بعد الزوال او لا بد من نية اقامة اربعة ايام او التوطن لانه لا يلزم من فعل الحرام قضاءها ابن رشد---------------------------------------------- ويحرم السفر يوم العيد بعد طلوع الشمس قال ح وفيه نظر اه و------اجاب بعض بان كلام ابن رشد مبني علي القول بان العيد فرض عين او كفاية و---لم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف اه ككلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خطيب وتحريك ما له صوت كحديد وثوب جديد ق خطبتيه لا قبلهما ولو--------------------------- في حال جلوسه علي المنبر	961	5086797876748261263	371	459.5	282	1223	30.335241317749023	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	78	122	396	599	1517	300	السفر بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع-------------------------- الشمس ويحرم بعد طلوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ح وفيه نظر انتهي لكن اجاب بعض بان كلام ابن رشد مبني علي القول بان العيد فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره------------------ ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	449	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0983	false	8788477357012001260	41	128	223	625	1533	300	السفر بعد فجر يوم العيد -قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس --حرم سفره اه ابن ناجي علي المدونة الصواب حمل الرواية هنا علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة اه وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم ار من قال به قاله ح قلت قد يقال------------ كلام ابن رشد مبني علي القول بانها---- فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره كما قيل بكل عندنا ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	983	5086797876748261263	150	206.5	114	421	35.62945556640625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	91	152	488	826	1579	300	كان المسلمون مشاة او ركبانا علي دوابهم -ان احتاجوا لذلك وتكون صلاتهم اي------------------------------------------ماء والي هذا اشار بقوله وان وجاه القبلة او علي دوابهم---------------------------- قسمين واذا كا---------------------------------------------------------------------------ن الخوف في الحضر ومعهم مسافرون فيستحب ان يكون الامام من اهل السفر لءلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو ك-ان اهل السفر الاثنين والثلاثة لتقدم الحضري انتهي و----------تقديم السفري يفهم من تاكيد الكراهة كما	455	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0970	false	-8936357960166250075	180	267	884	1365	1509	300	كان المسلمون والامام ركبانا علي دوابهم لان ذلك مفهوم من فحوي الكلام والمراد يصلون ايماء لانه لا يصلي عليها الا ايماء وابيح ذلك هنا------ وان تقدم عدم صحة صلاة المومي بمثله لضرورة احتياجهم للدواب قسمين تساويا ام لا كانوا كلهم مسافرين او حاضرين او البعض مسافر والاخر حاضر اللخمي اذا كان الخوف ب----حضر ومعهم مسافرون استحسن ----كون الامام من اهل السفر لءلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين واذا كان اهل السفر الاثنين والثلاثة لتقدم الحضري للامامة اه قال د تقديم السفري يفهم من تاكيد الكراهة كما	970	5086797876748261263	234	356.5	188	495	47.272727966308594	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	119	170	573	828	1464	300	مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس بدخول الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم-------------------------------------------------------- وان حصل الامن مع الثانية وقد -فارقته الاولي رجع اليه----- من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم- ثم يقتدي به	458	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	0	60	0	286	1506	300	مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه و--------دخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وقيل لا تدخل ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند بما يفيد تكلف وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارق-ة الاولي رجع اليه منها من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل بعض- صلاته اي عقد ركعة انتظر ----------------------الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به	977	5086797876748261263	181	278.0	141	318	56.91823959350586	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	136	190	660	924	1464	300	وان حصل الامن مع الثانية وقد -فارقته الاولي رجع اليه من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم ثم يقتدي به ص وبعدها لا اعادة ش معطوف علي الجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور ا------------------------------------------------------------------------------ي وان امنوا بعدها فلا اع----------------------------------ادة عليهم في وقت ولا غيره	458	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	78	162	388	816	1512	300	وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارقة- الاولي صوابه قبل الثانية لا معها لان الثانية لا تدخل معها ---------------------------------------الامام قلت يمكن الفرق بان غاية ما ف----------------------------ي الجمع فعل الصلاة الثانية في وقتها الضروري وقد عهد ذلك في غير موضع واما اتمام الصلاة علي صفة صلاة الخوف فهو تغيير لصفة الصلاة والمحافظة علي صفتها اكد من المحافظة علي الاختياري مع انه عهد فعلها في غير موضع في الضروري وان امنوا بعدها اي بعد تمامها علي صفة الخوف فالحكم لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره	978	5086797876748261263	105	100.0	82	496	21.169355392456055	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	251	300	1218	1464	1464	300	كون الخوف محققا او مظنونا------------------------- كسواد فسر بالشخص وبالعدد الكثير وبالعامة من الناس ظن برءيته او باخبار ثقة عدوا يخاف فصلوا صلاة الالتحام او صلاة القسم فظهر نفيه اي نفي الظن او نفي الخوف منه بان تبين ان بينهما نهرا او نحو---------------ه فلا اعادة فان قلت لا عبرة بالظن-	458	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	0	56	0	278	1457	300	كون الخوف محققا او مظنونا قال مشبها في عدم الاعادة كسواد فسر بالشخص وبالعدد الكثير وبالعامة من الناس ظن برءيته او باخبار ثقة عدوا يخاف فصلوا صلاة --التحام او -------قسم فظهر نفيه اي نفي الظن او نفي الخوف منه بان تبين ان بينهما نهرا او خندقا لا يمكنه قطعه فلا اعادة فان قلت لا عبرة بالظن	979	5086797876748261263	234	422.5	187	287	81.5331039428711	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	92	128	471	660	1590	300	القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي و---------------------------ان كان المخاطب بالسجود الثانية بان سها------- معها او مع الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه	459	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0980	false	-6956321660706675227	47	123	248	632	1575	300	القبلي معه والبعدي بعد القضاء ولذا قرره الشيخ سالم بقوله والا بان كان المخاطب بالسجود الثانية سواء كان السهو معها او مع الاولي ولا يقال هو بعيد من لفظ المصنف اذ قال وان سها مع الاولي ثم قال والا ولم يقل وان خوطبت الاولي بالسهو لانا نقول هو لم يستند لتقريره بما مر للفظ المصنف هنا وانما قال بعده لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه اه وقول المصنف------- القبلي معه	980	5086797876748261263	157	253.0	126	391	40.1534538269043	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	230	300	1196	1590	1590	300	صلاة من فارقه في غير محل المفارقة- وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية والرباعية لان السنة ان يصلي بها ركعتين وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مامومين والطاءفة الثالثة في الرباعية---- لما تقدم من التعليل وتصح صل-------اة -الطاءفة الثانية في الثلاثية والرباعية اذ صاروا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية ف----وجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فذا فقد فعل هءلاء كذلك-	459	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0981	false	-608696467504681500	1	71	5	382	1598	300	صلاة من فارق- في غير محل --مفارقته وهي الطاءفة الاولي فيهما ابن يونس------- لان السنة ان يصلي بها ركعتين وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد---- وجب ان يصلوها مامومين قاله ق و-الثالثة في الرباعية فقط لما ذكر م-ن التعليل وصحت صلاة الامام والطاءفة الثانية فيهما اذا صا---------------روا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فكما يجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء ----فقد فعل هءلاء كذلك	981	5086797876748261263	320	545.5	261	412	77.66990661621094	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	5	86	31	512	1633	300	في الثلاثية لموافقتهم بها سنة صلاة الخوف وكذلك تصح صلاة الطاءفة الرابعة في الرباعية لانهم كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين مطرف وابن الماجشون------------------------- وقول اصبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار مشبها في البطلان بقوله كغيرهما--------------------------------------------------------------------- علي الارجح -اي ك-----بطلان غير- الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية -----والرابعة في---- الرباعية وكذا صلاة	460	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0981	false	-608696467504681500	73	190	391	1027	1598	300	في الثالث-ة لموافقته- بها سنة صلاة ال----------------------خوف وللرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين واصبغ لان هذا كلام لا صلاح صلاة الغير تامله وقول ز هذا ظاهر كلامه الخ راجع لما فسر به والا قول ز وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه هذا انما يظهر ان حصل للطاءفة الاولي شك اذا وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار مشبها في البطلان بقوله كغيرهما اي كما تبطل لغير الطاءفتين المذكورتين ايضا من الطواءف الثلاث والامام علي الارجح قال د وجه بطلان صلاة الطاءفة-------------------------------- الثانية في--------------- الثلاثية مع انها فارقت في محل المفارقة --ان صلاة	981	5086797876748261263	363	596.0	295	709	51.19887161254883	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0462	true	8510202266022101421	160	225	886	1213	1605	300	وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي و-------------سجد غير المءتم قبله ش يعني ان من نسي تكبير العيد كلا او بعضا حتي قرا فان لم يركع بالانحناء فانه يرجع الي التكبير لان محله القيام ولم يفت فاذا رجع فكبر اعاد القراءة وسجد بعد السلام لزيادة القراءة لانها انما شرعت بعد التكبير واستغني عن ذكر اعادة القراءة بذكر السجود لانه لا سبب له غير	462	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0985	false	-4009552665098796631	174	206	911	1080	1572	300	وكبر ناسيه ان لم يركع وكذا متعمد واقتصر علي الناس لقوله وسجد غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءتم وسجد بعده------ لزيادة القراءة التي يعيدها---------------- واستغني عن ذكر اعادة القراءة بذكر السجود لانه لا سبب له غير	985	5086797876748261263	120	197.0	94	340	35.29411697387695	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0463	true	-8889264305087130230	85	127	454	650	1527	300	القيام ساقطة عنه ويعد الاحرام من الست ويقضي سبعا وعلي ان ما ادرك اول صلاته يكبر سبعا ويقضي خمسا ا ه ثم اذا قام لقضاء الاولي قضي س--------------------------------------------------------------------------------------بعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيام وهذا مشكل مع ما تقدم من ان من ادرك ركعة لا يقوم بتكبير	463	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0987	false	-1251005236949219296	0	103	0	500	1493	300	القيام ساقطة عنه ويعد الاحرام من الست ويقضي سبعا وعلي ان ما ادرك اول صلاته يكبر سبعا ويقضي خمسا قال بعض فان لم يدر هل الامام في الاولي او الثانية لم ار نصا صريحا قاله الشيخ سالم وقال عج في هذا الاخير الظاهر تكبيره سبعا بالاحرام اذا لم يعلم هل هو في الثانية او الاولي ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي به بست ويجري فيه ما ياتي ولا يحتسب بما كبره حين دخوله للاحتياط ثم اذا سلم الامام وقضي ركعة كبر فيها سبعا وقوله بالقيام يشكل عليه--- ما تقدم من ان من ادرك ركعة لا يقوم بتكبير	987	5086797876748261263	158	275.0	122	503	31.411531448364258	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	64	186	328	992	1592	300	احياء ليلة عيدي ال----فطر والنحر- لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ ----------من احيا------------------------------------------------------------ الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره--------------------------------------------------------------------------------- عند النز-------------ع ولا في القيامة والمراد باليوم الزم-------------------------------------ن الشامل لوقت النزع وزمن القبر ويوم القيامة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاحياء ي---------------------------------------------------------------------------------------حصل بمعظم الليل علي الاظهر بالصلاة والذكر ومنها الغسل علي المشهور ويستحب كونه بعد صلاة الصبح فان اغتسل قبل ذلك ولو ليلا فاتته هذه الفضيلة وحصل فضيلة الغسل ووقته وقت اذان الصبح الاول ولا يشترط فيه الاتصال لانه مستحب ومنها التطيب والتزين بالثياب الجديدة وتحسين هيءته من قص شارب ونحوه لانه من كمال التطيب بل لا يظهر له فاءدة اذا كان البدن دنسا	464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	false	8666095632072634525	2	177	12	933	1544	300	احياء ليل-ته اي العيد فطر او اضحي لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ بسند ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وانظر هل اول اللي------------------------ل هنا الغروب او العشاء وقوله لم يم---------------------------ت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي يعني اهل الدنيا وقيل لم يتحير عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة والمراد باليوم في يوم تموت القلوب علي المعني الثاني الزمن الشامل لوقت النزع وزمن القبر ويوم القيامة واما علي المعني الاول فالمراد به الزمن الذي يحصل فيه موت القلب بحب الدنيا وظاهر المصنف كالخبر ان الندب لاحياء جميعه والحق معظمه به بعضهم واستظهره ابن الفرات وقيل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاتي العشاء والصبح بجماعة وغسل ومبدا وقته السدس الاخير و----------------بعد صلاة الصبح مستحب ثاني ولذا لم يقل وبعد الفجر -------------------------------------------------------ولا يشترط فيه --اتصاله بالذهاب وت---------طيب و--تزين بالثياب الجديدة وتحسين هيءة- من قص شارب ونحوه لانه من كمال التطيب بل لا يظهر له فاءدة اذا كان البدن دنسا	988	5086797876748261263	384	544.0	309	1058	36.29489517211914	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	191	300	1006	1588	1588	300	وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنه انتهي وهذا ف----------------------------------ي الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك لان الناس يعلمون ذبحها ولو لم يخرجها انتهي اي ليس عليه علي جهة الاستحباب ص وايقاعها---------- به--------------------------------- الا بمكة ش اي يستحب ايقاع العيد بالمصلي ولو بالمدينة والمراد بالمصلي الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعله عليه السلام ولا الخلفاء بعده هذا في غير مكة واما من في مكة فالافضل ان توقع في المسجد لا للقطع بالقبلة --ولا للفضل لانتقاضه بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين-	465	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	33	115	170	596	1570	300	وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما قاله في المدونة قال د ابن عمر الندب للامام في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك لان الناس يعلمون ذبحه -ولو لم -خرجها------ اي ليس عليه علي جهة الندب و ندب ا-يقاعها اي الصلاة به اي بالمصلي بكل مكان حتي بالمدينة الا بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا للقطع ب--قبلتها ولا للفضل ل---نقضه ب-----المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي---- البيت--- كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين	991	5086797876748261263	319	526.0	260	662	48.187313079833984	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0466	true	8328382000071858272	106	276	589	1470	1588	300	تكبيرة الاحرام واما في غيرها فاما ان يكون خلاف الاولي او مكروها ص وقراءتها ب كسبح والشمس ش اي وندب قراءة صلاة العيدين بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي والشمس ونحوهما من قصار المفصل ص وخطبتان كالجمعة ش اي وندب خطبتان كالجمعة في الصفة من الجلوس في اولهما وفي وسطهما--------------------------- وتقصيرهما ومن الجهر بهما ونحو ذلك قال بعض وانظر هل هما مندوب واحد او كل واحدة مندوب مستقل انتهي ص وسماعهما ش اي وندب استماعهما --والاصغاء لهما- وان كان لا يسمعهما ولو عبر بالاستماع لكان اولي لان السماع ليس من قدرته وليس من تكلم فيهما كمن تكلم في خطبة الجمعة ص واستقباله ش اي وندب استقبال الامام في الخطبتين من في الصف الاول وغيره لانهم ليسوا منتظرين صلاة بخلاف الجمعة ص وبعديتهما ش اي ويندب ان تكون الخطبتان بعد الصلاة فلو بدا بالخطبتين اعادهما استحبابا فان لم يفعل اساء واجزاته صلاته لان الخطبة ليست شرطا في صحة الصلاة واليه اشار بقوله ص واعيدتا -----ان قدمتا ش اي ان قرب والظاهر ان القرب هنا كالقرب الذي يبني معه في الصلاة	466	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0992	false	3744214439735088709	122	208	636	1127	1637	300	تكبيرة الاحرام مجاز علاقته المجاورة------------------------------ وقراءتها اي ص---------------------------لاة العيد بكسبح في الركعة الاو------------لي والشمس في الثانية-------------- وخطبتان كالج-------------------------معة في الصفة من الجلوس او --لهما وبينهما والجهر فيهما واسرارهما كالعدم وتقصيرهما-------------------------------- وانظر هل يندب قيامه لهما او لا------------------------- وسماعهما اي------- استماعهما اي الانصات فيهما وان كان لا يسمعهما------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقباله-- اي توجهه لا جهته ولو --------------------الصف الاول------ لانهم ليسوا منتظرين صلاة بخلاف الجمعة-- وبعديتهما واقتصر ابن عرفة علي سنية ذلك لا كما قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعيدتا ندبا ان قدمتا وقرب ذلك--- والظاهر انه--------- كالقرب الذي يبني معه في الصلاة	992	5086797876748261263	298	327.5	238	916	32.532752990722656	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	210	299	1098	1556	1560	300	الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك---------------------------- فيه لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء	468	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	85	145	437	744	1554	300	الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر-------- لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد-----ه نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل ال-----عيد نافلة غيره وبعدها ---------------------------------------------------------خشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها لزعمهم ---عدم صحتها كغيرها خلف --امام غير --معصوم -لا ان صليت بمسجد ف----------------------------------------------لا يكره فيهما اي قبل صلاتها لطلب التحية فيه بعد الفجر-------------------------------------------------- عند جمع من العلماء	995	5086797876748261263	235	372.5	186	486	48.35390853881836	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0474	true	-1601637768394954657	137	211	738	1083	1553	300	ش اي صلاته لاحد شيءين بينهما بقوله لزرع اي لاجل احتياج زرع ويقال له محل وجدب بالدال المهملة ولا يستعملان في احتياج الحيوان او لادمي اي ا-----------------------و لاجل احتياج ادمي او غيره من --حيوان الي شرب ب سبب تخلف نهر او غيره من مطر و--عين و---لا يختص الاستسقاء بمن كان في القري والصحراء بل يشرع ذلك لمن في ال------------------سفينة ايضا عند حصول شء مما مر بان يكون في بحر ملح او عذب لا يصل	474	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1004	false	-5866261260232873990	233	300	1186	1500	1500	300	-----------لاحد شيءين بينهما بقوله ل ر-------جل احتياج زرع ويقال له محل وجدب ب--دال --مهملة ولا يستعمل --في احتياج الحيوان والجدب ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة او لاجل احتياج ادمي او غيره من الحيوان الي شرب ب سبب تخلف نهر او غيره من مطر او عين وان لم ي-كن المستسقي ب--------------------صحراء او مدينة او قرية بل كان علي ظهر الماء بسفينة--------------------------------- في بحر ملح او عذب لا يصل-	1004	5086797876748261263	224	319.5	176	393	56.99745559692383	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	215	280	1206	1545	1637	300	فقوله مشايخ---- وما بعده يحتمل ----------------------النصب علي الحال والرفع علي انه مبتدا محذوف خبره اي خرجوا حال كونهم او وفيهم مشايخ ويجوز الرفع علي انه بدل من الواو في وخرجوا او الفاعلية بناء علي ان الواو في وخرجوا حرف علي لغة من يلحق الفعل علامة جمع او تثنية وهي لغة اكلوني البراغيث والظاهر ان المراد بالمشايخ ما قابل الصبية لا المشايخ بالمعني المذكور في الوقف	475	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	138	174	737	930	1624	300	بقوله مشايخ وهو وما بعده يحتمل البدلية من واو خرجوا والنصب حالا----- والرفع-------- مبتدا حذ--ف خبره اي خرجوا حال كونهم او وفيهم مشايخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بهم هن----- قابل الصبية لا المشايخ بالمعني المذكور في الوقف	1006	5086797876748261263	155	245.5	125	365	42.46575164794922	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0477	true	-1637737418196050955	210	274	1141	1508	1643	300	والاكثار من فعل الخير ولذا استحب فيه العتق والصوم والصدقة -------والتذلل-------- والدعاء فكان التقرب بالنفل اليق ص واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اقامة غير المحتاج لمحتاج ش اي واختار اللخمي ندب اقامة المخصب غير المحتاج صلاة الاستسقاء علي سنتها بمحله -لمحتاج مجدب وقاله الشافعي وظاهره سواء اقامها غير المحتاج مجتمعا معه او اقامها وكل بمحله ولو في زمنين مختلفين بسبب حصول جدب لانه من التعاون علي البر والتقوي	477	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	2	71	9	392	1612	300	والاكثار من فعل الخير ولذا استحب فيه العتق -------والصدقة والصوم والتذلل والخشوع والدعاء فكان التقرب بالنفل اليق به تتمة قال تت عند مستقبلا الطراز من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك اه واختار اقامة غير المح-------------------------------------------------------تاج صلاة الاستسقاء ندب-----ا بمحله للمحتاج لجدب عند-----------------------------------------------------------------------ه ولو بعد مكانه--------------------- لانه من التعاون علي البر والتقوي	1013	5086797876748261263	188	292.5	154	542	34.68634796142578	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	102	137	536	717	1517	300	ولا يرد ان من----- تقطع جسده------------------ يصلي عليه ولا يغسل لان التيمم قاءم مقام الغسل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل كالجنابة ش الاجزاء كالاجزاء والكمال كالكمال الا ما يختص به غسل الميت كالتكرار ولا ي-كرر وضوءه------------ علي الراجح	479	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1015	false	-8505243339863643336	0	72	0	368	1556	300	ولا يرد ان من يخشي تقطع جسده او تزلعه من الغسل يصلي عليه ولا يغسل لان التيمم قاءم مقام الغسل فان لم يمكن تيممه ايضا لم يصل عليه وكذا من ترك غسله لكثرة الموتي ومن تقطع جسده بالفعل حيث لم يمكن غسله ولا تيممه ويحتمل ان يقال بالصلاة في الجميع لوجود الاوصاف الاربعة المتقدمة وغسل كالجنابة اج-------------زاء و--كمالا------- الا ما يختص به غسل الميت كالتكرار ولا يتكرر وضوءه بتكرر الغسل علي ارجح --	1015	5086797876748261263	149	219.0	118	392	38.01020431518555	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	142	255	743	1298	1517	300	التشبيه انه-------- يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر ص تعبدا ش اي حال كون الغسل تعبدا او لاجل التعبد بدليل تيممه عند عدم الماء قاله اللخمي وعلي التعبد فلا يغسل الذمي المسلم اذا لم يوجد مسلم وعلي النظافة يغسله قال مالك يعلمه النساء الغسل ويغسله وانظره مع قوله وكتابية الا بحضرة مسلم ولما ذكر ان الغسل تعبد خشي ان يتوهم انه يحتاج الي النية لان كل تعبد يحتاج الي نية فذكر ان هذه المسالة ليست من--- ذلك بقوله بلا نية لان ما يفعله في --غيره لا يحتاج اليها كغسل الاناء من ولوغ الكلب والنضح	479	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	26	86	132	424	1505	300	التشبيه انه يندب ان يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه مرة ثم --يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم ----الايسر-- تعبدا لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظافة------------------------------------------------------------------------------- ولما ك---ان الت-------------------------------------------------عبد يحتاج ---لنية كغسل يديه لكوعيه في الوضوء دفع ذلك بقوله بلا نية لان---ه فعل- في الغير كغسل---------------- الاناء من ولوغ الكلب والنضح	1016	5086797876748261263	221	293.5	174	585	37.77777862548828	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0480	true	8122078946035110958	124	187	590	895	1467	300	اذن له سيده في التغسيل ولا يكفي الاذن له في النكاح وسواء كان الميت رقيقا مثله او حرا وظاهره------ انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون ان ك-ان احدهما او كلاهما رقيقا فانه يقدم بغير قضاء الا في صورة واحدة وهي ما اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في الغسل-- فيقضي له وكلام ح يفيد ان كلام سحنون	480	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	212	270	1069	1350	1505	300	اذن سيده له في الغس--ل ولا يكفي الاذن ف---ي النكاح وهل يندب له الاذن في ذلك او يجوز- وظاهر المصنف انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا ق------دم بغير قضاء ال---------------------ا اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في تغسيلها فيقضي له وكلام ح يفيد ان كلام سحنون	1016	5086797876748261263	223	377.5	175	314	71.01911163330078	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0481	true	6432291207124878792	168	300	837	1540	1540	300	لها بذلك ولو ماتت هي لم يغسلها زوجها المسلم------------- وقوله الا بحضرة مسلم اي شخص مسلم ذكرا او انثي عارف باحكام الغسل وهذا بناء علي ان الغسل للنظافة واما علي القول بانه للتعبد فلا تغسله ولو بحضرة مسلم لان الكافر ليس اهلا للتعبد لانه قربة مع ان المءلف قال فيما تقدم تعبدا وهو مشكل مع حكمه هنا ان الكتابية تغسل زوجها المسلم بحضرة مسلم ص واباحة الوطء لل--------------------------------------موت---------------------------------------------------- برق يبيح الغسل من الجانبين ش يعني ان من ابيح له الوطء بسبب الرق واستمرت الاباحة للموت فذلك يبيح الغسل من الجانبين للسيد عليها ولها -----------------عليه فيدخل فيه القن وام الولد والمدبرة ولو كان السيد عبدا واحترز بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة الوطء من المكاتبة والمبعضة والمعتقة لاجل وامة القراض وامة الشركة وامة المديون بعد الحجر عليه علي المنصوص والامة المتزوجة خلافا لما فهمه اللخمي عن سحنون-	481	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1019	false	-3007597548046246	94	251	490	1317	1595	300	لها و-----لو ماتت هي لم يغسلها زوجها المسلم كما صرحوا به وينبغي ولا يدخلها قبرها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تضيع فليوارها قياسا علي ما ياتي-------- واباحة الوطء وان لم يحصل بالفعل اباحة اصلية مستمرة للموت برق ولو مع شاءبة حرية كمدبرة وام ولد ولو كان السيد عبدا تبيح الغسل من الجان---------------------------------------------------------------------------------------بين للسيد عليها ولها غسله من غير قضاء علي عصبة-------------------------------------- السيد اتفاقا فلا بد من اذنهم لها فان لم يكونوا او لم يمكنهم الغسل فالظاهر انها احق اذا كانت في الاخيرة تحسنه قاله بعضهم وانما ابيح لها مع انتقال الملك عنه بالموت لانه حق ثبت عند انتقال الملك فلم تنتقل للوارث الا وفيها حق للموروث كالزوجة تضع بعد الموت قاله في الطراز فدخل التحريم العارض كحيض او نفاس او ظهار كما قاله البساطي وقول تت خرج اي عن التحريم فهو مساو لقولي دخل التحريم العارض وخرج بالاباحة--------- المكاتبة والمبعضة والمعتقة لاجل وامة القراض وامة الشركة وامة المديون بعد الحجر عليه وكذا --------الامة المتزوجة خلافا لما فهمه اللخمي عن سحنون	1019	5086797876748261263	254	340.5	206	1192	21.308725357055664	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	93	145	476	722	1502	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال------ مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة	485	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	185	616	890	1534	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة	1030	5086797876748261263	244	462.0	192	274	89.05109405517578	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	171	213	843	1052	1502	300	سلم بعد ثلاث تكبيرات او اقل سهوا وطال اما لو قرب فانه ير------------جع بالنية ويتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه في الاربع قاله ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي انه يرجع بتكبير كما في الفريضة	485	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	false	-2894207582047297950	123	165	641	859	1531	300	سلم بعد ثلاث جهلا او نسيانا اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والارجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتك---بير كما في الفريضة	1032	5086797876748261263	158	278.5	124	221	71.49320983886719	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0486	true	8569535595172751069	30	246	163	1286	1542	300	قوله للتكبير انه لو سبق بالرابعة اي سبقه الامام والمامومون بتكبير الرابعة ولم يبق الا السلام -لا يدخل معه وصوبه ابن يونس قال سند لانه في حكم التشهد والداخل حينءذ كالقاضي لجميع الصلاة بعد السلام وعن مالك يدخل ويكبر اربعا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا ان تركت والا والي ش يعني ان المسبوق اذا سل-م الامام فانه يدعو بين تكبيرات قضاءه ان تركت الجنازة ويخفف في الدعاء الا ان يءخر رفعها فيتمهل في دعاءه ان---- رفعت فورا فانه يوالي بين التكبير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب--- ويءخذ من هذا التعليل ان الدعاء حينءذ مكروه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفن----- بملبوسه لجمعة ش يحتمل انه بيان لصفة الكفن اي اذا تشاح الورثة في- الكفن قضي بتكفينه بملبوس---------------ه في الجمعة ويحتمل انه بيان لما يستحب له ان يحرص علي التكفين فيه وعلي الاول يقدر مضاف اي بمثل ملبوسه لجمعة وعلي الثاني كان ينبغي له ان يقول لكجمعة ليدخل ثياب جمعته وصلاته واحرام حجه واعياده وما شهد به مشاهد الخير والاحتمالان صحيحان ص وقدم كمءنة الدفن علي دين غير المرتهن ش يعني ان الكفن يقدم من راس المال------------ لا بقيد كونه ملبوس جمعته ك-------------مءن المواراة من غسل------ وحمل وحف----ر وحراسة ان احتيج اليها علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون غير دين المرتهن الحاءز لرهنه اما ما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها ك-------------العبد الجاني وام الولد وزكاة الحرث والماشية------ او لم ينحصر فيها	486	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	16	243	84	1235	1516	300	قوله للتكبير انه لو---------------- سبقه و-------الما--مون بجميعه-------- ولم يبق الا السلام فلا يدخل---- وصوبه ا-ن يونس ----سند لانه في حكم التشهد والداخل حينءذ كالقاضي لجميع الصلاة بعد السلام وعن مالك يدخل ويكبر اربعا اه وانظر لو شك اهي رابعة ام ثالثة هل يدخل او يترك كتحقق انها رابعة واذا دخل في هذه الحالة علي القول بانه لا يدخل فانظر هل يقطع ام لا ودعا---------------------------- المسبوق بعد سلام امام-----------------------------ه ان تركت وامهل فيه ان لم يخف---------------- رفعها والا خففه والا تترك بل رفعت فورا و------الي بين الك-بير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب اه ويفهم من---- التعليل ان الدعاء حينءذ مكروه وما ذكره من التفصيل مخالف لقول المدونة يواليه مطلقا وبقي علي المصنف ركن خامس وهو القيام كما عند سند وعياض الا لعذر ولا يقال انما ينبغي عدة فرضا علي القول بفرضية الصلاة لا سنيتها لان سند اشهر السنية وعدة فرضا فمقتضاه انه فرض علي القولين وكفن ندبا بملبوسه لجمعة وعيد واحرام وقضي له بذلك عند اختلاف---- الورثة فيه الا ان يوصي باقل من ذلك فتتبع وصيته قاله في البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------قدم من راس المال الكفن مطلقا لا بقيد كونه ملبوس جمعة كمءنة الدفن اي مءن المواراة من غسل وحنوط وحمل وحفر قبر وحراسة ان احتيج ------علي كل ما يتعلق بالذمة من --ديون غير دين المرتهن الحاءز لرهنه اما ما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها كالاقرار بها والعبد الجاني وام الولد وزكاة -------الماشية الحرث او لم ي-حصر فيها	1037	5086797876748261263	591	870.0	469	1572	37.595420837402344	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	2	134	7	589	1401	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين ش يعني ان الكفن اذا وجد بعد ان سرق او ضاع وقد كان الورثة او غيرهم عوضوه فانه يورث ان لم يكن علي الميت دين والا فالدين احق ص------------------------------------------------------ كاكل السبع الميت ش تشبيه في الحكم مع قلب الصورة وهي ما اذا فقد الميت وبقي الكفن فيورث مع فقد الدين ص وهو علي المنفق بقرابة او رق ش يعني ان ما ذكر من الكفن ومءن التجهيز يجب علي المنفق علي الميت بسبب قرابة من اب علي ابنه او ابن علي ابيه او بسبب رق من قن او من فيه شاءبة ولو مكاتبا لان نفقته علي سيده ترك له فيها جزءا من الكتابة ولو--------------------------------------------------------------------- مات شخص وعبده ولم يخلف ال---------------------------------------سيد الا كفنا واحدا كفن به العبد---------------------- لانه لا حق له في بيت المال بخلاف السيد	487	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1038	false	-7201488573995529763	130	233	672	1146	1482	300	ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والا جعل فيه ورجع المتبرع به حال السرقة بعد وجوده الاصلي قال ح وفيه نظر كاكل السبع ال----------------------------------------------------ميت-------------------------------- وهو اي------------------------------- ما ذكر من --كفن ومءن------------ علي المنفق بقرابة او رق----------------------------------------------------- قن او ذي---- شاءبة ولو مكاتبا او كافرا كما لسحنون وان سقط الملك بالموت كما قال اللخمي قال د منه يعلم ان قولهم في الدعاء وارقاءه باعتبار ما كان اه فان مات شخص ومن في رقه معا او ترتبا وجهل السابق او سبق العبد وليس للسيد الا ما يكفي مءنة احدهما قدم العبد في الصور الثلاث لانه لا حق له في بيت المال بخلاف السيد	1038	5086797876748261263	183	181.0	137	766	23.890338897705078	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	207	278	952	1291	1401	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ش هكذا قال ابن شاس ونصه ومن لا مال له كفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان ولا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين كفاية ان لم يكن--- وقف ولا مرصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في الكلام علي المندوبات وبدا منها بمندوب المريض ومن حضر--- وقت موته وبعده فقال ص وندب تح----------------------سين ظنه بالله	487	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	false	-6006606280178903319	69	131	321	643	1420	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين كفاية ان لم يكن ثم وقف---- مرصد علي ذلك الاقفهسي يجوز ان يعد الكفن والقبر قبل الموت قاله في المدخل في غير المقابر المحبسة واما فيها فلا يجوز ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في----------- المندوبات وبدا منها بمندوب المريض ومن حضر في وقت موته وبعده فقال-- وندب للمريض تحسين اي زيادة تحسين ظنه بالله	1039	5086797876748261263	183	306.5	148	476	38.445377349853516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	73	121	365	610	1550	300	عند احداد- بصره وشخوصه الي السماء ف--------------ان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه للقبلة وظاهره انه لا يجعله علي شقه الايسر ونحوه في الطراز وما في التوضيح من جريه علي القولين في صلاة المريض يقتضي انه يجعل ع-لي ايمن ثم ايسر ثم ظهر وانما اسقط الايسر واقتصر علي ----------الايمن	488	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1040	false	1718421637852309785	177	232	906	1174	1514	300	عند احداده بصره وشخوصه الي السماء علي شق ايمن ثم ان لم يقدر فعلي ظهر- ورجلاه للقبلة وظاهره انه لا يجعله علي شقه الايسر ونحوه في الطراز وما في التوضيح من جريه علي القولين في صلاة المريض يقتضي انه يجعله علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر وياتي ا--ن الميت يضجع في اللحد علي شقه الايمن	1040	5086797876748261263	221	393.0	176	271	81.54981231689453	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	142	300	713	1550	1550	300	والتمثال وكل شء تكرهه الملاءكة والصبي الذ----------------------------------------------------ي يعبث ولا يكف اذا نهي للميت ويندب كونه طاهرا وما عليه طاهر وان يحضر عنده طيب وحضور ----------احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا ودينا وتلقينه كلمة التوحيد برفق وكثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة --------يءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا يترك من يبكي برفع صوت وقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها وابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال ص وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي ش يعني ومما يستحب ايضا تلقينه الشهادة بان يقال بحضرته اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لحديث لقنوا موتاكم لا اله الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وا---------------------ن محمدا عبده ورسوله ليكون-------- ذلك------ اخر كلامه و--ليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله تعالي ولا يلقن الا بالغ-------------------------------- وظاهر الرسالة مطلقا وينبغي ان لا يلقنه غير وارثه ان وجد والا فارافهم به ولا يلج عليه ولا يقال له قل ويسكت بين كل-	488	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1041	false	-1683944539139923432	80	244	400	1244	1525	300	والة لهو وكل شء تكرهه الملاءكة وكذا يندب تجنب نجس له اي بعده عنه فقط لا عن البيت وكذا تجنب صبي يعبث ولا يكف اذا نهي و-----------كونه طاهرا وما عليه طاهر------------------ وحضور طيب عنده واحسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا او ------------------------كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يحضرون ويءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا-------- يبكي او يسترجع عنده بحيث يعلم به و ندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقينه الشهادة لخبر------------------------------------------------------------------ لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي تذكير من حضره الموت بحضور اسبابه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يءول اليه واراد بالشهادة الشهادتين فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر كقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقد علم انها لا تكفي دون محمد صلي الله عليه وسلم وهل ندب ذلك لتكون اخر كلامه او ليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله وجهان ذكرهما المازري في المعلم ابن نافع والصواب هما معا وظاهر المصنف كالخبر كان المريض صغيرا او كبيرا وخصه النووي بالثاني ولا يلح عليه بل -------------------يسكت بين كل	1041	5086797876748261263	356	454.5	288	1159	30.716135025024414	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	72	264	371	1376	1584	300	علي الغرق لكان اشمل ليدخل الصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت الهدم ص وللغسل سدر ش اي و---------------------------------------------------------------------------------------------ندب للغسل سدر وهو ورق شجر النبق وقيل نبت باليمن له راءحة ذكية وانما خص السدر بالذكر وان كان غيره عند عدمه من كل غاسول ك------اشنان او صابون او نحوهما-- يقوم مقامه تفاءلا بالعروج بروحه الي سدرة المنتهي التي تنتهي اليها ارواح المءمنين عياض وليس معناه عند كافتهم ان تلقي ورقاته في الماء فانه فعل منكر ومن فعل العامة بل يطحن ويجعل في الماء ويخض حتي تبدو له رغوة ويعرك به جسد الميت وتكون الغسلة الاولي --------------عند الجمهور بالماء القراح للتطهير والثانية بالماء والسدر للتنظيف و-------------------------------------------الثالثة بالماء والكافور للتطييب ص------- وتجريده ووضعه علي مرتفع وايتاره كالكفن لسبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت ش اي ومما يستحب ايضا تجريده للغسل ووضعه علي شء مرتفع سرير او غيره وانما استحب تجريده من ثيابه التي مات فيها لانه امكن الا-- ساتر عورته وهو مذهب مالك وظاهره انه يجرد ولو انحل المرض جسمه خلاف قول عياض استحب العلماء غسله تحت ثوب لتغيره بالمرض وكراهية ان يطلع عليه بتلك الصفة وانما استحب ان يوضع علي مرتفع لانه امكن ولءلا يقع من ماء غسله علي غاسله	490	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1044	false	-1285813953339680770	144	300	720	1535	1535	300	الا الغرق و---------------الصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت --هدم فلا يندب اسراع بهم بل في كلامهم ما يفيد وجوب تاخيرهم ولو اتي عليه يومان او ثلاثة حتي يتيقن موته او يظهر تغيره و ندب للغسل سدر وهو ورق شجر النبق وقيل نبت باليمن له راءحة زكية وخصه---------- بالذكر وان كان غيره عند عدمه من--- غاسول وخطمي واشنان و--صابون ونطرون وحرض يقوم مقامه تفاءلا بالعروج------ الي سدرة المنتهي التي تنتهي اليها ارواح المءمنين عياص -ليس معناه عند كافتهم ان تلقي ورقاته في الماء فانه---- منكر ومن فعل العامة بل يطحن ويجعل في الماء ويخض حتي تبدو له رغوة ويعرك به جسد الميت وتكون الغسلة الاولي بالماء القراح عند الجمهو----------------------ر والثانية بالماء والسدر للتنظيف الداودي وهذا حقيقة مذهب مالك وعكس ابن حبيب والثالثة بالماء والكافور كما يذكره المصنف وتجر---------------------------------------------------------------------------------------------يده للغسل--------------------------------------------------- من ثيابه التي مات فيها لانه امكن الامن ساتر عورته ووضعه حال غسله علي مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع لانه امكن ولءلا يقع من---- غسله علي غ-سله-	1044	5086797876748261263	584	962.0	469	1172	49.82935333251953	97	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	265	298	1348	1521	1531	300	قبل الغسلة الاولي وبعد ازالة الاذي مرة مرة و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر الوضوء علي الراجح كما مر ومما يستحب تعهد اسنانه اي تفقدها وازالة ما فيها وانفه بخرقة مبلولة لازالة ما يكره ريحه او رءيته	491	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	35	75	175	392	1481	300	قبل الغسلة الاولي وبعد ازالة الاذي مرة كما يفيده قوله قبل وغسل كالجنابة فهو مغن عما هنا وتقدم ان الغسلة الاولي بالماء القراح وانه لا يكرر الوضوء علي الراجح و-----------------تعهد اسنانه------------------------- وانفه بخرقة مبلولة لازالة ما يكره ريحه او رءيته	1046	5086797876748261263	126	205.0	102	259	48.64864730834961	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	131	282	697	1483	1580	300	اغتسال غاسل الميت ولو حاءضا بعد فراغه لءلا يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه فاذا وطن نفسه علي الغسل فيمكنه اكثر فالمراد باغتساله ان يغسل جميع جسده للتنظيف فلا يحتاج لذلك ولا نية كما يفيده التعليل ص وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغ-سل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ش لما فرغ من مستحبات الغسل شرع في مستحبات التكفين ثم يتكلم بعد ذلك علي مستحبات التشييع وغيره وهو بديع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب منها بياض الكفن قطنا او كتانا---------------------------------------------------------------------- وعدل عن ان يقول وللكفن بياض كما قال وللغسل سدر لعدم حسنه فيما عطف عليه من قوله وتجميره بالجيم وفيه شء اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بالعود او غيره لان المقصود عبوق الراءحة------- وصحفه بعضهم-------- بالخاء المعجمة وبعدها ميم فقال والمراد جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها	492	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1047	false	-7017821125014629354	48	187	254	967	1520	300	اغتسال غاسله ---------------بعد فراغه لءلا يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه فاذا وطن نفسه علي الغسل فتمكنه اكثر فا--------غتسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاسل كال------علة الغاءية وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تحمل علي العمل ويتقدم تصورها عليه ذهنا ويتاخر وجودها عنه في الخارج كالجلوس علي السرير فان تصوره ذهنا مقدم علي علم السرير ويتاخر الجلوس بالفعل عليه في الخارج قال الشاعر نعم ما قال سادة الاول اول الفكر اخر العمل و -ندب بياض الكفن قطنا او كتانا والقطن استر غالبا ولا يخرجه عن كونه ابيض وجود خط فيه غير ابيض قال بعض وعدل عن ان يقول وللكفن بياض كما قال وللغسل سدر لعدم حسنه فيما عطف عليه من قوله وتجميره بالجيم وفيه شء اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ب--عود او غيره مما تبخر به واستحبه بعضهم بعنبر وصحفه بعضهم بتخميره بالخاء اي----------------------------- جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها	1047	5086797876748261263	375	613.5	297	1081	34.690101623535156	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0495	true	1350572137976684536	0	43	0	232	1621	300	محرما ومعتدة من وفاة للعمل---------------------------------------- ولانقطاع التكليف بالموت ولذا لا يت---------------------------------ولي المحرم ولا المعتدة تحنيط الميت لبقاء التكليف ولو كان الميت زوج المعت-----------دة بل تغسله وتكفنه ولا تحنطه لانها حادة الا ان تكون وضعت بعد موت-------------ه او بموضع ليس فيه من يتولي تحنيطه	495	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1053	false	2819853301824868068	49	103	255	535	1541	300	محرما ومعتدة من وفاة للعمل وهو مقدم عند مالك علي خبر الاحاد وان صح ولانقطاع التكليف بالموت و لبقاء التكليف بالحياة لا يتولياه اي لا يتولي المحرم ولا المعتدة تحنيط الميت-------------- ولو---------- زوج المعتدة لانها حادة بل تغسله وتكفنه فقط----------------- الا ان تكون وضعت بعد موته فتمسه وتحنطه او بموضع ليس ب-ه من يتولي -------	1053	5086797876748261263	171	257.5	137	329	51.975685119628906	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	88	2	452	1502	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا ش قال في السليمانية ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان------- دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدورك----- ان خولف------------- بالحضرة	498	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1056	false	-1026929766588066644	114	148	591	766	1523	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول واضعه----- باسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان ترك او دعا بغيره------- فواسع-- وتدورك ندبا ان خولف وضعه المندوب بالحضرة	1056	5086797876748261263	147	232.5	118	475	30.947368621826172	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	144	203	734	1045	1507	300	بدء باي------ ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره داخل عموديه او خارجهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعين للجهة كقول ابن حبيب يبدا بمقدم يمي------------------ن الميت وهو مقدم يسار السرير ويختم بمقدم يسا-------------------------------------------------ر الميت وهو مقدم يمين السرير وقول اشهب يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره مبتدع بدعة مذمومة قاله مالك في	500	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	205	300	1020	1529	1529	300	بدء باي اي كل ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمة او مءخره داخل عمودية او خارجهما واستعمال اي بمعني كل البدلية هنا لا الشمولية مجاز اذ ليس من معانيها الخمسة وهي الشرط والاستفهام والموصولة والموصوفة ووصلة لنداء ما فيه ال والمعين للبدء كقول ابن حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر السرير الايسر ثم بمءخر يمينه ثم بمقدمة وهو يسار الميت فيختم به------------ وقول اشهب يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره مبتدع بدعة مذمومة قاله مالك في-	1060	5086797876748261263	249	437.0	199	522	47.701148986816406	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	203	260	1045	1304	1507	300	المدونة وانظر هذا مع نقل ابن حبيب له عن-- غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال ق-------- مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع لس في شرحه---------- مما يخالف ما تقدم عن ابن ح--بيب واشهب فيه نظر	500	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	0	59	0	274	1489	300	المدونة وانظره--- مع نقل ابن حبيب ما قاله غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال تت عن سند مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه -لا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع--- في شرح الشيخ سالم مما يخالف ما تقدم عن ابن الحبيب واشهب فيه نظر	1061	5086797876748261263	244	437.0	189	281	86.8327407836914	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	100	132	510	669	1497	300	من اتبع جنازة----- ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	503	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1069	false	-6522815710733720739	69	103	362	532	1531	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1069	5086797876748261263	159	303.5	127	170	93.52941131591797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	69	151	368	778	1519	300	فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب--- الله له- عشر حسنات من يوم قالها الي يوم القيامة ص وقيام لها ش اي يكره القيام للجنازة وهذا صادق بثلاث صور احداها انه يكره للجالس تمر به جنازة ان يقوم لها ----------------------------------------------------------الثانية -انه يكره لمن يتبعها ان يستمر قاءما حتي توضع ------------------الثالثة انه يكره لمن سبقها للمقبرة ان يقوم اذا راها حتي توضع---------------------- واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به	508	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	62	151	297	741	1496	300	فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له الله بها عشر حسنات من يوم قالها الي يوم القيامة و كره --------------------------------------------------------------------لجالس تمر به جنازة او تابع سابق لهما للمقبرة قد جلس قيام لها اذا راها حتي توضع في الصورة الثانية وكذا يكره لمن -تبعها ان يستمر قاءما حتي توضع وشمول المصنف لهذه الثالثة صحيح بارادة ودوام قيام لها ابن رشد وكان القيام مامورا به في الثلاثة ثم نسخ واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به	1079	5086797876748261263	277	437.0	218	513	53.99610137939453	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	0	97	0	469	1465	300	الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل ولم يصل عليه وهذا موافق لظاهر المدونة والرسالة وليس مراده جل الذات لانه يقتضي غسل ما ذكر وكلام المءلف يقتضي انه يصلي علي ما فوق نصف الجسد ودون ثلثيه ولكن نص ابن القاسم علي ما نقله شارح الرسالة ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي ثلثي الجسد او اكثر ولا يصلي علي ما نقص عن ثلثي الجسد وزاد علي نصفه ولو كان معه الراس وانما صلي علي ثلثيه ولم يصل علي ما دون------------------------------------------------------------ ذلك لان الصلاة لا تجوز علي غاءب عند مالك واصحابه----------------------------- واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث	511	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1084	false	6697185495760841063	94	142	430	674	1450	300	الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل علي المعتمد وليس المراد---------------------------------- جل الذات لاقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ابن رشد والعلة في ترك---- الصلاة علي بعض الجسد--- عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث	1084	5086797876748261263	116	167.0	90	558	20.788530349731445	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	189	250	906	1203	1465	300	ولما كان حكم المخرج بالا او احدي اخواتها وان كان من باب المفهوم علي الاصح لكنه لقوته ينزل منزلة المنطوق حتي قيل انه منطوق شبه بمفهوم قوله الا ان يسلم اي فان اسلم الصغير المميز اعتبر اسلامه وحكم له بحكمه من الغسل وغيره كان اسلم ----------------------ونفر من ابويه الينا لكن ------لا مفهوم لقوله ونفر من ابويه اذ لو بقي في دار	511	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1086	false	752247846093932457	157	207	811	1043	1494	300	ولما كان حكم المخرج بالا او احدي اخواتها وان كان من باب المفهوم علي الاصح لكنه لقوته ينزل منزلة المنطوق حتي قيل انه منطوق شبه به---- قول--------------------------------------------------------------------------------ه كان اسلم من غير سبي و الحال انه نفر من ابوبه ومات فانه يغسل ولا مفهوم لهذا القيد--------- اذ لو وما في باب	1086	5086797876748261263	178	288.5	137	325	54.769229888916016	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	203	237	984	1139	1442	300	----صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	1	36	4	179	1558	300	دون صلاة---- اخرج لها ما لم يفت -------------------------------------------------------------------------------------------فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	1035	5086797876748261263	58	4.0	44	270	21.481481552124023	12	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	15	68	89	342	1442	300	من بيت المال من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لكن يميز المسلم بالنية في الصلاة والدعاء ولو وجد معهم --------------------------------------------------مال لا يعلم مالكه انفق عليهم منه------------------------ ووقف باقيه فان استحقه ورثة احدهم- جبر له ما كفن به ال--اخر------------- من بيت المال وان ادعاه ورثتهما ولا بينة حلفا وقسم بينهما	512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1088	false	5938612235509121855	51	116	246	550	1413	300	من بيت المال من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان لم يكن--------------------------------------- معهم مال واذا مات تحت هدم مسلم وكافر واختلط او لاحدهما مال لا يعلم مالكه غسلا وكفنا منه وصلي عليهما بنية المسلم ووقف المال فان استحقه وارث احدهما جبر له ما كفن به الا اخر ان كان مسلما من بيت المال وان ادعاه ورثتهما ولا بينة حلفا وقسم بينهما	1088	5086797876748261263	189	312.5	144	343	55.1020393371582	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	148	184	738	913	1442	300	وهو ما تقوله اهل المعرفة لانه لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة ص وغسل دمه ولف بخرقة وووري ش اي و-----------------------------------------------------------------------حيث عدمت عل----امات الحياة فيه-------------------------------------- غسل دمه عنه استحبابا ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما	512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1089	false	-4855779302312545288	241	296	1179	1447	1468	300	انه ما يقول- اهل المعرفة -----لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة الا ان تحقق الحياة بعلامة من علاماتها من صياح او رضاع كثيرا وطول مدة لا يبقي لها الا حي ثم يموت فيغسل و حيث عدمت منه علامات الحياة---- غسل دمه وجوبا كذا يظهر وانما المنفي الغسل الشرع----------ي ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما	1089	5086797876748261263	112	155.5	87	288	38.88888931274414	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	192	299	940	1438	1442	300	يصلي علي قبر من صلي عليه---- اي يحرم فان لم يكن صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن--------- بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما -------------------------------------------------------لم يطل حتي يذهب الميت ب--فناء او غيره كاكل السبع الميت ص ولا غاءب ش يعني انه يكره الصلاة علي شخص غاءب من غريق واكيل سبع وميت في محل او بلد- وصلات---------ه عليه الصلاة والسلام علي النجاشي من خصوصياته وذلك ان الارض رفعته له وعلم يوم موته ونعاه لاصحابه يوم موته وخرج ب-هم فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري ولم يفعل ذلك بعده احد ولا صلي احد علي النبي	512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	15	102	81	511	1467	300	يصلي علي قبر من صلي عليه قبل اي يمنع علي المشهور--------------------------------------------------------------------------- الا ان يدفن في القبر بغيرها ويخاف تغيره لو اخرج عند ابن القاسم وسحنون وعيسي فتجب الصلاة حينءذ علي القبر ما لم يطل حتي يغلب علي الظن ف-------------------ناء الميت-- ولا يصلي كراهة علي غ---------------------اءب من غريق واكيل سبع ونحوهما علي المشهور وصلاته صلي الله عليه وسل----------م علي النجاشي من خصوصياته برفعه-- الارض------ له وعلم يوم موته ونعاه لاصحاب---------ه وخرج معهم فامهم ----وصل-ي عليه قبل ان يواري ولم يفعل ذلك بعده احد ولا صلي احد علي النبي	1090	5086797876748261263	266	360.5	200	579	45.94127655029297	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0513	true	-4323396632707131631	37	202	173	981	1479	300	قبر او--- هذا من التكرار وهو كون المصلي ثانيا عين المصلي اولا وذا--ك من التكرير وهو كونه غيره ص ---------------------------------------------------------------------والاولي بالصلاة وصي ش اي والاحق بالصلاة---------- اماما علي الميت من وليه و-----------صي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يشفع له هناك الا ان يعلم ان وصيته موجبها عداوة بين الميت وبين الولي فلا تجوز وصيته والولي اولي واليه اشار بقوله رجي خيره وهذه الجملة صفة لوصي وتعلق الحكم بالوصف يشعر بالعلية فكانه قال اوصاه لرجاء خيره فيفيد انه لو اوصاه لعداوة بينه وبين الولي لا يكون الحكم كذلك فيقدم الولي------------------------- ان رجي خيره----- والا قدم الوصي ولو قال موصي لكان احسن ص ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ش اي ثم ان لم يكن اوصي الي احد فالاولي --والاحق الخليفة من الولي واما------------------------- ناءبه علي الحكم من امارة حكم او جند او قضاء او --شرطة وهو المراد بالفرع اذا حضر مع الولي فانه لا يقدم علي الولي اللهم الا ان يكون ولاه شيءا من ذلك مع الخ-----------طبة للجمعة وصلاتها	513	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1091	false	1676644392094621920	1	135	3	676	1493	300	قبر او ما هنا من التكرار وهو كون المصلي ثانيها هو المصلي اولا وما مر من التكرير وهو كونه غيره وهذا علي احد قولين في الفرق بين التكرار والتكرير والقول الثاني عكس ذلك والاولي اي ال---------------احق بالصلاة علي الميت اماما---------- من وليه ذي السلطان وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حقه و-----هو اعلم بمن يشفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجي خيره------------ صفة مشعرة بالتعليل---------------------- فكانه قال اوصاه لرجاء خيره فيخرج ما- لو اوصاه لعداوة بينه وبين الولي ليغيظه فلا تنفذ وصيته بذلك لعدم جوازها والولي احق حينءذ ان رجي خيره ايضا والا-قدم الوصي قاله عج -------------------------------------------------------ثم ان لم يكن اوصي ل---احد فالاولي من الولي الخليفة لخبر لا يءم الرجل في سلطانه لا فرعه اي ناءبه ف-ي الحكم ل----------------------قضاء او الشرطة او لولاية علي الجنة الا --------------------------------------------ان يكون واحد----- من ذلك له الولاية مع الخطبة للجمعة وصلاتها	1091	5086797876748261263	390	546.5	306	973	40.082218170166016	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0514	true	-72306173814993138	22	107	114	557	1520	300	----بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات السابق-ة في باب الامامة ويندب تقديم اب وعم ع--------لي ابن و----اخ ولو كانا مفضولين كما مر وهذا لا خلاف فيه حيث من كان فيه وصف الافضلية ولي الميت الذكر حيث اجتمع ميتان ذكر وانثي اما لو كان ولي الميت الانثي -----------------------------------------------------افضل من ولي الميت الذكر ف------------------المنقول عن مالك انه يقدم الافضل علي ولي الرجل المفضول اعتبارا بالفضل واليه اشار بقوله ولو ولي المراة لان الناس يتحرون بجناءزهم اهل الفضل وقدم ابن الماجشون ولي الرجل اعتبارا بفضل الميت	514	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	22	74	103	381	1549	300	ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات المتقدمة في باب الامامة ويندب تقديم اب وعم مفضولين علي ابن وابن اخ ولو كان---------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------افضل ولي المراة فيقدم علي ولي الرجل المفضولن اعتبارا بفضل--- ولي الميتة لا بفضلها علي الاصح وهو المنقول عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم ابن الماجشون ولي الرجل اعتبارا بفضل الميت	1092	5086797876748261263	177	282.0	143	531	33.33333206176758	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	201	241	945	1149	1457	300	تشاح الورثة في دفنه في ملكه او--- مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشاححهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في المقابر المسبلة- امر عرفي فكانه اوصي به	515	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1094	false	-8487358214771539307	231	272	1110	1315	1446	300	تشاح الورثة في دفنه في ملكه او في مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشا-حهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في --مقابر المسلمين امر عرفي فكانه اوصي به	1094	5086797876748261263	198	371.5	158	208	95.19230651855469	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	171	266	879	1347	1496	300	قوله ولا يستقبل به -قبلتنا ولا قبلتهم ان يتصل بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يضيع فليواره لان هذا انما هو في المسلم يواري اباه الكافر اذا خاف عليه الضيعة وهذه انما يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونحن لا نتعرض لهم فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير موضعه ص ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ش ا----ي ورمي ميت البحر به مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده دفنه بالبر----- وقال سحنون يثقل هذا ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب	517	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	173	246	851	1222	1469	300	قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم فهو حيث توليناها لترك اهل ملتها لاجلنا فان تولوها دفنوا علي حكم دينهم ولم يتعرض لهم او انه مقدم من تاخير وحقه تاخيره عن قوله الا ان يضيع فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واره كما في ق ورمي ميت البحرية- مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجد-----ه بالبر دفنه وقال سحنون يثقل---- ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب	1096	5086797876748261263	233	407.5	187	589	39.55857467651367	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	83	170	394	815	1458	300	يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع ---بترك اهل ملته له فليواره------ بالتكفين في شء	518	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1097	false	4393886607527218705	0	54	0	268	1474	300	يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر اي لا يجوز ذلك بل بليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه و--لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله ق---------------------------بره ا-ي لا يجوز ذلك لذهاب حرمة ابوته بموته الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان يضيع اذا تركه ال----مسلم فليواره وجوبا بالتكفين في شء	1097	5086797876748261263	211	341.5	165	430	49.069766998291016	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	28	82	145	425	1590	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله تعالي وهو الصلاة شرع فيما يليه رتبة وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا وهي ------------------لغة النمو---------------------- يقال زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن والبركة زكت البقعة اذا بورك فيها وزيادة الخير فلان زاك اي كثير الخير	519	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	96	148	513	789	1556	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله وه------و الصلاة شرع فيما يليه رتبه وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا اه الزكاة الزكاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا -لزرع اذا نما و-----------------زكت البقعة---- بورك فيها و------------فلان زاك--- كثير -لخير	1098	5086797876748261263	229	385.5	184	320	71.5625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	15	122	68	584	1487	300	شاتان ولو وف-ت قيمته بقيمتهما كما هو ظاهر كلامهم ص الي خ-----------------------------مس وعشرين-------------------------- فبنت مخاض فان لم تكن له------------------ سليمة فابن لبون ش تقدم ان نصاب الابل خمس فاذا بلغتها ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض اصلا او وجدت معيبة فابن لبون ذكر ان وجد عنده فان لم يكن عنده ايضا اتي ببنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم ال-صنفين كحكم وجودهما فان	522	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	20	87	86	407	1481	300	شاتين ولو ساوت قيمته -قيمته-ا كما هو ظاهر كلامهم وينتهي ما يزكي من الابل بالغنم الي خمس وعشرين باخراج الغاية فاذا بلغتها فبنت مخاض فان لم تكن له اي عنده حال كونها سليمة فهو حال من اسم تكن بل معيبة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ---------------------توجد-- عنده فابن لبون ذكر ان كا----------------ن عنده والا كلف -بنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم المصنفين كحكم وجودهما قال	1103	5086797876748261263	192	269.0	148	591	32.487308502197266	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	30	202	149	1028	1518	300	كل خمسين حقة ش اي ثم في كل تمام او تحقق عشر يتغير الواجب ففي ماءة و--ثلاثين حقة وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنت لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق فاذا زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا زادت عشرة وصارت ماءتين خير الساعي علي المشهور بين اربع حقا-ق او خمس بنات لبون وتعين احدهما منفردا فاذا زادت عشرة ففيها حقة واربع بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ست بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها خمس حقاق فاذا زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء مما اورد---------- علي ضابط ابن بشير وابن عرفة مما يعرف بالوقوف علي كلامهما------ فجزاه الله----- عن المسلمين خيرا وقولنا في صدر المسالة ثم في كل تما---م او تحقق عشر الخ ليدخل- في كلامه الماءة والثلاثون فان الواجب يتغير	523	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	false	-7222086849502932231	0	146	0	747	1502	300	كل خمسين حقة فان زادت ال-------------------------------------ماءة والثلاثون عشرة فف-------------------------يها حقتان وبنت لبون فا-ن زادت عشرة ف-يها ثلاث حقاق فا-ن زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فا-ن زادت عشرة وصارت ماءتين خير الساعي------------ بين اربع حقاءق او خمس بنات لبون-------------------- فا-ن زادت عشرة ففيها حقة واربع بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ست بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها خمس حقاق فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء مما اورده ابن عرفة علي ضابط ابن بشير ----------مما يعرف بالوقوف علي كلامهما في تت فجزاه الله خيرا عن المس------------------------------------لمين وما قررناه نحوه لطخ ود وهو الصواب لدخول الماءة والثلاثين ف-ي ال------تغير	1106	5086797876748261263	656	1094.5	521	907	72.32634735107422	107	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	248	290	1252	1477	1518	300	ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبن-ت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة و--الذكر	523	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	false	4183569413702617106	160	190	813	976	1478	300	ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنيت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة---------------------------- والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة------------------------------------- والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة ولم يذكر	1107	5086797876748261263	157	276.5	128	228	68.85964965820312	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0528	true	6506165778162248033	37	153	211	765	1489	300	مخالف لما مر -----من انه --لا يءخذ من الاقل الا بشرطين ان يكون الاقل------- نصابا وغير وقص مع ان الاقل هنا دون نصاب قلت لا مخالفة لان ذاك حيث لم تتقرر النصب -اما بعد تقررها فانه انما ينظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا الا تري انه في الماءة الرابعة في الغنم نظر لها وقطع النظر عن غيرها لتقرر النصب بها والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد لا يتغير فيه ص ومن------- هرب---------- بابدال ماشية اخذ بزكاتها ش يعني ان من ابدل ماشية وهي نصاب سواء كانت للتجارة ام لا بماشية اخري من نوعها او من غير- نوعها كانت نصابا	528	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1112	false	5338100078019210684	20	105	100	513	1509	300	يخالف هذا ما تقدم من انه انما ياخذ من ال-------------------------اقل ان كان نصابا -غير وقص--------------------------------------- لان ذاك حيث لم تتقرر النصب واما بعد تقررها فان----ما ينظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا كما مر ف-----ي الماءة الرابعة في الغنم-------------------------------------------- والمراد بتقرر النصب ان يستقر الخصاب في عدد لا يتغير فيه-- ومن اقرانه هرب من الزكاة بابدال ماشية النصاب -------------------------------------------------لتجارة او قنية بنصاب من صنف----ها او من غيره او من عين- نصابا	1112	5086797876748261263	338	542.5	265	587	57.5809211730957	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0529	true	1183157917296630684	266	300	1297	1468	1468	300	لم يحصل فيها رجوع بعيب او نحوه ولا يصح ان يكون لافادة البناء فيما اذا رجعت اليه بعيب ون--حوه لانه يقتضي انه اذا ابدلها بمخالفها ورجعت اليه بعيب ونحوه انه يستقبل وليس كذلك اذ-	529	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1115	false	1147798655461648785	209	242	1021	1186	1477	300	لم يحصل فيها رجوع بعيب ون--حوه ولا يصح ان يكون تشبيها------- فيما اذا رجعت اليه بعيب او نحوه لانه يقتضي انه اذا ابدلها بمخالفها ورجعت اليه بعيب ونحوه انه يستقبل ولبس كذلك اذ	1115	5086797876748261263	151	276.0	120	174	86.78160858154297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0530	true	-4067959731059118200	16	110	74	550	1539	300	ماشية تجارة سواء--------------------------------------------------- كانت نصابا ام لا فاما ان يبدلها بعين او بنوعها فان ابدلها بعين بني علي حول الاصل اي الثمن الذي اشتريت به ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها لكونها دون نصاب او لم يحل عليها الحول وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول زكاة عينها ان ابدلها بعد ان زكاها لان تزكية عينها ابطلت حول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وان ابدلها بنوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كبخت بعراب وبقر بجاموس ومعز بضان --بني علي حول المبدلة مطلقا سواء زكي عينها ام لا لا علي حول الاصل--------------- فقد ظهر--- ان في كلام المءلف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين وكيفية بناء المبدل بنوعها	530	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1115	false	1147798655461648785	138	299	656	1474	1477	300	ماشية تجارة لما كان النظر نصاب فابدلها قبل جريان الزكاة فيها بل وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون نصاب وابدلها بعين نصاب فيبني علي حول اصلها وهو النقد الذي اشتريت به لان ماشية التجارة كسلعة من سلعها وهي اذا بيعت روعي فيها حول الاصل لتقدير الربح كامنا فيها وهذا ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها والا بني علي حول زكاة عين-----------------------ها لان تزكية عينها ابطلت حول الاصل وقولي لا بقيد الرجوع اي فهذه لم يحصل فيها رجوع بعيب ونحوه ولا يصح ان يكون تشبيها فيما اذا رجعت اليه بعيب او نحوه لانه يقتضي انه اذا ابدلها بمخالفها ورجعت اليه بعيب ونحوه انه يستقبل ولبس كذلك اذ يبني في هذه ايضا كما يفيده قوله وبني في راجعة بعيب الخ او ابدل ماشية بنوعها نصابا كبخت بعراب وبقر بجاموس ومعز بضان فيبني علي حول المبدلة -طلقا سواء زكي عينها ام لا لا علي حول اصلها الذي اشتريت به فقد ظهر لك ان في كلام المصنف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين وكيفية بناء المبدل بنوعها	1115	5086797876748261263	264	418.0	210	985	26.802030563354492	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	43	117	217	589	1470	300	فيما وجب- من قدر كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان عليهما معا جذعة علي كل واحد نصفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز ولاخر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	532	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1121	false	-2540795065504004812	55	103	266	517	1473	300	فيها فقال من قدر كثلاثة لكل----- اربعون ع--------------------ليهم وا----حدة علي كل----- ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل---- عليهم----ا جذعة------------------ وكان علي كل----- لو لم توجد الخلطة بنت لبو---------------------------------------ن وصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا---- ولاخر اربعون -----ضان---ا عليهما جذعة ------معز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	1121	5086797876748261263	236	356.0	189	373	63.27077865600586	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0534	true	3123428232976629887	165	203	869	1047	1558	300	كلها من صنف واحد كضان او معز ولا يجوز ان تكون من صنفين لانه يعتبر ضراب الفحل في جميعها واما ان لم يكن احدهما الفحل فيجوز ان تكون من صن-------------------------فين كضان ومعز وجاموس وبقر وبهذا ير-د توهم من	534	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1124	false	-5510625420553747325	237	272	1202	1368	1505	300	--------صنف واحد كضان او معز حيث ا---------------------------عتبر احد الثلاثة اذ لا يضرب فحل شان في اناث معز كما مر فان اعتبرت الثلاثة من غيره جاز كونهما من صنفين كضان ومعز وجاموس وبقر ---فاشتراط يوهم ان	1124	5086797876748261263	65	60.5	49	204	31.86274528503418	9	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	71	150	367	774	1574	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا ان انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما -تسع ول--لاخر خمس فان اخذ الشا-------تين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي دفعها وفي كلام الشارح نظر وعلي------------- القول	535	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	0	65	0	334	1540	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها بل ولو- انفرد وقص--------------------------------------------------- لاحدهما كتسع له ولاخر خمس فان اخذ الساعي الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين وهو شاة وسبعان او----------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين علي المعتمد كما يفيده تت خلافا ل---لشارح والبساطي وبالغ لو لرد القول	1126	5086797876748261263	246	376.0	194	430	57.20930099487305	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	21	52	109	282	1502	300	ويتراجعا- في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم	536	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	48	119	251	624	1551	300	فيتراجعان في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما لان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض ومفهوم زاد انه ان لم يزد لها فلا تراجع كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم وللاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب وما مر في كيفية التراجع هو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم	1127	5086797876748261263	171	317.0	140	373	45.844505310058594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0539	true	-1529899818167383386	83	152	415	730	1439	300	من الان- ولا تبدا الوصية علي ما يخرج--------- قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما بل تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم مما ياتي اخر الوصايا في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ لا يقال هذا يعارض ما ياتي من قوله كحرث وماشية وان لم يوص اي فتخرج من راس المال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هنا محمول علي ما اذا كان ساع وما ياتي علي ما اذا لم	539	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	false	7685881310252956294	213	295	1008	1390	1419	300	من الثلث ولا تبدا علي -------ما يخرج من الثلث قبلها--------- من فك اسير وصداق مريض ونحوهما بل تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم كما ياتي اخر الوصايا في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ -----------------وما ياتي في باب الوصية من انها -------------تخرج من راس المال ففيما اذا اوصي بها بعد وجوبها واعترف بحلولها كما هو منطوقة هناك فلا يحتاج الي ان يقال محمول علي ذلك قيل او ما هنا محمول علي ما اذا كان ساع وما ياتي علي ما اذا لم	1133	5086797876748261263	239	400.0	185	428	55.841121673583984	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0539	true	-1529899818167383386	85	277	423	1324	1439	300	ولا تبدا الوصية علي ما يخرج قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما بل تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم مما ياتي اخر الوصايا في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ لا يقال هذا يعارض ما ياتي من قوله كحرث و--------------------------------------------------------------------------------------------------ماشية وان لم يوص اي فتخرج من راس المال لان ما هنا محمول علي ما اذا كان ساع وما ياتي علي ما اذا لم يوجد ساع او وجد ومات بعد مجيءه ومحل استقبال الوارث اذا لم يكن عند الوارث نصاب فان كان عنده فانه يضم له ويزكي الجميع كما يفيده قوله وضمت الفاءدة له الخ ص ولا تجزء ش اي ولا تجزء زكاة من اخرجها قبل مجء الساعي ولا يختص تفريع هذا علي كون مجء الساعي شرط وجوب بل ولا علي انه شرط صحة لان ما فعل قبل حصول شرط الاداء لغو وما ياتي من قوله او قدمت بكشهر في عين وماشية محمول علي من لا ساعي لهم او لهم ولم يبلغ ص كمروره بها ناقصة ش تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستقبال والضمير المجرور بالمصدر عاءد علي الساعي والمجرور بالحرف عاءد علي الماشية اي كمرور الساع-------ي بالماشية نا----------قصة عن نصاب ص ثم رجع وقد كملت ش بولادة او -ابدال--------- من نوعها	539	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1135	false	6726293873938153491	36	185	173	865	1437	300	ولا تبدا علي -------ما يخرج ------من الثلث الي قوله--------------------- بل تكون في مرتبة الوصية بالمال الخ ظاهره ان هذا------------ في ق-----------------------------------------------سم ما فرط فيه واوصي به وهو غير صحيح كما تقدم من كلام المدونة انظر ق وانما يصح ما ذكره في صورة المصنف وذلك اذا اوصي بزكاة الماشية قبل مجء الساعي كما تقدم فقد قال ابو الحسن كما في ح هي في----------------------------------- يوجد---- او وجد ومات بعد مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه ولا تجزء ا-------------------ن اخرجها قبل بلوغه ولو بعد الحول وقوله فيما ياتي عاطفا علي ما يجزء------------------------------------------------------------------------------- او قدمت بكشهر في عين وماشية في--------من لا ساعي لهم او لهم ولم يبلغ قاله عج ولا يناقض الثاني موضوع المسالة هنا لحمل ما هنا علي انه قبل بلوغه ثم بلغ بعد ذلك وما ياتي فيما اذا لم يبلغ اصلا وشبه في الاستقبال قوله كمروره ا------------------ي الس-------------------------------------------------اعي بها اي بالماشية حال كونها ناقصة عن نصاب-- ثم رجع وقد كملت-- بولادة او بابدالها بماشية من نوعها	1135	5086797876748261263	284	319.0	214	1123	25.289403915405273	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	9	167	37	854	1526	300	بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم -ما بعده -----الي-------------- عام مجيءه ولا يبدا بعام مجيءه ثم يطالب بزكاة ما قبله في ذمته اللخمي وهذا بلا خلاف فيمن تخلف عنه الساعي واختلف قوله في الهارب ولو قال والا عمل علي ما وجد في الماضي لكان اخصر وشمل ما اذا وجدها بحالها ص----------------------------------------------- الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر ش هذا فاءدة القول بتبدءة العام الاول وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص ولو اتي به بفاء التفريع ----------فيقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر لكان انسب والمعني ان الساعي ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام مبتدءا بالاول الا ان ينقص الاخذ للاعوام الماضية النصاب كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم وج----دها اثنتين واربعين او ينق------------------------------------------------------------------------------------------ص الصفة كتخلفه عن ستين ابلا---- خمسة اعوام ثم وج--دها سبعا واربعين او خمسا وعشرين فيعتبر ما بقي ففي الاول تسقط زكاة العام الرابع لنقص النصاب بعد اخذ ثلاث شياه للثلاثة الاعوام وفي الثاني ياخذ ث-----------لاث بنات لبون عن --	541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	110	229	521	1157	1528	300	بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ثلاثة اعوام ثم جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة وفاءدة تبدءته اشار لها بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم------------------------------------------------------------------ التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب--------- اعتبر ما نقصه كتخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثن-ين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ومثال تنقيص الصفة -تخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن--------------------------------------------------- الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص	1137	5086797876748261263	275	325.5	211	1007	27.308837890625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	193	270	997	1383	1526	300	واو في قوله او الصفة --مانعة خلو لا مانعة جمع فيصدق بما اذا نقص الاخذ النصاب والصفة معا واما علي القول بانه يبدا بعام مجيءه المقابل لما ذكره المءلف فانه ياخذ زكاتها علي ما وجدها عليه في عام مجيءه ولا يراعي تنقيص الاخذ-------------- النصاب او الصفة فاذ----------------------------------ا كانت عام مجيءه ثلاثا واربعين شاة وقد تخلف عنها---- اربعة اعوام فانه ي----------------اخذ عن كل-------- عام شاة ولا يعتبر النقص الحاصل باخذ الثلاث شياه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخلفه عن اقل فكمل وصدق	541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1138	false	-327716809262999083	109	193	528	951	1476	300	واو في قوله او الصفة المانعة خلو لا مانعة جمع فيصدق بم----ا نقص الاخذ النصاب والصفة معا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وهو سهو ظاهر اذ لا يتصور اجتماع نقص النصاب و--الصفة ويمكن ارتفاعهما بان لا ينقص واحد منهما كان ي--------------------------------تخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ي-------نقص ال------اخذ نصابا ولا صفة وهو واضح حيث امكن ارتفاع نقص النصاب والصفة ولم يمكن اجتماعهما تعين ان او مانعة جمع لا مانعة خلو عكس ما قاله فتامله كتخلفه عن اقل فكمل وصدق	1138	5086797876748261263	170	175.5	132	579	29.3609676361084	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	6	36	32	194	1474	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	543	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	false	3567314092229660148	222	251	1052	1205	1413	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1141	5086797876748261263	153	303.0	124	162	94.44444274902344	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	5	52	29	258	1513	300	الاعوام علي ما هي عليه الان -الا عام الفرار فانه يءخذ علي ما فر به فقط بلا خلاف واليه اشار بقوله وهل يصدق قولان ويعتبر بتبدءة العام الاول علي القولين كما يعتبر في مسالة ما اذا نقصت هاربا فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر ----كما مر	544	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1140	false	-1627385197454955766	218	253	1051	1227	1457	300	الاعوام علي ما هي عليه الان قاله ابن الماجشون كما في د ما عدا العام الذي هرب بها فيه--------------------- قولان ويعتبر بتبدءة العام الاول علي القولين------------------------------------- فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر ومحلهما ما	1140	5086797876748261263	121	182.0	95	234	51.70940017700195	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	199	249	995	1244	1513	300	فرع لو عزل من ماشي---ته شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها------- قاله سند------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- ولو عين له طعاما------------------------------- تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره	544	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1142	false	3588797708962944515	94	172	467	848	1533	300	فرع لو عزل من ماشية شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين--- طعاما اي مما يجب عليه من الخمسة اوسق تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره	1142	5086797876748261263	241	424.0	192	384	62.76041793823242	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0546	true	5827190796657983749	89	136	501	728	1508	300	المذكور منقي---------- من تبنه وصوانه الذي لا يخزن به كقشر الفول الاعلي---------------------------------- واما قشره الذي لا يزايله فانه يحسب كما -ياتي في قوله وحسب قشر الارز والعلس وهو راجع لق-------------------------------------------------------------وله من حب ص مقدر الجفاف وان لم يجف ش فيقال ما ينقص العنب والتمر والزيتون اذا جف	546	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	208	268	1103	1406	1559	300	المذكور اي الحب والتمر من تبنه وصوانه الذي لا يخزن به كقشر القول الاعلي الا اليسير الذي لا ينفك عنه غالبا واما قشرة الذي لا يزايله فانه يحسب كما سياتي في قوله وحسب قشر الارز والعلس واشار لما يشترط في بعض الحب وفي التمر ومثله العنب الماكول كل قبل يبسه بقوله-------- مقدر الجفاف بالتخريص---- فيقال كم ينقص ذلك------------------ اذا جف	1145	5086797876748261263	171	258.0	134	333	51.35135269165039	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0548	true	-8606934562950292922	192	262	951	1309	1516	300	وهل يغلب الاكثر عند اجتماعهما فيخرج من- الجميع وشهره في الجواهر او لا يغلب الاكثر ويعطي كل علي حكمه وشهره في الارشاد خلاف وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون او اكثر او الاكثر سقيا وان قلت مدة -كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان وسقيه بالالة مرة فانه يكون كله كما يسقي بالسيح	548	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	242	300	1143	1441	1441	300	وهل يغلب الاكثر عند اجتماعهما فيخرج منه الجميع----------------- او لابل -----------يعطي كل---- حكمه----------------- خلاف وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه -------او الاكثر سقيا وان قلت مدته كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان و-----بالالة مرة فانه يكون كله كما يسقي بالسيح-	1151	5086797876748261263	289	506.5	235	360	80.27777862548828	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	12	109	66	537	1472	300	الوسط لهما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان------------------------------------- فيزكي الجميع ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان فلو كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع-- الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة و------في الاول------- اثنان والثالث واحد او بالعكس فنص اللخمي لا ز----كاة عل----ي القاصر	550	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	160	251	795	1237	1466	300	الوسط لها علي البد-----------------لية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة------------------ فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان وزر----------------------ع احدهما قبل حصاد ا--------------------------------لاخر وكذا لا يضم اول زكي مع الثاني الثالث لم يحصل الا بعد زكاة الاولين فلا زكاة عليه في الثالث	1153	5086797876748261263	317	507.5	247	531	59.69868087768555	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	53	173	264	884	1472	300	نصاب------- وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان فلو كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع---------------------------------------------- الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة وفي الاول اثنا---ن والثالث واحد او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الحاجب كخليط الخليط والذي استظهره ابن ------------------------------------------عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	550	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	11	110	60	583	1496	300	نصاب وبقولي وفيه معهما علي المعية نصاب عما اذا كان يكمل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------وسط مع احد الطرفين فقط نصاب فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول--------- ثلاثة اوسق والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختا-------ر ---------------------------------------------------ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من -------الوسط ---والثالث فق---------------------------ط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	1154	5086797876748261263	326	506.0	262	718	45.403900146484375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	72	162	359	836	1514	300	والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر ش ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجوب عوض عن المضاف اليه واصله وجوب الزكاة كاءن بافراك الحب والمراد بالافراك ان يبلغ حدا يستغني معه عن السقي وذهاب الرطوبة وعدم النقص وذلك انما يكون بيبسه والمراد ب------------------------------------طيب الثمر بلوغه الحد الذي يحل بيعه فيه وقد ذكره المءلف في بابه بقوله وهو الزهو الخ فالمراد بالافراك اليبس ولقوله والوجوب بافراك الحب الخ فاءدتان فاءدة سبقت وهي قوله وحسب قشر الارز والعلس كما تقدم التنبيه علي ذلك وفاءدة تاتي وهي قوله ص فلا شء علي وارث---------- قبلهما لم يصر له نصاب	552	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	false	6906643348862883919	146	225	729	1131	1503	300	والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر قول ز المذهب يبسه الخ اعتمد في اعتراضه علي المصنف تبعا لعج كلام ابن عرفة ونصه وما تجب به اللخمي وابن رشد المشهور الطيب المبيح للبيع قلت في الجلاب ما اكل من الزرع بعد افراكه حسب خلافه لانه لا يباع له الا-------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------ريد بعد تناهي افراكه اه ازهاء ثمر النخل وطيب الكرم واسوداد الزيتون او مقاربت--------------------------------ه وهو الزهر وظهور الحلاوة والتهيء للنضج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء علي وارث مات مورثه قبلهما لم يصر له نصاب	1156	5086797876748261263	115	67.0	86	654	17.584096908569336	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0555	true	-1561147725986908050	86	120	434	601	1490	300	والا-قرب نص-ب قوله نخلة نخلة ---------علي الحال بتاويل مفصلا مثل بابا بابا اي لا يجمع الخارص الحاءط في الحزر ولا يجزيه بل يحزر كل نخلة علي حدة لان الجمع اقرب الي الخطا واما اكثر	555	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1162	false	-297645230548944980	124	160	649	825	1484	300	-ولا قرب نصيب قوله نخلة نخلة في التمر علي الحال بتاويل مفصلا مثل باباب-ابا اي لا يجمع الخارص الحاءط في الحرز ولا يجزيه بل تحرز كل نخلة علي حدة لان الجمع اقرب الي الخطا وكذا يحزر	1162	5086797876748261263	153	274.0	120	178	85.9550552368164	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	0	102	0	495	1501	300	احدهم مثلا ستة و--اخر ثمانية و--اخر عشرة اخذ بقول الاعرف ان----------------- كان---------- سواء راي الاقل او الاكثر وقولنا في زمن واحد احتراز عما اذا وقع التخريص منهم في ازمان فانه يءخذ بقول الاول ص والا--------- فمن---- كل جزء ش اي وان استووا في المعرفة اخذ من كل واحد جزء علي حسب عددهم ان- كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الثلث------------- وهكذا ف----------------------------------------لو راي احدهم ماءة واخر تسعين واخر ثمانين يزكي عن تسع----------------------------------------------ين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسع----------ين انما هو لموافقة- ثلث مجموع ما قالوه وعبارة المءلف تصدق بغير المراد اذ تصدق باخذ الثلث من قول احدهما ومن الاخر الثلثين مثلا	556	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1163	false	-3814280602817672090	141	251	705	1279	1507	300	احدهم----- ستة والاخر ثمانية والاخر عشرة ف--------الاعرف هو المعمول بقوله ان كان فيهم اعرف سواء راي الاقل او الاكثر خلافا لقصر ابن عبد السلام له علي الثاني فان اختلفوا باوقات مختلفة ف--------الاول --والا يكن اعرف فمن قول كل جزء يءخذ بنسبة------------------------------------------- عددهم فان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الثلث واربعة الربع وهكذا فيكون عليه زكاة ثمانية في المثال السابق ولو راي احدهم ماءة واخر تسعين واخر ثمانين -زكي عن تسعين او احدهم ماءة اخر ثمانين واخر ستين زكي ثمانين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين او ثمانين انما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه وعبارة المصنف تصدق بغير المراد اذ تصدق باخذ الثلث من قول احدهما وا---------لثلثين مثلا	1163	5086797876748261263	339	488.0	267	650	52.153846740722656	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0559	true	-3285327259273175097	276	300	1397	1510	1510	300	فلا زكاة علي غاصب ومودع وملتقط لعدم الملك وعبد ومدين لعدم تمامه ولا علي ال-------------------------------------سيد فيما بيد عبده لان من ملك ان يملك لا-	559	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	false	7521928241663658009	13	45	64	213	1477	300	فلا زكاة علي غاصب ومودع وملتقط لعدم الملك وعبد ومدين لعدم تمامه ولا في غنيمة قبل قسمها لعدم قراره ولا زكاة علي سيد في مال-- عبده لان من ملك ان يملك لا	1175	5086797876748261263	101	183.0	80	151	66.88742065429688	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0560	true	6840833794592288686	259	300	1288	1489	1489	300	واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام مضي الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره المواق وذكر ابن-	560	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1176	false	-4122007585084357552	249	290	1275	1472	1522	300	واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام ماض الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره -----ق وذكر ابن	1176	5086797876748261263	194	374.0	154	202	96.03960418701172	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0560	true	6840833794592288686	84	112	425	564	1489	300	بها طعاما لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث بها لشراء كسوة لعياله او زوجته فاذا لم ينو تبتيلها وجبت عليه	560	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1176	false	-4122007585084357552	169	196	865	998	1522	300	به- طعاما لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث---- لشراء كسوة لعياله او زوجته فان- لم ينو تبتيلها وجبت عليه	1176	5086797876748261263	132	247.0	105	139	94.96402740478516	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	56	84	302	437	1488	300	وعبارة الشامل جارية علي المذهب ونصها وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام----------- اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور	562	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	118	154	602	771	1493	300	وعبارة الشامل في غاية الحسن فانه قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور	1181	5086797876748261263	113	182.5	88	169	66.86390686035156	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0563	true	-8512450102116882961	92	176	449	871	1489	300	بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء مفرد واما بضم الحاء و----------كسر اللام وتشديد الياء فجمع حلي والمراد الاول والا لانث الفعل المشتمل علي ضميره وحاصل النقل في هذه المسالة ان الحلي اذا تكسر فلا يخلو -اما ان يتهشم او لا -------------------------------------------فان تهشم-------------------------------- وجبت زكات--------------ه لانه يتعذر اصلاحه ولا يعود الا بالسبك فهو------- كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا وان لم يتهشم---------------------------------------------------------- بان كان يمكن اصلاحه وعوده علي ما كان عليه فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاحه فالزكاة	563	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	false	6185975602301300830	93	185	438	904	1493	300	بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء جمعه حلي- بضم الحاء او كسرها وبكسر اللام و---شد التحتية -------والمراد الاول لتذكيره-------------------- ضميره في قوله وان---------------------------- تكسر وما بعده وهذا ان جاز اتخاذه بدليل ما ياتي كان لرجل او امراة ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بسبكه وجبت فيه لحول بعد تهشيمه لانه به انتقل انتقالا بعيدا قرب به من العين فصار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا واما قوله ولم ينو عدم اصلاحه فشرط في المكسر لا في المتهشم ومنطوقة صادق ب------------------------------------------------------ان ينوي---- اصلاحه او لا نية له والمعتمد ----الزكاة	1183	5086797876748261263	191	181.5	146	587	32.538330078125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	154	196	781	999	1486	300	دنانير عند شخص-- حول فاشتري----- بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها ب--خمسة عشر فلا	567	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	20	87	104	482	1527	300	دنانير حال عليها حول فاشتري منها بخمسة----- سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع الس------------------------------لعة بخمسة عشر فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بالخمسة عشر فلا	1191	5086797876748261263	170	284.0	137	416	40.86538314819336	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0570	true	-7173176571358058441	6	39	26	191	1509	300	فربح فيهما او في احداهم-----------ا تمام نصاب فلا يخلو وقت كمال النصاب من خمسة اوجه اشار اليها بقوله فان حصل الكمال عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حول-هما محرم ورجب	570	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1194	false	1229136211359233434	113	148	623	798	1581	300	فربح فيهما او في احداهما وعلم عينها تمام نصاب فلا يخلو وقت كمال النصاب من خمسة اوجه اشار ل--ها بقوله فان حصل الكمال عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حوليهما محرم ورجب	1194	5086797876748261263	162	303.5	129	177	91.52542114257812	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	12	67	49	333	1507	300	لحول الاصل ان يكون البذر ايضا اي المبذور للتجارة- فان بذرها مما اتخذه للقوت فانه يستقبل بثمن ما حصل من زرعها حولا بعد قبضه واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم عليه ابن يونس المدونة او لا يشترط ذلك فيزكيه لحول الاصل ولو كان البذر مما اتخذه لقوته لان الزرع مستهلك فلا يضر كونه لقوته	573	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	229	262	1142	1306	1508	300	لحول اصله بشرط كون البذر----- اي المبذور لها ايضا فان بذرها مما اتخذه للقوت ا-----ستقبل بثمن ما حصل من زرعها حولا بعد قبضه او---------------------------------------------------------------لا يشترط ذلك------------------------------------------------ لان البذر مستهلك فلا يضر كونه لقوته	1200	5086797876748261263	143	225.0	113	285	50.175437927246094	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	199	300	1009	1507	1507	300	وهذا خاص بقوله الا المءبرة وبقوله وان اكتري وزرع للتج-------------------ارة اي ان ما كان من الثمر مءبرا يوم الشراء ووجبت الزكاة في عينه قبل بيعه فزكاه ثم باعه بنصاب فانه يزكي الثمن اذا مر له حول من يوم زكي عينه- وكذا يقال فيما اذا اكتري وزرع للتجارة وقد علمت مما قررنا ان قوله ثم زكي الثمن الخ --------لا يرجع لقوله وثمرة مشتري------- وانما يرجع لما يزكي ل-------------------------------------حول الاصل وهو ما اكتري وزرع للتجارة وما اشتري مءبرا ولما فرغ من الكلام علي زكاة الربح والفواءد والغلة اتبعه بالكلام علي زكاة الدين-------------------------------------------------------------------- فقال ص وانما يزكي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اصله عينا بيده او-	573	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	76	193	345	922	1445	300	وهذا خاص بقوله الا المءبرة وبقوله وان اكتري الخ فاذا انتفي الاكتراء للتجارة او الزرع لها---------------------------------------------------------------------------- فانه ي-------------------------------زكي عينها واذا باع استقبل بالثمن حولا كما في د فيعمم في قوله زكي ويخص قوله ثم زكي الثمن الخ بشيءين ولا يرجع لقوله وثمرة مشتري كما مر وانما تبع الثمن هنا حول تزكية الثمرة لان زكاة عينها ابطلت حول الثمن بخلاف ما مر------------------------------ ولما ذكر زكا--------------ة الربح و-لفواءد -الغلة شرع في زكا-----------ة الدين لسنة من اصله كان قرضا من مدير او محتكر او من غيرهما او عرضا للتجارة فقال-- وانما يزكي دين محتكر سواء كان عينا او عرضا لسنة من اصله كما ياتي بشروط ينصب الحصر عليها فلا ينافي زكاة غيره اولها قوله ان كان اصله عينا بيده او	1202	5086797876748261263	221	232.5	171	743	29.744279861450195	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0575	true	3623692950485924814	199	250	1011	1243	1478	300	وانما اخرت زكاة العشرة الاولي مخافة ان- لا يقتضي بعده----ا فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن النصاب ثم ان قوله ولو تلف المتم مقيد بما اذا تلف بعد امكان تزكيته ان لو كان نصابا فلو تلف قبل ذلك لم يز-ك ما قبض بعده الا ان يكون ما قبضه بعده نصابا	575	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1205	false	-3454351536709910985	148	197	702	924	1436	300	وانما اخرت زكاة المقبوض اولا- مخافة انه لا يقتضي بعده شيءا فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن --نصاب ثم ان قوله ولو تلف المتم مقيد بما اذا تلف بعد امكان تزكيته ان لو كان نصابا فان تلف قبل ذلك لم يترك ما قبض بعده الا ان يكون------------- نصابا	1205	5086797876748261263	203	364.5	156	238	85.29412078857422	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0576	true	8979999049235647896	151	274	716	1290	1411	300	لسنة من اصله اي لسنة من حين زكي اصله او ملك اصله ان لم تجر فيه الزكاة لا من حين قبضه وسواء اقام عند المدين سنين او سنة او بعضها ------------------------كما اذا اقام عنده اي عند مالكه بعد زكاته ستة اشهر ومثلها عند المدين ص ولو -------فر بتاخيره------------------------- ان كان------------------------------ عن كهبة ا-------------------------------و ارش استقبل ش هكذا في بعض النسخ المصلحة اذ لم ينقلها احد عن المءلف والمعني ان دين الميراث والعطية والارش وما اشبهه لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وعلي اسقاط قوله استقبل يكون الكلام مستانفا والشرط في مقدر اي ولو فر بتاخير الدين استقبل ان كان عما ذكر ومفهوم- عدم الاستقبال ان لم يكن عن ذلك وهو الزكاة لكل عام علي	576	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1206	false	-8341453513244466201	11	89	55	412	1424	300	لسنة من اصله اي------------------------------------------------------ لا م----ن قبضه -سواء اقام عند المدين سنين او سنة او بعضها فهو متعلق بيزكي ويقبض اذ ما قبض قبل مضي سنة من اصله لا يزكي ولا يضم لما قبض بعدها وظاهره----- ولو بقي ولوفر بتاخيره شرط حذف جوابه وهو استقبل ان كان الدين الذي ليس اصله بيده ترتب عن كهبة عند الواهب او ارث او مهر امراة او ارش بجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه عدم الاستقبال ان لم يكن عن ذلك وهو الزكاة لكل عام علي	1206	5086797876748261263	173	236.0	130	692	25.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0577	true	-8515989074169853989	56	91	275	449	1460	300	قوله ان كان اصله عينا بيده------------------------------------------------------------------------------------- او عرض تجارة ثم قال ابن رشد ودين الفاءدة وهو اربعة اقسام اولها الميراث والعطية والارش والمهر والخلع وما اشبهه فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه	577	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	186	233	892	1096	1445	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق بها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جابيه او بيد وكيل كل ف-------------------------------------------------------لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه	1202	5086797876748261263	70	89.0	51	259	27.027027130126953	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	7	46	33	217	1534	300	بقي او انفقه او تلف بتفريط او بغير تفريط عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابن القاسم واشهب ص وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين ش يعني ان رب الدين الذي لا يملك غيره او يملك مالا يكمل به النصاب	579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1209	false	1520397226201632884	32	90	156	412	1442	300	بقي او انفقه او تلف بتفريط او بغيره حيث يمكن الاداء منه كما مر زكي المقبوض من دينه بعد وان قل ولو درهما او دونه ان امكن اخراج ربع عشره والا اشتري به طعام له ربع عشر صحيح كما مر في قوله وفي ماءتي درهم ---وان اقتضي رب دين---------------------------------------------------------- لا يملك غيره او يملك مالا يتم معه --نصاب	1209	5086797876748261263	86	117.5	66	319	26.959247589111328	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	52	96	244	478	1534	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا فاخر فالفاء للتعقيب فاشتري بكل منه----ما معا سلعة او بالدينار الاول ثم بالثاني او بالعكس ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باع كلا من---------هما بعشرين دينارا -------معا او سلعة الاول ثم سل-عة الثاني او	579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	false	9185742005514336260	168	213	878	1106	1569	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا فاخر--------------- فاشتري بكل منهما اما معه او علي ترتيب الاقتضاء او عكسه سلعة ---------ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باعها اي سلعة كل منهما بعشرين دينارا فان باعهما اي سلعة ---كل من الصور الثلاث او	1210	5086797876748261263	154	241.5	122	255	60.39215850830078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	186	259	952	1328	1534	300	احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعا في الملك-------------- وتحت---ه صورتان لان المبيعة -----اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين---- بهما معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ست صور---------------------------- مع الثلاث اجاب عن التسع بقوله------------------------------- زكي الاربعين جملة ا-------------ن باعهما معا ومتفرقة ان باع مفرقا--------------------------- فيزكي -عند بيع الاول عن احد وعشرين ثمنها مع ربحه وعن الدينار ثمن الاخري ثم عند بيع الثانية يزكي عن تسعة عشر	579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	false	9185742005514336260	213	296	1106	1556	1569	300	احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمع ف-ي الملك ثم باع الاخري وتحت هذه صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او ال-اول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في الاثنين قبلها بستة مع الثلاث الاول فيما اذا باعهما معا بصورها الثلاث في شراءهما زكي الاربعين --في الصور التسع حين بيعهما معا بصورها الثلاث المتقدمة واما قوله او احداهما الخ فيزكي حين يبيع الاول احدا-- وعشرين وحين يبيع ال--------------------------------------ثانية-------- تسعة عشر	1210	5086797876748261263	258	374.5	207	502	51.3944206237793	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0580	true	-3750950110508475045	87	189	438	934	1535	300	وضم لاختلاط----------------- احوال------------------------ه اخر ---------------------------------------------------------لاول -ش يعني انه اذا اختلط عليه اوقات الاقتضاءات فانه يضمها للاول يعني اذا نسي اوقات الاقتضاءات ما عدا وقت الاول منها فانه يضمها له وسواء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات او لا واما ----ان علم زمن الاقتضاءات---------- وجعل قدر ما اقتضي في كل واحد منها واختلف قدرها او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ان يجعل اكثرها لا---------------------ولها وما دونه لثانيها وما دون ثانيها لثالثها وهكذا فمن	580	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	134	226	705	1162	1561	300	وضم لاختلاط اي التباس ونسيان احواله اي اوقات الاقتضاء لدينه اخر اي متاخر في القبض عن زمن الاول ملتبس حوله وعلم تاخره عن الاول لا يلزم منه علم وقته لا----------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------- من الاقتضاء المحقق علم حوله فان علم وقت --اقتضا-ات غير الاول وجهل قدر ما------ في كل واحد منها واختلف قدرها او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته ------وقدر ما اقتضي فيه------------- ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ----جعل اكثرها لاولها مراعاة لجانب الفقراء وما دونه لثانيها وما دونه------ لثالثها وهكذا فان	1211	5086797876748261263	283	418.5	220	630	44.92063522338867	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0582	true	6673241421523891221	28	66	141	337	1460	300	ولما فرغ من الكلام علي زكاة الديون اعقبه بالكلام علي زكاة العروض--------------------- لان احد قسمي زكاة العروض وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين كما ياتي والي اقسام العرض اشار المءلف بقوله ص وانما يزكي عرض---------------------------- لا زكاة في عينه	582	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1213	false	9104798156215782855	221	261	1135	1337	1526	300	ولما فرغ من الكلام علي زكاة الدي-ن اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها---------- وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين كما ياتي فقال-------------------------------- وانما يزكي عرض اي عوضه فلا ينافي حصره قوله لا زكاة في عينه	1213	5086797876748261263	147	240.5	117	245	60.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0583	true	497635500602902440	53	182	252	877	1431	300	بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعده- لكونها علي صورة الحرف ونية مجرور باضافة لا اليه والمعني انه اذا ملك هذا العرض بلا نية لشء فانه لا زكاة فيه لان الاصل في العروض القنية وكذلك اذا اشتراه بنية القنية فقط---------------- او نية الغلة فقط ك-------نية كراءه او نية الغلة والقنية معا لان الاشتراء للغلة هو معني القنية فلو قال لا بلا نية تجر وحذف قوله او نية قنية او غلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما ما ضره علي ان نية القنية تفهم ما بعدها بالاولي ص وكان كاصله او عينا ش اي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط وجوب الزكاة في العرض المذكور---------------------------------- ان---------------------- يكون اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله علي المشهور لاعطاء حكم الثمن	583	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	160	300	769	1480	1480	300	بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف ونية مجرور باضافة لا اليه او مع نية قن----------------------------------------------------------------------------------------------------ية فقط فلا زكاة اتفاقا او نية نم-لة فقط كشراءه بنية كراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة كما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع او هما --------اي القنية والغلة فلا زكاة اتفاقا وا-------------صله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة لا الاصالة قاله د وقد اشتمل كلام المصنف علي سبعة اوجه ورابع الشروط قوله وكان ال-----عرض المذكور كاصله هذا من عكس التشبيه فكان حقه ان يقول وكان اصله كهو اي يكون اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض -نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله علي المشهور لاعطاء حكم الثمن-	1215	5086797876748261263	327	392.5	259	951	34.384857177734375	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0583	true	497635500602902440	149	293	711	1403	1431	300	يكون اصل-----------ه عرضا ملك بمعاوض------ة سواء كان عرض قنية او تجارة ------------------------فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ---ثمنه لحول اصله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لاعطاء حكم الثمن حكم اصله الثاني لا اصله الاول او يكون اصله الذي اشتري به عينا وان كانت دون نصاب اذا باعه بنصاب من العين فاكثر واليه اشار بقوله وان قل وفيه رد لما عساه ان يتوهم ان اصله اذا كان عينا لا بد ان يكون نصابا والمبالغة راجعة للعين ورجوعها لقوله وكان اصله كهو--- لا فاءدة --------------------------له لانه لا يشترط في العرض ان يكون نصابا ص----------------------------------------- وبيع بعين ش اي ومن شروط وجوب الزكاة في هذا العرض ان يبيعه بعين-------------------- وهذا عام في المدير والمحتكر كالشروط المتقدمة لكن المحتكر لا بد ان يبيع بعين وهي نصاب باع به في مرة او مرتين فاكثر وبعد كمال النصاب يزكي ما بيع به ولو قل والمدير	583	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	30	163	139	802	1410	300	وكان اصله كهو في انه عرض- ملك بمعاوضة مالية سواء كان عرض قنية او تجارة كما قدمته لما عرف من انه اذا كان اصله عرضا ملك بلا معارضة مالية كخلع وصداق وجناية فانه يستقبل بثمنه -حولا من قبضه فلما شمل قوله ملك بمعاوضة المالية وغيرها قيد هنا ليخرج غير المالية ونحوه للشيخ سالم وان قل الاصل عينا او عرضا الم-----------------------------------------------------------------------شتري به هذا العرض عن نصاب فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجع الي مجموع هذا الشرط كما قال بعض ولكنه لا فاءدة فيه بالنسبة لقوله وكان كاصله لانه لا يشترط في العرض ان يكون نصابا فالاولي رجوعه للعين خاصة وخامس الشروط قوله وبيع بعين نصاب------------------------------------------------ وهذان الشرطان وما قبلهما يعم -----------المحتكر والمدير--------- لكن المحتكر لا بد ان يبيع بعين وهي نصاب باع به في مرة او مرتين فاكثر وبعد كمال النصاب يزكي ما بيع به ولو قل والمدير	1217	5086797876748261263	300	336.0	231	936	32.0512809753418	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0584	true	8938279407949558368	0	63	0	304	1542	300	له اول الحول او وسطه او اخره ولا فرق بين ان يبقي ما نض او يذهب ولا فرق بين ان تكون المعاوضة اختيارية او اضطرارية كما-- اذا استهلك شخص للمدير او المحتكر سلعة من سلع التجارة ودفع قيمتها له واليه اشار بقوله وان لاستهلاك------------------------------------------------------------------------ واحترز به من البيع---------- بعرض فمن باع العرض بمثله لا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا------ من الزكاة	584	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	199	268	955	1255	1410	300	له اول الحول او وسطه او اخره ----------------بقي ما نض او -ذهب واذا لم ينض له شء اخر الحول لم يزك قال د ثم علي المشهور اذا ----------------------------------------------------------نض له شء بعد حول ولو قل فانه يقوم الجميع ويكون حوله من يومءذ ويلغي الزاءد اي الوقت الاول قاله في المدونة اه واحترز بقوله بعير عن بيع عرض بعرض ف-------------------لا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا ويءخذ من ذلك ان	1217	5086797876748261263	121	106.0	85	394	30.71065902709961	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0585	true	-3296814836881136913	232	275	1149	1357	1481	300	لعدم النماء فيه لانه خارج عن حكم التجارة ويزكيه لعام واحد بعد قبضه ما لم- يءخر قبضه فرارا من الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة كما مر في زكاة الدين ولفظ المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حال الحول علي مال عنده فلم يزكه حتي اقرضه ثم قبضه بعد سنين زكاه لعامين	585	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1224	false	-4150403702922967273	53	211	249	1042	1469	300	لعدم النماء فيه فهو- خارج عن حكم التجارة ويزكيه لعام واحد بعد قبضة الا ان يءخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة اتفاقا قاله عبد الحق في تهذيبه نقله في توضيحه وانظر هل يزكيه قبل القبض كدين غير المدير قاله د ونظره فيما اذا اخر قبضه فرارا من الزكاة كما------------------------------ هو ظاهره واما اذا لم يقصده فيزكيه بعد قبضه لعام واحد كما في الشيخ سالم وغيره وتءولت ايضا بتقويم القرض والمعتمد الاول ثم فرع ان الجبر علي سبب البيع الخ استدلاله بهذا علي بحثه بعيد فتامله وقول ز لكن في السوداني واختصار البرزلي الخ قال بعض شيوخنا هذا الذي قاله السوداني والبرزلي هو الصواب ان شاء الله ويوافقه بحث البدر الذي قدمه ز عنه وقوله في فتوي ابن اللباد انها ضعيفة فيه نظر وما اورده عليها كله ساقط فتامله او كان قرضا استدل خش لهذا التاويل الاول تبعا لتت وس بقولها ومن حال الحول علي مال عنده -لم يزكه حتي اقرضه ثم قبضه بعد سنين زكاة لعامين	1224	5086797876748261263	166	56.5	130	825	20.121212005615234	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	65	208	338	1029	1493	300	وهل حول---- المدير الذي يقوم فيه عينه ودينه وطعامه وسلعه اذا تقدم وقت ملكه المال الذي ادار به او تزكيته علي وقت اد-----------------------ارته كما لو ملك نصابا او زكاه في محرم وادار به في رجب لحول الاصل الذي ملك فيه او زكي وهو المحرم---------- او حوله وقت وسط------- من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربيع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ومحل-- الخلاف ف-ي الحول الذي يقوم عند تمامه واما -------حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا ص ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري ش يعني ان المدير اذا قوم------- سلعه وقت تقويمها --ثم باع بزيادة علي----- ما قومت به فان زيادته ملغاة -لا تزكي----------- لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لا تلغي بخلاف حلي الت-----حري المرصع بالجواهر ------اذا زكي وزنه تحريا لعدم تيسر نزعه ثم نزع ووزن فزاد علي ما تحري فيه فا----------------ن الزيادة تزكي لظهور الخطا	586	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1225	false	4431126107817765954	50	248	243	1217	1478	300	وهل حوله اي المدير الذي يقوم عند تمامه ما يجب تقويمه ----اذا تقدم وقت ملكه المال الذي ادار به او تزكيته علي وقت ادارته للاصل اي يكون اول حوله من يوم ملك الاصل او زكاة ثم ------اتجر به --------------------------------------وهو اسعد بظاهر الشرع او حوله وقت وسط منه اي من حول الاصل ومن وقت الادارة وهو ظاهر الروايات لقولها يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه والعدل ان يكون الوسط تاويلان مثاله ان يملك نصابا او زكاة في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون اول حوله المحرم وعلي الثاني اوله ابتداء ربيع الثاني كما لد وعج لا ربيع الاول كما لتت ووجه كلامهما انه يحسب الاشهر من اول محرم لاخر جمادي الثانية فوسط ذلك ابتداء ربيع الثاني وحملنا الخلاف علي الحول الذي يقوم عند تمامه للاحتراز عن حول نصه -اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا-- ثم علي كل قول ------------------------------------اذا قوم المدير سلعه وقت تقويمها فلما باعها زاد ثمنها علي ما قوم- به---- زيادته ملغاة فلا يلزمه زكاة عنها لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لم تلغ- بخلاف زيادة حل التحري المرصع بجوهر يضر نزعه اذا زكي وزنه تحريا--------------- ثم نزع----- فزاد وزن ما -----فيه فلا يغلي بل يزكي عن الزيادة----- لتحقق الخطا	1225	5086797876748261263	446	614.5	342	1097	40.656333923339844	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	60	131	280	617	1401	300	العامل علي واحد منهما الا------ بعد المفاصلة فيزكيها العامل لسنة واحدة ولو كانا مديرين فقوله والقراض اي ومال القراض وظاهر قوله ان ادارا او العامل -كان ما بيد العامل اقل مما بيد رب المال او مساويا له او اكثر وليس كذلك بل لا بد من تقييد قوله او العامل بما اذا كان ما بيده من مال رب المال اكثر وما بيد---- المحتكر اقل ومثله ما اذا كان ما بيد رب المال	589	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	255	300	1310	1525	1525	300	العامل فانما يزكي حصته من الربح بعد المفاصلة--------------- لسنة واحدة ولو كانا مديرين واما شرط تزكية ربه فاشار له بقو------له ان ادارا او العامل وكان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده من مال رب المال اكثر وما بيد ربه المحتكر اقل ومثله ما اذا كان ما بيد رب المال-	1229	5086797876748261263	156	245.5	123	348	44.82758712768555	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	172	226	815	1064	1401	300	علي العامل الا ان يرضي العامل بذلك وفي كلام الناصر ما يفيد ان له ان يزكيه من غيره وله ان يزكيه منه ويحسبه علي نفسه الرجراجي من------- عند ربه او من -المال---- مشكل اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه قاله ح ويجاب بان هذا امر	589	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1231	false	5828773703504539863	178	227	848	1072	1413	300	علي العامل الا ان يرضي ------------وفي كلام ----صر ما يفيد ان له تزكيته-- من غيره وكذا --------منه ويحسبه علي نفسه الرجراجي وزكاته من عند ربه او من مال القراض مشكل اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض و-----------من مال القراض نقص منه قاله ح ويجاب بان هذا امر	1231	5086797876748261263	200	344.0	154	261	76.62834930419922	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0590	true	8155034271359473170	0	114	0	538	1497	300	بعد حضوره لا تخلو السنون التي قبل سنة المفاصلة من وجوه اما ان يكون ما فيها مساويا لها او زاءدا----- او نا---------------------قصا وقد ذكر المءلف هذه الاقسام بقوله فزكي لسنة الفصل ما فيها من قليل او كثير والمراد بسنة الفصل سنة حضور جميع المال اي علمه وليس المراد بها سنة المفاصلة ولا سنة النضوض ثم لما يزكي سنة الفصل ما فيها ينظر لما قبلها من السنين فان كان ما قبلها مساويا لها زكي ما قبلها علي حكمها ولوضوح هذا تركه وان كان ازيد منها فاشار اليه بقوله ص وسقط ما ---------------------------زاد قبلها ش يعني ان ما زاد علي سنة الفصل تسقط زكاته لان الزاءد لم يصل الي يده فلم ينتفع به كان يكون في	590	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	85	171	410	819	1394	300	بعد حضوره لا تخلو السنون----- قبل سنة المفاصلة من وجوه اما ان يكون ما فيها مساويا لها او زاءدا عنها او ناقصا عنها او زاءدا وناقصا واشار اليها بق---------------وله فزكي لسنة الفص---------------------------------------------------------------ل اي علم حال جميعه وان لم يحصل مفا-صلة ولا ----------------------------نضوض ما فيها في جميع الوجوه ثم ان --------كان ما قبلها مساويا لها زكي ما قبلها علي حكمه- ولوضوحه--- تركه وان كان ازيد منها فاشار ل--ه بقوله-- وسقط عنه بالنسبة لزكاة ما قبلها ما زاد قبلها لانه ------------------------------------------------لم يصل ---ليده ولم ينتفع به ولو زكاة ---	1232	5086797876748261263	279	402.0	215	591	47.20812225341797	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	2	66	10	342	1542	300	-انقص منها فانه يقضي بالنقص علي ما قبله كما اذا كان مال القراض في السنة الاولي خمسين وفي الثانية ثلاثين وفي الثالثة اربعين فانه يزكي لسنة الانفصال اربعين ويزكي عن السنة الثانية ثلاثين وعن الاولي ثلاثين ايض-----------------------------------------------------ا لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به وفي مثال الشارح نظر وانما يصلح ان يكون مثالا لقوله وسقط ما زاد قبلها ص وان احتكرا او	591	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	167	225	851	1148	1514	300	وانقص منه -------قضي بالنقص علي ما قبله كما اذا----------- كان في --سنة الفص---------------------------------------------------------------------ل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وماءتين ماءتين عن اللتين قبلها لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به وفي مثال الشارح نظر وانما يصلح ان يكون مثالا لقوله وسقط ما زاد قبلها وهذا التقرير هو	1233	5086797876748261263	177	280.0	139	386	45.854923248291016	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	63	124	328	624	1542	300	وان احتكرا او العامل فكالدين ش يعني ان عامل القراض اذا كان محتكرا في مال القراض ورب المال محتكرا فيما بقي من المال بيده ايضا او كان العامل فقط محتكرا ورب المال مديرا وما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر كما مر التنبيه عليه فان رب--------------------------------ه لا يزكيه الا لسنة واحدة بعد قبضه له ولو طال بيد العامل	591	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	106	151	515	742	1458	300	وان احتكرا اي------------------------- عامل القراض--------------- في مال القراض ورب المال------- ف------------يما- بيده -منه او---- العامل--------------------------- وما بيده------ مساو-- لما بيد رب المال او اكثر كما مر التنبيه عليه وافاد بقوله فكالدين فاءدتين احداهما انه لا يزكي قبل رجوعه ليدر به بالانفصال ولو -نض بيد العامل	1234	5086797876748261263	156	179.5	120	328	47.56097412109375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	114	300	578	1542	1542	300	الا----- لسنة واحدة بعد قبضه له ولو طال بيد العامل اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المءلف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالمعتبر ما بيد العامل فقط -------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت زكاة ماشية---- القراض مطلقا وحسبت علي ربه ش لا خلاف ان زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه تعجل ولا ينتظر بها المفاصلة لتعلق الزكاة بعينها وليست كالعين وحكم الثمرة والزرع كالماشية وسواء كان العامل مديرا او محتكرا وسواء كان رب المال حاضرا او غاءبا مديرا او محتكرا وعجلت زكاة الماشية فالمشهور انها تحسب علي رب المال وحده -------------------من راس ماله لان العامل اجير علي المشهور ولا تلغي كالخسارة فلو ك-------------ان راس المال اربعين دينارا -اشتري بها العامل اربعين شاة -اخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون دينارا وراس المال تسعة وثلاثون ص وهل عبيده ك--------------------------------------------ذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ش يعني ان ز---كاة فطر عبيد القراض تحسب علي ---------------------------------------------ربه ولا تجبر بالربح-	591	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	17	230	92	1177	1555	300	الانفصال لسنة واحدة------------------------------- اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المصنف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وما اقتصر عليه المصنف من قوله فكالدين عليه اقتصر صاحب المقدمات وغيره وقيل يزكيه لماضي الاعوام وصححه ابن راشد القفصي واستقر به ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يشير للثاني ايضا ووقع في خط تت ابن رشد بدل ابن رشد وهو تصحيف وعجلت زكاة ماشية مال القر---------------------------------------------------اض المشتراة به او منه----- ولا تنتظر---- المفاصلة مطلقا حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غا--ب ادارا او احتكرا او احدهما وكذا زكاة حرثه من حب وتمر و ان غاب اخذت من رقابها و حسبت علي ربه من راس ماله فلا تجبر بالربح و------------لا تلغي كالخسارة خلافا لاشهب فاذا كان راس المال اربعين دينارا واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين------- فالربح علي المشهور احد وعشرون------- وراس المال تسعة وثلاثون وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال واما ان حضر فهل كذلك او من عند ربها- تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر رقيق القراض اذا غشيهم العيد بيد العامل واخرجها عنهم كذلك تحسب علي ربه ولا تجبر بالربح	1235	5086797876748261263	601	988.5	475	1314	45.73820495605469	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	5	41	24	222	1485	300	تلغي كالنفقة------ والخسر وتجبر بالربح-------- هذا تقرير كلام-----------ه وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض--- فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية	592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	258	300	1327	1555	1555	300	تلغي كالنفقة عليهم والخسر وتجبر بالربح تاويلان هذا تقرير كلامه بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	195	341.5	160	230	84.78260803222656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	41	82	222	424	1485	300	القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله وعلي هذا فصواب عبارة المءلف ان ي--------------------------------قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربه وهل كذلك ان حضر او من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان	592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1236	false	-3947467118501568276	0	46	0	233	1463	300	القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله وان غاب اخرجها العامل وحسبها علي ربها كما قدمت هذين الامرين فلو قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربه وهل كذلك ان حضرا و-من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان	1236	5086797876748261263	170	306.0	136	234	72.64957427978516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0593	true	3969703467955999197	78	149	361	706	1474	300	القراض بيد العامل من يوم التجر وانه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وهذا مشهور وينبني علي كونه اجيرا انه لا يشترط في حظه من الربح ان يكون نصابا اذا كانت حصة ربه بربحه نصابا وان ربح المال حوله حول اصله	593	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1238	false	-2219636073412791194	147	202	684	947	1430	300	القراض شريكا لكون------------------ يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك او--------------- اجيرا اذ ليس له في اصل المال شرك وحول-------------------------------------------- ربح المال----- حول اصله	1238	5086797876748261263	216	360.5	167	345	62.60869598388672	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0594	true	-6284490234256760207	71	97	341	488	1486	300	يبالغ علي الزيادة لتكون المساواة مفهومة بطريق الاحرو-ية لءلا ي-وهم ان المساواة متفق عليها مع ان اللخمي قال فيها القياس سقوط الزكاة لانه فقير او غارم	594	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	104	130	488	637	1432	300	يبالغ علي الزيادة لتكون المساواة مفهومة بطريق الاحرورية لءلا يتوهم ان المساواة متفق عليها مع ان اللخمي قال فيها القياس سقوط الزكاة لانه فقير او غارم	1239	5086797876748261263	147	284.0	121	149	98.65771484375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	24	84	116	406	1433	300	وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والده ص لا بدين كفارة او هدي ش مخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين يعني -ان دين الكفارة التي وجبت عليه ودين الهدي الذي وجب عليه----- في حج او عمرة -لا يسقط احدهما زكاة العين----- والفرق بينهما وبين دين	596	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	175	300	895	1521	1521	300	وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد وفرق في المدونة بان نفقة الابن لم تسقط عن الاب الملء مذ كان حتي يبلغ ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء اه وهذا يقتضي ان الولد الموسر اذا علم فقر والده وترك اعطاءه النفقة لا ياثم لانها انما تلزمه بالقضاء مع انه ياتي في باب النفقات ما يفيد ان نفقة الوالد تجب علي ولده الموسر بمجرد عسر الاب وكذا عكسه وهو المعتمد وعطف علي ما تضمنه قوله بخلاف العين اي فتسقط بالدين وفي الاخراج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين فقال لا بدين --كفارة او هدي------------------------ وجب عليه لنقص في حج او عمرة فلا تسقط ز-------كاة العين بهما والفرق بينهما وبين دين-	1243	5086797876748261263	219	328.0	172	660	33.181819915771484	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0597	true	-5376579848578906689	238	283	1096	1309	1395	300	كل ما يجعل في الدي---ن عينا او غيرها لا بد من مرور الحول عليه في ملكه قبل جعله في الدين ويمكن عود الضمير في قوله حل حوله لجميع ما سبق وافرد الضمير وذكره لمراعاة ما ذكر وحول كل شء بحسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه	597	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	205	242	978	1158	1426	300	كل ما يجعل في الدين من عين و---غيرها شرطه---- مرور الحول قال الشيخ سالم---------------- ويمكن عود الضمير في----- حل حوله لجميع ما سبق وافرد------- وذكر- لمراعاة ما ذكر وحول كل شء بحسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه	1246	5086797876748261263	157	253.5	124	216	72.68518829345703	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	65	174	307	813	1433	300	لعدم جواز بيعه بحال فلا يرد عليه المدبر لانه يباع في بعض الاحوال وقوله او دين لم يرج لانه حينءذ كالعدم بان كان علي معدم او ظالم ص وان وهب الدين ش يعني ان رب الدين اذا وهب لمالك نصاب الدين الذي تسقط زكاة العين ب--------------------------------سببه فلا زكاة علي المدين فيما عنده لان هبة الدين منشا لملك النصاب الان فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة ص او ما يجعل فيه------ ولم يحل----------- حوله ش اي وكذلك اذا وهب للمدين عرض يجعل الدين فيه ولم يحل له حول عنده فانه لا زكاة علي المدين علي المشهور وهو قول ابن القاسم لانه يشترط في العرض المجعو--ل في الد-------ين ان	598	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	36	108	150	492	1441	300	لعدم جواز بيعه بحال فلا يرد -----المدبر لانه يباع في بعض الاحوال------ او دين لم يرج لعدم مدينه------------------------ او ظلمه-- وان وهب الد--------------------------------------------ين الذي تسقط زكاة العين بسببه لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه او وهب لما---------------------------لك النصاب المدين ما اي شء يجع--------------------------------ل فيه الدين ولم يحل بكسر الحاء حوله ع------------------------------------------------------------نده ف----لا زكاة عليه فيما بيده من العين لا------------------نه يشترط في العرض الذي يجعل في مقابلة الدين ان	1247	5086797876748261263	212	287.0	163	564	37.588653564453125	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0599	true	1721996035892860869	91	284	475	1399	1472	300	وزكيت عين وقفت للسلف ش اي سواء وقفت علي معينين او علي غيرهم وتزكي حيث لم يتسلفها احد ومر لها حول من يوم ملكها الواقف او من يوم زكاها و--------------------------------------------------------------------------------------------ان تسلفها انسان فانها تزكي اذا قبضت------------------------ لحول واحد ولو اقامت اعواما بيد المقترض ويزكيها من تسلفها--- ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي المتسلف لها ربحها ايضا اذا اقام بيده حولا من يوم صار اليه بخلاف ربح القراض اذا رد راس المال قبل السنة قاله ابو الحسن وقوله ان اقام بيده حولا الخ اي مر---- حول من -----يوم تسلف اصل الربح ولو رد اصله قبل ان يتم ل----ه حول عنده وهذا مستفاد من قول المءلف فيما سبق وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده وبهذا يتضح قوله بخلاف ربح القراض الخ اي ف---------------------------انه يست-------------قبل به حولا من يوم المفاصلة------------------ واحترز المءلف بقوله وقفت اي حبست عن الموصي بتفرقتها فانه---------------------- لا زكاة فيها علي ما مر في قوله ولا موصي بتفرقتها وبقوله للسلف عما لو وقفت اي --حبست لتفرق- اعيانها في سبيل الله او علي المساكين فانه لا زكاة فيها كما في المدونة وقوله وزكيت الخ -----صريح في ضعف التردد الاتي في باب الوقف في قو-له وفي وقف كطعام تردد	599	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	false	889818628162617027	6	170	28	821	1426	300	وزكيت عين منها و----------------قفت علي معينين او---- غيرهم للسلف بمرور حول من --------------------------------------------يوم زكاها لواقف او ملكها وهي او مع ما لم يوقف نصاب ووقفها لا يسقط زكاتها عليه منها كل عام ان لم تتسلف فان تسلفها شخص زكيت ان--------- قبضت منه نصابا ولو بعد اعوام لحول واحد و-----------------------------يزكيها المتسلف ايضا ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي ايض-------ا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها ان مر لها حول عنده من يوم تسلفها و--------لو ردها ق---بل ان يتم لربحها حول عنده كما تقدم--- من قوله--------------- وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده و-هذ----------ه بخلاف ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فانه يستقبل بمنابه من الربح حولا من---- المفاصلة بناء علي انه اجير واحترز------- بقوله وقفت للسلف-- عن ال-وصي بتفرقة اعيانها علي معينين او غيرهم فلا زكاة فيها كما تقدم- في قوله ولا موصي بتفرقتها ----------او كذا لا زكاة في الموصي بتفرقة اعيانها في سبيل الله وقوله كنبا-------------------------------------------------ت الخ فيه تصريح ب--ضعف التردد الاتي في باب الوقف وهو قوله وفي وقف كطعام تردد	1250	5086797876748261263	453	586.0	348	1145	39.56332015991211	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0602	true	8530402799877285962	279	300	1470	1587	1587	300	وربما اشعر قوله لمصالح بزوال ملكه عنها باسلامه ويرجع حكمه للامام وهذا مذهب المدونة------------------------------------ وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام-	602	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1256	false	757274067959870916	55	83	285	437	1552	300	وربما اشعر قوله لمصالح بزوال ملكه عنه- باسلامه ويرجع حكمه للامام وهو- مذهب المدونة اي لان العلة الصلح وقد زال بالاسلام وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام	1256	5086797876748261263	114	200.0	94	154	74.02597045898438	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0603	true	-480819296287991697	56	138	293	698	1486	300	اشار الي الاول والثالث بقوله ص وان تراخي العمل ش بانقطاعه والنيل اي والعرق متصل واحري لو اتصلا والمراد بالعمل الاشتغال بالاخراج من المعدن وسواء حصل انقطاعه اختيارا او اضطرارا كفساد الة ومرض العامل ص لا معادن ش يعني لان المعادن لا يضم بعضها الي بعض---------- ولو في وقت واحد من جنس او جنسين علي المذهب وقو----------------------------------------------له ولا عرق لاخر اي في معدن واحد-------- ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب زكي ثم يزكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	603	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	2	65	8	323	1475	300	اشار الي الاول والثالث بقوله --وان تراخي العمل واشار الي ---------------------------------------------------------------الاخرين بقوله----------------------------------------------------------------- لا معادن فلا ------------------يضم بعضها ال--بعض في الزكاة ولو اتحد جنسها ووقت اخراجها لانها لم تكن عينها في ملكه قبل اخراجها بخلاف الفاءدة الاتية وبقوله ولا عرق لاخر ---في معدن واحد فلا يضم ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب زكي ثم -زكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	1259	5086797876748261263	191	282.0	150	469	40.724945068359375	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	56	108	284	552	1473	300	والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في توضيحه قال بعض وهو يقتضي ان الجاهلية ما عدا الاسلام وهو مخالف لما قال ابو الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية--------------- ولو قال---- مال جاهل-------ي لشمل	605	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	170	218	872	1119	1507	300	والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في الواضحة و--------------------------------------------هو مخالف ل---قول ابي الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية قال الشيخ سالم ولو قال وهو مال كافر غير ذمي لشمل	1262	5086797876748261263	207	367.5	166	294	70.40816497802734	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0606	true	156941877274350716	30	186	151	928	1497	300	في السفر فلا يخرجه ع----ن الركاز بل-- فيه الخمس وهذا محترز قوله فقط ص و-------------كره حفر قبره والطلب فيه ش المشهور ان حفر قبر الجاهلي لاخذ ما فيه مكروه لان ترابهم نجس وخوف ان يصادف -قبر نبي او ولي وكذا يكره تتابع المطالب فيها لاجل الدنيا لان ذلك مخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمروءة ويخمس ما وجد كالركاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل---- قبر الجاهلي -------------------قبر من لا يعرف من المسلمين واهل ا-لذمة واما قبر المسلمين- فحرام وحكم ما وجد فيه حكم اللقطة فقوله والطلب فيه بلا حفر كفعل بخور او عزيمة ص وباقيه لمالك الارض ش اي باقي الركاز سواء وجب فيه الخمس او الزكاة وهو الاربعة الاخماس في الاول والباقي بعد ربع العشر في الثاني لمالك الارض واما باقي الندرة او ما في حكمها فحكمه حكم المعدن كما هو ظاهر كلامه مع كلامه في باب الشركة وما ذكره من تكلم عليها واراد بالمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة او حكما بدليل قو-------له ولو جيشا فان الارض لا تملك للجيش لانها بمجرد الاستيلاء تصير وقفا ف--ان لم -	606	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	32	197	171	1021	1536	300	---الحفر عليهما اعادة دون الركاز فلذا فيه الخمس الا في الحالتين المذكورتين فالزكاة وكره حفر قبره لنجاسة------------------------------------------------------- ترابه----- وخوف--- مصادفة قبر نبي او ولي والطلب ل---------------------------لدنيا فيه بلا حفر كعزيمة او بخور او يحمل الاول علي حفر لاجل شء يعلم وجوده الثاني علي حفر لطلب ما لا يعلم وجوده وكره لاخلاله بالمروءة ويخمس ما وجد كالركاز وبما مر علم ان الكراهة في كل بانفراده وقال الشيخ سالم وانظر هل الكراهة في كلام المصنف علي مجموع الحفر والطلب او علي كل منهما اه ولعل تنظيره علي انهما مسالة واحدة ومثل حفر قبر الجاهلي قبر الذمي بالاولي وقبر من لا يعرف ----امسلم------- او ذمي واما حفر قبره مسلم فحرام وما ----وجد فيه ------لقطة---------------------------------------------- وباقيه ا-------------------ي الركاز ----الذي فيه الخمس او الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك الارض باحياء مثلا واما المشتري منه فليس هو له نص عليه اللخمي وقول المصنف ومدفونا يرشد الي هذا التقييد قاله د وسواء كان مالكها حقيقة او حكما كما اشار له بقوله ولو جيشا فان الارض لا تملك للجيش لانها بمجرد الاستيلاء تصير وقفا فيكون لمن	1264	5086797876748261263	314	358.5	246	1226	25.611745834350586	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0609	true	5005370623308694785	96	224	466	1106	1467	300	هاشم لان المط--لب اخو هاش--------------------------------م ولهما ايضا اخوان عبد شمس ونوفل------------------------------------------------------ ففرع كل من عبد شمس ونوفل ليس بال قطعا وفرع هاشم ال قطعا وفرع المطلب المشهور انه ليس بال واما عبد المطلب فابن هاشم فمن لم يكن ولدا لعبد المطلب لم يكن ولدا لهاشم وبه يعلم ان كلام الشارح غير ظاهر لانه فهم ان المطلب عبد المطلب وليس كذلك وعبد المطلب اسمه شيبة وهو ابن اخي الم-------------طلب لا عبده لكن لما كان في لونه السمرة سمي عبد المطلب وهاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل اولاد عبد مناف والاربعة اخوة لاب والمطلب وهاشم شقيقان وامهما من بني مخزوم وعبد شمس ونوفل شقيقان وامهما من بني عدي والمراد ببنوة هاشم--- من لهاشم عليه ولادة بل---------------ا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم اولاد الغير	609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	130	221	631	1082	1493	300	هاشم غيره والمطلب اخو هاشم وهما شقيقان وامهما من بني مخزوم ولهما ايضا اخوان عبد شمس ونوفل وهما شقيقان وامهما من بني عدي والاربعة اولاد عبد مناف ففرع------ عبد شمس ونوفل ليس بال قطعا وفرع هاشم ال قطعا وفرع المطلب المشهور انه ليس بال فكان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصنف حذفه او يقول لا---------------------------------------- المطلب ويجري علي قوله بعد غير هاشمي وكذا هو بعض النسخ بلا --------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ببنوة هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم اولاد الغير	1272	5086797876748261263	271	382.0	212	759	35.70487594604492	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0609	true	5005370623308694785	235	300	1157	1467	1467	300	من هذه-- الشروط لم تجز كحسب لدينه الكاءن علي عديم من زكاته---------------------- كان يقول له اسقطته عنك من زكاة مالي واذا قلنا بعدم الاجزاء فيما يحسبه عل--------ي المعدم فهل------------ يسقط---------- ما حسبه علي العديم من الدين عنه ام لا واستظهر ه في شرحه الثاني لانه معلق علي شء لم يحصل كما يدل عليه المقام كما ذكروه في مسالة ما اذا وهب المرتهن الدين للراهن وتلف-	609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	137	196	687	975	1460	300	من مفهوم الشرط بقوله-- كحسب لدينه الكاءن علي مدين عدم ليس عنده ما يجعله في الدين كان يقول له اسقطته عنك من زكاة مالي لانه تاولا قيمة او قيمته دون خلافا لاشهب وعلي المشهور فالظاهر انه لا يسقط عن المدين ما حسبه ل-------------------------------------------------------انه معلق علي شء لم يحصل --------------------كما ذكروه في مسالة ما اذا وهب المرتهن الدين للراهن وتلف	1273	5086797876748261263	174	241.0	135	365	47.671234130859375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0611	true	6548189030542706224	71	118	400	635	1560	300	والعالم والمفتي لانهم يعطون من بيت المال ولذا لو لم يعطوا منه اعطوا ص------------------ حر عدل عالم بحكمها ش اي وكل حر اي يشترط في الجابي والمفرق ومن الحق بهما الحرية والاسلام والعدالة والعلم بحكم الزكاة فيمن تدفع له ومن تءخذ منه وقدر ما يءخذ ويءخذ منه	611	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	false	-3682908344366830652	246	278	1212	1366	1461	300	والعالم والمفتي لانهم يعطون من بيت المال ولذا لو لم يعطوا منه اعطوا منها وياتي ذلك ايضا حر عدل عالم بحكمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------من تدفع له ومن تءخذ منه وقدر ما يءخذ وتءخذ فيه	1276	5086797876748261263	132	232.5	103	253	52.173912048339844	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0611	true	6548189030542706224	144	300	780	1560	1560	300	فيما يفعل--ه فعدالة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا وليس المراد عدالة الشهادة والا لكان قوله حر وغير كافر مكرر--ا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه اي مع ان ذا لا يعتبر ولا عدل رواية والا لكان قوله وغير كافر مكرر--ا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية ص غير هاشمي ش يعني انه لا يجوز استعمال احد من ال النبي عليه السلام علي الزكاة وهم بنو هاشم وبنوهم لان اخذها علي وجه الاستعمال عليها لا يخرجها عن كونها اوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة لها وفي سبها قاله اللخمي وهذا يفيد انه لا بد في المجاهد ان يكون غير هاشمي وكذا في الجاسوس حيث كان مسلما واما الكافر فانه يعطي ولو هاشميا لخسته بالكفر ص وكافر ش يعني ان الكافر لا يستعمل علي جباية الزكاة وتفرقتها ويعطي العامل ولو لم يكن فقيرا واليه اشار بقوله و----ان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغني-	611	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	47	123	221	608	1461	300	فيما ولي فيه فعدالة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا لا عدل -------------شهادة والا -كان قوله حر وغير كافر مستدركا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه--------------------- ولا عدل رواية والا -كان قوله و----كافر مستدركا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية ومن شرطه المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابن عرفة وذكر المصنف الاوصاف مذكرة مشعر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي العامل---------------------------------- وان كان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغني	1277	5086797876748261263	304	456.0	241	791	38.43236541748047	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	31	119	154	588	1518	300	ثم -الفقراء والمساكين وفي عبارة وبدء به اي حتي علي العتق لان سد الخلة افضل وتقدم المءلفة ان وجدوا ------------لان الصون عن النار مقدم علي الصون عن الجوع كما يبدا بالغزو اذا------------------ خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا لحقه الضرر علي الفقير لانه في وطنه ا ه قوله تقدم المءلفة ان وجدوا اي علي الفقراء بدليل التعليل وقوله كما يبدا بالغزو الخ الظاهر حينءذ يبدا حتي علي العامل ص واخذ الف-------قير بوصفيه ش وصف الفقر والعمل ان لم يفته حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين	612	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	138	201	676	994	1461	300	ثم بالفقراء والمساكين علي------------------------- العتق لان سد الخلة افضل وتقدم المءلفة ان وجدوا علي الفقراء لان الصون من النار مقدم علي الصون من الجوع كما يبدا بالغازي اي حتي علي العامل ان خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا لحقه --ضرر علي الفقير لانه في وطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ العامل الفقير بوصفيه ا------لفقر والعمل ان لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين	1277	5086797876748261263	266	462.5	211	472	56.35593032836914	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	207	263	1021	1324	1518	300	الحاجة اليهم ا ه وانظر هل المراد بالحاجة الحاجة الي دخولهم-- الاسلام لانقاذهم من الكفر او الي اعانتهم لنا فعلي الثاني لا يعطون الا ان احتيج لاعانتهم في الخدمة وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التال-ف للاسلام بالاعطاء وهذا الثاني هو الذي يقتضيه كلام الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا ص------------------------------------------------------------ ورقيق مءمن ولو بعيب	612	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	186	244	945	1248	1557	300	الحاجب---------- وانظر هل المراد بالحاجة له-------- دخوله في الاسلام لانقاذهم من الكفر او---- اعانته- لنا فعلي الثاني لا يعطون الان--------------------------- وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التاليف للاسلام بالاعطاء وهذا الثاني هو مقتضي -------------شارح وهو الملاءم لجعله شرطا ثم اذا اعطي ولم يسلم نزعت منه لانه علي معني لم يحصل كذا ينبغي ورقيق مءمن ولو بعيب	1278	5086797876748261263	228	377.5	185	366	62.295082092285156	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0618	true	2948453372414528305	12	67	54	338	1488	300	اخراج ذهب عن ورق----------- وعكسه ش يعني انه يجوز اخراج الذهب زكاة عن الورق وكذلك عكسه اي من غير اولوية لاحدهما علي الاخر علي ظاهر المدونة خلافا لسحنون وقوله وجاز الخ وجد مسكوك ام لا واما اخراج الفلوس عن احد النقدين فالمشهور الاجزاء مع الكراهة ص--------------- بصرف وقته مطلقا ش الباء متعلقة باخراج اي الاخراج	618	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1288	false	-7059318985254487947	29	64	148	343	1500	300	اخراج ذهب عن ورق لزمه زكاته وعكسه-------------------------------------------------------- من غير اولوية لاحدهما علي الاخر علي ظاهر المدونة خلافا لسحنون------------------------------- واما اخراج الفلوس عن احد النقدين فالمشهور الاجزاء مع الكراهة وعلق باخراج قوله بصرف وقته---------------------------- اي الاخراج	1288	5086797876748261263	168	283.0	137	310	54.19355010986328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	69	105	339	502	1448	300	هو قربه و-------المراد بقربه ما دون مسافة القصر -سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب فان كان علي مسافة القصر -------------------------------------------	620	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	false	6124614589170471911	0	45	0	208	1472	300	او قربه تنويعية المراد به ------دون مسافة القصر وسواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب واستثني من مقدر هءلاء في غير ذلك قوله الا لاعدم في بلد مسافة القصر	1293	5086797876748261263	131	236.0	101	214	61.2149543762207	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0624	true	-8913869313444419713	79	139	386	679	1457	300	فان وجدها بعد ذلك لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا قاله ابن عرفة واما لو عزلها قبل الحول فضاعت ------ضمنها قاله مالك----------------------------------------- وقيده ابن المواز بما سبق له بما اذا عزلها قبل الحول بكثير واما لو عزلها قبل الحول بيوم او يومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان قاله في التوضيح ص لا ان------------------ ضاع اصلها	624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	230	288	1152	1443	1497	300	فان وجدها بعد ذلك لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا-------------- واما لو عزلها قبل الحول فضاعت فانه يضمنها قاله مالك اي لتنزل عزلها منزلة العدم ويعتبر ما بقي وقيده ابن المواز -----------بما اذا عزلها قبله----- بكثير واما------------------- بيوم او يومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان------------------ لا ان عزلها بعد الحول و ضاع اصلها	1297	5086797876748261263	225	370.5	180	358	62.84916305541992	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0624	true	-8913869313444419713	191	280	943	1370	1457	300	واما لو عزلها قبل الحول وتلف------- اصلها فانه لا يلزمه اخراجها كما يفيده ما تقدم عن الجواهر وان كان بعد ما اخرجها فليس له ان يستردها لانها زكاة وقعت موقعها ص وضمن ان اخرها عن الحول ش اي وضمن الزكاة اذا ضاعت بعد عزلها او قبله مع المال بغير تفريط بان اخرها عن الحول مع التمكن من اخراجها عنده فهذا تصريح بمفهوم قوله ولم يمكن الاداء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله وضمن ان اخرها الخ محله اذا كان التاخير اياما ------------------------------------------------------------------------فان كان يوما ونحوه لم يضمن--------------------------------------------- الا ان يقصر في حفظها	624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1298	false	2145876839166586107	1	105	8	499	1440	300	واما لو عزلها قبل الحول وتلف او ضاع اصلها ف----لا يلزمه انفاذها كما مر ثم صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بمفهوم----- ولم يمكن الاداء فقال وضمن ان اخرها اياما عن الحول حتي تلفت مع امكان الاداء وكون مفرطا راجعا للمسالتين فيه بعد من جهة ان محصنا وما بعده محترز مفرطا مع انه خاص بالثانية كما في د ومما يبعده ايضا ان قوله وضمن ان اخرها عن الحول يجري في الحرث والماشية حيث لا ساعي وفي العين وما بعده في الحرث فقط كما هو لفظه وقولي اياما اي فان كان يوما ونحوه لم يضمن وقولي مع امكان الاداء اي فان لم يمكن لم يضمن الا ان يقصر في حفظها	1298	5086797876748261263	157	188.5	121	724	21.685083389282227	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	138	171	648	813	1435	300	واخذت الزكاة من تركة الميت علي تفصيل ذكره-------------- في باب الوصية بقوله ثم زكاة------------------------------------------ اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ص---------------------------- وكرها وان بقتال	625	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	42	90	202	451	1503	300	واخذت الزكاة من تركة الميت وكيفية الاخذ هنا مجملة بينها في باب الوصية بانها مقدمة عند ضيق الثلث علي الفطرة وعلي عتق الظهار ان اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال فلا اعتراض عليه في اجماله هنا واعتراضه بذلك تمت في كبيرة وكرها وان بقتال	1299	5086797876748261263	119	160.5	93	249	47.79116439819336	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0628	true	6369325558466225031	177	240	881	1175	1452	300	والمبعض بقدر الملك في بيا-------------ن الوجوب اي يجب ال------------------------------------------------------------------------اخراج بقدر الملك ص عنه فضل عن قوته وقوت عياله ش -----------الضمير في قوله عنه يرجع للحر المسلم المكلف المفهوم من السياق كما قررنا- اذ لا بد للوجوب من مكلف يتعلق به وقوله فضل صفة صاع ومعطوفه اي انها تجب علي من فضل عنده ما ذكر من الصاع او جزءه عن قوته في ذلك اليوم --	628	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1303	false	6935037224394485565	6	79	40	392	1441	300	والمبعض مع ما سيذكره لان ما هنا في بيان الوجوب وما ياتي في بيان القدر كما هو مدلول قوله بقدر الملك عنه اي عن المخرج المستفاد من اخراج الذي قدرناه وقال الشيخ سالم الجار في عنه متعلق بيجب والضمير عاءد علي-------------------- المكلف المفهوم من السياق كما قررناه اذ لا بد للوجوب من مكلف يتعلق به وقوله فضل صفة صاع ومعطوفه اي فضل--------------------- ما ذكر من الصاع او جزءه عن قوته وقوت عياله يوم	1303	5086797876748261263	168	233.0	130	393	42.74809265136719	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	36	258	177	1316	1528	300	وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر علي من كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب الشمس من اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده اصلا ابن يونس وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفطر الذي اضيف- اليه ---------هو الفطر--- الجاءز وهو الذي يدخل وقته بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان او ب--------فجر يوم العيد ورواه ابن القاسم والاخوان عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن العربي بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه هو الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف ولا ي-----------متد الوقت علي القولين فمن قدر في تقرير كلام المءلف وهل مبدا الوجوب باول ليلة العيد او بفجره خلاف ففي كلامه نظر لايهام المبدا بالامتداد وتظهر فاءدة الخلاف فيمن كان من اهلها وقت الغروب وصار من غير اهلها وقت الفجر كالزوجة تطلق والعبد يباع او يعتق وعكسه كمن تزوجها او ملكها بعد الغروب وقبل الفجر اي وبقيت للفجر اذ لو طلقت او بيعت قبله لم تجب زكاتها علي القولين وبعبارة اخري فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة ع-نه وعن الباءع والمطلق والمعتق اتفاقا وبعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي المالك والمعتق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق	629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	false	2025092267358172047	134	300	697	1553	1553	300	وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر ---بمن كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب --شمس--- اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده ----------------------------------------------------------------------خلافا لمن قدر وهل مبدا الوجوب لايهامه الامتداد لانه وان قيل به لم يشهر كفولي المصنف ولمنافاته لقوله الاتي في المندوبات ودفعها لزوال فقر الخ لان هذا القول يقتضي الوجوب ومعني الاول في المصنف ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر صدقة الفطر هو الجاءز وهو --ما يدخل وقته بغروب --شمس رم--------------ضان او بفجره اي فجر يو----------------------------------------------------------------م الع-يد بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه--- الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف في التشهير ولا يمتد الوقت علي القولين كما علمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة وعنه وعن الباءع والمطلق والمعتق اتفاقا وبعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي المطلق والمعلق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق-	1304	5086797876748261263	609	970.0	486	1360	44.77941131591797	108	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	258	285	1316	1465	1528	300	والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	0	117	0	624	1531	300	والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل فيخرج الميسور عنهما وان بتسلف ظاهره كظاهر المدونة وجوب التسلف وصرح ابن رشد بالاستحباب وقول ز وظاهر ما تقدم الخ فيه نظر بل ما تقدم يدل علي عدم سقوطها به ولذلك شرطوا ان يكون الدين الذي في ذمته عبدا مثله حتي يكون العبد الذي بيده بمنزلة مستحق العين ولو كانت تسقط بالدين لسقطت به من غير شرط تامله خلاف الاول لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية ابن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد وابن العربي وبقي ثلاثة اقوال اخر احدها ان الوجوب يتعلق الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	1305	5086797876748261263	149	286.0	122	624	23.878204345703125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	145	175	712	866	1489	300	بعد طلوع فجره قبل صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن محل الاستحسان انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب	633	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	124	170	686	921	1562	300	بعد ال---فجر- قول ز--------- ولو بعد الغدو الي المصلي الخ الذي يدل عليه كلام المدونة وغيرها ان المندوب انما هو الاخراج قبل الغدو الي المصلي لكن قال ابو الحسن محل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب	1311	5086797876748261263	136	238.5	108	248	54.83871078491211	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0634	true	4979991230534222375	1	142	6	700	1512	300	الا الغلث ش اي وندب غربلة القمح الذي يخرجه زكاة عن الفطر الا ان يكون القمح غلثا فتجب غربلته حيث كان غلثه يزيد علي الثلث ويستحب حيث كان غلثه الثلث فما قاربه بيسير كما في باب القسمة كما يفيده النقل ثم انه لا مفهوم للقمح بل كل مخرج كذلك---------------- قال القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعية ص ---ودفعها لزوال------------- فقر ورق يومه ش يعني انه يستحب لمن زال فقره يوم العيد ان يخرج الفطرة وان زال فقره قبل الفجر من ذلك اليوم وجبت عليه ومثله من زال رقه بان عتق العبد فقوله ودفعها الخ عطف علي فاعل ندب وقوله لزوال اي لاجل زوال ف---------------------------------قره او رقه فان عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان وجبت علي المعتق بالفتح وندبت علي سيده ص وللامام العدل ش اي وندب دفع---------------ها للامام العدل وظاهر المدونة الوجوب	634	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	177	300	953	1562	1562	300	اذا اختلف و ----ندب غربلة القمح وغيره لا الغلث--------------------------------- فتجب غربلته ان زا-----------د علي الثلث ------------------------------------------كما في باب القسمة وهو ما لابن رشد وان كان الثلث وما قاربه بيسير علي ما استظهره ابن عرفة قال القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي- و ندب دفعها لاجل مولود و لزوال فقر ورق يومه ظرف لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال اي يوم الفطر بعد فجره لا لدفع اي يندب لمن زال فقره او رقه يومها اخراجها عن نفسه ويجب علي سيده اخراجها عنه ويلغز بها فينال زكاة فطر اخرجت عن واحد مرتين في عام واحد وكذا باءع عبد بعد غروب--------- اخر------- رمضان ودخل وقت الفجر وهو في ملك المشتري علي احد القولين المارين في تعلق الخطاب و ندب دفعها للامام العدل وظاهر المدونة الوجوب-	1311	5086797876748261263	255	335.5	199	885	28.81355857849121	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	264	300	1341	1542	1542	300	وقوله بكمال شعبان اي اذا ثبت اوله وفي كلام المءلف جواز-------------- استعمال رمضان غير مضاف الي شهر وهو الصحيح ومذهب البخاري والمحققين لخبر اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة-------------- وثالثها يجوز بقرينة كصمنا رمضان ويكره بدونها-	636	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	false	990618113792695269	84	124	437	659	1528	300	وقوله لما تقدم اي من ق--------وله وفي كلام المصنف اي قوله يثبت رمضان استعمال رمضان غير مضاف الي شهر وهو الصحيح ومذهب البخاري والمحققين لخبر اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وثانيها المنع وثالثها يجوز بقرينة كصمنا رمضان ويكره بدونها	1334	5086797876748261263	174	307.0	142	230	75.65217590332031	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0637	true	445486530822585738	0	38	0	188	1568	300	كجاء رمضان لما قيل انه اسم من اسماء الله تعالي والمذهبان فاسدان قال النووي ولا يصح ان يكون من اسماءه تعالي فقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء الله تعالي فلم يثبتوه وما روي فيه من الحديث ضعيف	637	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	false	990618113792695269	124	160	659	837	1528	300	كجاء رمضان لما قيل انه اسم من اسماء الله------ والمذهبان فاسدان قال النووي ولا يصح ان يكون من اسماءه تعالي فقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء----ه تعالي فلم يثبتوه وما روي فيه من الحديث ضعيف	1334	5086797876748261263	178	342.0	142	188	94.68085479736328	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	161	220	820	1098	1493	300	قبل الزوال او بعده-------- فيستمر علي الفطر ان وقع ذلك في اخر شعبان وعلي الصوم ان وقع في ----اخر رمضان وقوله ورءيته اي في رمضان او غيره خلافا لمن خصصه بهلال شوال ص وان ثبت------ نهارا امسك والا كفر ان انتهك ش يعني ان رمضان اذا ثبت في اثناء النهار بوجه من الوجوه السابقة انه رءي في الليلة الماضية	640	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1327	false	-8888311664187742445	139	180	748	960	1550	300	قبل الزوال او بعده للقابلة فيستمر علي الفطر-ان وقع ذلك في اخر شعبان وعلي الصوم ان وقع ذلك في اخر رمضان وقيل ان رءي قبله فللماضية وبعده فللقابلة-------------------- وان ثبت الصوم نهارا--------------------------------------------------------------- بوجه من الوجوه السابقة انه رءي في الليلة الماضية	1327	5086797876748261263	157	255.0	126	296	53.0405387878418	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	12	55	66	290	1502	300	فصبيحته--------- يوم الشك------------------------------ من باب تسمية البعض وهو الصبيحة باسم الكل وهو اليوم------------------------- وهذا لا يحتاج اليه والاولي كونه علي تقدير مضاف اي فصبيحة- صبيحة يوم الشك اي اليوم المسمي بيوم الشك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه-------- ولما----- كان صوم يوم الشك	641	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	58	118	294	596	1506	300	فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه وكلامه من باب تسمية البعض وهو الصبيحة باسم الكل وهو اليوم كما قال في د قال شيخنا ق وهذا لا يحتاج اليه والاولي كونه علي تقدير مضاف اي فصبيحته صبيحة يوم الشك اي اليوم المسمي بيوم الشك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وعند الشافعية بعكس ذلك يوم الشك	1328	5086797876748261263	213	349.0	171	302	70.52980041503906	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	127	174	641	872	1502	300	صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء عنهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله في التلقين وافهم -----قوله صادف ان----ه لو نذره	641	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	244	289	1223	1445	1506	300	صادف ك---نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك-------------- ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا -لم يجزه عنهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله في التلقين ولا مفهوم لقوله صادف اذ مثله لو نذره	1328	5086797876748261263	206	369.0	164	240	85.83333587646484	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	173	234	867	1168	1502	300	نذره من حيث انه يوم الشك لا ----------------يلزم لكونه نذر معصية ويءخذ من قوله وتطوعا جواز صوم النصف الثاني من شعبان علي انفراده كما لا يخفي ولا يرد حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بيومين الا رجل كان يصوم صوما فليصله لان القاضي عياضا قال---- النهي فيه محمول علي تحري التقديم تعظيما للشهر وقد اشار الي ذلك بقوله الا رجل	641	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1329	false	3518818521955966715	166	229	782	1090	1455	300	نذره من غير هذه الحيثية بل لجواز التطوع به فيلزم نذره قال د ------يءخذ من قوله -تطوعا جواز صوم النصف الثاني من شعبان علي انفراده كما لا يخفي ولا يرد حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا -يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصله لان القاضي عياضا قال فيه النهي---- محمول علي تحري التقديم تعظيما للشهر وقد اشار الي ذلك ق-وله الا رجل	1329	5086797876748261263	261	462.0	207	321	81.30841064453125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	19	198	86	982	1479	300	نهارا من سفر يبيح الفطر وقد بيته فيه وطء زوجة او امة--------------------- طهرت من حيضها ذلك اليوم واغتسلت او كانت صغيرة لم تبيت الصوم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونة او قادمة------- مثله او كتابية ولو غير معذورة علي ظاهر المذهب لانها غير صاءمة قاله في توضيحه ص وكف لسان ش هذا معطوف علي قوله وندب امساكه ليتحقق والمعني ان الصاءم يستحب---------------------------------- له ان يكف لسانه عن الاكثار من الكلام غير ذكر الله تعالي اما عن الغيبة ونحوها من المحرمات فواجب في غير الصوم ويتاكد ف------ي الصوم ولا يبطله والاظهر حمل كلام الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب الخ علي الوجوب كما حمله ابن ناجي وحمله علي الندب ك----------------ما ذكره ابن عمر عن بعضهم -------------------غير ظ-اهر ص وتعجيل فطر ش اي يستحب تعجيل الفطر بعد تحقق --غروب الشمس والا وجب الامساك والمراد بالسنة في قول الرسالة السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور الطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا منافاة وتعيين الحكم يحتاج الي دليل والمذهب انه يستحب وفي خبر ابي داود عن انس كان الرسول عليه السلام يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد تمرات حسا حسوات من ماء	643	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1331	false	8208221043554175669	108	281	576	1419	1506	300	نهارا من سفر يبيح الفطر وقدم مفطرا --وطء زوجة مسلمة بالغة عاقلة وامة كذلك طهرت ----------------------------------------------------------نهارا واما الكافرة فيطءها وان لم يكن لها عذر علي ظاهر المذهب ولو صاءمة في دينها ولا يعارض هذا عدم منعه لها من كنيسة او شرب خمر او لحم خنزير لان ترك الوطء مظنة الضرر وكذلك له وطء كمجنونة او قادمة من سفر مثله او صغيرة لم تبيت الصوم وانظر لو بيتته هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابطاله نقله الشيخ سالم عن بعضهم و ندب كف لسان- عن غير محرم و---------------------------اما عن محرم--------------------- فواجب في الفطر---- ويتاكد وجوبه في الصوم وقول الرس----------------------الة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب الخ--------------- حمله ابن ناجي------ علي الوجوب وهو المتعين دون ما ذكره ابن عمر عن بعضهم انه علي الندب فانه غير ظلاهر-- وتعجيل -----------------------فطر بعد تحقق الغروب --------------------------------------------------------------------------------------------رفقا بالضعيف ومخالفة لليهود المءخرين وقت فطرهم علي وجه التشديد فيكره لذلك واما من اخره لامر عرض او اختيارا مع اعتقاد كماله صومه فلا يكره ويندب كونه الذي ---------------------------------في خبر---------------- كان------------------- يفطر ------------علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد------ حسا حسوات من ماء	1331	5086797876748261263	322	163.0	248	1308	24.61773681640625	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	198	224	982	1105	1479	300	وانما استحب التمر وما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به ابن وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	643	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	148	173	724	841	1489	300	وانما ند--ب التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به---- وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	1332	5086797876748261263	113	210.0	88	123	91.86991882324219	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0646	true	-876361099615432370	130	266	609	1303	1486	300	قدر علي الصوم في زمن----- اخر اليه ولا فدية عليه لا وجوبا ولا ندبا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم ثلاثة من كل شهر ش اي زيادة علي الخميس والاثنين لانهما مستحبان مستقلان اي يستحب صيام ثلاثة ايام غير معينة من كل شهر لخبر ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام-------------------------------------------------------- وكان صيام مالك اول- يوم من الشهر وحادي عشره وحادي -----------عشريه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره كونها البيض ش يعني انه يكره صيام ايام الليالي البيض ثالث عشر الشهر وتالياه وصفت الليالي بذلك لبياضها بالقمر وانما كره صيامها مخافة اعتقاد وجوبها وفرارا من التحديد وهذا اذا قصد تعي------ينها -اما لو كان ----علي سبيل الاتفاق فلا ثم شبه في--------------- الكراهة قول----------------------------------------------------------------------------ه كستة من شوال خوف اعتقاد وجوبها وهذا اذا صامها متصلة برمضان متوالية مظهرا لها معتقدا سنية اتصالها	646	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1337	false	-3075575803749848504	73	282	349	1396	1473	300	قدر عليه----- في زمن غيره اخر اليه ولا فدية عليه لا وجوبا ولا ندبا ويدخل في ذلك من حصل له عطش شديد فافطر له فلا فدية عليه لان من عليه القضاء لا فدية عليه لما علمت من ضبط المصنف بالكسر وانه لا قضاء عليه لعدم قدرته اصلا بخلاف من قدر عليه في بعض الزمن ونظر عج في عدم الكفارة واستظهره د ابن عرفة وضعف بنية الصحيح وشيخوخته كالمرض الباجي لا اطعام عليه واستحسنه سحنون اه وصوم ثلاثة من كل شهر------------------------------------------------------------------------------- غير معينة---------- لخبر ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين اه وكان مالك يصوم اوله يوم-------------------ه وحادي عشرة وحادي عشريه كما في تت لا اوله وعاشره ويوم عشرية كما في الشارح عن المقدمات والاول ايضا انسب بجعل كل حسنة بعشرة امثالها وكره كونها اي---------------------------ام الليالي البيض ثالث عشرة----- وتالياه-------------------------------------------------- مخافة اعتقاد وجوبها وفرارا من التحديد وهذا اذا قصده صومها بعينها واما ان كان ذلك علي سبيل الاتفاق فلا كراهة وما ذكره المصنف من الكراهة هو المشهور وما روي من صوم مالك لها وحض هارون الرشيد علي صيامها لم يعمل به اصحابه كستة من شوال لمقتدي به----------------------- متصلة برمضان متتابعة واظهر--ها معتقدا سن-ة اتصالها	1337	5086797876748261263	426	605.5	336	1268	33.596214294433594	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	213	259	1009	1232	1421	300	نذر صوم يوم مكرر كالخميس وغيره يوقته علي نفسه كالفرض لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب وايضا التكرار مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اي --او اسبوع او شهر او عام-------- واما يوم او اسبوع او ع-------ام معين فلا كراهة ص و---مقدمة جماع كقبلة	647	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	38	84	183	393	1434	300	نذر صوم يوم مكرر ك--خميس---------------------------- لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولان تكرره--- مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل واما يوم او اسبوع او شهر او عام معين فلا كراهة و كره مقدمة جماع كقبلة	1339	5086797876748261263	175	295.5	135	243	72.01646423339844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	1	40	4	188	1443	300	القاسم وجمع المءلف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم ان الفكر لا شء عليه فيه او علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ص-------------------------- والا حرمت ش اي بان علم عدم السلامة او شك فيها حرمت	648	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	89	128	454	643	1484	300	القضاء وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم ان الفكر لا شء----- فيه او علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ان علمت السلامة من مني ومذي والا تعلم----- بان علم عدمها------ او شك----- حرمت	1340	5086797876748261263	152	249.5	118	210	72.38095092773438	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0649	true	6884973853923363635	129	203	628	1000	1481	300	فلو صام------------ شوالا وهما--------- كاملان او ناقصان قضي يوما و--------------------الكامل رمضان ف-------يومين وبالعكس لا قضاء وكذلك ان تبين ان--ه صام ذا الحجة----- لا يعتد بيوم العيد ولا بايام التشريق ويعتبر ما بقي--------------------------------------- وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي من قوله والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء ما تبين ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده ولثانيها بقوله لا قبله اي لا ان تبين ان الذي صامه	649	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1343	false	-1951075646859130597	39	123	197	612	1514	300	فلو تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس لا قضاء و-----ان تبين ان ما صامه-- الحجة فانه لا يعتد ب----العيد و----ايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه الخ وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي في قوله والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء-------- ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده-------------------------- لا ان تبين ان --ما صامه	1343	5086797876748261263	291	450.5	230	466	62.44635009765625	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0651	true	-2456170258457104376	258	294	1260	1437	1465	300	الصوم علي من رات علامة الطهر قبل الفجر وان كان ذلك ب------------لحظة ولو لم تغتسل الا بعد الفجر بل ولو لم تغتسل اصلا فقول المدونة فاغتسلت لا مفهوم له لان الطهارة ليست شرطا فيه------------------ بخلاف الصلاة	651	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1347	false	-9166934465586831386	194	234	985	1192	1525	300	القصة فلا تنتظرها لضيق الوقت قبل الفجر وان كان مقدار سبقه للفجر لحظة ولو لم تغتسل الا بعد الفجر بل ولو لم تغتسل اصلا وقول المدونة فاغتسلت لا مفهوم له لان الطهارة ليست شرطا فيه انما الشرط البقاء بخلاف الصلاة	1347	5086797876748261263	153	259.5	120	207	73.91304016113281	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	74	132	352	633	1435	300	فاذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لا--------------------------------------------ن الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فان-ه يمنع--- الاداء خاصة ولا يمنع--- القضاء	652	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	23	78	115	396	1530	300	واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح وو---------------------------------------جب عليها في صوم رمضان الامساك والقضاء كما ياتي للمصنف في بابه بقوله ومع القضاء ان شكت والفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما--- الصوم فانما يمنع من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	373	5086797876748261263	173	259.5	138	332	52.10843276977539	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	17	231	85	1117	1435	300	ومع القضاء ان شكت ش يعني ان من شكت هل رات الطهر---------------- قبل الفجر او بعده فانه يجب عليها الصوم لاحتمال طهرها قبله والقضاء لاحتماله بعده ولا يزال فرض بغير يقين وسواء شكت حال النية او طرا الشك ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانه يمنع الاداء خاصة ولا يمنع القضاء فلهذا وجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة ص وبعقل ش هذا شرط في الصحة والوجوب باتفاق فلا يصح الصوم من مجنون ولا مغمي عليه ولا يجب عليهما علي تفصيل ياتي في الاغماء ولما افهم قوله ومع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد قضاء----------- المجنون والمغمي عليه في بعض احواله نصا بقوله ص وان جن ولو سنين كثيرة ش يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من مجنون وعليه قضاء ما جن فيه ولو سنين كثيرة كعشرة ولو ابدل الواو بالفاء لكان اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان للاغماء ست حالات -اشار اليها بقوله ص او اغمي يوما	652	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	122	300	562	1424	1424	300	ومع القضاء ان شكت قول ز والفرق ان الحيض مانع الخ هذا الفرق طهرت قبل الفجر او بعده --------------------------------------------------------------------------------------سواء شكت حال النية او طرا الشك------------- بخلاف الصلاة------ لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا كشكها--- هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليه---------------------ا صلاتها او ال---فرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما في الصوم فانه مانع الاداء خاصة -لا يمنع القضاء و-------------------------------------------------- شرط صحته ووجوبه بعقل و-------------------------------------------------------------------------------------لما افهم قوله -مع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد وجوب القضاء علي المجنون والمغمي عليه في بعض احواله نصا بقوله-- وان حسن الاولي فان حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء اي يومين او سنة او سنين قليلة بل ولو سنين كثيرة فالقضاء بامر جديد فلا ينافي عد العقل من شروط الوجوب كالصحة وانما اتي بكثيرة بعد قوله سنين لانه للقلة فلا يصدق علي اكثر من ثلاثة ولو عرف سنين لابطلت ان معني الجمعية ولما كان للاغماء ست حالات واشار ل--ها بقوله --او اغمي يوما-	1348	5086797876748261263	535	835.5	420	1262	42.393028259277344	99	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0653	true	-7319313509570591078	108	159	533	794	1485	300	الجماع اي مغيب الحشفة او قدرها------------------------------ من بالغ لا من غيره فلا يفسد ذلك صومه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي واحترز بقوله اخراج عن الاحتلام والمني والمذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مستنكح والقء الغالب ما لم يرجع منه شء بعد امكان طرحه وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة	653	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	149	281	764	1401	1487	300	--جماع اي مغيب --حشفة او قدرها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة من بالغ لا من غيره فلا يفسد---- صومه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي و------------اخراج مني يقظة لا خروجه من ناءم و ترك اخراج مذي عن فكر او نظر ولو غير مستدام كما في المدونة خلافا لابن بشير والاقفهسي لا خروج مني او مذي مستنكح و--------------------------------------------------سكت عن الانعاظ لعدم القضاء فيه كما روي ابن وهب واشهب عن مالك في المدونة وهو المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي بل في الحمديسية والعتبية كما في د بالقضاء لقاعدة الشيوخ ان رواية غير ابن القاسم عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام و ترك اخراج قء ففي المستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة	1350	5086797876748261263	166	86.5	131	707	23.479490280151367	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0654	true	6795678307642963450	0	149	0	725	1440	300	به الارياح الغلاظ او داء في الامعاء يصب اليه الدواء من الدبر بالة مخصوصة فيصل الدواء للامعاء وما وصل للامعاء من طعام حصل به فاءدة الغذاء فان الكبد ي-جذب من المعدة ومن ساءر الامعاء عند الاطباء فصار ذلك من معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع من الجامد فلا قضاء -----فيه ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل------- من ثقبة تحت المعدة او فوقها للمعدة----------- او يجري علي ما مر ف--ي الوضوء وقوله او-------------- حلق معطوف علي معدة---------------------- وعطفه ---علي حقنة يقتضي ان الواصل من الاعلي يشترط فيه ان يجاور الحلق وهو قول لكنه ضعيف والمذهب ان ذلك لا يشترط ص وان ------------------من انف واذن وعين ش يعني انه لا فرق فيما يصل ال-----ي المنفذ الاعلي بين ان يكون قد وصل من منفذ واسع كالفم او غير واسع كالانف والاذن والعين بخلاف ما يصل الي المنفذ -الاسف--ل يشترط---- كونه واسعا كالدبر لا كاحليل او جاءفة فلا شء فيه	654	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1352	false	-2682668821766798658	44	195	216	964	1462	300	به الارياح الغلاظ او داء في المعدة- يصب اليه الدواء من الدبر بالة مخصوصة فيصل الدواء للامعاء وما وصل الامعاء من طعام حصل به فاءدة الغذاء فان الحقنة تجذب من المعدة ومن ساءر الامعاء عند الاطباء فصار ذلك من معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع عن الجامد فلا قضاء عليه فيه ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل للمعدة من ثقبة تحتها----- او فوقها او كالحقنة بالدبر او يجري علي ما تقدم في الوضوء او وصل المتحلل فقط الي حلق واما وصول غيره له ورده فلا يجب الفطر وعطف هذا علي حقنة يقتضي ان الواصل من الاعلي يشترط فيه ان يجاوز الحلق وهو قول لكنه ضعيف -المذهب ان ذلك لا يشترط-- وان وصل المتحلل للحلق من انف واذن وعين -------------------وما قبل المبالغة المنفذ الواسع-------------------------------- كالفم وهذا فيما يصل من منفذ عال------- بخلاف ما يصل ---من منفذ سافل فانه يشترط فيه كونه واسعا كالدبر لا كاحليل و--جاءفة فلا شء فيه	1352	5086797876748261263	567	924.0	445	820	69.1463394165039	99	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0655	true	8980342368409272811	17	266	82	1318	1471	300	طرحه ولو بعد وصوله الي طرف لسانه ص او غالب من مضمضة او سواك ش هذا عطف علي قء وبلغم مشارك ل----------------ه في شرطه واطلاقه وبعبارة اخري-- ولما طلب الشارع المضمضة والسواك من الصاءم فقد يتوهم اغتفار ما سبق للحلق منهما رفع ذلك بقوله او وصول غالب لحلقه من اثر ماء مضمضة او----------------------------------------- مجتمع في فيه من سواك وهذا خاص بالفرض وتقدير المضاف وصول لا ايصال المذكور اولي لان الغلبة تنافي الايصال المشعر بالاختيار والمصدر المزيد فرع المجرد فلا بعد في الادلال به عليه والقرينة ظاهرة ص وقضي في ال--------فرض مطلقا ش يعني انه يقضي في الصوم الواجب رمضان ----------------------------------او غيره بكل مفطر من كل منفذ علي اي وجه من عمد او سهو او غلبة وجبت عليه الكفارة ام لا ولا فرق في الفرض بين كونه اصلا او عروضا بدليل قوله الا المعين لمرض الخ ثم ان كان عامدا فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة كان عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يكن عليه امساك------ وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه كان بالخيار في امساكه والاستحسا----ن الامساك وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يوم فيستحب له الامساك بقية يومه ثم يستانف العدة شهرين وان افطر في اثناءه فمن قال الفطر يسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة الايمان مما لا يجب تتابعه فهو بالخيار بين الامساك وعدمه قاله اللخمي ص وان ب----------صب في حلقه ناءما	655	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	0	223	0	1092	1474	300	طرحه ولو بعد وصوله الي اللهوات مع كراهة ذلك كما في ق جمع لهاة لحمة مشرفة علي الحلق في اقصي الفم ولا شء عليه في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه ولما طلب الشارع المضمضة والسواك من الصاءم فقد يتوهم اغتفار ما سبق للحلق منهما دفع ذلك بقوله او وصول غالب لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لحر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمع في فيه ان لم يمكنه طرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا اختيارا او كراها او نسيانا كان حراما او واجبا كمن افطر خوف هلاك او غيره----------------------------------------------------- وجبت ف-يه الكفارة ام لا -------كان الفرض اصالة او نذر---------ا بدليل قوله الا المعين--------- ثم ان كان ع-مدا فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خير بين الفطر-------- والا--مساك وهو الاحس-ن وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يوم ا-ستحب له الامساك بقيت----ه ثم يستانف العدة شهرين وان افطر--- اثناءه فمن قال الفطر يسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة الايمان مما لا يجب تتابعه فهو ----غير بين الامساك وعدمه قاله اللخمي-- وان حصل الفطر يصب في حلقه ناءما	1355	5086797876748261263	793	1289.5	620	1357	58.43772888183594	142	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0657	true	7996433274432387225	179	300	910	1535	1535	300	ان يكون قوله كوالد الخ تمثيلا للوجه و------------------------الكاف لادخال الافراد الذهنية وان انحصرت في الخارج فيما ذكر كشمس والام كالاب فقوله كوالد اي كشخص والد والمراد به المسلم كما قاله ق ولو ترك المءلف قوله الا لوجه الخ لكان حسنا لان الفطر مع الوجه غير حرام ويحتمل ان يكون تشبيها ويكون المراد بالوجه بان يحلف شخص بطلاق زوجته او عتق امته وهو متعلق بحبها فيباح ------له الفطر ولما قدم-------------------------------------------------- ان القضاء واج---ب في كل وا--جب بين ان الكفارة واجبة في بعضه بقوله ص وكفر ان تعمد بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط ش يعني ان الكفارة الكبري تجب بشروط------------- خمسة اولها العمد وثانيها الاختيار فلا كفارة علي ناس ولا علي----------------------------------- مكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها الانتهاك------ للحرمة فالمتاول تاويلا قريبا-------------------------- لا كفارة عليه-	657	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1360	false	-5816716306976086672	29	164	137	832	1498	300	ان كوا----------لد الخ تمثيل- للوجه وهو ظاهر تقرير تت وعليه فالكاف لادخال الافراد الذهنية وان انحصرت في الخارج فيما ذكر كشمس------------------------------------------------------------------ ولو ترك قول-------ه الا لوجه---- لكان حسنا لان الفطر ل----وجه غير حرام او كان ياتي بلا العاطفة دون ال--------------------------------------------استثناءية وتكون عاطفة علي معني قوله الحرام اي لغير وجه كما في د او يقال هو استثناء منقطع ثم اشار الي ان الكفارة لا تجب في كل ما يجب فيه القضاء بل------- في بعضه بقوله-- وكفر الكف---------------------------------------------------ارة الكبري ان تعمد والي ان شروطها خمسة ا-----لتعمد و-------الاختيار فلا كفارة علي ناس ولا علي غير مختار كمن فعل شيءا من موجباتها مكرها او غلبة لعدم وصف هذه الثلاثة بالتعمد حقيقة الا من استاك بجوزاء نهارا عمدا وابتلعتها غلبة فعليه الكفارة كما ياتي ثالثها ان يكون منتهكا للحرمة فالمتاول تاويلا قريبا وهو المستند الي امر موجود لا كفارة عليه	1360	5086797876748261263	309	402.0	246	903	34.219268798828125	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0658	true	603080275595818873	0	95	0	483	1459	300	ورابعها ان يكون ع-------------------------الما بحرمة الموجب الذي فعله فلا كفارة علي جاهل وهو من لم يستند لشء كحديث عهد بالاسلام يظن ان الصوم -لا يحرم الجماع- وجامع فانه لا كفارة عليه فالمراد بالجهل جهل حرمة الموجب الذي فعله واما جهل وجوب الكفارة فيه مع علم حرمته فلا يسقط عنه الكفارة واما جهل رمضان فيسقط عنه الكفارة اتفاقا كما اذا افطر يوم الشك قبل ثبوت الصوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسها كونه صوم رمضان---- فلا كفارة في غيره من قضاءه او كفارة او ظهار او نحوهم اما لان القياس لا يدخل باب الكفارات او يدخله ولكن لرمضان حرمة ليست لغيره	658	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1360	false	-5816716306976086672	170	290	862	1453	1498	300	ورابعها ان يكون عالما واشار له بقوله و بلا جهل لحرمة --موجب ف-----عله ف-------------جاهل حرمته-------------- كحديث عهد ب--اسلام -ظن ان --صومه لا يحرم --جماعا وجامع ف----لا كفارة علي-----------------------------------------ه واما جهل وجوبها---------- مع علم حرمته فلا يسقط عنه الكفارة واما جهل رمضان فتسقط معه الكفارة اتفاقا كمن ا----فطر يوم الشك قبل ثبوت الصوم تتمة اللخمي ان افطر بتاويل وجاء مستفتيا صدق فيما يدعيه من انه لم يفعل ذلك جراءة وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان مثله يجهل وصدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة واشار لخامسها بقوله في رمضان فقط فلا كفارة في غيره من قضاءه او كفارة او ظهار او نحوها اما لان القياس لا يدخل باب الكفارة- او يدخله -لكن لرمضان حرمة ليست لغيره	1360	5086797876748261263	353	536.5	279	693	50.937950134277344	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0658	true	603080275595818873	161	241	803	1204	1459	300	طعام تلتقط من الارض او شربا واحترز بقوله بفم فقط مما يصل من نحو ال--------------------------------------------------انف والاذن فانه لا يكفر فيه علي المشهور لان الكفارة كما علمت معللة بالانتهاك الذي اخص من العمد وايضا فان هذا-------- لا تتشوق اليه- النفوس ص وان باستياك ش اي وان حصل-------------------------- شء من ذلك ب-سبب استياك برطب مغير للريق علي ما صوبه الباجي اي في تعمد ابتلاعه القضاء والكفارة فلا خصوصية لقوله بجوزاء وهو قشر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ من اصول الجوز واكثر من يستعمله اهل المغرب والهند	658	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	false	9179130960583362796	0	89	0	466	1507	300	طعام تلتقط من الارض او شربا يض-------------م فقط ووصل لجوفه اذ هو حقيقة الاكل والشرب فلا كفارة في اكل او شرب بغيره كانف و--اذن وعين لانها--------------------------------------- معللة بالانتهاك ول-----------------------ان هذه الاشياء لا تتشوق اليها الانفس وقدم القضاء فقط في ايصال المتحلل لحلقه وان وصل للجوف شء من ذلك ب سبب استياك--------------------------------------------------------------------------------------- بجوزاء نهارا عمدا وابتلعها ولو غلبة او تعمد استياكه بها ليلا وابتلعها نهارا عمدا لا غلبة فيقضي فقط كما اذا ابتلعها نسيانا ولو استعملها نهارا عمدا وهي القشر المتخذ من اصول الجوز واكثر من يستعمله اهل المغرب والهند	1363	5086797876748261263	176	198.0	136	630	27.936508178710938	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	141	262	764	1359	1541	300	المذكور بين الثلاثة في حق الحر الرشيد وام-------ا العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز---------- بقيت دينا عليه في ذمته ان لم ياذن له ف-----ي الاطعام وام-------------------------------ا السفيه- فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة العتق او الاطعام ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن امة------- وطءها ---------------------------------------او زوجة اكرهها نيابة ش يعني ان من وطء امته في نهار رمضان كرها او طوعا فانه يكفر عنها نيابة وجوبا عليه لان طوعها اكراه لاجل الرق وكذلك يكفر ع---------------------ن زوجته اذا اكرهها ------ولو عبدا اكره زوجته وظاهر النوادر او صريحها او امته ابن شعبان وهي جناية ان شاء السيد اسل-----------مه او افتكه باقل القيمتين اي قيم----------------ة الرقبة التي تكفر بها والطعام------------------------------------------------ وليس لها ان تاخذه- وتكفر بالصوم اذ لا ثمن له	660	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	44	201	224	1012	1513	300	--------بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ واما العبد فانما يكفر بالصوم -ان قدر عليه والا بقيت الكفارة بذمته فان -------اذن له سيده في الاطعام جري علي الخلاف الاتي في الظهار واما السفينة فيامره وليه بالصوم فان عجز ---------او ابي كفر عنه بادني --نوع----ي قيمة العتق --والاطعام عبد الحق ويحتمل بقاءها في ذمته ان ابي الصوم وهو ابين قاله في توضيحه وهو يفيد انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة فلا يتاتي فيه ما ذكر وعن امة يملكها وطءها ولو طاوعته الا ان تطلبه كما قال الصقلي او تتزين كما بحثه المصنف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زوجة بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها زوجها ولو عبدا وهي حرة--- وظاهر النوادر او صريحها او امة ثم الكفارة ----جناية في رقبته فيخير سيده في اسلامه او فداءه ب------قيمته علي ظاهر النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وارتضاه ابن محرز وهو الظاهر لانه انما يفديه بارش جنايته وليس لها ان تاخذها وتص-------وم اذ لا ثمن له	1366	5086797876748261263	315	356.5	242	952	33.088233947753906	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0662	true	7978888510587446157	122	279	595	1385	1499	300	بفتح الراء مطلقا وكذا --------لا كف-----ارة -علي المكره بالكسر -ان ك-------ان المكره بالفتح رجلا وان كان امراة كفر عنها اتفاقا وانما لم تلزم الكفارة المكره بالكسر فيما اذا كان المكره بالفتح رجل------------------------------------------------ا نظرا لانتشاره وسقطت عن المكره بالفتح نظرا لاكراهه في الجملة وفهم من قوله ليجامع انه لو اكره شخصا علي الاكل او الشرب لا يكفر عنه وهو كذلك ذكره س في شرحه--- تبعا لبعضهم لان الجماع اشد وفيه نظر فان المنقول فيمن اكره رجلا علي الشرب ان عليه الكفارة كما ذكره المواق وابن عرفة والاكل مثله فيما يظهر والفرق ان الانتشار دليل علي الاختيار في الجملة وتقدم عن ابن عرفة ان المكره بفتح الراء علي الاكل او الشرب لا يكفر فلو حذف المءلف قوله وفي تكفير الخ وقال وعن امة وطءها نيابة كمكره امراة عليه فلا يصوم الخ لاتي بالمشهور مع كونه اشمل مما ذكره كما اشار له ه في شرحه ص لا ان افطر ناسيا ش الاولي عطفه -------------------------------------------------علي قوله بلا تاويل قريب فهو م-------حترزه	662	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1369	false	-6298681394569237274	144	280	741	1440	1536	300	بفتح الراء -لانه الذي فيه القولان في الجملة واما المكره بالكسر فلا كفارة عليه للمكره بالفتح---------------------------- اتفاقا وان اكره امراة كفر عنها ان اكرهها لنفسه فان اكرهها لغيره ولم يكره الرجل كفر ذلك الغير عنها فقط ولو اكره الواطء ايضا نظرا لانتشاره كما مر افهم ق------------------------------------------وله ليجامع انه لو اكره شخصا علي الاكل او الشرب لا يكفر عنه وهو كذلك ذكره بعض الشارحين تبعا لبعضهم لان الجماع اشد وفيه نظر فان المنقول فيمن اكره رجلا علي الشرب ان عليه الكفارة كما ذكره -----ق وابن عرفة والاكل مثله فيما يظهر والفرق ان الانتشار دليل علي الاختيار في الجملة ولا كفارة علي المك-------ره بفتح الراء علي --اكل او --شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولما قدم ان شرط الكفارة العمد بلا تاويل قريب وجهل ذكر محترز ذلك بذكر ستة اشياء كانها امثلة عاطفا علي قوله بلا تاويل قريب وجهل لكونه محترزه	1369	5086797876748261263	407	606.0	323	919	44.287269592285156	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	56	164	275	803	1451	300	جنبا او حاءضا قبل الفجر و-----------------لم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا فلا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او لم يغتسل الا بعد الفجر ولم يحك المءلف ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة فيه خلافا الا ان ابن عبد السلام قال عذر هذا اضعف مما قبله ولهذا يمكن جريان الخلاف فيه ومنها ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او تسحر قربه اي مقاربه والمفاعلة علي بابها ليوافق سماع ابي زيد اذ فيه تسحر في الفجر-------- اي واما التسحر قربه فمن التاويل البعيد	663	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	2	56	9	265	1441	300	جنب- او حاءض- قبل الفجر ورات الطهر قبله و لم يغتسل------- الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا فلا كفارة عليه او تسحر قربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر-------- عامدا والذي في--------------------------------------------------------------------------- سماع ابي زيد ت-------سحر في الفجر قاله تت اي و----التسحر قربه -من التاويل البعيد	1370	5086797876748261263	211	289.0	166	553	38.155513763427734	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0665	true	8572739577777086415	15	182	70	922	1491	300	يلزمه الكفارة ولا يعذر بهذا التاويل والي-----ه الاشارة بقوله او غيبة و---لما لم يكن بين الكفارة ولزوم القضاء------- تلازم بينه بقوله ولزم معه- القضاء ان كانت له يعني ان من لازم الكفارة القضاء حيث كانت الكفارة ل---------لمكفر لا ل----------غيره من زوجة او امة او غيرهما علي ما مر فالقضاء علي ذلك الغير لا علي المكفر اذ لا يقبل النيابة واللام بمعني عن والضمير عاءد علي المكفر لا لصوم رمضان ولما انهي الكلام علي الكفارة وشروطها وكان قد قدم ضابطا لقضاء التطوع مطردا منعكسا ذكر له هنا ضابطا بالكفارة بقوله ص والقضاء في التطوع بموجبها ش والمعني ان كل ما ا----وجب الكفارة في رمضان اوجب القضاء في التطوع وتقدم ان الذي يوجب الكفارة هو الفطر ع-------مدا بلا جهل ولا تاويل قريب لكن ---------يرد علي---ه قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه ان عليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل قاله تت -قوله فنزلت في حلقه نواة اي غلبة واما عمدا فهو يوجب القضاء في النفل وايجابه الكفارة--------- في هذا بالغ--------لبة كايجابها في	665	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	179	300	894	1487	1487	300	تلزمه الكفارة الخ الحجامة ما بعد لكن لم ار فيه الا قول ابن حبيب بوجوبها ولما لم يكن بين الكفارة ولزوم القضاء للمكفر تلازم بينه بقوله ولزم معها القضاء ان ك-------------------------------------------انت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما ما سبق--- فالقضاء علي ذلك الغير و لزم القضاء في ا-----------------------------------------------------------لصوم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع بمو-------------------جبها اي بموجب الكفارة و---------------------------------------------------------هو الفطر برمضان عمدا ب--------لا تاويل قريب وجهل كما مر ويرد علي هذا قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه --فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل انظر تت وقوله -نزلت في حلقه----- اي غلبة واما عمدا ف----فيه القضاء في النفل وايجاب- الكفارة في الفرض في هذا عند نزولها غلبة كايجابها في-	1372	5086797876748261263	425	635.5	336	928	45.79741287231445	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0665	true	8572739577777086415	182	251	922	1264	1491	300	مسالة الاستياك بالجوزاء ويرد علي منطوق المءلف ايضا من افطر في الفرض لوجه كوالد وشيخ اي فانه يلزمه الكفارة ولا يلزمه القضاء----- في النفل وكلام المءلف بحسب مفهومه يفيد ان ما لا يوجب الكف-ارة في الفرض لا يوجب القضاء---- في ال-نفل ويرد عليه من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء في غالب قء	665	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1373	false	6984443072536614674	0	131	0	621	1450	300	مسالة الاستياك بالجوزاء ويرد علي منطوق المصنف ايضا من افطر في رمضان لوجه كوالد وشيخ ----------------كف--ر ولا --------قضاء عليه في النفل كما تقدم و--------مفهوم كلامه ان ما لا تجب فيه كفارة في ف--رض لا -------قضاء فيه في التطوع ويرد عليه من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل علي ما ياتي في قوله والا قضي ولو تطوعا ويرد عليه ايضا مساءل التاويل القريب فانه لا كفارة معه في الفرض ويقضي في التطوع لكن قال ح فيمن افطر في النفل ناسيا ثم افطر ثانيا عمدا فان كان بلا تاويل قضي وان كان بتاويل فظاهر كلام ابن ناجي انه لا قضاء عليه اه وانظر بقية مساءل التاويل القريب هل يجري فيها هذا في النفل ام لا ولا قضاء في غالب قء	1373	5086797876748261263	261	386.0	202	664	39.307228088378906	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0667	true	3229801801936727250	16	204	83	1020	1561	300	طلوع الفجر اي مع طلوع الفجر اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في الليل ولا يتاتي قول تت وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوع الفجر مع انه لا يصح لانه اذا -نزع- في طلوع الفجر كان نازعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواك كل النهار ش يعني ان الصاءم يجوز له ان يتسوك كل النهار وفاقا لابي حنيفة لخبر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم الصاءم وغيره وكرهه الشافعي واحمد بعد الزوال لخبر لخلوف فم الصاءم بضم الخاء اطيب عند الله من ريح المسك قال في توضيحه ولا دليل علي كراهته لان الخلوف هو ما يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه السواك انتهي لا يقال وان لم يذهبه فيخففه وهو اثر عبادة فلا ينبغي ازالتها ولا تخفيفها كدم الشهداء لانا نقول المصلي يناجي ربه فيستحب تطييب فمه بخلاف الشهيد ومعني طيبه عند الله رضاه به وثناءه علي الصاءم والرضا بفعله قال ابن الحاجب والسواك يباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء ويكره بالرطب لما يتحلل------- فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة	667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1376	false	-42270786841623986	48	199	220	956	1453	300	طلوع الفجر اي مع طلوع الفجر اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في الليل ولا يتاتي قول تت وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوعه----- مع انه لا يصح لانه اذا انزعه في طلوع الفجر كان ن-زعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور وظاهر كلام المصنف عدم القضاء ولو خرج منه مني او مذي بعده وهو كذلك ان لم يحدث عن فكر مستدام بعده والا فالكفارة في الاول والقضاء في الثاني وجاز اراد به ما قابل المحرم لان بعض ما ذكر مستحب كسواك في بعض احواله وصوم دهر وبعضه مكروه كفطر بسفر وبعضه خلاف الاولي كاصباح بجنابة وبعضه جاءز مستوي الطرفين كمضمضة لعطش سواك اي استياك وهو فعله اذ لا تكليف الا بفعل كل الن----هار وفاقا لابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يتحلل منه شء و-كره ب--رطب ل-ا يتحلل منه شء فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة	1376	5086797876748261263	387	675.0	303	1245	31.08433723449707	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0667	true	3229801801936727250	109	171	526	847	1561	300	الشافعي واحمد بعد الزوال-- لخبر لخلوف فم الصاءم بضم الخاء اطيب عند الله من ريح المسك----------------------------------------------------------------- قال في توضيحه ولا دليل---- علي --كراهته لان الخلوف هو ما يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه السواك انتهي لا يقال وان لم يذهبه ف---يخففه وهو اثر عبادة فلا ينبغي ازالتها ولا تخفيفها كدم الشهداء لانا نقول المصلي يناجي ربه فيستحب تطييب فمه بخلاف الشهيد	667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	192	264	938	1310	1485	300	الشافعي واحمد بكراهته بعده لخبر لخلوف فم الصاءم---------- اطيب عند الله من ريح المسك والسواك بعد الزوال يذهبه وهو بضم الخاء وفتحها خطا وقيل لغة قليلة قال المصنف ---ولا دليل فيه علي الكراهة- لان الخلوف هو ما يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه السواك اه فان قي---ل وان لم يذهبه فهو يخففه وهو اثر عبادة فلا ينبغي ازالتها ولا تخفيفها كدم الشهيد قلنا ------المصلي بناجي ربه فند--ب تطييب فيه بخلاف الشهيد	1377	5086797876748261263	260	430.0	208	397	65.49118041992188	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	0	68	0	339	1495	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خافتا الخ صفة لهما وظاهر كلام المءلف انه لا يباح لهما الفطر لمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي بجوازه لهما والمشهور ان ------------------------------------------------------------------------------الحامل لا اطعام عليها بخلاف المرضع ص والاجرة في مال الولد ثم هل مال الاب او مالها تاويلان ش هذا مفهوم قوله سابقا لم يمكنها استءجار وهي الحالة التي يجب عليها فيها	670	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	204	300	1017	1519	1519	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما خافتا من الصوم علي ولديهما احد الامرين السابقين فيجوز فطرهما لخوف ضرر يسير ويجب لخوف هلاك او شديد اذي واما علي انفسهم فقد دخلا في عموم قوله وبمرض لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وظاهر قوله خافتا------------------------------- انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كالمرض فالحامل وا--------------------لمرضع اولي بذلك اه وتكلم علي-------------------------------------- مفهوم قوله------ لم يمكنها استءجار وهي الحالة التي يجب عليها فيها-	1381	5086797876748261263	211	317.5	167	598	35.28428268432617	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	29	145	138	720	1495	300	وقد صرح اللخمي بجوازه لهما و-----------------------------------------------------------------------------المشهور ان الحام----------------------------ل لا اطعام عليها بخلاف المرضع ص والاجرة في مال الولد ثم هل مال الاب او مالها تاويلان ش هذا مفهوم قوله سابقا لم يمكنها استءجار وهي الحالة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليها فيها الصوم والمعني ان الاجرة في مال ال--------------------------------------------------------------ولد ان كان له مال لانه بمنزلة نفقته حيث-------- سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان عدم ماله----- ووجد مال الابوين فهل تكون في مال الاب قاله اللخمي ومال اليه التونسي او--- مالها حيث يج---------------ب رضاعه عليها------ وهذا بدله قاله سند تاويلان ويفهم من النقل هنا ------------------------------------ان محل التاويلين حيث يجب------ الرضاع علي الام والا فيتفق علي انه في مال الاب	670	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	74	233	353	1137	1464	300	وقد صرح اللخمي بجوازه لهما الخ بذلك صرح ايضا ابن رشد في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يجدها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا اجدها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه- الفطر والاطعام وهي اذا خافت علي ولدها اه بقوله والاجرة اذا وجدت من تستاجره وقيل واجبة في مال الولد ان -------كان لان-------- نفقته في ماله حين سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان لم يكن له مال ووجد مال الابوين -هل تكون في مال الاب -------لان نفقته عليه --حينءذ او في مالها اذا لم تكن مطلقة لوجوب رضاعه عليها حينءذ وهذا بدله ولا ترجع بها علي الاب علي هذا الثاني فان كانت باءنا فعلي الاب قطعا تاويلان محل-------هما حيث يجب عليها الرضاع ---------والا ف-------------في مال الاب	1382	5086797876748261263	293	231.0	224	975	30.05128288269043	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0671	true	-5274711197985659314	0	49	0	240	1442	300	بعينه ورمضان كما قاله س ولا يجزء عن واحد منهما علي الصحيح وعليه للماضي كفارة صغري قال ابن المواز مع الكفارة الكبري عن كل يوم للثاني لفطره فيه عمدا الا ان يعذر بجهل او تاويل--------------- وقال اشهب لا كفارة اي كبري لانه صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	671	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1383	false	-4958257967322022224	70	115	358	577	1473	300	بعينه ورمضان----------- ولا يجزي عن واحد منهما علي الصحيح وعليه للماضي كفارة صغري مع ك-------------------------بري عن كل يوم للثاني لفطره فيه عمدا الا ان يعذر بجهل او تاويل قال ابن المواز وقال اشهب لا كفارة اي كبري لانه صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	1383	5086797876748261263	199	364.5	158	255	78.03921508789062	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0671	true	-5274711197985659314	4	132	22	632	1442	300	س ولا يجزء عن واحد منهما علي الصحيح وعليه للماضي كفارة صغري قال ابن المواز مع الكفارة الكبري عن كل يوم للثاني لفطره فيه عمدا الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة اي كبري لانه صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب ولما كان ذلك شاملا لرمضان في السفر لانه مباح اخرجه بق----------------------------------------------------------------------وله غير رمضان فلا يقضي مسافر رم----ضان الماضي فيه لانه لا يقبل غيره ولا ينتقض قوله ابيح صومه بيوم الشك فان صومه حرام او مكروه مع انه يصام قضاء كما مر لانا نقول هو مباح والحرمة او الكراهة انما عرضت له من حيث الاحتياط ص وتمامه ان ذكر قضاءه ش اي ولو ظن ان في ذمته صوما فشرع فيه وجب بالشروع عند ابن القاسم تمامه ان ذكر قضاءه قبل ذلك او سقوطه بوجه	671	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	9	79	48	375	1467	300	ز ولا يجزي عن واحد منهما علي الصحيح الخ هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي صححه ابن رشد وابن الجلاب الفاءت وهكذا لم ار فيه نصا والظاهر لا يجب قاله الشيخ سالم ولو عبر بيصام تطوعا لكان اظهر واستغني عن قوله غير رمضان فلا يقضي مسافر فيه رمضان السابق ل----انه لا يقبل غيره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن ان في ذمته يوما فشرع فيه وجب بالشروع--------------- تمامه ان ذكر قضاءه قبل ذلك او سقوطه بوجه	1384	5086797876748261263	181	265.5	141	684	26.46198844909668	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	139	192	721	969	1499	300	وعورض ما -------هنا بما في كتاب الحج من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنة وفرق بعضهم بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر فيه اصل فاجزا ادناه وبان المال يشق فل-زمه الاقل ولذا -لزم من قال مالي في سبيل الله ثلث ماله تخفيفا	673	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1388	false	-520217021008241338	147	199	727	973	1461	300	وعورض ما للمصنف هنا بما في كتاب الحج من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنه وفرق------ بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر ل-ه اصل فاجزا ادناه وبان المال يشق فيلزمه الاقل ولذا الزم من قال مالي في سبيل الله ثلث----ه تخفيفا	1388	5086797876748261263	234	431.0	183	257	91.05058288574219	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	214	241	1077	1216	1499	300	بالابتداء الاستءناف والاستقبال لا الشروع من حين النذر او الحنث اي واستانف واستقبل سنة اي عليه ان يصوم سنة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله لله علي صوم سنة او	673	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1389	false	-1836944167929709102	201	269	972	1319	1472	300	بالابتداء الاستءناف والاستقبال لا الشروع من حين النذر او الحنث اي -استانف واستقبل سنة اي عليه ان يصوم سنة في الصيغة الاتية للمصنف وقضي ما لا يصح صومه كالعيدين وتاليي النحر وكذا يقضي عن نذره ما وجب صومه منها كرمضان او يوما نذره قبل ذلك مكررا ككل خميس وفي اطلاق القضاء تجوز لانها ليست اياما بعينها فاتت فتقضي انما هي الذمة في قوله لله علي صوم سنة او	1389	5086797876748261263	133	238.0	106	348	38.21839141845703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0675	true	-2272415584438350650	129	166	604	774	1409	300	وقوله والا فلا----- ما لم ينو مطلق الزمن فيلزمه صوم يوم والظاهر اللزوم لو -لم يعلم هل قدم ليلا او نهارا احتياطا وانظر ما الحكم لو قدم به ميتا ليلا-------------- هل يلزمه الصوم ام لا ص وصيام	675	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	false	-6690778730720399270	112	151	540	719	1434	300	وقوله والا فلا محله ما لم ينو مطلق الزمن فيلزمه صوم يوم والظاهر اللزوم اذا لم يعلم هل قدم ليلا او نهارا احتياطا وانظر--------- لو قدم به ميتا ليلة غير عيد ونحوه هل يلزمه الصوم ام لا و لزم --	1392	5086797876748261263	150	263.0	117	190	78.9473648071289	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	129	195	664	995	1516	300	وقوله ------------لمسلم ظرف لغو متعلق بصحة وبمطلق صوم خبر اي وصحته كاءنة او حاصلة بمطلق صوم واعراب الشارح-------- يلزم عليه الاخبار عن الموصول قبل كمال صلته ص بمطلق صوم ش يعني ان من شرط صحة الاعتكاف الصوم علي المشهور سواء قيد الصوم بزمن كرمضان او بسببه كنذر وكفارة او اطلق كتطوع وانما لم يقل بصوم مطلق لءلا يخرج ما قيد بزمنه كرمضان وما قيد بسببه كنذر	678	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1397	false	-4464427431420611299	120	169	588	845	1562	300	وقوله صحته مبتدا ولمسلم ظرف لغو متعلق بالمبتدا خبره بمطلق ------------------------------صوم واعراب الشارح المتقدم يلزم عليه الاخبار عن الموصول قبل كمال صلته ومعني مطلقه------------------------------------------------ سواء قيد------ بزمن كرمضان او -سبب ك-نذر وكفارة او اطلق كتطوع وانما لم يقل بصوم مطلق لءلا يخرج ما قيد بزمن- كرمضان ------او سبب- كنذر	1397	5086797876748261263	203	326.0	162	351	57.83475875854492	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	195	240	995	1220	1516	300	وكفارة واشار بقوله ولو نذرا------------ الي ان الاعتكاف المنذور ----لا يتعين له ايضا صوم يخصه بل يجوز ان يفعل في رم-----------------ضان وغيره كغير المنذور وهو قول مالك وابن عبد الحكم وقال عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه ف---------------لا يجزي في رمضان	678	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	false	3721454509049778051	148	195	744	983	1498	300	وكفارة واشار بقوله ولو نذرا اي الاعتكاف الي قول مالك وابن عبد الحكم لا يتعين له صوم---------- بل يجوز ----فعل الاعتكاف المنذور في رمضان وغيره كغير المنذور وردا علي قو--------------------ل عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره ايضا وانه لا يجزي في رمضان	1398	5086797876748261263	154	233.5	122	273	56.410255432128906	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0679	true	-1185670946346256941	144	192	721	964	1520	300	واذا خرج -بطل اعتكافه علي المشهور ويقضيه قالوا الا ان يجهل ذلك كحديث الاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نذر اياما لا جمعة فيها واراد اعتكافها فمرض بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة فلا خلاف في هذا انه يخرج اليها ولا يبطل اعتكافه	679	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	false	-7381122143553861454	33	95	181	482	1578	300	والا خرج وبطل اي------------------------------ الا ان يجهل كال--حديث الاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه قاله الشرمساحي ونقله ابو علي ومثله في خش وقيد خش ايضا قوله وبطل بما اذا انذر اياما تاخذه فيها الجمعة قال فلو نذر اياما لا جمعة في---------------ها فمرض بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة فلا خلاف في هذا انه يخرج اليه- ولا يبطل اعتكافه	1401	5086797876748261263	190	319.0	149	349	54.441261291503906	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0680	true	-2525610995488437285	56	86	282	440	1552	300	وقول----ه وكشهادة معطوف علي جنازتهما اي ولا كشهادة فالكاف للتمثيل وهي مدخلة للدين فاذا كان عليه دين يوفيه في المسجد ولا يخرج لا للتشبيه لانه لا فاءدة له مع العطف	680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1400	false	8169115367408585450	232	258	1220	1363	1575	300	وقال غيره وكشهادة معطوف علي جنازتهما اي ولا كشهادة والكاف للتمثيل وهي مدخلة للدين ف-----------------يوفيه ب--المسجد ولا يخرج لا للتشبيه لانه لا فاءدة له مع العطف	1400	5086797876748261263	136	250.0	111	162	83.95061492919922	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0681	true	8843285437685729036	13	43	67	243	1502	300	وفي الحاق الكباءر غير المفسدة للصوم كقذف وغيب-------ة وغصب وسرقة به اي بالسكر الحرام------- بجامع الذنب وهو فهم العراقيين وعدم الحاقها به لزيادته عليها بتعطيل الزمن وهو فهم المغاربة تاويلان	681	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	false	-5782528332674064646	40	66	207	361	1495	300	وفي الحاق الكباءر غير المفسدة للصوم كقذف وغيبة ونميمة وغصب وسرقة به اي بالسكر الحرام فتبطله بجامع الذنب------------------ وعدم الحاقها به لزيادته عليها -تعطيل الزمن----------------- تاويلان	1402	5086797876748261263	140	243.0	116	190	73.68421173095703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0681	true	8843285437685729036	189	300	963	1502	1502	300	ذكر لحاءض ناسية ل--عكوفها الذي خرجت منه ولا مفهوم للحيض بل المرض وغيره-- من ------الاعذار المانعة من الصوم او الاعتكاف كذلك----- ومفهوم ناسية احروي ثم ان اللام لام الملابسة اي وان كانت الملابسة لحاءض كانت فاعلا او مفعولا وهذا اولي من جعل اللام بمعني من ص وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع ش يعني ان السيد او الزوج اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعمله او امراته التي يحتاج زوجها ل--ها في نذر -عبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فليس له بعد ذلك منع الوفاء بها وان لم يدخلا فيها الا ان يكون النذر مطلقا فله المنع ولو دخلا لانه ليس علي الفور-	681	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	false	-2172638309083951449	156	221	799	1129	1558	300	ذكر نا------سية لاعتكافها فانه لا يصح وكذا مري-----------------ض وغيرهما من ارباب الاعذار المانعة من الصوم او الاعتكاف كما سياتي ومفهوم ناسية اخر-----------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------وان اذن -----------------------------------------سيد او --زوج لعبد-------------- تضر عبادته بعمله --وامراة------ يحتاج زوجها اليها في نذر لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فلا منع له من وفاءهما----- به------------------ا الا ان يكون النذر مطلقا فله المنع--------- لانه ليس علي الفور	1403	5086797876748261263	260	368.0	204	558	46.5949821472168	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0682	true	-12541235184405228	142	220	674	1059	1461	300	سبق منه اي من الاعتكاف او--------------- الاحرام وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- او عدة مجرور عطفا -علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار -علي حد قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام--------------------- اي او ما سبق من عدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار--- بقوله الا ان تحرم وان بعدة موت------------------------------------------------------ فينفذ ويبطل الي ان المراة اذا كانت معتدة من طلاق او من وفاة ثم احرمت بالحج فان احرامها بالحج ينفذ وتذهب اليه ويبطل ان كان بالتحتية فضميره للمبيت اي ويبطل حقها في المبيت ---وان كان	682	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	13	145	72	725	1517	300	سبق منه اي من الاعتكاف علي عدة ومثله سبق الاحرام عليها كان تطلق او يتوفي عنها بعد تلبسها باحدهما فتتمادي عليه حتي تتمه ولا تخاطب بمنزل العدة او عدة مجرور معطوف علي الضمير المجرور من غير اعادة الخافض علي حد قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء في قراءة الجر اي او ما سبق من عدة كما لو طلقها او مات عنها ثم نذرت اعتكافا فلا تخرج من منزل العدة حتي تتمها ثم تاتي بنذرها من الاعتكاف ان كان مضمونا او بقي منه ان كان معينا فان فات فلا قضاء عليها هذا اذا سبقت العدة اعتكافا فان سبقت احراما فاشار له بقوله الا ان تحرم وان بعدة موت وبالغ عليها لما فيها من الشدة علي عدة الطلاق بالاحداد فينفذ ا-------------------------------------------------------------------------حرامها مع عصيانها ب--------ه وي---------------------------------------بطل حقها في الم-يت هذا ان كان	1404	5086797876748261263	236	348.0	185	774	30.490955352783203	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0683	true	-7685429232667129268	159	188	761	877	1403	300	واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه ص ولا يمنع مكاتب يسيره	683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	191	219	956	1070	1457	300	واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه-- ولا يمنع مكاتب يسيره	1405	5086797876748261263	114	222.5	86	116	98.27586364746094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0683	true	-7685429232667129268	184	296	856	1385	1403	300	ولا يمنع مكاتب يسيره ش اي ليس للسيد منع المكاتب ومثله المراة يسير الاعتكاف ------------------------------------------------ينبغي و--الصوم وبقية العبادات وهو ما-- لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو اخرجه الحاكم عند حلول اجلها وعجزه فلسيده ان يمنعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته ولو اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف في يوم خدمة نفسه وان لم يكن بينه وبين سيد-----ه مهاياة -----لم يعتكف الا باذنه ص ولزم يوم ان نذر ليلة ش اي وكذا تلزمه ليلة ان نذر يوما وانما نص المءلف علي الاولي-------------------------------- لانها محل الخلاف ص لا بعض يوم ش يعني ان من نذر بعض يوم فلا يلزمه شء	683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1406	false	-6952350520521368361	111	227	551	1098	1451	300	ولا يمنع مكاتب بسيره خش------------------------ ومثله المراة الخ فيه نظر لما تقدم من قوله وان اذن لعبد وامراة الخ الكتابة وينبغي ان الصوم وبقية العبادات كذلك مما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو اخرجه الحاكم عند حلول اجلها وعجزه فلسيده ----منعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته فان اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف--- يوم ملك- نفسه -ان كا---ن بينه وبين مالك بعضه مهاياة والا لم يعتكف الا باذنه-- ولزم يوم ان نذر ليلة وعكسه اولي---------------------- وانما ن------به علي نذر الليلة ردا علي من يقول لا يلزمه شء لانه نذر ما لا يصح فيه صوم لا ان ----------نذر بعض يوم فلا يلزمه شء	1406	5086797876748261263	374	593.5	291	623	60.0321044921875	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0686	true	7422596827983641925	113	228	560	1161	1510	300	الثلاثة فقط لناذر عكوف بها ش هو معطوف علي ساحل المجرور اي ولزم اتيان المساجد الخ يعني ان من نذر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس لزمه ان ياتيه واشار بقوله فقط الي ان هذا الحكم خاص بها لا يتعدي الي غيرها فلا ياتي السواحل لنذر عكوف ويعتكف بموضعه وهذا معني قوله والا فبموضعه لان الصوم لا يمنع الجهاد والحرس والاعتكاف يمنع ذلك وظاهر كلام المءلف لزوم الاتيان لاحد المساجد الثلاثة للاعتكاف ولو كان الموضع الذي هو فيه افضل كمن كان بالمدينة فنذر الاعتكاف بمسجد بيت المقدس او مكة قال الشارح وينبغي ان لا ياتي من الفاضل الي المفضول كما قال اصحابنا في ناذر الصلاة اذ لا فرق بينهما ا	686	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	79	113	411	579	1506	300	الثلاثة فقط لناذر عكوف بها او صوم او صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره------------------------------------------------------ ولو باحدها الفاضل ق---------------------------------------------------------------------ال الشارح وينبغي ان لا ياتي من الفاضل الي المفضول كما قال اصحابنا في ناذر الصلاة اذ لا فرق بينهما و	1409	5086797876748261263	141	221.0	112	601	23.460899353027344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0687	true	-8628528090381997101	179	294	882	1496	1523	300	الكراهة بما ذكر- جواز مجء زوجته اليه واكلها معه---------- وحديثها--- لان المسجد وازع------------------------------- ولا وازع في المنزل ص واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر ش يعني انه يكره للمعتكف ان يشتغل بالعلم تعليما او تعلما وكذلك يكره له ان يشتغل بالكتابة ولو مصحفا وهذا في الكثير اما اليسير من العلم والكتابة فلا باس به لكن الاولي الترك وبالغ علي المصحف لءلا يتوهم ان كتابته كتلاوته والواو في وكتابته بمعني او والمراد بالعلم ما لم يجب عينا فان قلت الاشتغال بالعلم----------- افضل من صلاة النافلة فلم كره في هذا الموضع واستحب فيه صلاة النافلة --قلت لعل ذلك لانه يحصل بالنافلة-------------------------------- من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا المطلوبين في الاعتكاف ما لا يحصل بالعلم	687	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	121	197	610	1014	1526	300	الكراهة لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي رادع من نحو النكاح ومقدماته ولا وازع في المنزل-- واشتغاله بعلم متعل-----------------------------------------------------------------ما او معلما غير عيني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكره---- فان قلت الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا---------- واستحبت هي والذكر والقران قلت-------- لانه يحصل بالنافلة وما في حكمها ما شرع الاعتكاف له من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا وذلك --------------------لا يحصل بالعلم	1410	5086797876748261263	264	361.0	213	704	37.5	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	62	199	339	1024	1530	300	والتهليل والدعاء والتفكر في ايات الله------------------------------------------ وفي معني الصلاة الطواف لمن بالمسجد الحرام ودخول الكعبة فقول تت ان الطواف يدخل في الذكر فيه نظر وقوله ايضا انه لم يعلم من كلام المءلف عين الحكم فيه نظر لان حكم المءلف بالكراهة علي فعل غير الثلاثة المذكورة- يدل علي ان فعلها ليس بواجب----------------------- اذ لو كان واجبا لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو كان فعلها جاءزا لكان فعل مقابلها كذلك فلم يبق الا استحباب فعلها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الكراهة التي هي حكم غير ما ذكر ولم يعطف لايهام العطف علي ما ذكر فقال ص كعيادة----------------------- وجنازة ------ولو لاصقت ش يعني انه يكره للمعتكف عيادة مريض في المسجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء وكذلك يكره صلاته علي الجنازة ولو جارا او صالحا ------------------------ولو قربت منه بان لاصقت وانتهي---- زحامها	688	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1411	false	1460765550000673824	70	222	377	1167	1561	300	و--تهليل و--دعاء و--تفكر في ايات الله ومال الدنيا والاخرة لانه عادة السلف وصلاة وفي معناها----- الطواف لمن بالمسجد الحرام ودخول --كعبة وتلاوة وحكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكراهة علي فعل غير هذه---- المذكورات يدل علي ان فعلها غير -واجب ولا جاءز مستوي الطرفين اذ لو وجب------ لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو جاز فعلها لجاز---------- مقابل-------------------------------------ة فلم يبق الا استحباب فعلها فقول تت وتبعه بعض الشراح لم يعلم من كلامه معين الحكم لانه انما نفي الكراهة عن هذه العبادات غير ظاهر كذا لعج وقوله فلم يبق الا استحباب فعلها قد تمنع الملازمة العقلية بان يقال اللازم ان لو جاز فعلها لجاز تركها والترك صادق بكونه خلاف الاولي فلا يثبت الندب الخاص في الثلاثة كما قال تت وشبه في الكراهة التي هي حكم غير ---ذكر ولم يعطف لايهام العطف علي ذ---كر فقال-- كعيادة لمريض بالمسجد بعيد عنه وجنازة ظاهره ولو لجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صالح فيخص ما سبق بغير المعتكف ولو قربت منه بان لاصقت الجنازة او زحامها	1411	5086797876748261263	317	270.0	250	1118	28.354204177856445	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0690	true	7352165918987576740	52	89	252	442	1471	300	في المدونة وتحرم حجامته وفصادته فيه كما لا يبول ولا يتغوط فيه فان اضطر للفصد والحجامة خرج فان فعلهما في المسجد فمن ابطل --اعتكافه بكل منهي عنه ابطله بهذا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند	690	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	false	-5356764889020834429	125	162	617	804	1468	300	في ثوبه--- وتحرم حجامته وفصادته فيه كما لا يبول ولا يتغوط فيه فان اضطر للقصد والحجامة خرج فان فعلهما في المسجد فمن ابطل الاعتكاف- بكل منهي عنه ابطله هن-ا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند	1414	5086797876748261263	178	333.5	141	192	92.70833587646484	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0690	true	7352165918987576740	164	249	811	1235	1471	300	ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جن----------------------------------------------ابة وكذلك يندب لمن كان اخر اعتكافه غروب اخر يوم من رمضان مكث ليلة العيد واما اذا كانت ليلة العيد في اثناء اعتكافه فهل يجب عليه المكث وهو ظاهر المدونة علي ما عند بعض الشيوخ او لا لانه لا يصوم صبيحة تلك الليلة ولو قال المءلف وندب اعداد ثوب اخر لكان اولي اذ كلام المءلف ظاهر في انه يستحب للمعتكف اعداد ثوب للاعتكاف وانه لا يعتكف في الثوب الذي كان عليه قبل الاعتكاف وليس بمراد وانما المراد ما	690	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	false	-4762633241246826498	31	75	153	382	1554	300	ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي اي اصاب الشخص او الثوب نجاسة من الجنابة وانما قال قريب لان ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يند-ب للمعتكف اعداد ثوب للاعتكاف وانه لا يعتكف في الثوب الذي كان عليه قبل الاعتكاف وليس بمراد وانما المراد ما	1415	5086797876748261263	164	277.5	130	470	34.89361572265625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0691	true	1005913080437740702	62	123	310	612	1517	300	لابن الحاجب فانه قال اكمله عشرة ويكره ما فوقها وفي كراهة ما دونها قولان ا ه والثاني ان اقل المستحب عشرة ايام لانه لم ينقص صلي الله عليه وسلم عنها واكثره شهر ويكره ما زاد عليه كما يكره ما نقص عن العشرة كما قاله مالك في المدونة وفاءدة الخلاف في الاقل تظهر فيمن نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين فيلزمه الاقل	691	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	121	150	614	767	1510	300	لابن الحاجب من قوله- اكمله عشرة فيكره ما فوقها وفي كراهة ما دونها قولان انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف في الاقل تظهر فيمن نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين فيلزمه الاقل	1416	5086797876748261263	141	255.5	113	302	46.688743591308594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	27	98	129	509	1530	300	وعبر بالفعل اشارة الي ان ذلك واقع ثم بين معتقده في الحديث علي ما ذهب اليه مالك ومن وافقه من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ان الاظهر في الواو الترتيب فالعدد من اخر الشهر بدليل قوله في الرواية الاخري لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما-------------------------------------------------------------- بقي من العشر لا ما مضي منه -----فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة	692	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	false	-2952627767456681328	61	113	330	584	1498	300	وعبر بالفعل اشارة الي ان ذلك و-قع كم----------------------------------------------------------------------------------------ا في د وهذا بخلاف ساع-----------------------------------------------------------------------------ة الاجابة في يوم الجمعة كما للسيوطي و------------------المراد مبتدا---- بكسابعة في خبر التمسوها اي ليلة القدر في التاسعة او السابعة او الخامسة خبره ما اي عدد بقي من العشر لا ما مضي منه اي ان التاسع-----ة ان يبقي تسع والسابعة	1418	5086797876748261263	110	100.0	86	447	24.608501434326172	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0696	true	3514353077566306622	266	300	1364	1546	1546	300	الفوات فيتفق علي الفورية ويختلف الفوات باختلاف الناس من ضعف وقوة------ وكثرة امراض وقلتها وامن طريقها وخوفها ووجدان مال وعدم----------------------------------------------------------------------ه وانظر هل يدخل هذا الخلاف في العمرة كالحج لم ار من تعرض له بنفي-	696	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	77	123	410	653	1521	300	الفوات فيتفق علي الفورية ويختلف الفوات باختلاف الناس --------قوة وضعفا وكثرة مر--ض وقلته- وامن طريق-- وخوفه- ووجود- مال وعدمه خلاف الراجح الاول فكان حقه ان يقتصر عليه وغالب فروع الاتية مبنية عليه وانظر هل يدخل هذا الخلاف في العمرة فاني- لم ار من تعرض له بنفي	1424	5086797876748261263	159	254.5	128	259	61.38996124267578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	0	27	0	125	1502	300	ولا اثبات كما قاله ح ولا خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قلنا ان الحج علي الفور او علي التراخي ك-------------ما ياتي عند قوله ووجب اتمام	697	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	123	149	653	773	1521	300	ولا اثبات---- قاله ح ولا خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قيل- ان الحج عل-------------ي التراخي او علي الفور لما ياتي عند قوله ووجب اتمام	1424	5086797876748261263	104	179.5	81	138	75.36231994628906	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	173	217	863	1089	1502	300	الولي عن الم---طبق ويجري علي ما ذكر في الصبي من تاخير احرامه وتجريده الي قرب الحرم وغيره والمطبق من -------------------------------------------------------لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ولو ميز بين الانسان والفرس--------------------------------------------------------------------------------- فان افا--------------------ق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره	697	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	false	-5402988033303094336	210	290	1103	1486	1540	300	--ولي ايضا عن مطبق ويجري فيه ما ذكر في الصبي من تاخير احرامه وتجريده الي قرب الحرم وغيره وهو من لا يميز السماء من الارض ولا الطول من العرض كما في تت او من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين الانسان والفرس اي ينوي ولي ماله او كافله ادخاله في الاحرام ندبا لا وجوبا خلافا للشارح في الصغير فان لم يكن مطبقا بل كان يفيق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره	1425	5086797876748261263	201	366.0	160	385	52.20779037475586	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0698	true	4847835322491770588	73	161	364	812	1524	300	بغير اذن وليه فللولي تحليله بحسب ما يراه مصلحة ويكون بالنية والحلاق ----ولا يكفي رفض-- النية وحدها واذا حلله وليه --لا قضاء عليه لم------ا حلله منه --------ومثله السف----------------------------------------------------------يه بخلاف العبد البالغ اذا احرم بغير اذن وليه فحلله منه فانه يلزمه القضاء عن ذلك اذا اذن له سيده او عتق ويقدمه علي الفرض ---------------فان قدم حج الفرض---- صح ومثل العبد في وجوب القضاء لما حلله منه المراة اذا حللها------------------- زوجها مما احرمت به من غير اذنه----------------------------------------------------- والفرق------------------------------ ان الحجر علي الصبي والسفيه لحقهما ---------------------والحجر علي المراة والعبد لحق غيرهما	698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	110	223	538	1128	1516	300	بغيره فله تح-----------ليله بحسب ما يراه مصلحة------ بالنية والحلاق معا ولا يكفي رفضه بالنية لان الحج لا يرتفض بها ولا قضاء علي المميز اذا حلله وليه ثم بلغ ومثله في جواز التحليل وعدم القضاء السفيه البالغ اذا احرم بغير اذن وليه بخلاف العبد البالغ فان عليه قضاء ما حلله سيده منه ا---------------------------ذا اذن له بعد- او عتق ويقدمه علي حجة الاسلام كما ياتي فان قدمها علي القضاء صح ومثل العبد المر----------------------------اة اذا احرمت في التطوع بغير اذن زوجها فله تحليلها وعليها القضاء كما سيقول المصنف في موانع الحج وعليها القضاء كالعبد والفرق بين السفيه وبين العبد والمراة ان الحجر علي الس-------فيه لحق نفسه وهو مع الحجر وبعده والحجر علي المراة والعبد لحق غيرهما	1427	5086797876748261263	249	277.5	197	670	37.164180755615234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0700	true	6066990941983697660	107	160	526	788	1493	300	العبد او كلف الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزيهم ارداف احرام عليه وقوله بلا نية نفل قال بعض حال ولم يبين مماذا والظاهر انها من المضاف اي احرام اي شرط وقوع الحج فرضا حرية وتكليف وقت احرامه حال كون ذلك الاحرام خاليا من نية	700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1432	false	-8170894348215078786	0	53	0	258	1509	300	العبد او بلغ الصبي بعض ذلك قبل الوقوف -صح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزيهم ارداف احرام عليه وقوله بلا نية نفل قال بعض حال ولم يبين -ماذا والظاهر انه- من المضاف اي احرام اي شرط وقوع الحج فرضا حرية وتكليف وقت احرامه حال كون ذلك -لاحرام خاليا من نية	1432	5086797876748261263	255	487.0	202	262	97.3282470703125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0701	true	-9005892212128227862	0	109	0	520	1409	300	انها شرط ف---ي الوجوب وهو فاسد -اذ لو تكلفه غير المستطيع -------------وقع فرضا وق------------------------------------وله بامكان الخ اي امكانا عاديا فمن امكنه الوصول بطيران ونحوه فلا يجب عليه لكن لو فعله اجزاه وحيث فسر الاستطاعة بامكان الوصول دخل----------------- فيه امكان السير وامن الطريق فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام------------------------------------------- من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق لكن المراد به هنا المحارب اما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج قاله بعض ص الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث ش مستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي المال- سقط الا لاخذ ظالم لص او عشار ما قل اي ل-----------------------ا يجحف	701	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	87	261	440	1274	1442	300	انها مشترطة في الوجوب وليس كذلك اذ لو تكلفه غير --مستطيع ممن هو صرورة وقع فرضا كما مر ثم ابدل من باستطاعة بدل كل من قوله بامكان الوصول امكانا عاديا لا-------------- بطيران ونحوه فلا يجب عليه كما يفيده كلام بعضهم جزما لانه خلاف ما وقع منه صلي الله عليه وسلم وتردد فيه الشيخ زروق ذكره ح عنه قاءلا اما الاجزاء فلظاهر انه لا مانع منه واما الوجوب فصل نظر اه وقوله الظاهر انه لا مانع منه نقله الشيخ سالم بلفظ اما الاجزاء فلا مانع منه وهو حسن اذ لا يحتاج الاجزاء للاستظهار بل يجزم به بلا مشقة عظمت اي خرجت عن المعتاد في ذلك المحل بالنسبة للشخص وقوله وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام اي علي نفس من عدو بقتل او اسر او سباع ومال من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق لكن المراد به هنا المحارب اما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج وا----------------------------------------ستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي --ماله سقط الا لاخذ ظالم----------- ما قل بالنسبة للماخوذ منه لكونه لا يجحف	1433	5086797876748261263	355	524.5	277	903	39.31340026855469	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0703	true	4131295431999014268	16	57	65	268	1413	300	ذكر اسباب الاستطاعة ذكر مقابلها هنا والمعني انه لا يجب الحج بالاستطاعة بدين او بقبول عطية او سءال اما الدين فمحله اذا لم يكن عنده ما يقضيه به------------------ او كان ولا يمكنه الوصول اليه لبعده والا وجب عليه الحج به وفي	703	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	false	8429773317460857886	258	300	1236	1430	1430	300	ذكر اسباب الاستطاعة ذكر مقابلها فقال----------- لا يجب الحج ب--استطاعة بدين ولو لولد كما في ح عن سند حيث------------- لم يكن عنده ما يقضيه به ولا جهة يوفي منها او كان ولا يمكنه الوصول اليه لبعده والا وجب عليه الحج به وفي-	1436	5086797876748261263	146	238.0	115	221	66.06334686279297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0703	true	4131295431999014268	168	280	797	1324	1413	300	ودخل في الاطلاق من عادته السءال في الحضر ويعطي في السفر اذا سافر ما يكفيه ان علم بذلك او ظن-------------ه ولكن المذهب في هذه الحالة الوجوب ----------حيث قدر علي الراحلة او ما يقوم مقامها علي القول الراجح وقد اقتصر ابن عرفة عليه فقال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا ش يعني انه يعتبر في الاستطاعة ما يصل به فقط ولا يعتبر ما يرجع --------به الا اذا خشي ان بقي ضاع فيعتبر حينءذ رجوعه الي حيث ينتفي ذلك عنه فقوله اعتبر ما يرد به اي الي اقرب مكان يمكنه--- التمعش فيه بما لا يزري به من الحرف ص------------------------- والبحر------------------------------------------------------ كالبر الا ان يغلب	703	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	false	5782099653515992740	23	177	101	881	1459	300	ودخل فيه------- من عادته السءال في الحضر ويعطي في السفر اذا سافر ما يكفيه اي علم -ذلك او ظنه فلا يجب عليه ولكن المذهب في هذه الحالة --وجوب الحج عليه حيث قدر علي الراحلة او المشي وعليه------------------------ اقتصر ابن عرفة----- فقال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة واما غير ساءل بحضر وغير قادر علي سءال كفاية بالسفر فلا يجب اتفاقا كما قال ابن رشد وفي اباحته وكراهته روايتان انظر ح فانه رد علي التوضيح كابن عبد السلام الذي تبعه الشارح وقت ود في ادخال التي قلنا المذهب فيها الوجوب في المصنف بما معناه التبس عليهم مسالة الروايتين بالمعتمد في المستثناة من المصنف مع ان الموضوع مختلف واع----------------------------------------تبر في الاستطاعة زيادة علي امكان الوصول لمكة وجود ما يرد ب------------------------------------------ه -----------------------------------------------الي اقرب مكان يمكن فيه التمعش ----بما لا يزري به من الحرف ان خشي في بقاءه بمكة ضياعا والبحر في وجوب ركوبه لمن تعين طريقه وجوازه لمن له عنه مندوحة كالبر الا ان يغلب	1438	5086797876748261263	311	463.0	245	952	32.668067932128906	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	1	87	5	399	1516	300	الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة بهذا الشان فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لا فاءدة لقوله الا ان يغلب عطبه مع قوله سابقا وامن علي نفس ومال ثم قال والبحر كالبر قلت فاءدته افادة بيان ان ما تساوي السلامة فيه مع العطب ليس خارجا عن قوله وامن علي نفس ومال بل هو من جملة ما يدل عليه او نقول فاءدته بيان------- ان المراد بالامن في البحر ان لا يغلب ع---طبه لا ان	704	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	false	5782099653515992740	174	274	869	1341	1459	300	الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة بهذا الشان فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه ونص الداودي ان من ركبه عند سقوط الثريا برء من الله تعالي وكخوف عدو الدين او المفسدين من المسلمين فان قلت لا فاءدة للاستثناء------------- مع قوله -----او من علي نفس ومال ثم قال والبحر كالبر قلت فاءدته -----------ان ما تساوي السلامة فيه مع العطب ليس خارجا عن قوله وامن علي نفس ومال بل هو من جملة ما يدخل في الامن علي نفس ومال او لبيان ان المراد بالامن في البحر ان فالمدار علي قبولها ان	1438	5086797876748261263	322	569.0	250	501	64.27145385742188	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	80	255	371	1266	1516	300	البحر ان -----------لا يغلب عطبه لا ان لم يحصل فيه عطب ص او يضيع ركن صلاة لكميد ش معطوف علي يغلب يعني انه اذا خاف ان يضيع ركن صلاة بان يخشي اذا قام ادركه الميد اي الدوخة فلا يركبه وكذا اذا خاف تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء ويضيع بفتح اوله ثلاثيا مخففا وبضمه وتشديد ثالثه فيرفع ركن الصلاة علي الاول بالفاعلية وينصب علي الثاني بالمفعولية وقوله لكميد او ضيق م--كان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرا-----------ة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم المراة في تعلقات الحج حكم الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسنية العمرة مرة والفورية والتراخي وشروط الصحة والوجوب وغير ذلك لدخولها في الناس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واستثني من ذلك امور منها ان تكون بموضع بعيد عن مكة فلا يجب عليها المشي منه بخلاف الرجل واحترز بالبعيد عن القريب مثل مكة وما حولها و-------------------------------------للخمي مثل مكة و--المدينة قال بعض والظاهر اختلافه-- باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة	704	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	182	300	895	1473	1473	300	البحر بالبر في مطلق لا يغلب عطبه لا ان لا يحصل فيه عطب-- او الا-------------------------------------------------- ان يضيع ركن صلاة لكميد ----------------------------دوخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضيق او كان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه ومثل ركنها الاخلال بشرطها من استبراء او نجاسة او عورة او قبلة او اخراج عن وقت ويقضي العالم باليد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي غيره لعذره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه والمراة ولو متجالة كالرجل الا في بعيد مشي فيكره لها ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب مثل مكة وما حولها مما لا يكون مسافة قصر كما في تت وقال اللخمي مثل مكة من المدينة اه----- والظاهر انه يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة-	1439	5086797876748261263	256	349.5	201	1181	21.676546096801758	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	34	135	166	714	1554	300	السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم ليعم القرابة والصهر والرضاع وان كان مالك نص علي كراهة سفرها مع ابن زوجها فلشء اخر وروي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فحملوا روايات التحديد علي انه ليس بمراد ردا الي رواية الاطلاق والمراد ما يسمي سفرا لحرمة الاختلاء بالاجنبي وروايات التحد-----------------------------------------------------------يد انما هي واردة علي اختلاف الساءلين ومواطن -بان سءل عليه الصلاة والسلام هل تسافر المراة مسيرة يوم بغير محرم فقال لا تسافر مسيرة يوم- بغير محرم وكذا باقي الروايات-------- فلا مفهوم لها	705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1440	false	-7367402715666601511	53	141	264	731	1521	300	المحرم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فرد-وا روايات التحديد---------------------- الي رواية الاطلاق لما تقرر في الاصول ان المطلق انما يحمل علي المقيد بقيد واحد لا بازيد من واحد فيعمل بالمطلق واجيب هنا بان روايات التحديد انما هي واردة علي اختلاف الساءلين للمصطفي بان سءل-------------------- هل تسافر ام-راة مسيرة يوم بغير محرم فقال لا تسافر------ يوما بغير محرم وكذا باقي --روايات التقييد فلا مفهوم لها	1440	5086797876748261263	331	562.5	267	617	53.64667892456055	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	215	249	1130	1298	1554	300	عند عدم الزوج والمحرم او امتناعهما او عجزهما و-----------------------------------------------------------------------------لا بد ان تكون هي مامونة علي نفسها فقوله بفرض----------------------- متعلق بمحذوف اي فيجوز لها ان تسافر معها في فرض لا بامنت لان الامن ثابت مطلقا	705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1442	false	2355121246630904855	4	59	21	286	1478	300	عند عدم --زوج او محرم او امتناعهما او عجزهما كذا يفيده النقل لا ما يفيده المصنف من مساواة الرفقة للمحرم والزوج اذا وجدا ثم لا بد ان تكون هي مامونة ف-ي نفسها وقوله بفرض راجع لما بعد الكاف وهو متعلق بمحذوف اي فيجوز لها ان تسافر معها في فرض لا بامنت لان الامن ثابت مطلقا	1442	5086797876748261263	159	275.5	125	268	59.3283576965332	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0706	true	6705484974124766491	243	297	1184	1483	1498	300	لانه فعله عليه الصلاة والسلام علي المعروف ولما فيه من مضاعفة النفقة ولانه اقرب الي الشكر وكذا العمرة والمناسك كلها حتي في الوقوف بعرفة ولا يعارض هذا ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني--------------------- عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة انتهي لان	706	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1444	false	7681636918614642590	151	251	743	1282	1538	300	لانه فعله عليه الصلاة والسلام -------------لما فيه من مضاعفة النفقة ولانه اقرب ل----لشكر في ساءر -----المناسك----- حت---ي الوقوف بعرفة ورمي جمرة العقبة كما ياتي ما يفيده للمصنف من ان الركوب بعرفة افضل ومن قوله عاطفا علي المستحب ورميه العقبة حين وصولها وان راكبا والمشي في غيرها ففي قول بعض الشارحين الا الوقوف بعرفة ورمي جمرة العقبة شء فلعل صوابه والوقوف الخ بواو العطف والعمرة كالحج في ذلك ثم لا يرد علي افضلية الركوب علي المشي خبر الطبراني كما في الجامع الصغير عن ابن عباس------------------------ ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة وخبران ---	1444	5086797876748261263	210	303.5	171	596	35.23489761352539	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0707	true	656030200065066455	29	107	145	540	1509	300	وليه عنه بغيره ش اي وفضل تطوع ---------------------ولي من قريب او اجن-------بي عند الميت وكذا عن الحي ---------بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق فمراده---------------------------------------------- بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة وقراءة علي المذهب ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي ولما اشعر كلام--------------------ه بصحة الاستءجار علي الحج من قوله وتطوع وليه عنه بغيره اخذ يذكر انواع- الكراء في الحج وهي اربع----------ة ضمان مضمون- بذمة الاجير وضمان معين بذاته وبلاغ وجعالة وعلي كل حال	707	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	213	296	1026	1451	1465	300	وليه------------ اي---------- ولي الميت وكذا غير الولي من قريب او اجنبي عنه اي عن- الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق لقبول هذه للنيابة ولوصولها للميت من غير خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة وقراءة علي المذهب ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي ولما اشعر قوله وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستءجار -في الحج ----------------------------------ذكر انواعه ال-----------------اربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير ---او بعين-----ه وبلاغ -جعالة وف-ي كل اما	1445	5086797876748261263	292	435.5	231	510	57.25490188598633	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0707	true	656030200065066455	120	243	605	1206	1509	300	فاشار الي المضمون بقسميه بل باقسامه بقوله ص ----واجارة ضمان علي بلاغ ش اي فضل اجارة ضمان علي بلاغ ومعني الافضلية ان الضمان----- احوط للمستاجر لوجوب المحاسبة للاجير فيما اذا لم يتم لصد او غيره لا بمعني انها اكثر ثوابا اذ--------- لا ثواب في كل لكراهة كل وسواء كانت اجارة الضمان مضمونة بذمته مثل -----------------------------------من ياخذ كذا في حجة ويقوم وارثه مقامه وليس بلازم له او متعلقة بعينه ---------------استاجرك علي ان تحج عني ويلزمه الحج بنفسه عي---------------------------ن السنة فيهما او اطلقها كما -ياتي ذلك------------------ وقوله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاغ جعل بان يجاعله علي اتمامه او بلاغ ثمن وهي اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف اي علي ب------------لاغ مالي او بلاغ عملي اي علي بلاغ في مال او بلاغ في عمل	707	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	1	138	5	666	1422	300	فاشار الي المضمون بقسيمة بل باقسامة بقوله و فضلت اجارة ضمان علي ب-----------------------------لاغ ومعني تفضيلها علي البلاغ انها احوط للمستاجر لوجوب --محاسبة الاجير فيها ا-ن لم تتم لصد او موت لا ان-------ها اكثر ثوابا اذ كل منهما لا ثواب فيه لانه مكروه واج-----------ارة الضمان ما تقع بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة كمن ياخذ كذا في حجة او من يضمن لي حجة بكذا ولم يعين لفعلها احدا او في معين الاجير كاستاجرتك لتحج انت- عني وان زاد---- بنفسك كان تاكيدا قاله سند وسواء معين السنة فيهما او اطلق-- كما سياتي في قوله وعلي عام مطلق وقوله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاع جعل بان يجاعله علي اتمامه او بلاغ ثمن وهي اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف كما ياتي فقوله علي بلاغ مالي او----- عملي ا----ي بلاغ في مال او بلاغ في عمل	1446	5086797876748261263	400	582.5	308	727	55.020633697509766	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	102	167	496	838	1479	300	الضمان اذا مات قبل استيفاء ما استءجر عليه كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي وارثه من الاتمام فانه ياخذ من الاجرة بحساب --ما سار من المسافة وما بقي علي قدر----------------------------------------------------- صعوبتها------ وسهولتها وامنها وخوفها لا بحساب المسافة---- فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء لصعوبته وعكسه فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله من مكان	708	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1448	false	-5016941233344144407	46	113	228	581	1457	300	الضمان من الاجرة -------------------------كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي وارثه من الاتمام با------------------لحساب فيما سار في----------ما بقي ان مات اثناء سفره قبل الاحرام او بعده فيعطي بقدر ما سار بحسب صعوبة المسافة وسهولتها وامنها وخوفها لا بحسب مجرد مسافتها فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء لصعوبته وعكسه فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل و-كم يحج مثله وان كان	1448	5086797876748261263	252	417.0	203	407	61.91646194458008	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	165	245	830	1207	1479	300	من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او بغيره واخذ--- وارثه---------- خمسها ان لم يكن قبضها واشار بقوله ولو بمكة الي رد قول ابن حبيب يستحق جميع الاجرة ان مات بعد دخولها قال في توضيحه وضعف انتهي واما ف-------ي البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة والصد بمرض او عدو او خطا عدد كالموت واليه اشار بق---وله او ص----------------د الا ان له هنا البقاء ك--------------------ما افاده بقوله	708	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	14	102	68	484	1419	300	من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او بغيره وان قام وارثه مقامه اخذ خمسها ان لم يكن قبضها واشار بقوله ولو بمكة ل---رد قول ابن حبيب يستحق جميع الاجرة ان مات بعد دخولها قال في توضيحه وضعف انتهي واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة والصد بمرض او عدو----------- كالموت كما-- اشار له بقوله او صد ومثله خطا العدد الا ان له---- البقاء في الصد بمرض او عدو كما افاده بقوله	1449	5086797876748261263	347	617.5	272	436	79.587158203125	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0710	true	-8884922126589671135	48	109	223	512	1455	300	عام معين علي عام مطلق و-------------------------------------------------------------------------------فضلت الاجارة بجميع انواعها علي الجعالة بمعني انها احسن------ للمستاجر واحوط لا بمعني ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب له فيها كما علمت ص---------------------------- وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي ش يعني ان اجير الضمان او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي------- من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها	710	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	false	443145636038760097	151	212	743	1044	1476	300	عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجود تركة له و فضلت الاجارة ب-----انواعها علي الجعالة اي--- انها احسن واحوط للمستاجر لا------------ ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب--- فيها كما مر---- وحج الاجير ضمانا او بلاغا وجوبا علي ما ---------------------------------------------------------------------------------فهم من حال الموصي بقرينة من ركوب محمل ومقتب وحمال وغيرها	1452	5086797876748261263	171	270.0	135	409	41.80929183959961	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	0	82	0	409	1471	300	يكفه ما اخذه رجع بما انفقه فيما يحتاج اليه وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما اي سببهما وتقدير الشرط لا بد منه فان هذا ليس من اجزاء- اجارة البلاغ بل ه----و اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يص-ح جعله------------ عطفا علي مقدر متعلق بقوله ينفقه اي اعطاء ما ينفقه علي ----------------نفسه وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما كما ذكره تت ل-------------انه يقتضي ان ----من جملة مسمي البلاغ -----------------------------------------------ما يصرفه في الهدي والفدية بالشرط المذكور وليس كذلك ومفهوم قوله لم يتعمد موجبهما	711	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	false	1928087263143757942	167	289	828	1431	1482	300	يكفه م--اخذه رجع بما انفقه فيما يحتاج اليه وفي هدي وفدية لم يتعمد موجب----------هما وتقدير الشرط لا بد منه فان هذا ليس من جزءيات اجارة البلاغ اذ هي ذات اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف كما مر ثم تارة يفضل شء فيرده ولو ثيابا اشتراها من الاجرة وتارة يحتاج لشء فينفقه ويرجع به اذا انفقه في حواءجه وفي هدي وفدية بالشرط المذكور قاله د ولا يصلح جعل قوله وفي هدي عطفا علي مقدر متعلق بقوله ينفقه اي اعطاء ما ينفقه علي نفسه فيما يحتاج اليه وفي هدي الخ -------------------كما ذكره تت لامرين احدهما انه يقتضي ان ذلك من جملة مسمي البلاغ وليس كذلك الثاني انه يقتضي انه اذا عين الرجوع بما يصرفه في الهدي والفدية------- انم---ا ينفعه ذلك --------اذا لم يتعمد موجبهما	1454	5086797876748261263	333	521.5	261	652	51.0736198425293	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	139	257	702	1271	1471	300	ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي ص------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر----------------------------------- ان فرغ ش الضمير في استمر يرجع لاجير البلاغ والمعني ان اجير البلاغ اذا فرغت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام معينا ام لا فانه يستمر علي ما هو عليه الي تمام الحج ويرجع بما انفقه--------- من عنده علي من استاجره لا علي الموصي لانه-------- مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ص او احرم ومرض ش اي او احرم اجير البلاغ ومرض او صد او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتنفسخ فيه الاجارة في الامور الثلاثة وتسقط اجرته عن مستاجره وفهم من كلام المءلف انه لو مرض	711	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	44	157	243	793	1473	300	ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي وذلك كعمله وليمة واولي من السرف في النفقة شراءه لنفسه هدية وجعل تت هذه من افراد السرف مسامحة واستمر اجير البلاغ علي عمله الي تمام الحج ان فرغ-------------------------------------------------------------------------- قبل الاحرام او بعده في ---------عام معين او غيره ما اخذه------------------------------- ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستا---جره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك- اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه-- او احرم ومرض ولو طال مرضه----------------- او صد او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فت-فسخ في- الثلا------------------ثة وتسقط اجرته عن مستاجره وفهم في المصن-----ف انه لو مرض	1455	5086797876748261263	366	598.5	286	712	51.40449523925781	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	257	291	1271	1436	1471	300	قبل الاحرام حتي فاته الحج يرجع وله النفقة في اقامته مريضا ورجوعه لا في ذهابه الي مكة قاله اللخمي نقله ابو الحسن ص وان ضاعت قبله رجع ش اي وان ضاعت النفقة قبل الاحرام	711	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	263	291	1290	1431	1473	300	قبل الاحرام حتي فاته الحج يرجع وله النفقة في اقامته مريضا ورجوعه لا في ذهابه الي مكة قاله اللخمي نقله ابو الحسن-- وان ضاعت قبله اي---------------------- قبل الاحرام	1455	5086797876748261263	139	258.5	111	165	84.24242401123047	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	3	40	14	200	1473	300	والقول قوله-- بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة اي حيث لم يوص بالبلاغ قاله ابن القاسم فان تمادي بعد	712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	40	74	201	374	1433	300	والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة--- حيث لم يوص بالبلاغ والا بان ضاعت بعد ------------	1456	5086797876748261263	154	287.0	122	188	81.9148941040039	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	185	247	924	1214	1473	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط ش يعني لو اشترط المستاجر بكسر الجيم علي الاجير ان يحج عنه في عام بعينه فحج عنه في عام قبل ذلك العام فانه يجزء عن المستاجر لانه من باب تعجيل دين- يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه اي في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له	712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	211	246	1012	1178	1433	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه--- في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له	1456	5086797876748261263	151	265.0	118	291	51.89003372192383	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	185	296	924	1455	1473	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط ش يعني لو اشترط المستاجر بكسر الجيم علي الاجير ان يحج عنه في عام بعينه فحج عنه في عام قبل ذلك العام فانه يجزء عن المستاجر لانه من باب تعجيل دين يجبر ربه علي اقتضاءه مع---------------------- انه لا فاءدة في تعيين------------------- الموس---------------------------------------------------------------م الا ارادة التوسعة عليه اي في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له فله تركه ويتعجل ان شاء وظاهر كلام المءلف الاجزاء ولو كان -العام الذي عينه له فيه غرض------- ككون وقفته بالجمعة فان قيل لا شك ان الفرض لا يسقط ع---من حج عنه فما معني الاجزاء عن الميت قلنا معناه براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة ص او ترك الزيارة	712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1457	false	6061799156408939612	155	256	726	1223	1458	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله الخ هكذا علله في المتيطية كما في ح ويءخذ منه انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الوصي او الموصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العام المصنف اجزا ومفهوم قدم عدم الاجزاءان اخر عن عام الشرط كما يفيده قوله الاتي وفسخت ان عين العام وعدم ------------------ظاهر كلام المصنف الاجزاء ولو كان في عام الشرط----------- غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة فان قيل سيقول المصنف و-لا يسقط فرض من حج عنه فما معني الاجزاء عن الميت قبل- معناه براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة-- او ترك الزيارة	1457	5086797876748261263	241	276.0	187	646	37.30650329589844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0713	true	3375742366819286940	89	290	449	1480	1525	300	في المسالتين وان كان الم--شترط ل----لافراد علي الاجير هو الميت فخالف الاجير وقرن او تمتع فان ذلك ----لا يجزء عن الميت ابن عبد السلام وتنفسخ الاجارة ان خالف الي قران في العام ال-----------معين وغيره وان خالف فتمتع اعاد ان لم يعين الع-----ام وانما اجزا التمتع والقران عن الافراد حيث لم يشترطه الميت لاشتمالهما علي الافراد وانما لم يجزيا حيث اشترطه الميت لانه انما يشترطه----- لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العقد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمتع----------------------------- بقران او عكسه او هما بافراد ش اي وكذلك لا يجزء الحج عن الميت اذا شرط علي الاجير ان يحج عنه متمتعا فخالف وحج قارنا لانه اتي بغير المعقود عليه وكذلك لو شرط عليه القران فخالف وحج متمتعا لاتيانه بغير المعقود عليه وكذلك لو شرط عليه ان يحج متمتعا او قارنا فخالف الاجير وحج مفردا لانه اتي بغير المعقود عليه وسواء كان المشترط لذلك-------------------------------------- في هذه الاربع هو الم-------------يت او الوصي فالتشبيه في قوله والا فلا ولهذا صرح بمفهوم الشرط ليشبه به المساءل المذكورة فان قيل لا شك ان الافراد عندنا افضل من التمتع والقران------------------------------------ فلم لم يجز- عنهما----------------------- قلت الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولا ينظر الي كونه مفضولا بالنسبة لغيره ام لا ولذا----------------------- لو استءجر علي العمرة فاتي بال----حج لم يجزه	713	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	false	1458947689803718497	50	212	253	1085	1515	300	في المسالتين -----ان -لم يشترطه اي الافراد الميت والا بان اشتراطه حقيقة او حكما بان تعين في الاطلاق فلا يجزء الغير وت-------------------فسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او لتمتع والعام معين والا لم يفسخ وياتي بالافراد قاله ابن عبد السلام وا--------------------------------------------------------------------------------نما لم يجزيا حيث اشترطه الميت لانه انما شرط الافراد لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العقد بخلاف ما اذا لم يشترطه فيجزيان لاشتمالهما علي الافراد واتي بقوله والا فلا مع انه مفهوم شرط ليشبه به قوله كتمتع اي كمخالفة تمتع مشترط وابدله بقران او عكسه او هما بافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فهو تشبيه بقوله فلا لا تام اذ لا فرق في هذه الاربع بين كون المشترط الميت او غيره ----------------------------------------------------------------------------فان قيل--------- الافراد عندنا افضل من التمتع والقران فمن اشترط عليه احدهما واتي بالافراد فلم لم يجزه عن احدهما مع انه اتي بالافضل قلت الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو-------------- مفضولا فعند المخالفة اتي بغير المعقود عليه الا تري انه لو استءجر علي العمرة فاتي بدلها يحج لم يجزه	1458	5086797876748261263	386	339.0	303	1332	28.978979110717773	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	1	177	5	874	1498	300	اي -كمخالفته ميقاتا شرط وفيه ضعف لان المصدر لا يعمل محذوفا اي اذا شرط عليه الاحرام من ميقات فخالف بان احرم من ميقات اخر او تجاوز الميقات المشترط حلالا ثم احرم بعده فانه لا يجزءه واما اذا احرم قبله فانه يجزءه كما قاله سند لانه يمر عليه -واذا لم يجزه فان كان العام معينا وفات رد المال والا رجع واحرم منه ومثل الشرط ما اذا تعين في حالة الاطلاق كما استظهره بعض ص وفسخت ان عين العام ش اي اذا قلنا بعدم الاجزاء في المساءل السابقة ف-ان الاجارة تنفسخ بشرط ان يكون العام معينا وقوله او --------------------------------------------------------عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره فان الاجارة تنفسخ ويحتمل ان يكون فاعل عدم الاجير اي او عدم الاجير بموت او كفر او جنون وعلي كل حال فان قرء باو كانتا مسالتين و-------------------بالواو ف--------------مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم اي واذا فسخت الاجارة غرم المال الذي اخذه ص كغيره وقرن ش الضمير في غيره يرجع للعام المعين والمعني ان المستاجر بكسر الجيم اذا اشترط- علي- الاجير الافراد	714	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1459	false	7143257461724159643	130	289	632	1392	1443	300	اي وكمخالف-ة ميقات----- وفيه ضعف لان المصدر لا يعمل محذوفا وان نصب فباضمار فعل هو -----------خالف كما في الشارح انه عطف علي افراد اي مع مراعاة النفي ليلتءم مع حله ب-انه لا يجز------ء فلا اعتراض------------------------------------ عليه خلافا لتت وتبعه عج ومراعاة النفي مع العطف علي المثبت صحيحة -----------------------------------------------كما اشار له غ في قول المصنف او شاة للبنها و حيث لم تجز المخالفة في المساءل السابقة فسخت الاجارة فيها وهو الاصل فيما لا يجوز بلاغا او ضمانا ان معين العام ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله د اي كان فانه او فسد بوجه وعلي نسخة د ففي الكلام --------------------------------------------------------------مسالتان وعلي نسخة غيره وعدم بالواو لا باو فالكلام مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم اي -اذا فسخت الاجارة غرم المال الذي اخذه --كغيره اي كغير ال-------------------عام المعين و الحال انه قرن بدل م------------ا اشترطه عليه الميت من افراد	1459	5086797876748261263	347	361.0	266	963	36.03322982788086	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	172	194	822	928	1403	300	والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة------------- فلو قال ودفع المسمي لمعين لا يرث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا	717	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	false	-2506240679614711423	199	224	969	1087	1438	300	والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة وهو غير ساءغ فلو قال ودفع المسمي ل-عين لا يرث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا	1469	5086797876748261263	105	194.0	83	119	88.23529052734375	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	183	300	893	1424	1424	300	بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث ش صورتها انه -------------------سمي قدرا من المال وقال-- حجوا عني به فلم يوجد------ من يحج عنه به من بلده الذي اوصي فيه فانه يستاجر له من مكان ممكن ولا خلاف في ذلك اذا لم يسم مكانه الذي يحج عنه منه فان سماه بان قال حجوا عني بهذا القدر من------- المكان الفلاني فلم يوجد من يحج عنه منه فالمشهور انه يستاجر له من يحج عنه من مكان --ممكن وهذا قول ابن القاسم ولا يرجع ميراثا الا ان يمنع------------------ بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او قر-ينة فميراث اتفاقا ص -------------ول-------------زمه الحج بنفسه ش اي ولزم الاجير بنفسه الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له استءجار غيره-	718	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	false	4881555277929073068	43	146	191	679	1456	300	بما سمي من مكانه طفي المراد بمكانه ناءب فاعل يوجد وعليه فلا يحتاج لتقديري اجير اي انه اذا سمي قدرا من المال وقالوا حجوا عني به فلم يوجد حج اي من يحج عنه من مكانه بما سمي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدر حج عنه من المك--------------------------------------------------------------------------ان الممكن ولو سمي مكانا و------لا يرجع ميراثا الا ان يمنع الموصي ان يحج عنه بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او بقرينة فميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بن-----------------------فسه ان نص علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره	1474	5086797876748261263	214	269.5	166	705	30.354610443115234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0719	true	7766850433565526466	4	45	21	222	1489	300	فقوله بنفسه توكيد للهاء في لزمه والاولي ان تكون الباء للاستعانة اي ولزمه الحج مستعينا بنفسه لا زاءدة كقولك جاء زيد بنفسه ص لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد الا ان يعرف ش اي انه لا يلزمه ان يشهد عند الاحرام انه احرم عن فلان	719	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	false	4881555277929073068	169	249	786	1201	1456	300	فقوله بنفسه توكيد للهاء في لزمه -الاولي ان تكون الباء للاستعانة اي ولزمه الحج مستعينا بنفسه لا زاءدة كقولك جاء زيد بنفسه ثم ان الناءب يصلي ركعتي الاحرام والطواف وليس هذا من النيابة في الاعمال البدنية لان هذه ليست نيابة حقيقة قال في المدونة من حج عن ميت فالنية تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قال سند مقصوده انه ينعقد عن الغير بمجرد النية كما ينعقد عن المحرم بمجردها لا يلزم الاجير الاشها--------------------------------------د عند الاحرام انه احرم عن فلان	1474	5086797876748261263	159	280.5	129	454	35.02202606201172	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0719	true	7766850433565526466	98	155	477	765	1489	300	وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ش اي قام وارث الاجير مقامه------------------------- في قول الموصي ادفعوا هذا القدر ---لمن ياخذه في حجة اي مضمونة في ذمة الاجير واستشكل قيام الوارث مقامه بان القاعدة ان تلف ما يستوفي منه المنفعة تنفسخ به الاجارة ولا شك ان الاجير يستوفي منه-------- واجيب بان المنفعة هي الثواب وهو لا يستوفي	719	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	245	300	1202	1484	1484	300	وقام وارثه اي و------------------------------ارث الاجير غير المعين مقامه اي مقام مورثه في قول الموصي ادفعوا هذا القدر الي من ياخذه في حجة--- مضمونة في ذمة ا--جير واستشكل قيامه مق------امه بان القاعدة ان تلف ما يستوفي منه المنفعة تنفسخ به الاجارة ولا شك ان الاجير تستوفي منه المنفعة واجيب بان المنفعة هو الثواب وهو لا يستوفي-	1475	5086797876748261263	230	402.0	185	324	70.98765563964844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0723	true	-8116859215224631393	128	161	647	812	1493	300	لبعدها عن مكة بينها وبين مكة ثمانية عشر ميلا ولاعتماره صلي الله عليه وسلم منها وكان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين وقد قيل انه اعتمر منها ثل-ثماءة نبي	723	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	200	230	1072	1221	1571	300	لبعدها عن مكة من جهة الطاءف----------------- ولاعتماره صلي الله عليه وسلم منها وكان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين وقد قيل انه اعتمر منها ثلاثماءة نبي	1484	5086797876748261263	135	249.5	107	166	81.32530212402344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	14	114	65	590	1591	300	--ذكر اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها ف-------------------------للحج والعمرة هذه المواقيت ذو الحليفة لاهل المدينة ومن وراءها وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل منها ومن المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال ويسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها بءر يسمونها العوام بءر علي تزعم--- انه قاتل بها الجن وهذه -النسبة اليه غير معروفة ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما تفعله الجهلة------------------ والجحفة لاهل الشام ومصر واهل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا------ الروم و-----التكرور	724	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	191	258	929	1286	1529	300	سيذكر والا----- يكن مقيما بمكة وما في حكمها مما سبق فلهما اي فالميقات للحج والعمرة------------- ذو الحليفة---------------------------------------------------------------- تصغير حلفة وكان بها مسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي م-------سجد الشجرة وقد خرب وبها بءر تسميه-- العوام بءر علي ويزعمون انه قاتل بها الجن وهذه بالنسبة----- غير معروفة ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله الجاهلون للمدني من وراءه والجحفة لاهل---------------- المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا الاهل الروم وبلاد التكرور	1485	5086797876748261263	269	400.5	214	585	45.982906341552734	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0725	true	-7522655549610609790	0	68	0	330	1498	300	ومسكن بالتنوين ودونها صفة له مبني علي الفتح في محل رفع لانه ظرف غير مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لا بالاضافة وقوله دونها اي لجهة مكة بان يكون الميقات خلف مسكنه لا الي جهة الذاهب الي مكة ص وحيث حاذي واحدا او مر ش مدخ--------------------------------------------------------ول الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف- علي المبتدا وهو ذو من قوله ذو الحليفة وهذا بناء علي انها ظرف متصرف---------------------------- كما------- في قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته فانها مفعول	725	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1486	false	-1036597643838085797	70	264	359	1300	1500	300	ومسكن بالتنوين ودونها صفة له مبني علي الفتح في محل رفع لانه ظرف غير بينهما ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده قول ز وقول بعض الشارحين الخ ما ذكره هذا البعض وهو س مشكل اذ الموضوع هنا هو المقيم بمكة والمقيم اذا قرن لا يتصور ان يطوف ويسعي قبل عرفة حين يقال يعيدهما بعد الخروج الي الحل اولا لان سعيه لا يكون الا بعد الافاضة اذ ليس له طواف قدوم انما هو علي الافاقي تامله ومسكن دونها قول ز مبني علي الفتح الخ غير صحيح بل هو منصوب متصرف لا بالاضافة وقوله دونها اي -جهة مكة بان يكون الميقات خلف مسكنه لا الي جهة الذاهب الي مكة وكذا يحرم من الميقات ولا يتجاوزه حيث كان يريد منزله وهو دون مكة الا انه لا يمكنه الوصول اليه الا بالمرور علي مكة لءلا يءدي الي دخولها بلا احرام سواء كان يحرم بالعمرة او بغيره قاله ح و مكانه لهما ايضا حيث اسم مكان اوقعها المصنف في محل رفع معطوفة علي------------ ذو من قوله ذو الحليفة----- بناء علي مذهب من يثبت لها التصرف والخروج عن الظرفية كما قيل به في قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته فانها مفعول	1486	5086797876748261263	269	415.5	211	959	28.050052642822266	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	0	137	0	712	1489	300	اي --واحرام ال------------مصري وشبهه من الحليفة اولي من التاخير--------------------- وان لذات حيض او نفاس رجي رفعه عند الوصول الي الجحفة ولا تءخر رجاء ان -------------تغتسل --لان الاحرام عند الحلي-----------------فة افضل اجماعا لانها تقيم في العبادة اياما قبل الج-----------حفة فلا يفي غسلها--------- بفضل تقديم احرامها من ميقاته عليه الصلاة والسلام ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاحرامه اوله ش يعني انه يندب لمريد الاحرام من اي ميقات ان يحرم من اوله ولا يءخره لاخره لا----ن المبادرة ل----لطاعة ------------اولي وكذلك الافضل لمريد الاحرام رجل----------------------------ا او امراة ازالة شعثه كقلم ظفر وسخ----------- وحلق شعر ماذون فيه والي هذا اشار بقو------------------له وازالة شعثه اي ما عدا الراس- فان الافضل -بقاء شعثه في----------- الحج ابن بشير ويلبده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه ب---بعض ويقل دوابه والشعث الدرن والوسخ والقشف ص----- وترك اللفظ به ش اي بالاحرام اي والافضل ترك اللفظ باحرام ما يحرم به والاقتصار علي النية	726	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	false	-7380042766674878358	134	293	663	1527	1565	300	اي ان احرام الحاءض من اهل مصر ونحوها من الحليفة اولي من --تاخيرها الاحرام الي الجحفة وان ادي ذلك الي احرامها الان من غير صلاة وكانت ترتجي اذا اخرت الي الجحفة ان تطهر وتغتسل وتصلي للاحرام وانما كان احرامها من الحليفة افضل -------لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل الي الجحفة فلا يفي ركوعها للاحرام بفضل تقدمة احرامها من ميقاته عليه الصلاة والسلام قاله ح فان لم يرد المرور بالجحفة ولا محاذاتها وجب احرامه بذي الحليفة كنجدي وعراقي ويمني وشبه في الاولوية قوله كاحرامه اي مريده من كل م--------------------------يقات اول---------------------------ه لانه من المبادرة الي الطاعة وتستثني ذو الحليفة فان الافضل------ الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله بخلاف غيره وازالة شعثه بتقليم اظفاره وقص شاربه وحلق عانته ونتف ابطه واكتحا---------له وادهانه بغير مطيب وازالة شع----ر بدنه الا راسه ف---الافضل ابقاء شعره طلبا للشعث في الحج--------- ويلبده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه علي بعض وتقل دوابه والشعث الدرن------- والقشف والوسخ وترك اللفظ به-- اي بالاحرام ف---------------------------------------الاقتصار علي النية	1488	5086797876748261263	397	460.0	316	1005	39.50248718261719	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	149	237	777	1178	1489	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به من---- وجوب الاحرام وعدم----ه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لم-كة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعلي كل حال اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو ترتيب بديع لم يسبق به اشار الي ذلك بقوله ص والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم ش يعني ان من مر بالميقات غير مريد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	726	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	37	104	181	494	1437	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به من عدم وجوب الاحرام به ووجوبه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريد الملكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعلي ك----ل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال ----------------والمار به ان لم يرد -----------------------------------------------------------------------------مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	1489	5086797876748261263	292	535.5	228	410	71.21951293945312	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0727	true	3280339370634187577	68	89	336	445	1494	300	فلا احرام عليه جواب ان وقرنه بالفاء لكونه جملة اسمية انتهي- وعليه فيختلف في خبر المبتدا وهو قوله والمار ما هو	727	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	273	295	1307	1416	1437	300	فلا احرام عليه جواب ان وقرن- بالفاء لكونه جملة اسمية قاله د وعليه فيختلف في خبر المبتدا وهو قوله والمار ما هو	1489	5086797876748261263	104	194.0	83	110	94.54545593261719	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0727	true	3280339370634187577	190	244	945	1202	1494	300	مفهوم قوله سابقا ان لم يرد مكة وانما اتي به مع انه مفهوم شرط لان فيه -----تفصيلا والمعني ان م--ن تردد الي مكة كالمتسببين بالفواكه والطعام والحطب--------------- او عاد لمكة من قريب----------- بعد ان خرج منها لا يريد العود لامر عاقه عن السفر او يريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا	727	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1490	false	3312302982465908424	170	223	855	1109	1471	300	مفهوم----------- ان لم يرد وان كان---------------- مفهوم شرط لما فيه من التفصيل بقوله ومريدها ان تردد لها -------متسببا بفاكهة وحطب ونحوهما الاحرام عليه ولا دم او عادلها-- من قريب كمسافة قصر بعد ان خرج منها لا يريد العود لامر عاقه عن السفر او بريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا	1490	5086797876748261263	170	239.5	130	290	58.620689392089844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0728	true	2326762448138260980	244	291	1151	1365	1409	300	قوله ان لم يقصد نسكا اي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------ان قصد مريد مكة احد النسكين اي الحج او العمرة ولم يكن مترددا وتعدي الميقات جاهلا به او عالما به ولم يحرم منه فانه يلزمه ان يرجع اليه ويحرم منه ولو دخل مكة ما لم يحرم واولي لو شارفها اي	728	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	false	-1621258856226984300	5	111	27	539	1413	300	قوله ان لم يقصد نسكا الخ في متعدي الميقات لان من دخل حلالا غير متعدي الميقات لا دم عليه ولو قصد النسك عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة قال والحاصل ان المصنف اداه الاختصار الي عدم ترتيب هذه المساءل وعلي ما قرره ح يبقي علي المءلف حكم تعدي الميقات علي تركه فنبه علي ان هذا الاخير هو المراد هنا ولا دم عليه بتركه صرورة ام لا ان لم يقصد نسكا او دخول مكة فقصد دخولها كقصد النسك والا بان قصد مريد مكة نسكا ي-----------حج او --عمرة ولم يكن مترددا وتعدي الميقات جاهلا به او عالما--- ولم يحرم منه رجع وجوبا للميقات واحرم ------منه وان---------------------------- شارفها اي	1493	5086797876748261263	129	156.5	99	562	22.953737258911133	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0729	true	-6491673112859266184	0	58	0	283	1518	300	لما رجع اليه واحرم منه فكانه احرم منه ابتداء ولو علم اولا انه لا يجوز له ان يتعدي ا----------------------------------------لميقات بلا احرام ومحل رجوع--------------------------------------------------------ه ما لم يغلب علي ظنه انه اذا رجع يفوته الحج او الرفقة التي لا يجد غيرها والا احرم من موضعه الذي هو به ولا يرجع وعليه --------------------الدم اي اله--------------دي لان محظورات الاحرام تستباح بالاعذار بالهدي	729	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	false	-1621258856226984300	141	214	675	1035	1413	300	لما رجع اليه واحرم منه فكانه احرم منه ابتداء وظاهره رجع من قرب او بعد خلافا لقول ابن الحاجب فان عاد قبل البعد فلا دم عليه للميقات واحرم منه ان جهل ان مجاوزته حلا ممنوعة بل وان علم ذلك واخرج من قوله رجع قوله ما لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لحجه او رفقت-----------------------------------------------------ه ولا مرضا شاقا فان خاف شيءا من ذلك فالدم ويحرم من مكانه ويتمادي لان محظورات الاحرام تستباح بالاعذار بالهدي	1493	5086797876748261263	127	138.0	99	413	30.7506046295166	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0730	true	-8805568850993949315	7	38	39	198	1522	300	علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه و----لزومه في الفساد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لما ياتي في اثناء فصل محرمات الاحرام وفي فصل الحصر ولما قدم ان الاحرام	730	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	false	-5069558245121606224	270	300	1315	1473	1473	300	علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه وعلي لزومه في الفساد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لانه يذكره- اثناء فصل محرمات الاحرام و---فصل الحصر ولما قدم ان الاحرام-	1494	5086797876748261263	145	261.5	118	163	88.9570541381836	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0731	true	-2668971678331800313	74	114	392	600	1505	300	---في به يرجع للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام اي لانه لا ينعقد الا بذلك وطابق النعت بقوله تعلقا به مع ان العطف باو واحترز به من غير المتعلق بالاحرام كالبيع ونحوه	731	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	false	3594425418885224425	219	257	1056	1254	1474	300	المفرد------- للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام اي لانه لا ينعقد الا بذلك وطابق النعت بقوله تعلقا به مع ان العطف باو واحترز به من غير المتعلق به------ كالبيع ونحوه	1496	5086797876748261263	192	367.5	154	211	90.9952621459961	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0731	true	-2668971678331800313	232	296	1183	1479	1505	300	والاولي ان يقول لافراد بدل -لحج لان القران لا يغاير الحج لانه قسم منه لان الحج شامل للاقسام الثلاثة وقسم الشء لا يكون قسيما له ص وان نسي فقران ونوي الحج وبرء منه فقط ش صورتها ا------------------------------نه احرم بشء معين ثم نسي ذلك------- فلم يدر اهو حج مفرد او عمرة او قران ف----------------------------------------انه ينوي الحج اي يحدث له الان نية الحج ويعمل علي القران	731	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	190	241	953	1214	1507	300	والاولي ان يقول المصنف بدل الحج لا----فراد لا---------------------------ن الحج شامل للاقسام الثلاثة والمراد الافراد والقياس صرفه لقران لا---------------------------------------نه احوط لاشتماله علي النسكين وان احرم ب---معين ثم نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج مفرد او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينو----------------------------------------ي القران	1498	5086797876748261263	140	166.0	108	374	37.43315505981445	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	28	155	141	730	1465	300	في زمن يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع------------ اما لو وقع بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذلك ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ث--------------------------م ان مفاد النقل ان نية الحج للبراءة منه ولا يتوقف عليها عمله عمل القران بل عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا ص كشكه افرد او تمتع ش اي كشكه هل احرم بعمرة او احرم بحج فانه ينوي الحج الان ويعمل عمل القران ويبرا من الحج------------------- فقط -----------------------------لاحتمال ان يكون احرامه اولا بحج	732	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	15	128	63	590	1403	300	في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذ-ا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند و اذا نوي الحج برء منه واعلم ان مفاد النقل ان عمل الق--------------------------------------------------------ران لازم له سواء نوي الحج ام لا وبراءته م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج انما تكون اذا نواه فقط لا من العمرة ايضا فياتي بها الاحتمال ان يكون احرامه اولا بحج	1500	5086797876748261263	420	766.5	326	675	62.22222137451172	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	162	290	764	1417	1465	300	نسي ما احرم به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد والعمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه افرد او اعتمر لكنه تبع-------------------------------------------------------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------الحاجب---------------------- وانما سمي المحرم بعمرة متمتعا لان الغالب ان المحرم بعمرة يحرم بعدها بحج ص ولغا عمرة علي-----------------ه كالثاني في حجتين او عمرتين ش يعني ان العمرة لا ترتدف علي الحج لضعفها وقوته وكذلك لا ترتدف العمرة علي مثلها وكذلك لا يرتدف الحج علي مثله لان المقصود من الثاني------------ حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فانه يصح لقوته وضعفها ولانه يحصل منه ما لا يحصل منها فالقسمة رباعية -صح منها المسالة الاخيرة ومعني اللغو----------- عدم الانعقاد فلغا فعل لازم فلذا يتعين رفع عمرة ولم يذكر الحكم ابتداء فيما ذكر انه يلغو وهو الكراهة في	732	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1501	false	-2667031693902055162	170	292	795	1410	1445	300	نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا--- جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافرا------------------------------------------د او التمتع اه قال ح ونحوه لابن عبد السلام وهو سهو ظاهر لان الاحرام بالعمرة هو التمتع ويظهر من كلام ابن عبد السلام ان بينهما فرقا وليس كذلك انتهي من اللغو قاله د وقوله لان لامه من حروف الحلق صوابه عينه كما هو ظاهر وانما لم ترتدف الع--------------------------------------------------------------مرة علي الحج لضعفها وقوته كالثاني في حجتين او عمرتين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من الثاني في كل منهما حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة ف----يصح لقوته وضعفها ولانه يحصل منه ما لا يحصل منها والقسمة رباعية تصح منها المسالة الاخيرة ومعني اللغو في الثلاثة عدم الانعقاد---------------------------------- ولم يذكر --حكم اقدامه علي ما يلغي ------وهو الكراهة في	1501	5086797876748261263	303	465.0	241	877	34.54960250854492	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	33	161	173	831	1528	300	ان القران -----له كيفيتان -----الاولي -ان يحرم بالحج والعمرة معا بنية واحدة بان يقصد القران او النسكين او بنية مرتبة ويقدم العمرة علي نية الحج في هذه وجوبا--------------------------- ليرتدف الحج عليها وفي الاولي يقدمها في التسمية استحبابا ولو عكس صح الثانية ان يحرم------------------------------------ بالعمرة مفردة ثم --------يردف الحج عليها فيرتدف ويصير قارنا ويلزمه الهدي لكن في ارداف الحج علي العمرة---- صور جواز وكراهة مع صحة وكراهة لا مع صحة فمن الاول ان يقع بعد احرام العمرة وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا او بعد عمل شء وقبل طوافها اتفاقا او بطوافها قبل تمامه عند ابن القاسم خلافا لاشهب فلو قال المءلف ولو بطوافها لكان ابين ولكان مشيرا الي الخلاف في الارداف في الطواف ص وكمله و------------------------لا يسعي ش يعني انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اردف الحج في اثناء طواف العمرة الصحيحة	734	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	25	217	141	1110	1541	300	ان القران يقع علي وجهي--ن اولهما قوله بان يحرم بهما ---------معا بنية واحدة بان يقصدهما ---------------او بنية مرتبة و-قدمها اي قدم نيتها------------ وجوبا فيما اذا احرم بهما مترتبين ليرتدف الحج عليها ولا يتصور ذلك فيما اذا احرم بهما معا لكن يتصور فيه تقديم لفظها وهو حينءذ مستحب وثانيهما قوله او يحرم بالعمرة مفردة و يردفه اي يردف الحج --------------------------------------------------------علي العمرة وله صور جواز وكراهة مع صحة وكراهة لا مع صحة فمن الاول ان يقع بعد احرامه و------قبل ان يعمل من اعمالها شيءا او بعد عمل شء وقبل طوافها اتفاقا او بطوافها قبل تمامه عند ابن القاسم خلافا لاشهب فلو قال المصنف ولو بطوافها لكان ابين للاشارة---- الي الخلاف في ارادفه بطوافها وحيث حصل الارداف قبله فانه لا يطوف ولا يسعي ويءخر ذلك لياتي به بعد الافاضة قاله في التوضيح وهذا من ثمرات اندراجها ان صحت العمرة المردف عليها وهو شرط في صحة الارداف مطلقا في جميع صوره فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ولا قضاء عليه فيه وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم به قبل قضاءها اي وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته و اذا اردف الحج في اثناء طواف العمرة الصحيحة	1505	5086797876748261263	416	645.0	330	1074	38.733707427978516	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	56	124	297	645	1519	300	يجوز--- الاقدام عليه لاستلزامه تاخير حلق العمرة او سقوطه كما قال وحرم الحلق للعمرة حتي يفرغ من حجه ولم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج واهدي لوجوب تاخير الحلق الحاصل باحرام الحج فلو فعله فيلزمه هدي وفدية معا ولذا قال واهدي لتاخيره اي ل----وجوب تاخيره و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------- ولو فعله مبالغة في انه يهدي اذا فعله من غير تاخير وعليه حيث فعله هدي	735	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	147	208	705	1023	1511	300	يجوز له الاقدام عليه لاستلزامه تاخير الحلق----- او سقوطه كما قال وحرم الحلق للعمرة حتي يفرغ من حجه واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لتاخ-ره اي لما اوج-ب تاخر حلاقها وهو الاحرام بالحج هذا مراده انه يتطلب بتقديمه فان اخره اهدي لانه يطلب بتاخيره كما افاده بقوله وحرم الحلق اي بسبب الاحرام ولو فعله مبالغة في انه يهدي اذا فعله من غير تاخير وعليه حي---نءذ هدي	1508	5086797876748261263	177	284.0	141	475	37.26315689086914	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	183	249	922	1243	1519	300	ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه فهدي واحد يجزءه قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع من------ عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك ص وشرط دمهما------------------ عدم اقامة بمكة او ذي طوي ش اي شرط دم القران والتمتع ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة او ما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه	735	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1509	false	-2983354577348274687	11	64	58	332	1507	300	ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه فهدي واحد بجزءه قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك-- وشرط دمهما اي التمتع والقران عدم اقامة بمكة و---------------------------------------------------------------------ما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه	1509	5086797876748261263	246	454.5	197	345	71.3043441772461	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0736	true	624733331211808956	77	168	402	808	1437	300	باعتبار البقعة وافرده مع رجوعه الي مكة او ذي طوي لان العطف باو-------- ويصح عوده لمكة خاصة تنبيها علي ان حكمها مع ذي طوي حكم البلد الواحد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج لحاجة ش يعني ان من خرج------ من اهل مكة او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو-------- او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها او قصرت ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه لانه ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي ما في حيز ان	736	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1510	false	-6162980968807072482	68	175	320	839	1443	300	باعتبار البقعة وافرده--------------------------- لان العطف باو قال بعض ويصح عوده لمكة خاصة تنبيها علي ان حكمها مع ذي طوي حكم البلد الواحد اي سكناه بنية عدم الانتقال رافضا سكني غيرها وقول التوضيح المجاور بها المنقطع كاهلها اي المجاور بها بنية عدم الانتقال لا المجاورة بنية الانتقال او بلا نية فان عليه الدم او -----------------------خرج من هو من اهلها-- او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او رباط او تجارة او امر عرض له----- طالت اقامته------- او قصرت ثم قدمها-- بعمرة في اشهر الحج فليس ب-------متمتع- ولا دم عليه كما- ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي ما في حيز ان	1510	5086797876748261263	319	542.0	247	594	53.703704833984375	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	157	276	750	1316	1430	300	كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن -----------علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم ص وللمتمتع عدم عوده لبلده او مثله ولو بالحجاز لا باقل ش يعني ان ما تقدم من الشرطين السابقين يشترط فيهما القارن والمتمتع ويختص الم-تمتع بشروط اخر منها ان لا يعود الي بلده او مثله في البعد بعد -ان يحل من عمرته بمكة فان عاد الي مثل ذلك بعد ان حل من عمرته بمكة ودخلها محرما بحج في ذلك العام فانه لا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين بخلاف لو رجع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من افقه اي بلد--------ه فيلزمه الدم لان رجوعه لما ذكر كالعدم وبخلاف لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد فعليه الدم لان سفره لم يكن للحج	737	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1511	false	3071067326353172385	18	164	82	793	1424	300	كما هو الافضل فلا دم عليه و يشترط للتمتع زيادة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطين السا----------------------------------بقين المشتركين بينه وبين القران عدم عود ---لبلده او مثله في البعد ولو كان مثل بلده بالحجاز- فان عاد الي مث---له بعد ان حل من عمرته بمكة ودخلها محرما يحج في ذلك العام ف----لا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين اي قال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبله تاويلان الاطلاق للتونسي والتقييد للخمي وقول ز والمذهب الاول مثله في خش واعترضه ابو علي قاءلا لم ار من ذكره ولو بالحجاز قول ز ولو كان مثل بلده الخ هذا هو الصواب وجعل تت المبالغة راجعة لكل واما العود الي افقه او بلده فمسقط اتفاقا لا ان عاد الي اقل من افقه او بلده او مثله فيلزمه الدم لان عود-ه لما ذكر كالعدم وكذا-- لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد فعليه الدم لان سفره لم يكن للحج	1511	5086797876748261263	332	525.0	256	864	38.425926208496094	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0738	true	6492436827410799951	23	74	109	360	1439	300	لا باقل باء ا-------لملابسة والمعطوف محذوف اي لا عدم العود ملتبسا باقل من بلده او مثله اي يكون مسافته اقل مما ذكر تنبيه قال المءلف اطلق المتقدمون في هذا الشرط اعني قوله وعدم عوده الخ وقيده ابو محمد بمن كان افقه اذا ذهب----- وعاد يدرك----- من عامه واما من افقه ------افريقية	738	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1511	false	3071067326353172385	167	222	807	1078	1424	300	لا باقل بالباء وهي للملابسة والمعطوف محذوف اي لا عدم العود ملتبسا باقل من بلده او مثله اي تكون مسافته اقل مما ذكر تنبيه قال المصنف اطلق المتقدمون في هذا الشرط ا--ي قوله وعدم عود- الخ وقيده ابو محمد بمن كان افقه اذا ذهب اليه وعاد يدرك الحج من عامه واما من افقه بعيد كافريقية	1511	5086797876748261263	243	441.0	193	274	88.6861343383789	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	131	208	658	1054	1511	300	تقليده واشعاره ق--------بل الاحرام بالحج ولو عند احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه كما سياتي له ص ث-----------------------------------------------------------------م الطواف لهما سبعا ش هذا معطوف علي الاحرام اي وركنهما الطواف وحينءذ -لا يحتاج لقوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعاد لهما لطول الفصل فربما يغفل عنه واسقطه من السعي لقرب ذكره في الطواف وثم هنا للترتيب الذكري والرتبي جميعا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما الطواف في اي وقت فشء اخر سياتي	739	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1513	false	-6046410083043498053	84	247	414	1244	1517	300	تقليد- واشعاره قبله اي قبل الاحرام بالحج ولو عند احرام العمرة بل ولو ساقه فيه------ا ثم حج من عامه كما ي-اتي له وليس مراده اجزاء نحو الهدي او ذبحه قبل احرامه بالحج لعدم صحته قبله ثم الطواف---------------- معطوف علي الاحرام اي وركنهما الطواف وحينءذ فلا يحتاج لقوله لهما فلو اسقطه كان احسن كما قاله بعض الشراح ولذلك اسقطه من قوله ثم السعي قاله د واراد ببعض الشراح البساطي وقول تت قد يقال لو اسقطه لتوهم انه ركن للحج لا للعمرة فيه شء اذ عطفه علي الاحرام يمنع هذا التوهم بل علي اثباته يلزم في الكلام شبه تكرار لانه يصير التقدير حينءذ وركنهما الطواف لهما قاله عج وقوله شبه تكرار اي لا تكرار حقيقة لانه يغتفر في التقدير ما لا يغتفر في المنطوق به كما يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في المتبوعات ولعله انما اعاده---- لطول الفصل--------------- واسقطه من السعي لقرب ذكره---------- وثم---- للترتيب الذكري والرتبي جميعا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما الطواف في اي وقت فشء اخر -ياتي	1513	5086797876748261263	330	550.5	267	888	37.16216278076172	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	210	264	1065	1326	1511	300	تمييز موزع-------- اي الطواف للحج سبعا وللعمرة سبعا فقوله لهما اي لكل واحد منهما سبعا والا فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان نقص شوطا او بعضه يقينا او شكا من الط------------------------------------واف الركني رجع له علي--------------------------------------- تفصيل سياتي في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة الخ وفي قوله وابتدا ان قطع	739	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	false	-2191078174476421880	229	300	1180	1515	1515	300	تمييزا والصواب انه اي الطواف للحج سبعا وللعمرة سبعا فقوله لهما اي لكل واحد منهما سبعا والا فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان ترك شيءا منها--- يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ينسب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوعه له ولو من بلده او ابعد منه كما ياتي له تفصيله----- في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة الخ وفي قوله وابتدا ان قطع-	1514	5086797876748261263	222	381.0	175	344	64.53488159179688	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	53	87	283	479	1524	300	ولو قال بالطهارتين كان احسن لانه كثر في لسان الفقهاء استعمال الطهرين في الحدث الاصغر والاكبر فيصير الخبث مسكوتا عنه وكثر في لسانهم استعمال الطهارتين في الحدث والخبث وفي التعليل--------------- بان الطهر هو الفعل	740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	173	208	868	1074	1523	300	ولو قال بالطهارتين كان احسن لانه كثر في لسان الفقهاء استعمال الطهرين في الحدث الاصغر والاكبر فيصير الخبث مسكوتا عنه وكثر في لسانهم استعمال الطهارتين في الحدث والخبث و-----تعليل بعضهم الاحسنية بان الطهر هو الفعل	1515	5086797876748261263	191	369.0	158	211	90.52132415771484	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	123	188	643	960	1524	300	علي ما مضي من الاشواط علي المشهور كان الطواف واجبا او تطوعا ويبتدء الواجب بعد الطهر دون التطوع الا ان يتعمد الحدث فلو بني كان كمن لم يطف عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب ولو قال فان احدث فلا بناء كان احسن فان ظاهر العبارة ان هنا بناء بطل مع انه لا بناء هنا لكن المراد بالبناء البناء الحاصل مع الخروج علي تقديره -تتمة لم	740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	136	168	693	840	1531	300	علي ما مضي من الاشواط واراد انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدث فلا بناء لا---------- ظاهره------- ان هنا بناء بطل مع انه لا بناء هنا بل- المراد-------- البناء الحاصل مع الخروج علي تقديره وانما لم	1516	5086797876748261263	129	197.0	99	318	40.566036224365234	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	192	261	979	1344	1524	300	انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه-- يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه ويبعث- بهدي ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان ا ه من ابن يونس------- وظاهر كلامه سواء انتقض عمدا ام لا قوله فان تباعد الخ انظر ما حد التباعد والظاهر ان تعذر الرجوع مع القرب تباعد	740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	111	176	558	917	1531	300	انتقض وضوءه قبل ان يصلي --ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما ف----ان توضا وصلاهما------ وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها-- فليركعهما بموضعه ويبعثه بهدي ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان قاله --ابن يونس انظر ح وظاهر كلامه سواء انتقض عمدا اولا وقوله فان تباعد الخ انظر ما حد التباعد والظاهر ان تعذر الرجوع مع القرب تباعد	1518	5086797876748261263	295	517.0	239	375	78.66666412353516	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	218	270	1145	1415	1561	300	من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم فسكون المهملة وهو من وضع الخليل قال الازرقي عن ابن اسحاق جعل ابراهيم الحجر الي جنب البيت عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زربا لغنم اسماعيل	741	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	264	298	1340	1520	1531	300	من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام جعله---------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام-------- عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زر بالغنم اسماعيل	1516	5086797876748261263	163	301.0	131	270	60.37036895751953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	23	89	112	436	1465	300	الشاذروان----------------------- او وطءه برجله لم يصح ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافه ص داخل المسجد ش يعني ان شرط صحة الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف-- خارجه لم يجزه ويستح--------------------------------------------------------------------------------------------ب للطاءف الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة وقوله داخل منصوب علي الحال من الطواف ص وولاء ش يعني ان التوالي بين اشواط الطواف شرط فان فرقه لم يجزه الا ان يكون التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته	742	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	2	88	14	450	1531	300	الشاذروان من البيت منهم ابن رشيد او وطءه برجله لم يصح طوافه وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل بذلك قاله ابن المعلي في منسكه ونازعه غيره في قوله ويرجعون بلا حج وكون الطواف--- داخل الم---------------------------------------------سجد فلا يجزءه خارجه ولا في سطحه علي ما يظهر وصرح الحنفية والشافعية بجوازه في سطحه قاله ح وداخل منصوب علي الحال من الطواف ويندب للطاءف الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة--------------------------------------- وولاء اي لا يفرق------- بين اجزاءه والا ابتدا---------------- الا ان يكون-------- يسيرا او----- لعذر وهو علي طهارته	1518	5086797876748261263	160	200.5	126	559	28.622539520263672	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	196	268	959	1309	1465	300	نسي بعضا من طوافه ولو بعض شوط حتي----------- فرغ من سعيه وطال الامر----------------- او انتقض وضوءه واما ان ذكر ذلك باثر سعيه ولم ينتقض وضوءه فانه يبني كما هو مذهب المدونة والجهل كالنسيان قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة-- من------- الاولي ثم قرا	742	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	26	86	120	416	1506	300	نسي بعض---------ه ولو بعض شوط والجهل مثله ان فرغ سع---يه وطال الامر بالعرف بعد فراغه او انتقض وضوءه والا بني------------------------------------------------------------------------------- قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا	1519	5086797876748261263	246	430.5	192	387	63.56589126586914	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	18	83	96	409	1464	300	يندب له قبل خروجه كمال الشوط------------------------------------------------ بان يخرج من عند الحجر وان خرج من غير-------------------------------ه فقال ابن حبيب يدخل من موضع خرج قال في توضيحه وهو ظاهر المدونة والموازية واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط قال بعض وينبغي حمله علي الوفاق كما هو-------------- ظاهر الطراز ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------يبني قبل تنفله قاله في الموازية ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه قال بعض	743	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	false	-5422539313834180757	167	255	864	1303	1548	300	وندب له قبل خروجه كمال الشوط الذي اقيمت عليه اثناءه ولو احرم الامام قبل قطعه بان يخرج من عند الحجر الاسود ليحصل البداءة من اول الشوط فان لم يكمله فقال ابن جبيب يدخل من موضع خرج والم---------------------------------------ستح---------ب ان يبتدء ذلك الشوط اه ولا منافاة بين كلاميه لانه اخبر اولا بما يفهم من ظاهر المدونة والموازية ثم ذكر مختاره وهو الاستحباب وبني ان رعف حقه ان يقول كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة يبني قبل تنفله قاله في الموازية -----------فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتدا- قال بعض	1520	5086797876748261263	192	261.0	150	499	38.47695541381836	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	22	208	114	1001	1464	300	كمال الشوط بان يخرج من عند الحجر وان خرج من غيره فقال ابن حبيب يدخل من موضع خرج قال في توضيحه وهو ظاهر المدونة والموازية---------------- واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط قال بعض وينبغي حمله علي الوفاق كما هو ظاهر الطراز ا ه ويبني قبل تنفله قاله في الموازية ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه قال بعض وكذلك ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ص وبني ان رعف ش يعني ان الطاءف اذا حصل له رعاف فانه يقطعه ليغسل الدم ثم يبني بشرط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضعا كما في الصلاة ولو قال وبني --كان رعف لافاد البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل ويكون التشبيه في قوله بني لا في استحباب كمال الشوط--------------------- لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم بنجس ش يعني ان من طاف بنجاسة في بدنه او ثوبه ولم يعلم بها الا بعد فراغه من طوافه فلا اعادة عليه كالصلاة وان علم بها في اثناء طوافه او سقطت عليه في طوافه فانه ينزعها او يغسلها ويبني علي ما تقدم -من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة	743	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	false	2679390922884664832	1	135	5	664	1472	300	كمال الشوط قول ز-------------------------------- فقال ابن حبيب يدخل من موضع خرج الخ عبارة ضيح ظاه----ر المدونة والموازية يبني من حيث قطع واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط ولذا كان المستحب ان يخرج علي كمال الشوط اه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولو قال المصنف كان رعف كان اولي كما مر لكن لا --------------------------يكون التشبيه في ند-------------------ب كمال الشوط في مسالة الرعاف ايضا لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا وجزم تت بالاول والاخير عن البساطي واما استقبال القبلة وعدم الكلام فغير معتبرين لعدم اعتبارهما هنا او علم في اثناءه ينجس-------------- في بدنه او ثوبه فطرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او -غسلها ويبني علي ما تقدم علي طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة	1521	5086797876748261263	336	459.0	258	1103	30.46237564086914	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0744	true	8016986503910810321	100	151	499	750	1479	300	شروط الطواف مطلقا شرع في بقية اقسامه وهي في الحج ثلاثة طواف قدوم وهو المذكور هنا وافاضة وقد تقدم ووداع وسياتي فالاول واجب علي المشهور كما قال ص------- -------------------------------------ووجب كالسعي قبل عرفة ش اي انه -------------------------------------------------يجب ان يكون طواف القدوم قبل عرفة وهذا يفيد وجوبه وكذا يجب كون السع-------ي قبل عرفة	744	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1523	false	6768871419281866516	213	274	1049	1360	1466	300	شروط الطواف مطلقا ذكر انه ف---------------ي الحج ثلاثة طواف قدوم وهو المذكور هنا وافاضة وقد تقدم ووداع -سياتي فالاول واجب علي المشهور واليه اشار بقوله ووجب اي طواف القدوم هذا مراده بدليل قو--------له قبل عرفة وان كان كلامه اولا في الركني لانه بعد عرفة كما ياتي له اي يجب ان يكون طواف القدوم كالسعي اي كوجوب تقديم---------------- السعي الركني قبل عرفة	1523	5086797876748261263	166	241.0	132	351	47.2934455871582	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0745	true	3286937242911284059	158	262	755	1291	1491	300	ولما كان من شرط الركن الثالث تقدم طواف كما -ياتي عطفه عليه بما يفيد الترتيب من حروف العطف فقال ص ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري ش اي ثم الركن الثالث السعي للحج والعمرة بشروط كونه سبعا لا انقص وكونه بين الصفا والمروة وكون البدء من الصفا الي المروة ومن المروة الي الصفا ومن الصفا الي المروة سبعا فلو بدا من المروة الغي ذلك الشوط والا صار تاركا لشوط منه وانما قلنا انه معطوف علي الطواف ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت ا-نما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم	745	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	13	73	60	380	1484	300	ولما كان من شرط الركن الثالث تقدم طواف كما سياتي عطف ع-ليه بما يفيد الترتيب من حروف العطف فقال ث-----------------------------------------------------------------م الركن الثالث السعي اي لهما وحذفه استغناء بذكره في المعطوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قلنا انه معطوف علي الطواف ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت فانما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم	1526	5086797876748261263	273	500.5	221	538	50.74349594116211	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	43	150	192	716	1450	300	وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف القدوم فانه لا يسعي بعده فان سعي اعاده بعد طواف ينوي فرضيته اي وهو طواف القدو-------------------------م ان لم يكن وقوف بعرفة والا فات طواف القدوم فيعيد طواف الافاضة ان كان قد فعله ويسعي بعده ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فدم------------------- فقول المءلف ونوي فرضيته اي علي سبيل السنية لا علي سبيل الشرطية بدليل قوله والا فدم وقوله ونوي فرضيته اي ان كان من الاطواف الفرض ولا يريد ان غير الفرض ينوي به الفرض وفي قوله والا فدم---- تسامح- لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك	746	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1527	false	3025834391880588322	0	45	0	220	1444	300	وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف الق------------------------------------------------------------------------دوم او نوي به تطوعا كذلك فدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباعد علي مكة والا اعاده مع السعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله والا قدم فيه مسامحة لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك	1527	5086797876748261263	160	276.5	128	573	27.9232120513916	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	195	298	931	1441	1450	300	ان لم يصح طواف عمرة حرما ش يعني ان المعتمر اذا طاف لعمرته طوافا غير صحيح بان كان علي غير وضوء او ترك الطواف كله او بعضه عمدا او نسيانا فانه يرجع محرما لبقاءه علي------------------ احرامه فيطوف ويسعي وان كان حلق راسه فانه يفتدي واليه اشار بقوله وافتدي لحلقه واعاده ان لم يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد اصاب النساء فسدت فيتمها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويفتدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه او طيبه ويجري الاتحاد وال----تعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ	746	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1528	false	4291028737037902204	30	115	132	547	1413	300	ان لم يصح طواف عمره اعتمرها كفعله ب--------------------------------------------------غير وضوء او ترك-------------- بعضه حرما اي----------------- محرما متجردا عن المخيط كما كان عند احرامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت فيتمها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويه-دي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه و--طيبه وهو مما تتحد فيه او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ	1528	5086797876748261263	250	280.0	197	632	39.55696105957031	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	55	194	255	941	1452	300	وان احرم بعد سعيه بحج فقارن ش اي وان احرم بعد سعيه الواقع بعد الطواف غير الصحيح فهو قارن لان الطواف الفاسد كالعدم فالاحرام حينءذ واقع قبل الطواف وحيث وقع قبله يكون قارنا وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين ما مر --من انه يصح بعد السعي ويكون متم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعا ومفهوم قوله بحج لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وقاله سند ص كطواف القدوم ش هذا تشبيه في الرجوع لا في صفته والمعني ان طواف القدوم اذا تبين فساده وقد اوقع السعي بعد ولم يعده بعد الافاضة فانه يرجع حلالا لكن الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي فلهذا قال ان سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد طواف الافاضة فان لم يقتصر علي السعي بل اعاده بعد طواف الافاضة اي او بعد طواف تطوع لم يرجع للطواف علي ما مر في قوله ونوي فرضيته	747	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	false	-5410996724066915446	102	234	488	1141	1485	300	وان احرم الخ----------------- اي وان احرم بعد سعيه الواقع بعد الطواف غير الصحيح فهو قارن لان الطواف الفاسد كالعدم فالاحرام حينءذ واقع قبل الطواف وحيث وقع قبله يكون قارنا وبهذا -ظهر الفرق بين هذا وبين ما تقدم من انه يصح بعد السعي ويكون متمتعا انتهي فيه نظر اي في قوله يكون متمتعا بل معني قوله وصح بعد سعي اي الاحرام لا الارداف قال تت هناك ويكون مفردا لا قارنا ولا متمتعا ومفهوم قوله بحج لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وشب--------------------------------ه في الرجوع لا في صفته ما-------------------- اذا فسد القدوم بقوله كطواف القدوم الفاسد------------------------------ لكن الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي فلهذا قال ان سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد طواف الافاضة قلت------------------------------------------------ او بعد طواف تطوع ---------------علي ما مر في قوله ونوي فرضيته	1529	5086797876748261263	480	816.5	379	816	58.82352828979492	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	72	183	348	873	1467	300	طواف الافاضة ------------الا من النساء وال----------صيد فيجب عليه ان يجتنب ذلك لانه --لا يحلله من ذلك الا -التحلل الاكبر وهو طواف الافاضة كما ياتي عند قوله وحل به ما بقي واما مس الطيب فيكره ولا فدية عليه في مسه فقوله حلا حا------------------------------------------------------------ل من فاعل رجع اي رجع المقدر بعد الكاف ص واعتمر والاكثر ان وطء ش يعني ان من لم يصح طواف قدومه او افاضته ورجع حلالا واكمل كل------------------ احرامه فانه يخرج ويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بعمرة -سواء حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا--- ان وطء لان العمرة لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء فامر ان يا--------------تي بطواف صحيح -لا وطء قبله	748	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	false	3151902687984008357	111	256	571	1254	1459	300	طواف قدومه او افاضته حلا الا من شهوة نساءو تعرض الي صيد فيجب -----ان يجتنب-هما لانهما لا يحل-------ان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة كما ياتي عند قوله وحل به ما بقي وكره--- الطيب لانه حصل منه التحلل الاصغر وهو رمي جمرة العقبة وتحلله به لا يخرجه عن الاحرام بالكلية وبه يعلم رد قول من قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------رجع حلا فكيف يسوغ له ان يدخل مكة بلا احرام تنبيه ظاهر قوله ورجع الي هنا انه لا فرق في المساءل الثلاث بين من وقع منه ما ذكر عمدا او سهوا وانه لا قضاء لنسكه في العمه و اذا تبين ان طواف القدوم او الافاضة فاسد ورجع وكمله اعتمر بعد اكماله اي خرج لياتي بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد وي-----------------هدي والاكثر ان وطء اي ان كان قد حصل منه ---------------------------وطء فيكمله ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح ولا وطء قبله	1531	5086797876748261263	244	288.5	187	834	29.256595611572266	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0749	true	6869921544878074246	0	116	0	578	1499	300	جزء علي معني في واضافة جزء الي عرفة علي م------------عني من اي الكون في جزء من عرفة اي جزء من عرفة اي جز----------------------------------------------ء منها لكن المستحب ان يقف مع الناس ويكره البعد عنهم وان يقف علي جبال عرفة والقرب من الهضاب حيث يقف الامام افضل والهضاب جمع هضبة بوزن تمرة قال في القاموس هو الجبل المنبسط علي الارض او جبل خلق من صخرة واحدة او الجبل الطويل المتمنع المنفرد قال ابن معلي واستحب العلماء الوقوف حيث وقف الرسول عليه -الصلاة والسلام --------------وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة ثم ان --------------------------------------------------------الواو في قوله وللحج للاستءناف وللحج متعلق الخبر اي وحضور جزء عرفة ركن للحج ص ساعة ليلة النحر	749	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	180	271	885	1352	1499	300	جزء بم---عني في واضافة جزء الي عرفة بمعني اللام لا بمعني من كما قيل به لعدم صحة الاخبار عن المضاف بالمضاف اليه نحو يد زيد فانها لامية اي حضور في اي جزء منها لخبر عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن ع--------------------------رفة وال-----------------------------افضل محل وقوفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والصلاة والسلام كما في الصحيح وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة هي وسط عرفة ساعة اي قطعة من الزمان اعتبارية لا فلكية ليلة النحر وتدخل لغروب وهذا هو الركن فالواو-------------- للاستءناف وللحج متعلق الخبر اي وحضور جزء عرفة ركن للحج س--اعة ليلة النحر	1532	5086797876748261263	216	275.5	171	707	30.551626205444336	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0751	true	-2924749945433980283	243	300	1210	1514	1514	300	لكل-- احرام بحج او عمرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احدها غسل للرجل والمراة والكبير والصغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض والنفساء---------------------------- وجعل اكثر الشراح قوله متصل بالاحرام كغسل الجمعة في اتصاله بالرواح من تتمة السنة قبله وقيدا فيها فلو اغتسل في اول النهار واحرم من عشية- لم يجزه قاله في المدون-ة وكذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام-	751	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	false	-484985199755662293	157	248	813	1287	1543	300	لمريد احرام بحج او عمرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احدها غسل لذكر وانثي صغيرين او كبيرين ولو لحاءض او نفساء وكذا قوله الاتي وللوقوف ولم يذكره هنا رعيا لترتيب الفعل ولم يبالغ عليهما هنا ولا في الاتي لانه لما قيد الغسل لدخول مكة بغير الحاءض والنفساء علم ان هذين لا يتقيدان بذلك وجعل اكثر الشراح قوله متصل بالاحرام كغسل الجمعة في اتصاله بالرواح من تتمة السنة قبله وقيدا فيها فلو اغتسل--- اول النهار واحرم في عشيته لم يجزه قاله في الموازية وكذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام	1537	5086797876748261263	264	462.0	213	477	55.34591293334961	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0752	true	-4446730889997611687	2	42	10	206	1478	300	وجعله بعض-- سنة ثانية اي يسن الغسل ويسن اتصاله فل---------ا يفصل بينهما بفعل لا تعلق له بالاحرام قال وجعله قيدا في الغسل يصير السنية منصبة علي الاتصال فلا يفيد كلامه حكم الغسل من اصله ا ه واشار بقوله ولا دم	752	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	false	-484985199755662293	262	300	1357	1543	1543	300	وجعله بعضهم سنة ثانية اي يسن الغسل ويسن اتصاله بالاحرام فلا يفصل بينهما بفعل لا تعلق له به------ قال وجعله قيدا في الغسل يصير السن-ة منصبة علي الاتصال فلا يفيد كلامه حكم الغسل من اصله ا-------------ه ولا دم-	1537	5086797876748261263	172	304.0	136	207	83.09178924560547	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0753	true	206154799048772543	33	131	181	676	1536	300	عياض في قواعده كنعال التكرور التي لها عقب يستر بعض القدم وقال ز المراد بالنعلين الحدوة والمداس واما الزرموجة والصرارة قا------------------ل بعضهم وهي التاسومة فلا يجوز لبسهما الا لضرورة وحينءذ يفتدي ا ه وينبغي ان يقيد بما اذا كان عرض الساتر فيها كالقبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما ياتي ص و-------------------------------------------------------------------------تقليد هدي ثم اشعاره ش اي ومن السنة لمن اراد الاحرام ان يقلد الهدي الذي معه تطوعا او لما مضي واما ما يجب بعد الاحرام فلا يقلد الا بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قا----ل ودم التمتع يجب باحرام الحج------------------------ ثم اشعاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر التجليل لانه مستحب كما -ياتي وليس شء من ذلك من سنن ا--------لاحرام	753	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1540	false	-2327023871631697882	6	152	31	754	1498	300	عياض في قواعده كنعال التكرور التي لها عقب يستر بعض القدم اه وخالف السنة و-----------------------اما اصل التجرد عند ارادة الاحرام فواجب وقول بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التجرد بعد الاحرام واجب وقبل الدخول فيه سنة وعليه يحمل الشارح وتت غير ظاهر بل التجرد لارادة الاحرام واجب كما --في ح والتلقين وشرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب و السنة لمريد الاحرام بعد ما تقدم تقليد --------------------------------------------------------هدي ان كان مم-------------------------------------------ا يقلد كابل وبقر لا غنم كما ياتي له وكان معه لتطوع او لعام مضي لا لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن قبله بل غايته انه يجزء ان وقع كما قال قبل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله علي ما بيناه ثم اشعاره ان كان مما يشعر وعلم مما قررنا انهما ليسا من سنن الاحرام مطلقا خلافا لبعضهم بل في تطوع او لعام مضي نعم هما من سنن الحج ولم يذكر التجليل لانه مستحب كما سياتي -لا سنة ثم ال-----سنة الثالثة للاحرام	1540	5086797876748261263	193	116.5	152	962	20.06237030029297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	0	29	0	143	1526	300	للوقت الذي يحرم فيه وما تقدم بيان لما ينعقد به والظاهر ان هذا علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي واحرم الماشي قبل مشيه كفاه ذلك	754	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1542	false	8098945348877669932	105	133	546	684	1527	300	للوقت الذي يحرم فيه وما تقدم بيان لما ينعقد به والظاهر ان هذا علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي و-----الماشي قبل مشيه كفاه ذلك	1542	5086797876748261263	138	269.0	110	143	96.50349426269531	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	43	195	219	1012	1526	300	ومعني التلبية الاجابة اي اجابة بعد اجابة وذلك ا-ن ال--------------له تعالي قال الست بربكم قالوا بلي فهذه اجابة واحدة والثانية اجابة قوله تعالي واذن في الناس بالحج ------يقال ان ابراهيم عليه الس--------لام لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في ذلك-- واول من لبي الملاءكة وكذلك اول من طاف بالبيت ص وجددت لتغير حال وخلف صلاة ش يحتمل انه من تمام السنة قال بعض وهو الظاهر او السنة التلبية ولو مرة وهو الذي تقدم لابن فرحون اي فيكون تجديدها مستحبا بعض البغداديين ويكفي فيها مرة وما زاد علي ذلك مستحب او التجديد هو سنة كما قاله ابن شاس وعليه تكون التلبية من اصلها واجبة واللام في لتغير بمعني عند كقيام ونزول وملاقاة رفاق ونحو ذلك ونكر الصلاة ليشمل النافلة وتكره الاجابة بالتلبية في غير الاحرام واما اجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام فمن خصاءصه ص وهل لمكة	754	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	15	93	75	493	1549	300	ومعني ---لبيك اجا-----------بة بعد اجابة والاجابة الاولي اشارة لقوله تعالي---- الست بربكم قالوا بلي الاعراف--------- والثانية -----لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج فيقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد له- فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في الاول واول من لبي الملاءكة وكذا- اول من طاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الاجاب---------ة في غير الاحرام واما اجابة الصحابة للنبي صلي- الله عليه وسلم فمن خصاءصه ودخول -مكة	1551	5086797876748261263	352	561.0	280	824	42.71844482421875	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0755	true	5955050049550687365	212	288	1044	1435	1486	300	ومصلي عرفة هو الذي يقال له مسجد ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة ولما بين مبدا --------التلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته له فقال ومحرم مكة يلبي بالمسجد اي ومحرم مكة سواء كان من اهلها او مقيما بها ولا يكون الا بحج مفردا كما تقدم في قوله ومكانه للمقيم مكة يلبي بالمسجد في ابتداء امره	755	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	10	72	52	377	1505	300	ومصلي عرفة هو الذي يقال له مصلي ابراهيم ومسجد عرفة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة ولما بين مبدا المحرم بالتلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقت---ه فقال ومحرم مكة----------------------------------- من اهلها او مقيم- بها ولا يكون الا بحج م-----------------------------------فردا يلبي بالمسجد اي يبتدءها منه	1544	5086797876748261263	302	557.5	242	399	75.68922424316406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0756	true	-7778693078019276691	2	35	9	177	1516	300	وحكم من افسد الحج في قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده ولما نوع محرم الحج المتمادي عليه الي قسمين نوع محرم العمرة الي قسمين ايضا بحسب طول المسافة وقصرها فقال ص و----معتمر	756	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	72	105	377	546	1505	300	وحكم من افسد الحج في قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده ولما نوع محرم الحج المتمادي عليه الي نوعين نوع محرم العمرة اليهما--- ايضا بحسب طول المسافة وقصرها فقال و يلبي معتمر	1544	5086797876748261263	157	293.5	125	172	91.27906799316406	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	207	250	998	1213	1464	300	احرم من الرجال من الميقات بحج او عمرة يسن في حقه الرمل في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم او من طواف العمرة------- الركني ولا دم علي ---------------------------------------------تاركه ولو- عمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المشهو-----------------------------------------------------ر--------------------- والرمل ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد	757	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	223	300	1099	1492	1492	300	احرم من---------- الميقات بحج او عمرة وهو للحاج طوا-----------------------------ف القدوم ول----------لعمرة طوافها الركني رمل رجل في الثلاثة الا طواف الاول فلا رمل فيما بقي ولو لتاركه منها عمدا او نسيانا كتارك سورة في الاوليين لا يقراها في الاخيرتين و يسن الرمل و لو كان الطاءف مريضا وصبيا حملا علي دابة او غيرها فيرمل الحامل ويحرك الدابة كما يحرك في بطن محسر والسعي في بطن المسيل والرمل ان يشب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد-	1546	5086797876748261263	133	165.0	104	443	30.022573471069336	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	87	156	493	819	1565	300	السعي وهي -علي ما ذكر- هنا اربع ولا دم في تركهن وتقدم ان من سننه المشي وحكمه في الدم وعدمه حكم الطواف فيه فقال ص وللسعي تقبيل الحجر ورقيه عليهما كمراة ان خلا ش اي ومن سنن السعي تقبيل الحجر الاسود حين فراغه من الطواف وركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم يمر بزمزم فيشرب منها ويدعو بما احب ثم --------------------------------------يخرج ------من اي باب شاء وي--ستحب من باب بني مخزوم وهو باب الصفا لقربه	758	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	70	146	351	723	1477	300	للسعي اربع علي ما ذكره هنا--------------------- وتقدم ان من سننه المشي فيه احداها تقبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود بعد فراغه من الطواف وركعتيه اذا كان علي وضوء اذ لا يقبله الا متوض قاله ح ويجري فيه التفصيل المتقدم من انه للزحمة يمس بيد ثم عود ووضعا علي فيه ثم كبر وجعل هذه السنة للسعي مع تعلقها بالحجر لكونها بعد ركعتي الطواف كما علمت ويخرج للسعي من اي باب شاء والمستحب من باب بني مخزوم وهو باب الصفا لقربه	1547	5086797876748261263	148	214.0	114	488	30.327869415283203	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0759	true	8346530449569829033	135	169	730	911	1653	300	ليس من المتاخرين اي فليس ممن يشير له بالتردد--- ووجه وجوبهما علي القول به مع ندب الطواف انهما لما كانتا تابعتين له فكانهما من تتمته وبالشروع فيه كانه شارع فيهما فلذلك وجب الاتيان بهما	759	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1548	false	-6516202406683430245	123	156	658	833	1576	300	ليس من المتاخرين حتي يدخله في --------التردد اه ووجه وجوبهما علي القول به مع ندب الطواف انهما لما كانتا تابعتين له فكانهما من تتمته وبالشروع فيه كانه شارع فيهما فلذا- وجب الاتيان بهما	1548	5086797876748261263	158	293.0	129	184	85.86956787109375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	79	124	428	666	1546	300	ودخول مكة نهارا ش----- قال سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي ص والبيت ش معطوف علي مكة اي ويستحب دخول البيت	761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	91	130	483	691	1549	300	ودخول مكة نهارا اي ضحي قال----- زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي اه و------------------------------ دخول البيت	1551	5086797876748261263	198	367.0	161	243	81.48148345947266	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	256	297	1341	1537	1546	300	ان يدخل من كداء ---------------------------------------------لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني ص والمسجد من باب بني شيبة	761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	120	163	596	812	1530	300	ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له اذن في الناس بالحج------------ الاية ولذا------- قال ياتوك دون ----ياتوني-- والمسجد من باب بني شيبة	1552	5086797876748261263	165	280.0	130	241	68.46472930908203	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0762	true	-7219101976087210824	58	135	292	709	1525	300	يعني المدني ايضا وهو ظاهر كلامهم ومن جهة المعني ايضا -------------من كدي وهي الثنية الوسطي التي باسفل مكة مضموم الكاف منون مقصور كما ضبطه الجمهور ص و----------------------ركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله ش اي وندب لمن طاف بعد العصر -ان يءخر الركوع لحل النافلة با---------لغروب فانه يستحب ان يركع ركعتي الطواف بعد صلاة المغرب--------- قبل تنفله للمغرب فالاستحبا---------ب منصب علي كون الركوع للطواف قبل التنفل واما كونه بعد----- المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل صلاة المغرب	762	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	175	254	870	1287	1530	300	ا--ي المدني ايضا وهو ظاهر كلامهم ومن جهة المعني ايضا من مكة للسفر من كدي بالضم والقصر وفيه مناسبة لطيفة الفتح للدخول والضم للخروج وتقدم ندب خروجه للسعي من باب الصفا و ندب ركوعه للطواف بع---------------------------------------د العصر حين دخوله مكة مخالفا للاولي من اقامته للغروب بذي طوي كما للخمي عن محمد------ بعد صلاة المغرب لا قبلها قبل تنفله مع بقاءه علي طهارته والندب منصب علي الظرف الثاني---------------- واما كونه بعد صلاة المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل الغروب -----	1552	5086797876748261263	195	220.5	153	485	40.20618438720703	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	17	162	78	846	1573	300	بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدوهم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ص وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر ش اي وندب خروجه يو-----م الثامن ويسمي يوم التروية لمني ويكره الخروج اليها قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك قدر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار اذ لا يجوز له تاخيرها الي الضروري وظاهر قوله قدر ما يدرك بها الظه-------------------ر ولو وافق يوم جمعة وهو كذلك عند الجمهور فانه ال--افضل للمسافرين واما المقيمون فتجب عليهم انتهي ابن الحاجب فيصلي الصلوات لوقتها قصرا ويبيت بها ولا دم في تركه وهو معني قوله وبياته بها ليلة عرفة	764	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1556	false	-6017960270371024724	21	75	110	402	1508	300	بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم لع-------------------------------------------------------------رفة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب خروجه لمني يوم الثامن ويسمي يوم التروية بدليل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقته المختار ولو وافق---- جمعة--------- عند الجمهور اذ الظهر افضل للمسافرين و------------------------------------------يصلي بها العصر والمغرب والعشاء ويكره الخروج لها قبل يومها و ندب -بياته بها ليلة عرفة	1556	5086797876748261263	193	267.0	156	794	24.30730438232422	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	258	290	1322	1527	1573	300	يجلس في وسطه---ا يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام واسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة	764	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	47	79	234	441	1574	300	يجلس فيها بينهما يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام واسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح -طواف الافاضة	1557	5086797876748261263	199	383.5	168	208	95.67308044433594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	62	237	333	1225	1564	300	بعد ---الخطبتين اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه------ مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك ويقيم والامام جالس علي المنبر ص وجمع بين الظهرين اثر الزوال ش اي ثم اذا اذن بعد الخطبة يوم عرفة يجمع بين الظهرين اي الظهر والعصر بعرفة جمع تقديم باذان ثان واقامة للعصر ---------كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ابن حبيب لا ينبغي لاحد ترك جمع الصلاتين بعرفة ويصلي الظهر ولو وافق جمعة انتهي قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه السلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم وفي عبارة اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تغيير المءلف ال--اسلوب بقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية	765	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	102	225	570	1214	1574	300	بعد فراغ خطبتيه---- لا عند جلوسه ولا قبلها ولا ------------------في اخرها بحيث يفرغ من الاذان مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك وجمع---------------------------------------------------------------------------------------- اذا نزل بين الظهرين ----------------------جمع تقديم باذان ثان------- للعصر مع اقامة كما هو مذهب المدونة ابن--- الجلاب وهو الاشهر وقيل -اذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان----------- ويصلي الظهر اثر الزوال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد--------------ه والاتيان بثم يدل علي تاخير الاذان مع --الجمع علي الخطبتين واظهر منه لو قال اثر النزول وكلامه ظاهر في ان الخطبة قبل الاذان وبعد الزوال ونحوه في شرح الرسالة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه وفي تغيير المصنف هنا اسلوب المندوبات------------ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية	1557	5086797876748261263	381	520.5	303	1013	37.61105728149414	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0768	true	7980877807465214573	52	219	258	1173	1563	300	وان قدم المغرب والعشاء علي محل الجمع وهو ال------مزدلفة -من يجمع فيه وهو من نفر مع الامام ولا عجز به اعادهما استحبابا فيهما لمخالفته للسنة في حقه ص وارتحاله-------------------------------------------- بعد الصبح مغلسا ش اي و-----------------------------------ندب ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها فالمراد بالصبح صلاته ومغلسا حال منه وليس مفعول ارتحاله ص ووقوفه بالمشعر الحرام يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به ش اي يرتحل قبل الوضوء لياتي المشعر الحرام وهو في المزدلفة فيستمر واقفا به مستقبلا بالدعاء وبالتهليل وبالتحميد وبالصلاة علي النبي عليه السلام بالتذلل والخضوع مثل ما فعل في عرفة الي الاسفار الاعلي وهو في ذلك كله مستقبل القبلة والمشعر عن يساره ويرفع يديه بالدعاء رفعا خفيفا والمشعر بفتح الميم اشهر من كسرها وهو ما بين جبلي المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوحة ف----------مهملة سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر وهي معالم الدين والطاعة ومعني الحرام المحرم اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم ص ولا وقوف بعده ش اي ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف مشروع بعد---- الاسفار الاعلي كما في الجلاب لمخالفة المشركين فانهم كانوا يقفون	768	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	false	-6349899485470260115	156	300	713	1467	1467	300	وان قدمتا----- عليه اي علي -الشفق او علي النزول بمزدلفة لمن يجمع بها وهو من وقف مع الامام ولا عجز به اعادهما ا--------------لعشاء ابدا اي لصلاتها قبل وقتها والمغرب ندبا ان بقي وقتها كما في د وان وقعتا بعد الشفق وقبل محل الجمع الذي هو المزدلفة اعادهما ندبا و ندب ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقته----------------------------ا حال كونه مغلسا و ندب وقوفه--------- بالمشعر الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم اشهر من كسرها وهو ما بين جبل- المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوحة خفيفة فحاء مهملة سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر وهي معالم الدين والطاعة ومعني الحرام المحرم ا---لذي يحرم فيه الصيد وغيره لانه من الحرم يكبر ويهلل ويدعو في وقوفه للاسفار متعلق بوقوفه باخراج الغاية قاله د واستقباله اي استقبال الواقف القبلة به اي عند المشعر الحرام ويجعله عن يساره ولا وقوف مشروع بعده اي الاسفار بل يفوت به لم----------خالفة الجاهلية فانهم كانوا يقفون-	1560	5086797876748261263	402	599.0	319	1137	35.356201171875	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0769	true	-1455801096489166593	0	83	0	416	1514	300	واد بين المزدلفة ومني قدر رمية حجر ليس من واحد م----------------------------------------نهما---- علي احد الاقوال وهو بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مشددة مكسورة ثم راء مهملة سمي بذلك- لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل نزل فيه عليهم---- العذاب ص و---رميه العقبة حين وصوله ش اي وندب حين وصوله الي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل حط رحله رمي جمرة فالاستحباب منصب علي الرمي حين الوصول لانها تحية الحرم واما رميها في نفسها فواجب وبالغ علي تعجيل رميها بقوله و---ان راكبا وياتي انه يستحب رميها	769	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1561	false	-9089589609799667962	89	241	445	1180	1461	300	واد-يين --مزدلفة ومني قدر رمية حجر ليس من واحد منهما قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني في نقل صاحب المطالع وصوبه ان بعضه من مني وبعضه من مزدلف-------ة سمي محسرا لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل نزل ----عليهم فيه العذاب و ندب رميه العقبة حين--------------------------------- وصوله لمني خلاف ما رجع اليه مالك من ان المكي يقصر في رجوعه لمكة بعد انقضاء حجه وهو الموافق لاطلاق المصنف ان نفر مع الامام طفي الصواب ان يقول ان وقف مع الامام كما لابن الحاجب والمناسك اذ هو المطابق للنقل اه ومثله في خش وهو الموفق لما في ضيح وق وبه تعلم ما في تقرير ز وان قدمنا عليه قول ز او علي النزول بمزدلفة الخ علي حمل ح كلام المصنف فجعل الضمير عاءدا علي قبل حط رحله فالند-------------ب منصب علي الظرف----------- لانها تحية الحرم واما رمي---------ها فواجب كما---- ياتي و يرميها حين وصوله ان راكبا و---قدرنا ي-----رميها	1561	5086797876748261263	228	96.5	178	827	27.569528579711914	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0769	true	-1455801096489166593	109	214	550	1074	1514	300	والمشي في غيرها ش يعني انه يستحب له ان يمشي في غير جمرة العقبة في يوم النحر فيشمل المشي في رم-ي الجمار في الايام----------- الثلاثة بعد يوم النحر العقبة وغيرها ص وح-------ل ب--------------------ها غير نساء وصيد وكره الطيب ش اي وحل برمي جمرة العقبة غير قربان نساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح و---------------------------------------------------غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما ويكره الطيب فلا فدية فيه علي المشهور ومثل رمي جمرة العقبة فوات وقتها فانه يحل ب---------------ه غير نساء وصيد وكره الطيب و--المراد بوقتها وقت اداءها ص وت------------------كبيره مع كل حصاة ش يعني انه يستحب له ان يكبر مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهر المدونة انه سنة	769	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	89	192	469	999	1550	300	والمشي في غيرها اي في -------------------------غير جمرة العقبة--- يوم النحر فيشمل المشي في جمرة العقبة في غير يوم النحر وهو الثلاثة الايام لغير المتعجل واليومان للمتعجل وحل بها او بخروج وقت اداءها ---------------------------------------------------غير قربان نساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح قال د وظاهر ما سياتي ان العقد حينءذ يفسخ مطلقا اه و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما و-كره الطيب فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر للحج وسياتي الاكبر في قول ثم يفيض واشعر قوله غير نساء ان الحاج رجل ومثله المراة فيحل برميها العقبة غير رجال وصيد و ندب تكبيره--------------------------------------- مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهر المدونة انه سنة	1562	5086797876748261263	269	367.5	214	649	41.44838333129883	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0770	true	-1974857543131971073	6	160	25	794	1518	300	ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس سند بخلاف الاضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني فلذلك جاز نحر الهدي قبل الشمس قال بعض ويءخذ من قوله في التوضيح تاخير الحلق الي بعد الزوال بلا عذر مكروه ان الذبح بعده مكروه لان الذبح مقدم علي الحلق انتهي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو فرضنا ان بدنته--- ضلت منه فانه يندب له ان يطلبها الي الزوال اي--------- لقربه---- بحيث يبقي له قدر ما --------------------يحلق--------------------------------------------------------- فان لم يصبها وخشي الزوال حلق لءلا يفوته الفضيلتان فليس المراد حقيقة الزوال والا لوقع حلقه بعد الزوال ولو قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبقي له قدر حلقه لطابق المنقول ص ثم حلقه ش اي ثم بعد الذبح حلقه ولو بنورة ان عم راسه بكل مزيل فبعضه كالعدم والترتيب المفاد بثم ا-----------------ما ان يرجع الي تقديم الحلق علي التقصير وسياتي لذلك تتمة في قوله والتقصير مجزء او الي ايقاع الحلق عقيب الذبح اما الحلق نفسه او التقصير فواجب واعلم ان ---	770	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	false	4323937769008688665	8	206	40	1044	1502	300	ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس سند بخلاف الاضحية محل الجمع وهو المزدلفة بعد الشفق قال طفي وهو الصواب اي لانه هو محل الخلاف عند ابن عبد السلام وابن عرفة ووقوفه بالمشعر قول ز وندب وقوفه الخ هذا ظاهر المصنف والذي لابن رشد وشهره القلشاني انه سنة وقال ابن الماجشون فريضة ولذا جعل البساطي الاستحباب متعلقا بالقيد قاله طفي ولقطها قول ز وله ان ياخذ حصي الجمار الخ هكذا نقل لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني وطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنته ان ضلت-------------- له ا-----------ي للزوال لا حقيقة بل لقربه فلو قال ليبقي له قدر حلقه قبله لوافق النقل ليحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق لءلا تفوته الفضيلتان------------------------- والاصل في تقديم الذبح علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة ومحله ودلت السنة من قوله عليه الصلاة والسلام لمن ساله عمن حلق قبل الذبح افعل ولا حرج فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج علي ان النهي في الاية للتنزيه ------------------------------------------------------------------------------------والترتيب المفاد بقوله ثم حلق قال بعض اما ان يرجع الي تقديم الحلق علي التقصير ا---------------------------------------و الي ايقاع الحلق عق-ب الذبح اما الحلق نفسه او التقصير فواجب وقال اخر لا	1563	5086797876748261263	319	436.0	253	1379	23.132705688476562	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0773	true	636655846446325829	178	219	884	1096	1490	300	مستانف--ة لبيان الحكم اي وحكمه ان- يستنيب ولو اسقط الواو لتكون الجملة صفة كان اولي وفاءدة الاستنابة وعدمها الاثم وعدمه اي الاثم ان لم يرم عنه ول--يه وقت الاداء وعدمه ان رمي عنه وقت الاداء والا فالدم عليه استناب ام لا	773	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	false	1903416769890570832	98	138	481	690	1521	300	استءنافية لبيان الحكم اي وحكمه انه يستن-ب ولو اسقط الواو لتكون الجملة صفة كان اولي وفاءدة الاستنابة ال-------اثم وعدمه اي الاثم ان لم يرم عنه الناءب وقت الاداء وعدمه ان رمي عنه وقت الاداء والا فالدم عليه استناب ام لا	1568	5086797876748261263	196	361.0	156	217	90.32257843017578	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	113	215	541	1063	1436	300	علي ما يوجب الدم وهو قوله فيما مر كتاخير الحلق لبلده والمعني انه اذا قد----م الحلق--- علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المءلف لان الدم انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة---- امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل- محله وكذلك يلزمه------------------------------------ الهدي اذا قدم طواف الافاضة علي --رمي جمرة العقبة مع الاجزاء علي المشهور وكلام المءلف يصدق---------------- بتقديم الافاضة علي يوم النحر وليس بمراد لان فعل الافاضة قبل يوم النحر كلا فعل لانه ف-عل لها قبل وقتها -----------ولو قدم ------------كلا من الافاضة والحلق علي الرمي لوجب	775	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	false	-4985607191938921713	35	138	175	695	1447	300	علي تاخيره من قوله و--------------كتاخير الحلق لبلده ما فيه الدم فقال وتقديم الحلق اي علي رمي جمرة العقبة ف----تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المصنف لان الدم انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة بعد امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبله محله او تقديم الافاضة علي الرمي فالدم علي حقيقته وهو الهدي فلو قدم------هما معا علي الرمي فعليه فدية وهدي ولا---------------------------- يصدق قوله او الافاضة بتقديمها ------علي يوم النحر -----------لان فعلها------ قبله ---------كلا فعل اذ هو فعل لها قبل وقتها كما يفيده قوله -ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة------- علي الرمي وجوب	1570	5086797876748261263	343	469.0	271	612	56.045753479003906	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	82	261	374	1208	1399	300	طاف للافاضة يوم الجمعة فالافضل له ان يرجع الي مني ولا يصلي الجمعة وقوله فوق العقبة اي فوق جمرة العقبة بيان لقوله مني لا لقوله في مني وانما قلنا ذلك ليفيد ان مني هو ما فوق العقبة لا ان فوق العقبة بعض مني وهو ظاهر ويدل عليه ما ياتي من ان العقبة هي حد مني من جهة مكة ص وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المبيت فوق العقبة وبات دونها جهة مكة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا ص او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث ش يعني انه اذا طاف للافاضة فانه يلزمه الرجوع الي مني لاجل ان يبيت بها ثلاث ليال ان لم يتعجل او ليلتين ان تعجل فيسقط عنه رمي اليوم الثالث ومبيت----- ليلته ولا فرق ف-------------------------------------------ي جواز الت------------------------------عجل بين ان يبيت بغير مكة او بها علي المشهور وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا	776	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	11	166	54	802	1460	300	طاف للافاضة يوم الجمعة فالافضل له ان يرجع الي مني ولا يصلي الجمعة --------------------فوق جمرة العقبة بيان لقوله مني لا لقوله بمني-------- قلنا ذلك ليفيد-ان مني هي ما فوق العقبة لا ان فوق العقبة بعض مني وهو ظاهر ويدل ل--ه ما ياتي من ان العقبة--- حد مني من جهة مكة فليس له المبيت مواجها لها ولا اسفل منها الجهة مكة لانه ليس منها وحدها من جهة عرفة وادي محسر ثلاثا ان لم يتعجل وحذف التاء لانها ليال كما نشعر به قوله للمبيت وان ترك المبيت بها------- وبات دونها جهة مكة جل ليلة فدم وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسب-----ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا --او عاد لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيت بمني ليلتين ان تعجل وياتي فيه قوله وان ترك جل ليلة قدم وبالغ علي جواز التعجيل المقدر بقوله ولو بات المتعجل بمكة----------------------------------- وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا	1573	5086797876748261263	460	737.5	359	1041	44.18828201293945	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0778	true	6124030822693727786	127	241	670	1248	1580	300	كل يوم منها--------- الثلاث جمرات يرمي كل -جمرة بسبع حصيات وذلك ثلاث وستون حصاة ان لم يتعجل وتقدم انه يرمي -----العقبة بسبع حصيات فال------------جملة-------- سبعون حصاة ص من الزوال للغروب ش اي------------------ ووقت اداء كل يو------------م من الزوال منه للغروب قال الحطاب وتبعه بعضهم المختار من الزوال الي الاصفرار ومنه للغروب ضروري انتهي والظاهر كراهة الرمي فيه ولو كان حراما للزمه فيه الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بحث اذ وجوب الدم ليس بلازم لفعل كل محرم كما يفيده ما ياتي في محرمات الاحرام ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحته بحجر كحصي الخذف ش اي وشرط صحة الرمي مطلقا امور اربعة كونه بحجر اي جنس ما يسمي حجرا من رخام او بر--------ام وفي القدر كحصي الخذف ب---------معجمتين وفاء وهو الرمي بالحصباء بالاصابع	778	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1576	false	7317427196210245887	53	211	279	1082	1537	300	كل يوم بعد يوم النحر الثلاث جمرات -----كل واحدة بسبع حصيات بادءا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة فيرتبهن هكذا كما ياتي له وجملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل كما هو ظاهر ووقت اداء كل يوم من ايام مني من الزوال للغ----روب قال ح----------------- المختار ل--------------لاصفرار ومنه للغروب ضرور------ي والظاهر كراهة الرمي -به و---------الا -لزمه فيه الدم وقوله به اي بالضروري اي لا الحرمة والا بان لم نقل بكراهته بل بحرمته لزمه فيه اي في الرمي الدم مع انه لا يلزمه وفيه بحث اذ وجوب الدم ليس بلازم لفعل كل محرم كما ي---------اتي في محرمات الاحرام قال تت والفضيلة متعلقة بعقب الزوال من هذه الايام اه وسينص المصنف علي ذلك بقوله ورميه العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر وصحته اي ل----------------------------رمي مطلقا امور اربعة كونه بحجر اي جنس ما يسمي حجرا من حصي- او برام او رخام وفي القدر كحصي الخذف بخاء وذال معجمتين----- وهي الرمي بالحصي-- بالاصابع	1576	5086797876748261263	371	489.0	292	905	40.994476318359375	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	54	116	266	577	1520	300	لكل حصاة بانفرادها ولا بد من هذا و----------------------------------------------يشترط ان يكون الرمي بيده لا------------- بقوسه او -رجله او فيه كما--- هو الظاهر ويستحب كون الرمي----------------------------------- بالاصابع لا بالقبضة وكونه ---باليد اليمني الا ان يكون----- لا يحسن الرمي باليمني ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بمتنجس ش يعني انه يجزء الرمي بالحجر النجس لكنه يكره و--------------------------------------------------------------قوله علي الجمرة متعلق برمي اي رمي علي الجمرة وهي البناء وما تحته	779	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1577	false	-3337127435285244877	103	216	500	1072	1501	300	لكل حصاة بانفرادها فان رمي السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة قاله ح وانظر هل يشترط ان يكون الرمي بيده او يجزي ولو رمي بقوس- او برجله او فمه والاول هو الظاهر وفي حاشية الشيخ خضر ما نصه من مستحبات الرمي ان يكون بالاصابع لا بالقبضة وان يكون باليد اليمني الا ان يكون اعسر لا يحسن الرمي باليمني اه فان قلت يلزم علي ما تقدم من جره ان يكون التقدير صحة الرمي برمي ففيه شرط الشء في نفسه قلت يراد بالرمي الاول الايصال وبالثاني الاندفاع اي صحة الايصال باندفاع وان بمتنجس و----------------------------------لكنه يكره وندب اعادته بظاهر كما في الطراز ولا يفهمان من المصنف وعلق برمي قوله علي الجم-----------------------------رة وهي البناء وما تحته	1577	5086797876748261263	206	292.5	163	636	32.38993835449219	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	100	230	501	1151	1466	300	وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها تيقن تركها او شك---- بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع لعدم الترتيب ولا تبطل الاولي علي احتمال كون المنسي من الثانية او الثالثة ومفهوم قوله وان لم يدر مفهوم موافقة فكذا لو دري انها من الاولي او ما بعدها كملها بحصاة ولا يستانفها علي المشهور واستانف ما بعدها وما ذكره مبني علي ندب التتابع وعلي مقابله لا يعتد بشء ثم ان قوله اعتد بست من الاولي محله ما لم يتحقق اتمام الاولي والا اعتد بست من الثانية و-----------------------------ان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او ال------ثاني فانه يعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	781	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	false	1695397790554568088	62	130	327	658	1492	300	وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة-------- تركت من ايها تيقن تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق اتمام الاولي وشك في الثا----------نية والثالثة اعتد بست من الثانية فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او اليوم ال-----ثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	1581	5086797876748261263	248	411.5	195	689	35.99419403076172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0785	true	713525819186427457	146	264	705	1250	1425	300	زاد علي ذلك بل الكري وحده ص وكره رمي بمرمي به --ش اي انه يكره ان يرمي بما وقع الرمي به ويجزءه ذلك وسواء رمي به في يومه او في غيره وسواء رمي به هو او غيره وسواء رمي به في مثل ما رمي به ام لا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط او غيره كحج وعمرة لانه اديت به عبادة كماء توضء به ولانه لو جاز الرمي بالمري به لتنازع الناس الي الرمي بما رمي به النبي عليه السلام ولم يقع ذلك ص---------------------------------------------- كان يقال للافاضة طواف الزيارة ------ش التشبيه في الكراهة يعني وكذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة لان الزيارة لفظ يقتضي التخيير مع ان طواف الافاضة ركن----------------------------- فكانه تكلم بالكذب	785	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	44	127	218	629	1488	300	زاد عليهما----------------- وكره رمي بمرمي به منه او من- غيره ----رمي به-------------------------------------- في يومه او--- غيره------------------------------------- في مثل ما رمي به اولا ك---حج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط -وظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء --------------------------------------عليه وخفف مالك الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ايضا الكراهة ولو في ثاني عام كان يقال للافاضة طواف الزيارة اي تكره التسمية المذكورة لانه------------------------------------------------------------ لفظ يقتضي التخيير وهو--------------- ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب	1588	5086797876748261263	209	220.5	155	628	33.28025436401367	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	135	300	698	1516	1516	300	من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما ش اي وان طاف حامل شخص- طوافا واحدا و-قصد الحامل بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض فالمشهور انه لا يجزء عن الحامل ولا عن محموله---- لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين فان قلت يرد هذا اجزاء الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المحمولين فاكثر قلت الفرق ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد ص واجزا السعي عنهما ش يعني انه اذا حمل مريضا او صحيحا او صبيا في ابتداء سعيه ونوي بذلك السعي عنه وعن محموله فانه يجزء عنهما لخفة امر السعي اذ لا تشترط فيه الطهارة ولان الطواف بمنزلة الصلاة فلا يصح الاشتراك فيه ص كمحمولين------------------------------------------ فيهما ش تشبيه في الاجزاء والمعني ان من حمل صبيين او مجنونين او نحوهما فاكثر في الطواف او السعي ينوي ذلك عنهما او عنهم فانه يجزء عنهما او عنهم في العبادتين وسواء كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا-	786	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	13	133	65	648	1479	300	من البيت لعدم تواتره علي ر---------------------------------------------------------------------اي وان طاف حامل شخصا طوافا واحدا و قصد------- بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين ------------كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس------------------------------------------- واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنه----------------------------------------------------------------------ما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه --طهارة------------------------------------------------- كمحمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه عنهما فيجزي فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا	1590	5086797876748261263	304	458.0	237	990	30.70707130432129	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0787	true	-7433550193441804557	119	216	603	1098	1506	300	علي المراة حرة او امة او خنثي مشكل لبس مخ------------------------يط بيديها نحو قفاز علي وزن رمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد وخصه المءلف بالذكر للخلاف فيه والا فغيره مما تعده المراة لستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك وكذلك كل ما يعد لستر اصبع من اصابع---------------------------------------ها ولبس مصدر قال في القاموس هو بضم اللام انتهي ماضيه لبس بكسر الباء -مضارعه يلبس بفتح الباء هذا في لبس الثياب واما مصدر اللبس الذي هو من ---تخليط الامور فهو بفتح اللام ماضيه لبس بفتح الباء مضارعه يلبس بكسر الباء قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون ص وستر وجه	787	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1591	false	-6316940530234154769	69	149	376	797	1504	300	علي المراة ول---و امة او خنثي مشكلا او صغيرة وتتعلق بوليها لبس محيط بيديها نحو قفاز ب---وزن رمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد -خصه-------------- للخلاف فيه والا فغيره مما تعده ل-------ستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك قاله تت وكذا ----ستر-------- اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها ولبس----------------------- بضم اللام -مصدر ماضيه لبس بكسر الباء ومضارعه----- بفتحها---------------------- واما----- اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفت----------ح اللام من باب ضرب يضرب ومنه--------------------------------- وللبسنا عليهم ما يلبسون-- وستر وجه	1591	5086797876748261263	293	409.0	235	562	52.135231018066406	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0789	true	-7402128755733510904	18	56	97	278	1467	300	بما يعد ساترا اي عرفا او لغة بقرينة قوله كطين وقوله كطين ج---------------------------------------عله الشارح في الصغير تشبيها وذلك لانه لا يعد ساترا ويحتمل ان يكون تمثيلا بناء علي انه يعد ساترا اي في هذا الباب ص ولا فدية	789	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	122	163	588	797	1487	300	بما يعد ساترا--- عرفا او لغة بقرينة قوله كطين لانه يدفع الحر فاولي غيره عن عمامة وخرقة وقلنسوة وجعله الشارح في الصغير تشبيها وذلك لانه لا يعد ساترا ويحتمل جعله--- تمثيلا بناء علي انه يعد ساترا--- في هذا الباب-- ولا فدية	1594	5086797876748261263	154	255.0	122	220	70.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	39	116	185	563	1496	300	واتقاء شمس او ريح بيد ش اي وكذلك يجوز للمحرم ان يتقي الشمس او الريح بيده لانه لا يعد ساترا ففي العتبية لا باس ان يجعل يديه فوق حاجبيه يستر بهما وجهه وفي الموازية يواري وجهه بطرف ثوبه ولو وضع يديه جميعا علي راسه وامكثهما بعض المكث كان خفيفا فقوله بيد مقصوده الرد علي ابن المواز لان الاتقاء بالثوب سياتي انه لا يجوز وقوله بيد اي --------------------------------------------------------ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية اذا طال ص او	790	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	false	8114122941165521506	231	283	1135	1367	1449	300	واتقاء شمس او ريح بيد سند و----------------------------------------------------------------------------لا باس ان يسد انفه من الجيفة واستحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم اذا مر بطيب قاله ح وقول ز فلا يمثل بها هنا الخ فيه رد علي الشارح في تمثيله بها وقد رد عليه ح وغيره وقول ز ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية الخ ظاهره ان	1595	5086797876748261263	93	81.0	67	434	21.428571701049805	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	265	300	1330	1496	1496	300	وانظر ما زاد علي الثلاثة ما حكمه هل في تقليمه الفدية ا------------------------------------------------------------------------------------------------م لا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينكسر فان قلمه لاماطة الاذي ففيه الفدية والا فحفنة كما ياتي وهذا في الواحدة واما ما زاد عليه ففي-	790	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1596	false	2124681059016257914	64	146	326	722	1568	300	وانظر ما زاد علي الثلاثة-------- هل في تقليمه الفدية ام لا ثم الجواز مقيد بان يتاذي بكسره والا لم يجز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة وبان يقتصر في تقليمه علي ما يزول به الضرر كقطع المنكسر ومساواة محله حتي لا يتعلق بما يمر عليه فان زاد علي ذلك ضمن ومفهوم قوله انكسر انه ان لم ينكسر فان قلمه لاماطة الاذي فف------دية والا فحفنة كما ياتي -هذا في الواحد و-اما ما زاد عليه ففي	1596	5086797876748261263	146	245.5	116	412	35.436893463134766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	31	117	157	598	1558	300	الارتداء لبسا في باب الايمان لضيقها ص وفي كره السرا------ويل روايتان ش يعني ان المحرم هل يكره له ان يرتدي بالسراويل لقبح الزي-- كما كره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء او لا يكره له ذلك بل يباح روايتان عن مالك واما لبس السراويل فانه لا يجوز ففي كلام المءلف حذف مضاف اي وفي كره ارتداء السراويل للمحرم وغيره وان ساقه المءلف في المحرم وعدم الكراهة------------------------------------------- روايتان ص وتظلل ببناء وخباء ش الباء للالة اي و---------------------------------------------------------------جاز تظلل ببناء من حاءط وسقف وخ-------------باء خيمة ونحوها مما يثبت	791	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	false	2001213128101894589	122	204	616	1036	1552	300	الارتداء به وقد نقله في ضيح ونصه في كراهة الارتداء بالسراويل روايتان الباجي ووجه الكراهة عندي -----------------------قبح الرداء كما كره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء اه وبحث غ في الروايتين بان-------------------------------------------------- كلام المصن-----------------------------------------------------------------ف في الم--------ناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الامام لا رواية عنه فانظره وقول ز فلا يجوز وان لم يجد ازارا الخ هذا نحو ما في لبسها للمحرم فلا يجوز وان لم يجد ازارا و جاز تظلل ببناء ك--حاءط وسقف والباء للالة وخباء خيمة ونحوها مما يثبت	1597	5086797876748261263	160	172.0	122	568	28.16901397705078	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	132	201	657	959	1429	300	جرحه اي يشقه اذا احتاج الي ذلك ويخرج ما فيه بعصر ونحوه او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه ص---- وحك ما خفي برفق ش يعني ان المحرم يجوز له ان يحك ما خفي من بدنه مثل راسه وظهره وما اشبه ذلك برفق خشية قتل شء من الدواب ومفهوم برفق انه لو كان بشدة فيكره واما ما يراه فله حكه وان ادماه ص وفصد	793	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	false	6730813362986920322	200	245	952	1164	1455	300	جرحه اي -شقه واخرا-----------------ج ما فيه بعصر ونحوه او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه لحاجة وحك ما خفي عليه من جسده ك------------------------------------------راسه وظهره برفق يامن معه--------- قتل------ الدواب وطرحها وكره----------- بشدة------ واما ما يراه فله حكه وان ادماه-- وفصد	1601	5086797876748261263	168	249.5	127	306	54.90196228027344	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0794	true	7266590511986278875	2	122	12	588	1426	300	غيره ش يعني ان المحرم يجوز له ان يضيف نفقة الغير الي نفقته التي شدها اولا علي جلده لا ابتداء فان ش-------------------------------------------د نفقة الغير ابت----داء او شدها للتجارة او كانت نفقته تبعا او فوق مءزره فعليه الفدية واليه الاشارة بقوله والا ففدية واحترز بقوله علي جلده مما اذا شدها فوق مءزره ثم شبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال ص كعصب جرحه او راسه ش اي وكذلك تجب الفدية عليه في عصب جرحه لضرورة او غيرها بخرقة---- كبيرة او صغيرة لان العصب مظنة الكبر لوقوعه علي الجريح والصحيح وكذلك تجب الفدية في عصب راسه من صداع او غيره ص او لصق خرقة كدرهم ش اي علي جرحه او راس--------------------------------------------ه وظاهره انه --------------------------------------------لا فدية فيما اذا كانت الخرقة اقل من درهم	794	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1602	false	-3488471978814422498	209	300	1036	1474	1474	300	غير او تجره اي الغير او لاضافة نف----------------------قته الغير او تجره او--------------------- شد نفقته واضافة تجر الغير لها او شدها لنفقته ونفقة الغير معا ابتداء او شدها مجردة عن قصد----------------------------------------------------------------- ففدية في هذه الاحدي عشرة صورة و-----------------------شبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال-- كعصب جرحه او راسه لعلة-------------------------------------------------- بخرقة ولو كب---------يرة لان العصب مظنة الكبر -------------------------------------------------------------------------او لصق خرقة ع-----------لي جرحه او راسه كدرهم بغلي بموضع او مواضع لو جمعت كانت قدره وظاهر التوضيح وابن الحاجب لا شء عليه في جمعه من مواضع ولا فدية فيما اذا كانت الخرقة اقل من درهم-	1602	5086797876748261263	212	215.0	166	715	29.65035057067871	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0795	true	-4668065174526750553	49	171	236	811	1537	300	بعد الاحرام في اللباس كحكمها قبله الا في ستر الوجه والكفين والخز ما سداه حرير ولحمته خلافه ويدخل في الحلي الخاتم ص وكره شد نفقته---------------- بعضده او فخذه ش يعني ان المحرم يكره له ان يشد نفقته بعضده او فخذه او ساقه ابن القاسم ولا فدية ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط ابن عرفة وظاهر قول ابن الحاجب الفدية في العضد والفخذ لا اعرفه نصا ص وكب راس علي وسادة ش يعني انه يكره للمحرم ان يكب راسه علي وسادة لانه من باب الترفه واما وضع خده عليها عند النوم فلا يكره ثم ا----------ن الراس في اللغة اسم للعضو بتمامه فعلي هذا فهو من باب تسمية الكل--------------- باسم جزءه اي وكب وجه وكان ينبغي ان يقول واكباب لانه من اكب	795	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1604	false	-3980426752786380030	78	149	367	702	1452	300	بعد الاحرام في اللباس كحكمها قبله الا في ستر الوجه والكفين وحلي--------------------------------------------------- وكره شد نفقته التي في المنطقة بعضده او ف----------------------------------------------------خذه او ساقه----------- ولا ف-------------------------------------------------------------------------دية في ذلك كله و كره كب--------------- راس علي وس---------------------------------------------ادة لانه من باب الترفه اي انه مظنة ذلك وصوابه وجه كما في بعض النسخ واجيب بان الراس--------- اسم للعضو بتمامه--------- فهو من---- تسمية الجزء الذي هو الوجه باسم كل------------ه وكان ينبغي ان يقول واكباب لانه من اكب	1604	5086797876748261263	234	334.0	182	616	37.98701477050781	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0796	true	-1644510942985794821	121	173	597	852	1481	300	لم يزل بسببها شعر والا فلا يجوز الا ان يضطر اليها فيجوز ويفتدي علي المعروف ومفهوم بلا عذر الاباحة---- لعذر وهو كذلك وكذلك يكره للمحرم ان يغمس راسه في الماء مخافة قتل شء من الدواب زاد في----------------------------- المدونة فان فعل اطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد ذلك اللخمي------------------- بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة	796	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	false	-2964934654568994218	159	244	782	1206	1485	300	لم يزل بسببها شعر والا حرمت------------------------------------------------------ بلا عذر وافتدي كانت لعذر ام لا كما في د و كره ----------غمس راسه في الماء -خيفة قتل------ الدواب فان فعلها اطعم شيءا من طعام قاله في المدونة واعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب اسقاطه لكلامها ومثله علي المصنف وانظر هل الاطعام المذكور واجب او مستحب لان فعله مكروه ولم يذكروا الاطعام في الحجامة ولا في تجفيف الراس بشدة مع ان العلة فيهما خيفة قتل الدواب وقيد---- اللخمي الكراهة لغمس الراس بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة	1608	5086797876748261263	134	146.5	102	499	26.853708267211914	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0803	true	-6060385344790026468	77	131	360	628	1407	300	اطعام ستة مساكين او نسك بشاة فاعلي تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت المءلف عما اذا حلق محرم راس محرم---- والحكم انه اذا حلقه ب----رضاه فالفدية علي المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق راسه --------------فان اعسر ف-----هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر واما --ان حلق راسه بغير رضاه فعلي الحالق ص-------------------------------------------------- وفي---- الظفر الواحد لا لاماطة الاذي	803	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	70	232	321	1157	1465	300	اطعام ستة مساكين او نسك بشاة فاعلي كما ياتي تاويلان ولو قال افتدي بدل اطعم كان احسن اذ التاويلان في قول الامام افتدي فلو قال افتدي وهل علي ظاهره او المراد حفنة تاويلان كان اولي فان ظاهره ان الفدية من الاطعام فقط لقوله اولا اطعم وليس بمراد والقبضة بالضاد المعجمة دون الحفنة لانه يقبض يده عليها والقبصة بالصاد المهملة دون الامرين جميعا لانها الاخذ باطراف الانامل كما مر تتمة سكت المصنف عما اذا حلق محرم راس محرم اخر والحكم انه ا-ن حلق- بغير رضاه ف-------علي الحالق وكذا برضاه وتحقق قتل القمل وكان كثيرا واما برضاه وتحقق نفي القمل فعلي المحلوق له فقط وكذا برضاه وشك في قتله او تحقق وكان يسيرا لكن علي الحالق حفنة في هاتين ثم ما علي المحلوق راسه واضح حيث ايسر فان اعسر فانظر هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر وكذا يقال اذا كانت -----------علي الحالق واعسر وصرح بمفهوم قوله المار وتقليم ظفر انكسر بقوله وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي	1621	5086797876748261263	228	309.5	177	856	26.635513305664062	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0804	true	3399656969812833988	43	155	198	768	1453	300	طرحه-------- لتاديته الي القتل بخلاف البرغوث ونحوه كما ياتي فقوله وطرحها بالجر عطفا علي قتل المقدر ص كحلق محرم لمثل------ه موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل ش تشبيه في وجوب الحفنة اي ان المحرم يجب عليه حفنة لحلق موضع الحجامة لمحرم اخر وكلام المءلف شامل لما اذا فعل ذلك لضرورة ام لا وهو كذلك واعاد حرف التشبيه في الحفنة وان اغني عنه العطف علي ما قبله ليرجع اليه الاستثناء في قوله الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن راس المحلوق فلا حفنة علي الحالق-------------------------------- وعلي المحلوق في الحالتين الفدية ص و------------------------------------------------تقريد بعيره ش يعني وكذلك يطعم المحرم حفنة من طعام بيد واحدة اذا قرد بعيره اي ازال عنه القراد ولم يقتله	804	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1623	false	-5001827723327444991	80	148	386	737	1493	300	طرحها ما ذكر لتاديته الي القتل بخلاف البرغوث------ كما سيذكره لانه خلق من الارض--------------------- كحلق محرم لمثله باذنه موضع الحجامة يلزم الحالق حفنة من طع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن راس المحلوق فلا حفنة علي الحالق لانه انما ازال شعرا عن جسد غيره وعلي المحلوق في الحال-ين الفدية لحلقه قبل التحلل و كذا يلزم المحرم حفنة من طعام في تقريد بع--------------------------------------------------------------يره اي ازالة--- القراد عنه وقيده	1623	5086797876748261263	205	271.5	165	664	30.873493194580078	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	193	269	979	1373	1497	300	الافعال الرابعة ان ي------قدم ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ابن الحاجب ففدية وان تراخي ولو عكس الامر اي في الثوب والسراويل خاصة وتراخي تعددت قال في توضيحه وينبغي ان يقيد الاول بما اذا لم تفضل السراويل علي الثوب والي ذلك اشار اللخمي في مسالة القلنسوة والعمامة اما اذا نزل فتتعدد الفدية لانه انتفع--- ثانيا بغير ما انتفع به اولا	806	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1628	false	-4131606077770205869	100	152	507	766	1490	300	الاباحة ولرابعها بقوله او قدم ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص كان -قدم في لبسه الثوب او القلنسوة عل----------ي السراويل او العمامة او الجبة----------- ففدية وا------------------------حدة للثوب ونحوه الا----------------------------------------------------------- ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به-------------------------------------- فتتعدد بلبسه- لانه انتفع به ثانيا بغير ما انتفع به اولا	1628	5086797876748261263	186	245.0	148	403	46.153846740722656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0807	true	7470012128097579443	64	87	294	408	1446	300	قولان من رواية ابن القاسم عن مالك سند فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	807	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	false	-1645340743325949441	208	230	969	1076	1416	300	------من رواية ابن القاسم عن مالك قال فرا-ي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	1630	5086797876748261263	104	192.5	82	114	91.22807312011719	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0808	true	2676207781354934734	152	190	751	945	1481	300	العبرة--------------- في كفارة اليمين بغالب قوت اهل البلد لا غالب قوته هو و-ان المد يعتبر بمده عليه الس--------لام اذ به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه السلام	808	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	123	161	574	774	1474	300	القرعة كالكفارة تشبيه في كونها من غالب----- قوت---- البلد لا غالب قوته هو وكونها--------- بمده عليه الصلاة والسلام اذ به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه الصلاة	1631	5086797876748261263	157	269.5	123	218	72.01834869384766	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0808	true	2676207781354934734	37	120	178	589	1481	300	الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه ش اي لم يختص النسك ذبحا او نحرا او اطعاما او صياما بزمان او مكان كاختصاص الهدي بايام مني وبمكة او مني هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو ---------------------------بالمذبوح الذي هو احد انواع النسك الهدي فان نوي به ذلك فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه ودخول الصوم فيه نيابة وافضلية الاكثر فيها لحما ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي	808	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1632	false	-4976932146544275280	75	150	357	726	1472	300	الا ان ينوي بالذبح الهدي قول ز ونية--------------------------------------------------------------------- الهدي الي قوله فكالعدم الخ تبع فيه عج واعترضه طفي قاءلا مجرد النية كاف في كون حكمه كالهدي كما يفيده الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف نعم ما ذكره من ان التقليد والاشعار بمنزلة النية وان لم ينو صحيح كما يفيده نقل ق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي	1632	5086797876748261263	125	171.0	98	598	20.90300941467285	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0809	true	6193183459741966489	127	234	616	1132	1436	300	بنظر اي وان حصل مني بادامة نظر او فكر فان لم يدم فالهدي ندبا- من غير افساد كما قاله المواق عن الابهري وفي ح ما يفيد ان كلام الابهري هذا خلاف الراجح وان الراجح وجوب الهدي وهو ظاهر كلام المءلف وما عداهما من المباشرة واللمس والقبلة لا تشترط الادامة اي حيث حصل انزال والا فلا شء عليه الا القبلة فالهدي ان كانت للذة لا لوداع او رحمة ص قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله ش يعني ان الوطء او المني المذكور يفسد الحج ان وقع قبل الوقوف بعرفة سواء------ فعل -----من افعال الحج شيءا كطواف القدوم والسعي او لا	809	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1633	false	8371720540490310816	62	117	296	564	1425	300	بنظر اي ادامته وكذا ادامة-------- فكر فان لم يدم فالهدي مندوب من غير افساد كما في -------ق عن الابهري وفي ح ما يفيد ان كلام الابهري مقابل ----------وان الراجح وجوب الهدي وهو ظاهر كلام المصنف وقيد الفساد بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان وقع قبل الوقوف بعرفة افسد مطلقا فعل شيءا من افعال الحج----- كطواف القدوم والسعي ام لا	1633	5086797876748261263	207	322.0	159	528	39.20454406738281	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	50	113	240	536	1434	300	كانزال----- ابتداء ش اي من غير استدامة في الفكر والنظر فان عليه هديا ولو قصد اللذة بهما---- اذ الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما لل-ذة وادامة كل منهما لها وخروج المني عنه واما ان خرج بلا لذة او لذة غير معتادة فلا شء فيه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامذاءه ش اي فيه الهدي وسواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة	810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	181	300	916	1450	1450	300	كانزال لمني ابتداء-- اي بمجرد نظر او -------فكر--------------------- ولو قصد------ بهما لذة اذ الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما اللذة وادامة كل منهم----ا وخروجه عنها ف--------ان خرج بلا لذة او ----غير معتادة فلا شء عليه قال د كانزال ابتداء سواء كان في محل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا اه ويستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة وفي ابن شاس خلافه الا القبلة لوداع او رحمة فلا يفسد ان لم ينزل منها كما هو ظاهر نقل ق عن ابن شاس وامذاءه -----فيه الهدي س-واء خرج ابتداء او بعد مداومة --نظر او --فكر او --قبلة-	1634	5086797876748261263	204	286.0	160	599	34.0567626953125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	118	167	559	784	1434	300	وقبلته ش اي فيها الهدي ان كانت ب-------------فم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة قاله ح وذكر قبل ذلك ما يفيد ان الملامسة فيها الهدي اذا خرج معها مذي وكذلك ان لم يخرج -بشرط ----ان تكثر واما ان ---------لم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة و--وجدها	810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	55	101	250	465	1421	300	وقبلته بغير انزال او مذي وهذا اذا كانت علي الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي سكت عنها وهو انه--------------------------------- خرج معها مذي------ او لم يخرج وكثرت ففيها الهدي واما ان لم يخرج ولم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها	1635	5086797876748261263	132	190.0	100	254	51.968502044677734	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	56	244	288	1215	1504	300	وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ثم انه انما يجب اتمام المفسد اذا ادرك الوقوف بالعام الواقع فيه الفساد فان لم يدركه فيءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه ص ولم يقع قضاءه الا في---- ثالثة ش يعني ان المحرم اذا افسد حجه فلم يتمه واحرم لقضاءه في العام الثاني فانه لا يجزءه ولا ينعقد هذا الثاني وهو علي احرامه الاول الذي افسده ولم يقع قضاءه ان كان عمرة او حجا الا في العمرة الثالثة او السنة الثالثة ان لم يطلع عليه حتي فات الوقوف في العام الثاني والا امر وجوبا بالتحلل من الفاسد ب-فع-ل عمرة ولو دخلت-- اشهر الحج وقضاه في العام الثاني ص و---فورية القضاء وان تطوعا ش يعني ان المحرم اذا افسد حجة الفرض او التطوع او افسد عمرته فانه يجب عليه قضاء ذلك علي الفور من غير تراخ فيقضي الحج في العام القابل ويقضي العمرة بعد التحلل من فاسدها فان اخر ذلك ولم يفعله فورا فقد اثم---------------------------------------------------------------------------- قال بعض وظاهر كلام الموضح وابن عبد السلام ان قضاء فاسد التطوع قبل حجة الاسلام	811	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	68	167	323	801	1458	300	وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه عند مالك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه قضا-ء ما ------------------جدد ولم يقع قضاءه الا في سنة ثالثة حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليه حتي فات --وقوف الثا---------ني والا امر------ بالتحلل من الفاسد بافعال عمرة ولو دخل في اشهر الحج وقضاه في العام الثاني و وجب فورية القضاء لما افسده من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد التحلل من فاسدها ومن حج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات وهو ظاهر قوله وان كان ما افسده منه تطوعا لدخوله في تلك العبادة قال بعض وظاهر كلام الموضح وابن عبد السلام ان قضاء فاسد التطوع قبل حجة الاسلام	1636	5086797876748261263	320	486.0	250	1014	31.558185577392578	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0812	true	-7946863291084732279	24	268	105	1324	1469	300	هديا في زمان --قضاء حجه او عمرته لا في زمان فسادهما وهذا هو المش------هور ليتفق له الجابر المالي والجابر النسك--------ي قاله المءلف في مناسكه لان هدي الفساد جابر للفساد فيكون في القضاء الجابر للفساد ايضا فالوجوب في كلام المءلف منصب علي كونه في القضاء ولذلك قال واجزا ان عجل اي نحر هدي الفساد في القضاء وظاهر العبارة تعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء كان احسن ص واتحد------ وان تكرر----------- لنساء ش ضمير وان تكرر عاءد علي موجب الهدي وطءا كان او غيره والمعني ان من افسد حجه او عمرته بغير الوطء او بالوطء مرارا في نساء او في امراة واحدة فانما عليه هدي واحد في ذلك كله لاجل الفساد الواقع بالوطء الاول لان الحكم له فقط ص بخلاف صيد وفدية ش المشهور ان الجزاء يتكرر بتكرر الصيد لان جزاءه عوض عما اتلف- والاعواض -تكرر بحسب تكرر الاتلاف وسواء فعله جهلا او نسيانا او عمدا كما ياتي عند قوله والجزاء بقتله وان لمخمصة وجهل ونسيان وكذلك فدية الاذي تتعدد ايضا بتعدد موجبها يريد اذا فعلها عمدا لانها عوض عن الترفه وهو يقبل التكرار الا في احد الوجوه الاربعة السابقة في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ ص واجزا ان عجل ش يعني ان هدي الفساد اذا عجله قبل حجة القضاء اي قبل قضاء المفسد فانه يجزءه ثم ان هذا مكرر مع ما سياتي في الفصل الاتي في قوله--- واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم ص و---------ثلاثة ان افسد قارنا	812	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	false	-8733441527897093176	124	258	606	1293	1508	300	هدي- في زم-ن القضاء لحج او عمرة ولا يقدمه زمن المفسد بل يءخره علي المشهور ليتفق--- الجاب---------------ر النسكي والمالي قاله------- في من-سكه ا---------------------------------------------------------------لوجوب--------------- منصب علي كونه في القضاء ولذا ق-ال واجزا ان عجل اي نحر هدي الفساد في القضاء وظاهر العبارة يعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء كان احسن و--اتحد الهدي وان تكرر موجبه بوطء لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف صيد فيتكرر جزاءه بتكر-------------------ر الصيد لان جزاءه عوض عما اتلفه والاعواض تتكرر ب----تكرر المتلفات وفدية فلا تتحد اثما بل تارة----------------------------------------------------------------------------- تتعدد وتارة تتحد كما قدمه بقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتخدت ان ظن الاباحة الخ-- واجزا----------------- هدي الفساد ا-ن عجل -------------------قبل قضاء المفسد ويتك-------------------رر مع هذا قوله ---------الاتي في الاحصار واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم و وجب هدايا ثلاثة ان افسد قارنا	1637	5086797876748261263	512	695.5	403	1266	40.44233703613281	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0813	true	-1121420877017022222	0	168	0	797	1465	300	اولا ثم افسده كما -ياتي عند قوله وان افسد ثم فاته او بالعكس وانما اتي بثم للنص علي الصورة المتوهم فيها عدم تعدد الهدي فانه يقضيه وجوبا وعليه ثلاثة هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران الثاني واما القران الاول فالمشهور انه لا شء فيه لانه لم يتم بل ال امره الي فعل عمرة لان شرط دمه ان يحج من عامه كما مر وكونه عليه ثلاثة يرشد انه لا شء عليه في القران او التمتع الاول اذ لو كان عليه فيه هدي لكان عليه اربعة هدايا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف ش هذا عطف علي هدي اي من قوله والا فهدي ولو وصله به لكان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا فهدي اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع --وطء---------------ه قبل تمام --سعي او بعده وقبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف-------- لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد -السعي	813	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	49	168	238	805	1469	300	اولا ثم افسده كما سياتي ل------ه وا---------------------------نما اتي بثم للنص علي الصورة المتوهم فيها عدم تعدد الهدي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت قوله وقضي يشمل ما اذا قضي قارنا او مفردا فمن اين يعلم ان المراد الاول قلت من قوله لا قران عن افراد الخ وقوله وعمرة------------------------------ عطف علي هد---ي من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا----- اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للحج قبل تمام السعي او ------قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف للافاضة لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد قال في	1638	5086797876748261263	421	540.0	332	939	44.834930419921875	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	0	155	0	768	1508	300	منه في الحجة الاولي اذا ---------كان مشروعا فانه يراعي ويل----زمه ان يحرم منه فمن احرم مثلا من الجحفة او غيرها من المواقيت فليس له ان يحرم ثانيا من غيره فان تعدي ذلك الميقات المشروع واحرم بعده بالقضاء فانه يلزمه الدم ولو تعداه بوجه جاءز كما لو اقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كمال المفسد بمكة الي قابل واحرم منها بالقضاء قاله ابن فرحون في منسكه وهذا يفيد ان الاحرام من الميقات في هذه الحالة واجب اذ لا يجب الدم في ترك مندوب ولا سنة وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع كما لو كان احرم اولا قبله قال فيها فليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو كان تعداه اولا ف----لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك انه يحرم من المكان الذي كان احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريد --دخول مكة واما من تعداه اولا لغير	815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1641	false	8298234268816675369	167	300	836	1487	1487	300	منه في الحجة الاولي ان شرع اي ان كان مشروعا --------له مطلوبا منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد فانه يجب عليه الاحرام منه--------------- ثانيا في عام ------------------------------------------القضاء و---------------------------------------لو اقام بمكة الي قبل بعد اكمال المفسد فان احرم منه خالف الواجب وعليه دم كما قال وان تعداه ولو بوجه جاءز كاقامته بعد كمال المفسد بمكة الي قابل كما علم فدم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع عما لو كان احرم اولا قبله ف---------ليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو---- تعداه اولا فانه لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك انه يحرم من المكان الذي---- احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريدا بدخول مكة واما من تعداه اولا لغير-	1641	5086797876748261263	453	760.5	360	891	50.84175109863281	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	155	295	768	1486	1508	300	عذر فيءمر الان ان لا يتعداه------ الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر مشروع ص واجزا تمتع----- عن افراد وعكسه ش يعني انه اذا احرم مفردا بالحج فافسده ثم قضاه متمتعا فانه يجزءه لان التمتع افراد وزيادة لان المطلوب في القضاء التساوي في الصفة واما عكس هذه المسالة وهو ان يحرم متمتعا فيفسد اي وقع الافساد في الحج بعد ان فرغت العمرة ثم قضاه مفردا فانه يجزءه ايضا ففي الحقيقة اجزاء افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع يعجله وهدي للفساد يءخره للقضاء ص لا قران عن افراد او تمتع ش يعني لو احرم مفردا فقضاه قارنا فانه لا يجزءه علي المشهور لان حج القارن ناقص عن حج المفرد وكذلك لو احرم متمتعا فافسده فقضاه قارنا فانه لا يجزءه ايضا لان القارن ياتي بفعل واحد للحج والعمرة والمتمتع ياتي لكل واحد منهما بعمل علي	815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1642	false	3421527760064863591	0	108	0	545	1507	300	عذر فيءمر----- ان لا يتعداه ثانيا الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع فاعتبر يوم الرجوع لا يوم الاخراج ولا تراعي زمن احرامه قول ز ويحتمل تعلقها بما قبلها الخ الاحتمال الاول هو الصواب الموافق لكلام ابن شاس وابن الحاجب وان تعداه فدم العذر مشروع-- واجزا تمتع قضاء عن افراد مفسد ل-------انه افر-----------------------------------------------------------------اد وزيادة و اجز-------------------------------------ا عكسه ايضا------ وهو اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد عن تمتع لان الحج هو المفسد بعد تمام العمرة لا العمرة و لا يجزء ق-----ران عن افراد مفسد --------------------------------------------------------------لان حج القارن ناقص عن حج المفرد او قران لا يجزء عن تمتع مفسد لاتيا---------------------------ن القارن----- بعمل واحد------------- والمتمتع ياتي لكل واحد منهما بعمل علي	1642	5086797876748261263	257	334.5	203	890	28.87640380859375	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	28	90	135	460	1534	300	ولما كان للحرم حدود حدده بها سيدنا ابراهيم عليه --------السلام ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ثم عمر ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وكان في بعضها اختلاف بين المءلف المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فذكر ان حده من------- جهة المدينة المشرفة اربعة اميال وقيل خمسة وكل ينتهي وللتنعيم المسمي-------------------- الان بمساجد عاءشة	817	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	false	8523620014390251004	18	83	94	422	1498	300	ولما كان للحرم حدود حدد---ها سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم عمر ثم معاوية ثم بعد الملك بن مروان وفي كل خ---------لاف بين------- المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فقال و--حده من نحو اي جهة المدين--------ة اربعة اميال او-- خمسة -----------للتنعيم اي الذي هو مشهور عند الناس الان بمساجد عاءشة	1644	5086797876748261263	263	432.5	210	370	71.0810775756836	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	92	148	472	753	1534	300	للخلاف في قدر اميالها وان اتفقا علي ان الغاية التنعيم وان حده من جه--------------ة العراق ثمانية -----اميال وقيل سبعة للمقطع------------------------------------------------------------------------ اي علي ثنية جبل بمكان يسمي المقطع فهو اسم مكان وان حده من جهة عرفة من البيت تسعة اميال وان حده من جهة----------------------------------------------------------------------------- جدة بضم الجيم وتشديد--- المهملة موضع ----علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان	817	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	false	8523620014390251004	164	245	826	1244	1498	300	الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع هل ذراع الادمي او ذراع البز المصري و حده من جهة العراق ثمانية من الاميال---------- للمقطع بفتح الميم والطاء بينهما قاف ساكنة وبضم الميم وفتح القاف والطاء المشددة اي علي ثنية جبل بمكان يسمي المقطع ---------------و حده من---- عرفة--------- تسعة وينتهي للجعرانة ومن جهة اليمن سبعة بتقديم السين الي موضع يسمي اضاة علي وزن نواة قاله في منسكه ومن جدة بضم الجيم وشد الدال المهملة علم قرية علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان	1644	5086797876748261263	162	218.0	128	456	35.52631759643555	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	167	255	867	1320	1534	300	اكثر المحدثين------------- وضبطها الشافعي بالتخفيف وهي في الحرم -------------------------------------------------------------بينها وبين مكة مرحلة واحدة وسميت جدة لانها حاضرة البحر والجدة ما ولي البحر والنهر ما ولي البر قاله في التنبيه واصل الجدة الطريق الممتد قاله البكري في المعجم ص ويقف سيل الحل دونه ش يعني ان الحرم يعرف ايضا بان سيل الحل اذا جري اليه لا يدخله و-----سيله اذا جري----- يخرج الي الحل ويجري فيه وهذا تحديد للحرم بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمساحة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض------ بري ش هو فاعل حرم وما قبله جمل اعتراض بينهما اي ومما يحرم	817	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	146	291	741	1514	1562	300	اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي بالتخفيف والمراد لاخرها من جهة الحل والا فالحديبية من الحرم كما قاله مالك والشافعي بينها وبين مكة مرحلة واحدة واشار لسماع ابن القاسم تحديد الحرم بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يقف سيل الحل دونه اي اذا ------------------------------------جري اليه لا يدخله بخلاف سيله اذا جري فانه يخرج الي الحل---------- وهذا تحديد له--- بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمساحة وما ذكره من وقوف سيل الحل دونه اغلبي فلا ينافي قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا في قول الفاكهاني من جهات اخر كما في تت تنبيه يعتبر التحريم وقت الاصابة لا وقت الرمي فلو رمي علي صيد وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمي اليه واصابته بعد احرامه فعليه جزاءه نقله ابن عرفة والمصنف في باب الديات واما الجزاء الذي يوجبه الحرم فيعتبر فيه كون الصيد بالحرم وقت الاصابة او مرور السهم بالحرم تعرض حيوان بري----- فاعل حرم وما قبله جمل اعتراض بينهما ويباح البحري	1645	5086797876748261263	245	338.0	197	920	26.630434036254883	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	143	241	720	1204	1480	300	عطفا علي بري كانه غير داخل في مسماه والمعني ان طير الماء مما يدخل في البري وهو حيوان بري يلازم الماء وليس المراد به ما يطير من حيوان البحر وك----------------------------------------ما يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه وضبط ابن غازي لجروه بالراء والواو اي اولاد---------ه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري جروه فدعواه------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخة جزءه بالزاي المعجمة والهمز تصحيف ممنوعة ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يجد من لحم------ قد ذكي و--------------لا يجوز له ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض	818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1647	false	5868489617751086184	2	128	7	608	1427	300	عطفا علي بري كانه غير داخل في مسماه قاله الشيخ سالم اي ولولا توهم انه غير داخل فيه لما جاز جره عطفا عليه باو ل--------------------ان العطف بها يقتضي المغايرة وبيضه وجزءه بالزاي اي كما يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه وضبط غ له بالجيم و---الراء المهملة غير محتاج له لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجزء في قوله والصغير والمريض الخ فقول غ ان نسخة جزءه ب--زاي --معجمة------- تصحيف ممنوع -ولا شء علي --محرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يجد من لحم الصيد قد ذكي من حل الذي حل ولا يجوز له ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض	1647	5086797876748261263	343	528.0	266	638	53.761756896972656	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0821	true	847405659877150591	133	182	671	938	1564	300	ويلحق بها بنت--- عرس وما يقرض الثياب من الدواب والتاء في الفارة للوحدة وكذلك في حية لا للتانيث ومنها الحية ولما ورد في الحديث باسقاط العقرب وذكر الحية وبالعكس جمع بينهما بقوله والعقرب ويلحق بها---- الرتيلاء--- وهي دابة صغيرة سوداء ربما قتلت من لدغته والزنبور -------------وهو ذكر النحل ولا	821	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	false	1168272090063009376	144	177	743	918	1500	300	ويلحق بالفار ابن عرس وما يقرض الثياب من الدواب ويدخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحية الافعي-------------------------- ويلحق بالعقرب الرتيلاء اي وهي دابة صغيرة سوداء ربما قتلت من لدغته والزنبور وهو الدبر اي وهو ذكر النحل فلو	1651	5086797876748261263	131	201.5	104	290	45.17241287231445	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0822	true	6402624751646307082	33	182	159	880	1452	300	المراد في الحديث بالكلب العقور هو عادي السباع من اسد وفهد ونمر علي المشهور لقوله عليه --------السلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله وقيل الانسي المتخذ وهو شاذ وقوله كذءب تمثيل للعادي ونبه به علي المشهور من الروايتين بقتله وقوله ان -----------------------------------------كبر شرط في كل عاد لا بخصوص الذءب ولا يرد ان القاعدة في كلامه رجوع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا كاف التمثيل ببعض --افراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صغر كره قتله ولا جزاء علي المشهور ص- كطير خيف الا بقتله ش يعني وكذلك يقتل الطير اذا عدا عليه وخيف علي نفسه او ماله او نفس الغير او ماله ولا-------------------------------------------- يندفع عما ذكر الا بقتله فقوله الا بقتله مستثني من مقدر كما تري--------------- ويصح استثناءه من خيف لتضمنه معني لا يءمن منه اي لا يءمن منه الا بقتله ص ووزغا----------- لحل بحرم	822	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	false	5745251473617930042	65	250	328	1240	1482	300	الواقع في الحديث فقال كعادي سبع اي ما يعدو ---من اس-----د ونمر وفهد------- لقوله عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقت---------------------------------له كذءب تمثيل للعادي اي اذا قتله لاجل الايذاء فان قتله بنية الذكاة فلا يجوز وفيه الجزاء كما قدمته في الخمس ان كبر شرط في كل عاد-لا لخصوص الذءب ولا يرد-ان القاعدة في كلامه رجوع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا كاف التمثيل ببعض الافراد قاله الشيخ سالم وقصره الشارح علي الثاني لعله لاستغناء الاول عن القيد بقوله كعادي ان فسر الصغير بما لا يعدو والكبير بما يعدو علي انه اذا فسرا بذلك يصير في رجوع قوله ان كبر لعادي سبع شبه تكرار كما لا يخفي فان صغر كره قتله ولا جزاء فيه انظر ح وتت كطير غير ما استثني في الحديث خيف منه علي ال--------------------------------------نفس او بعض الاعضاء او الدواب او المال وينبغي تقييده بماله بال ولم يندفع-------- الا بقتله فهو------------ مستثني من مقدر فيجوز قتله ولاجزاء فيه ويصح استثناءه من خيف بتض----مينه لا يءمن منه و الا ----------------------وزغا فيجوز قتله لحل بحرم	1652	5086797876748261263	434	626.0	337	1046	41.49139404296875	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0823	true	-4831791181617850798	67	294	341	1447	1474	300	او نسيان فقتله وقوله كدود وذر ونمل وذباب تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها ص والجزاء بقتله ش مبتدا وخبر اي كاءن وحاصل بقتله والجملة مستانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي جواب عن سءال مقدر تقديره فان ------------------------------------------------------تعرض له فتارة يقتله وتارة لا يقتله ويحتمل ان يكون فاعلا بفعل محذوف اي-------------------------- ويجب الجزاء بقتله ص ---------------وان لمخمصة وجهل ونسيان وتكرر ش المشهور ان الجزاء يلزم في قتل الصيد وان وقع ذلك لاجل مخمصة اي---- مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم الميتة عليه كما -ياتي او وقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------اجل جهل بحكم قتل الصيد او وقع ذلك لاجل نسيان--------- او وقع ذلك لاجل ت--كرر فان الجزاء يتكرر عليه بتكرر قتل الصيد وسواء نوي التكرار ام لا فقوله وتكرر داخل في حيز المبالغة لقولها ومن قتل صيودا فعليه بعددها كفارات ص كسهم مر بالحرم ش التشبيه في لزوم الجزاء وصورة المسالة رمي بالسهم وهو في الحل صيدا في الحل الا ان- السهم مر------- ببعض الحرم فقطعه وخرج الي الصيد في الحل فق-----تله فهو ميتة وفيه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم قرب او بعد ص وكلب تعين طريقه ش يعني ان من ارسل كلبا من الحل علي صيد في الحل الا ان الكلب --------------------------------------------------------------ليس له ب------------طريق الا--- الحرم فدخل الكلب الحرم ثم خرج منه فقتل الصيد في الحل فهو ميتة وعليه جزاءه وجوبا لانه حينءذ منتهك لحرمة الحرم ص او قصر في ربطه ش صورتها انسان محرم او في الحرم	823	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1654	false	1589579054229236112	0	251	0	1253	1488	300	او نسيان------ وقوله كدود وذر ونمل وذباب تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها ---------------------------------------------------------------وفي تعبير باسم الجنس ايهام ان الواحدة ليس فيها حفنة او لا شء فيها مع ان فيها ما في الكثير ولوجدا من الحفنة ثم ظاهره او صريحه انه تشبيه في الحفنة كما مر مع ان الذي في الموازية قبضة بضاد معجمة وهي دون الحفنة كما مر وعلم من هذا ان الجراد والدود ليسا كالقملة والقملات ولما ذكر ان التعرض للبري باي وجه حرام شرع في ذكر موجب جزاءه وهو قتله وفي طرق ذلك الموجبة فقال والجزاء واجب او ويجب الجزاء بقتله اي الحيوان البري وان لمخ--------------------------------------------------------------------------------صة اي شدة مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم ع-------ليه كما سياتي قال القاضي عبد الوهاب وهل يجوز اصطياده حينءذ او لا قولان وقيل يجوز ولا جزاء و يجب الجزاء وان انتفي الاثم لاجل جهل بحكم قتل الصيد ---------------ونسيان وتكرر اي او وقع ذلك لاجل التكرر فان الجزاء يتكرر عليه بتكرر قتل الصيد وسواء نوي التكرار ام لا فقوله وتكرر داخل في حيز المبالغة لقولها ومن قتل صيودا فعليه بعددها كفارات وشبه---------------------- في لزوم الجزاء قوله كسهم---- رمي به حلال صي-----------دا في --حل ولكن مر السهم بالحرم اي ببعض-----ه فجازه و---------اصاب في الحل صيدا فقتله ف---------فيه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم خلافا لاشهب- وكلب------------------------ ارسله حلا-------ل علي صيد --بالحل تعين طريقه من الحرم فهو بالرفع فاعل تعين ويجوز نصبه اي تعين الحرم طريقه اي ليس له -طريق يوصله للصيد الا من الحرم فمي--------------------------------------------------تة وعليه جزاءه------ لانه حينءذ منتهك لحرمة الحرم-- او قصر صاحبه ال---------------محرم او من الحرم	1654	5086797876748261263	590	681.0	463	1594	37.01380157470703	96	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0824	true	-778532818040271609	66	192	306	904	1428	300	ارسله من مكان بعيد من الحرم بحيث-- يغلب علي الظن ان الكلب ياخذ الصيد قبل وصوله الي الحرم او يرجع عنه فدخل به الحرم وقتله فيه او خرج به منه فقتل الصيد خارجه في الحل فانه لا جزاء عليه الباجي و-----لا يءكل في الوجهين يعني في القرب والبعد لانه محرم بحرمة الحرم ولو قتله خارجه قبل ان يدخله الحرم فلا جزاء ويءكل علي المشهور وظاهر قوله------ بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما قرب الحرم جوز دخوله اياه ص وطرده من حرم ش تقدم انه قال والجزاء بقتله ثم عطف هذا عليه والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان اذا طرد الصيد من-- الحرم واخرجه الي الحل ف------------------------------------------------------------صاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود للحرم او شك في هلاكه وهو ----------------------------------لا ينجو بنفسه	824	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1655	false	3903849873648353791	122	282	612	1352	1428	300	ارسله -----في بع-د من الحرم وهو ما يغلب علي الظن ادرا-------------كه قبل دخوله---- الحرم فقتل--------------------------ه فيه او ادخله ثم اخ-------------رجه فقتله-- فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جا-ز دخوله اياه تنبي--------------------ه قال تت قال او ابراهيم لو جر اي الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم تخلل اه قلت يمكن جعل هذه المسالة مفهوم قول المصنف و يلزم الجزاء في طرده من حرم لان قوله من حرم صادق بما اذا تسبب في ادخاله الحرم وبما اذا كان فيه من غير سببه فان لم يطرده فلا جزاء وان طرده منه فالجزاء سواء صاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود للحرم او شك في هلاكه وقيد ابن يونس مسالة الطرد بما اذا كان لا ينجو بنفسه	1655	5086797876748261263	280	342.0	211	929	30.139934539794922	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	65	163	328	795	1488	300	ولو بنقص------------- مبالغة في المفهوم----------------- والباء بمعني مع اي فلو تحققت سلامته فلا جزاء ولو كان مع نقص خلافا لقول محمد يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين ص-------- وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ش قد علمت ان الجزاء لا يجب الا بعد تحقق موت الصيد فاذا جرح الصيد وغاب عنه ولم يعلم هل مات ام لا فاخرج جزاءه----------------------------------- علي شك من موته ثم تحقق انه مات بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاءه ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله---------- لانه اخرج قبل الوجوب	825	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	133	222	633	1080	1460	300	ولو بنقص فلا جزاء فهو مبالغة في --مفهوم ولم تتحقق سلامته والباء بمعني مع اشار الي انه لا شء في ال----------------نقص خلافا لقول محمد يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين فهذا ضعيف وكرر-------------------------------------- الجزاء ان اخرج الشك اي لاجل شك نشا عن رمي ال----صيد ونحوه اي مطلق تردد مع وجوب الاخراج حينءذ ثم بعد الاخراج حالة الشك تحقق او غلب علي الظ-ن موته---------------- بعد الاخراج ايض--------------------------ا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله التلمساني لانه اخرج قبل الوجوب	1657	5086797876748261263	265	356.5	209	550	48.181819915771484	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	150	300	725	1488	1488	300	ان يخرج جزاءه ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله لانه اخرج قبل الوجوب ولام لشك متعلق باخرج واللام بمعني عن او علي التعليل وليس تعليلا لكرر خلافا لبعضهم وقوله تحقق موته اي حصول موته لا الاخبار بموته لان الاخبار بموته قد يكون بموت متقدم وقد يكون بموت متاخر والمراد بالتحقق غلبة الظن كما قاله ق ص ككل من المشتركين ش تشبيه في قوله وكرر يعني ان الجماعة من المحرمين اذا اجتمعوا علي قتل صيد ولم يكونوا في الحرم او كانوا في الحرم ولو لم يكونوا محرمين فانه يلزم كل واحد منهم جزاء كامل فقوله -من المشتركين بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق بالاثنين ف--اكثر وفي شرح الاجهوري ما نصه و----لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر---------------- لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او-	825	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	112	201	549	1001	1483	300	ان اخرج لشك قول ز --ولو كانت الرمية انفذت مقاتله الخ فيه نظر بل ظاهر كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفاذ المقاتل كالموت بالفعل وانه لا يكررها ان------------------------------------------------------------------- كل واحد -----جزاء كامل وقوله علي المشتركين بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع فال للجنس وهو يصدق بالاثنين والاكثر ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او	1658	5086797876748261263	323	518.5	257	787	41.04193115234375	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	0	60	0	292	1441	300	امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت ضرباته--- وعلم او ظن ان موته عن ضربة معين فالظاهر ان عليه الجزاء----- وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته من النجاة ولو اشترك حل ومحرم ليس بالحرم فعلي المحرم -جزاءه فقط ص------------------------------------------ وبارسال لسبع ش يعني ان المحرم او -من بالحرم اذا ارسل كلبه او	826	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	201	263	1001	1311	1483	300	امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل وعلم------ ان موته من ضربة معين فالظاهر ان----- الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة ولو اشترك حل ومحرم ليس بالحرم فعلي المحرم وجزاءه فقط وعطف علي مقدر بعد قوله بقتله وهو بنفسه قوله وبارسال من مح--------------رم او ممن بالحرم لكلب او ---------	1658	5086797876748261263	236	405.5	187	344	68.60465240478516	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0827	true	7416856670991228452	17	191	79	974	1502	300	راجع لقوله ان تسبب السيد اي او لا يشترط تسبب السيد فيه وجوز ابن غازي تشديد الواو فيه نصبا علي الظرفية اي حالة الاصطياد وعليه فقد حذف التاويل الثاني والمذهب هو التاويل بالاطلاق ص وبسبب ولو اتفق كفزعه فمات ش المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الجزاء يلزم المحرم بالتسبب الاتفاقي ومعناه ان المحرم لم يقصد قتل الصيد بوجه وانما اتفق ان الصيد راه ففزع منه فعطب فمات فانه يلزمه جزاءه لانه نفر من رءيته وكذلك يلزمه الجزاء اذا ركز رمحا فعطب فيه صيد فقوله وبسبب عطف علي قوله بقتل اي والجزاء بسبب الخ يعني لا فرق بين المباشرة والتسبب وقوله وبسبب اي ان كان مقصودا كما اذا نصب له شركا فوقع فيه بل ولو اتفق كفزعه فمات ص والاظهر والاصح خلافه ش اي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عند ابن عبد السلام والمءلف وابن فرحون و--ابن رشد كما يوهمه كلامه والاصح عند التونسي وابن المواز ---------خلاف قول ابن القاسم وانه لا جزاء علي المحرم في التسبب الاتفاقي وهو قول اشهب والمذهب الاول وهو قول ابن القاسم وعلي الثاني لا يءكل وكذا يقا----------------ل في قوله----------- كفسطاطه	827	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	false	4362023197022123673	0	123	0	628	1501	300	راجع لقوله ان تسبب السيد اي او لا يشترط تسبب السيد فيه وجوز غ------- تشديد الواو فيه نصبا علي الظرفية اي حالة الصي---د وعليه فقد حذف التاويل الثاني والمذهب هو ---------الاطلاق و كما يجب الجزاء بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل الصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرة ----يجب بقتله -بسبب قصد المحرم سببيته كالامور السابقة------------ بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا كان لا يقصد مع التسبب الصيد البتة لكن ادي ذلك لهلاك الصيد كفزعه منه عند رءيته فمات فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد كما يوهمه كلامه والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو ق-------------------------------------------ول اشهب بعدم الجزاء اه ولكن -------------------------لا يءكل وكذا فيما شبهه من المساءل في عدم الجزاء فقال كفسطاطه	1660	5086797876748261263	356	485.5	280	1042	34.16506576538086	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	53	188	255	879	1401	300	او في الحرم ---فان قتله------------ في الحرم فعلي-------------- كل واحد منهما ج-زاء كامل وان قتله في الحل فجزاءه علي المحرم الذي امسكه ويغرم الحلال له قيمته ص وما صاده محرم او صيد له ميتة ش يعني ان المحرم اذا صاد صيدا مما يحرم عليه صيده اي مات بصيده او سهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه --------------------او اعان علي صيده باشارة او مناولة لسوط او نحوه فانه يكون ميتة وعليه جزاءه وكذا اذا صاده حلال في الحرم يكون ميتة لكل احد وكذا اذا صاده حلال او حرام لاجل محرم معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير معين بامره او بغير------ امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احرامه ولو ------لم ياكل من----ه المحرم فيكون م---------------يتة علي كل احد عند الجمهور----------------------- وقولنا وذبح في حال احرامه احترازا مما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله	829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	3	160	16	739	1440	300	او في الحرم للقتل فقتله محرم اخر او في الحرم فهما شريكان اي علي كل واحد منهما اجزاء كامل لا انهما يشتركان في جزاء واحد تت------------------------------------- وما صاده محرم---------------------------------------------------------------- اي مات بصيده ب--سهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان علي صيده باشارة او مناولة -سوط و------------نحوه ميتة ذبح حال احرامه او بعد احلاله وكونه م----------يتة لا يخالف عدم الجزاء علي الم-------------------عين او الامر كما مر قريبا قال د ومثل ما صاده محرم ما صاده حل الذي الحرم في كونه ميتة قاله المصنف في مناسكه في حرم المدينة اه او صيد له اي للمحرم معينا او غيره---- بامره او بغيره سواء امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احرامه -او ذبحه شخص لاجل ان يضيف المحرم به كما في ابن الحاجب ميتة علي كل احد عند الجمهور لا ياكله محرم ولا حلال وقولنا -ذبح في حال احرامه احتراز ع-ما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله	1662	5086797876748261263	359	478.5	276	875	41.02857208251953	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	211	254	976	1179	1401	300	ميتة --لا ياكله حرام ولا حلال ل----انهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته او لاحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير ----------فيه فراخ وبيض عليه في هذا البيض الدية	829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1664	false	6286138961010138939	254	297	1258	1471	1480	300	ميتة بعبد والله اعلم ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وب--احتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلا فيه فراخ وبيض عليه في ال----بيض الدية	1664	5086797876748261263	177	311.0	138	219	80.82191467285156	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	28	0	133	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة--------- ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي وهو----- اذا شوي البيض او كسره	830	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1663	false	-3016814383664246517	271	300	1264	1407	1407	300	لان البيض لا يفتقر ل---ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض او كسره-	1663	5086797876748261263	126	222.0	100	147	85.71428680419922	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	4	50	24	299	1540	300	الا الاذخر والسني لشدة الحاجة اليه في الادوية والاذخر بالذال المعجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحده اذخرة وجمع الاذخر اذاخر كافاعل و-----السني بالقصر الذي----- يتداوي به---------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة قاله تت وفي القاموس السني ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء والسوداء والبلغم ويمد	832	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	100	161	516	859	1603	300	الا الاذخر فيجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال ------------معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحده اذخرة وجمعه------ اذاخر كافاعل و الا السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية وراوه من قياس الاولي ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة قاله تت وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء والسوداء والبلغم ويمد	1668	5086797876748261263	214	366.5	175	361	59.27977752685547	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	238	278	1227	1425	1540	300	المدينة وهي ----------خارجة عن حريم الشجر فقطع الشجر الذي بها غير حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه السل--------ام وسورها الان هو طرفها في زمنه عليه السلا--------م وما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به	832	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	77	143	380	707	1470	300	المدينة بالنسبة للشجر خارجة-------------- فقطع الشجر الذي بها غير حرام لان الشجر الذي بها يشغل عن بناء البيوت المرغب في سكناها وقطع الخارج عنها يفوت ثمرة لاهلها وقيس ما لا ثمر فيه علي ما فيه ثمر ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي- الله عليه وسلم وما خرج------ عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به	1670	5086797876748261263	165	267.0	130	348	47.41379165649414	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	39	118	185	579	1493	300	جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من حكم الحكمين كما قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ولا تكفي الفتوي ولا يحتاجان الي اذن الامام ولا يشترط ان يكونا عالمين بجميع ابواب الفقه لان كل من ولي امرا يشترط في حقه ان يكون عالما بذلك الباب فقط ولا تكفي الاشارة لان هذا حكم والحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ	833	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	174	245	857	1215	1470	300	جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من حكم الحكمين لقوله-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم --------الماءد--------------ة والجزاء مبتدا مثلا بكسر الميم او طعاما او صياما بحكم عدلين ولو كان المقوم غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه كما مر فان اخرج الكفارة قبل حكمهما عليه اعاد ولا بد من لفظ الحكم ولا تكف---------------ي الفتوي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة لان الح---------كم انشاء فلا بد فيه من اللفظ	1670	5086797876748261263	170	285.5	132	543	31.30755043029785	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	257	300	1258	1493	1493	300	مساكين---------- فيقوم او يطعم بقرب محل التلف من الاماكن فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله فاراد الاطعام حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي-	833	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	254	294	1270	1482	1512	300	مساكين فبقربه اي فيقوم او يطعم بقرب محل التلف -----------فان لم يكن حكم عليه اذا رجع لاهله واراد الاطعام حكم اثنين------------------ ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بط--عام قوماه ب--دراهم و-بعث بالطعام الي	1672	5086797876748261263	196	338.0	159	246	79.67479705810547	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0834	true	7516537504812894100	75	132	344	612	1444	300	له نزع الزاءد- بالقرعة ان بين كما في كفارة اليمين ام لا وكما لا يجزي الزاءد لا يجزي الناقص الا ان يكمل وهل يقيد بما اذا بقي-------------------- علي احد التاويلين او لا ص وهل لا الا ان يساوي سعره------------------------------- فتاويلان ش هذا خاص ب--------------مسالة الاطعام بغير المحل الذي يقوم فيه ويخرج فيه ولا يجري ف--يه وفي التقويم	834	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1673	false	-3064200987470577908	57	117	290	584	1510	300	له نزعه ان بين بالقرعة------- كما في كفارة اليمين ---------و لا يجزي -----------------ناقص الا ان يكمل وهل يقيد بما اذا بقي كما في كفارة اليمين علي احد التاويلين ام--------- لا الا ان يساوي سعره اي يكون سعره متفقا في الموضعين فتاويلان في الاجزاء وعدمه وهما في مسالة الاطعام بغير المحل الذي يقوم فيه ويخرج فيه ولا يجريان فيه وفي التقويم	1673	5086797876748261263	204	317.5	162	336	60.71428680419922	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0835	true	1495943104844108401	117	246	591	1219	1493	300	-----------في الثاني والشاة من الغنم يذكر ويءنث وظاهر قوله والضبع والثعلب شاة ولو خيف منهما بحيث لا ينجو منهما الا بقتلهما وحينءذ -يشكل هذا علي قوله كطير خيف الا بقتله ويجاب بان التحرز منهما لا يعسر كعسره من الطير و--قد يحصل منهما بصعود نخلة ولا يحصل بذلك التحرز من الطير ص كحمام مكة والحرم ويمامه بلا حكم ش يعني ان من قتل شيءا من حمام مكة اي--- صيد منه بمكة ويمامها او من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مام----------------------------- الحرم او من يمامه فانه يلزمه في كل واحدة من ذلك شاة بلا حكم فان لم يجدها صام عشرة ايام لتنزيله منزلة الهدي ولا يخرج طعاما وانما كان فيه شاة لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس الي قتله والمراد بحمام ويمام مكة والحرم ما يصاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطن--هما	835	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1676	false	-2317120613126208321	68	182	383	931	1541	300	في كل شاء وهي الواحدة م------ن الغنم تذكر وتءنث وظاهر المصنف ان في كل ----شاة ولو خيف منهما بحيث لا ينجو منهما الا بقتلهما وحينءذ فيشكل هذا مع ق-وله كطير خيف الا بقتله ويجاب بان التحرز منهما لا يعسر كعسره مع الطير اذ قد يحصل منهما بصعود ------------------نخلة بخلاف الطير-- كحمام م--------------------------------------------------------كة اي ما صيد منه بمكة والحرم عطف عام علي خاص الحاقا له بمكة عند مالك واصبغ وعبد الملك وهو المشهور ومذهب المدونة وقال ابن القاسم فيه حكومة كحمام الحل اذا صاده محرم ويمامه اي الحرم ومكة اولي اي ما يصاد من متوطن بهما و-------------------ان لم يولد بهما وقول بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهما ما ي------------------صاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطن بهما	1676	5086797876748261263	288	412.0	225	779	36.97047424316406	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0836	true	1574820569127877347	99	150	514	783	1565	300	قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص فان المنصوص لان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي والفراه-ة والجمال لا تعتبر---- في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل وانما يءكل اللحم ص وقوم لربه بذلك معها ش اي ----------------------------------------------------------------قوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد ال------------------مملوك- لشخص ب---------------------------------------------------------------------ذلك الوصف الذي هو عليه من --صغر و--مرض وغيرهما مع----- القيمة	836	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	false	5196198626552657301	58	184	276	925	1544	300	قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ا----------ن الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل وانما يءكل اللحم اه فالمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم ويقوم ذات الصيد يقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انثي ابن عبد السلام لم يلتفت اهل المذهب الي تلك الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلم يعتبروها في احد انواع لجزاء اذا كان من النعم الحقوا بها بقية الانواع هذا في القيمة لواجبة لحق الله و لو كان الصيد الموصوف بشء مما ذكر مملوكا لشخص معلما منفعة شرعية قوم خاليا عن تلك المنفعة لحق الله تعالي و قوم لربه بذلك الوصف الذي هو عليه من الصغر والمرض وغيرهما معها اي القيمة	1679	5086797876748261263	228	348.5	184	659	34.59787368774414	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	92	153	448	757	1449	300	وان اختلف ا----لحكمان في قدر ما حكما به عليه بان قال احدهما حكمنا عليه بجفرة مثلا وقال الاخر بعنز كبيرة مثلا او في نوعه------ فان الحكم يبتدا ثانية وثالثة حتي يقع الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ثانيا وثالثا منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذلك بني المءلف ابتدء للمجهول ص------------ والاولي كونهما بمجلس	837	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	249	288	1217	1404	1469	300	وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكم-----------------------------ا عليه به او----------------------------------- في نوعه او في اصل الحكم ابتدء الحكم------------------------------------------------------------------------ منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذا- بني اب-------تدء للمفعول ولم يقل ابتدا والاولي كونهما بمجلس	1680	5086797876748261263	144	204.0	112	331	43.50453186035156	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	172	277	840	1358	1465	300	مجرور عطف -علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ------------------------------------------من مني وبه فسر مالك في المدونة قوله تعالي اذا رجعتم وهو المشهور وفسره في الموازية بالرجوع الي الاهل الا ان يقيم بمكة واختاره اللخمي وابن عبد السلام والمشهور اظهر لان المذكور في الاية الحج لا السفر فالرجوع اذا من الحج لا من السفر فصواب قول الشارح وتبعه تت في قوله وسبعة الخ ولو اقام بمكة الخ ولو لم يقم بمكة لانه اذا اقام بمكة فهو محل اتفاق وانما الخلاف اذا لم يقم بمكة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها	839	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	76	154	386	769	1504	300	مجرور عطفا علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون لمكة مع انه المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم ---------------------------------------------------------------------------يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول لطواف الافاضة فيصوم ثلاثة الايام التي لمني من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فالمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها	1684	5086797876748261263	163	149.5	127	719	22.67037582397461	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	64	151	325	747	1438	300	فيما ذبح ب-مني ان يكون عن------د الجمرة الاولي--------------- ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني ص والا فمكة ش اي والا بان انخرمت الشروط الثلاثة او بعضها بان لم يكن ساقه مع احرام حج بل باحرام عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة او خرجت ايام النحر فمحله مكة البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة لقو------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في الم-----------------------------------روة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	841	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	75	132	373	660	1470	300	فيما ينحر بمني الثابت بالسنة عند الجمرة الاولي ومني كلها منحر ولا يجوز النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة الم---------------------------------------روة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1692	5086797876748261263	146	211.5	115	515	28.34951400756836	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	196	275	929	1320	1442	300	احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف-------------------------- ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او -----------------------------------------------حاضت وخافت فوات ا-------------------------------------لحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع -------------هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل---------------------------- ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم	842	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1691	false	-825240740881682949	34	119	164	588	1475	300	احرم شخص بعم----رة وساق---- هديا تطوعا و---قلده او اشعره ثم اردف حجا عليها لخوف فوات لحجه ان تشاغل بعملها الضيق وقت او لحيض من امراة احرمت بعمرة وقد ساقت معها هديا تطوعا فحاضت وخافت ان استمرت علي حيضها حتي تكمل العمرة فانها الحج فاردفته لذلك اجز--------------------------------------------ا الهد-------------------------------------------------ي التطوع في الصورتين وهو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل لقرانه اي من ذكر من الشخصين ولو حذ-------ف لخوف فوات لكان اشمل واخصرا د-لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلامه------ يوهم	1691	5086797876748261263	222	306.0	174	542	40.959407806396484	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	178	284	835	1356	1442	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص --------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه	842	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	121	154	613	776	1475	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره قبل الارداف وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج عن عامه	1720	5086797876748261263	100	148.0	78	541	18.484289169311523	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	237	298	1193	1480	1486	300	تطوع به فارشه ص وث-------------------منه في هدي ان بلغ والا تصدق -----------به وفي الفرض يستعين به في غير ش وبهذا يوافق قول ابن الحاجب ولو-------------------------------------- قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه وبالعكس لم يجزه ----------------------------------------------------------------علي المشهور فيهما واقره في توضيحه والحاصل ان ارش عيب الهدي وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان- استحق يجعل في هدي ان بلغ ثمن هدي- وهذا ----القدر -------------------يشترك فيه هدي التطوع	844	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1694	false	2217994867166686881	70	194	343	940	1458	300	تطوع به مقدم من تاخير والاصل وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به ان تطوع به وفي الفرض الخ الثالث ما لجد عج من ابقاء- قول المصنف بخلاف عكسه ان تطوع به علي حاله مع حمله علي من قلد هديا يظنه سليما فيتبين انه معيب فانه يجزي في التطوع دون الواجب قال عج وهي مسالة لا تستفاد من كلام المصنف علي ال-------------------------------------------------------جوابين السابقين فان قلت ما معني تعلق الاجزاء بالتطوع قلت معناه انه يحصل له بذلك ثواب التطوع وارشه اي هدي التطوع ومثله منذور معين ولو منع الاجزاء وتقييد تت بما لا يمنع الاجزاء لانه المتوهم اذ اولي منه ما يمنع وثمنه اذا استحق يجعل في هدي ان بلغ ذلك هديا والا يبلغ تصدق به وجوبا واستشكل ما ذكره في- هدي التطوع	1694	5086797876748261263	130	-26.0	95	654	19.877676010131836	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	70	132	353	675	1518	300	ان يعلق في عنقه نعلين ويستحب ان يعلقا--------------------- بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من نحو الشعر ونحوهما مخافة ان تحتبس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل لءلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال	846	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	false	8193633670110418171	209	274	1028	1365	1497	300	ان يعلق في عنقه نعلين وندب تعليقهما بنبات الارض اي ان يعلق بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من---- الشعر ونحوهما مخافة ان تح-بس في غصن شجر- عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعة وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل لءلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال	1697	5086797876748261263	301	579.0	242	343	87.7551040649414	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	99	156	539	822	1521	300	ولا ياكل منه---------------- ويحتمل ال--تشبيه في جميع ما مر م--ن الافعال والاحكام--------- وهو --اظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل ص وضمن--------- في غير الر------سول بامره باخذ شء كاكل---------------ه من ممنوع بدله ش اي وضمن رب --الهدي بامره	848	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	108	175	528	863	1461	300	ولا ياكل منها الرسول اه سالم ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من ---------الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل-- وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول بامره باخذ شء من ممنوع ككله اي ربه من ممنوع بدله مفعول ضمن اي ضمن هدي كاملا	1703	5086797876748261263	248	405.0	196	346	71.67630004882812	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	6	100	26	479	1418	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة اي ويطلب به كما يفيده كلام الجلاب وفسر اللخمي الاضطرار بان لا يجد ما يكتري به او لا يجد ما يكتريه ا ه واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها واما اذا ركبها لعذر وتلفت فهل يضمنها او لا وفي تت ما يفيده انه لا يضمن الا اذا حصل منه تعد عليها واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول ص ونحرها قاءمة او معقولة ش اي يستحب له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينحر بدنته قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة-------- او------ معقولة اليد اليسري اي يثني ذراعها اليسري الي عضدها	851	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	65	129	347	678	1522	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت لم يضمتها الا ان تعدي في هيءة ركوبه عليها انظر تت و ندب لصاحبها نحرها اي الابل وندب ان ينحرها قا----ءمة علي قواءمها الاربع مقيدة بلا عقل او قاءمة معقولة مثنية-------------- ذراعها اليسري الي عضدها	1708	5086797876748261263	159	225.0	128	565	28.141592025756836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	110	152	519	721	1418	300	الهدي المقلد او -المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه فانه يجزءه اذا كان الذي نحره مسلما------------------------------------------- لا كافرا لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قاله البساطي ورد تت عليه في غير موضعه	851	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	232	276	1211	1419	1522	300	الهدي المقلد او والمشعر ان ذبح اي ذبح------------------------------------ه مسلم غيره عنه متعلق باجزا ولو قدمه عنده كان اولي لا كافر- لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قال- البساطي ورد تت عليه في غير موضعه	1708	5086797876748261263	152	257.5	120	246	61.78861618041992	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	202	251	996	1214	1456	300	لا يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلمه او علمه وظن عدم م--------------نعه والثاني ان يعلم او يظن -------------------ان المنع لا يزول الا بعد فوات الحج وكان -------------احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت يدرك فيه الحج لولا الحصر اما ان حصر بعد ما احرم وكان لا يمكنه الح----ج وان لم	852	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	158	241	720	1101	1373	300	لم يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلمه او علمه وظن عدم منعه او شك في منعه والنقل انه ليس له التحلل عند الشك اتفاقا لان الشك في المانع لغو قاله ابن عرفة نعم له فيه ترك الاحرام ابتداء كما في كلام يحيي الحطاب وايس وقت حصول المنع علما او ظنا لا شكا خلافا لتت من زواله قبل فوته اي الحج واشعر كلامه بانه احرم في وقت يدرك فيه الحج لولا ا-----------لحصر ---فان احرم بوقت لا يدرك فيها الحج وان لم	1711	5086797876748261263	135	191.0	102	395	34.177215576171875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	0	109	0	546	1473	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي------- وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت في الحديبية وكان حصرها بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والا-من انما يكون من عدو ا ه واجاب التونسي وابن يونس لابن القاسم بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما كان بعضهم ساقه تطوعا فامروا بذبحه واستضعف قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي------- محله والمحصر بعدو يحلق اين كان ص بنحر هديه وحلقه ش هذا متعلق بقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -التحلل لكن ظاهره ان التحلل لا يحصل الا بحلق راسه وبنحر هديه ان كان معه ساقه عن شء مضي- او تطوع حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة	853	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	6	168	36	866	1517	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وتاوله ابن القاسم علي الح-صر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت ب--الحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله------ فاذا امنتم والا من انما يكون من عدو---- واجاب التونسي وابن يونس لابن القاسم بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما كان بعضهم ساقه تطوعا فامروا بذبحه واستضعف قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة محله والمحصر بعدو يحلق اي------------------------------------------- كان كذا قالوا ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب ولا قضاء حيث تحلل قبل فوته اما لو احصر ولم يتحلل حتي فاته الحج لوجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من غير طواف ويقضي الحج لا العمرة قاله الشيخ سالم والتحلل يكون بنحر ه--------------------------------------ديه ان كان معه ساقه عن شء معين او تطوع حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة	1713	5086797876748261263	438	605.5	352	924	47.40259552001953	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	178	272	877	1334	1473	300	اخر التحلل او اخر الحلاق الي ان رجع الي بلده فانه لا يلزمه دم بسبب ذلك لان الحلاق لما لم يقع في---- زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا --ص ولا يلزمه ----------------طريق مخيفة ش يعني ان العدو اذا احصر الحاج ومنعه من تمام النسك فليس عليه ان يسلك طريقا مخيفا لا يسلك فيها بالحريم والاثقال وهو محصور حينءذ فان وجد طريقا ---------------------------------------------------------مامونة فانه يسل--كها ولو كانت ابعد اذا كان يدرك الحج----------------------------------------- قوله ولا يلزمه اي لا يجب عليه وما وراء ذلك شء اخر وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وقوله	853	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	169	260	846	1311	1494	300	اخر التحلل --واخر الحلق ل---------------بلده لانه-------------------------------- لما و---قع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا طريق مخوف علي نفسه او ماله الكثير كاليسير مع عدو ينكث-------------------------------------------------------------------- وهو يدرك الحج لولا المخوف وليس خاصا بالمحصر عن عرفة والبيت فقط الذي الكلام فيه بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها وان بعدت ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا لم يلزمه ايضا ثم قوله -لا يلزمه اي لا يجب عليه وما وراء ذلك شء اخر وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقوله	1714	5086797876748261263	231	277.5	181	586	39.419795989990234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	42	133	210	641	1452	300	يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الحج-- بامر من الامور غير الحبس ظلما اي ان من يتحلل بفعل عمرة اذا دخل مكة او قاربها يكره له البقاء علي احرامه للعام القابل------------------------------------------- لانه لا يامن ان يدخل علي نفسه فسادا من حاجته الي النساء او يصيب صيدا فكان احلاله اولي واسلم---------------------------------------- واما من يتحلل بلا فعل عمرة --كالمحصر------- الذي لم يفته الحج او فاته بحبسه ظلما او لم يتمكن من البيت فليس حكمه كذلك وتقدم ان التحلل في حقه افضل سواء قارب مكة ام لا وانما ذكر او دخلها	854	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1715	false	8387815365560163868	5	84	25	401	1418	300	يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور غير الحبس ظلما كما سيذكره ا---------------------------------------------بقاء---- احرامه بالحج -لقابل من غير تحلل بفعل عمرة ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن --------علي نفسه من مقاربة -----------نساء او صيد ف----------احلاله اولي واسلم فكان حقه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو لمحصور عنهما الذي كلامه هنا فيه ف------------------------------------------------------تقدم ان التحلل في حقه افضل سواء قارب مكة---------------- او دخلها	1715	5086797876748261263	232	312.5	183	525	44.19047546386719	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	130	270	628	1298	1452	300	ذكر او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه علي احرامه ان دخل ص------------------------------------------------ ولا يتحلل ان دخل وقته ش يعني انه اذا ارتكب ا--لمكروه ببقاءه علي احرامه ولم يتحلل منه بل استمر مقيما عليه الي ان دخل وقت---- ال---حج من العام القابل فانه لا يجوز له حينءذ ان يتحلل ليسارة ما بقي وبعبارة اخري اي ويتحلل من فاته الحج باي مفوت غير الحبس ظلما فهو----------------------------------------------------------- فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو المتمكن من البيت الذي فاته ال--حج ب--------غير الحبس ظلما اما من يتحلل بالنية فظاهره ما مر-- ان له التحلل في اي وقت كان كالذي فاته الحج بالحبس ظلما وقوله ان دخل وقته اي من العام القابل ص والا فثالثها يمضي وهو متمتع ش اي وان احرم بحج بعد دخول اشهر الحج وتحلل بفعل عمرة ففيه ثلاثة اقوال------ لابن القاسم في المدونة فقيل يمضي تحلله اي يصح وقيل لا	854	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	false	-6471837397030884291	43	168	212	837	1495	300	ذكر او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاء----- احرامه ان دخل انتهي اي وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة وليس كذلك ولا يتحلل بفعل عمرة ان بقي علي احرامه مرتكبا للم----------------------------------------------------كروه حتي--- دخل وقته اي الاحرام من العام الثاني------------------------------- ليسارة ما بقي اي يكره فيما يظهر كما يدل له القول الذي اقتصر عليه المصنف والقول بانه يمضي وليس بمتمتع ويحتمل المنع مراعاة للاخر فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت ----وفاته الوقوف باي مفوت غير الحبس ظلم واما من تح-لل بالنية فظاهر- ما تقدم ان له التحلل في اي وقت---- كالذي فاته الحج بالحبس ظلما--------------------------------------- والا بان خالف وتحلل بفعل عمرة---------------- بعد دخول وقته واحرم بالحج ف------------------ اقوال ثلاثة لابن القاسم في المدونة ي-----مضي تحلله اي يصح وبءس ما	1716	5086797876748261263	336	408.5	257	804	41.791046142578125	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	7	127	35	627	1462	300	في توضيحه الاول بقوله بناء علي ان الدوام ليس كالانشا-ء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ووجه الثاني بناء علي ان الدوام كالانشاء ولعل معني قول التوضيح لان المتمتع الخ ان العمرة هنا ليست بعمرة حقيقة اذ من اركانها الاحرام وهو مفقود هن--------------------------------------------------------------ا لا ان المراد انه لم يحصل منه التحلل بالعمرة لان احرامه بالحج غير منعقد ص ولا يسقط عنه الفرض ش يعني ان من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر عن الحج او العمرة بعد الاحرام بما ذكر فلم يات به وتحلل منه بغير----ه من حلاق او عمر-----ة لا تسقط عنه عمرة الاسلام ولا الفرض المتعلق بذمته من حجة الاسلام اذ لم يات به او نذر مضمون----------------- عند الاءمة الاربعة خلافا	855	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	false	-6471837397030884291	170	293	845	1464	1495	300	في تو------------ضيحه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج انتهي اي لان عمرته كلا عمر---------------------------------------------------------------------------------ة اذ شرط-----ها الاحرام وهو مفقود هنا وهذا الذي تحلل بها انما تحلل بفعلها فقط لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي---------------------------- احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء ثالثها يمضي تحلله هو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه ولم يختلف قوله في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا و المحصر عن نسكه---------- بعد الاحرام بعدو--- فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه --وحلقه او بفعل عمرة لا يسقط عنه ال-----------------فرض المتعلق بذمته من حج اس---لام------------- او نذر مضمون ولا عمرة الاسلام عند الاءمة الاربعة خلافا	1716	5086797876748261263	303	414.0	237	793	38.20933151245117	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0856	true	452710327931901786	179	292	889	1408	1444	300	قوله----- عن البيت ------انه لم يمنع من غير-ه وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه منع من ذلك فلو قال وحصر عما بعده لافاد المنع من ذلك فالجواب ان مراده بقوله وحصر عن البيت------ سواء حصر عما قبله مما بعد الوقوف او ----------------لا وقوله وعليه للرمي الخ اي--- حيث منع من ذلك ولما انهي الكلام علي ثاني اقسام الحصر شرع في الثالث وهو الحصر عن عرفة فقال ص وان حصر عن الافاضة او فات الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه ش يعني ان من تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الوقوف بع---رفة وهو مراده بالافاضة	856	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1718	false	-2296845244036513020	62	130	323	659	1451	300	قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر عما بعده وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه --------------------حصر عما بعده ايضا و--------------الجواب ان -------قوله وحصر عن البيت مراده سواء ----عما قبله مما بعد الوقوف كرمي جمرة العقبة اولا وقوله وعليه للرمي الخ معناه حيث منع من ذلك ايضا والمانع-------------------------------- الثالث قوله-------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة و------سماها افاضة	1718	5086797876748261263	251	337.0	194	559	44.901611328125	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0857	true	1604384170199973488	43	83	205	397	1396	300	ولا يكف---------ي طواف القدوم والسعي بعده قبل الفوات عن طواف------- وسعي ينوي بهما التحل--------------ل بعد الفوات ولعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت ينوي فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	857	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1719	false	5603961842649882406	104	143	487	670	1402	300	ولا يكفي قدومه اي طوافه----------------------------- عن طواف العمرة وسعيه--------ا التي طلب بها للاحلال بعد الفوات ولعل هذا مبني عل- القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت نية- فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	1719	5086797876748261263	146	231.5	113	222	65.76576232910156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0858	true	-7571758513246562534	0	190	0	886	1389	300	مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كانه ساقه فيها ثم حج من عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزي عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام ------العمرة والحج لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في العمرة فانه سيق في نسك قطعا ص وخرج----------------------------------------------------------------------------- للحل ان احرم بحرم او اردف ش قد علمت ان كل احرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم فالمحصور المتقدم ذكره وهو من احصر بمرض او كان محبوسا في حق او اخطا في العدد فوقف بعرفة في ثامن الحجة مثلا وقلتم ان هذا المحصور لا يحل من احرامه الا بفعل عمرة فانه بدلا من خروجه الي الحل من غير انشاء احرام ان	858	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	115	299	586	1471	1475	300	مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كان- ساقه فيها ثم حج عن عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة تجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام الحج والعمرة ------لما كان- مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من التخالف- ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما في كونه لا قضاء عليه كالمحصر عنهما المتقدم بخلاف من فاته فعليه القضاء ولو كان تطوعا كما في النوادر وغيرها او حبس بحق قيد بقوله بحق لان هذا من امثلة قوله بغير ومفهومه سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في --عمرة فانه سيق في نسك قطعا-- وخرج وجوبا كل من فاته الحج وتمكن من البيت ولزمه هدي للفوات واراد التحلل بفعل عمرة للحل ليتحلل بفعل عمرة ويلبي من--------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير انشاء احرام ان	1720	5086797876748261263	605	1126.5	474	1135	53.3039665222168	120	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	84	167	419	841	1509	300	حصل---- ال-فساد قبل عمرة التحلل او فيها بان شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسدها فانه يتحلل في الصورتين بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الفساد ويخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما مر ويقضي-------------------------------------------------------------------- الحج من قابل دون العمرة الفاسدة في الصورة الثانية لانها ليست عمرة في الحقيقة وانما هي تحلل بطواف وسعي بدليل ما مر من عدم تجديد احرام لها وعليه في الصورتين هديان هدي للفساد وهدي للفوات ------------	859	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	149	217	775	1133	1537	300	حصل منه الافساد ---بعمرة التحلل اي--------- شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسد تحلل------------------------------ وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه------- لان فيه تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل وقضاه اي الحج دونها اي--- العمرة فلا يقضها---------------- لانها في---------- الحقيقة--------- تحلل لا عمرة-------------------------------------- وعليه------------ هديان هدي------------ للفوات وهدي للفساد	1721	5086797876748261263	192	209.0	152	507	37.86982345581055	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	269	295	1290	1418	1434	300	اذن له فلا يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه بالعود بالمعروف او ينصب--- من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه	860	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	115	141	557	680	1531	300	اذن له لم- يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه------- بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه	1724	5086797876748261263	116	217.0	91	131	88.54962158203125	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	234	297	1068	1376	1388	300	او الفدية فلسيده منعه من الاخراج ومن الصوم ان اضر الصوم به في عمله------ لادخاله علي نفسه علي المشهور وبقي علي المءلف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحليل وقد يقال استغني المءلف عن	863	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1729	false	8673057368687684891	1	63	7	303	1592	300	او الفدية فل---ه منعه من الاخراج او ال-صوم ان اضر الصوم به في عمله للسيد لادخاله علي نفسه------------ وبقي علي المصنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا-- يقال استغني المصنف عن	1729	5086797876748261263	277	517.0	218	314	88.21656036376953	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0864	true	9152856002154257946	1	39	3	193	1645	300	الفلس في قوله وسفره ان حل في غيبته وبقي من الموانع ايضا الابوة فلهما منع الابن من التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين---------------- لكن سياتي في الجهاد كوالدين في فرض كفاية وهو يفيد المنع في التطوع لا في	864	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1729	false	8673057368687684891	87	126	418	617	1592	300	الفلس من قوله وسفره ان حل في غيبته وبقي عليه------ ايضا الابوة فللابوين المنع م-ن التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر لكن سياتي في الجهاد كوالدين في فرض كفاية وهو يفيد المنع في التطوع لا في	1729	5086797876748261263	164	299.5	130	206	79.61164855957031	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0866	true	6848220311889451139	45	144	218	741	1571	300	فاستغني عن ذكره------------------- هنا بذكره-- في الذبح وبعبارة اخري في النحر ظرف لغو يتعلق بطعن وطعن معطوف علي قطع فلا يحتاج الي جعله معطوفا علي م---قدر وطعن اي دك وظاهره------- انه لا يشترط فيه قطع الحلقوم والودجين وهو ----------------------------كذلك----------------------------------------------------- علي المشهور ص وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين ش اي وشهر ا--------يضا تشهيرا لا يساوي-------- الاول والا لقال خلا-ف الاكتفاء في الذكاة بقطع نصف الحلقوم و-تمام الودجين فالودجين عطف علي نصف المضاف لا علي الحلقوم المضاف اليه حتي يكون المعني وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم ونصف الودجين-------------------- وان كان في هذه----- ايضا خلاف لكن لم يساو التشهير في الصورة ---------------------------	866	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	false	-7180392761976162190	179	297	888	1497	1511	300	واستغني عن ذكر التمييز وكونه يناكح هنا لذكرهما في الذبح فلعل اصله طعنه اي ------------------------طعن من تقدم فحذف فاعل المصدر اتكالا --------علي ما تقدم ولما قدم المعتمد عليه من انه لا بد من ----قطع الحلقوم والودجين وهو مذهب سحنون والرسالة اتبعه بذكر قول ابن القاسم في العتبية اذا اجهز في الدجاجة والعصفور علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله ومثله عن ابن حبيب بقوله وشهر ايضا تشهيرا لا يساوي التشهير ا----------------لاول الاكتفاء --------------بنصف الحلقوم و تمام الودجين بال------عطف علي نصف المضاف لا علي الحلقوم المضاف اليه حتي يكون ال-------------------معني بنصف الحلقوم ونصف الودجين كما فعل الشارح لانه وان كان في هذه خلاف ايضا----- لكن لا يساوي وقول ز خلافا لما يفيده في الخ ليس في المواق	1735	5086797876748261263	272	328.5	212	705	38.58156204223633	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0866	true	6848220311889451139	169	190	867	972	1571	300	نسبة للسمرة طاءفة من اليهود من بني يعقوب عليه السلام تنكر ما عدا نبوة موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء	866	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1736	false	-3563005705461532508	279	300	1379	1483	1483	300	نسبة للسمرة طاءفة من اليهود من بني يعقوب عليه السلام تنكر ما عدا نبوة موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء-	1736	5086797876748261263	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0867	true	7996849587995278746	191	298	943	1445	1458	300	علي مميز اي قطع مميز باق علي دينه لا مم---------يز ارتد وهو تكرار معه لكنه انما نص عليه---------------------- لءلا يتوهم انه لما لم يقتل في ردته كانت ردته غير معتبرة ص وذبح لصنم ش معطوف علي صبي فالعامل فيه قطع اي لا قطع------------------- مذبوح لصنم فالاضافة فيما سبق للفاعل وهنا للمفعول--------- واللام في لصنم للاستحقاق فالمعني انه اذا ذبح للصنم ما يستحقه دون غيره فانه لا يءكل-------------------------------------------- لانه مما اهل به لغير ا-----------------------------------لله فان قلت ظاهر هذا ولو ذكر اسم الله عليه قلت اذا ذكر --------اسم الله عليه ---------------------------------------------------------------------------لا يصدق عليه -----------------------انه ذبح للصنم ما يستحقه فقط اذ ذكر اسم الله عليه ينافي ذلك لان لام الاستحقاق	867	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	false	2385602207130518330	162	296	780	1429	1448	300	علي مميز اي--------- باق علي دينه قوله لا صبي مميز ارتد لاعتبار ردته وعدم مناكحته وذكره وان علم من مميز يناكح لءلا يتوهم انه لما لم يقتل بر--دته كانت----- غير معتبرة وان ذكاته صحيحة واولي كبير ارتد فلا تءكل ذبيحة كل و لا ذبح بكسر الذال اي مذبوح لصنم وهي الانصاب المذكورة في القران جمع نصاب اي صنم واللا--------م للاستحقاق اي -----------------------------------------------لا يءكل ذبح الكتابي لصنم ما يستحقه دون غيره في زعمه لانه مما اهل به لغير الله اي بان قال باسم الصنم يدل بسم الله----------------- فان ذكر اسم الله عليه ---ايضا اكل تغليبا لاسم الله مع انه يبعد ذكر اسمه تعالي مع قصده اختصاصه بالصنم الذي هو مفاد لام الاستحقاق اذ لا يصدق عليه عند ذكر اسم الله تعالي انه ذبح -لصنم ما يستحقه ---دون غيره في زعمه ولام --التعليل لا تفيد الاستحقاق	1739	5086797876748261263	244	194.5	184	746	32.7077751159668	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0870	true	7680145532461359370	83	164	440	861	1553	300	ومفهوم قوله لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك ل-----انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما فيتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما فيتفق علي صحة ذبحه ومثل الذبح النحر ثم ان القولين جاريان في الضحية ايضا ولا يقال سياتي اشتراط الاسلام فيقيد كلامه هنا بغير الضحية لانا نقول اشتراطه انما هو بالنسبة لكونها ضحية فقط واما بالنسبة لحل الاكل وعدمه ففيه القولان ولما انهي المءلف الكلام علي النوعين الاولين من انواع الذكاة	870	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	false	-6802290589265308463	169	211	876	1073	1522	300	ومفهوم----- لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما -اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما -اتفق علي صحة ذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم------------------- النوعين الاولين من انواع الذكاة	1748	5086797876748261263	186	306.0	145	426	43.66197204589844	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0876	true	6816967014137189800	91	254	427	1184	1395	300	مصدرا مجرورا عطفا علي نظاءر الشركة فهو مما يمكن انخراطه في سلكها وما نوقش به من ان الاغراء مبيح ----------------لا محظر------------------- تعسف اذ الاغراء هو المثير للشك اذ لولاه لما شك في عدم اكله فهو شريك لمثيرات الشك ولا يضر في مشاركته ان ما قبله لولاه لما شك في اكله والاغراء بعكس ذلك اذ لولاه لما شك في عدم اكله ص---- او تراخي------ في اتباعه الا ان يتحقق انه لا يلحقه ش هذا معطوف علي ما قبله والمعني ان الصاءد اذا ارسل علي الصيد كلبا او سهما وتراخي في اتباع ذلك فلم يدرك الصيد الا------------ مقتولا فانه لا يءكل اذ لعله لو جد وادركه ذكا-ه فيجب اتباعه والاسراع في طلبه الا ان يعلم من نفسه انه ولو اسرع في اتباعه لا يل----------------------------------------------------------حقه فانه حينءذ ياكله ولو تراخي في اتباعه حتي قتله الجوارح ص او حمل الالة مع غير او بخرج ش هذا معطوف علي ما لا يجوز اكله والمعني ان الصاءد اذا وضع الة الذبح مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير	876	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1760	false	1496280011851454569	22	160	112	772	1429	300	مصدرا مجرورا عطفا علي نظاءر الشركة لانه--- يمكن انخراطه في سلكها وما نوقش به من ان الاغراء مبيح اي في ظن المغري لا محظر اي لا مانع للاباحة تعسف اذ الاغراء هو المثير للشك اذ لولاه لما شك في عدم اكله فهو شريك لمثيرات الشك ولا يضر في مشاركته ان ما قبله لولاه لما شك في اكله والاغراء بعكس ذلك اذ لولاه لما شك في عدم اكله انتهي او تراخي لصاءد في اتباعه اي في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع الجارح او السهم بعد ارساله ثم وجده مقتولا ف----لا يءكل اذ لعله لو جد لادرك- ذكاته فيجب اتباعه والاسراع في طلبه الا ان يتحقق حين الارسال انه لا يلحقه ولوجد فيءكل وكذا لو تحقق انه يلحقه وتراخي ثم تبين انه لو اتبعه لم يلحقه فيءكل فالعبرة بتبين انه لا يلحقه----------------------- او حمل الالة ل-----------------------------------------------------------------------------لذبح مع غير- وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير	1760	5086797876748261263	441	741.0	344	873	50.515464782714844	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	46	189	216	927	1495	300	اضطرب علي صيد راه فارسله الصاءد و-الحال ان الصيد لم-------------------- يره الصاءد ولا غيره و----المكان غير محصور فاذا اخذ الجارح----------------------------------------------------------------------- صيدا لم يءكل لاحتمال ان يكون الجارح قد اخذ غير- الذي اضطرب عليه الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذ- مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قاله مالك في العتبية ولمالك جواز اكله ومبناهما علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله وليس بخلاف بل الاظهر في معني هذه المسالة انه ارسل ينوي صيد ما اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل والي هذين التاويلين اشار بقوله الا ان ينوي المضطرب----------- اي عليه فحذف الجار واوصل الفعل فاستتر الضمير علي ما فيه وغي----------------------------------ره فتاويلان	878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1762	false	-6125633857921700110	25	116	120	561	1469	300	اضطرب الجارح----- فارسل المصاءد و الحال انه لم ير بالبناء للمجهول اي لم يره الصاءد ولا غيره وليس المكان---- محصورا من غار او غيضة فلا يءكل ما قتله من الصيد قال مالك في العتبية لا احب اكله لانه قد يقصد صيدا او يضطرب علي صيد وي---------------اخذ غيره الا ----------------ان يتيقن انه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذه مثل ان يراه غيره ولا يراه هو اه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي المضطرب بفتح الراء اي عليه فحذف الجار واوصل الفعل فاستتر الضمير علي ما فيه فليس فيه حذف ناءب الفاعل وهو عمدة وغيره فتاويلان	1762	5086797876748261263	238	347.5	191	854	27.868852615356445	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	264	300	1308	1495	1495	300	والنية علي قسمين نية تقرب ونية تمييز والذي يشترط فيه الاسلام الاولي لا الثانية ومعناها انه ينوي بهذا الفعل من ذبح وما معه تذكيتها لا قتلها اي ينوي ان يحللها ويبيحها لا يقتلها وهذا متات من-	878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1763	false	8255565257657832407	237	273	1194	1380	1523	300	والنية علي قسمين نية تقرب ونية تمييز والذي يشترط فيه الاسلام الاولي لا الثانية ومعناها ان ي-نوي بهذا الفعل من ذبح وما معه تذكيتها لا قتلها اي ينوي ان يحل-ها ويبيحها لا يقتلها وهذا متات من	1763	5086797876748261263	183	355.0	149	188	97.34042358398438	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	227	296	1075	1414	1429	300	فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر كما اشار له ه في شرحه ص--------------------- الا البقر فيندب----- الذبح	879	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	false	-7687799839416444773	0	71	0	364	1537	300	فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح -لعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر بخلاف النسيان واستثني من قوله وذبح غيره قوله الا البقر فيندب فيها الذبح	1765	5086797876748261263	318	596.5	253	365	87.123291015625	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	40	78	201	396	1502	300	البقر -----------الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ومقتضاه جواز النحر فيها وهو واضح وقد اخذ من دليل اخر------- عدم --وجوب ذبحها------- ففي حديث البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر والمعني علي	880	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	false	-7687799839416444773	67	104	341	524	1537	300	البقر فيندب فيها الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة مع---------------------------------- دليل اخر دل علي عدم الوجوب في هذا الامر ففي----- البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر وفي ابن عبد	1765	5086797876748261263	135	203.5	106	222	60.81081008911133	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0882	true	5485866292060647755	122	154	618	786	1469	300	الا ان يكون الاصطياد واقعا في حيوان لا يءكل كخنزير فيجوز ب-------------------------نية قتله وليس من العبث لا بن---ية غيره--- كالفرجة عليه فلا يجوز وادخلت الكاف الفواسق الخمس التي اذن الشارع في قتلها	882	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	false	-7006931563465785390	196	234	951	1144	1480	300	الا ان يكون الاصطياد واقعا في حيوان لا يءكل كخنزير فيجوز اصطياده لا بنية ذكاته بل بنية قتله وليس من العبث وام ابن ية غير ذلك كالفرجة عليه فلا يجوز وادخلت الكاف الفواسق------ التي اذن الشارع في قتلها	1769	5086797876748261263	156	277.5	126	199	78.39196014404297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	0	73	0	347	1490	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان غير محتاج لذكاة فكان ما وقع فيه من ال---------------------------القاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد اتمام ذكاته ص كقول مضح اللهم منك واليك ش هذا مشبه بالمكروه والمعني انه يكره للمضحي ان يقول عند ذبح- اضحيته اللهم منك واليك كما في المدونة ومعناه------------- اي من فضلك ونعم-ك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي شء سواك ولا رياء ولا سمعة	883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1771	false	6663285378433614753	210	272	1019	1314	1451	300	النار قبل موته عند ابن القاسم وفي الشيخ سالم عند قول المصنف وايضاح المحل ما نصه ويكره عرقبة البقر ثم تذبح والقاء الحوت في النار حيا اه-------------------------- كقول مضح --------------------------------------------------------------------عند ذكاة اضحيته ما كان يقوله الامام علي بن ابي طالب اللهيم هذا منك اي من فضلك ونعمتك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي من سواك ولا رياء ولا سمعة	1771	5086797876748261263	149	185.0	111	389	38.303340911865234	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0884	true	-444262746390984300	180	262	862	1255	1451	300	انه للاول----------- قياسا علي من احيا ما دثر مما احياه غيره بعد ان اشتراه من مالكه باحياء فانه يكون للاول واما لو احيا ارضا ودثر ما احياها به من البناء فانه يكون للثاني ا ه بالمعني وحينءذ فتلتفت النفس للفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وبين مسالة الصيد علي ما مشي عليه المءلف ويمكن الفرق بان الصيد لما خرج من حوز صاءده ولم يمكن عوده الا بعسر فكانه لم يحصل فيه ملك بخلاف ما احياه بالبناء ثم دثر البناء ص لا ان تانس ولم يتوحش	884	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1777	false	-4034860506145557757	28	94	131	453	1460	300	انه للاول اي المشتري قياسا علي من احيا ما دثر مما احياه غيره بعد ان اشتراه من مالكه باحياء فانه يكون للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كذا في خشن تبعا لعبارة ضيح وصوابه بعد ان اشتري بلفظ المبني للمفعول تامله وقول ز تطبع حين ندوده بطباع الوحش ام لا الخ الصواب اسقاط هذا لانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتانس عند الاول كيف يتصور عدم تطبعه بطباع الوحش ----لا ان تانس ولم يتوحش	1777	5086797876748261263	127	72.0	97	536	23.69403076171875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	101	179	481	897	1476	300	الحبالة بكسر الحاء فو-----------قع فيها ولولا الط---------------ارد والحبالة لم يقع الصيد في الحبالة فانه يكون بينهما شركة وتكون الشركة بينهما فيه بحسب فعلي----------------------------------------------هما بالتقويم فاذا قيل----------------------------------------------------------------------------------- احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة ا-شتركا- ارباعا وقوله بحسب فعليهما اي بحسب اجرة فعليهما ص وان لم يقصد وايس منه فلربها ش يعني ان الصيد اذا طرده شخص ولم يقص-------د ايقاعه في الحبالة والحال انه قد---------------------------- ايس-------------- من اخذ الصيد بان اعياه وانقطع منه وهرب حيث شاء فسقط في الحبالة فلربها دون	885	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	false	2120351230716385193	213	300	1054	1529	1529	300	الحبالة بدليل نسبة الفعل في لم يقع فيها اليهما ويصح عوده علي الطارد والحبالة و----------------------------ي------------------كون استعمل الفعل في حقيقته ومجازه وفيه خلاف والاول اولي قاله د بحسب اجرة فعليهما بالتقويم فاذا كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة درهما كان للطارد الثلثان ولصاحب الحبالة الثلث او احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة فيشتركان ارباغا------------------------------------------ وان لم ي------------------------------------------------------قصد الطارد ايقاعه في الحبالة وكذا لو قصدها فكان حقه حذف ذلك ويقول و ان ايس الطارد منه اي من الطير---- بان اعياه وانقطع عنه وهرب حيث شاء فسقط في الحبالة فلربها دون-	1776	5086797876748261263	204	266.0	163	622	32.797428131103516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	208	259	1034	1279	1476	300	الحبالة فوقع فيها فهو له --دون صاحب الحبالة فقوله وعلي تحقيق الخ---------------------------------- معطوف علي معني ما تقدم اي------ وان لم يقصد وهو علي --اياس منه فلربها وعلي تحقيق الخ وقوله كالدار مشبه بقوله فله يعني ان الصاءد------------------ اذا طرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد للدار فانه يكون له ص---- الا ان لا يطرده لها فلربها	885	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1777	false	-4034860506145557757	183	267	864	1290	1460	300	الحبالة فله اي للطارد خاصة دون صاحب الحبالة------ وعليه اجرتها ان قصد اراحة نفسه بوقوعه فيها قال د معطوف علي معني ما تقدم والتقدير وان لم يقصد وهو علي الاياس منه فلربها وعلي تحقيق الخ------ كالدار تشبيه في اختصاص الطارد كالتي قبلها دون رب الدار اذا طرده لها ولو قصدها وسواء امكنه اخذه بدونها ام لا وليس لربها اجرتها فيما خففته داره عن الطارد من التعب خلافا لابن رشد لانها لم توضع للصيد ولا قصد بانها تحصيله بها الا ان لا يطرده لها فلربها	1777	5086797876748261263	160	205.0	125	438	36.52968215942383	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0889	true	-6192055740444147215	15	59	65	291	1481	300	مليا ببلده والمر------------اد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل ايضا دفع مال يشتري به طعام او شراب لخلاص نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغير الميتة صحيح ومريض محقق الحياة و--مشكوك في حياته ومايوس منها شرع	889	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	187	300	929	1489	1489	300	مليا ببلده او ايسر بعد والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل ايضا دفع مال يشتري به طعام او شراب لخلاص نفس وقد يبحث فيه في العمد والخشب بانه كيف لا يتبعه بثمن متاعه القاءم بعينه ولا ياخذه مع امكان ربه تعويضه الا ان يقال نظر لدخوله بوجه ماذون فيه نعم لو هدمه رب الجدار وبقيت العمد والخشب مفردة لم يكن له ادخالها في عمارته حيث ايسر وياخذها ربها فيما يظهر والمراد بقوله له الثمن انه يقضي له به ولا عبرة بمنعه الدفع له مع القضاء عليه به ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغيرها----- صحيح ومريض محقق الحياة او مشكوك في حياته ومايوس منها شرع-	1786	5086797876748261263	213	397.5	171	566	37.63250732421875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0889	true	-6192055740444147215	179	211	872	1014	1481	300	مريضا سال معه دم ام لا كانت الحركة من الاعالي او الاسافل وجد التحرك قبل الذبح متصلا به او معه او بعده ولاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيل دم فقط من غير شخب ولا حركة ان	889	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	206	276	944	1283	1393	300	مطلقا سال معه دم ام لا كان---------------------------------- التحرك حال الذبح---------------- او بعده او قبله واتصل بالذبح ولو حكما كانت الذبيحة صحيحة او مريضة واما غير القوي كحركة الارتعاش او الارتعاد ومديد او رجل وقبض واحدة فلا عبرة به بخلاف قبض ومدمعا فيعتبر واما باقي الحركات مما لم يقع في كلامهم النص علي كونه قويا او ضعيفا فيعمل فيه يقول اهل المعرفة او سيل دم---- من غير شخب ولا حركة ان	1787	5086797876748261263	78	97.5	57	393	19.847328186035156	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	143	247	733	1278	1526	300	النخاع وهو------- مخ ابيض في فقار العنق او ---------الظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ لان قطعه يفاجء الموت ومنها وانتشار الد--------------------------------------------------------------------------------------ماغ وهو ما تحوزه الجمجمة و--شدخ الراس دون انتشار الدماغ ليس بمقتل ومنها انتشار الح----------------------------------------------------------------------------------------------------شوة بكسر الحاء وضمها---------------------------------- وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب ونحوهم والمراد بنثرها تفرق الامعاء الباطنة عن مقارها الاصلية لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل لانه يمكن ردها فتعيش وبعبارة اخري والمراد ان نثر الحشوة يريد او بعضها من الجوف بحيث لا يقدر علي ردها علي وجه-------------------- يعيش معه مقتل ومنها فري ودج اي ابانة بعضه عن بعض ومنها ثقب ال-----مصران	890	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	119	247	617	1244	1523	300	--نخاع مثلث النون مخ ابيض في فقار العنق بفتح الفاء والظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ ف--------يفاجء الموت والروايات ان كسر الصلب دون قطع نخاع غير مقتل وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة كسره او دمغ الراس مقتل ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس دون انتثار --دماغ فغير مقتل قاله عبد الحق ولا كخرق خريطة ورض انثيين وكسر عظم صدر وغير ذلك من باقي المتالف الاتية في باب الجراح فليس منها و نثر حشوة بضم- الحاء المهملة وكسرها كما في الصحاح فشين معجمة وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة و----------------------------امعاء وكلي وقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضها--------- بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه و----------فري ودج اي ابانة بعضه من بعض و-----ثقب اي خرق مصران	1790	5086797876748261263	294	381.5	230	808	36.386138916015625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	158	211	781	1037	1439	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه---------------------------------- بقوله ص وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر ش يعني ان ذكاة الجنين الذي يخرج ميتا من بطن حيوان ماكول------ بعد ذكاته محصورة او حاصلة	891	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	190	236	954	1189	1493	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه والخارج في حياتها فاشار الي الاول بقوله-- وذكاة الجنين ينزل------------------------------------------------ ميتا من بطن حيوان ماكول اللحم بعد ذبحه----------- حاصلة	1792	5086797876748261263	188	327.0	149	296	63.513511657714844	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0892	true	73439838430113798	158	272	763	1308	1432	300	المزلق وهو السقط الذي يزايل امه قبل ذبحها وقبل تمام حمله بان تطرحه مثلا وكثيرا ما يكون ذلك اذا-------- شربت كثيرا او عطشت كثيرا فانك تنظر امره فان كان مثله يحيا بان تحققت حياته فانه يذكي ويءكل وان كان م-----------------------------------ثله لا يحيا او شك في امره هل مثله يحيا ام لا فانه لا يءكل ولو ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق------- ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال ص وافتق------------ر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح ش والمعني ان الجراد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده يحتاج- للذكاة المشروطة بالنية والتسمية	892	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1795	false	-7948522543924013208	170	270	813	1278	1396	300	المزلق وهو ما القته-------- امه في حياتها لعارض------------------------ وكثيرا ما يحصل ذلك اذا عطشت ثم شربت كث-----------------------------يرا -ان حيي مثله تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما اي وتم خلقه ونبت شعره واحترز بحيي مثله عما اذا كان مثله لا يحيا او شك في حياته ف------------------انه لا يءكل وان ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق قاله د ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال-- وافتقر علي المشهور نحو الجراد اي الج------------------------------------------------راد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده لها اي للذكاة ب-----------نية و--تسمية	1795	5086797876748261263	310	463.5	237	608	50.98684310913086	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0893	true	-5377724547974568301	98	141	477	695	1497	300	باب يذكر فيه المباح من الاطعمة ومكروهها ومحرمها من حيوانات وغيرها مما ذكر في الباب قبله وما لم يذكر فيه وبدا بالاول فقال ص المباح طعام طاهر ش يعني ان المباح تناوله في حال الاختيار من غير الحيوان اكلا او شربا طعام طاهر	893	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1797	false	3259195708732512887	4	39	26	209	1570	300	باب في الم------باح من الاطعمة ومكروهها ومحرمها من حيوانات وغيرها مما ذكر في الباب قبله وما لم يذكر فيه وبدا بالاول فقال-- الم---------------------------باح تناوله في حال الاختيار من غير الحيوان اكلا او شربا طعام طاهر	1797	5086797876748261263	177	345.0	143	218	81.19265747070312	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0893	true	-5377724547974568301	261	300	1285	1497	1497	300	------التي تاكل الجيف والجلالة لغة البقرة التي تتبع النجاسات ابن عبد السلام والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعمل النجاسة ا ه------------- فالتنوين في الطير وما بعده للاستغراق علي حد قوله تعالي علمت نفس ما احضرت-------- ولو عرف الجميع كان-	893	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1797	false	3259195708732512887	110	150	576	802	1570	300	ولو جلالة------------ والجلالة لغة البقرة التي تتبع النجاسات ابن عبد السلام والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعمل النجاسات اه كاكله الجيفة فالتنوين في --طير وما بعده للاستغراق علي حد قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير ولو عرف الجميع كان	1797	5086797876748261263	193	345.0	159	240	80.41666412353516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0894	true	-168502658701976222	190	293	994	1563	1607	300	واما بنت عرس فذكر--- الشيخ عبد الرحمن--------- حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي انتهي والوبر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء دويبة فو-----ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو طح-لاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة والارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنفذ بضم القاف والفاء وبفتح الفاء ايضا بينهما نون ساكنة وذال معجمة -----والانثي قنفذة ويقال للذكر شيهم اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه والضربوب	894	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	131	255	696	1338	1575	300	واما بنت عرس فذكر عن الشيخ عبد الرحمن الاجهوري حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي و--------وبر بفتح ا-وله وسكون الباء قاله الجوهري---- وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة و--ارنب فو-------------------------------------------ق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وهو اسم جنس غير صفة كاسد كما في الذخيرة وتنظير عج فيه قصور فهو منصرف فان جعل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض الوصفية وليس علم جنس حتي يكون غير منصرف وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه وب-----------------------ذال معجمة اخره والانثي قنفذه----------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه و--ضربوب	1798	5086797876748261263	410	696.0	331	742	55.256065368652344	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	1	51	4	281	1546	300	كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من الشاة في الخلقة والتاء في الحية للوحدة لا للتانيث فيشمل الذكر والانثي فيباح اكلها للحاجة كذا في المدونة و-------روي ابن القاسم--------------- في غيرها اباحتها من غير قيد الحاجة قاله الشارح وهو ظاهر كلام المءلف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن	895	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	255	300	1338	1575	1575	300	كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من الشاة في الخلقة وحية ذكيت بحلقها------------------------------------- فيباح اكلها ان امن سمها واحتيج لاكلها كما روي ابن القاسم في المدونة وله في غيرها وان لم يحتج لاكلها------------------- وهو ظاهر المصن-----ف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن-	1798	5086797876748261263	158	236.5	126	299	52.84280776977539	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	159	290	846	1504	1546	300	بمعني مفعول اي المعصور من ماء العنب اول عصره مباح ما لم يسكر ص وفقاع وسوبيا ش اي ومن المباح شراب الفقاع والسوبيا والفقاع شراب متخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه والسوبيا شراب يءخذ بالمعالجة و-----يضاف اليه ماء خمير العجين او العجوة فتكسبه حموضة ص وعقيد ش فعيل بمعني مفعول اي ومن المباح استعمال العقيد وهو العصير الذي هو ماء العنب اذا غلي علي النار حتي انعقد و-ذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه السك--ر وعدمه قوله وذهب منه الاسكار اي الذي حصل من طبخه لا انه كان فيه ابتداء وقوله امن سكره شرط في اباحة تناول ----------------------------------------------------ما عدا العصير واما هو فلا يتصور فيه سكر اذ هو ماء العنب اول عصره	895	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	0	92	0	461	1464	300	بمعني مفعول اي --معصور--- ماء العنب اول عصره------------------ وف----------------------------------------------------قاع شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ما- جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه و--سوبيا فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من ------------------عجوة ونحوها-------- وع------------------------------------------------قي---------------د وهو ماء العنب ي---غلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه الاسكار وعدمه ولذا قال------------------------------------------------------------- امن سكره اي ما ذكر من الاربعة ولو قال سكرها كان احسن لان العطف بالواو وهو راجع لما عدا العصي--------------------------ر اذ هو ماء العنب اول عصره	1801	5086797876748261263	344	516.5	271	718	47.91086196899414	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0897	true	6593741491871818455	0	51	0	250	1457	300	او غيره والخنزير لا يحل مطلقا ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد لمحرم ش اي ان الميتة تقدم علي ما صاده المحرم وان ذبحه غير------ه او ذبحه المحرم --------------------------وان صاده حلال وهذا------------------------------------------------------------------- حيث كان المضطر محرما واما ان كان حلالا وصاد المحرم صيد-ا وذبحه الحلال فانه يقدمه علي الميتة لان التحريم فيه من جهة واحدة	897	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1804	false	-1193652367004448257	161	269	830	1380	1537	300	او غيره والخنزير لا يحل مطلقا والتحريم المخفف اولي بالارتكاب من التحريم المثقل كما لو اكره علي الزنا باخته او باجنبية فانه يزني بالاجنبية لانها تحل في حال التزويج بخلاف الاخت اه وقوله يزني بالاجنبية اي علي مقابل قول المصنف الاتي لا قتل المسلم وقطعه وان يزني و قدمت الميتة علي صيد لمحرم-- اي صاده محرم ------------------------وان ذبحه غيره باذنه او ذبحه --محرم او امر بذبحه او اعان عليه وان صاده حلال -هذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لو نابني ذلك لاكلت الصيد ومحل المصنف حيث كان المضطر محرما ف----ان كان حلالا وصاد م--حرم صيد او ذبحه --حلال ------قدمه علي الميتة لان التحريم فيه من جهة واحدة	1804	5086797876748261263	192	266.5	152	593	32.37773895263672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0897	true	6593741491871818455	153	300	728	1457	1457	300	ان لم يخف ان تقطع يده بسبب ذلك فيما فيه ق-------طع كتمر الجرين وغنم المراح اي ولم يخف ان يءذي ويضرب فيما لا قطع فيه كالتمر المعلق فان خاف ما ذكر قدم الميتة علي طعام الغير فلو قال المءلف عقب قوله القطع كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لو-------------------------------------------------------في بالمراد ص وقاتل عليه ش اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازا بعد ان يعلمه ا-------------نه ان لم يعطه قاتله ثم بعد ذلك ان قتله المضطر فهدر وان قتل- رب الطعام المضطر فالقصاص اي ان كان المقتول مكافءا للقاتل وقوله وقاتل عليه حيث لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن معه من الميتة ما يستغني به عنه وربما يرشد له ما تقدم من انه اذا خاف باخذه الضرر والاذية فانه لا ياكله وكتب نحوه بعض الفضلاء ممن لقيناه ص والمحرم-------------------------------- النجس ش ------------------------يرد عليه الخيل والبغال والحمير والخنزير والكلب علي احد الاقوال والقرد علي احد القولين والوطواط علي قول-------- والسم فانها محرمة وليست بنجسة فالاخبار معكوس اي والنجس-	897	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1807	false	7966397715456904254	68	299	322	1432	1438	300	ان لم يخف ا--لقطع ف-------------يما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم ال-راح او ال----------------ضرب فيما لا قطع في سرقته كما في ق----------------------------------------- فلو قال------- عقب الق-----طع كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لشمل ذلك فان خاف القطع او الضرب قدم عليه الميت وما سياتي في باب السرقة من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي من لم يجد ميتة او علي من ثبت ان سرقته لجوع وظاهره ولو وجدت ميتة وما دل عليه المفهوم هنا علي ما اذا لم يثبت و اذا امتنع قاتل المضطر ولو كافرا عليه جوازا بعد ان يعلم ربه ولو مسلما انه ان لم يعطه قاتله ثم-------- ان قتله المضطر فهدر وان قتله رب الطعام------- فالقصاص--- ان كان المقتول مكافءا له فان كان كافرا مثلا ورب الطعام مسلما لم يقتل به وقد يقال يقتل به وان لم يكن مكافءا له لانه لما وجب عليه بذله له صار بمنزلة ملكه فقتل ربه بدفعه عنه كالقتل لاخذ المال وفيه مخالفة لظاهر ما ياتي ففي الكلام علي قتل الغيلة ثم محل مقاتلته عليه ما لم يكن معه من الميتة ما يستغني به عنه وربما يرشد له ما تقدم من انه اذا خاف باخذه الضرب والاذي -فانه لا ياكله -----------------------------------والمحرم في حال الاختيار من طعام او شراب النجس والمتنجس من جامد او ماءع ويرد عليه الخيل والبغال والحمير والخنزير والكلب علي احد الاقوال والقرد علي احد القولين والوط-اط علي احد القولين والسم فانها محرمة وليست -نجسة فالاخبار معكوس اي والنجس	1807	5086797876748261263	502	790.0	402	1251	40.127899169921875	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0901	true	-6798479592511222109	38	80	184	404	1485	300	ثني من الثاني والثالث لدلالة الاول وقوله بجذع الخ متعلق بقوله سن اي انما تسن الاضحية بهذه الاسنان كما قاله الشارح لا بضحية لان التعلق بالفعل اولي من التعلق بما في معناه من مصدر ونحوه ولعل الشارح----------------- اخذ الحصر من تقديم الجار	901	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1817	false	5362712993113495604	6	43	27	217	1557	300	ثني من الاخيرين------ لدلالة الاول عليه------------------------- اي انما تسن الاضحية بهذه الاسنان كما قال- الشارح لا بضحية لان التعلق بالفعل اولي من التعلق بما في معناه من مصدر ونحوه -قال الشيخ سالم وانظر من اين اخذ الشارح --------------	1817	5086797876748261263	154	247.5	122	237	64.9789047241211	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0902	true	8838396381316572689	71	221	368	1099	1510	300	جذع الضان وثني غيره ل--دفع توهم عدم الاجزاء والمعني ان---- الضحية الموصوفة بما تقدم تجزء وان كانت جماء ------مخلوقة بغير قرن في نوع ما له قرن اتفاقا بل اجماعا ولذا قال بعض لا محل ل---------------------لمبالغة الا ان تجعل ان لدفع --توهم عدم الحكم لا اشارة للخلاف او ------------------------مقعدة اي عاجزة عن القيام لشحم او مكسورة قرن من اصله او طرفه واحدا او اكثر لانه غير نقص في خلقة ولا لحم الا ان يكون يدمي فلا يجزي ل------------------------------------------------------انه مرض والمراد بالادماء عدم البرء ثم شبه في عدم اجزاء دامية القرن ما شاركها بقوله ص------------------------ كبين مرض وهزال وجرب وبشم وجنون وعرج وعور ش يعني ان وجود شء مما ذكر يمنع الاجزاء منها المرض البين وهو الذي لا تتصرف معه بتصرف الغنم لان المرض البين يفسد اللحم ويضر بمن ياكله ومنها الهزال البين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معني قوله عليه --------السلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة	902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	false	881117104053864681	37	262	184	1282	1467	300	جذع --ضان وثني معز علي ما يتوهم عدم --اجزاءه فقال وان كانت الضحية الموصوفة بهذه الاوصاف---------- جماء وهي المخلوقة بغير قرن في نوع ما-له قرن ويحتمل في الاجزاء وكلاهما مستفاد من حكمه بالسنية وعلي كل فالمب---------------الغة لدفع التوهم كما ذكرنا اذ الاجزاء بما ذكر متفق عليه بل مجمع عليه ومقعدة--- عاجزة عن القيام لشحم --ومكسورة قرن من اصله او طرفه واحدا او اكثر لانه غير نقص في خلقة ولا لحم -لا ان ادمي كالصفة لقرن اي تجزء مكسورة قرن اذا لم يدم فان ادمي وقت الذبح لم تجز لانه مرض والمراد بالادماء عدم البرء لا السيلان فلو قال ان برء كان احسن واخصر قاله عج اي وكان يدخل لا علي قوله كبين مرض تشبيه في النفي وهو من اضافة الصفة للموصوف اي كمرض بين ----------------------------------وهو الذي لا تتصرف معه كتصرف السليم من نوعها لانه- يفسد اللحم ويضر بمن ياكله وجرب عطف خاص علي عام وبشم اي هيضة من اكل غير معتاد او كثير والمرض الناشء عنه لا ينفك عن كونه بينا وهذا ما لم يحصل لها اسهال و بين جنون اي لازم وجنون غير الادمي فقدان الالهام واما لثولاء بالمثلثة وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم وهو جنون يحصل لها كما في الصحاح فقال ابو عمران لا باس بها ان كانت سمينة وهزال وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة	1819	5086797876748261263	428	562.5	324	1169	36.61248779296875	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0904	true	2979994312118715477	3	122	13	590	1487	300	الاجزاء منها البتراء وهي التي لا ذنب لها في------------- جنس ما له ذنب بان خلقت بغير ذنب او جني عليها شخص فقطعه ومراده النص علي اعيان المساءل فلا يقال يستغني عن هذه بفاءت جزء ومنها البكماء وهي فاقدة الصوت من غير امر عاد- لان الناقة اذا مضي لها من حملها ستة اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت ومنها البخراء وهي متغيرة راءحة الفم لانه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ومنها يبس الضرع فان كانت ارضعت---- ببعضه فلا يضر والظاهر ان ما يخرج من ضرعها نحو دم كيابسة الضرع ومنها مشقوقة الاذن اذا زاد الشق علي الثلث فان كان الثلث فما دون اجزات لانه اذا لم يضر قطع--------------------------------------ه كما ياتي فاحري--- شقه	904	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	false	-3027004270896069771	73	172	385	856	1483	300	ال-جزاء فيهما وبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او طروا من جنس ما-له ذنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكماء---- فاقدة الصوت من غير امر عادي لان الناقة اذا مضي لها من حملها---- اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت و-------بخراء وهي متغيرة راءحة الفم لانه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فلا يضر والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه و---------------مشقوقة --اذن اكثر من ث-----------لث فان كان ثلثا--------- اجزات علي المشهور كما لد عن ابن عمرو هو ظاهر لانها تجزء مع ذهابه كما ياتي فاولي مع شقه	1821	5086797876748261263	324	476.0	250	636	50.943397521972656	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0905	true	3349369404322670979	29	137	158	689	1487	300	ولا يراعي قدره في غير الاول ش يعني انه لا يراعي قدر ذبح الامام ال--ا في اليوم--------------------- الاول وتقدم ان الامام لا يضحي الا بعد الصلاة والخطبة معا واما في اليوم الثاني والثالث فلا يراعي الامام بل يدخل وقت الذبح او النحر من طلوع الفجر لكن المستحب ان يءخر الذبح او النحر الي حل النافلة واذا علمت ان مرجع الضمير المذكور في قدره هو ذبح الامام السابق -في قوله من ذبح الامام علمت عدم ظهور قول الشارح لو انث الضمير فقال قدرها ليعود علي الصلاة لكان احسن وعليه ف---------لا بد من مراعاة الخطبة ايضا لانه اذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة لا تجزء كما مر ص واعاد-------- سابقه	905	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1824	false	2527437702158486563	51	116	255	584	1476	300	ولا يراعي قدره في غير الاول ولو اراد الا-------------------مام الذبح في ذلك الغير لكونه لم يذبح في الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمي--------ر في قدره --لذبح الامام المتقدم في قوله من ذبح الامام فلا يظه-----ر قول الشارح لو انث الضمير فقال قدرها ليعود علي الصلاة فكان احسن وعدم ظهوره لانه لا بد من مراعاة الخطبة ايضا لانه اذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة لا يجزء ايضا---- واعاد استنانا سابقه	1824	5086797876748261263	248	385.5	196	572	43.35664367675781	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0906	true	7383100025137095974	41	273	202	1384	1528	300	الذبح------ بسبب --عذر كاشتغاله بقتال عدو او غيره انتظر ذبحه ليذبح بعده لقرب الزوال--------- بحيث يبقي قدر ما يذبح فيه قبله لءلا يفوت الوقت الافض-------------------------------------------------ل من اليوم---------------------------------- وفهم من كلام المءلف ان التحري لذبح الامام او لنحره حيث لم يبرز اضحيته -اما لو ابرزها فلا يعتبر التحري من احد سواء علم بابرازها ام لا لان تحريه وعدمه سواء في عدم الاجزاء حيث بان سبقه ولما كان قوله ووقت الذبح من ذبح الامام لاخر الثالث شاملا للايام بلياليها بين المراد بقوله ص والنهار شرط ش اي والنهار في الضحايا والهدايا شرط فلا يجزء ما وقع منهما ليلا علي المشهور واول النهار طلوع الفجر------------- ولا بد من تقدير شء ليصح الحمل اي وذبح النهار او نحره او فعل النهار شرط في غير اليوم الاول وفي ال------اول مع ما تقدم النص عليه من كونه بعد ذبح الامام او تحري اقرب امام ص وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة ش يعني انه يندب للامام ان يبرز اضحيته الي المصلي ليذبحها فيها بعد الصلاة والخطبة فيعلم الناس بذبحه فيذبحون بعده كما ثبت عن النبي ذلك ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا فكلام المءلف في الامام وفي غيره الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره ومما يستحب ان تكون الاضحية جيدة اي حسنة الصورة اي حسنا زاءدا علي ما نقصه لا يمنع الاجزاء ومما يستحب ايضا ان تكون الاضحية سالمة من ال----عيوب اليسيرة التي تجزء معها	906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	57	237	260	1159	1464	300	الذبح به اي بسبب العذر كاشتغاله بقتال عدو او غيره انتظر ل---------------------لزوال اي لقربه بحيث يبقي قدر ما يذبح فيه قبله لءلا يفوت الوقت الافضل في اليوم الاول ابن رشد وكان يجري لنا في البحث هل من العذر طلب الامام للاضحية بشراء ونحوه اه وفهم من المصن-----ف ان التحري لذبح الامام او لنحره حيث لم يبرز اضحيته واما لو ابرزها فلا يعتبر التحري من احد سواء علم بابرازها ام لا لان تحريه وعدمه سواء في عدم الاجزاء حيث بان سبقه ولما كان قوله----------- من ذبح الامام لاخر الثالث شاملا للايام بلياليها بين المراد بقوله-- والنهار شرط ويندب في غير الاول تاخيره ل-------------------------------------------------------------طلوع الشمس وتحل النافلة ولا بد من تقدير شء ليصح الحمل اي وذبح النهار او و-------فعل النهار شرط في غير اليوم الاول وفي اليوم الاول مع ما تقدم النص عليه من كونه بعد ذبح الامام او تحري اقرب امام-- و---------------------------------------------------------------------ندب للامام ابرازها للمصلي وكذا لغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره وجيد اي حسن---------------------------- الصورة--- حسنا زاءدا علي ما نقصه لا يمنع الاجزاء او من اعلي النعم واكمله او من مال طيب وسالم من عيوب------------- تجزء معها	1826	5086797876748261263	676	1105.0	534	1306	51.76110076904297	122	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	7	32	37	162	1505	300	-غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و-------------------------------غير شرقاء وهي مشقوقة الاذن و-غير مقابلة وهي التي قطع ----من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا	907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	237	271	1159	1321	1464	300	وغير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفله و غير شرفاء وهي مشقوقة الاذن و غير مقابلة وهي التي وقع بعض من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا	1826	5086797876748261263	121	207.5	96	162	74.69136047363281	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	21	104	109	524	1505	300	مقابلة وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا من قدام فان كانت من اخر فهي مدابرة فالمندوب ان تكون سليمة من جميع هذه الع---يوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده بالاحد المبهم الداءر وهو لا يتحقق نفيه الا بانتفاء الجميع ص-------------------------------- وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين و--المشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان------ لانه من سنة اليهود	907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	11	73	54	368	1484	300	مدابرة وهي التي قطع من اذنها من خلف----ها وترك معلقا اي يند------------------------------------ب ان تكون سليمة من----- هذه من العيوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده -الاحد المبهم -------وهو لا يتحقق -----الا بانتفاء الجميع وهذه الامور مستفادة من قوله وسالم وسمين----------------------------------------------------------------------------- ولا يعلم منه ندب تسميتها وهو المشهور--------- وكرهه ابن شعبان قاءلا لانه من سنة اليهود	1827	5086797876748261263	241	363.5	189	458	52.620086669921875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	76	235	385	1181	1505	300	وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من خلافه وينبغي ان ما قارب البياض اولي مما بعد منه وكذلك الفحل افضل من الخصي الا ان يكون الخصي اسمن والا فهو افضل من الفحل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضان مطلقا ثم -----------------------معز ثم ه------------------------------------------------ل بقر وهو------------- الاظهر او ابل خلاف ش يعني ان الضان باطلاقه ذكوره واناثه فحوله وخصيانه افضل في الاضحية من المعز باطلاقه ثم ان المعز باطلاقه افضل من الابل ومن البقر باطلاقهما ثم هل البقر افضل من الابل لانه اطيب لحما او الابل افضل من البقر لانه اطيب لحما في ذلك خلاف بين الاشياخ اختار الاول ابن الجلاب وصاحب المعونة قيل وهو الصواب واختار الثاني ابن شعبان وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل بخلاف الهدايا فالافضل فيها كثرة اللحم	907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	204	296	1034	1462	1484	300	وفحل ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف اذ هو صادق ايضا بانهما سواء وفهم من كلامه ان الانثي لا تقدم علي الفحل بل ولا علي الخصي ولو كانت اسمن وضان مطلقا فحله ثم خصيه ثم انثاه علي معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وهو الاظهر او ابل خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل بخلاف الهدايا فالافضل فيها كثرة اللحم	1827	5086797876748261263	174	262.5	135	1032	16.86046600341797	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0908	true	-8974678875877117817	163	280	821	1409	1510	300	ولو امراة او صيبا بيده لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس فان --------------------------لم يحسن شيءا استناب ويستحب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة ص وللوارث انفاذها ش اي وندب للوارث انفاذها اي ذبح الضحية عن مورثه الذي مات عنها قبل ايجابها او نذرها علي ما ياتي وليس عليه دين يغترقها والا تباع فيما عليه من الدين بخلاف ما اذا مات بعد ايجابها فان علي الورثة انفاذها فيقتسمون لحمها ولا تباع في ذلك الدين الذي علي الميت لانها تعينت وسواء كان الدين قديما او حادثا ص وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد	908	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	false	3586725594795619610	53	131	296	688	1538	300	ولو امراة او صبيا بيده لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داود المفيد لذلك فان لم يحسن شيءا استناب ويند-ب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة و ----------------------ندب للوارث انفاذها ان عي----------------------------نها قبل موته بغير نذر------------------------------------- والا وجب عل-----------------------------------------------------ي الوارث انفاذها بناء علي------------------------------------------------- تعينها-------------------------------- وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد	1830	5086797876748261263	322	532.0	254	614	52.442996978759766	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0909	true	-6973779099805682507	26	157	122	803	1472	300	ولو ابدل الاعطاء بالاهداء ل---------كان اولي لان الاعطاء يجامع الصدقة ص ---واليوم الاول وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد ش يعني ان اليوم الاول كله-------- من ذبح الامام الي غروبه افضل من اليومين--------------------------------------------- بعده واما اول الثاني من فجره الي زواله فهو افضل من اول الثالث و------اما اول الثالث الي زواله هل هو افضل من اخر الثاني وهو من زواله الي غروبه وحكي ابن رشد عليه الاتفاق او العكس وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث وهو راي اللخمي ورواية ابن المواز القابسي وهو المعروف تردد لهءلاء المتاخرين الا انه--- يفهم منه القول بافضلية اخر الثاني علي اول الثالث لاحتمال فهم التساوي بينهما فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ولد الاضحية يتبعها تارة ولا يتبعها اخري اشار الي ذلك بقوله ص و---ذبح ولد خرج قب-----------ل الذبح	909	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	false	3586725594795619610	154	296	797	1521	1538	300	ولو عبر ب-----------اهداء بدل اعطاء كان اولي لان الاعطاء يجامع الصدقة و فضل اليوم ال----------------------------------------------------------------اول كله من اوله من ذبح الامام الي غروبه ----علي اليوم الثاني اتفاقا فيما قبل الزوال علي المشهور فيما بعده --ثم اول الثاني من فجره الي زواله---- افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث الي زواله عل----------ي اخر الثاني وهو من زواله ---لغروبه او ال--------------------------عكس وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث تردد---------------------------------------------------------------------- الا انه لا يفهم منه القول بافضلية اخر الثاني علي اول الثالث لاحتمال فهم التساوي بينهما فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام قاله الشارح وهو جيد وانما لم يعتمد ترجيح الثاني بتمامه علي اول الثالث كما فعل في اليوم الاول مع الثاني لما عارض ترجيحه من حكاية ابن رشد الاتفاق علي خلافه ولما كان ولد الاضحية يتبعها تارة ولا يتبعها اخري بين----- ذلك بقوله و ندب ذبح ولد خرج من الاضحية قبل الذبح	1830	5086797876748261263	446	680.0	354	923	48.32069396972656	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0909	true	-6973779099805682507	198	231	1005	1163	1472	300	الخارج منها بعد ذبحها-------- ميتا فهو كجزء منها اي حكمه حكم لحم امه ان حل بتمام خلقه ونبات شعره وان خرج بعد ذبحها حيا حياة مستمرة فانه يجب ذبحه لانه استقل بحكم نفسه	909	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	false	253364182370872264	14	46	67	218	1474	300	الخارج منها بعده اي بعد الذبح ميتا جزء---------- اي حكمه حكم لحم امه ان حل بتمام خلقه ونبات شعره وان خرج بعد ذبحها حيا حياه مستمرة و-----جب ذبحه لانه استقل بحكم نفسه	1831	5086797876748261263	132	241.0	103	166	79.51807403564453	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0910	true	7344204896068702382	85	173	421	838	1437	300	لانه مناقض لحكمها كما قال ابن عرفة فهو كمن لم ينوه وهذا -----------------------اذا كان المجزوز يتصرف فيه التصرف الممنوع والا جاز مطلقا وفي كلام ح وتت ما يفيده والثالثة حك-------------------------------------------------------مها حكم الاولي ص---------------------------------- وبيعه ش اي يكره للمضحي ان يبيع صوف اضحيته المكروه جزه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبله وقسم حكمه حكمها وهو ما اذا نواه حين اخذها وجزه بعده --ص وشرب لبن ش اي ومما يكره للمضحي	910	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1833	false	2277718998770136739	171	300	798	1401	1401	300	لانه مناقض لحكمها علي اصل المذهب في الشرط المناقض للعقد قاله ابن عرفة وهذا كله اذا كان الجز ل--يتصرف فيه التصرف الممنوع والا جاز مطلقا ك--------------ما يفيده كلام تت وح وبقي حال ثالث وهو ان ينوي جزه ولم يقيد بقبل ولا بعد وحكمها حكم ما اذا نوي جزها قبل الذبح فلا يكره له جزها وبيعه-- اي يكره له بيع ال------صوف المك-------روه جزه واما ما جزه بعد الذبح فلا يجوز بيعه وظاهره ولو نوي حين الشراء جزه وهذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة قاله د وقال غيره واما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبله وقسم حكمه حكمها وهو م----ا نواه حين اخذها وجزه بعده وهو ايضا لما في د و---- كره للمضحي-	1833	5086797876748261263	303	473.0	235	643	47.122859954833984	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0910	true	7344204896068702382	187	289	909	1373	1437	300	كان لها ولد ام لا نوي الشرب حين شراءه او نحوه ام لا وسواء اضر بالولد----- ام لا بان شربه بعد ربه وينبغي تقييد ذلك بغير المنذورة فان كانت منذورة جري فيها نحو ما مر-- في الهدي-- من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ص واطعام كافر وهل ان بعت له او ولو في عياله تردد ش المشهور من المذهب انه يك-------------------ره للمضحي ان يطع-م الكافر سواء كان ذم---يا او غيره من اضحيته لانها قربة و---ليس هو من اهل القرب وهل محل الكراهة اي كراهة اطعام الكافر منها اذا بعث له منها الي منزله اما ان كان في	910	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	false	8103698876668826974	7	87	29	402	1405	300	كان لها ولد ام لا ا----------------------------------------ضر بالولد شربه ام لا----------------- وينبغي تقييد ذلك بغير المنذورة والا----------- جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله فان لم يكن لها ولد واضربها بقاءه حلبه وتصدق به وكره له شربه لخروجها قربة وفي شربه عود فيها و كره للمضحي ا---طعام --كافر من الضحية كتابيا او مجوسيا-------- لانها قربة وهو ليس ---من اهلها ----وهل محل الكراهة ان---------------------------- بعث له----- الي بيته او ولو في -----	1834	5086797876748261263	226	238.5	172	499	45.29058074951172	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0911	true	587941375217391742	238	278	1221	1445	1563	300	فرق بين الابدال الاختياري وغيره---------- كاختلاط--ها مع غيرها فيكره ترك الافضل لصاحبه من غير حكم واخذ الادني فالظرف متعلق بقول----------------------------------------------------------ه وابدالها بدون لا باختلاط لان الكلام هنا في حكم الابدال بدون قبل الذبح سواء كان لاختلاط ام لا ويجوز الابدال	911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1838	false	-82755150990252990	184	233	937	1203	1534	300	فرق بين الابدال الاختياري وغيره بقوله وان لاختلاط لها مع غيرها فيكره ترك الافضل لصاحبه من غير حكم واخذ الادني ولا فرق بين اختلاط جميعها او بعضها حيث كانت متعددة وقوله قبل الذبح ظرف لقوله وابدالها----- لا لاختلاط لان الكلام هنا في حكم الا----ختلاط قبل الذبح -------------------فقط ومعني الابدال	1838	5086797876748261263	165	261.0	133	294	56.1224479675293	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0912	true	-6035173535586685434	28	104	139	531	1498	300	فعلي هذا اذا ابدلها بدون او مثل بغير حكم القرعة وذبحها ضحية تعلقت الكراهة بها من وجهين وان ابدلها بدون او مثل-- بحكم القرعة وذبحها ضحية------------- تعلقت الكراهة بها من وجه واحد فقط وكلام المءلف هذا حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجبها فان اوجبها بالنذر فحكمها في جواز البدل وغيره حكم الهدي قاله ابن عبد السلام------------- اي فلا يجوز ابدالها ويجوز الاكل منها ان لم يسمها للمساكين فان سماها لهم امتنع الاكل منها وظاهره انه لا فرق بين اختلاط	912	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1838	false	-82755150990252990	86	186	430	945	1534	300	فعلي هذا اذا ابدلها بدون او مثل بغير حكم القرعة وذبحها ضحية تعلقت الكراهة بها من وجهين وان ابدلها بدون او مثلها بحكم القرعة وذبحها ضحية مقتصرا عليها تعلقت الكراهة بها من وجه واحد واما ابدالها بخير منها فجاءز وفي توضيحه ينبغي ان يكون مستحبا وقال ح الا ان يقال لم يكن مستحبا رعيا للقول بتعيينها بالشراء اه ومحل الكراهة ايضا ان لم يوجبها فان اوجبها بالنذر فحكمها في جواز البدل وغيره حكم الهدي قاله ابن عبد السلام وغيره انظر ح اي فلا يجوز ابدالها ويجوز الاكل منها ان لم يسمها للمساكين والا منع واشار الي------------------- انه لا فرق بين -------	1838	5086797876748261263	325	573.5	261	541	60.073936462402344	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0912	true	-6035173535586685434	54	164	273	824	1498	300	تعلقت الكراهة بها من وجه واحد فقط وكلام المءلف هذا حيث لم يوجبها فان اوجبها------------------------------------------------------------------------ بالنذر فحكمها في جواز البدل وغيره حكم الهدي قاله ابن عبد السلام اي فلا يجوز ابدالها ويجوز الاكل منها ان لم يسمها للمساكين فان سماها لهم امتنع الاكل منها وظاهره انه لا فرق بين اختلاط الكل او الجزء وهو كذلك كما في ابن الحاجب ص وجاز------------ اخذ العو-----------------------ض ان اختلطت بعده علي الاحسن ش يعني ان الاضحية اذا اختلطت بغيره------------------------------------ا-------- بعد الذبح فانه يجوز له ان ياخذ عوضها كما استقر به ابن عبد السلام وعلله بقوله لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم الاضحية مورثهم ا ه	912	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1839	false	-5066805403169476656	180	274	891	1360	1480	300	تعلقت الكراهة بها من وجه واحد ان يءخره عقب قوله وان الاختلاط لانه هو محله تامله وما ذكره من القرعة مثله في ح وهو مشكل لان القرعة لا تجوز مع التفاوت بالنسبة للاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط الاخذ قاله د------------------------------ وجاز لمالك اضحية اخذ العوض عنها من غير الجنس كعرض ان اختلطت كلها او بعضها مع -----------------------------غيرها بان امر رجلان رجلا يذح لهما فاختلطا بعده اي بعد الذبح -ولم يعرف كل -ذبيحته ع----لي الاحسن عند ابن عبد السلام وعلله بقوله لان مثل هذا لا يقصد به المعارضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم اض--حية مورثهم اه -	1839	5086797876748261263	212	274.0	166	702	30.199430465698242	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0913	true	-4900406832298694950	219	295	1105	1502	1525	300	اضحية غيره معتقدا انها اضحيته فانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء عن واحد منهما اما عدم اجزاءها عن ربها فلعدم النية واما عدم اجزاءها عن ذابحها فلعدم الملكية وهذا هو المشهور ويضمن لربها قيمتها ثم--------- ان الغلط حقيقة محله اللسان والمءلف استعمله في الخطا تبعا لاهل المذهب واما ان تعمد ذبح اضحية الغير فان ذبحها -عن مالكها فهي قوله او بعادة كقريب والا فتردد وان ذبحها عن نفسه----- فقال ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاته وضمن قيمتها	913	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	false	4037909148396083707	88	168	424	829	1518	300	اضحية غيره معتقدا انها اضحيته قاله تت والشارح وفرض المسالة انه لم يوكله علي ذبحها ومراده بالغلط الخطا كما عبر به ابن محرز لا حقيقته من المتعلق باللسان لصحته فيما يظهر كقوله وان تخالفا فالعقد فلا تجزء عن واحد منهما لا------------- عن ربها -لعدم النية وان لم ياخذ ل-----------------------------------------------------ها قيمة ولا عن الذابح ان اخذها او قيمتها مالكها لعدم ملكها قبل الذبح--------------------------------------------------- فان ذبحها غير مالكها--------------------------------------------- عن نفسه عمدا فقال ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاته وضمن قيمتها	1843	5086797876748261263	174	214.5	137	568	30.63380241394043	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	185	294	929	1454	1478	300	يذبحها فهي مال من امواله يصنع بها ما شاء اي كما ----------------------ياتي في قوله فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة بينهما كما قاله بعض ص او ذبح معيبا جهلا ش يعني ان من ضحي بشاة مثلا وهو يعتقد او يظن انها سليمة ثم تبين ان به----ا عيب-------ا يمنع الاجزاء -او يعتقد ان العيب لا يمنع الاجزاء فتبين بها عيب يمنع الاجزاء فانه لا يجوز له بيع شء من لحمها ولا جلدها ولا غير ذلك لانها خرجت مخرج القرب والقرب لا تقبل المعاوضات فقوله جهلا يشمل الجهل بعيبه كذبحه معتقدا انه سليم فتبين انه معيب والجهل بحكمه كذبحه عالما بالعيب معتقدا انه لا يمنع الاجزاء	914	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	203	266	1042	1357	1538	300	وذبحها فهي وان لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله وذبحها فان لم يذبحها فياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء--------------------------------- او ذبح معيب-----------------------------------------------------------------------ا جهلا بالعيب او بانه يمنع الاجزاء بان اعتقد ان-----ه لا يمنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله جهلا يشمل الجهل بعينه كذبحه معتقدا انه سليم فتبين انه معيب والجهل بحكمه كذبحه عالما بالعيب معتقدا انه لا يمنع الاجزاء	1844	5086797876748261263	243	369.5	191	559	43.470481872558594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0917	true	6110632114087787097	48	78	216	372	1489	300	ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد احد الامرين لم يضر وهو واضح فيما تعيبت بع--د الذبح وهو فري الحلقوم والاوداج واما ان تعيبت بعد النذر فليس الاجزاء بالمشهور بل- علي ما	917	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	91	116	465	593	1578	300	ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد احد الامرين لم يضر وهو واضح في-- تعييبها بعد الذبح ف-----------------------------ان تعيبت بعد النذر فليس الاجزاء بالمشهور الا علي ما	1849	5086797876748261263	118	207.0	94	159	74.21383666992188	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	164	189	816	936	1506	300	في الحديث- وجملة تجزء ضحية واقعة بعد نكرة فهي صفة لها ومعني تجزء تكفي فهو فعل لازم فضحية منصوب علي نزع الخافض اي تكفي في	918	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1852	false	-4281879131998935984	274	300	1383	1503	1503	300	في ان واحد وجملة تجزء ضحية واقعة بعد نكرة فهي صفة لها ومعني تجزء تكفي فهو فعل لازم فضحية منصوب علي نزع الخافض اي تكفي في-	1852	5086797876748261263	114	214.5	90	121	94.21487426757812	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	189	257	936	1282	1506	300	الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع مع كثرة مجء المصدر حالا--------------- والاول اولي اذ لا ايهام معه بخلاف الثاني كما يظهر بالتامل ص------- في سابع الولادة ش هذا متعلق بالمصدر وهو ذبح والمعني ان وقت ذبح العقيقة في يوم سابع الولادة لا قبله--------- اتفاقا ولا--------- بعده علي المشهور	918	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1853	false	-9020084091227843182	0	63	0	321	1516	300	الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع مع كثرة مجء المصدر حالا كما في الالفية والاول اولي اذ لا ايهام معه بخلاف الثاني كما يظهر بالتامل ودل قوله في سابع الولادة انها لا تندب----------------------------------------------------------------- قبله وهو كذلك اتفاقا وكذا لا تندب بعده علي المشهور	1853	5086797876748261263	267	479.5	214	386	69.17098236083984	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	4	52	18	262	1564	300	المءلف اطلق اليوم المقدر في قوله سابع الولادة ع-----------لي مجموع الليل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار والا لم يحتج لقوله نهارا وكذا اليوم في ق---------------وله والغي يومها والا لم يحتج الي قوله ان سبق بالفجر اي الغي يوم الولادة فلا يحسب من السبعة ان سبق ذلك اليوم-- او المولود بالفجر بان ولد	919	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1853	false	-9020084091227843182	154	269	764	1361	1516	300	الم-----ءلف اليوم المقدر في قوله سابع الولادة كما قدرناه علي مجموع الليل والنهار احتاج الي قوله نهارا من طلوع الفجر للغروب وكونه بعد الشمس مستحب وذكر في الشامل انها اذا ذبحت قبل الشمس لا تجزء علي المشهور ولكنه متعقب قاله عج ونحو ما للشامل للفيشي علي العزية والظاهر ان المستحب يحصل بمجرد طلوع الشمس وان لم تحل النافلة وفي ابن عرفة ضحوة ونحوه في الرسالة لكن قال ابن عمر لا يتحري بها الصلاة اي لا يشترط حل النافلة ولو اريد باليوم المقدر قبل سابع الولادة نهار----ا لم يحتج لقوله نهارا وكذا اطلقه علي ما يشملهما في قوله والغي ي-----------------------------------------ومها اي يوم الولادة فلا يحسب من السبعة ان سبق يوم الولادة او المولود بالفجر بان طلع	1853	5086797876748261263	170	301.5	135	647	26.275115966796875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	189	268	969	1402	1564	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسر- بعضهم اماطة الاذي بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق وال-صدقة بزنتها وكلام المءلف هنا مبني علي احد القولين المشهورين في التلطيخ بالنجاسة بالكراهة والحرمة كما ذكرهما سيدي احمد زروق في شرح الارشاد وفي شرح الرسالة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختانه يومها ش يعني انه يكره ان يختن المولود يوم السابع واحري يوم ولادته----- لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس وحد الختان من حين يءمر بالصلاة	919	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	75	150	407	804	1525	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم ب----------------ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعض-- بالح-ق والتصدق- بزنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الرسالة وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك وليس هو نصا في استحباب الخلوق فقد تعقب نسبة ابن عبد السلام استحبابه لابن ابي زيد بذلك وختانه يومها------------------------------------------- واحري يوم ولادته مالك لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس وانما يندب زمان ا---مر بالصلاة	1855	5086797876748261263	220	328.0	178	594	37.03703689575195	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	0	28	0	138	1601	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع	920	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	271	300	1383	1525	1525	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع-	1855	5086797876748261263	135	263.0	108	143	94.40559387207031	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0921	true	8551614380370071562	75	292	381	1434	1483	300	كبالله ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله لافعلن ص وهالله ش------------- بحذف حرف القسم واقامة ها التنبيه مقامه كما نص عليه النحاة ص وايم الله ش اي بركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة ايم----- يجوز فيها القطع والوصل كما قاله تت وهذا مع الواو واما مع عدمها فهي همزة قطع ثم ان ايم----- يجوز فيه اثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من ذكر حرف القسم كما قاله بعض المشايخ ز واراد بالبركة المعني القديم فان اراد المعني الحادث لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحد- منهما وفي كلام الابي ما يفيد انها يمين ص وحق الله ش يحتمل ان يكون المراد به العظمة ويحتمل ان يكون المراد به التكاليف التي هي صفاته ويحتمل استحقاقه للالوهية وظاهر قوله وحق الله الاطلاق وهو مقيد بما اذا لم يرد بذلك ال-----------------عبادات التي امر الله بها فان اراد ذلك فلا تنعقد به يمين ص والعزيز ش اختلف في معناه واشتقاقه فقيل --هو الذي لا يغلبه شء وعلي هذا هو مشتق من عز يعز بفتح العين اذا اشتد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله وقال الفراء يقال عز الشء يعز بكسر العين اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره فهو عزيز ا ه وال---لام في العزيز للكمال اي الكامل العزة ويصح ان يراد بها العهد الحضوري لان الله حاضر ص-------------------------------------------------- وعظمته وجلاله ش هما	921	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1863	false	4079686108430397699	70	292	341	1432	1474	300	كبالله ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله لافعلن-- ووالله تالله وها الله بحذف حرف القسم واقامة ها التنبيه مقامه كما نص عليه النحاة-- وايم الله-- اي بركته بفتح الهمزة وكسرها وكذا ام الله وكذا اصلهما وهو ايمن فهذه ست وم ومن بتثليث الميم فهذه ثنتا عشرة لغة كل منها يمين كما صوب ابن رشد وهمزة ايم الله يجوز فيها القطع والوصل----------------- مع الواو واما مع عدمها فه---مزة قطع ثم ان ايم الله يجوز فيه اثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من ذكر حرف القسم كما قاله بعض شيوخ د--- واراد بالبركة المعني القديم فان اراد المعني الحادث لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد انها يمين-- وحق الله اذا اراد الحالف به عظمته او------------------------------------------------------------ استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه او لم يرد شيءا فان اراد به الحقوق التي له علي العباد من العبادات التي امر -----بها فليست بيمين--------------------- والعزيز من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وق-----------------------------------------------ال ابن عباس الذي -------لا يوجد مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع ---------اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره كما قال الفراء والسلام فيه------ للكمال اي الكامل العزة ويصح ان يراد بها العهد الحضوري لان الله حاضر ثم محل المصنف ما لم يرد ما جعله الله لخلقه من العزة وعظمته وجلاله -وهما	1863	5086797876748261263	689	1113.5	542	1278	53.9123649597168	122	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0922	true	-3168553471522238893	94	198	488	1006	1530	300	واختلف في تسميته------ قرانا فقيل ل----انه مشتق من القرء وهو الجمع لانه جمع القراءة بعضها الي بعض ومنه قرات الماء في الحوض وقرات الناقة لبنها في الضرع واول من جمع القران ابو بكر وهو اول من سمي المصحف مصحفا ص وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين ش صورتها انه قال بالله لافعلن كذا في هذا اليوم مثلا ثم مضي ذلك اليوم ولم يفعل المحلوف عليه فقيل له حنثت فقال انما اردت بقولي بالله وثقت به او اعتصمت به ولم ارد تعلقه باحلف ولا بحلفت ولا باقسم ولا باقسمت------ ثم ابتدات اي استانفت قولي لافعلن ولم اجعله المحلوف- عليه فانه يدين وي-وكل	922	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1865	false	-3963228595155636555	7	60	41	317	1515	300	واختلف في تسمية الحادث قرانا ورجح ذلك لانه مشتق من القرء وهو الجمع ل----جمع القراءة بعضها ل---بعض----------------------------------------------------- واول من جمع القران ابو بكر وهو اول من سمي المصحف مصحفا-- وان قال القاء-----------------------------------------------ل بالله لافعلن ا------------------------------------------------------------------------------------ردت بقولي بالله وثقت--- او اعت------------------------------------------------------صمت بالله ثم ابتدات و--استانفت قولي لافعلن ولم اجعله --محلوفا عليه ------دين اي وكل	1865	5086797876748261263	242	357.0	193	536	45.149253845214844	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0923	true	7333498704147790633	0	63	0	349	1469	300	الزامه لقوله تعالي -اوفوا بعهدي------- اي تكاليفي---------------------------------- وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذلك كفالته والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع الي كلامه تعالي اما ان قصد بالعزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعدها المعني المخلوق لله في العباد المراد من قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون ومن قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات-------- الاية ومن قوله وعهدنا الي ابراهيم------- فلا ينعقد بها يمين	923	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1866	false	2587345153752279638	189	294	931	1504	1538	300	الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة اي تكاليفي وعهد الله بقاءه وهو استمرار وجوده وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذا- كفالته والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع لكل---امه تعالي ثم- ان محل كون كل من امانته وعهده يمينا ان اتي بالاسم الظاهر فكان الاولي للمصنف ان ياتي به ولا يقال المقام للاضمار لانا نقول هو بصدد الصيغ التي تنعقد بها اليمين وعلي عهد الله الا ان يريد بعزة الله وما بعدها المعني المخلوق لله في العباد المراد من قوله سبحان ربك رب العزة --الصافات ومن قوله------ انا عرضنا الامانة علي السماوات الاحزاب الاية ومن قوله وعهدنا الي ابراهيم البقرة فلا ينعقد بها يمين	1866	5086797876748261263	317	542.5	257	586	54.09556198120117	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0923	true	7333498704147790633	62	86	344	466	1469	300	يمين والاستثناء راجع لما قبل وعلي عهد الله ولا يرجع له لان الاتيان بلفظ علي مع اضافة العهد الي الله يمنع من ارادة المخلوق	923	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1867	false	-4819691032739709529	10	34	54	173	1445	300	--ان -الاستثناء راجع لما قبل وعلي عهد الله ولا يرجع له لان الاتيان بلفظ علي مع اضافة العهد الي الله يمنع من ارادة المخلوق	1867	5086797876748261263	118	230.0	94	122	96.7213134765625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0924	true	6377291982900592522	124	194	626	1005	1497	300	واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء والنص--ب ورءوس السلاطين والاشراف--------------------------------------------------- فلا شك في تحريمه----------------------- وان قصد بالانص---------اب ونحوها مما عبد من دون الله غير الانبياء تعظيم-ا فكفر---------------- واما قصد تعظيم من عبد من الانبياء في الحلف به كعيسي فليس بكفر الا ان يقصد تعظيمه علي انه اله ص----------------------------------------------------------- وكالخلق والاماتة ش يعني ان الحلف بصفات الله الفعلية لا يجوز ولا ينعقد بها اليمين كالخلق والرزق والاماتة ب------تاءين والاحياء والاحسان	924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1870	false	6625886954770322290	139	225	718	1178	1549	300	واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء والانصاب ورءوس السلاطين والاشراف اي ونحو ونعمة السلطان وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك في تحريمه ولا ينبغي ان يختلف فيه وان قصد بالحلف في الانصاب ونحوها مما عبد من دون الله غير الانبياء تعظيمها فكفر كما ياتي للمصنف واما قصد تعظيم ما عبد من الانبياء في الحلف به------ فليس بكفر الا ان يقصد تعظيمه علي انه اله اه وانظر في عج وح الاقسام علي الله ببعض مخلوقاته والتوسل بها وكالخلق-------------------------------------------------------------------------------- والرزق والاماتة بمثناة فوقية والاعطاء والاحسان	1870	5086797876748261263	280	475.5	226	546	51.28205108642578	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0924	true	6377291982900592522	228	300	1167	1497	1497	300	علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلته وقد كان فعله فلا شء عليه وليستغفر الله ومثله ان فعلت ----------------------كذا يكون واقعا في حق رسول الله واما قول بعضهم يكون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ان فعل كذا------ فالظاهر انه طلاق وانظر ماذا يلزمه ص وغموس بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق ش يعني ان اليمين الغموس لا كفارة فيها بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك الحالف حين حلفه-	924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	136	257	632	1229	1413	300	علي غير ملة الاسلام ان فعل---- ثم فعل اه قلت------------------------------------------------- ومثله ما يقع كثيرا من العوام ان فعل كذا يكون واقعا في حق رسول الله واما قول بعضهم يكون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ان فعل كذا وفعله فالظاهر انه طلاق وانظر ماذا يلزمه من العدد قاله الشيخ سالم و------------------------------------ لا كفارة في يمين غموس سميت به لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجاب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار يستحقها بسببه ولا يلزم من استحقاقها دخولها وفسرها المصنف بقوله بان شك الحالف حين حلفه	1871	5086797876748261263	194	324.0	153	686	28.279882431030273	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	0	40	0	166	1434	300	فيما حلف عليه هل هو كما حلف ام لا او يظن ظنا غير قوي انه كذا واولي المتعمد للكذب ولم يتبين له------------------------------------------------ صدق ما حلف عليه بان تبين له ان الامر علي خلاف ما حلف او بقي علي شكه اما	925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	257	300	1229	1413	1413	300	فيما حلف عليه هل هو كما حلف او-لا او ظن------------- انه كذا واولي المتعمد للكذب وحلف علي شكه او ظنه او عمده واستمر علي ذلك ولذا قال بلا تبين صدق------------ بان تبين--- ان الامر علي خلاف ما حلف او بقي علي شكه اما-	1871	5086797876748261263	124	193.0	95	214	57.94392395019531	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	114	246	523	1174	1434	300	والعزي ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير وقصد بالقسم بها تعظيمها من حيث كونهم معبودات فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل لان التع-----------------------------------ظيم خاص بالله وان لم يقصد تعظيمها فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا ص ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش يعني ان لغو اليمين لا كفارة فيه لخفته ولانه غير منعقد وهو ان يحلف علي شء يعتقده فيظهر خلافه كمن اعتقد عدم مجء زيد فحلف ما جاء ثم تبين انه جاء فقوله ولا لغو معطوف علي غموس اي ولا بغموس و----لغو وقوله علي ما يعتقده الخ بدل من لغو وقوله يعتقده اي يجزم به----------- وليس المراد به ال-------علم بدليل قوله فظهر نفيه لان العلم-------- لا يمكن ان يظهر نفيه بحال لان---------------------- الاعتقاد هو ال--جزم لا لدليل	925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	false	-7358857886670925981	0	98	0	513	1537	300	واللات ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير------------------------ من حيث كونهم معبودات كالعزي او نسب له فعل كالازلام------- التعظيم لهم من تلك الحيثية فكفر لانه تعظيم خاص بالله وان لم يقصد تعظيم-ا فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا و------------------------------------------------------لا كفارة في يمين لغو فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و معطوف علي غموس اي -لا بغموس ولا بلغو وقوله علي ما يعتق----------------------------ده اي يجزم به بدل من لغو وليس المراد بالاعتقاد العلم بدليل قوله فظهر نفيه لان العلم واليقين لا يمكن ان يظهر نفيه لانه الجزم المطابق لدليل بخلاف الاعتقاد فانه الجزم لا لدليل	1873	5086797876748261263	367	588.0	294	740	49.5945930480957	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0926	true	8140627419670775570	174	300	813	1416	1416	300	كالا ان يشاء الله او يريد او يقتضي علي الاظهر ش تشبيه في الحكمين اي الا ان يشاء الله وما بعده لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في ال-حلف بالله وما الحق به علي ما استظهره ابن رشد وهو قول عيسي في يريد او يقضي وفي الا ان يشاء الله اتفاقا وانما نص علي------ه وان لم يكن محل خلاف لما يتوهم فيه انه من باب تعقيب الرافع فقوله علي الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع لقوله كالا ان يشاء الله كما يوهمه لفظه اذ لا خلاف فيه وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ما حلف او حلف لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني-	926	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	6	120	26	586	1469	300	كالا ان يشاء الله او يريد او يق-ضي علي الاظهر-- تشبيه في ان ذلك ------------------------------لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله لكن الا ان يشاء متفق-------------------------------------------------------------------------------- عليه وذكره وان لم يكن محل خلاف لما يتوهم فيه انه من باب تعقيب الرافع فلا فرق بينه وبين ان شاء الله واستظهار ابن رشد في الاخيرين خلاف ما يوهمه لفظ المصنف من رجوعه للثلاثة فلا يرجع لقوله كالا ان يشاء الل---------------ه اذ لا خلاف فيه وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقا-ء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم -------حلف او حلف لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني	1875	5086797876748261263	426	743.0	338	696	61.2068977355957	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	99	157	498	782	1523	300	عليه فلو انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها كالا واخواتها الا ان يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال ونحوه لا لتذكر ومنها ان ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء اي ينوي النطق به لا ان جري علي لسانه-------------- سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها ولا بد مع نية الاستثناء ان يكون قصد بالاستثناء حل اليمين لا التبرك ومنها ان ينطق	927	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	82	154	441	780	1506	300	خلاف فان انفصل لم يفد كان مشيءة او غير--------------ها الا ان يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام وحمد عاطس وتشميته فليس بعارض فيضر ونوي الاستثناء اي نو-ي النطق به لا ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به--------------------------------------- حل اليمين من اول النطق -----------	1876	5086797876748261263	168	265.5	129	404	41.58415985107422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	235	288	1176	1455	1523	300	الزوجة في قوله --------الحلال او ك---------ل حلال عليه حرام لا اكلم زيدا مثلا فكلمه فلا شء عليه في الزوجة وتلك النية تكفيه وتفيده في اخراج الزوجة ولا يحتاج لاستثناءها باللفظ واعلم ان مسالة المحاشاة من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص	927	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	31	75	157	366	1453	300	الزوجة اولا في الحلف ب الحلال او كل حل او كل حلال علي- حرام لا اكلم زيدا مثلا وكلمه فلا شء عليه في الزوجة -علي الصحيح لان ----------------------------------------------اللفظ ----------------------------------عام----- اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص	1878	5086797876748261263	173	285.0	137	296	58.445945739746094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	254	300	1333	1554	1554	300	عند قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع-------- وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر-	931	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	false	6494113529517223328	111	156	556	774	1497	300	---------لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق مكررة له لا--- يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر	1887	5086797876748261263	207	383.5	165	230	90.0	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0933	true	-1041617572234333092	130	182	626	909	1516	300	ولما ذكر عدم اجزاء المكرر لمسكين -خشي ان يتوهم عمومه للكفارة الواحدة ولا-كثر منها دفع ذلك التوهم بقوله ص وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار ش اي وجاز اعطاء امداد------------ كفارة---------------------- ثانية ---------لمساكين الكفارة الاولي ان اخرج الاولي قبل وجوب الثانية ات--------------------فاقا فان------ اخرج الاولي---------- بعد ----وجوب الثانية فيكره	933	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	false	6168718984562626021	249	300	1266	1552	1552	300	ولما ذكر عدم اجزاء المكرر لمسكين وخشي--------- عمومه للكفارة الواحدة ولا كثر منها دفع ذلك ال-وهم بقوله و----------------------------------------------------جاز التكرار لمسكين لمن عليه كفارتان لثانية اي لاجل يمين ثانية فيدفعها المساكين الكفارة الاولي ان اخرج الاولي----------------- اتفاقا وكان قبل الحنث في الثانية ولا يخرج الاولي او اخرجها بعد الحنث في الثانية --كره-	1889	5086797876748261263	180	229.0	148	368	48.91304397583008	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0933	true	-1041617572234333092	23	117	102	561	1516	300	الثانية وهل محل اجزاء التكميل في الثانية ان بقي بيد كل مسكين ما اخذ ليكمل له بقية القدر في وقت واحد وعليه فلا يجزء تفرقة المد في اوقات وهو فهم ابن خالد وزعم انه ظاهر المدونة او يجزء التكميل ولو بعد ذهاب ما اخذ اولا من يده وهو فهم القاضي عياض تاويلان ص وله نزعه ان بين القرعة ش اي وللمكفر في مسالتي التكرير والنقص نزع المد والثوب المكرر في الاولي والجزء في الثانية بشرط ان يبقي بيد المسكين لم يتلفه كما يشعر بذلك لفظ النزع وكان وقت الدفع له بين انه كفارة ولكن	933	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	false	6168718984562626021	108	143	569	743	1552	300	الكفارة وهل محل اجزاء التكميل في النا-قص ان بقي ما بايديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان-- وله نزعه راجع للجميع ان بقي -------------------------------------------------------------------------------------------------بيد المسكين لم يتلفه كما يشعر بذلك لفظ --نزع وكان وقت الدفع له بين انه كفارة يمين	1889	5086797876748261263	137	200.0	106	459	29.84749412536621	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0934	true	-3822127600960725915	179	211	853	1030	1471	300	ووجه التفرقة بين الحنث بالاكراه في يمين غير البر ان يمين الحنث الحنث- فيها بالترك ويمين البر الحنث- فيها بالفعل واسباب الترك كثيرة فضيق فيه واسباب الفعل قليلة ضعيفة فوسع فيه تامل	934	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	138	170	680	855	1486	300	ووجه التفرقة بين الحنث بالاكراه في يمين غير البر ان يمين الحنث --حنثه فيها بالترك ويمين البر --حنثه فيها بالفعل واسباب الترك كثيرة فضيق فيه واسباب الفعل قليلة ضعيفة فوسع فيه تامل	1892	5086797876748261263	173	325.0	141	179	96.6480484008789	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0934	true	-3822127600960725915	211	248	1030	1234	1471	300	ولما كانت اليمين الشرعية عند المءلف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزامات لا ايمان شرعية وانهي الكلام علي الشرعية وما يتعلق بها من استثناء ولغو وغموس وكفارة وغير ذلك شرع في شء من الالتزامات فقال	934	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	37	73	186	380	1487	300	ولما كانت اليمين-------- عند المصنف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزام-- لا ايمان شرعية وانهي الكلام علي الشرعية وما يتعلق بها من استثناء ولغو وغموس وكفارة وغير ذلك شرع في شء من الالتزامات فقال	1893	5086797876748261263	192	368.0	156	204	94.11764526367188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	222	265	1070	1262	1438	300	الله --له من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع كقوله ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او قال الشء الفلاني علي حرام فانه لا يحرم عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	935	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	15	41	70	182	1458	300	احله الله من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع---------------------------------------------------------------------------------- لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	1896	5086797876748261263	109	199.5	83	194	56.18556594848633	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	61	206	317	1010	1485	300	او حلف ان لا يحنث ش يعني ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء ان لا يفعله او ان يفعله ثم حلف انه لا يحنث في يمينه هذه ثم وقع عليه الحنث فان الكفارة تتعدد عليه واحدة لحنثه في يمينه والاخري لحلفه علي ان لا يحنث وقد وقع منه الحنث لان الثانية لما كانت علي غير لفظ الاولي لم تحمل علي التاكيد خلافا لما في المبسوط ص او بالقران والمصحف والكتاب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحسن ان يكون------- معمولا لفعل مقدر دل عليه الحلف المذكور اي او حلف بالقران ----وهو معطوف علي مدخول الشرط اعني قصد واما عطفه علي قوله ان لا يحنث لكونه علي تقدير حرف الجر ففيه شء لعدم تناسب المتعاطفين فان المعطوف عليه محلوف عليه والمعطوف محلوف به وكذا عطفه علي مقدر بعد حلف وهو المحلوف به ففيه نظر لاقتضاءه كون الحلف بالقران وما بعده فيما اذا حلف ان لا يحنث مع انه غير مقصور علي ذلك	937	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	133	292	631	1415	1452	300	او حلف ان لا يحنث بعد حلفه لا فعل كذا فقيل له اخاف ان تحنث فحلف لا يحنث وحنث لزمه كفارتان واحدة في حنثه لافعل كذا وواحدة في حلفه ان لا تحنث او حلف علي شء واحد بالقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمصحف والكتاب فعليه ثلاث كفارات الا لنية تاكيد ثم هذا ضعيف والراجح ان عليه كفارة واحدة لان مدلول الثلاثة واحد كما ان مدلول جميع اسماء الله واحد فان جمعها فعليه كفارة واحدة وسواء قصد التاكيد فيما هنا او التاسيس علي المذهب حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات ثم الاحسن ان يكون المصنف معمولا لفعل مقدر دل عليه الحلف المذكور اي او حلف بالقران الخ وهو معطوف علي فع--ل الشرط اعني قصد واما عطفه علي----- ان لا يحنث ف-------------------------فيه شء لعدم تناسب المتعاطفين فان المعطوف عليه محلوف عليه والمعطوف محلوف به وكذا عطفه علي مقدر بعد حلف وهو المحلوف به ففيه نظر لاقتضاءه كون الحلف بالقران وما بعده فيما اذا حلف ان لا يحنث مع انه غير مقصور علي ذلك	1898	5086797876748261263	387	689.5	306	1062	36.440677642822266	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0938	true	-5729857404793427824	0	61	0	299	1533	300	او مهما فعلت كذا فعلي كفارة او يمين ففي الاول تتعدد الكفارة بالحنث مر-----------------ة فعليه بالفعلة الواحدة كفارات وهنا لا تتعدد الا بتعدده فعليه بكل فعلة كفارة واحدة ص لا متي ما ش يعني اذا قال الحالف متي ما كلمت زيدا او ان او اذا فعلي كفارة يمين ونحو ذلك فلا تتعدد الكفارة عليه------------ بل تنحل اليمين بالفعل الاول الا ان	938	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1899	false	-4318529410558660660	74	116	364	576	1476	300	او مهما فعلت كذا فعلي كفارة او يمين فعليه بكل -فعلة --كفارة واحدة بخلاف المسالة السابقة فعليه بالفعلة الواحدة كفارات كما مر لا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان او اذا او متي ما--------------- فلا -تكرر الكفارة فيها بتكرر الفعل بل تنحل اليمين بالفعل الاول ما لم -	1899	5086797876748261263	134	170.0	104	328	40.85365676879883	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0938	true	-5729857404793427824	113	167	544	799	1533	300	---------وان قصده ش اي ولا ان قال والله لا افعل كذا ثم قال ولو في مجلس اخر والله لا افعله ففعله مرات فليس عليه الا كفارة واحدة بالفعل الاول ولا شء عليه فيما بعده وان لم يقصد التاكيد بل قصد---- التكرير والانشاء اي انشاء يمين ثانية ما لم ينو تكرار الحنث او تعدد الكفارة	938	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1899	false	-4318529410558660660	209	256	1037	1265	1476	300	ابن عرفة و -------------لا ان قال والله لا افعل كذا ثم قال ولو ب--مجلس اخر والله لا افعله ففعله مرات فليس عليه الا كفارة واحدة بالفعل الاول ولا شء عليه فيما بعده وان لم يقصد التاكيد بل قصده اي التكرير ل-----------------يمين ثانية وانشاءها دون نية-------- تعدد الكفارة	1899	5086797876748261263	197	340.5	156	268	73.50746154785156	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0938	true	-5729857404793427824	226	300	1132	1533	1533	300	ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا قال انت طالق انت طالق فهو محمول علي التاسيس حتي ينوي التاكيد---------- والفرق ان المحلوف به هنا وفي الظ------هار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا فمعناه متعدد لان الطلاق الاول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يبينها من العصمة ص او بالقران والتوراة والانجيل ش يعني انه اذا حلف ب-القران والتوراة والانجيل لا افعل- كذا ثم فعله فان عليه كفارة واحدة عند-	938	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	12	76	62	412	1474	300	ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا كرره ثلاثا فانه محم-----------ل علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ابو الحسن والفرق ان المحلوف به -----في الله والظهار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا فمعناه متعدد لان الطلاق الاول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يبينها اه انظر د او------------------------------------------- حلف ب القران والتوراة والانجيل لا -فعلت كذا و--فعله ف--------كفارة واحدة عند	1900	5086797876748261263	302	509.0	247	420	71.9047622680664	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0939	true	7431673515036122954	0	123	0	575	1508	300	سحنون وابن رشد وهو جار علي المشهور وبه يعلم ضعف ما مشي عليه المءلف فيما سبق من التعدد في قوله او بالقران والمصحف والكتاب لان ذلك كله كلام الله وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة ص ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا ش يعني ان الي-------مين الثانية اذا كانت جزء الاولي فان الكفارة تتحد فيهما كما لو حلف بالله لا كلمه غدا و-بعده ثم حلف------ لا كلمه غدا --وكلمه غدا كما لو كرر اليمين علي غد فتلزمه كفارة واحدة بخلاف لو لم تك----------------------ن الثانية جزء الاولي فان----------------------------------------- الكفارة تتعدد كما ل------------و حلف- لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد ف--يلزمه -----كفار-ات ولا شء عليه ان كلمه بعد غد------------ وان كلمه بعد -------غد فقط فتلزمه كفارة واحدة	939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	76	194	412	941	1474	300	سحنون -ابن رشد وهو جار علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك كله كلام الله وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة اي وبه يعلم ضعف ما سبق ولا يتكرر و لا ان كان متعلق اليمين الثانية--------- جزء الاولي كما لو ح-----------------------لف بالله لا كلمه غد او بعده ثم حلف ثانيا لا كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفار-------------------------------ة واحدة سواء كلمه في اليومين معا او الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد حيث لم يقصد تعدد الكفارة واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ---------ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط ف------كفارة واحدة	1900	5086797876748261263	305	393.5	233	694	43.94812774658203	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	27	145	138	722	1492	300	ككونها معه في لا يتزوج حياتها ش يعني ان الشخص اذا قال لزوجته لا يتزوج حياتها وان فعلت فالتي اتزوجها طالق -ثم يطلقها -----ويتزوج بعدها ويدعي انه اراد بحياتها ما دامت تحته فانه يقبل في الفتوي والقضاء فالكاف تمثيلية للنية المخالفة المساوية فهي مخالفة لظاهر اللفظ مساوية في احتماله لها وعدمه قال ابن رشد ولو لم تكن المحلوف لها زوجة له فقال ان------ تزوج---------------------ت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها طالق ثم اراد ان يتزوج بعد ان طلقت وقبل ان تموت وقال اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان او ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت انتهي- اي وتعذر عليه التسري	940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1908	false	-7282597563517728280	73	142	382	739	1530	300	ككونها معه في حلف------------------------------------------ه لا يتزوج حياتها وان فعلت فالتي -تزوجها طالق فاذا طلقها باءنا وتزوج فتقبل نيته -----------------------------------------في الفتيا والقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------مع بينة ومرافعة واما----------------- زوجة الغير اذا حلف لا تزوج حياتها ونوي عند الحلف ما دامت في عصمة زوجها فطلقها باءنا زوجها ف-------تزوج الحالف فلا تقبل نيته المذكورة حيث ----------كانت يمينه بطلاق---------------------------- مع قيام البينة عليه---------------------------- الا ان يخاف علي نفسه العنت قاله ح اي وتعذر عليه التسري	1908	5086797876748261263	196	202.0	151	618	31.7152099609375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0941	true	-5482664964640012187	203	274	1050	1414	1533	300	كانت يمينه بغير الطلاق والعتق المعين واما ان كانت يمينه بهما ورفع للحاكم مع بينة او اقرار فلا تقبل نيته المخالفة لظاهر اللفظ قالوا وفي قوله وبينة بمعني مع قوله الا لمرافعة اي الا لرفع لان الرفع من جانب غيره واو في قوله او اقرار للتنويع وقوله وعتق اي معين وسياتي هذا في قوله ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين والنذر واليمين سواء واما غير المعين فتقبل نيته في تعيينه	941	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1910	false	-5084508921552001579	103	150	495	733	1499	300	كانت يمينه بغير --طلاق و--عتق --معين او اق--------------------------------------------رار فلا تقبل نيته المخالفة لظاهر --لفظه في طلاق وعتق معين فقط ومنه قوله عبدي الخ وليس عنده------------------------- غيره و-------------------------------------------------ياتي هذا في قوله ووجب بالنذر ولم يقص الا بيت معين والنذر واليمين سواء واما غير المعين فتقبل نيته في تعيينه	1910	5086797876748261263	182	281.5	146	364	50.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0942	true	-3210893726566783304	61	93	308	467	1488	300	او القضاء كا------------ن الطلاق معلقا او منجزا------------------ واحدة او اكثر وكذا العتق وسواء كان العتق كاملا او مبعضا او ايلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها	942	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1912	false	-6118822655648987622	78	114	393	574	1491	300	-و-القضاء ويحتمل سواء كان الطلاق معلقا او منجزا بعد الملك او قبله واحدة او اكثر وكذا العتق وسواء كان------ كاملا او مبعضا او ايلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها	1912	5086797876748261263	149	273.5	119	189	78.83597564697266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0943	true	-3902940951190782852	79	165	405	833	1484	300	دون الخيل ونحوها- واختصاص المملوك بالابيض دون غيره ومثال الفعلي اذا حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكل خبزا فالخبز اسم لكل ما يخبز في عرفهم فاذا كان اهل تلك البلدة لا ياكلون الا الشعير--- فقط فاكل---- الشعير عندهم عرف فعلي فلا يعتبر فاذا اكل الحالف خبز القمح حنث ولا يكون عرف اهل البلد- الفعلي مخصصا قوله قولي اي عرف منسوب للقول بان يكون ينصرف اليه عند الاطلاق بحسب متعارفهم في اطلاق اقوالهم ص ثم مقصد لغوي ش اي ثم ان عدم ما ذكر اعتبر مخصصا ومقيدا مقصد لغوي اي ------	943	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1914	false	7063771940402163812	202	294	1013	1486	1508	300	دون الخيل والبغال واختصاص المملوك بالابيض دون غيره واختصاص الدرهم بالنحاس دون الفضة وانما قدم العرف القولي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ وهو مقدم علي المنسوخ واخترز بالقولي عن الفعلي فلا يعتبر في هذا الباب لان اللفظ لم يغير عندهم الي فعلهم كما في د كحلفه لا اكل خبزا والخبز اسم لكل ما يخبز في عرفهم فاذا كان اهل ------بلدة لا ياكلون الا خبز القمح فقط فاكل خبز الشعير--------------------------------------------------- حنث ولا يكون عرف ------بلده الفعلي مخصصا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عدم ما ذكر اعتبر مخصصا ومقيدا مقصد بفتح الصاد اي	1914	5086797876748261263	218	338.5	170	645	33.7984504699707	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0943	true	-3902940951190782852	162	281	820	1393	1484	300	مقصد لغوي---- اي مدلول لغوي فيحمل اللفظ علي ما يدل عليه لغة كقوله والله لا اركب دابة وليس لاهل بلده عرف في الداب------ة بل لفظ الدابة عندهم يطلق علي معناه ل------------------غة وهو كل ما دب فانه يحنث حينءذ بركوبه ولو -كتمساح وكمن حلف- لا يصلي فانه يحنث بالدعاء --------------------------------------اذ هو الصلاة لغة ومقصد بفتح الصاد اي ثم ما يقصد من اللغة وكسرها وانما قدم العرف القول--------ي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ والقاعدة ان الناسخ يقدم علي المنسوخ ص ثم شرعي ش اي ثم ان عدم ما ذكر خصص وقيد مقصد شرعي ابن فرحون وهذا اذا كان المتكلم صاحب شرع وكذا اذا كان الحلف علي شء من الشرعيات مثل ان يحلف ليصلين او لا اصلي او ليتوضان	943	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	false	3801868903624740356	1	115	3	561	1517	300	يقصد من اللغة اي مدلول لغوي وبكسر الصاد ايضا كحلفه لا ----------------------ركب دابة وليس ل----بلده عرف في --دابة معينة بل----------------- يطلق هذا اللفظ عندهم علي مدلولها لغة وهو كل ما دب ف----يحنث------ بركوبه ولو لكتمساح وك---حلفه لا يصلي فيح----نث بالدعاء حيث لم يكن لهم عرف خاص ولا له نية فان احتمل اللفظ- لغة لوجهين او اكثر فعلي اظهر محتملاته فان لم يكن احدهما اظهر واستويا بلا مزية جري علي الخلاف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا ترجيح فقيل ياخذ بالاثقل وقيل بالاخف وقيل بما شاء------ ثم ان عدم ما ذكر خصص وقيد مقصد شرعي ابن فرحون ان كا------ن المتكلم صاحب شرع او---------- الحلف علي شء من الشرعيات كحلفه------ ليصلين او لا يصلي او ليتوضان	1915	5086797876748261263	286	320.5	212	649	44.06779479980469	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0944	true	6682649427722689061	0	30	0	140	1503	300	في انفسها ايضا اصول ومن قاعدته غالبا انه ياتي بالباء للحنث وبلا لعدمه فقال ص وحنث------- ان لم تكن ل----------ه نية ولا------- بساط بفوت-------- ما حلف عليه ولو لمانع شرعي	944	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1916	false	-2353445540242598064	84	119	428	597	1515	300	في -نفسها ايضا اصول ومن قاعدته غالبا انه ياتي بالباء للحنث وبلا لعدمه فقال-- وحنث الحالف ان لم تكن له عند يمينه نية ولا ليمينه بساط بفوت اي تعذر ما حلف عليه ولو لمانع شرعي	1916	5086797876748261263	137	230.0	108	172	79.65116119384766	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0945	true	-7758445632230820004	215	277	1075	1397	1503	300	ولو قيد بكل فقال لا اكله كله وهو كذلك ل----------------------شهرة استعمال كل بمعني الكلية لا الكل فيتعلق بالاجزاء كما قاله ابن عرفة والك------لية هي الحكم علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد ككل رجل يشبعه رغيفان غالبا فالحكم صادق باعتبار الكلية والكل القضاء علي المجموع من حيث هو مجموع ككل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية	945	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	7	66	35	336	1495	300	ولو اكد بكل----------------- وهو المشهور واستدل به ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية لا الكل فيتعلق بالاجزاء انظر تت وهذا حيث لا نية والكلية هي الحكم علي كل ----فرد بحيث لا يبقي فرد ككل رجل يشبعه رغيفان غالبا وا---------------------------لكل الحكم -علي المجموع من حيث هو مجموع ككل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية	1921	5086797876748261263	239	433.0	191	350	68.28571319580078	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	1	67	5	306	1394	300	-بشرب السويق واللبن في قوله لا اكل لانه اكل شرعا ولغة وهذا اذا قصد التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام والسويق واللبن طعام وان قصد الاكل دون الشرب فلا حنث اتفاقا ص لا ماء ش يعني انه اذا حلف لا اكل فشرب ماء فانه لا يحنث ولو ماء زمزم لا------------------------نه ليس اكلا عرفا وان كان طعاما شرعا لان العرف يقدم عليه ص ولا	946	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	248	300	1270	1495	1495	300	ب شرب --سويق او لبن في حلفه لا اكل لانه اكل شرعا ولغة -هذا ان قص-د التضييق علي نفسه فان قص---------------------------------------------د الاكل دون الشرب لم يحنث به لا ب------------------------------------شرب ماء------------- ولو ماء زمزم فلا يحنث في حلفه لا اكل لانه ليس اكلا عرفا وان كان طعاما شرعا لان العرف يقدم عليه-- ولا-	1921	5086797876748261263	171	264.0	132	326	52.45398712158203	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	183	299	829	1388	1394	300	ونحوه مما لا لغو فيه لمن ساله قرض خمسة عشر ليس معي الا عشرة فوجدها احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المعني ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه كما يدل علي ذلك بساط يمينه وسواء كانت يمينه بالطلاق او بالله ونحوهما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدوام ركوبه------ ولبسه---------------------------------------------- في لا اركب والبس ش يعني ان المكلف اذا حلف لا يركب الدابة وهو مستو علي ظهرها او لا البس الثوب وهو عليه وتمادي علي ذلك مع الامكان حنث بناء علي ان الدوام كالابتداء ولو حلف لالبسن او لاركبن بر بالدوام و----------------------------لا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل بحسب العرف فلذلك لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب ليلا قاله في	946	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	120	223	552	1057	1435	300	ونحوه مما لا لغو فيه ل----------------------يس معي غيره لمتسلف او ساءل او مقتض لحقه واما في اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي فلغو ولو تمكن من اليقين قريبا لا بوجود اقل ولو في يمين بطلاق لان مراده ليس معي اكثر كما دلت عليه القرينة وبدوام ركوبه لدابة ولبسه وسكناه دارا مع امكان ترك ذلك كما قال ابن عرفة في لا اركب والبس واسكن ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان الدوام كالابتداء وكما يحنث بدوام ركوبه ولبسه في صيغة البر يبر بهما في صيغة الحنث ولا يشترط الد-------وام في كل الازمان--- بحسب العرف فلذ-ا لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورة -ولا بنزع الثوب ليلا قاله في	1922	5086797876748261263	221	269.5	171	740	29.864864349365234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	14	59	59	288	1474	300	يحنث بدوام الدخول حيث حلف لا ادخل هذه الدار وهو فيها بخلاف ما اذا حلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي علي ذلك فانه يحنث وذلك لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا اركبها وال-دار فيما اذا حلف لا يدخلها	947	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	227	266	1071	1278	1435	300	يحنث بدوام اقامته في- حلفه علي كدخول- الدار--------- بخلاف ما اذا حلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي علي ذلك ف----يحنث----- لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا -ركبها وكالدار فيما اذا حلف لا--دخلها	1922	5086797876748261263	187	320.5	150	230	81.3043441772461	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	68	281	326	1382	1474	300	حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق ع----------------------------------------------------------------------------ليه وقال اشهب ---------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ولده مما للاب اعتصاره لا يحنث عنده ا ه لكن------------------------------------------------------- تخصيص- عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد كما في شرح س وقال ابو الحسن وانما حنث هنا لان المنة تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء ا ه وعلي هذا فالمكاتب كغيره ص وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا ش اي و-------------------------------------------------------------لا يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط فجمع الاسواط الماءة وضربه ض----ربة واحدة ول---------------ا يحتسب بالضربة الحاصلة منه بالاسواط المجموعة اصلا اذا لم يحصل بها ايلام كايلام الواحدة المنفردة والا حسبت واحدة كما يرشد له التعليل والفرق بين هذا وبين من رمي الحصيات السبع في رمي الجمار في رمية واحدة---------------------------------------------------- فانه يجعلها كحصاة واحدة ان المقصود في الحصاة الرمي وقد حصل بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المءلف فان المقصود بالضربة الايلام ولم يحصل ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------بلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها ش يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل لحما فاكل لحم الحيتان والطير لان الاسم يجمع ذلك قال تعالي لتاكلوا منه لحما طريا------ ولحم طير مما يشتهون	947	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	false	7645466278206803162	28	300	145	1532	1532	300	حلف--- لا--ركب دابة زيد- فركب دابة عبد زيد فيحنث --------------لان ما بيده------- لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما في المدونة ولان المنة تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء كما في ابي الحسن وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه ولكن الذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية بل مراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده ان دابة ولد-----------------ه لا يحنث الحالف بركوبها ولو كان للوالد اعتصارها كما يفيده طخ وقال الشيخ سالم تخصيصه عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان كانت موهوبة من والده وله اعتصارها لا ما لا اعتصار له و لا يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط بجمع الاسواط الماءة وضربه بها ضربة واحدة في لاضربنه كذا ولا يحتسب بالضربة الحاصل----------------------ة منها حيث لم يحصل بها ايلام كايلام الم--------نفردة والا حسبت واحدة كما يرشد له التعليل وينبغي تقييده مسالة المصنف بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكه ويحصل بكل ايلام المنفرد او قريبا منه فانه ي----------------------------------------------------------حتسب بذلك قال تت ومثل جمعها في عدم الاحتساب بشء منها ما اذا ضربه العشرين مثلا بخفة وقال ح عقب كلام المصنف وكذا لو ضربه اي العدد المحلوف عليه كماءة بسوط له راسان اي خمسين ضربة لم يبر لكنه في مسال---------------------------ة الاسواط يستانف الماءة جميعها وفي مسالة السوط براسين يجتزي بخمسين قاله التونسي ونقله في ضيح اه و حنث من حلف لا اكل لحما بلحم الحوت---------------------------------------------------------------------------------- والطير لان الاسم يجمع ذلك قال تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل ولحم طير مما يشتهون-	1924	5086797876748261263	472	409.0	369	1825	25.863014221191406	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0948	true	4552353149908579140	81	208	415	1067	1507	300	اللحم والبيض والعسل من غير تقييد باللفظ او النية او البساط بالانعام والدجاج والنحل وغيرها ص وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ش يعني ان من حلف علي ترك اكل الخبز يحنث باكله لهذه الامور واما من حلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز والخشكتان اسم -عجمي ع----لي عجميته وهو كعك محشو بسكر وهو بفتح الخاء وكسر الكاف والاطر------ية قيل هي ما تسمي في زماننا -الشعرية وقيل ما تسمي -الرشتة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المءلف ---------لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر ص و---بضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج-------------------------------- لا باحدهما في الاخر ش ابن المواز من حلف لا ياكل غنما حنث باكل الضان والمعز والحالف علي احدهما لا يحنث بالاخر والحالف علي الدجاج يحنث بالديك- والدجاجة	948	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1925	false	1016196669290284224	179	292	811	1387	1420	300	اللحم والبيض والعسل من غير تقييد ب--لفظ او --نية او --بساط ب--انعام و--دجاج و--نحل وغيرها-- وبكعك وخشك-ان بفتح الخاء المعجمة وكسر الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم اعجمي باق علي عجم-ته وهو كعك محشو بسكر وهريسة واطرية بكسر الهمزة وتخفيف التحتية قيل هي ما يسمي في زمانها بالشعرية وقيل ما يسمي بالرشتة في حلفه علي تركه اكل خبز لا في عكسه وهو ان يحلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز وما ذكره المصنف من الحنث لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر و حنث بضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج وعرف زماننا اختصاص الغنم والضان لا باحدهما اي احد-------------------------------------------- الضان والمعز في الاخر او احد -------------------------------------------الديكة والدجاجة	1925	5086797876748261263	339	460.5	268	811	41.80024719238281	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	141	280	692	1357	1445	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه حنث حيث فرط وكذا لو لم يفرط علي المشهور بان انفلت منه كرها ---------------------------------او استغفالا وكما يحنث بالفرار من غير احالة يحنث وان احاله علي غريم له بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضها ولا ينفعه قبضه من المحال عليه ولو قب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مفارقة -----------------------------------------المحيل ومثل الا بحقي حتي استوفي حقي او اقبض حقي واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق فا---------------------نه يبر بالحوالة-------------------------- دون الرهن ومثله لو حلف لا فارقتني او فارقتك وبيني وبينك معاملة ص وبالشحم في اللحم ------------------------------------------------------------------------------لا العكس ش يعني انه اذا حلف لا اكل لحما فاكل شحما فانه يحنث وان -حلف لا اكل شحما فاكل لحما فانه لا يحنث لان الشحم متولد من اللحم لا ------------------	949	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1927	false	3875606312833326885	96	225	455	1080	1468	300	وبفرار غريمه منه قبل قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------حقه في حلفه لا فارقتك ان---------------------------------------------ا او فارقتني انت الا بحقي او اقبضه او استوفيه منك ولو لم يفرط وان اح---------------------اله علي غريم له بمجرد قبول- الحوالة لا------------------------------ن المعني حيث لا نية الا فارقتك الا باخذ حقي من يدك لكن هذا خلاف عرف مصر الامن واعلم انه يحنث بالحولة مع قبولها ولو تحصل مفارقة لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة المحيل----------------------------------------- واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره وان لم يقبض بحضرته دون الرهن و حنث ب اكل ال---------------------------------------------شحم في حلفه علي ترك اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا ا---------------------------------------------------لعكس بان يحلف لا اكل شحما فاكل لحما لا----------------------------ن اللحم ليس جزءا من الشحم بل	1927	5086797876748261263	215	227.5	167	981	21.916412353515625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0950	true	-3374753290118169585	31	127	174	678	1488	300	في الحلف علي ترك اصلها ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة او باسم الاشارة فقط كوالله لا اكل----- من -هذا الطلع او هذا الطلع فيحنث ببسره ورطبه وعجوته وتمره واما ان اسقط الاشارة ومن جميعا فلا يحنث الا بعين ما حلف عليه وسواء عرف او نكر كما اشار اليه بقوله لا الطلع او طلعا فلا يحنث بالمتولد من الفروع وادخلت الكاف من قوله كهذا الطلع القمح واللبن وغيرهما من كل اصل فيحنث بالدقيق والسويق والخبز والكعك وبالزبد والسمن والجبن لان من للتبعيض والتمر وما معه فيه اجزاء الطلع والزبد والسمن بع--ض اللبن والاشارة تناولت الجميع	950	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1927	false	3875606312833326885	256	300	1222	1468	1468	300	في حلفه- علي ترك اصله -ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة-------------------- كوالله لا اكل شيءا من كهذا ال-------------طلع فيحنث ببسره ورطبه وعجوته وتمره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل بالكاف------------------- القمح واللبن وغيرهما من كل اصل فيحنث بالدقيق والسويق والخبر والكعك-------------------------------------------------------------------- والزبد والسمن ومخيض اللبن والاشارة تناولت الجميع-	1927	5086797876748261263	229	381.0	189	512	44.7265625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	157	300	733	1406	1406	300	اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل عليه في دار جاره اي جار المحلوف عليه فان الحالف يحنث لانه لما كان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره -اشبه بيته ا-----و لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا فكانه محلوف عليه عرفا ويصح عود الضمير علي الحالف وتكون دار جار المحلوف عليه احري لكن علي عود الضمير علي الحالف تختص المسالة بما اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا بالتنوين لا بيته بالاضافة فلا يحنث ص او بيت شعر ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيته او بيتا فدخل عليه بيت شعر -----------------------------------------------------------------------------او حلف لا ادخل بيتا او لا اسكن بيتا فدخل بيت شعره او سكن- بيت شعره فانه يحنث لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال بيوتا تستخفونها الاية الا ان يكون ليمينه معني يستدل به عليه مثل ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث-	951	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1931	false	-5141013598594336160	161	262	793	1287	1477	300	اذا حلف ل--ادخل علي فلان-------- بيته فدخل-------- دار جاره فوجده عنده ل----------------------------------ان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبه بيته بيته او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول قرر الشارح وبالثاني البساطي وهو المتوهم قال د وهو حسن لو ساعده النقل او حلف ل------------------اسكن بيتا -ولا نية له حنث بسكني بيت شعر بدويا او حضريا كما في المدونة وكذا اذا حلف لادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل عليه بيت شعر وانما حنث في الاولي لان الله ------قال بيوتا تستخفونها النحل الا ان يكون ليمينه وجه ك------------------ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث	1931	5086797876748261263	265	222.0	208	856	30.957944869995117	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	10	118	42	564	1394	300	ان --من حلف ---لا يدخل علي فلان بيتا فيحنث بدخوله علي---------------------- المحلوف عليه الحبس وسواء كان دخوله عليه طوعا او-------------------------------------------------------------------------- كرها بحق----------- لان صيغة البر لا ينفع فيها الاكراه الشرعي لانه كالطوع فنبه بقوله اكره عليه علي انه اذا دخل طوعا يحنث من باب اولي واما ان سجن الحالف فلا يحنث بدخول المحلوف عليه وان طاع الحالف بدخول السجن حنث بدخول المحلوف عليه علي كل حال اذا نوي المجامعة ص لا بمسجد ش يعني ان الشخص اذا حلف ان لا يجتمع مع اخر تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا حنث عليه كالحلف علي الدخول لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف	952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	1	84	3	390	1407	300	ان رجلا حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف- علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث اه بسكني بيت الشعر كحبس اكره عليه في حلفه لادخل عليه بيتا فحبس عنده كرها بحق اي فيه حنث لان -------------------------اكراه الشرع طوع واو----------------------------لي ان----- دخل عليه طاءعا وكذ-----------ا ان حلف لادخل بيتا فاكره بحق علي دخول الحبس------------------------------------------------------------------------------- لا بمسجد عام ---------------------------------------------------------------------------فلا حنث ل-----------------------انه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف	1932	5086797876748261263	176	158.5	130	634	27.760251998901367	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	248	279	1153	1302	1394	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه ا ه- وفيه نظر	952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	65	95	314	459	1456	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا و-----ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه ح وفيه نظر	1933	5086797876748261263	141	270.0	112	150	94.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0953	true	-917174888453015797	86	112	432	554	1462	300	يقل حياته فانه يحنث بكل ما يفعله من مءن التجهيز والدفن كما هو الظاهر ص وباكل من تركته قبل قسمت------------ها في----- لا اكلت طعامه ان اوصي	953	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	3	29	15	142	1456	300	يقل حياته ------حنث بكل ما يفعله من مءن التجهيز والدفن فيما يظهر وي------اكل من تركته قبل قسمها بين مستحقيها في حلفه لا اكلت طعامه ان اوصي	1933	5086797876748261263	97	160.5	76	139	69.78417205810547	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0953	true	-917174888453015797	159	195	772	939	1462	300	فيها لبيع مال الميت لان ذلك المال لو ضاع قبل قبض الموصي له لرجع في الثلث اما ان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعين لا يحتاج فيه لبيع مال الميت كايصاءه بعبد عينه لفلان او شاءع كربع او ثلث فلا	953	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	212	259	1028	1263	1456	300	فلان لبيع مال الميت لان ذلك المال لو ضاع قبل قبض الموصي له لرجع في الثلث والضماءر المذكورة الثلاثة للمحلوف عليه وكذا ضمير او كان مدينا ولو غير محيط وانما حنث لوجوب وقفها للوصية او الدين فان اوصي بمعين كعبد معي------------------------------------------ن او شاءع كربع او ثلث مما	1933	5086797876748261263	101	166.0	76	277	36.462093353271484	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0955	true	-6310598498822636781	222	279	1128	1402	1492	300	هنا ليس في الحلف بل في فعل غير المحلوف عليه فتبين خلا-----------------------------------------------------فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عكس كلام المءلف وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره لم يحنث ولو قصده كما في الشرح الكبير وشامله ولا يقال هذا -------------------فيه العزم علي الضد وهو يوجب الحنث لانا نقول العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط	955	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1937	false	-9124175669656317285	167	258	854	1296	1496	300	هنا ليس في الحلف بل في فعل غير المحلوف عليه فتبين خلافه انظر د اي ان الاعتقاد هنا حين الحنث كما يفيده تعريفه وانما حنث هنا بخلاف سلامه عليه بصلاة مع طيب كل لان طلب هذا لخصوص التحية وذاك لا لها بل للصلاة فالمحلوف عليه فيها غير مقصود لتحية واما عكس المصن-----ف وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره فلا حنث فيه ذكره الشارح في كبيره---- وشامله ولا يقال هذا من العزم علي الضد وفيه ال------------------------حنث لانا نقول العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط	1937	5086797876748261263	213	372.0	165	475	44.842105865478516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0956	true	7969088551898572354	60	290	313	1433	1480	300	عرف الجماعة ام ---لا وهو ظاهر المدونة وقال ابن المواز لو سلم علي---------- جماعة و---------لم ير- فيهم المحلوف عليه لم يحنث لانه انما سلم علي من عرف ص وبفتح عليه ش يعني لو حلف لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه فسمعه يقرا ووقف في قراءته واستدت عليه طرق القراءة------------------------------------------- ففتح عليه بان ارشده ولقنه ما غلط فيه فانه يحنث -ظاهره ولو وجب عليه الفتح كما اذا كان في الفاتحة لانه في معني قوله قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة ص-------------------- وبلا علم اذنه في----- لا تخرجي---------- الا باذني ش يعني ان من حلف علي زوجته بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فانه--- يحنث لان قصده لا تخرجي الا بسبب اذني وقد صدق عليها انها خرجت بغير سبب اذنه ص و----------------------------------------------------------بعدم علمه ف--------------------ي لاعلمنه وان برسول ش يعني لو حلف انه ان علم بالشء الفلاني ليعلمن به زيدا فعلم به ولم يعلم زيدا به حتي علمه من غير الحالف فانه يحنث اي لا يبر حتي يعلمه وان برسول او كتاب فقوله وان برسول مبالغة في المفهوم وهو الاعلام المتضمن لبر الحالف اي فاذا اعلمه بذلك الامر فان الحالف يبر ولو كان الاعلام برسول يرسله للمحلوف عليه يعلمه بذلك الامر و-------------------------------احري بكتاب وانما بالغ علي الرسول لانه--- يزيد و--ينقص ويصح كون المبالغة في المنطوق اي وحنث بانتفاء الاعلام وان كان انتفاءه من رسول لكن كونها في المفهوم اتم فاءدة وعلمه اسم مصدر مرادا به المصدر	956	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1940	false	44754641074795057	17	275	77	1322	1449	300	عرف الجماعة او بعضهم وفي ح عن ال------شامل ---لا يحنث ان سلم علي من راي من جماعة او عليهم ولم يره فيهم لان---------------------ه انما سلم علي من عرف اه عن الشامل نحو ما لبعض الشراح واصله لابن المواز ثم عن ظاهر المدونة نحو ما لعج ابن ناجي علي المدونة يقوم من هذه اي مسالة المحاشاة هنا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه اه و يحنث الحالف لاكلمه بفتح من الحالف عليه اي ارشاده الي-------- القراءة اذا وقف واسندت عليه طرقها حتي لا يجد مسلكا ففتح عليه بان ارشده ولقنه ما غلط فيه فانه يحنث وظاهره ولو وجب عليه الفتح بان ----كان في الفاتحة لانه في معني قوله قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة وبخلاف ما اذا قرا معه وبلا علم ادنه في حلفه لا تخرجي او لاخرجت الا باذني------------------------------------------------------------------- فاذن في الخروج ولم تسمع اذنه او اذن في سفر ولو اشهد فيهما وخرجت قبل علمها به فيحنث لان معني الا باذني الا بسبب اذني وهي لم تخرج حينءذ بسبب اذنه واما ان حلف لا تخرجي او لا خرجت الا ان اذن فخرجت بعد اذنه وقبل علمها به وسماعها فلا يحنث كما نقله تت عن اللخمي لوجود------------------------------------- اذنه ولم يعلقه علي علمها به كمسالة المصنف عملا بمدلول اللفظ و حنث بعدم علمه اي اعلامه اي لا يبر في لاعلمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعلمه وان بر-----------------سول يرسله للمحلوف عليه يعلمه بذلك الامر بر فالمبالغة في المفهوم والكتاب احري و-----------بالغ علي الرسول لانه قد يزيد او ينقص ويصح كونها في------- المنطوق اي وحنث بانتفاء الاعلام وان كان انتفاءه من رسول والاول اظهر و--------اتم فاءدة وعلم- اسم مصدر مرادا به المصدر	1940	5086797876748261263	522	681.5	403	1685	30.979228973388672	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0958	true	-5778753381942638816	1	35	6	155	1452	300	لغير ثواب او تصدق عليه فانه يحنث لان قصده عدم نفعه وكذلك كل ما ينفعه به من نحلة او عمري او اسكان او تحبيس وكذلك يحنث اذا حل---------------------------------------------------------ف لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه او لا تصدق عليه	958	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1942	false	2379289588696123592	33	143	162	686	1426	300	لغير ثواب -والصدقة اي بكل منهما وب-----------------------كل ما ينفعه به من نحلة او عمري او اسكان او تحبيس في حلفه لا اعاره وبالعكس لان اصل يمينه علي ان لا ينفعه ويفهم منه حنث من حلف لا وهبه فتصدق عليه وبالعكس بالاولي ونوي في قوله وبمرهون وفيما بعده من المسالتين لكن في اولاهما ينوي الا لمرافعة مع بينة او اقرار في طلاق وعتق معير الا في صدقة تصدق بها عوضا عن هبة حلف لافعلها اي لا يهبه فلا ينوي اي علي الاطلاق اي بل ينوي الا لمرافعة مع بينة او اقرار في طلاق وعتق معين فهي كالاولي من الصورتين بخلاف قوله بالعكس وهو العارية في لا وهبه او لا تصدق عليه	1942	5086797876748261263	93	132.0	71	548	16.970802307128906	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0960	true	472384544721732331	55	91	275	444	1490	300	اكثر الزيارة نهارا من غير مبيت او بات ب--------مرض او بات بلا مرض ولم يكثر الزيارة فانه لا حنث عليه هذا ظاهر كلامه وكلام الشامل لكن الذي في نقل ابي الحسن عن ابن رشد التعبير باو	960	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	177	205	867	992	1444	300	يكثرها نه------ارا من غير مبيت او اكثرها وبات لمرض او بات بلا ان --لم يكثرها نهارا الخ قول ز-------------------------------------------- في نقل ابي الحسن عن ابن رشد التعبير باو	1947	5086797876748261263	91	139.5	69	177	51.41242980957031	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0960	true	472384544721732331	55	128	275	632	1490	300	اكثر الزيارة نهارا من غير مبيت او بات بمرض او بات بلا مرض ولم يكثر الزيارة فانه لا---------------- حنث عليه هذا ظاهر كلامه وكلام الشامل لكن الذي------------------------------------------------------------------------------- في نقل ابي الحسن عن ابن رشد التعبير باو وحينءذ قالوا- وهنا بمعني او كما هو موجود في بعض النسخ وما في الشامل غير ظاهر والكثرة ما يعده العرف كثرة ولو في ايام وقيل معني الكثرة نهارا طول الاقامة باهله مدة الزيارة في المرة الواحدة من	960	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1948	false	-272355534602730839	91	175	475	896	1540	300	يكثرها نه------ارا من غير مبيت او مع -----------------مرض ولم يكثرها------ فان اكثرها وبات بلا مرض حنث وهي صورة المفهوم وما قبلها من الصور منطوق قاله الشيخ سالم قيل ونحوه في الشامل وهو ظاهر المصنف علي نسخة ويبيت بالواو ولكن في نقل ابي الحسن عن ابن رشد -لتعبير باو وحينءذ فالواو وهنا بمعني او كما هو موجود في بعض النسخ وما في الشامل غير ظاهر والكثرة ما يعده العرف كثرة ولو في ايام وقيل معني الكثرة نهارا طول الاقامة باهله مدة الزيارة ف--المرة الواحدة من	1948	5086797876748261263	273	467.5	216	453	60.26490020751953	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	158	256	714	1188	1396	300	من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل---- فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب فانه يحنث حيث كان ما ذكر بعد الاجل او قبله ولم يقم عليه الا بعد الاجل وظاهره الحنث ولو كان البعض الباقي قيمته تفي بالدين وانما يحنث في ظهور العيب بعد الاجل اذا قام رب الدين بالعيب ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري في------ الاستحقاق والا فلا حنث---- ولا ينافي هذا ما تقدم-- من الحنث- ولو اجاز- المستحق لانه في الاجازة بعد القيام واما هنا فل------------------------------------------------م يحصل قيا-----------م اصلا وهذا في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص العدد و----------------------------اما في---ه فيحنث ولو حصلت الاجازة قبل القيام	961	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	141	299	670	1433	1436	300	من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب ------حنث باستحقاق بعضه واولي كله بعد القضاء --------------------------------------ولو كان البعض الباقي ي------في بالدين او تبين عيبه القديم الموجب للرد و------قام رب الدين به وكان القيام بما ذكر بعد الاجل فهو حانث وان لم يعلم بذلك ولو اجاز المستحق فان لم يوجب الرد او لم يقم به رد الدين لم يحنث الحالف والقيد الثاني يجري في مسالة الاستحقاق كما في ابي الحسن ولا ينافي---- ما -قدمته من --حنثه ولو اجازه المستحق لانه في الاجازة بعد القيام اي يتكلم في شان الشء المستحق ثم يجيز فيحنث الحالف واما ان لم يحصل من المستحق تكلم اصلا فلا يحنث الحالف وقد يدعي حنثه بالعيب الموجب للرد وان لم يقم به لانه حينءذ كهبته او بعضه وسياتي حنثه بها ثم هذا ما لم يكن العيب نقص --عدد او وزن فيما التعامل به وزنا واما في ذلك فيحنث ولو حصلت الاجازة قبل القيام	1951	5086797876748261263	295	379.0	229	828	35.62801742553711	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	171	267	835	1285	1430	300	فان كانت قيمته اقل من حقه لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ش اي وبر الحالف ان غاب المحلوف له او تغيب واجتهد في طلبه فلم يجده بقضاء وكيل تقاض لدينه او مفوض واحترز بقوله غاب عما لو كان رب الحق حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبر من يمين-----------------ه بدفعه الي السلطان	964	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	9	138	48	658	1485	300	فان كانت------ اقل------- لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا وقولنا في حلفه ليقتضينه حقه وكان دنانير او دراهم احتراز عما اذا كانت يمينه ليقضينه دراهمه فيحنث ببيعه عرضا الا ان يكون نوي قضاء الحق كما في ق قاله عج وايضاحه ان الصور ست لان يمينه اما لاقضينه حقه او دراهمه وفي كل اما ان قلت له ان يبر بدفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في ح عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان----------------------------------- المحلوف له-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	284	493.0	224	759	37.41765594482422	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0965	true	-1635298572704385834	81	169	412	846	1497	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله ص و--------------------------------برء في الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يحقق جو----------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بر ش يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فغاب رب الدين وخشي الحالف الحنث بخروج الاجل وغياب رب الحق فدفع الحق للحاكم حيث لا وكيل او كان وغاب فان كان الحاكم عدلا او مجهول الحال فان الحالف يبر في يمينه بدفع الدين له ويبرا من الدين ايضا وان حقق جوره بر في يمينه ولم ----	965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	false	1173362465248003697	45	147	219	729	1525	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله-- وبرء الحالف من الدين زيادة علي البرء في الدفع الي الحاكم حيث فقد الاولان واراد به السلطان او القاضي او الوالي وانظر هل للسعاة هنا وفي ولاية النكاح مدخل قاله د ان لم يحقق جوره بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا بناء علي ان يحقق مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حقق جوره بر في يمينه فقط ولا	1957	5086797876748261263	192	319.5	154	745	25.771812438964844	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	117	213	580	1024	1434	300	وهو ثوب مفرج--------- او سراويل او عمامة ول---------بسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان ي--------------تزر به او لف به راسه او جعله علي منكبيه الا ان يكون حلفه لاجل ضيقه او لاجل سوء عمله فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا ي----------------------------------------------------------------------حنث بذلك--------------- يريد اذا كان المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قباء و-ما اشبه ذلك------- واما ان كان ----لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا قطعها ولبسها يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانه---ا تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل حنطة فاكل خبزها ولا	966	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	false	-7131106116604461251	182	297	889	1403	1415	300	وهو ثوب مفرج او عمامة او سر والا في حلفه لا البسه ولبسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان اداره عليه او اتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبيه او جلس عليه وعلم ------------------------------------------------------------انه ليس مراد المصنف مجرد الجعل وان لم يلبس لا ان كرهه لضيفه او لسوء صنعته فلا حنث بجعله واحدا مما ذكر يريد اذا كان المحلوف عليه مما يلبس -ان كان قميصا او قبا او ما اشبه ذلك مما مر واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا قطعها ولبسها يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانها لا تلبس علي حالها كمن حلف لا -اكل حنطة فاكل خبزها ولا	1959	5086797876748261263	347	592.5	268	576	60.24305725097656	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	217	275	1040	1327	1447	300	يعلم انه من عند زيد المحلوف عليه فانه يحنث لكن بشرط ان تكون نفقة الولد --------------علي ابيه اي لازمة بان يكون----------------- الابن عديما والاب موسرا ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا فان كان كثيرا لم يحنث ووجه التفرقة ان------------------- اليسير----- لما كان للوالد رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه فيحنث------- بالاكل منه ولا كذلك الكثير اذ	967	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	133	194	627	933	1433	300	يعلم ا----لحالف بان المحلوف عليه دفع لولده طعاما ان كانت نفقته اي ولد الحالف عليه اي علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان لفقره ويسر -------------الاب ------ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا وال---------ا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير فانه لما كان للاب-- رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه ف-حنث الحالف بالاكل منه واليسير ما --------	1961	5086797876748261263	158	185.5	122	349	45.2722053527832	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	35	121	170	591	1453	300	وعبده كولده الا انه يحنث باكل ما-- دفع له المحلوف عليه وان كان كثيرا لان له رده--------------------------------------------------------------------------- واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه سواء كان كثيرا او يسيرا ---------لانه ليس له رده ص و--------------------------------------بالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور ش يعني ان من حلف لا اكلم فلانا الايام او الشهور اوالسنين فانه يحنث بكلامه له ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لان ابدا ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزما----------------------------------------------------------------------ن حملا للالف واللام علي الاستغراق	968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	202	300	970	1433	1433	300	وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع ل-------------ه وان كثر ------لان له رده الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ من المال كما في د وقت واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه------------------ يسيرا او كثيرا لانه ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث بالكلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لانه---ا ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان في حلفه لاكلمه الايام او المشهور جمع كثرة او الاشهر جمع قلة او السنين حملا للالف واللام علي الاستغراق-	1961	5086797876748261263	260	387.0	208	615	42.276424407958984	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	130	268	637	1315	1453	300	---بهذا الحكم بل مثله لا البسه او لا اركبه- الايام الخ ص وثلاثة في كايام ش يعني انه اذا حلف لا اكلمه اياما او شهورا او سنين فانه يلزمه اقل الجمع من كل صنف علي المنصوص عند ابن الحاجب والمشهور عند ابن عبد السلام ص وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان ش يعني انه اذا حلف ليهجرنه ولم يذكر مدة فقال بعض الاشياخ يلزمه ثلاثة ايام وهذا هو قول ابن القاسم في العتبية وقول ابن الماجشون واصبغ في الواضحة وقول سحنون في كتاب ابنه وقال بعضهم يلزمه شهر واحد وهو الذي في الموازية لابن القاسم اما اذا حلف ليهجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اياما او شهورا او سنين فانه يلزمه اقل الجمع من كل نوع وفي لاطيلن هجرانه سنة عند محمد وقيل شهر اللخمي قول محمد احتياطا لا انه يجزءه-- دونه- فان كان- بينهما مصافاة ومصادقة فالشهر طول والا فهو--- قليل	968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	174	292	851	1450	1486	300	اي مثلا اذ------ مثله لا البسه او لا اركبها الايام الخ واما لو ذكر مدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك في لاهجرنه الخ الاول من القولين ل--------------------------------------------------------------------------------------------لعتبية و--------------------------الواضحة والثاني لابن القاسم في--------------------------------------- الموازية وقول ز وفي لاطيلن هجرانه الخ جعل ابن رشد القولين في هذا مفرعين علي القولين في كلام المصنف ونصه بعد ذكر القولين الاولين ولو قال ان لم اطل هجرانك لبر علي القول الاول بالشهر وهو قول ابن الماجشون وعلي القول الثاني لا يبر الا بان يهجرها سنة اه الهجر كحلفه ليهجرنه اياما او شهورا او سنين ف----يلزمه اقل الجمع من كل نوع وفي لاطيلن هجرانه سنة عند محمد وقيل شهر اللخمي قول محمد احتياط -لا انه لا يجزي دونها فان كانت بينهما --------مصادقة فالشهر طول والا فالشهر قليل	1962	5086797876748261263	270	393.5	212	916	29.475982666015625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0969	true	-4728322334743773084	205	250	993	1202	1423	300	الا وجهه في قوله لا اتكفل لفلان بمال كما ---------------------------------------------------------يدل عليه ق--------------وله ان لم يشترط عدم الغرم فهنا قرينة تعي-----------------------------------------------------------------ن المراد كما هو نص المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول تت في قول المءلف في لا اتكفل واطلق واحري لو تكفل بمال غير ظاهر ل----------انه اذا اطلق في يمينه	969	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1964	false	-777906409046148283	209	300	1019	1455	1455	300	--الوج-ه في حلفه لا اتكفل ---اي بمال لانه يءول الي المال عند تعذر الغريم والحنث يقع باقل الاشياء ويدل علي التقييد بالمال قوله ان لم يشترط عدم الغرم عند تعذره فان اشترط فلا حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه اما ان اطلق حنث بانواع الضمان كلها فاذا حلف لا يتكفل واطلق فيحنث بضمان الوجه سواء اشتراط عدم الغرم ام لا فقول تت -------------عقب لا اتكفل واطلق واحري لو تكفل بمال غير ظاهر لما علم من انه اذا اطلق في يمينه-	1964	5086797876748261263	139	132.5	107	456	30.48245620727539	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	52	154	255	765	1502	300	من ناحيته ام لا فان قيل اذا كان فرض المسالة ان المال للمحلوف علي عدم الضمان له فلاي شء اشترط كون------ه من ناحية المحلوف علي عدم الضمان له فالجواب ان الوكيل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه فلذلك لم يحنث اذا لم يكن من ناحيته اشار الي ذلك اللخمي في مسالة البيع الاتية واما اذا كان من ناحيته فكان الضمان انما وقع من الضامن للموكل فلذلك اشترط ---------علمه بكونه من ناحيته علي احد التاويلين تنبيه -----------------------محل التاويلين حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل المحلوف عليه فان علم حنث باتفاق---------- سواء علم انه من ناحيته ام لا ص وب------------------قوله ما ظننته قاله	970	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1966	false	3846469899272204093	55	148	262	731	1463	300	من ناحيته الخ ---ان قيل اذا كان فرض المسالة ان المال للمحلوف علي عدم الضمان له فلاي شء اشترط كون الوكيل من ناحيت-------------------------ه فالجواب ان الوكيل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه فلذلك لم يحنث حين لم يكن من ناحيته------------------------------------------ واما اذا كان من ناحيته فكان الضما-------------------ن للموكل --اه واشترط ايضا ان يعلم-- كونه من ناحيته علي احد التاويلين رعيا لجانب الحالف في الجملة ومحل التاويلين حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل للمحلوف عليه فان علم حنث باتفاق التاويلين سواء علم انه من ناحيته او لا كما ياتي ما يفيده عند قوله --------------	1966	5086797876748261263	378	604.0	302	576	65.625	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	72	151	331	722	1433	300	فباعها فلان فسكنها الحالف لم --يحنث ان لم ينو عينها وظاهر قوله وبعوده لها سواء عاد لها طوعا او كرها وقد علمت انه لا حنث مع الاكراه قيل وفي ذكر العود نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود يطلق بمعني الدخول كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا-------- اي لتدخلن وهو المراد اي وبدخوله علي وجه السكني الخ و--------------------------------------------------------الشرط راجع للثاني--------------------ة ويصح رجوعه للمسالتين علي معني ما اذا كانت الدار للغير	973	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	150	235	681	1084	1366	300	فباعها و-----سكنها في ملك اخر فيحنث ان لم ينو ما دامت في ملكي كذا قال العلمي------------------------------------------------------ قيل وفي ذكر العود نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود يطلق بمعني الدخول كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتدخلن وهو المراد اي وبدخوله علي وجه السكني الخ قاله د او حلفه لا سكنت دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له الشرط----- للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا---------- كانت الدار للغير	1970	5086797876748261263	266	431.0	210	477	55.76519775390625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	178	221	854	1060	1433	300	ان لم يامر به شرط في مقدر عقب ق------وله ولا ان خربت وصارت طريقا يدل عليه كلام المدونة و------التقدير اي------------ وبنيت ودخلها مكرها ان لم يامر به اي بالاكراه المفهوم من قولنا مكرها وهذا المقدر------------------- معلوما مما --مر من قوله ان لم يكره	973	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1971	false	-7369128035981924774	252	300	1234	1460	1460	300	ان لم يامر به اي بالاكراه المقدر في قوله وبعوده لها الخ اي بدخوله طاءعا لا مكرها ان لم الخ او التقدير بعد وصار طريقا وبنيت ودخلها مكرها ان لم يامر به اي بالاكراه----------------------- وهذا المقدر معطوف علي خربت وهو معلوم- مما تقدم من قوله ان لم يكره-	1971	5086797876748261263	120	148.0	91	251	47.80876541137695	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	191	283	920	1393	1473	300	-ان الحالف لو قال للوكيل عند ال---------------------بيع انا حلفت اني لا ابيع لفلان واخشي ان- تشتري له بالوكالة فقال له الوكيل انما ابتاعه لي لا للموكل فباعه ثم تبين بعد البيع بالبينة العادلة انه انما ابتاع للمحلوف عليه فان البيع يلزم الحالف ويحنث وقولنا بالبينة العادلة احترازا مما لو قال اشتري لنفسي ثم بعد الشراء قال اشتريت للمحلوف عليه فان الحالف لا يحنث بذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي ولو قال--------------------------------------------------------- ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك ف---------------ثبت انه اشتري لفلان لا نبغي ان لا يحنث ولا------- ينعقد البيع	974	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	8	100	36	483	1451	300	حنث الحالف يبيعه- للوكيل بقوله وان قال الباءع حين البيع انا حلفت ان- لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء--------- لي لا لفلان ثم صح اي ثبت ببين----------------------ة انه ا-----بتاع او باع الا بقول المشتري انه له---------------------------------------------------------------- ثم بعد الشراء قال اشتريت ل--فلان فلا يحنث الحالف------------- لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي قاله ابو اسحاق د ولزم البيع للحالف وحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال له ذلك وثبت انه اشتري لف-----------لان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع	1973	5086797876748261263	252	350.0	194	575	43.826087951660156	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0975	true	-3259363844170875127	167	266	766	1251	1414	300	فلان الا باذنه فمات فلان فلا تزوجها اياه الا باذن من ورثته انتهي ص وتا-----------------------------------------خير وصي -----------------------------بالنظر ولا دين ش يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا الا ان يءخره فمات رب الحق قبل ان يءخره وورثته صغار فاخره الوصي عليهم فانه يجزء الحالف ولا حنث عليه بشرط ان لا يكون علي الميت دين محيط سواء كان تاخيره لنظر ام لا وغايته انه ان كان لغير نظر كان اثما فقط--------------------------- وينبغي ان يءخذ الدين حالا كما ذكره بعضهم فتقييد المءلف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل --ص وتاخير	975	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	false	-8894360602013387948	170	255	832	1268	1488	300	فلان الا باذنه فمات فلان فانه لا يكفي اذن وارثه وفيه نظر لانه لما ورثها صار الاذن حقا يورث فيكفي اذنه و اجرا تاخير وصي في وارث صغير حال كون التاخير بالنظر للصغير ككون التاخير يسيرا او خوف الجحود او الخصا-----------------------------------------------------------------م فان-- جهل الحال----- حمل علي النظر فان اخر الوصي ب-------------------------------------------------------------غير نظر بر الحالف ايضا واجزا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا--------------- فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد تاخير	1974	5086797876748261263	207	240.5	166	584	35.44520568847656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0976	true	-1137752593764699993	113	193	569	986	1531	300	وظاهره------ جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم هنا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لت--------------------------------اكلنها فخطفتها هرة---------------------------- فشق جوفها واكلت ش صورتها حلف علي زوجته لتاكلن هذه القطعة اللحم فخطفتها هرة فاكلتها ثم ان المراة اخذت الهرة فذبحتها وشقت جوفها واخرجت البضعة اللحم منه قبل ان ينح-ل في جوفها منها شء فاكلتها هل يبر الحالف بذلك او لا--------------- قولان ومحل-------------------------هما حيث توانت واما حيث لم تتوان فلا -----------------------حنث اتفاقا ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها	976	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	false	1616324146616320301	36	141	167	716	1505	300	وظاهر المصنف جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم ايضا والقياس الاتفاق علي الحنث في هذه ونسخة تت فوجدها فاحتاج ان يقول بعد حاءضا ووطءها فان كانت يمينه ان وطءتك حنث بذلك قاله ابن حارث قال المصنف ولا ينبغي ان يختلف فيه وفي بره في حلفه لزوجته علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فشق جوفها عاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرجت----------------- قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة وهو قول ابن القاسم وحنثه قولان مع التواني في اخذها منه وارجحهم--------------------------------ا حنثه فان لم نتوان ولم يحنث اتفاقا ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها	1976	5086797876748261263	219	292.5	175	708	30.93220329284668	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0976	true	-1137752593764699993	193	227	986	1174	1531	300	والمراد بالتواني ان يكون بين يمينه واخذ الهرة الشء المحلوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة وتحرزها وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها وتحرزها فقط -----كما يفيده	976	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1977	false	-6854081428857036681	63	139	316	695	1483	300	والمراد بالتواني ان -------------------------------------------يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل فهو عدم التواني هذا الذي في سماع ابي زيد كما في نقل ح وغيره وبه تعلم بطلان ما فسره به خش من ان المراد به ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة-------- وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها المراة الخ قاءلا كما يفيده	1977	5086797876748261263	126	83.5	102	430	29.302326202392578	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	224	291	1181	1537	1589	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا ------لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر -قوله	977	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	58	100	277	494	1461	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر وقاله	1980	5086797876748261263	204	381.5	164	363	56.19834899902344	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0980	true	8756375071474397301	10	88	41	450	1475	300	الصيغة كلله علي ضحية او ركعتان قبل الظهر ولو لم يلفظ بالنذر علي الصحيح او علي اضحية ولو لم يلفظ بالجلالة وينظر في النذر كاليمين الي النية ثم العرف ثم اللفظ وتقدم الخلاف في انعقاد اليمين بالنية دون اللفظ فان قيل تمثي------------------------------------------------------------------------------------------------------له للمندوب بقوله ضحية وهي سنة يقال المراد بالمندوب المطلوب طلبا غير جازم فيشمل السنة وما دونها ولا ينافي جعله هنا-------- الضحية تجب بالنذر مع قولهم ان المشهور ل-------ا تجب الا بالذبح لانه هناك في شاة بعينها	980	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1983	false	-7390062359236794264	132	204	640	977	1499	300	الصيغة كلله علي ضحية او ركعتان قبل الظهر ولو لم يلفظ بالنذر علي الصحيح او علي -ضحية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر منه وانما يلزم به قربة ومن ذلك نذر صوم يوم بعينه او عتق عبد بعينه ولا يرد علي ما قلت انه اظهر شموله للواجب لعدم توهمه اذ فيه تحصل الحاصل ولا يرد علي ما ذكره-------------------------------------------------- هنا من وجوب الضحية بال----نذر ما مر من ان المشهور انها انما تجب---- بالذبح لانه هناك في شاة بعينها	1983	5086797876748261263	156	131.5	122	526	29.657794952392578	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0981	true	9020571845638081266	45	159	197	735	1417	300	وهي الواحدة من الابل ذكرا او انثي ----------------فانه يلزمه اخراج-------------ها فان عجز الناذر عن البدنة فالمشهور انه يلزمه ان يخرج بقرة لقول الخليل البقر من البدن فان عجز عن ا-لبقرة فانه يلزمه ان يخرج----------------- سبع شياه من سن الا----------------ضحية وصفتها فان عجز عن الغنم فانه لا يلزمه شء لا---------------------------------------------------------------------------------------------- صيام ولا غيره بل يصبر لوجو-----د الاصل او --بدله او بدل بدله فلو-------------- قدر علي دون السبعة من الغنم فانه لا يلزمه اخراج شء من ذلك وهو ظاهر كلام المءلف والمواق وقال بعض يلزم------ه ثم يكمل ما بقي متي ايسر وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد وكلام المءلف فيمن نذر بدنة كما هو ظاهر اما لو نذر هديا مطلقا	981	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	false	6002489410605739475	75	189	351	878	1423	300	وهي الواحد- من الابل ذكرا او انثي لاطلاقها عليهما فالتاء للوحدة لا للتانيث بعذرها فان ------------------------------------------------------------------------------------عجز عنها فبقرة ثم لعجزها لعدم وجودها او لعدم ثمنها سبع شياه ولا بد ان يجزء كل ما ذكر ضحية ان لم يعين حين النذر صغيرة او معيبة لا غير يحتمل لا غير السبع مع القدرة علي اكثر منها ويحتمل لا غير السبع مع العجز عنها من اقل منها او من صيام او اطعام بل يصبر الي ان يجد الاصل او البدل- او بدله ويحتمل ان يريدهما وان قدر علي------------------------------------------------------------------------------------ بعض السبع اخرجه ثم -كملها----- متي ايس---------ر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد تتمة رايت بخط عج ما نصه سالت عن شخص ----------نذر هديا مطلقا	1986	5086797876748261263	201	178.5	152	722	27.83933448791504	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	6	35	29	156	1423	300	ان يخرج- ثلث ماله من عين ودين و--------------------------------------------------عرض وقيمة كتابة------ ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه ------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه في ام ولده	982	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	false	2038286818588523225	241	297	1136	1398	1415	300	اي اخراج ثلث ماله من عين ودين اي عدده او قيمته علي ما مر في الزكاة فيما يظهر ومن عرض وقيمة كتابة مكاتب ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه واجرة مدبر ومعتق لاجل لا خدمتهما عند ابن القاسم خلافا لاشهب ولا ذاتهما اتفاقا ولا شء عليه في ام ولده	1987	5086797876748261263	123	210.5	94	262	46.946563720703125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	156	195	730	916	1423	300	في سبيل الله فانه ينفق عليه منه اتفاقا والفرق انه اذا قال مالي فالاصل انه يلزمه اخراج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب ان يخرج------- الثلث من غير نقص منه بخلاف قوله ثلث مالي فانه لا يلزمه غيره	982	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	17	50	88	246	1494	300	في سبيل الله فانه ينفق عليه منه اتفاقا و--فرق ابن رشد بان ------الاصل في مالي اخ--راج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب اخراج جميعه اي الثلث--------------- بخلاف----- ثلث مالي----- لا يلزمه غيره	1991	5086797876748261263	130	195.5	101	193	67.35751342773438	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	0	62	0	313	1461	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك يلزمه ان يكرر اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث ماله لما لزمه اولا ثم ثلث الباقي للثاني لكن اتفاقا ان اخرج ثل--------------ث الاول- بعد لزومه له وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه يشمل ما اذا كان الاول نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيها و----ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	983	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	175	230	851	1143	1494	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك-------------- اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلثه لليمين الاولي---- ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان اخرج لثلث الاول لليمين الاولي بعد لزوم---ه وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه اي------------------- نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	1991	5086797876748261263	242	422.5	195	332	72.89156341552734	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	200	248	1006	1221	1461	300	قبل المبالغة ايضا اذ لا يتاتي فيه ذلك لان المراد به ان يقول نصف مالي----- او جميع مالي الا كذا وفيه بحث لانه يمكن فيما سمي وهو غير معين ان ياتي علي الجميع كان يقول الف من مالي ولا يكون ماله غير الف وقوله- وما سمي عطف علي -----	983	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	0	50	0	224	1410	300	قبل المبالغة ايضا اذ لا يتاتي فيه ذلك لان المراد به ان يقول نصف مالي مثلا او جميع مالي الا كذا وفيه بحث اذ-- يمكن فيما سمي وهو غير معين ان ياتي علي الجميع كان يقول الف من مالي ولا يكون ماله غير الف انظر د وما قبل المبالغة علي	1992	5086797876748261263	196	362.5	150	226	86.72566223144531	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0984	true	6577196815217312676	108	212	500	1011	1419	300	مكة او مني ان امكن فان لم يمكن فانها تباع ويعوض بثمنه------- غيره- ويخرجه الي الحل ان اشتراه بمكة اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لا يءخر رجاء افضل منه بمكة ويلزم عند اشهب ب------عث المعين بعينه ولو معيبا كعلي نذر هذه البدنة ال-----------عرجاء --ونحوه-- مما لا يهدي علي الاصح لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض بثمنه سليما ونفقة بعث---------------------------------------------------------------------------ه ع---------------------------------------------------------------------------------لي بيت المال وقوله ولو معيبا في بعض النسخ بالباء يعني وهو معيب وفي بعضها بالنون يعني وهو معين ص وله فيه ---------------------------اذا بيع------------- الابدال بالافضل ش هو راجع لقوله كهدي	984	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	8	118	37	572	1443	300	مكة او مني ان امكن فان لم يمكن -------بيع و-عوض به من مكة او غيرها ويخرجه الي الحل ان ابتاعه ب-------------------------------------------------------------------------------------------مكة ويلزم عند اشهب بعث الهدي المعين------ ولو معيبا كعلي نذر هذه البدنة وهي عوراء او عرجاء او نحوهما مما لا يهدي---------- لان السلامة ا-ما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض سل------يما وعند ابن المواز يبيع المعيب المعين ويشتري بثمنه سالما كنذر ما لا يصل ولرده اشار بقوله علي الاصح واتفقا علي لزوم سليم اذا لم يعين كعلي بدنة عوراء والظاهر ان نفقة البعث علي بيت المال و جاز ------------------------------------------------------------------------------له فيه اي في الهدي سليما او معيبا اذا بيع لتعذر ارساله الابدال بالافضل ف-هو راجع لقوله كهدي	1993	5086797876748261263	283	401.0	221	736	38.451087951660156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0985	true	-6059028324227824866	73	245	371	1224	1495	300	لايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل هذا الحصر --فان ارتكب المكروه وارسله فانه يباع هناك ويشتري به هدي سليم ينحر بمحل الهدي فقوله واهدي به--------------------------------------------- راجع لهما اي وب---------------------------------------------يع واهدي به و----كره بعثه وعلي تقدير بعثه اهدي به اي بثمنه ص وهل اختلف هل يقومه اولا او لا ندبا او التقويم ان كان بيمين تاويلات ش في المدونة في النذر انه اذا اهدي ثوبا ونحوه انه يبيعه ويبعث ث-منه ولا يبعثه وهو معني قوله وان كان كثوب بيع وكره بع-ثه ووقع في العتبية وفي المدونة في -----------موضع اخر من النذ-ر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة في كتاب الحج فحمل كثير من الاشياخ ذلك علي الخلاف واكتفي بظاهر اللفظ وحمله بعضهم علي الوفاق واما ما وقع في العتبية مفسر لما في المدونة والي ذلك------------------------------------------------------- اشار بقوله وهل اختلف اي قول مالك في المدونة والعتبية مع موضع اخر من المدونة فلفظ اختلف بالبناء للفاعل اي وهل ذلك--------- حمل علي الخلاف او لا وكان قاءلا قال له وفي اي شء	985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	149	267	721	1299	1443	300	لايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل هذا الحصر او ان ذلك في سلع تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة------------------------------ واهدي به بالبناء للمجهول ليشمل فعل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي قوله بيع وقوله وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به وما ذكره من ان ما لا يهدي يباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث بثمنه ولا------------------------------------- يبعث بعينه هو مذهب المدونة هنا وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج ق---------------يمته وهو مذهب العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي كون ما في حجها مع السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف اي هل-------------------------------------------------------------------------------------- حمل ما فيهما علي الخلاف------ وكان قاءلا قال له وفي اي شء	1993	5086797876748261263	286	371.5	219	1027	27.848100662231445	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0985	true	-6059028324227824866	245	298	1224	1487	1495	300	اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في العتبية وموضع اخر من المدونة او لا يقومه علي نفسه بل يبيعه كما في المدونة هنا لانه رجوع في الصدقة ف-----------------------------------------------------------قيل له اذا قلنا بالتوفيق فترك التقويم الواقع فيها علي اي وجه ف------------------------قال يترك ندبا لا وجوبا فلا مخالفة بين قولها يبيعه وقول العتبية ان	985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	false	-1239777997312271190	122	186	593	906	1496	300	اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في المدونة بموضع والعتبية او-------لا يقومه علي نفسه بل يبيعه كما في المدونة هنا لانه رجوع في الصدقة اولا اي او لم يحمل ما فيهما علي الخلاف بل بينهما وفاق فكانه قيل له اذا قلت- بالتوفيق فترك التقويم الواقع فيها علي اي وجه فقال باحد وجهين اما بان يقال يترك ندبا لا وجوبا وما -------------------------في العتبية من	1994	5086797876748261263	207	353.5	162	346	59.82659149169922	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0986	true	356196249799082456	14	64	77	337	1476	300	الي المشيءة او يقال التقويم الواقع في العتبية ان كان الالتزام حصل بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والبيع الواقع في المدونة علي من التزم بغير يمين فهو متطوع قاصدا القربة فيدخل في الخبر فهذه تاويلات ثلاث	986	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	false	-1239777997312271190	191	239	930	1178	1496	300	------مندوب او يقال التقويم الواقع في العتبية ان كان الالتزام حصل بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والبيع الواقع في المدونة علي من التزم بغير يمين فهو متطوع قاصد- القربة فيدخل في الخبر----- تاويلات ثلاث	1994	5086797876748261263	244	472.0	196	260	93.84615325927734	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0988	true	-4223432288466241781	132	264	640	1283	1453	300	ماء ام لا ص ولحاجة ش اي وركب في طريقه لح---اجة نس-----------يها وعاد لها وبهذا فارق ما--- قبله ص--------------------------------- كطريق قربي اعتيدت ش يعني ان من نذر المشي الي مكة فله ان يمشي في الطريق القريب ان كان معتادا المشي فيه فان لم تكن معتادة فليس له ان يمشي منها و------------------------ظاهر كلام الشارح كعبارة المواق اعتبار الاعتياد ولو لغير الحالفين والذي---- يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم -اما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم ------مشي من البعدي ثم انه اذا كان كل من القربي والبعدي معتادا فله المشي في ايهما شاء وان لم تعتد واحدة منهما فانه يمشي البعدي كما اشار له ه في شرحه ص وبحرا اضطر له ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة وهو في جزيرة في البحر مثلا ولا يمكنه الوصول	988	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	false	-7081932793493107799	130	224	605	1096	1488	300	ماء ام لا-- ولحاجة بغير المنهل قبل نزوله كحاجة نسيها فعاد الي---------ها وبهذا فارقت التي قبلها وقول تت لحاجة له في المنهل فيه شء كطريق قربي اعتيدت للناس فتتعين للمش---------------------------------------------------------------------------------------------------ي منها اعتادها الحالف ام لا هذا ظاهر----- الشارح وق--------------------------------------------- والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من--------- ايهما شاء وان لم تعتد واحدة م---------شي من البعدي انظر غ و ركب ------------بحرا اضطر له ككونه ب--------------------------------جزيرة ---------------لا يمكنه الوصول	1999	5086797876748261263	314	428.5	252	728	43.131866455078125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0988	true	-4223432288466241781	24	90	132	441	1453	300	ومقتضي قوله ان حنث به انه اذا مشي من مثل موضع الحلف ولم يكن حنث به انه لا يجزءه وكلام اللخمي في ذلك يفيد انه يجزءه و----نقل الشارح وابن عرفة وغيرهما يدل علي ان الحنث به ليس بشرط ص--------------------------------------------------------------------- وتعين------------------------------ محل اعتيد ش يعني ان من نذر المشي لمسجد مكة مثلا ولا نية له انه يلزمه ان يمشي من الموضع المعتاد للحالفين وغيرهم او للحالفين فقط	988	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	false	-7081932793493107799	50	112	220	524	1488	300	ومقتضي هذا الشرط -----انه ان- مشي من مثله---------- ولم يكن حنث به انه لا يجزءه وكلام اللخمي------- يفيد انه يجزءه وكذا نقل الشارح وابن عرفة وغيرهما يدل علي ان الحنث به ليس بشرط وقد علم مما قررنا ان المصنف اسقط مرتبة بعد الا والنذر كالحنث في اليمين وتعين لابتداء مشيه ان لم يكن له نية محل اعتي-------------------------------------------------------------------------------------د للحالفين والناس او للحالفين فقط	1999	5086797876748261263	183	289.5	144	412	44.417476654052734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	65	117	327	586	1464	300	او المناسك معطوف علي كثيرا اي او ركب في فعل المناسك وقوله والافاضة --------------------------------الواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالافاضة فقط ص نحو المصري ش هو------------------------------------------------ فاعل رجع والمعني ان المصري حكمه حكم القريب في لزوم الرجوع يمشي ما ركب وقوله نحو الخ يتنازعه رجع واهدي وركب واحري نحو	990	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	false	-116174042085498312	238	300	1176	1504	1504	300	او المناسك رجوعه لمني------------------------------------ والافاضة اي الرجوع من مني لطواف الافاضة والواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه قوله الاتي كالافاضة فقط فان ركب احدهما فقط وجب الرجوع في المناسك ايضا لا في الافاضة كما سيصرح به بقوله كالافاضة فقط ففي المفهوم تفصيل بدليل بقية كلامه فلا اعتراض عليه هنا نحو المصري فاعل رجع بل------------------------------------------------------------------------ يتنازعه رجع واهدي وركب واحري نحو-	2000	5086797876748261263	122	184.0	97	437	27.917619705200195	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	264	300	1286	1464	1464	300	اولا ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني وعرفة فيتعين جعل الثاني في حج لا عمرة لان عملها اقصر كما قاله ابو محمد وعبد الحق وتاولها غيرهما علي جواز المخالفة ولو ركب اولا-	990	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2001	false	3003264894871603388	155	185	752	903	1478	300	الحق ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني وعرفة فيتعين جعل الثاني في حج لا عمرة لان عملها اقصر---------------------------- وتاولها غيرهما علي جواز المخالفة ولو ركب اولا	2001	5086797876748261263	147	277.0	118	179	82.1229019165039	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	117	210	586	1039	1464	300	المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافريقي فانه يلزمه الهدي فقط من غير رجوع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة ص قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين ش يعني انه اذا لزمه المشي بان ركب كثيرا وقلتم يلزمه الرجوع في العام القابل ليمشي اماكن ركوبه فاذا رجع في العام القابل فانه يرجع في حج ان كان حين نذره نذر حجا او نواه او في عمرة ان نذرها او نواها فان خالف لم يجزه وقوله قابلا صفة لمقدر اي زمنا قابلا وهو اولي من تقدير--- عاما قابلا لشموله لمن يدرك الحج في عامه	990	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2001	false	3003264894871603388	0	39	0	202	1478	300	المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافريقي فانه يلزمه --هدي فقط من غير رجوع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة ومن وجب علي--------------------------------------------------------------------------ه الرجوع ف---------------------------------------------------------------يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا قابلا وهو اولي من تقدير تت عام------ا لشموله لمن يدرك الحج في عامه	2001	5086797876748261263	189	317.0	152	456	41.44736862182617	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	34	209	156	986	1407	300	علي مشي الجميع ولو في-- عامين فخالف ظنه اما --ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او علم ال----------------عجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام -يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع وقيدنا كلام المءلف بمن ظن القدرة حين يمينه احتراز- ممن ظن العجز حين اليمين او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قاله في توضيحه ص ك-------------------ان قل ولو---------------------------------------------------------------- قادرا ش يعني انه اذا لزمه المشي الي مكة فركب فيه ركوبا قليلا بحسب مسافته ولو لغير عذر فانه لا يلزمه الرجوع ثانيا ولكن يلزمه الهدي فقط من غير رجوع ص كالافاضة فقط ش ال--------------------------------تشبيه في عدم الرجوع والمعني انه اذا ركب الافاضة فقط فانما عليه الهدي علي سبيل الندب ولا يلزمه الرجوع كما اذا ركب في رجوعه من مني الي مكة لطواف الافاضة فقوله فقط اي من -------غير ضميمة المناسك ولا المناسك فقط والا رجع كما	991	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	138	292	661	1394	1429	300	ولا هدي عل--يه ولا رجوع عامين فخالف ظنه والا بان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام بان------------------- علم او ظن حين خروجه العجز لضعف او كبر ف-----خرج اول عام و مشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع وقيدنا كلام المصنف بمن ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين اليمين او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قاله في توضيحه قال جميعه الشيخ سالم فان قل ركوبه قلة لها بال ام لا كما هو ظاهره كابن عرفة فيهدي ولو ركب القليل قادرا علي مشيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالافاضة اي ركب في مسيره الي الافاضة من مني لمكة تشبيه في عدم الرجو------------------------------------------ع والهدي وليس المراد ركب في --------------------------------------------------طواف الافاضة كما قال البساطي فقط من غير ضميمة المناسك ولا المناسك فقط والا رجع كما	2002	5086797876748261263	507	842.0	397	978	51.840492248535156	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0993	true	3583845692639896210	189	273	889	1315	1440	300	الحج الذي احر-----------------------------م به فانه يجعله في عمرة لرجوعه الي عمل عمرة يتحلل بها من حجه ويقتضي بها نذره وله ان يمشي فيها لتمام السعي ثم يقضي حجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فاته علي حكم الفوات ويرك-----------------ب في قضاءه جميع الطريق لان النذر قد انقضي وهذا انما هو للفوات وعليه هدي لفوات الحج وقيل يلزمه المشي في المناسك والاول مذهب المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته فان-----------------------------ه يركب في قضاءه الا في بقية المناسك والمراد ببقية المناسك ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي	993	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	53	154	272	747	1457	300	الحج الذي احرم به من نذر المشي مبهما او حنث به ------جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها ومش-----------------------------------------ي فيها لتمام السعي ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات و-ركب اي جاز له الركوب في قضاءه فهذا فيمن نذر المشي مبهما وجعله في حج ثم فاته كما--------------------------------------- في-------------------- المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا -----لا في بقية المناسك وهي------------------ ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي	2006	5086797876748261263	205	263.5	159	605	33.88429641723633	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	41	201	198	941	1397	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش يعني انه اذا نذر ماله في الكعبة او بابها فانه لا يلزمه النذر في ذلك ولا شء عليه ولا كفارة يمين علي المشهور ومثله ما-لي في الحطيم------------------------------------------------------------------------------- ونحوه-- لانه نذر لا قربة فيه والحطيم --------------------------------------------------ه---------------------------------------------------و ما بين الباب الي الم----------------------------------------------------قام الي زمزم و---------سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب قال في المدونة لانها لا تنقض فتبني ابو الحسن حمله علي انه اراد بناءها فلذلك قال لا شء عليه ولو اراد انه ينفق عليها لزمه ولو قال مالي في كسوتها او طيبها دفع ثلثه الي الحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ص او كل ما اكتسبه ش يعني انه اذا قال كل ما اكتسبه في الكعبة او في بابها او في حطيمها او هو صدقة للفقراء او هو في سبيل الله وما اشبه ذلك فانه لا يلزمه شء في ذلك للحرج والمشقة وهو كمن عمم في الطلاق والعتق اما ان عين زمانا او مكا----نا فقال كل ما اكتسبه	996	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	107	239	531	1169	1467	300	ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------ النذر في قو--------------------------------------------له ما لي في الكعبة او بابها حيث ازاد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكم----------------ا لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكت--------------------------------سبه في الكعبة او با---بها ا----------------و صدقة للفقراء ولم يقيد بزمن ولا مكان وحنث فلا يلزمه-------- شء فان قيد بزمان----------------------------------------------------- او مكان وحنث لزمه كل ما يكتسبه	2011	5086797876748261263	220	207.5	160	991	22.199798583984375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	108	222	485	997	1340	300	ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك عند نذره انه ان ملكه فهدي او صدقة فانه يلزمه --------------اذا ملك-------------------------------------------------------ه لانه تعليق والفرق بين نذر مال فلان ونذر هدي فلان هو ان --------------------------------مال الغير لما كان يصح ان يباع ويهدي ثمنه فكانه اراد هدي ثمنه وهو لا يملكه فلا شء عليه كالقاءل عبد فلان حر او مال فلان صدقة ولما لم يصح بيع الحر فكانه قصد به الهدي عنه قلت فيخص لزوم الهدي في قول-------------------ه او-------- علي نحر فلان الخ بفلان الحر ليتم هذا الفرق وسياتي الكلام عليه ص او علي نحر فلان ولو قريبا ش المشهور انه اذا قال لله علي نحر فلان الاجنبي او قال لله علي نحر قريبي فلان او قال	997	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	209	270	995	1274	1428	300	ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك ----------------------------------------لزمه التصدق بجميعه اذا ملكه اتي بلفظ جميع مال الغير ام لا وليس كنذره جميع مال نفسه لان الذي------------- نذر مال---------------------- الغير قد ابقي مال نفسه لنفسه فنذره مال الغير كنذره ثلث ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او جميع ماله لمعين او قال لله علي نحر فلان او تعليقا ان كان اجنبيا بل---------------------------------------- ولو ق------------------------------------------------------------------------ريبا فما---- قبل	2014	5086797876748261263	108	77.0	80	640	16.875	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0998	true	-8991611983297424762	72	147	350	741	1448	300	حينءذ اي حين -لفظ بالهدي او نوا-ه او -ذكر مقام ابراهيم او -نواه ----------------------------------------------------------كما يستحب في نذر الهدي المطلق بدنة ثم---------- بقرة ثم شاة ولم يذكرها لانها اخر المراتب والاحبية------------ منصبة علي المراتب والا فالهدي في الجملة واجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كنذر الحفاء بالمد وهو المشي بلا- نعل ولا خف يحتمل التشبيه في الاستحباب الا ان الاستحباب فيما قبله في صفة ال-------------------هدي مع لزومه له وفي نذر الحفاء ومثله الزحف والحبو في استحباب الهدي ويلزمه الحج------- منتعلا	998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	103	238	529	1210	1519	300	حينءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او يذكر مقام ابراهيم او ينويه فالتنوين عوض عن اربع جمل كنذر الهدي تشبيه لافادة الحكم اي كما يستحب في نذر الهدي المطلق بدنة ثم عند فقدها بقرة ------------------------------------والاحب الذي هو الندب منصب- علي الترتيب واما ال-هدي ف---------واجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة كما في تت لا سبع والفرق بين ذلك وبين ما قدمه المصنف من سبع شياه ان ما مر نذر البدنة بلفظها وانما يقاربها البقرة او السبع شياه وما هنا نذر الهدي المطلق او ما يفيده كنحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة وشبه في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء بالمد وهو المشي بغير نعل ولا خف لمكة اذ الاول واجب بقيده المتقدم والاستحباب في ترتيب انواعه واما في نذر الحفاء فالهدي مستحب فقط----------------------------------------------------- ويلزمه الحج ان شاء منتعلا	2016	5086797876748261263	219	274.0	173	781	28.040973663330078	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	12	70	49	334	1503	300	الا ان ينوي احد النسكين الحج او العمرة فانه يلزمه ذلك راكبا الا ان ينوي ماشيا---------------- فان قلت قد مر ان من نذر المشي ل---مكة يلزمه وانت خبير بان الذهاب والمسير-------- مساويان لذلك قلت قال-------------- الشيخ داود ما نصه والفرق بين المشي وغيره ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه قد جاءت فيه السنة بخلاف غيره من الالفاظ	999	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	false	-312480853328882663	165	222	747	1018	1392	300	الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها--------- راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة فان قلت قد مر ان من نذر المشي الي مكة يلزمه ولا شك ان ------------المسير والذهاب مساو له في المعني قلت الفرق كما في الشيخ داود ا------------------------------ن العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في-- السنة بخلاف غيره من وكلام --	2018	5086797876748261263	162	223.5	125	326	49.69325256347656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	240	300	1196	1503	1503	300	او صوما او اعتكافا--------------- بمسجديهما او -سمي مسجد الم--دينة او ايلياء اي وان لم ينو الصلاة فيهما فانه حينءذ يلزمه الاتيان اليهما راكبا او ماشيا ولا يلزمه المشي لانه لما سماه-ا فكانه قال ع----لي ان اصلي فيهما وظاهره ولو كانت الصلاة نافلة ف-----ان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي مكة فانه هنا يركب-	999	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	11	73	67	377	1569	300	او صوما او اعتكافا كما مر في بابه بمسجديهما او يسمهما اي المسجدين لا البلدين فان نوي ص--------لاة فيهما او سماهما لزم--ه الاتيان فيركب---------------- ولا يلزمه المشي لانه لما سماهما فكانه قال لله علي ان اصلي فيهما وظاهره ولو كانت الصلاة نافلة قال د ان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي مكة فانه هنا يركب	2020	5086797876748261263	237	388.0	190	336	70.53571319580078	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	0	56	0	281	1540	300	وهناك يمشي فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي ص- وهل------------------------------------------- وان كان------- ببعضها او--------------------- الا لكونه بافضل	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	73	139	377	723	1569	300	وهناك يمشي فالجواب------- من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي اه وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة لناذر مطلقا وان كان الناذر ببعضها فاضلا او مفضولا او يلزم الا لكونه بافضل	2020	5086797876748261263	271	496.5	217	353	76.77053833007812	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	273	300	1408	1540	1540	300	ابن عرفة بقوله ق------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من-	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	261	290	1313	1451	1500	300	ابن عرفة هو في الشرع قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من	2022	5086797876748261263	125	229.5	99	139	89.92805480957031	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	203	264	1068	1380	1560	300	وان تساوي الطريقان خوفا-- فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاءة لجميع الجهات والا-وجب سد الجميع ص -----------------------------------------------وان خاف-------- محاربا ش يعني ان الجهاد فرض كفاية وان حصل الخوف من المحاربين وسواء كان المحارب في طريق المجاهدين او علي حدة اي في جهة فهو مبالغة في الحكم المذكور بعده وهو قوله فرض كفاية مقدم عليه	1001	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	177	229	886	1154	1500	300	فان استوت الجهات في الخوف فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب سد الجميع كل سنة ظرف لقوله الجهاد كما لتت ولقوله فرض كفاية وان خاف المجاهد محاربا------------------------------------------------------------------------ في طريقه و------------------------------هو مبالغة في الحكم المذكور بعده وهو قوله فرض كفاية مقدم عليه	2022	5086797876748261263	189	309.0	152	370	51.08108139038086	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	9	34	44	172	1560	300	من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	1001	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	0	25	0	128	1530	300	من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	2023	5086797876748261263	128	256.0	103	128	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1002	true	-2712294618271439945	173	283	897	1496	1576	300	والمراد ب--قيام--ها حفظها واقراءها وقراءتها وتدريبها وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام دليل علي تعميمها وتخصيصها ان قام دليل علي تخصيصها وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية---------- ثلاثة الفقه والحديث والتفسير كما بيناه بالاصل ص والفتوي ش يعني ان الافتاء والارشاد الي الحق وا-----------------------------جب علي المكلف كما يجب التعليم والفتوي ه---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخبار------------- بالحكم الشرعي لا علي وجه الالزام سواء كانت بكتب او اخبار لكن ان توقف الحكم علي الكتب وجب ص و دفع الضرر عن المسلمين ش يعني ان دفع الضرر وكف الاذي عن المسلمين او ما---------------------------------------------------------------------------------------------- في حكمهم كاهل الذمة من فروض الكفاية من اطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولا بيت	1002	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2025	false	1272170739885232573	173	300	907	1610	1610	300	والمراد بالقيام بها حفظها واقراءها وقراءته---------ا وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام دليل علي تعميمها وتخصيصها ان قام عليه دليل------- وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية قاصرة علي ثلاثة الفقه والحديث والتفسير والمراد هنا اعم لزيادة العقاءد في عبارة المصنف كما مر ودخل في ذلك النساء كما في شرح التنقيح فيجب علي المتاهلة منهن القيام بعلوم الشرع كما كانت عاءشة ونساء تابعات وغاية ما في الباب ان التقصير في زيادة العلم ظهر فيهن اكثر والفتوي الاخبار لفظا او كتبا بالحكم علي غير------ وجه الالزام وال---------------------------------------------------------------ضرر عن المسل------------------------------------------مين اي دفعه ورفعه كما في تت ونسخة غ والدرء مصدر درا اي دفع اولي لعدم احتياجها لتقدير ويلحق بالمسلمين من في حكمهم كاهل الذمة والدفع ب-----------اطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولا بيت-	2025	5086797876748261263	347	545.5	285	842	41.211402893066406	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1004	true	-6531243804472893984	6	27	38	148	1534	300	وان لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواز ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع	1004	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2027	false	7062347732485450905	147	168	767	877	1567	300	وان لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواز ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع	2027	5086797876748261263	110	220.0	89	110	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	170	282	822	1385	1477	300	بلغته- الدعوة ام لا واقل الد-------------------عوة ثلاثة ايام متوالية كالمرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ابوا من قبول الاسلام دعوا الي اداء الجزية اجمالا الا ان يسالوا عن تفصيلها ومحل الدعوة ما لم يعاجلونا بالقتل والا قوتلوا من غير دعوة لانها حينءذ حرام ص بمحل يءمن ش متعلق---- بدعوا وبالاسلام والجزية اي لا يدعوا الا في محل امن ولا يكف عنهم اذا اجابوا للاسلام او الجزية الا ان يكون بمحل يءمن غولهم ص والا قوتلوا وقتلوا ش اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا تنالهم---- احكامنا فيه قوتلوا----------------------------------------------------------------------------- اي اخذ في قتالهم و-اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة لا يجوز قتلهم الخ ص الا المراة الا ---------في مقاتلتها	1006	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	false	-6824423420216030759	5	171	23	868	1494	300	بلغتهم الدعوة ام لا علي احد قولي مالك وتكرر الدعوة ثلاثة ايام متوالية كالمرتد وقيل ثلاث مرات في كل يوم قاله الشاذلي والفاكهاني وظاهر قوله كالمرتد ان كل مرة فرض وان كل مرة في يوم فاذا دعوا في اليوم الثالث اوله قوتلوا اول الرابع بغير دعوة لا في بقية الثالث لان حكمهم حكم المرتد في ذلك والمراد بالاسلام ما يحصل به الانقاذ من الكفر وهو الشهادتان فيمن لم يقر بمضمونهما وعموم رسالة المصطفي فيمن ينكر العموم فمراده تدعي كل فرقة الي الخروج عما كفرت به ثم ان ابوا من قبول-------ه دعوا الي اداء جز--ية اجمالا الا ان يسالوا عن تفص----------------------------------------------------------------يلها فتبين ---لهم بمحل يءمن يحتمل تعلقه بدعوا ---------او بجزية او بهما قاله تت والا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكن ب--محل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلنا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة لا يجوز قتلهم ا----------لمراة فلا تقتل الا في مقاتلتها	2035	5086797876748261263	303	474.0	237	1044	29.02298927307129	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	29	126	148	636	1447	300	الاسر و-ان قاتلت برمي الحجارة ونحوها فانها لا تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الارجح ويجري في الصبي ما جري فيها من---------------------------------------------------------------------------- التفصيل ص والصبي والمعتوه ش يعني ان ال-------------------------------------------صبي المطيق للقتال لا يقت--------ل الا ان يقاتل فكالمراة وكذلك----------------------------------------------------- المعتوه وهو الضعيف العقل لا يقتل والمجنون -المطبق احري وان كان يفيق احيانا قتل ص كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي ش يعني ان الشيخ الفاني اي الذي لا بقية فيه والزمن----------------------- باقعاد او شلل او فلج او ج-------------------------ذام والاعمي وا--لراهب المنعزل بدير او دار او غار او صومعة لا	1007	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	false	-4957710209498408109	4	121	14	612	1510	300	القاسم فان قاتلت برمي --حجارة ونحوها لم------ تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران فقط والظاهر كما يستفاد من كلام جمع تعين هذا التفصيل من غير نظر للاصلح الاتي في الاسري وتجري الاقسام الثمانية في قوله و الا الصبي المطيق للقتال كما في تت فيقال الا ان يقاتل فكالمراة وفي قول ح المراهق نظر اذ هو يقتل مع المقاتلة قاله عج و الا المعتوه وهو --ضعيف العقل سحنون --والمجنون والمختل العقل وشبههم------------------ كشيخ فان---------------------------------------------------------------------------- لا بقية فيه للقتال ولا تدبير وزمن اي مريض باقعاد او شلل او فلج او جذام ونحو ذلك فقوله واعمي عطف خاص علي عام وراهب --منعزل بدير او صو--------------معة لا	2036	5086797876748261263	256	321.5	199	720	35.55555725097656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1012	true	-3936566218285658066	69	106	341	526	1512	300	الغلول من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر والغال يدخل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال ويقال غل يغل ويغل بالكسر والضم--------- وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها	1012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	false	2199374215159509004	210	248	996	1182	1414	300	الغلول من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر والغال يدخل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال من--- غل -----يغل بضم غين مضارعه وكسرها وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها	2047	5086797876748261263	164	301.5	129	194	84.53607940673828	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1012	true	-3936566218285658066	148	222	735	1111	1512	300	يحد كما ياتي عند-- قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم ص وجاز ا---------------خذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا ش يعني انه يجوز للجيش اخذ كل ما يحتاج منهم ما يحتاجه من الغنيمة قبل القسم-------------------------------------------------------------------------------- ولو نهاهم الامام ظاهرا او خفية نعلا وحزاما وابرة وطعاما ومصلحه من نحو فلفل وان كان المحتاج اليه نعما يذبحها علي المعروف ذكره في المدونة والموطا وغيرهما ويرد جلدها في المغنم ان لم يحتج اليه وعلفا	1012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	false	-8429745607915245242	30	90	149	460	1467	300	يحد بعد الغنيمة في قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم-- وجاز لمجاهد يسهم له اخذ محتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------- من المغنم وظاهره كالباجي مطلق الحاجة ولو لم يبلغ الضرورة المبيحة للميتة فان كان الاخذ ممن لا يسهم له ففي جوازه وعدم-------ه قو--لان نعلا وحزاما وابرة وطعاما -------------------وان كان المحتاج اليه نعما يذبحه--------------------------------------------ا ويرد جلدها في المغنم ان لم يحتج اليه وعلفا	2048	5086797876748261263	169	226.0	130	473	35.72938537597656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1015	true	6049651210281372620	86	194	443	990	1554	300	ولا يقال في ذلك تعذيب لانا نقول التعذيب في الحي لا في الميت------------------------------------------------------ وقول الشارح واما ان كانوا ممن لا ياكلها فلا يحرق معناه لا يطلب حرقه ص------------------------------------------------------------------ كمتاع------------- عجز عن حمله ش التشبيه في جواز الاتلاف والمعني ان المسلمين اذا عجزوا عن حمل شء من متاع الكفار او متاع المسلمين جاز لهم اتلافه بالحرق وغيره ليحصل للعدو النكاية وعدم الانتفاع به فالمراد بالحمل النفع اعم من البيع وغيره ص وجعل الديوان ش اي وجاز جعل الديوان وهو اسم لما يكتب فيه اسماء الجماعة علي ان لكل شخص شيءا واهل مصر اهل ديوان واحد وكذا الشام وجعل بفتح الجيم ب-------------------------------ان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم احكام	1015	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	false	-1289735760937966575	123	205	637	1040	1533	300	ولا يقال ---ذلك تعذيب لانا نقول التعذيب في الحي لا في الميت مع ان قولهم لا باس بوقيد عظام الميتة يدل علي ذلك ايضا وقول الشارح و----------------------------لا يحرق معناه لا يطلب حرقه انظر د فان لم يكن المذبوح ميتة حرق مطلقا وشبه بهذا تشبيها تاما قوله كمتاع لهم او لمسلم عجز عن حمله او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع به فيتلف لءلا ينتفعوا به و -------------------------------------جاز جعل الديوان----------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم وضمها فمعناه علي فتحها انه يجوز ان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم احكام	2052	5086797876748261263	210	281.0	168	711	29.535865783691406	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1016	true	-3761253469175184969	9	108	50	570	1493	300	وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق ش يعني انه يجوز قتل الجاسوس وهو مراده بالعين هنا وهو الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو فالجاسوس رسول الشر ضد الناموس فانه رسول الخير وسواء كان هذا الجاسوس----- عندنا تحت الذمة ثم تبين انه عين للعدو يكاتبهم بامور المسلمين فلا عهد له او دخل عندنا بامان واليه الاشارة بقوله وان امن لان الاما-ن لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزم------------------ه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه ومحل جواز--------------------------- قتله ان لم------------------------ يسلم والمشهور ان المسلم اذا تبين انه عين للعدو فانه يكون حكمه حينءذ حكم الزنديق اي فيقتل ان ظهر عليه	1016	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	121	190	610	982	1513	300	وقتل عين علي -----المسلمين وهو الجا-----------------------سوس وه---------------------و الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ويقال هو رسول الشر و--الناموس رسو-----ل الخير وان-- كان---- الجاسوس ذميا عندنا او حربيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------امن لان التامين لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد عليه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه قيل والواو للحال لان غير المءمن يطلب قتله والظاهر وجوبا او يسترق الا ان يسلم والم-----------سلم العين كالزن-----------------------------------------ديق--------- ان ظهر عليه	2055	5086797876748261263	234	306.0	187	595	39.32773208618164	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1017	true	1818496226170611397	45	198	227	1032	1510	300	الذين تسميهم اهل هذه البلاد الافرنج و--ترك جيل من الناس لا كتاب لهم فكل م--------------------------------------------------------------------نهما يقاتل بكل حال لقوة------------------- الفريقين اما ----------------------------------------ضعفاء الكفار من القبط والحبشة فيقاتلون في بعض الوجوه اذا ابوا الاسلام لانهم لسفالتهم يميلون للرضا بالذل والصغار و-لا امن غالبا علي المسلمين منهم وبهذا يندفع قول الشارح مفهومه ان قتال غيرهم من القبط والحبشة لا يجوز والمشهور جوازه ص واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية ش يعني انه يجوز اذا جادلونا ان نحتج عليهم بالقران اذا امنا من سبهم له او لمن انزل عليه لقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد ا--------------------لا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ويجوز ايضا بعث الك--تاب الي ارض الحرب فيه --------------------------------------------------------------------------الايات من القران والاحاديث لندعوهم الي الاسلام فقوله عليهم ا----------------ي علي-- الكفار مطلقا لا بخصوص كونهم روما وتركا ص و--اقدام الرجل علي كثير---------------------------------------------------------- ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر	1017	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2058	false	-7468493299069397341	119	289	544	1456	1516	300	الذين تسميهم اهل هذه البلاد الافرنج والترك جيل من الناس لا كتاب لهم ولا يفهم من كلامه ان جواز القتال مقصور علي هذين المصنفين كما ظن الشارح لانهما ليسا مفهوم شرط ولانه انما نص علي هذين الفريقين لقوتهما فغيرهما يقاتل ايضا اذا ابي الاسلام كضعفاء الكفار من القبط والحبشة لان----------------------------------------هم لسفالتهم يميلون للرضا بالذل والصغار والا -من غالب- علي المسلمين منهم-------------------------------------------------------------------------------------- واحتجاج عليهم بقران ظاهره ولو اكثر ان امن سبهم------------------------------------------------------------- له او لمن انزل عليه والا حرم وينبغي تقييده بما اذا لم ينفع مع سبهم له واراد بالاحتجاج التلاوة عليهم لعلهم يرجعون لا المحاجة التي يقول الخصم بالحجية فيها لانهم غير قاءلين به حال التلاوة عليهم وبعث كتاب ان امن سبهم وامتهانهم له فيه كالاية والايتين والثلاثة وفي الشارح عن ابن عبد السلام التعبير بالايات وهو يشمل اكثر من ذلك ايضا وكذا فيه حديث شاهد عليهم كما يظهر والضمير في عليهم للكفار مطلقا لا -خصوص------ روم- وترك و جاز اقدام الرجل علي كثير من الكفار ليقاتلهم لقصد اعلاء كلمة الله وهذا مراده بقولهم ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر	2058	5086797876748261263	338	398.0	268	1109	30.477907180786133	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1018	true	-4586630010116219403	142	225	701	1152	1507	300	ضرب الجزية ----------عليهم فعل ذلك ويحسب المضروب عليه من الخمس وان اداه الي استرقاقهم فعل ذلك ----وهو راجع للغنيمة وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس----- الا الاسترقاق او المفاداة فاو في كلام المءلف---------- للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة----------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تع-ين واحد منها ابتداء ص ولا يمنعه حمل بمسلم ش اي ولا	1018	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	18	104	94	561	1493	300	ضرب --جزية فيمن تضرب عليهم-------- ويحسب المضروب عليه من الخمس او---------- استرقاق فيمن يرق منهم وهو راجع للغنيمة وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق او المفاداة وبما قررنا علم ان اوفي كلامه للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة كذا قال بعض شيوخنا قيل ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تعيين واحد منها ابتداء قاله د اي فلا -----------------	2060	5086797876748261263	370	652.5	305	504	73.4126968383789	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1018	true	-4586630010116219403	214	294	1104	1482	1507	300	-واحد منها ابتداء ص ولا يمنعه حمل بمسلم ش اي ولا يمنع استرقاق الامة حملها بمسلم كان -تزوجها مسلم------------- ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او ------------------يسلم زوجها قبل سبيه ثم تسبي -هي حاملا وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه-------------------------------- لانه يتبع اباه في الدين والنسب فالحمل في جميع هذه الصور مسلم وترق هي في جميعها واما رق الحمل ففيه تفصيل اشار له بقوله ورق--------------- ان حمل-----ت به بكفر اي في حال كفر ابيه---------------- كما في الصورة الوسطي لا ان	1018	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	217	300	1097	1493	1493	300	وواحد لبيت المال ولا ---يمنعه اي ال-------------------استرقاق------ حمل-- بمسلم كان يتزوج-- مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا ان يتزوج كافر كافرة و---------------يسلم ثم تسبي وهي حامل- وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه فالحمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب------------------------------ وترق هي في جميعها واما رقه هو-- ففيه تفصيل ذكر---ه بقوله ورق هو ايضا مع امه ان حملت علقت به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي لا ان-	2060	5086797876748261263	264	369.0	206	480	55.0	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1019	true	3480707004153648965	0	29	0	147	1456	300	كما في الطرفين من الصور وبهذا يقيد كلامه فيما سياتي وماله وولد------ه فء مطلقا فليس معني الاطلاق حملت به بكفر او اسلام بل معناه كان الولد صغيرا او كبيرا	1019	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	false	-1233270208440646525	6	35	26	172	1363	300	كما في الطرفين من الصور وبهذا يقيد قول-ه فيما سياتي------ وولده وماله فء مطلقا فليس معني الاطلاق حملت به بكفر او اسلام بل معناه كان الولد صغيرا او كبيرا	2061	5086797876748261263	137	252.5	109	153	89.54248046875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1019	true	3480707004153648965	227	282	1094	1367	1456	300	مع ------------------مكافءه في الشجاعة فالتشبيه في وجوب الوفاء وسواء خيف عليه الضعف والغلبة ام لا علي المشهور---------------------------- لان مبارزته كالعهد علي ان لا يقتله الا واحد ص وان اعين باذنه قتل معه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الكافر المبارز من واحد او جماعة باذنه قتل المعان------- مع معينه وان كان بغ---------ير اذنه قتل المعين ------دون المعان	1019	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2062	false	2309414978118482267	82	228	417	1163	1498	300	مع قرنه بكسر القاف المكافء- في الشجاعة بما عاهده عليه قال تت وحكم المبارزة الجواز ولا بد من اذن الامام ان كان عدلا ولا يقتله غير من بارزه لان مبارزته كالعهد علي ان لا يقتله الا واحد لكن قال البساطي لو سقط المسلم واراد الاجهاز عليه منعه المسلمون من ذلك علي الصحيح اي بغير القتل ان امكن والا فيه وقال الشارح لو اثخن المسلم وقصد تذفيفه منعناه علي احد القولين اه اي وهو الراجح وانظر قوله لا بد من اذن الامام مع قول ابن المنذر كل من احفظ عنه العلم علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ولم يشترطه غيرهم وهو قول مالك والشافعي اه من شرح مسلم للقرطبي ذكره الشيخ سالم وان اعين الكافر المبارز من واحد او جماعة باذنه قتل المعان معه اي مع معينه المفهوم من اعين وبغير اذنه قتل المعين وحده وترك المعان	2062	5086797876748261263	167	220.5	130	747	22.356090545654297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	184	282	915	1406	1502	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن ميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام ش لما ذكر ان الامام ينظر في تامين غير العدل ومن لا يعرف المصلحة تعرض هنا لحكم تامين المميز من صغير وعبد وامراة والاستثناء الذي ذكره منقطع بخلاف ما قبله والمعني لكن اختلف في تامين ما ذكر هل يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه عبد الوهاب وغيره وهو ظاهر قول المدونة ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان فقول ابن الماجشون خلاف او لا يجوز ابتداء ولكن ان وقع يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده	1020	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	false	505071722140231808	123	158	596	766	1480	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر الخ كلامه هذا يحتمل تقريرين ذكرهما ح معا عن ضيح احدهما وهو كا-------------------------------------ن غير --------------------مصلحة وانظره قاله د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يجوز ابتداء ولكن ي-------مضي ان امضاه الامام وان شاء رده	2066	5086797876748261263	103	119.0	78	491	20.977596282958984	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1021	true	5683818137676069993	162	300	825	1498	1498	300	ويري الامام رايه في غيره وانما اقتصر المءلف علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع الامان قبل الفتح لاجل المبالغة علي ما بعد الفتح اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره -------------------------ص بلفظ او اشارة مفهمة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بتامين لان التامين بلفظ او اشارة مفهمة يتضمن ان سقوط القتل بذلك اي يلزم منه ذلك فيفيد فاءدتين كون التامين بلفظ او اشارة مفهمة وكون --سقوط -القتل بذلك بخلاف تعلقه بسقط فانه لا يفيد الا واحدة وهو كون السقوط به فقط لانه لا يتضمن كون التامين بذلك اي لا يلزم منه ذ-------------لك فكلام تت اولي من كلام ابن غازي ثم شرط جواز الامان و--امضاءه السابق في قوله فهل يجوز الخ قوله ان لم يضر الامان بالمسلمين بان حصلت به المصلحة او استوي حالتا المصلحة وعدم الضرر وهو نحو قول ابن شاس لا تشترط المصلحة بل عدم الضرر-	1021	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	false	-5101581321737729915	23	186	120	940	1490	300	فيري الامام رايه فيه ف---------اقتصر -------علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع الامان قبل الفتح لاجل المبالغة علي ما بعد الفتح اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره ثم الامان في اي مسالة يكون بلفظ او اشارة مفهمة اي شانها فهم العدو منها الامان وان قصد المسلمون ضده كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا او قصد بها المشير الامان وفهم منه الكفار ضده بالاولي مما قبله فقوله بلفظ الخ متعلق بتامين لان التامين بلفظ او اشارة مفهمة يتضم---ن سقوط القتل بذلك او يلزم فيه ذلك فيفيد فاءدتين كون التامين بلفظ او اشارة مفهمة وكون السقوط بالقتل لذلك بخلاف تعلقه بسقط فانه لا يفيد الا واحدة وهو كون السقوط به فقط و----لا يتضمن او -----------------لا يلزم منه كون التامين بذلك فكلام تت اولي من كلام غ------- ثم شرط جواز الامان او امضاءه السابق في قوله فهل يجوز--------- ان لم يضر الامان بالمسلمين بان حصلت به المصلحة --واستوت حالتا المصلحة وعدم الضرر اذ----------------- لا تشترط المصلحة بل عدم الضرر	2068	5086797876748261263	578	978.0	459	895	64.58100891113281	106	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1022	true	7500495593756802662	7	37	27	170	1506	300	راجع لجميع صور الامان وهو شرط في اللزوم لا في الصحة اي فان اضر---------- كاشرافهم علي فتح حصن وتيقن اخذه فامنهم مسلم فان الامام مخير في رده قاله سحنون ص	1022	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	false	-5101581321737729915	192	222	967	1118	1490	300	راجع لجميع صور الامان وهو شرط في اللزوم لا في الصحة اي فان اضر بالمسلمين كاشرافهم علي فتح حصن وتيقن اخذه فامنهم مسلم فان الامام يخير في رده قاله سحنون --	2068	5086797876748261263	140	264.0	111	153	91.50326538085938	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	6	52	28	258	1468	300	اخذ بارضهم وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر والحال انه تاجر واما -----------------------------------------------------------لو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان فحكي الحطاب -خلافا --فيما اذا --وجد بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء---------------------- هل يرد لمامنه ام لا والظاهر انه يجري مثل ذلك فيما اذ------------------------------------------ا قال جءت اطلب	1023	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2071	false	-7752863062122030620	76	140	365	678	1476	300	اخذ بارضهم وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر وهو------- تاجر والظاهر رده لمامنه كما يفهم بالاولي من قوله او بارضنا وقال الخ ولو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان ف----الظاهر جريانه علي ما اذا اخذنا بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء وفي ذلك خلاف كما في ح هل يرد لمامنه ام ل----------------------------------ا قال عج وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب	2071	5086797876748261263	166	247.0	130	358	46.36871337890625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	37	140	191	684	1468	300	هل يرد لمامنه ام لا والظاهر انه يجري مثل ذلك فيما اذا قال جءت اطلب الامان فيقول جءت الي الاسلام فان اخذ بفور دخوله وحدثان قدومه قبل منه ورد لمامنه وان لم يظهر عليه حتي طالت اقامته عندنا لم يصدق في قوله ولا يكون لمن اخذه ويري الامام فيه رايه ولا يقتل الا ان يعلم انه جاسوس للعدو ص وان قامت قرينة فعليها ش يعني ان المشرك اذا اخذناه في بلده وهو مقبل الينا او اخذناه في بلدنا وقد دخل بلا امان او اخذناه بين البلدين وقامت قرينة تدل علي التجارة او الحرابة عمل عليها ص وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل	1023	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	false	8476845491533776522	20	57	89	262	1403	300	هل يرد لمامنه ام لا الخ اي ام لا يرد بل يخير فيه الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري -------فيه رايه ومحل هذا الخلاف --------------------------------------------------------------اذا اخذ بحدثان مجيءه والاخير فيه الامام باتفاق انظر ضيح ---------------------------------------------------------------------------------------وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل	2072	5086797876748261263	90	66.5	68	493	18.255578994750977	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1025	true	8950148666096639598	172	243	865	1214	1480	300	علي مالكها بذلك و-----------ليس ل-مالكها ان ياخذها ممن اشتراها بالثمن الذي بيعت به ولا ممن وهبت له جبر------------------ا لان الامان يحقق ملكهم و--لانه بالعهد صارت له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدراهم ------------------------------------------------------------------كما ياتي عند قوله وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد وعند قوله اخر الباب ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا وبعوض به ---------------------------ان لم يبع فيمضي	1025	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	false	-4094680051166214199	197	282	983	1372	1461	300	علي مالكها به بالبيع لغيره فليس له اليها سبيل ل--------------ا بالثمن------------- ولا بغيره وبهبتهم لها لمسلم او ذمي اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار- له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم كما سياتي من انه لا يفوت علي ربها بمعني ان له اخذ ثمنها او ما زاد كما ياتي في ق-وله-------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه فان قلت قد ذكر فيما ياتي انه يفوت بالبيع حيث قال ان لم يبع فيمضي	2075	5086797876748261263	207	299.5	162	474	43.6708869934082	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1026	true	-2623345399504542284	0	149	0	748	1456	300	لكن اذا عاد هو به قطع علي--- مذهب المدونة كما يقتل ان قتل ثم هرب ولا يزيل ذلك عنه امانه وقوله علي الاظهر متعلق بانتزع ص لا--------- احرار مسلمون قدموا بهم ش المشهور ان الحربيين اذا قدموا الينا بامان ومعهم مسلمون غنموهم منا فانهم لا ينزعون منهم ولهم ان يرجعوا بهم الي بلدهم وسواء كانوا ذكورا او اناثا من الاحرار او من العبيد ولهم وطء اناث-----------------------هم عند ابن القاسم في احد قوليه--------------------------------------------- والقول الاخر انهم ينزعون منهم وهو الذي عليه اصحاب مالك وبه العمل وبعبارة ووجه قول ابن القاسم ان الامان يحقق لهم الملك علي القول بان دراهم تملك والمشهور انها لا تملك وانما لهم شبهة ملك ولابن القاسم قول اخر انهم ينزعون منهم بالقيمة وهو الذي عليه اصحاب مالك وبه العمل ومحل الخلاف فيما غنموه منا لا فيما سرق ثم عيد به فانه ينزع منهم كما مر وما قاله المءلف يجب كتمه ص وملك----------------------- باسلام---------------------ه غير الحر المسلم	1026	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2076	false	-8654163156124267575	132	230	636	1126	1451	300	لكن ان- عاد به هو قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل ان قتل ثم هرب ولا يزيل ذلك عنه امانه لا ي---------------------نتزع من المستامنين احرار مسل-------------------------------------------------------------------مون غنموهم منا ثم قدموا بهم بامان ثان معتبر--------------------------------- ذكورا او اناثا ولا يمنعون من--------------- وطء اناثهم والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم في احد قوليه والرواية عنه هكذا اناثهم لا اماءهم كما في تت والقول الاخر انهم ينزعون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بالقيمة وهو الذي عليه اصحاب مالك وبه العمل ورجحه جماعة وانظر لو ادعي القدوم بامان ونوزع----------------------------------------------------- وملك الحربي قدم بامان ام لا باسلامه جميع ما غصبه او نهبه غير الحر المسلم	2076	5086797876748261263	274	384.5	212	872	31.42201805114746	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1026	true	-2623345399504542284	218	285	1061	1389	1456	300	ام الولد ان يفديها ممن اسلم علي----------------ها بقيمتها يوم اسلامه لشبهها بالحرة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان كان مليا والا اتبعت ذمته والقيمة علي انها قن وقوله وفديت الخ الا ان تموت هي او سيدها وبعبارة كلامه هنا علي من ذكر----------------------- من ام الولد وما بعدها حيث اسلم عليهم الكافر الحربي وقدم الينا بامان ام لا وبيده ام ولد لمسلم او مدبر او معتق لاجل	1026	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	false	5812286394531047600	32	96	153	464	1405	300	ام الولد لمسلم قدم بها حربي واسلم وجوبا علي سيدها بقيمتها----------- لشبهها بالحرة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان كان مليا والا اتبعت ذمته والقيمة علي انها قن---------------- الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتكلم فيما مر علي ما اذا قدم----- الحربي----------- بامان ومع-------ه ام ولد ------او مدبر او معتق لاجل	2077	5086797876748261263	193	266.5	146	367	52.58855438232422	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1028	true	4016518175162218350	87	115	416	570	1521	300	ولما كانت اموال الكفار الماخوذة منهم ثلاثة اقسام كما قال ابن عرفة ما ملك من مال الكافر غنيمة ومختص وفء وسياتي الكلام علي الاخيرين والكلام الان في الغنيمة	1028	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	116	142	586	722	1535	300	ولما كانت اموال الكفار الماخوذة علي- ثلاثة اقسام كما قال ابن عرفة ما ملك من مال الكافر غنيمة ومختص وفء وسيات-----------ي الاخير ان تكلم عل------ي الغنيمة	2080	5086797876748261263	122	223.5	99	154	79.22077941894531	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1029	true	4617408862669852100	77	141	429	789	1638	300	ان اقرت بايدي المسلمين او اهلها لعمارتها او سوقوا علي سوادها والخمس الذي لله ولرسوله اي الخمس الخارج بالقرعة من غنيمة او ركاز كما مر عند قوله وفي ندرته الخمس كالركاز والفء والجزية العنوية والصلحية وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح محله بيت مال المسلمين يصرفه الامام في مصارفه باجتهاده فيبدا من ذلك بال النبي-------------- عليه الصلاة والسلام علي جهة الاستحباب ثم يصرف للمصالح	1029	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	false	-1517687964121159398	51	110	262	594	1574	300	ان اقرت بايدي المسلمين او اهلها لعمارتها او سوقوا علي سوارها والخمس الذي لله ولرسوله--------- الخارج بالقرعة من غنيمة او ركاز كما مر عند قوله وفي ندرته الخمس كالركاز والفء والجزية العنوية والصلحية وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح محله بيت مال المسلمين يصرفه الامام---------- باجتهاده ويبدا من ذلك بالال ندبا كما قال لاله عليه الصلاة والسلام ثم----------------------- للمصالح	2081	5086797876748261263	309	574.0	254	374	82.62032318115234	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	151	222	746	1081	1468	300	ان لم يبطله قبل المغنم ش يعني اذا قلنا بعدم جواز قول الامام قبل انقضاء ال-قتال من قتل قتيلا فله سلبه فان وقع مضي لانه حكم بما اختلف فيه الا ان ينص علي ابطاله قبل جواز المغنم فانه يبطل حينءذ ولا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من قتله قبل الابطال -------------ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه الامام عليه	1030	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	246	286	1207	1402	1457	300	ان لم يبطله قبل المغنم-------------------------- قول ----------------ز ولو كان من اصل الغنيمة ابطله بان اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر-------------------- ابطاله فيما بعد--------------------------------------------------------------------------------- الابطال لا فيما قبله ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا----------- ما رتبه الامام عليه	2083	5086797876748261263	124	156.0	95	349	35.530086517333984	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1032	true	-3184824376408328911	142	206	700	1011	1484	300	قال ا--مير المءمنين من قتل قتيلا علي بغل فهو له فقتل قتيلا علي بغلة فهي له لصدق البغل ال---------------------------------------------------------------ذكر علي البغلة الانثي فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قتل قتيلا علي بغلة فهي له فاذا المقتول- علي بغل ذكر لم يكن له لعدم صدق البغلة علي البغل الذكر ومثل البغل والبغلة الحمار والاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل ص لا ان كانت---------------------- بيد غلامه	1032	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	false	-3663508605147954899	137	249	645	1191	1425	300	قال الامام--------- من قتل قتيلا علي بغل والحمارة ان قال علي حمار لان ا----------لبغل يطلق علي البغلة وكذا الحمار علي الحمار قاله تت واطلاق الذكر فيما ذكر علي------- الانثي خلاف عرف مصر وقد تقرر ان الامور التي مبناها العرف لا يفتي فيها بما سطر في الكتب القديمة وانما ينظر فيها للعرف في كل بلد وزمن فلعل كلام المصنف في عرف من يطلقه علي الانثي واما عكس المصنف وهي لو قال من قتل قتيلا علي بغلة فهي له ف---قتل قتيلا علي بغل ذكر فليس --له لعدم صدق البغلة علي البغل الذكر ومثل البغل الح--------مار والاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل-- لا ان كانت الدابة من فرس او غيره بيد غلامه	2087	5086797876748261263	223	339.5	175	587	37.98978042602539	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1033	true	-3188733325849643463	7	49	36	238	1513	300	صحيحا علي تفصيل في هذا -ياتي في قوله ومريض شهد الخ الثاني ان يكون ذكرا فلا يسهم للانثي ولو قاتلت علي المشهور واما الخنثي المشكل فله نصف س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا فله --------نصف نصيبه كالميراث	1033	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2088	false	6125253612898477215	45	110	244	551	1504	300	صحيح -علي تفصيل في هذا سياتي في قوله ومريض شهد الخ وقد يقال لم يتعرض لشرط المذكورة لان--------------------------- الخنثي يسهم له ربع سهم عند ابن رشد واستشكل واقتصر عليه من نظم احكامه الفقهية فقال له ربع سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل وقيل نصف منهم لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا فله سهم فله نصف نصيبه كالميراث	2088	5086797876748261263	123	200.0	96	335	36.7164192199707	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1033	true	-3188733325849643463	156	276	789	1393	1513	300	او خرجا بنية الغزو وحضرا القتال ولو لم يقاتلا فانه يسهم لهما لانهما كثرا سواد المسلمين وسواء كانت نية الغزو -تابعة او متبوعة او هما علي حد سواء ص------------------------ لا ضدهم ولو قاتلوا ش يعني ان ضد من تقدم لا يسهم له ولو قاتل فضد الذكر الانثي وضد الحر العبد ولو بشاءبة وضد المسلم الكافر ولو ذميا نفر مع المسلمين ام لا وضد العاقل المجنون المطبق لا من معه من العقل ما يميز به القتال وضد البالغ الصبي ولو اطاق القتال علي المشهور وضد الحاضر للقتال الغاءب والمريض علي ما سياتي وضد التاجر والاجير اللذين قاتلا او خرجا بنية الغزو اذا خرج احدهما لا بنية الغزو ولم يقاتل لكن الصبي اخرجه المءلف بقول--------------------------------------------------ه الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	1033	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	3	60	14	301	1498	300	او خرجا بنية --غزو -------------ولو لم يقاتلا س------------------------------------------واء كانت نية الغزو متابعة او متبوعة او هما علي حد سواء لانهما كثرا سواد المسلمين لا ضدهم ولو قاتلوا الا ان يتعين عليهم بفجء العدو فيسهم لهم وهل يتعين الامام كذلك----------------------------------------------------------------- ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر اطلاقهم واراد بالضد المقابل لا المصطلح عليه الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	2089	5086797876748261263	153	36.0	114	679	22.53313636779785	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1034	true	8313365081147306851	63	134	314	646	1430	300	ومتخلف لح-------------اجة ان لم تتعلق بالجيش ش اي وكذلك لا يسهم لاعمي ولا لاشل ولا لاقطع يد او رجل ولو كانت بهم منفعة علي المشهور وكذلك لا يسهم لمن تخلف لحاجة في بلاد الاسلام الا ان تكون من حواءج الجيش فانه يسهم له ص وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم ش يعني ان الغازي اذا ضل من الجيش في بلاد المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه لا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش	1034	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	172	257	851	1288	1498	300	ومتخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق بالجيش بان لم يعد عليه منها نفع----------------------------- ولو تعلقت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين فان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع فيسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبا بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها وضال اي تاءه ببلدنا فلم يرجع حتي غنموا ف----لا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش	2089	5086797876748261263	85	108.0	66	651	13.056835174560547	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1034	true	8313365081147306851	192	281	925	1348	1430	300	في قوله ببلدهم اي بخلاف ضال ببلدهم وبخ------------------------------------لاف مريض شهد------- القتال من اوله------------------------ ولم يزل كذلك حتي انهزم العدو فانه يسهم له لانه حضر سبب الغنيمة وهو القتال فان لم يشهد المريض فلا يسهم له الا ان يكون ذا راي والمقعد الذ------------------ي له راي كذلك بل اولي منه وكذا ساءر من قلنا لا يسهم له ممن يتصور منه الراي كالاعرج والاشل انتهي وكذلك يسهم للفرس الرهيص -اي الذي به ----مرض في باطن حافره من وطءه علي حجر او شبهه كالوقرة وانما اسهم له لانه بصفة الاصحاء ص او مرض	1034	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	false	-5100637639165329527	217	297	1067	1428	1443	300	في ق----------وله بخلاف -----بلدهم مضاف محذوف كما قررنا عطف عليه قوله و بخلاف مريض شهد ابتداء القتال صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا ولم يمنعه مرضه عن القتال كما في ح فيسهم له------------------------------- فان لم يشهده لم------- يسهم له الا ان يكون ذا راي ك--مقعد او اعرج او اشل او اعمي له راي كما مر كفرس ----------------------------------------------------------------------------------------------رهيص وهو الذي حصل له مرض في باطن قدم-ه من وطءه علي حجر او شبهه كالوقرة وانما اسهم له لانه بصفة الاصحاء-- او مرض	2090	5086797876748261263	200	250.0	151	513	38.98635482788086	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	45	135	226	666	1550	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد العدو او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله ويجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من التفصيل وبه يعلم ان قوله كفرس رهيص يجري فيه جميع التفصيل المذكور ص و-------------------------للفرس---------------------------------------------- مثلا---- فارسه ش يعني ان الفرس لها سهمان ولفارسها سهم واحد اما لعظم مءنة الفرس واما لقوة المنفعة به ولهذا لم يسهم لبغل ونحوه	1035	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	79	160	358	757	1476	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله وعلم مما قررنا جريا-----------------------ن التف-------------------------------------------------صيل المذكور في مرض الادمي والفرس و يسهم للفرس ذكر او انثي كما في الصحاح والمصباح فحل او خصي مثلا سهم فارسه-------------------------------------------- اما لعظم مءنة الفرس واما لقوة المنفعة به ولهذا لم يسهم لبغل ونحوه	2092	5086797876748261263	304	524.5	242	515	59.02912521362305	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1036	true	2900634148031203564	83	205	411	1024	1512	300	يسهم لفرس محبس سحنون وسهامه للغازي عل-يه -----------لا في علفه وصلاح------ه وهل سهما الفرس المعار للمعير او للمستعير- قولان وانظر اذا قاتل العبد علي فرس سيده هل له سهما الفرس او لا ص ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه ش اي وكذلك يسهم للفرس المغصوب ----------------لكن ان كان مغصوبا من الغنيمة او من غير الجيش وقاتل عليه في غنيمة اخري فسهماه للمقاتل عليه وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال----------- فله سهماه وعليه للجيش الاجرة وان كان مغصوبا او هاربا م-----------------------------------ن الجيش فسهماه لربه ان- لم يكن معه غيره لا للمقاتل عليه ولا اجرة علي --راكبه واما ان كان مع ربه سواه فسهماه للمقاتل وعليه ---------الاجر-ة واما الفرس المكتراة فسهماه لراكبه لا لربه ص لا اعجف	1036	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	false	995949368814730380	53	152	260	770	1497	300	يسهم لفرس محبس------ وسهماه للمقاتل عليه لا لمحبسه ولا في مصالحه كعلف ونحوه وهل سهما الفرس المعار للمعير او للمستعيرة قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسهم -لفرس --مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان -----غص--ب من الغنيمة---------------- فقاتل عليه في غنيمة --------------------اخري وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهمان وعليه للجيش الاجرة او غصبه من غير الجيش و سهما الفرس المغصوب او الهارب منه اي من الجيش------- لربه حيث لم يكن -له غيره ----------------ولا اجرة علي الراكب فان ك-----ان مع ربه غيره فسهماه للمقاتل -عليه ويدفع لربه اجرته واما الفرس المكتر-ي فسهماه للفارس لا لربه-- لا اعجف	2094	5086797876748261263	346	480.5	271	707	48.939178466796875	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1037	true	-5102223863137258642	153	216	747	1059	1482	300	الا ان يكونوا مكافءين-------------------------------------- او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة انتهي ص-------------- والا فله كمتلصص وخمس مسلم ولو عبدا علي الاصح لا ذميا ش اي وان لم يكن الخارج مستندا للجيش ولا تقوي به بل خرج غازيا وحده من بلاد المسلمين فان ما غنمه يختص به دون الجيش وهذا معني --قوله كمتلصص	1037	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2096	false	-7883823240512083568	62	115	302	572	1451	300	الا ان يكون-- مكافءا للمسلمين الاحرار في القوة علي المحاربة او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة ذكره ابن رشد كما في ق والا يستند------------------------------------------------------------------------ للجيش ولا تقوي به بل قاتل----- وحده فله----------------- ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه كمتلصص	2096	5086797876748261263	185	291.5	144	366	50.54644775390625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	20	117	86	576	1498	300	او- صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك في بلد العدو فانه يختص به ولا يخمس وسواء كان يسيرا او كثيرا كما هو ظاهر وهو المشهور فيكون تقييد سحنون للمدونة باليسير خلافا كما عند ابن رشد والمشجب بكسر الميم وبالشين ال---معجمة وبالجيم---------- اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان يركب عليه كالثياب وافهم--------- قوله من عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا لا ياخذه ابن حبيب وما وجده مصنوعا في بيوتهم فلا يستاثر --به وان دق ص------------------------ والشان القسم ببلدهم ش يعني ان السنة الماضية التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام او العمل الذي مضي عليه السلف	1038	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	false	6073721392680294528	115	180	532	853	1499	300	كمن صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشجب ب------ميم مكسورة وستين معجمة ساكنة وجيم مفتوحة اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان تركب عليه -الثياب ونحوها وفهم من قوله--- عمل ان ما اصلحه مما كان معمول----------------------------------ا في بيوت الكفار لا يختص به وان دق وهو كذلك كما قال ابن حبيب والشان اي-------------------- السن--------ة التي فعلها علي------ه الصلاة والسلام او العمل الذي مضي عليه السلف	2097	5086797876748261263	231	359.0	181	539	42.85714340209961	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	168	209	801	1001	1439	300	-كان بيعه خيرا من حمله------------ او استوت مصلحة بيعه وحمله والنقل يفيد ذلك و---------------------------------اللام في قوله له للتعليل اي وبيع لاجله اي لاجل ايصال الثمن اليه لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه	1039	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2099	false	844452808973497135	120	162	563	758	1417	300	يكن حمله- خيرا من بيعه بل بيعه خير او استوت مصلحة بيعه وحمله بيع له اي لاجل ربه ودفع ثمنه له وبما قررنا علم ان اللام----------- للتعليل--------------------------------------- لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه	2099	5086797876748261263	125	192.0	98	246	50.81300735473633	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1040	true	-8464830593866240914	27	76	137	374	1471	300	فاخراجه من اخذ معين او من--- لم يمض قسمه غير مخلص ص بخلاف اللقطة ش يعني انه اذا وجدت عندهم لقطة مكتوب -عليها ذلك او وجدها احد من جماعة الجيش في دار الحرب فانها لا تقسم و--توقف بلا خلاف قاله ابن راشد------------------------- ومثل اللقطة الحبس الثابت تحبيسه والا------------------ فقولان	1040	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	false	125094263862034470	238	290	1131	1387	1431	300	فاخراجه من اخذ معين ومن قوله لم يمض قسمه غير مخل--ص بخلاف اللقطة توجد--------------- عندهم----- مكتوبا عليها ذلك او وجدها احد من------ الجيش ب--دار الحرب فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها معينا حملت له ان كان خيرا ومثل اللقطة الحبس الثابت تحبيسه فان كان عليه كتابة فقط فقولان	2101	5086797876748261263	171	247.0	136	286	59.79021072387695	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	60	190	296	927	1469	300	الخدمة لغو فينجز عتقها فقوله لا ام ولد اي لا خدمة ام ول----------د وص----------------فة الشهادة ما قاله ابن عرفة ونصه وانما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم ويسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد والمعتق لاجل انتهي وسياتي قسم رقابهم جهلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد ش هذا مفهوم قوله سابقا قبله مجانا فالضمير في له يرجع للمعين من مسلم او ذمي والضمير للمجرور بالظرف يرجع للقسم والضمير في اخذه بثمنه يرجع للمبيع والمعني ان المعين من مسلم او ذمي اذا عرف ماله بعد ان قسم في المغنم واثبته بالطريق الشرعي فانه ياخذه بثمنه الذي بيع به---- او قوم به علي ما هو به من سلامة او عيب خفيف او فاحش ------وان ابي من هو بيده	1041	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	0	118	0	582	1479	300	الخدمة لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد وصفة كل مع عدم معرفة السيد-- ما قال- ابن عرفة ونصه -انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم -يسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد والمعتق لاجل اه--- وسياتي قسم رقابهم جهلا وليس مجرورا بخدمة محذوفا كما ادعي د لان فيه عمل المصدر محذوفا وهو ضعيف وان نقل عن سيبويه ولا مجرورا عطفا علي معتق لءلا يلزم عليه العطف علي الموصول قبل تمام صلته ومعمولاته وله اي لصاحب المعين مسلم او ذمي بعده اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------------------------------------------------------------- بيع المعين او قسمه تاولا كان لمعين وقته ام لا ومضي فيهما كما مر اخذه وان ابي من هو بيده	2104	5086797876748261263	273	389.0	213	864	31.59722137451172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	220	267	1080	1311	1469	300	بينه--- وبين الشفيع ياخذه بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة --ملك ا-خذه من الغنيمة في-----------سقط حقه------- والشفيع اذا سلم للاول صار -شريكين وكل شريك باع حظه---------- فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذ- بما شاء ص--------- واجبر في----- ام الولد	1041	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	164	217	787	1057	1457	300	بين هذا وبين الشفيع بانه في مسالة الغنيمة -----------اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة فاذا صح ملكه سقط حق المنازع والشفيع اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حظه في الربعة فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذه بما شاء من الاثمان واجبر السيد ق ام الولد	2105	5086797876748261263	192	293.0	152	281	68.32740020751953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1044	true	-8695366148182579361	38	123	176	600	1446	300	بخلاف الجناية اذا صدرت من المدبر وخير سيده في اسلامه وفداءه فاختار اسلامه للمجني عليه ثم مات السيد وعليه ديون تستغرق المدبر او بعضه فان وارث السيد يخير فيما رق منه بين اسلامه او فداءه ب---------------ما بقي----- من ارش الجناية لان السيد انما اسلم للمجني عليه خدمته فاذا مات ولم يحمله الثلث وعتق منه محمله صار كمعتق بعضه جني فيخير الوارث فيما رق منه لان الامر ال الي خلاف ما اسلم السيد ص وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله ش هذا اذا قسمت رقبته جهلا	1044	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	237	289	1164	1430	1483	300	بخلاف الجناية م---------ن المدبر يسلمه السيد ثم يموت وثلثه يحمل ب---------------------------------------------------------------عضه فان وارثه----- يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجن----اية لان السيد انما اسلم------------ خدمته ف------------------------------------------------------------خير الوارث فيما ذكر لا---ن الامر ال الي خلاف ما اسلم السيد-- وان ادي المكاتب الذي بيع--------------------ت رقبته جهلا	2108	5086797876748261263	188	271.5	147	444	42.342342376708984	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1044	true	-8695366148182579361	220	300	1061	1446	1446	300	اسلم لمن هو في يده او فدي منه اي فداه --سيده بثمنه الذي اشتري به من المقاسم او دار الحرب فان قلت لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء في- اسلامه او فداءه كما في المدبر والمعتق لاجل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسليط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما يتقرر له عليه شبهة فقط اشار-	1044	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2109	false	7938810536637115197	21	95	99	464	1471	300	اسلم لصاحب الثمن ا--و فدي---- اي فداه السيد بما-------- اشتري به من المقاسم او دار الحرب فان قيل لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء بين اسلامه و--فداءه كما في المدبر والمعتق لاحل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسل-ط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له ف-------يه شبهة فقط اشار	2109	5086797876748261263	336	606.0	267	389	86.37532043457031	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1045	true	6457872012439560025	151	213	700	1006	1450	300	من حربي في بلاد الحرب مشبه بما قبله في مطلق المضي اذ لا يتقيد مضيه بالاستيلاد وما معه بل البيع كذلك-------------------------------------------- بخلاف الماخوذ من الغنيمة فلا يمضي تصرفه فيه بالبيع والفرق -----------------------------------------------------------------------------------قوة ملك المالك في --باب الغنيمة لانه -لو وجده قبل قسمها اخذه مجانا ولا كذلك المشتري من حربي في ارض الحرب فانه لا ياخذه الا بالثمن الذي بيع به كما ياتي	1045	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2110	false	8191802526797357183	87	171	410	824	1403	300	من حربي فالتشبي----------ه بما قبله في مطلق المضي اذ لا يتقيد مضيه بالاستيلاد وما معه بل البيع كذلك كما سيشير له بقوله وبعوض به ان لم يبع فيمضي بخلاف الماخوذ من الغنيمة فلا يمضي---------- بالبيع علي المعتمد كما في غ ود تبعا للتوضيح خلافا لابن يونس وابي الحسن وان ارتضاه ح وفرق بينهما بقوة ملك المالك في مسالة الغنيمة لانه اذا وجد- قبل قسمها اخذه مجانا ولا كذلك المشتري من حربي في ارض الحرب فانه لا ياخذه -لا بالثمن الذي بيع به كما ياتي	2110	5086797876748261263	266	449.5	210	436	61.00917434692383	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1048	true	-7076382920202105715	167	223	814	1093	1461	300	ان الحربي اذا- اسلم وفر الينا الحربي في بلاده حتي غنمنا بل-------اده فان--- ولده الذي حملت به ام--------ه قبل اسلامه رق- بدليل قوله--------- ورق ان حملت به بكفر وماله غن------يمة للجيش الذي دخل بلاده وهو مراده بالفء ولو عبر به ل---كان احسن و------------------------------------------اما زوجته فهي غنيمة اتفاقا وكذا مهرها واذا كانت غنيمة فقيل يفسخ نكاحه لملكه	1048	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2117	false	5379278243955326521	215	282	1064	1397	1480	300	اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلاده حتي غزا المسلمون بلاده فغنموا ولده وكانت------- امه حملت به قبل اسلام ابيه بدليل قوله فيما سبق ورق ان حملت به بكفر وماله فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده---------------- ولو عبر بغنيمة كان اولي واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغن---يمة اتفاقا وكذا مهرها واذا كانت غنيمة فقيل يفسخ نكاحه لملكه	2117	5086797876748261263	220	341.5	173	359	61.28133773803711	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	1	44	7	240	1553	300	عنده ثم غنم المسلمون ذلك الحربي والحرة والاولاد فان الاولاد الصغار الذين حدثوا من المسلمة او من الكتابية عند الحربي لا يكونون فيءا علي المشهور بل احرار- تبعا لامهم بخلاف الكبار ففء ص----------------------------------------- وهل كبار المس--------------------------لمة فء او ان قاتلوا تاويلان ش الموضوع	1049	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2118	false	1345112017369054114	237	288	1142	1427	1481	300	عنده ثم غنم المسلمون ذلك الحربي والحرة والاولاد فان الاولاد الصغار الذين حدثوا من المسلمة او--- الكتابية عند الحربي لا يك-نون فيءا------------ بل احرارا تبعا لامهم بخلاف الكبار ففء هذا في الكتابية واشار لهم في المسلمة بقوله وهل كبار اولاد الحرة المسبية لحربي المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان هذا مفهوم	2118	5086797876748261263	207	365.5	168	301	68.77076721191406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	106	230	546	1189	1553	300	كبار الكتابية ف---فء اتفاقا كما قال ابن عرفة وبه صرح ابن بشير وابن حارث فحكاية الشارح الخلاف فيهم فيه نظر وقول لبعضهم ليس في المدونة تخصيص المسالة بذلك ليس كما ينبغي ولقد اجاد المءلف في تخصيص كلامه بكبار المسلمة رحمه الله ونفعنا به ص وولد الامة لمالكها ش يعني ان المسبية اذا كانت امة واتت باولاد عند الحربي ثم غنمها المسلمون فالمشهور انهم لمالكها مسلما او ذميا سواء كانوا صغارا------ او كبارا من زوج او غيره لتبعية الولد----- لامه في الرق والحرية تنبيه الولد يتبع امه في الرق والحرية ولابيه في الدين والنسب واداء الجزية وقد صرح ابو الحسن في شرح الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي في شرح المدونة ما يفيده وبه يعلم ما في شرح	1049	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	false	8092238909044163478	11	80	63	423	1557	300	كبار اولاد الذمية فء اتفاقا كما في -ابن عرفة وغيره--------------------- فحكاية الشارح الخلاف فيهم فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الامة ------------------المسبية يغنمهم ال--------------------------------------مسلمون-------------- لمالكه-------------------------ا صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره ل---ان الولد تابع لامه في الرق والحرية -----------ويتبع اباه ف----------------------ي الدين------- واداء الجزية وصر---ح ابو الحسن علي--- الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناج---ي علي المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح	2119	5086797876748261263	304	461.0	242	657	46.27092742919922	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1050	true	1349129501728545717	100	216	547	1120	1508	300	لا غيره فلو---- عقدها مسلم ابتداء بغير اذن الامام لم تصح لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة------- الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر وقوله لكافر اي ل---كل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم اي عموما شموليا وان كان قليلا وهو- المناسب لغرضه هنا ولا يعترض علي ذلك بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا فانه طريقة لهما وانما ----اتي المءلف بقوله لكافر توطءة لما بعده والا المسلم ---لا يتوهم ---ان عليه جزية حتي يحترز به منه وخرج بقوله صح سباءه بالمد اي اسره ---------------------------------المعاهد قبل انقضاء مدة عهده والمرتد فانه لا يقر علي ردته --اذ كل منهما -------لا يصح سباءه	1050	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	false	-5911939857495639843	41	147	205	741	1530	300	---غيره فلا يصح عقدها------------ بغير اذنه------------- لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر واراد المصنف بكافر كل كافر لان ال-كرة في سياق الاثبات قد تعم--- عموما شموليا وان كان قليلا لانه المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه--- بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانه طريقة مرجوحة كما مر واتي------- بقوله -كافر لا لاخراج---------- المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءه لق------------------وله صح سباءه ليخرج المرتد فلا يصح سباءه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء---- ع-----------------------------هده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه	2120	5086797876748261263	398	597.0	312	640	62.1875	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1051	true	-4239150478448269429	38	64	188	333	1531	300	ولعله------ استغني بتذكير الاوصاف عن اشتراط الذكورية اي المحققة ص س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني غير مكة والمدينة---------------------------- واليمن ولهم الاجتياز ش سكني منصوب بنزع الخافض اي اذن الامام في	1051	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2122	false	3766212164922660043	109	170	532	878	1500	300	ولعل المصنف استغني بتذكير الاوصاف عن اشتراط الذكورية--- المحققة وانظر في الخنثي المشكل وفي عتقه ولما كانت اركان الجزية اربعة العقد والعاقد واشار لهما بقوله عقد الجزية اذن الامام والثالث المعقود عليه واشار له بقوله لكافر والرابع المكان اشار له هنا بقوله سكني غير مكة والمدينة وما في حكمهما من ارض الحجاز واليمن وهو----------------- منصوب بنزع الخافض اي اذن الامام في	2122	5086797876748261263	119	190.5	98	366	32.5136604309082	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1051	true	-4239150478448269429	59	95	309	506	1531	300	الخافض اي اذن الامام في------------ سكني كذا وسكني ممنوع من الصرف -------------------يجوز فيما بعده الجر علي الاضافة والنصب وقوله غير مكة الخ تفسير لجزيرة العرب المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان بجزيرة العرب	1051	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	false	-812520178484371664	87	126	419	635	1510	300	الحاجب اذ -لا اختيار فيها للعنوي اه سكني كذا وهو-- ممنوع من الصرف بالف تانيث مقصورة ويجوز فيما بعده الجر علي الاضافة والنصب وقصد بذلك-------- تفسير -جزيرة العرب المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان بجزيرة العرب	2123	5086797876748261263	166	267.5	133	228	72.80701446533203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1052	true	4307289967969217485	139	200	706	999	1547	300	وان اطلق في صلحه ولم يشترط قدرا----------- فعليه-------- ما يلزم العنوي وهو اربعة دنانير او اربعون درهما ص والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله ش يعني ان ابن رشد استظهر ان الصلحي اذا بذل القدر الذي علي العنوي انه ي--لزم الامام ان يقبله منه ويحرم علي الامام ان ----------------------------------------------------------------------------------يقاتله---------------------------------- وحقه ان يعبر بالفعل لانه من عند ابن رشد لا من الخلاف	1052	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2126	false	-4340887217353224629	205	277	1070	1411	1512	300	وان اطلق في صلحه ولم يشترط قدرا فكالاول اي فعليه يدل مثل ما يلزم الاول مما تقدم--------------------------- والظاهر ان بذل-------------------------------------------- الصلحي-------- القدر ال----------اول من غير رضا الامام به حرم قتاله في سنة البذل وغيرها وهذا ضعيف مقابل لقوله وللصلحي ما شرط اي مع رضا الامام به فله ان لا يرضي بما شرطه ويقاتله ولو بذل له اضعاف الاول علي المذهب وحقه ان يعبر بالفعل لانه من عبر ابن رشد لا من الخلاف	2126	5086797876748261263	155	178.0	120	430	36.046512603759766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1052	true	4307289967969217485	207	300	1027	1547	1547	300	وتءخذ كل من الجزيتين مع الاهانة----------- وجوبا اي الاذلال والشدة لهم عند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ --------من كلامهم عدم قبول التاءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل -احد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام ص وسقطتا بالاسلام ش اي الجزية والاهانة والمراد بالجزية المطلقة الشاملة للعنوية والصلحية وهذا اولي لانه يعلم منه حكم الاهانة بطريق المنطوق وعلي عود الضمير علي الجزيتين لا يعلم منه حكم الاهانة الا بطريق الالتزام وظاهر قوله وسقطتا بالاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر منه التحيل علي اسقاط الجزية في	1052	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2127	false	-1360871645359540826	2	114	11	600	1487	300	وتءخذ كل من الجزيتين مع الاهانة اي الاذلال وجوبا ع----------------------ند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال تت علي الرسالة عن يد استعلاء منكم عليه او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وهم صاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع في قفاه اه ويءخذ من هذا ومن كلامهم عدم قبول لن-اءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وسقطتا بالاسلام وكذا بالموت والترهيب الطارء عند ابن القاسم خلافا للاخوين ولو متجمدة عن سنين ولو موسرا في الاول ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها في ----	2127	5086797876748261263	244	233.0	198	857	28.471412658691406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	122	296	590	1464	1482	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي من قتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال---- الله تعالي فاما منا----- والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان- ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي قول ابن حبيب اذا اسلموا كانت لهم اموالهم ولم تنزع منهم والي هذا اشار المءلف بقوله ص وان مات----------------------------- او اسلم فالارض فقط للمسلمين ش اي الارض المعهودة في قوله ووقفت الارض وهي التي اقرت بيده يوم الفتح اذ لم تقر بيده الا ليعمل فيها اعانة علي الجزية ابن زرقون واما الارض التي اشتراها بعد العنوة حيث يجوز له الشراء فهي من جملة امواله حكمها حكم ماله عندي ولم ار نصا فيها وكان الاولي ان يفرع قوله وان مات الخ بالفاء لانه مفرع علي الحرية ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين لكن علي تفصيل وهو ان ما اكتسبه من المال قبل الفتح فهو للمسلمين ايضا وما اكتسبه بعده فهو له------------------------------------------------------------------- فان قيل ما----- هنا	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	121	223	638	1173	1573	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قا--تله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال فيه الله تعالي فاما منا محمد والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها و---يحكم بذلك حاك-م المسلمين و---لا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين وقد----------------------------------------------------------------------- اشار ذلك--- بقوله-- وان مات المناسب للتفريع الفاء قاله د او اسلم فالارض فقط للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين لكن ان اكت-----------------------------------------------------------------سبه بعد الفتح واما ما اكتسبه قبله فللمسلمين كما اذا مات بلا وارث فيما اكتسبه مطلقا فان قلت ما ذكره هنا	2130	5086797876748261263	397	622.5	318	985	40.304569244384766	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	0	93	0	499	1533	300	باب الفراءض من قوله ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورثته فالجواب ان ذاك في غير العنوي جمعا بين الموضعين -----ص وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلحي ان اجملت فلهم ارضهم والوصية----------------------- بمالهم وورثوها ش الجار والمجرور متعلق بمقدر اي-------------------------------------------------- والحكم في الصلحي وقوله فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا المقدر فاذا اجملت جزيتهم علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص شخصا --ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم ان اسلموا ابن القاسم و--------------------------يبيعونها الباجي ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم	1054	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2131	false	-8043138578874825289	161	300	803	1509	1509	300	باب الفراءض من قوله ومال الكتابي -لحر المءدي للجزية لاهل دينه من كور-ته فالجواب ان ذلك في غير العنوي جمعا بين الموضعين ذكره د واما الفرق بان ما هنا في الارض وما ياتي في المال كما هو صريح لفظه في المحلين فمبني علي غير المعتمد من ان ماله ليس كالارض من ان فيه التفصيل المتقدم ثم تكلم منطوقا ومفهوما علي ارض الصلحي وماله وعلي بيعه الارض التي بيده وخراجها وعلي وصيته بماله وفي هذه الاقسام الثلاثة اما ان تفرق الجزية علي الرقاب او الارض او عليهما او تقع مجملة فقال والحكم في الصلحي ان اجملت الجزية عل---------------------------------------------------------------ي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا الذي قدرته يبيعونها و-------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم-	2131	5086797876748261263	312	502.0	250	779	40.05134963989258	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1055	true	-406822068055407273	1	150	6	782	1550	300	وخراجها علي الباءع في المسالتين وهذا قول ابن القاسم في المدونة وانظر اذا مات الباءع هل يتبع المشتري بخراج الارض داءما او ورثة الباءع وبعبارة وان فرقت عليها اي الارض او عليهما اي الارض والرقاب فالحكم فيهما سواء وهو ان ارضهم واموالهم لهم ان اسلموا ولورثتهم ان ماتوا الا ان يموتوا بلا وارث فللمسلمين كما في القسم الذي قبله ويراد هنا قوله ولهم بيعها وخراجها المضروب عليها علي الباءع الا ان يموت او يسلم وسكت عن المال في هذا القسم وحكمه حكم القسم الذي قبله وعلي كل حال الارض لهم في الاقسام الثلاثة ال-------------------------ا انهم اذا باعوها في القسمين الاولين لا يكون خراجها علي الباءع وفي هذا القسم خراجها علي الباءع والمراد بخراجها ما ضرب عليها وسكت المءلف عما اذا فصلت علي الرقاب واجملت علي الارض او سكت عنها هل -يكون علي من باع الارض خراجها او لا وذكر الشيخ كريم الدين انه لا يكون خراجها علي من باعها	1055	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2133	false	4260314402680180065	35	92	168	462	1525	300	وخراجها علي الباءع في المسالتين والمراد بخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المضروب عليها وسك-------------------------------ت عن المال في هذا القسم وحكمه ح------كم الذي قبله الا ان يموت او يسلم فيسقط عنه وعن المشتري ومفهوم قوله عليها او عليهما انها لو فرقت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقاب واجملت علي الارض او سكت عنها او اجملت عليهما فا------ن خراجها علي جميع اهل الصلح لا علي من------------------------- باعها	2133	5086797876748261263	164	231.5	127	802	20.448877334594727	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1056	true	-8772887743971698905	103	232	491	1164	1518	300	اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد التي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه ومحل المنع المذكور ان لم يحصل مفسدة فان كان يحصل من المنع مفسدة اعظم ارتكب اخف المفسدتين هذا معني قوله الا لمفسدة اعظم ص------------------------------------------ ومنع ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق ش يعني ان الذمي عنويا او صلحا يمنع من ركوب الخيل النفيسة ومن ركوب البغال النفيسة ويمنع من الركوب في السروج ولو علي الحمير بل يركبون علي الاكف عرضا بان يجعل رجليه معا في جانب الدابة اليمني او اليسري والاكف البرذعة الصغيرة التي تجعل تحت البرذعة الكبيرة------------------------------------------------------------- واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا ويمنع	1056	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	177	278	888	1404	1518	300	اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد الذي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه ومحل المنع المذكور------------------------------------------------------------------------------------ الا لمفسدة اعظم من احداث الكنيسة فيجوز ارتكابا لاخف الضررين ومنع-------------------------------------------------- الذمي غنويا او صلح-------يا ركوب الخيل --نفيسة ام لا والب--غال النفيسة وقول تت وقيده-- في الذخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اي ركوب البغال فقط لا الخليل ايضا كما قد يتوهم من سياقه حيث ذكر القيد بعد جمعه لفظي المصنف واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا و منع	2134	5086797876748261263	361	599.0	288	776	46.5206184387207	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1056	true	-8772887743971698905	201	297	994	1503	1518	300	في جانب الدابة اليمني او اليسري-------------------------------------------- والاكف البرذع----------------------------ة الصغيرة التي تجعل تحت البرذعة الكبيرة واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا ويمنع من جادة الطريق اي وسطها -------اذا لم يكن خاليا قال الجوهري جادة الطريق معظمها والجمع جواد ص والزم بلبس يميزه وعزر لترك الزنار وظهور السكر ومعتقده وبسط لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس ش يعني ان الذمي يلزمه ان يلبس شيءا يميزه عن زي المسلمين لءلا يتشبه بهم ولهذا اذا ترك لبس الزنار فانه يلزمه التعزير والزنار بضم الزاي هو ما يشد به الوسط علامة علي	1056	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	0	60	0	311	1521	300	في جانب الدابة اليمني او اليسري وهو مراد تت بقوله ويركبون علي الاكف عرضا اه والاكف بضمتين جمع اكاف بكسر الهمزة البرذعة الصغيرة التي تجعل تحت البرذعة الكبيرة و -------------------------------------------------------------------------------منع من حادة الطريق اي وسطه الذخيرة اذا لم يكن خالي-------------------------------ا --------------والزم بلبس يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزه عن زي المسلمين لءلا يشتبه بهم وعزر لترك الز-----------------------------------نار بضم الزاي--- ما يشد به الوسط علامة علي	2135	5086797876748261263	209	349.0	167	588	35.54421615600586	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	11	73	68	379	1575	300	اظه-ر معتقده في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام او غير ذلك مما لا ضرر فيه علي المسلمين وكذلك يعزر اذا بسط لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي مسلم او بحضر---------------ته والمراد ببسط لسانه ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما وكذلك يعزر اذا-------------------------------------------------------------- اظهر الخمر ويريقها ولا يضمن لهم شيءا فيها واما ان لم يظهر الخمر واراقها مسلم فانه يضمن لتعديه	1057	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2136	false	-4993359065920298494	22	114	111	605	1578	300	اظهار معتقده في المسيح وغيره------------------------------- مما لا ضرر فيه علي المسلمين لا ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فينتقض عهدهم باظهاره ومثل اظهار السكر ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم كما في الشارح الكبير عن الجواهر خلاف اسقاطه هذا القيد في صغيره وبسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد ببسطه تكلمه و--------لا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما واريقت الخمر ظاهره ان كل مسلم له ذلك ولا يختص بالحاكم قال تت واريقت الخمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر فان ------------------لم يظهرها---- واراقها مسلم ض------من لتعديه	2136	5086797876748261263	174	233.5	136	561	31.016042709350586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	126	165	659	878	1575	300	ولا يمنعون من الزواج بالبنات والامهات ان استحلوه ولا يمنعون من ركوب الحمير ولو نفيسة ولا يكنون ولا تشيع جناءزهم لان الكني تعظيم واكرام وكذلك تشييع جناءزهم لانه اكرام ولو قريبا ص وينتقض-------------- بقتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع جزية وتمرد علي الاحكام	1057	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2137	false	-2471898507668655504	31	82	152	408	1515	300	ولا يمنعون من الزواج بالبنات والامهات ان استحلوه ولما ذكر ما يءدب فيه ذكر ما ينتقض عهده به فقال---------------------------------------------------------------------------------- وينتقض بواحد من سبعة بقتال اي اظهار الخروج عن الذمة علي غير وجه المحاربة بدليل ما ياتي فلا يدخل في ذلك مدافعته عن نفسه من يريد قتله ومنع جزية وتمرد علي الاحكام	2137	5086797876748261263	93	140.5	77	338	27.514793395996094	13	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	135	175	681	895	1488	300	الحربيين علي عورات المسلمين بكتب يكتبها لهم و--------------------------------------------------------------------العور----ة الموضع المنكشف الذي لا حارس عليه وعورة العدو ما انكشف له من حاله الذي يتوصل منه اليهم قال الله تعالي ان بيوتنا عورة وذلك ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة ص وسب نبي	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2138	false	-3207346612058977401	13	63	69	336	1456	300	للحربيين علي عورات المسلمين بان- يكتب-- لهم كتابا بذلك بان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس له لياتوهم من قبله اذ العورة لغة الموضع المنكشف الذي لا حارس عليه وعورة العدو ما انكشف--- من حاله الذي يتوصل منه اليه ومنه----------- ان بيوتنا عورة وذلك ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة-- وسب نبي	2138	5086797876748261263	186	315.5	151	286	65.03496551513672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	176	212	899	1059	1488	300	لم يكفر-- به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب ش اي	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	60	93	310	458	1457	300	لم يكفروا به اه او--------------لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته اي ساقيه اي	2139	5086797876748261263	133	234.5	103	163	81.5950927734375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1059	true	5920771369319100497	103	256	493	1269	1516	300	من دار الاسلام لدار الحرب لغير مظلمة لحقته ناقضا للعهد واخذناه فانه يسترق وانما نص علي الاسترقاق--------------------------- وان كان الامام يخير فيه في بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب انه لا يسترق لان الحر لا يعود----- الي الرق ابدا ووجه ا------------لم---------------شهور ان الحرية لم تثبت له بعتاقة من رق متقدم ف---لا تنقض وانما ترك --علي حاله- من الجزية التي كان-ت عليه- امن-ا علي -نفسه وماله ----بين ظهراني المسلمين لما بذل------ه من--- الجزية فان امتنع من اداء الجزية لم يحصل له الغرض وكان للمسلمين الرجوع فيه وكان كالصلح ينعقد بين المسلمين واهل الحرب علي شروط فان لم يوفوا بها انتقض الصلح واما ان خرج لاجل الظلم الذي لحقه ولو بشك ثم اخذ فانه لا يسترق كما اذا حاربنا------------------------------------------------------------------------------------------ بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة فان حكمه ---------------------------------------------------حكم المسلم------- المحارب------------------------------------------------ وليس في هذا معارضة لحد ابن عرفة للجهاد ولا لما تقدم من انه اذا قاتل المسلمين انتقض عهده لان- هناك اظهر القتال	1059	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	false	-7275701506670938073	132	300	691	1541	1541	300	من دار الاسلام لدار الحرب ناقصا بخروجه---------- للعهد واخذ -----------------------------استرق عند مالك واصحابه واقتصر عليه وان خير الامام -----فيه في بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب ----------------------لا يعود الحر الي الرق ابدا اه واجاب ابن رشد للمشهور ولرد قول اشهب بان الجزية لم تثبت--- بعتاقة من رق متقدم حتي لا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين ظهراني المسلمين بما بذلوه فاذا منعوا الجزية وخرجوا الدار الحرب ------------------------كان للمسلمين الرجوع --------------------------------------------------------ان لم يظلم والا ب----------------ان خرج لظلم----------- لحقه ولو بشك ثم اخذ ف----لا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قوله خرجت لظلم لحقني ان قامت قرينة علي ذلك وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة اي قطعه الطريق لاخذ مال او لمنع سلوك فلا يسترق بل يحكم فيه بحكم الاسلام اي في المحارب من قتل او صلب او قطع او نفي فهو تشبيه بقوله فلا وليس في هذا معارضة ------------------------لما تقدم من انه اذا قاتل المسلمين انتقض عهده لانه هناك اظهر القتال-	2140	5086797876748261263	477	646.0	380	1055	45.2132682800293	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1059	true	5920771369319100497	132	300	652	1516	1516	300	قول اشهب انه لا يسترق لان الحر لا يعود الي الرق ابدا ووجه المشهور ان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لم تثبت له- بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما ترك --علي حاله- من الجزية التي كان-ت عليه- امن-ا علي -نفسه- و--ماله- بين -ظهراني المسلمين لما بذل-ه من الجزية فان امتنع من اداء الجزية لم يحصل له الغر---ض وكان للمسلمين الرجوع فيه وكان----- كالصلح ينعقد بين المسلمين واهل الحرب علي شروط فان -لم يوفوا بها انتقض الصلح واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج لاجل الظلم الذي لحقه ولو بشك ثم اخذ فانه لا يسترق كما اذا حاربنا بدا----ر الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة فان حكمه حكم المسلم المحارب وليس في هذا معارضة لحد ابن عرفة للجهاد ولا لما تقدم من انه اذا قاتل المسلمين انتقض عهده لان هناك اظهر القتال وهو هنا متلصص وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته ص وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين ش صورتها جماعة من الكفار اسلموا ثم ارتدوا الي الكفر ثم حاربوا المسلمين ثم قدرنا عليهم فانه يحكم فيهم بحكم المرتدين من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد-	1059	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2141	false	-8594342881218285295	90	273	462	1391	1535	300	قول اشهب ان ا--------------لحر لا يعود الي الرق ابدا ونص كلام ابن رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قوله في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين اظهر--- المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد مع اه-----------ل الحرب علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح الي اخر كلام ابن رشد في البيان ذكره في رسم الجواب من سماع عيسي ونقله ق مختصرا قلت وهو يقتضي ان العبد الكافر اذا اعتقه المسلم ثم خرج لدار الحرب فحارب و--------------اخذ فانه لا يسترق بل يخير فيه الامام بغير الاسترقاق فانظر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين ابن عرفة لو ارتد-------------------------------------------------------------------------- يحكم فيهم بحكم المرتدين من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد	2141	5086797876748261263	404	569.0	319	1252	32.26837158203125	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1060	true	3622845160840512294	63	180	350	957	1542	300	المسالمة اي المتاركة-- مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام فيخرج الامان والاستءمان فقال ص وللامام المهادنة لمصلحة ان خلا عن كشرط بقاء مسلم وان بمال الا لخوف ش اشار بهذا الي شروطها وذكر انها اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ان يكون العاقد لها الامام---------------------------------------------------------------------- وينبغي او ناءبه---------- لا غيره بخلاف التامين فيصح ولو من احاد الناس الثاني ان يكون لمصلحة كالعجز عن القتال مطلقا او في الوقت مجانا او بعوض علي وفق الراي السديد للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها فان لم تظهر المصلحة بان ظهر المسلمون عليهم لم يجز الثالث ان يخلو عقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شرط فاسد والا لم ي-------جز كشرط بقاء مسلم اسيرا بايديهم او بقاء قرية للمسلمين خالية منهم او ان يحكموا بين مسلم وكافر	1060	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	false	-573197384555737965	50	171	289	953	1611	300	المهادنة اي صلح الحربي مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة مستوية فيها وفي عدمها فان كانت المصلحة فيها فقط تعينت وفي عدمها امتنعت ويمكن شمول كلامه للقسمين الاولين بجعل اللام مستعملة في حقيقتها وهو التخيير في الاول ومجازها في الثاني وهي بمعني علي او تجعل للاختصاص فيشمل الثلاثة ويراد شان المهادنة الشامل لتركها وينبغي ان ناءب الامام كهو لا غيره بخلاف التامين فيصح ولو من احاد الناس كما مر ان خلا اي المهادنة بمعني الصلح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقدها فالتذكير باعتبار هذا ولم يعطف هذا الشرط الثالث بالواو لجعل الشرطين السابقين اعني الامام والمصلحة كالموضوع للمهادنة عن شرط فاسد فا-ن لم يخل لم تجز كشرط بقاء مسلم اسير- بايديهم او بقاء قرية للمسلمين خالية -لهم او شرط الحكم بين مسلم وكافر	2142	5086797876748261263	226	174.5	174	968	23.34710693359375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1061	true	-6158266826376117999	187	295	985	1509	1527	300	عليه وان كان----------------- برد رهاءن----------- ولو اسلموا حيث وقع اشتراط ردهم وان لم يشترطوا في الرد ان اسلموا وقوله ولو اسلموا مقيد بما اذا كان لنا عندهم رهاءن وتمسكوا بهم نرد اليهم رهاءنهم واما ان --------------------------------------------------------لم يكن لنا عندهم رهاءن او لنا عندهم ولم يحبسو-------هم ---لرد رهاءنهم فلا ترد لهم رهاءنهم حيث اسلموا ثم---- ان قوله ولو اسلموا لا يعارض قوله فيما مر ان خلا عن كشرط بقاء مسلم لان ال-------------------------------------------------------اسلام فيما سبق سابق علي الشرط وهنا بعده اي ولو اسلموا في المستقبل لان لو للمستقبل او--- ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم من الرد البقاء------------- لجواز فراره بعد ذلك او فداءه وق-----------------------------وله كمن اسلم	1061	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	57	172	299	843	1486	300	عليه وان كان عهدنا لهم ملتبسا برد رهاءن كفار عندنا ولو اسلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان عندهم رهاءن مسلمون وتوقف تخليصهم علي رد رهاءنهم فان لم يك-ونوا عندهم------ او -----------لم يوقفوا تخليصهم علي رد رهاءنهم لم ن-رد لهم من اسلم فان قلت ما حملت عليه قوله ولو اسلمو---ا يخالف قوله قبل---- ان خلا عن كشرط بقاء مسلم اذ لا فرق بين مسلم ومسلم قلت لا يخالفه لحمل ما مر علي من سبق اسلامه علي عقدها وما هنا علي من طرا---- اي ولو اسلموا في المستقبل لان لو للمستقبل او ان ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم من --رد من اسلم بقاءه عندهم لجواز فراره-------- او فداءه وينبغي جريان القيد المتقدم في قوله كمن اسلم	2145	5086797876748261263	270	305.0	206	722	37.396121978759766	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	19	61	88	291	1450	300	ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم------ من ا----------------------------------------------------لرد البقاء فقول من قال انه تكرار مع قوله ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا و-------------------------------------------------اعاده ليرتب عليه قوله وان رسولا نشا عن غير تامل وانما بالغ علي الرسول ---------------------------------لءلا يتوهم	1062	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	145	200	713	990	1486	300	ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم من رد من اسلم بقاءه عندهم لجواز فراره او فداءه وينبغي جريان القيد المتقدم في--------------------- قوله كمن-------------------------- اسلم وهو غير رهن فليس مكررا مع ما قبله خلافا لزاعمه وانه اعاده ليرتب عليه قوله وان رسولا بل------------------- بالغ عليه لانه يشبه الرهن ولمخالفة ابن الماجشون ولءلا يتوهم	2145	5086797876748261263	112	136.0	88	343	32.65306091308594	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	236	298	1148	1442	1450	300	اذا فداه واحد من المسلمين او جماعة مع علم الفادي او ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا يجد ما يفديه به من مال المسلمين وفداه بقصد الرجوع رجع بمثل المثلي وقيمة غيره وهو المقوم علي الملء والمعدم بان يتبع ذمته واما ان علم------ او شك او ظن ان الامام يفديه من بيت المال او---- يج-بي من المسلمين ما يفديه	1062	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2147	false	-7970551594457854438	127	170	677	878	1516	300	اذا فداه المعين------------------- مع عليه ا------و ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا ---مما ---يجمعه من---- المسلمين وفداه بقصد الرجوع كما يذكر------------------------------------------------------------ه واما ان علم او ظن او------ شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه ---	2147	5086797876748261263	159	239.5	121	305	52.13114929199219	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1063	true	8063556912760791972	0	58	0	280	1459	300	بقصد الرجوع فانه لا رجوع ل-----ه لحمله علي التبرع وتفريطه و-------------------------------------------------------اذا جهل--------------- ان الامام يلزمه ان يفديه من بيت المال او يجبي من المسلمين ما يفديه به او يفديه من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع	1063	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2147	false	-7970551594457854438	170	242	878	1224	1516	300	بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع وتفريطه او انه فداه بغير علم الامام كما قررنا وما مر بعلمه واما اذا جهل الفادي المذكور ان الامام يلزمه فداءه--- من بيت المال او ان يجمع له------ ما يفديه به او يفديه من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع	2147	5086797876748261263	258	465.5	202	355	72.67605590820312	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	20	126	107	658	1549	300	يجو--ز فداء اساري المسلمين من--------------- ايدي العدو بالاسري التي من شانها القتال الذين عندنا من العدو اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص الاساري محقق ص---------------------------------------- وبالخمر والخنزير علي الاحسن ش هذا معطوف علي قوله بالاسري اي ويجوز ايضا الفداء بالخمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلام وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة -ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وظاهر كلام المءلف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل	1065	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	false	6412544100304254925	209	300	1036	1503	1503	300	--وجاز فداء اسر-ي المسلمين با لكفار لاسري في ايدينا المقاتلة اي التي--- شانها القتال اذا ---------------------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص الاسير- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم وبالخمر والخنزير علي الاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بان يدفعوا ذلك الي العدو و--يحاسب------- اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وظاهر كلام المصنف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل-	2150	5086797876748261263	387	676.0	311	609	63.54679870605469	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1066	true	8716383203727226588	173	294	895	1488	1520	300	خمرا و--خنزيرا و--ميتة --ودما و--ام ولد و--مدبرا و--مكاتبا --وحرا------------------- ويجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره -------------او يعمل له عملا معروفا --وعلي العفو عن جرح عمد او خطا ---ويجوز علي عرض موصوف او سكني مدة معلومة ومن وجب له جاز ان يحال به او يءخر برهن او حميل وحاص به الغرماء ص وعين المبدا والغاية ش تقدم انه قا-------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ ان صح بيعه يعن-----------------------------------------------------------------------------ي ان الجعل يشترط في جوازه ان يكون مما يصح بيعه وعطف هذه الاشياء عليه اي فيشترط----------------------------------------------------------------------- في المسابقة والمناضلة بالسهام تعيين المبدا الذي يبتدا منه والغاية التي ينتهي اليها ولا يشترط تساويهما في المبدا ولا في الغاية ص والمركب ش اي وعين الم-----ركب من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس	1066	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	false	8490765494545696430	0	151	0	718	1436	300	خمرا او خنزيرا او ميتة او دما او ام ولد او مدبرا او مكاتبا او حرا قال تت وفي النوادر وتجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره او يخيط ثوبه او يعمل له عملا معروفا او علي العفو عن جرح عمد او خطا اه وقوله علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبده يمكن دخوله في كلام المصنف لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه بدليل ان الولاء له كما ياتي وقوله او علي العفو عن جرح عمد لا يعارض قوله ان صح بيعه لحمله علي ما اذا جاعله علي ما يتملكه احدهما من المعاوضة المالية واما لو جاعله علي------------------------ ان يعفو عنه عن جرحه له عمدا اذا غلبه بالسبق فلا يعتبر هذا الشرط وعين بالبناء للمفعول ليشمل ما كان منهما بتصريح او كان بعادة في المسابقة بدواب او ب---سهام------ المبدا--------------- والغاية----------------- ولا تشترط المساواة --------------------------والمركب بفتح الكاف اي ما يركب من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس	2154	5086797876748261263	287	341.0	222	924	31.060606002807617	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1067	true	3402951639789571535	23	115	114	582	1484	300	الرامي وان جهل رميه وفي بعض النسخ والرمي فان كان المراد بتعيين الرمي عدده وصفته فهي المسالة الاتية وان كان من حيث راميه وتشخصه ف----نسخة الرام--------ي احسن وان كان من حيث حقيقته فلا معني له الا ما تقدم فانظر في ذلك ص ---وعدد الاصابة ونوعها من خزق او غيره ش يعني انه يشترط ايضا معرفة عدد الاصابة كاربعة من عشرة مثلا ويشترط معرفة نوع الاصابة من كونه خسقا وهو الذي يثقب ويثبت او خزقا بالخاء والزاي المعجمتين وهو الذي يثقب ولا----------------------------------------------------- يثبت -او خرقا بالراء المهملة وهو الذي يصيب طرف الغرض--------- فيخدشه	1067	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	false	8490765494545696430	208	293	992	1406	1436	300	الرامي وان جهل رميه وفي بعض النسخ والرمي فان كان المراد بتعيين الرمي عدده وصفته فهي المسالة الاتية وان كان من حيث راميه وتشخصه فهي كنسخة الرامي التي هي احسن وان كان من حيث حقيقته فلا معني له الا ما تقدم فانظر--- ذلك و عين عدد الاصابة ونوعها اي عين--------------------------------------------------------------------------------- نوع الاصابة من خزق ب------------------------------------خاء و--زاي --معجمتين وهو ان يث--قب ولا يثبت فيه او غيره كخسق بخاء معجمة فمهملة وهو ان يثقب ويثبت فيه وخرم ب--راء --مهملة وهو ما-- يصيب ظرف الغرض اي الهدف فيخدشه	2154	5086797876748261263	311	510.5	246	546	56.9597053527832	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	139	298	723	1488	1496	300	وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ش يعني انه لا يشترط في المناضلة تعيين السهم الذي يرمي به برءية او وصف ولا تعيين الوتر برقة او طول او مقابلهما وله ان ياخذ اي سهم واي وتر شاء وكذلك لا يشترط معرفة كل واحد ------جري -فرس صاحبه او بعيره بل يشترط جهل كل واحد- منهما مركوب الاخر -والا كان قمارا و-لا يشترط معرفة من يركب عليها من صغير او كبير ويكره ان يحمل عليها الا محتلم ضابط له وتكره المسابقة بين الصبيان و----بين الصبي وغيره والكراهة في حق وليه وفي حق البالغ المسابق له ص ولا استواء الجعل ش هو معطوف علي تعيين السهم ولا لتاكيد النفي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط استواء--------- الجعل المتبرع به بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا --ص او موضع الاصابة ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي الجعل-------- اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فلا يضر ان يشترط احدهما اصابة موضع ---------والاخر اعلي منه او ادني ويرضي	1068	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	false	6304132911574909976	21	255	114	1260	1500	300	وله ما شاء ولا مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة كل واحد حال الجري لفرس صاحبه ---------بل يشترط جهل كل واحدة منهما --حال الاخري والا كان قمارا و لا------ معرفة الراكب لها ولم ي------------------------حمل عليها صبي اي ------------تكره المسابقة بين الصبيان وكذا بين --صبي وبالغ والكراهة في حق وليه وفي حق البالغ المسابق ---------------------------------------------------------------------وقول ز وانظر ما يقع بمصر الخ منع هذا واضح ولا معني للتوقف فيه ولو بمحلل يمكن سبقه الجواز مع المحلل لابن المسيب وقال به مالك مرة ووجهه انهما مع المحلل صارا كاءنين اخرج احدهما دون الاخر وعليه فان سبق المحلل اخذه وان سبقه الاخر ان اخذ كل ماله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ ذلك الاحد ماله وقسم الاخر مع المحلل اذ ليس له عليه مزية انظر ح له ولا يشترط استواء اي تساوي الجعل -----------بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا اقل او اكثر واستشكل غ كلام المصنف فيما اذا كان الجعل من كل منهما بانه لا يتاتي علي المشهور من منع اخراجهما لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه وانما يتاتي علي الشاذ من انه اذا كان معهما محلل يمكن سبقه فيجوز ذلك واجاب بانه محمول علي ما اذا اخرجه متبرع غيرهما كما قررناه به قلت ويمكن جريانه فيما اذا اخرجه كل منهما لكن لم يقع من واحد منهما اشتراط ان ياخذه السابق وعطف علي الجعل قوله او اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فيشت----------رط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر اعلي منه او ادني ويرضي	2158	5086797876748261263	385	374.5	302	1480	26.013513565063477	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	88	252	441	1243	1492	300	عرض ل------------ه عارض في طريقه فعوقه عن سيره كبهيمة ا-------------------------و انكسر السهم او القوس او حصل للفرس عارض في طريقه بان ضرب انسان وجهه فعوقه عن جريه او نزع انسان سوطه الذي يسوق به الفرس فخف جريه لم يكن مسبوقا بشء من ذلك لعذره وقوله او نزع سوط فيه حذف مضاف يدل عليه المقام اي او عرض لصاحبه نزع سوط ص بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك مسبوقا ص-------- وجاز----- فيما عداه مجانا ش يعني ان المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر-------------- كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا قصد بذلك الاعانة علي الحرب لا المبالغ--------------------------------------ة كفعل اهل الفسوق ص ----------------------------------------------------------والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح ش يعني انه يجوز الافتخار اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة---------- لانه اغراء لغيره	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	29	158	150	811	1487	300	عرض للسهم في طريقه عارض----------------------- كبهيمة او طير او غيره فعطل سيره او انكسر هو ---او القوس او عرض للفرس------------------ ضرب وجه او لصاحبه نزع سوط بتعد او ازالة عن الطريق------------------------- لم يكن مسبوقا ب------ذلك لعذره------------------------------------------------------------------------- بخلاف تضييع السوط او حرن ال-----------------------------------------------------------------------فرس ----------------------او نفوره عن دخول- السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز لسبق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل والابل مع الخيل والسهم كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كون ذلك مجانا بغير جعل لا للمغالبة كفعل اهل الفسوق فخرج بقولنا مما ينتفع به الخ جري المجري بمصر فانه حرام قطعا والافت-----------------------------------------------------------خار اي ذكر المفاخر---------- بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي لانه اغراء لغيره	2159	5086797876748261263	319	395.0	254	972	32.818931579589844	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	253	298	1253	1482	1492	300	في المشي في الحرب كفعل ابي دجانة فقال له عليه --------السلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وكذلك يجوز الرجز------------------------------------------- عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	6	60	28	308	1529	300	في المشي في الحرب لفعل ابي دجانة فقال له عليه الصلاة والسلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و كذا يجوز الرجز بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	2160	5086797876748261263	224	425.5	179	280	80.0	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1070	true	-5672957435863105582	1	42	8	211	1561	300	عند الرمي------- كانا فلان انا ابن فلان ويجوز الصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن التعب ص والاحب ذكر الله لا حديث الرامي ش اي والاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي	1070	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	80	113	409	576	1529	300	----اي يسمي نفسه كانا فلان -----بن فلان و-----الصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن التعب --والاحب اي ---------------------------الاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي	2160	5086797876748261263	153	265.5	123	210	72.85713958740234	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1071	true	5714435773457237507	19	160	99	824	1497	300	والاضحي لغة في الضحية وهذا حيث لم يكن حاجا والا فهو كغيره في المخاطبة بالهدي-------------------------------------------- والتهجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صلاة الليل بعد نوم علي المختار والوتر وقوله بحضر يحتمل رجوع-----------------ه للوت-------------------------------------------------------------------------------------------ر كما قال القرافي انه لم يكن واجبا عليه بالسفر بدليل ايتاره فيه علي راحلته ويحتمل رجوعه للتهجد والوتر ولصلاة الضحي ص والسواك ش اي ومن خصاءصه عليه السلام انه يجب عليه السواك حضرا وسفرا لكل صلاة قاله الشافعية قال بعض------------------------------------ ولم يبين المءلف ولا غيره من المالكية فيما علمت ما هو الذي كان فرضا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ص وتخيير نساءه فيه ش اي ومن خصاءصه عليه السلام انه يجب عليه ان يخير نساءه اي في المقام معه طلبا للاخرة او مفارقته طلبا للدنيا --------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان من اختارت الدنيا تبين بمجرد اختيارها وليس المراد به التخيير الذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم --------------وهو ظن سوء به عليه السلا--------م ان يخير في ايقاع الثلاث	1071	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	false	7537042545262385259	1	214	3	1107	1557	300	والاضحي---- اي الضحية----- حيث لم يكن حاجا والا فهو كغيره في المخاطبة بالهدي وعبر بالاضحي عن الضحية لرعاية الفاصلة قبلها والتهجد نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي زيادة لك علي الفراءض الخمس قاله تت اي فليس فيه دليل لعدم وجوبه وهو صلاة------ بعد نوم علي المختار والوتر------ بحضر راجع للثلاثة وترجيع بعضهم له للوتر نص علي المتوهم فيرجع للتهجد وللضحي بالاولي والدليل علي ان الوتر لم يكن واجبا عليه في السفر كما قال القرافي----------------------------------- ايتاره ----علي راحلته ------------------------------------------والسواك لكل ص-----------------------------------------------------------لاة قاله تت جزما من غير عزو عزاه ح للشافعية حضر او سفر او زاد ولم يبين المصنف ولا غيره من المالكية فيما علمت ما هو المفترض ع------ليه منه اه اي ما عدده قال ابن الملقن قول الشافعية واجب عليه لكل صلاة هل المراد فريضة او نافلة وكذا خبر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هل المراد بالصلاة الفريضة او ولو النافلة وتخيير نساءه فيه -------------------------------------------------------اي في المقام معه طلبا للاخرة و--مفارقته طلبا للدنيا الضمير في قوله اقله ركعتان يعود علي الضحي اي الواجب اقل الضحي وهو ركعتان وتخيير نساءه والاصح ان من اختارت الدنيا تبين بمجرد اختيارها وليس المراد به التخيير الذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم قال ابو الحسن وهو ظن سوء به عليه الصلاة والسلام ان يخير في ايقاع الثلاث	2163	5086797876748261263	452	709.5	364	1328	34.0361442565918	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1071	true	5714435773457237507	164	271	842	1356	1497	300	الخصاءص ان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ هذا ص وطلاق مرغوبته ش هذا شروع منه رحمه الله في ذكر شء مما وجب علينا لاجله بعد ان انهي الكلام علي ما اراده مما خص بوجوبه عليه والمعني ان النبي عليه السلام اذا وقع بصره علي زوجة شخص و------------------------رغب في-----ها ---وجب علي ذلك الشخص ان يطلقها ليتزوجها صلي الله عليه وسلم واذا طلقها ذلك الشخص فانه يحرم علي غيره ان يخطبها ومن باب اولي اذا رغب صلي الله عليه وسلم في خلية ان لا يخطبها غيره وتجب عليها الاجابة له عليه السلام وعمم بعضهم هذا فيه وفي غيره من الانبياء	1071	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2164	false	891473866305385212	131	207	664	1019	1489	300	الملقن وان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ هذا قاله الشيخ سالم اي هذا المذكور من قوله وان يتوضا الخ ولما-------------------- انهي الكلام علي ما اراده مما خص بوجوبه عليه ذكر ما وجب علينا لاجله بقوله و خص بما وجب علينا له من طلاق مرغوبته اي طلاقنا من رغب في نكاحها لكن لم يقع ذلك ---------------------منه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعمم بعضهم هذا فيه وفي غيره من الانبياء	2164	5086797876748261263	207	279.0	156	546	37.912086486816406	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	17	107	81	592	1536	300	من القسم الذي يجب عليه عليه السلام يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه يجب عليه ان يشاور ذوي الاحلام من الصحابة رضي الله عنهم في الاراء والحروب والمهمات لا في الشراءع تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا انه عليه السلام يستفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم علما -----------------------------------------ولا خصوصية له عليه السلام بوجوب المشاورة بل علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها كما قاله القرطبي عن ابن خويز منداد فالخصوصية له عليه الس--------لام كونه كامل العلم والمعرفة ويجب عليه المشاورة	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	109	244	545	1278	1572	300	من القسم الذي قبل ذلك المشاورة اي وجوبها عليه ل--------------------------------------ذوي الاحلام من الصحابة في-------------- الاراء والحروب----------------------- تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا ل---------------يستفيد والمشاورة المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحرب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام منهم علما والكلام في غير الشراءع والاحكام كما علمت ولا خصوصية له في غيرها--- بوجوب المشاورة بل علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها كما نقله القرطبي عن ابن خويز منداد فالخصوصية له عليه الصلاة والسلام كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة	2166	5086797876748261263	370	647.0	304	826	44.794189453125	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	189	299	990	1534	1536	300	الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من --------------قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك---------------- قبل ان تفتح الفتوحات ص واثبات عمله ش اي ومن خصاءصه عليه السلام انه اذا عمل عملا من اعمال البر والقربات انه يجب عليه ان يثبته و--------------------------------------------------يداوم عليه اي لا يقطعه حتي يعد تاركه له بالمرة لا المداومة عليه ابدا لانه ورد انه كان يصلي الضحي حتي نقول لا يتركه ويتركه حتي نقول لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعله وورد ايضا كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم ص---------------- ومصابرة العدو الكثير ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه يجب عليه ان يصابر العدو الكثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه موعود	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	false	1931266942378931235	45	161	229	815	1508	300	-----------الحبس عن الجنة------- منسوخة اتفاقا كما قال القرافي بوجوب القضاء من بيت المال بالقيدين المذكورين وانما كانت قبل ان تفتح الفتوحات-- واثبات عمله-- اي المداومة علي م---------------ا عمله---- من انواع البر قلت وانظر هذا مع تعريفهم للسنة بانها ما داوم عليها واظهرها في جماعة والتطوع ما لم يداوم عليه وكذا ما------------------------------------------------------- ورد كا----ن يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها لا ان يراد بالاثبات المداومة علي الجنس قاله الشيخ سالم اي صلاة او غيرها او اراد ان لا يقطعه اصلا لا انه يفعله في كل اوقاته او اراد عمله الخاص به كما تفيده الاضافة كما مر في ندب نقل عن صر ومصابرة العدو الك-----------------------------------------------------------------ثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه موعود	2167	5086797876748261263	217	191.0	168	751	28.894807815551758	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	188	210	981	1100	1536	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله------- من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	false	7003258594749766166	261	286	1251	1379	1437	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله عز وجل من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	3930	5086797876748261263	116	221.5	94	128	90.625	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1073	true	-5698207485754176423	81	128	431	684	1566	300	الحرام عليه او علينا لاجله فمن الاول قوله ص و----حرمة الصدقتين عليه وعلي اله ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه يحرم عليه وعلي اله وهم بنو هاشم اكل شء من الصدقتين اي الواجبة كالزكاة والكفارة والنذر والتطوع----- صيانة لمنصبه الشريف لانباءه-ا عن ذل الاخذ وعز المعطي	1073	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	false	-5513843270521056321	17	45	87	248	1493	300	الحرام عليه او علينا لاجله فمن الاول قوله و خص ب حرمة الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------تين--- الواجبة كالزكاة والكفارة والنذر والتطوع عليه صيانة لمنصبه الشريف لانباءهما عن ذل الاخذ وعز المعطي	2168	5086797876748261263	149	268.5	124	263	56.65399169921875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1074	true	-7259078090361738507	62	219	340	1153	1575	300	والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية ص------------------------- وتبدل ازواجه ش يعني ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يبدل ازواجه اللاتي خيرهن فاخترنه بغيرهن مكافاة لهن لما خيرهن فاخترنه لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وان نسخ ذلك بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة عليهن بترك التزويج عليهن فهو من خصوصيته اولا قبل النسخ ص ونكاح-------------- الكتابية والامة ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يتزوج بكتابية لانه اشرف من ان يضع نطفته في رحم كافرة او لانها تكره صحبته ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني بخلاف التسري بها فمباح ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يتزوج بامة مسلمة لان نكاحها لعدم الطول و------------------------------------------------خوف العنت وهو غني عن---------------------------------- الاول ابتداء وانتهاء ------لان له ان يتزوج بغير مهر	1074	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2169	false	-1137946010290596084	190	298	951	1523	1533	300	والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية فان كرهته لذاته كفرت فبانت وتبدل ازو-------------------------------------------------------------------اجه ال--تي خيرهن فاخترته بغيرهن مكافاة لهن لما خيرهن فاخترته -قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية ثم---------------------------- نسخ ذلك بقوله------ انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة عليهن بترك التزويج عليهن فهو من خصوصيته اولا قبل النسخ و خص بحرمة نكاح الحرة الكتابية والامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة قال د وفي كون منع نكاح الامة من خصاءصه نظر وذلك لان جوازه لغيره مشروط بخوف العنت وعدم ما يتزوج به حرة وكلاهما منتف في حقه اما الاول فلعصمته واما الثاني فلان له ان يتزوج بغير مهر	2169	5086797876748261263	378	611.5	304	940	40.212764739990234	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	167	299	851	1517	1522	300	يحرم علي غيره الا في محظور ص والحكم بينه وبين محاربه ش اي يحرم علي غيره ان يحكم بينه وبين محاربه لقوله تعالي ---------------------لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته ويكون المراد بالمحارب من بينه وبين النبي خصومة ص ورفع الصوت عليه ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام ا-------------نه يحرم علينا ان نرفع اصواتنا عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية والنهي يدل علي فساد المنهي عن------------------------------------------------------------------------------------ه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل-------------------------------------------- النهي -----------------ورفع الصوت علي كلامه كرفعه عليه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله	1075	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2172	false	-7374975341710385052	197	300	936	1448	1448	300	يحرم علينا -------------------الحكم بينه وبين محاربه-- اي -------------------من بينه وبينه عداوة لانه مقدم بين يديه وقد قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويءيده عطف ما يحرم علينا له ولا يغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه قوله الاتي ويحكم لنفسه لانه فيما يباح له وما هنا فيما يحرم علينا له ورفع الصوت عليه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات وكذا يحرم رفع الصوت علي حديثه----------- لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله-	2172	5086797876748261263	287	421.0	226	845	33.96449661254883	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1076	true	4543330395196111386	0	48	0	246	1503	300	واذا قرء القران-------- الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء و---------------عند قبره الشريف ويكره قيام قارء كلامه لاحد--- قيل وتكتب عليه خطيءة اشار له بعض ص ونداءه من وراء الحجرات ش اي	1076	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2173	false	1710112465684566047	1	49	6	261	1511	300	واذا قرء القران الاعراف الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل -تكتب عليه خطيءة-------------- ونداءه من وراء الحجرات-- اي	2173	5086797876748261263	225	397.5	182	272	82.72058868408203	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1077	true	3010750770982557702	133	194	703	1013	1510	300	عليه ان يقسم بين زوجاته بل يباح له --------------------ان يفضل من شاء منهن علي غيرها في المبيت والكسوة والنفقة واختص عليه الصلاة والسلام باباحة المكث في المسجد جنبا ولا ين-قض وضوءه بالنوم ولا باللمس في احد الوجهين وهو الاصح ص ويحكم لنفسه ولولده ويحمي له ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يباح له ان يحكم لنفسه وولده علي --------غيره	1077	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	17	76	90	409	1564	300	عليه-------- بين نساء-ه بل يباح له عليه الصلاة والسلام ان يفضل من شاء منهن علي غيرها في المبيت والكسوة والنفقة واختص عليه الصلاة والسلام باباحة المكث في المسجد جنبا ولا ينتقض وضوءه بالنوم ولا باللمس في احد الوجهين وهو الاصح-- ويحكم لنفسه علي غير محاربه بدليل قوله قبل ونزع لامته الي والحكم بينه وبين محارب---------ه وولده فالمراد علي غيره	2175	5086797876748261263	222	366.5	178	339	65.48672485351562	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1081	true	-2606508785378506522	93	209	470	1064	1517	300	-------من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ ان دخلا بلاه ولا حد ان فشا ولو علم ش ضمير بلاه عاءد علي الاشهاد والمعني ان الزوجين اذا دخلا بلا اشهاد فان النكاح يفسخ بينهما بطلقة باءنة ولا حد علي الزوجين ان كان النكاح والدخول ظاهرا فاشيا بين الناس او شهد بابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد ولو علما انه لا يجوز لهما الدخول بلا اشهاد فان لم يكن ذلك ظاهرا فاشيا بين الناس فانهما يحدان ان اقرا بالوطء او ثبت ببينة وانما فسخناه بطلاق لانه عقد صحيح وي--------------------فسخ جبرا ----------عليهما سدا لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان علي فساد في خلوة الا يفعلا------نه ويدعيان سبق العقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير	1081	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	95	195	458	968	1527	300	اي غير من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي لعقد وليته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها بعقده والندب منصب علي هذا واما الاشهاد المذكور قبل البناء فواجب ويكفي في صحة النكاح شهادة الشاهدين وان لم يشهداهما كما يفيده ابن عرفة بدليل قوله وفسخ ان دخلا بلاه اي بلا اشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلقة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد صحيح باءنة كما في تت لان الفسخ جبري من الحاكم عليهما سدا لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان علي فساد في خلوة الا -فعلا مثل ذلك وادعيا- سبق --عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير	2182	5086797876748261263	224	346.0	177	862	25.9860782623291	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1083	true	-4990534143803739293	203	300	1028	1512	1512	300	بمقدم----ة النكاح في----- العدة من نكاح------------------------------- او شبهة واما ----------------------------مقدمات الشبهة في العدة فلا يتابد بها التحريم فمن قبل معتدة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد----- تحريمها بذلك وكذا يقال-------------------------------- في مقدمات الملك في عدة النكاح------------ او شبهته ص او بملك ش يعني وكذلك يتابد تحريم الامة اذا وطءها سيدها او مشتريها بملك في عدتها من طلاق زوجها او موته فق-------------------وله او ب------------------------------------------------------ملك معطوف علي بنكاح المقدر وهو خاص بالمعتدة من نكاح----- او شبه-ة واما المستبراة فلا يتابد----- تحريمها ب--وطء الملك كانت من اي شء وصورة قوله كعكسه ان-------- امة مستبراة من سيدها او غيره من-	1083	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2189	false	-2970936464935753907	49	163	237	832	1514	300	بمقدمته اي النكاح فيها اي العدة وكذا في استبراءها من زنا او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها في هذه الخمسة بالمقدمات المستندة لنكاح دون المستندة لشبهته ك---من قبل معتدة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد عليه تحريمها بذلك ومثل الخمسة المذكورة حصول مقدمات بعقد ملك في م------------------------حبوسة من نكاح او شبهته من غيره ف--------------يتابد بمقدمته المستندة للملك في هذه المذكورات فقط دون المستندة لشبهة نكاح او ملك ثم عطف علي المبالغة قوله او كان وطءه بملك لمعتدة من نكاح غيره او شبهته ووطءه بشبهة م----------------------------------لك معتدة من نكاح غيره او شبهته كذلك فهذه اربع صور يتابد فيها تحريمها بالوطء ايضا-------------------------- كعكسه وهو ان يطا امة مستبراة من سيدها او غيره من	2189	5086797876748261263	224	204.0	174	696	32.18390655517578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1086	true	8219337357635144526	42	125	194	625	1523	300	الولي- فلا يصح نكاح بدونه ومنها الصداق فلا يصح نكاح بغير صداق لكن لا يشترط ذكره عند --عقد النكاح لجواز نكاح التفويض فانه عقد بلا ذكر مهر ---------فان تراضيا علي اسقاطه او اشترطا اسقاطه اصلا فان النكاح لا يصح كما ياتي عند قوله او باسقاطه ومنها المحل اي ما تقوم به الحقيقة وهي لا تقوم الا من الزوج والزوجة الخاليي------ن من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض وغير ذلك لان المحل م---------------------ن الامور النسبية التي لا تقوم الا بمتعدد ومنها الصيغة------ الصادرة من الولي ومن	1086	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	false	-8929577217113860416	26	95	136	494	1554	300	الاتية فلا يص-----ح بدونه وص-------داق فلا يص-----ح بغيره---- لكن لا يشترط ذكره عند العقد------- لجواز نكاح التفويض فانه عقد بلا ذكر مهر كما ياتي فان تراضيا عل-----------------ي اسقاطه --لم يصح النكا-------ح كما ياتي عند قوله او باسقاطه ومحل --------------------------------------------------زوج و--زوجة معلومان خاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض وغير ذلك مما ياتي واطلق عليهما محل لانه من الامور النسبية التي لا تقوم الا بمتعدد و-------صيغة قال ح الظاهر- ان الزوج ----	2195	5086797876748261263	278	415.5	220	476	58.40336227416992	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1087	true	-4996067477634855806	241	270	1230	1388	1533	300	بخلاف البيع------------------ ولان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد- معرفة الاثمان -ولا كذلك النكاح	1087	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2201	false	-8947870590366122679	10	42	45	219	1499	300	بخلاف البيع لان هزل النكاح جد ولان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصده معرفة الاثمان بخلا----ف النكاح	2201	5086797876748261263	152	272.0	124	178	85.39325714111328	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	63	218	306	1076	1477	300	المد-----بر ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا ومعتق لاجل ان لم يقرب الاجل فان مرض السيد في المدبر او قرب الاجل في المعتق للاجل فلا يجبرهما لعدم ملكه انتزاع مالهما حينءذ وبقي علي المءلف شرط -----لجبر الم---دبر والمعتق لاجل-------- صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة اذا عتقا ولعله------ استغني عنه المءلف بقوله سابقا------- بلا اضرار لحصول الاضرار هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المخدمة فلا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعه-ا الحرية والا كفي -ضامنا له الخدمة ص ثم اب ش ثم هنا للترتيب الرتبي اي ان مرتبة الاب متاخرة عن مرتبة السيد عند عدمه واما مع وجوده فلا كلام للاب وقوله ثم اب ما لم يكن له ولي فالمجبر حينءذ وليه فان لم يكن له ولي فيجري علي الخلاف في جبر ابنته عل--------ي النكاح المشار ال-يه بقوله فيما ياتي وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	1089	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	109	265	532	1303	1475	300	المدبر يجبر ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا و ان ---------لم يقرب الا-------------------------------------جل في المعتق -لاجل بالعرف كالشهر---------------------------- وبقي علي المصنف شرط اخر للجبر في المدبر والمعتق لاجل الذكرين صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما بعد العتق----------- ولعل المصنف استغني عن هذا الشرط بما قدمه من قوله بلا اضرار لحصول الاضرار هنا واللخمي يوافق علي ذلك قاله د وقوله القرب بالعرف كالشهر في ابن عرفة في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ اه وهو يقتضي ترجيح الاول لعزوه لمالك ولم يذكر لفظ العرف وظاهر د انه غير منصوص واما المخدمة فلا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعهما الحرية والا كفي رضا من له الخدمة-- ثم اب رشيد والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمجبر------ وليه فان لم يكن له ولي --جري----------- في جبر ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر بقوله---------- وتصرفه قبل الحجر عل------ي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	2206	5086797876748261263	452	677.5	353	1013	44.61994171142578	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1091	true	2035455936589654418	0	132	0	650	1534	300	ببيته الذي كانت تسكنه كما ياتي عند قوله وسكنت علي ما كانت تسكن وعدم جبرها ان لم تكن سفيهة بل وان كانت سفيهة علي المعروف اذ لا يلزم من ولاية المال والنظر فيه ولاية النكاح وبالغ عليها لءلا يتوهم مساواتهما ص وبكرا رشدتك ش المشهور ان البكر اذا رشدها ابوها لا جبر له عليها بعد ذلك ولا لغيره وصار حكمها حكم الثيب البالغة وانقطع حجره عنها فاذا زوجها فلا بد من نطقها واما معاملاتها فانه يحجر علي----ها فيها وقوله رشدت اي وثبت ترشيدها باقرار الاب او ببينة اذا انكر وقوله رشدت بان يقول لها ابوها رشدتك او انت مرشدة او اطلقت يدك او نحو ذلك ولو قبل البلوغ وقوله وبكرا بالنصب عطف علي محل------ بفاسد اذ هو في محل نصب لعطفه علي بعارض وهو في محل نصب اذ التقدير او ثيبت بعارض	1091	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2209	false	-7364874222460871027	120	190	596	926	1447	300	ببيته التي كانت تسكنه فهو عطف علي متعلق والثيب المقدر اي بنكاح صحيح------------------------- وان كانت سفيهة------------ اذ لا يلزم من ولاية ال-----------مال ولاية البضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يدرا فكالحرام فله جبرها فيه-- قاله تت و كما لا يجب-----------ر الاب ثيبا بنكاح فاسد لا يجبر بالغا بكرا فهو------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطف علي محل موصوف بفاسد اذ هو في محل نصب لعطفه علي بعارض وهو في محل نصب اذ التقدير او ثيبت بعارض	2209	5086797876748261263	202	236.5	152	660	30.606060028076172	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1093	true	-2233381156104529660	138	187	714	983	1556	300	وشوور القاضي------------- مالكيا او غيره بان يثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها وثيوبتها قاله الجزولي ا ه ويثبت عنده ايضا ان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها	1093	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	false	-6653738903171233253	108	145	542	746	1553	300	وشوور القاضي الذي يري ذلك مالكيا او غيره ---ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها و---------------------------------------------------------------------------ان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها	2215	5086797876748261263	189	346.0	155	282	67.02127838134766	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1093	true	-2233381156104529660	148	178	769	940	1556	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها و--ثيوبتها قاله الجزولي ا ه و-يثبت	1093	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	false	-47177913070274893	1	31	5	167	1451	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا و------حرية و--نسبا وحالا ومالا وان مهرها---- مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ فيثبت	2219	5086797876748261263	119	186.0	97	174	68.39080810546875	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1094	true	-2797526938672255257	245	292	1167	1413	1449	300	لم يوجد المولي الاعلي ولا عصبته ف-------------------هل تنتقل الولاية للمولي الاسفل وهو العتيق اي يكون له ولاية------ علي من اعتق-ه وبه فسرت المدونة اولا ولاية له----- علي من اعتقه كما في الجلاب ابن الحاجب وهو الاصح قال في التوضيح- وهو القياس لان الولاية هنا انما تستحق بالتعصيب	1094	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2217	false	3411682918377257071	214	265	1059	1320	1494	300	لم يوجد --مولي --اعلي ولا عصبته ولا معتقه ولا عصبته هل تنتقل الولاية للمولي الاسفل الذكر فقط اي ت-كون له ولاية العقد علي من اعتقته وبه فسرت المدونة اولا ولاية له اصلا علي من اعتقته وصحح اي صححه ابن الحاجب---------- قال في --توضيحه وهو القياس لان الولاية هنا انما تستحق بالتعصيب	2217	5086797876748261263	199	321.0	160	278	71.58273315429688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1094	true	-2797526938672255257	144	231	669	1105	1449	300	فعم فابنه وق------دم الشقيق علي ال-----------------------------------------------اصح والمختار يعني ان الاصح عند ابن بشير وغيره والمختار عند اللخمي وهو قول مالك وابن القاسم وسحنون ان الاخ الشقيق وابنه والعم الشقيق وابنه يقدم كل منهم علي -----غير الشقيق قياسا علي الارث والولاء والصلاة واما الاخ للام فلا كلام له كالجد للام الا من باب ولاية الاسلام وعليه فيفصل في تزويج كل منهما كما ياتي وروي علي بن زياد عن مالك اذا زوج الاخ للام مضي ص فمولي ش اي فان فقد ولي النسب فمو---------------------------لي اعلي للمعتق---------------------- ثم عصبته ثم	1094	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2217	false	3411682918377257071	10	87	52	417	1494	300	فعم فابنه وقدم الشخص الشقيق -في الاخ او ابنه او العم او ابنه علي الذي للاب علي الاصح والمختار ثم يلي الشقيق الاخ للاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يقد--------م علي ابن الاخ الشقيق-------------------------------- واما الاخ للام فلا كلام له كالجد للام الا من باب ولاية الاسلام وعليه فيفصل في تزويج كل منهما كما ياتي وروي علي بن زياد ان--------- زوج اخ ---لام مض-------------------------ي النكاح وهو مقابل كما في ابن عرفة فمولي اعلي بدليل ما بعده قال ابن الحاجب ثم عصبته ثم	2217	5086797876748261263	215	311.0	168	543	39.594844818115234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1095	true	-3944771162955771153	104	148	522	773	1568	300	مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته والمراد بالكافل القاءم بامورها ولو اجنبيا لا من يستحق الحضانة شرعا واتيان المءلف بالوصف مذكرا مشعر باخراج الكافلة فلا ولاية لها وهو المذهب ص------------------------------- وظاهرها شرط الدناءة	1095	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2218	false	7160039902641375540	148	186	696	910	1482	300	مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته------------------------------------------------------------------- واتيان المصنف بالوصف مذكرا مشعر باخراج الكافلة فلا ولاية لها علي المذهب وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهره- شرط الدناءة	2218	5086797876748261263	177	322.0	144	282	62.76595687866211	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1095	true	-3944771162955771153	246	283	1274	1485	1568	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغة فيثبت عنده- فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر	1095	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	false	-47177913070274893	1	37	5	204	1451	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا و------حرية و--نسبا وحالا ومالا وان مهرها---- مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ- فيثبت عندها فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر	2219	5086797876748261263	174	306.5	142	212	82.07546997070312	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	167	272	843	1368	1507	300	وندب اعلامها به ش يعني انه يستحب اعلام البكر ان صمتها اذن منها فيقال لها ان فلانا خطبك علي صداق قدره كذا المعجل منه كذا والمءجل منه كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا ص ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر ش يعني ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ا--ن الصمت اذن فانه لا يقبل دعواها ذلك علي تاويل الاكثر من الاشياخ لشهرته عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها و---ظاهر كلام المءلف ولو عرفت بالبله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد ص وان منعت او نفرت لم تزوج	1098	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	79	157	370	770	1493	300	وندب اعلامها به اي ب-------------------------ان صمتها رض-----ا فيقال لها--- فلان- خطبك ب---صداق قدره كذا نقده ------كذا ومءخره -----كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا-- ولا يقبل منها بعد صمتها------------------------------------ حتي عقد نكاحها دعوي جهله اي جهل كون الصمت رضا ف-------------------------ي تاويل الاكثر----------- لشهرته عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها به وظاهر المصن-----ف ولو عرفت -البله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد --وان منعت او نفرت لم تزوج	2224	5086797876748261263	339	529.0	270	530	63.96226501464844	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	5	83	25	401	1456	300	لا ان ضحكت او بكت ش يعني فانها تزوج لان الضحك دلي-ل علي --رضا----ها واما البكاء فقال في كتاب محمد هو رضا لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت------------------------------------------------------- ال---ي ذلك ص والثيب تعرب ش المراد بالاعراب هنا الافصاح والظهور ومعني ذلك ان الثيب لا تاذن الا بالقول لفقد ما علل به صمت البكر المتقدم وقوله تعرب اي في------------------------- تعيين الزوج والصداق واما اذنها في العقد------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي فيه الصمت	1099	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	170	247	834	1242	1493	300	لا ان ضحكت او بكت ف------------تزوج له لدلالة الاول علي الرضا صريحا والثاني ضمن------------------------ا لاحتمال بكاءها -----علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي استءذان فان اتت قبل العقد بمتنافيين فالظاهر اعتبار الاخير منهما والثيب غي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجبرة السابقة تعرب تفصح باللفظ عما في ضميرها من تعيين الزوج والصداق واما اذنها في العقد فيكون فيه الصمت وعدل عن تنطق تبركا بلفظ الحديث والثيب تعرب قول ز واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت	2224	5086797876748261263	179	213.5	139	551	32.48638916015625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	168	199	879	1041	1520	300	يكون العقد بالسوق او -المسجد ويسار اليها بالخبر من وقته واليوم من حيز البعد فان بعد فلا يصح---------- وقيل يصح وسبب الخلاف هل الخيار الحكمي كالشرطي ام لا وكون المراة--------- بالبلد	1100	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2227	false	-2441730710787994793	156	188	783	948	1521	300	يكون العقد بالسوق او بالمسجد ويسار اليها بالخبر من وقته واليوم----------------- بعد فلا يصح رضاها معه وقيل يصح وسبب الخلاف هل الخيار الحكمي كالشرطي ام لا قاله ابو الحسن قال د بالبلد	2227	5086797876748261263	137	231.0	110	182	75.27472686767578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	245	300	1273	1520	1520	300	ولما افهم قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان انكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك اشخاصا ثلاثة------ اشار اليها بقوله ص وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز ش اي وان اجاز النكاح ولي مجبر كسيد او اب--------- في عقد صدر بغير اذنه من ابن للمجبر-	1100	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2228	false	1155897929846957333	201	243	951	1145	1430	300	ولما افهم قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان ن-كاح غير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك------- ثلاثة اشخاص اشار اليهم بقوله-- وان ا---------------------------------------------------------جاز النكاح ولي مجبر --اب او وصي او مالك في عقد صدر بغير اذنه من ابن للمجبر	2228	5086797876748261263	172	287.5	134	263	65.39923858642578	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1101	true	-7857854422860499784	0	23	0	115	1546	300	وهو اخو المجبرة واخ له وهو عمها وجد للمجبرة وهو ابو المجبرة جاز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط------- ان يكون المجبر فوض------------------ لمن ذكر من الاشخاص الثلاثة	1101	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2228	false	1155897929846957333	243	298	1145	1422	1430	300	وهو اخو المجبرة واخ له وهو عمها وجد للمجبرة وهو ابو المجبر والقصر علي هذه الثلاثة نص المدونة فحملها بعضهم علي ظاهرها لقرب قرابتهم وحملها بعضهم علي المثال فالحق كل من كان من العصبة وله ولاية في الجملة و شرط الجواز ان يكون المجبر فوض نصا او عادة له اي لمن ذكر من الاشخاص الثلاثة	2228	5086797876748261263	108	173.0	87	277	38.98917007446289	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1101	true	-7857854422860499784	191	256	986	1311	1546	300	ولما افهم قوله وان اجاز مجبر الخ ان غير الاشخاص الثلاثة------------------------------------------------ لا يجوز انكاحه للمجبرة بدون اذن المجبر ولو اجازه حضر المجبر او غاب قربت غيبته او بعدت ذكر ان لغيبة المجبرة ثلاثة اقسام قريبة وهي المشار اليها بقوله ص وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر ش يعني ان الحاكم او غيره من الاولياء كاخ وجد اذا زوج المراة المجبر------ة بكرا كانت او	1101	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2230	false	5601205277468091287	223	287	1069	1387	1456	300	ولما افهم قوله وان اجاز مجبرا لح ان غير الاشخاص الثلاثة وغير من الحق بهم من العصبة علي ما لبعضهم كما مر لا يجوز انكاحه للمجبرة بدون اذن المجبر ولو اجازه حضر المجبر او غاب قربت غيبته او بعدت ذكر ان لغيبته------- ثلاثة اقسام قريبة واشار ل-------ها بقوله-- وفسخ تزويج حاكم او غ---------------------------------------يره من الاولياء كاخ وجد ا------بنته اي المجبر مجبرته بغير اذنه او	2230	5086797876748261263	240	406.0	191	379	63.32453918457031	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1102	true	-7690824646334344967	131	269	720	1422	1565	300	الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاث ليال او نحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها---------------------------- لا الابعد لان غيبة الاقرب لا تسقط حقه والحاك-----م وكيل الغاءب وحذف التاء من قوله- الثلاث لحذف الموصوف ولو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما مر في قو---له وبابعد مع اقرب وما زاد علي الثلاث حكمه حكم الثلاث وما نقص عن الثلاث فانه ينتقل الحق للابعد لكن بعد الارسال اليه فان حضر والا زوجها الابعد ص وان اسر او فقد ش هذا هو------------------------------------------------------------------------------ القسم الثالث من اقسام غيبة ابي البكر وهو ما اذا حصل له اسر او فقد ولم يعلم له خبر فينزل بمنزلة الموت فالمشهور ان الولي يزوجها ولهذا قال فالابعد اي فالابعد من اولياءها يزوجها لا الحاكم وان جرت علي البكر النفقة ولم يخف عليها----- المتيطي وبه القضاء	1102	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	false	-3299893070253003106	7	119	37	619	1510	300	الولي الاقرب غير المجبر ال---------------------------------ثلاث تشبيه في ------------------------------------------------------------ان الحاكم يزوج غير المجبرة كما يدل عليه لفظه لا الابعد لان -------------------------الحاكم يقوم مقام الغاءب ----غالبا فان زوجها الا------------------------------بعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قوله وبابعد مع اقرب وما زاد علي الثلاث حكمه حكم الثلاث وما نقص عن الثلاث فانه ينتقل الحق للابعد لكن بعد الارسال ل--ه فان حضر والا زوجها الابعد وظاهر المصنف ان الحاكم يزوجها بطلبها للتزويج وان لم يحصل من الغاءب عضل ولعله لان غيبته بمنزلة عضله وذكر القسم الثالث من اقسام غيبة ابي البكر بقوله وان اسر-------------------------------------------------------------- الولي او فقد مجبر ام لا فالاب----------عد من اولياءها يزوجها ولو---------- جرت عليها---- النفقة ولم يخف عليها ضيعة المتيطي وبه القضاء	2232	5086797876748261263	372	510.0	294	822	45.25547409057617	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1103	true	7487448431621161801	238	294	1252	1548	1574	300	اجنبيا اي من الموكلة في الثلاث---------------------- ومن الموكل عليها في الاولي وكذلك في الثانية علي تقديم الوصي علي ولي النسب لا في الثالثة لما علمت من تقديم ولي النسب في الولاية علي المعتق فاذا كان للمعتق بالفتح عاصب نسب فليس للمعتقة بالكسر ان توكل اجنبيا من المعتقة بالفتح اذ ليس لها ولاية---- ح-----------------------------ينءذ علي المعتقة بالفتح	1103	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	false	-5244790424383035758	149	195	756	999	1538	300	اجنبيا--- من الموكلة في الثلاثة ولو مع حضور اولياءها ومن الموكل عليها في الاولي و--------الثانية------------------------------ لا في الثالثة حيث يكون لها ولي------------------------------------------------------------- نسب فليس للمعتقة بالكسر ان توكل اجنبيا من المعتقة بالفتح اذ ل-----ا ولاية لها حينءذ لما قدمه من تقديم عاصب النسب علي المعتق- بالكسر	2233	5086797876748261263	169	245.5	135	351	48.14814758300781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1104	true	-569347697111235913	0	48	0	257	1507	300	الرق ذكر ان بعض الارقاء يجوز له التوكيل وانما يمنع المباشرة كبعض الاناث المذكورات مشبها له بها بقوله كعبد اوصي علي اناث ف----يوكل من يباشر عقدهن نيابة عمن اوصاه عليهن فوكيله ناءب ن---اءب ولا يضره وصف رقه اللازم السالب لولايته عن- ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها	1104	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2234	false	7062845761047158436	254	300	1302	1548	1548	300	الرق ذكر ان بعض الارقاء يجوز له التوكيل وانما يمنع المباشرة كبعض الاناث المذكورات مشبها له بها بقوله كعبد اوصي علي بنات فانه يوكل من يزوجهن لعدم اهليته--------------- فوكيله ناءب عن ناءب ولا يضره وصف---ه اللازم السالب لولايته علي ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها-	2234	5086797876748261263	218	390.5	176	265	82.26415252685547	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1104	true	-569347697111235913	48	173	257	885	1507	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصلية مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا طلب فضلا كما اشار اليها بقوله ومكاتب يوكل في تزويج امته اذا طلب فضلا او غبطة لمهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كره ذلك سيده لاحرازه-------------- نفسه وماله وهذا كله اذا وكل ولم يتول-- العقد بنفسه والا فلا بد من فسخه ولو اجازه --سيده او اولياء ابنته الحرة وبعبارة والمراد بطلبه الفضل ان يكون صداقها يزيد عما يجبر عيب التزويج وزاءدا علي صداق مثلها ثم ذكر ان شرط الولي ان يكون حلالا بقوله ص ومنع--------- احرام------------ من احد الثلاثة ش يعني ان الاحرام الكاءن من احد الثلاثة وهم الزوج-------- والزوجة والولي يمنع من صحة عقد النكاح ف-------------------------------------------------------------------------------لا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب ولي محرمون ولا يوكلون ولا يجيزون الي ا-----------------تمام	1104	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	false	3440455427262430805	0	155	0	785	1500	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصالة مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا طلب فضلا كما اشار له بق---وله ومكاتب يوكل في تزويج ام--ة له طلب فضلا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها ومن عيب التزويج معا فله ذلك وان كره س----يده لانه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما تولي العقد بنفسه -----فلا بد من فسخه ولو اجازه السيد- او اولياء ابنته الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع عقد نكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة اي----------------------------------------- الزوجة ووليها والزوج وفسخ بسببه قبل البناء وبعده ولا يتابد التحريم قاله تت اي يفسخ بعده ولو ولدت الاولاد ولكن لا يتابد التحريم وكما لا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب ولي ل--------ا يوكلون ولا يجيزون ويستمر المنع في الحج لتمام	2235	5086797876748261263	334	480.0	263	982	34.0122184753418	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1104	true	-569347697111235913	191	278	984	1404	1507	300	لا ينكح الا من يحل له --وطءه بخلاف الشراء فيكون لما هو اعم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككفر لمسلمة ش لما ذكر ان الاحرام يمنع من صحة عقد النكاح ذكر ان كفر الولي مانع ايضا من صحة عقد نكاح وليته المسلمة اذ------------------------------------------------------------------------------ لا ولاية له عليها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- وسواء في ذلك الذمي والمرتد والحربي ص------------------------ وعكسه ش اي ان الحكم كذلك في عكس هذا الفرع المذكور وهو ان يكون الولي مسلما والمراة ------كافرة علي المشهور لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	1104	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2236	false	-248417652195516282	150	250	773	1273	1542	300	لا ينكح الا من يحل له الوطء ويجوز ان يشتري من لا يحل له الوطء قاله الشيخ ابو الحسن وانظر شهادة المحرم اذا لم يحضر العقد وكذا اذا حضر وان كان منهيا عن الحضور وشبه في المنع قوله ككفر---------------------------- يمنع -------عقد ا-------------------------------------------لنكاح -------لمسلمة وقلنا ذلك لان المشبه به ولايته ثابتة وانما منع المباشرة فقط اي لاجل الاحرام وهذا لا ولاية له ---اي لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وسواء في ذلك الذمي والمرتد والحربي فان وقع فسخ ابدا كما في د وعكسه لا------------------------------------------------ يكون ال----مسلم وليا لقريبته الكافرة------------ لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	2236	5086797876748261263	217	262.0	172	652	33.28220748901367	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	121	210	625	1056	1492	300	الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها من مسلم ثم استطرد فرعا له تعلق بما هو فيه وهو انه لو تجرا المسلم وعقد علي وليته الكا----------------------------------------فرة بعد ان قلنا بسلب ولايته عنها فقال وان عقد مسلم لكافر----------------------------------------- ترك ولا يتعرض له لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاحري النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعانه علي ذلك وان عقد عليها لمسلم فانه يفسخ ابدا--------------- خلافا لاصبغ وهذا ما لم ت-كن الكافرة معتقة العاقد- فلا يفسخ ان كانت كتابية بخلاف ما اذا كانت امته	1105	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2237	false	-2536440897376917886	192	278	998	1428	1554	300	الذي له نظر و-لا يجبرهم علي تزويجها لم-----------------------------------------------------------سلم ولعله بغير رضاها ولما قدم قوله وعكسه اي لا يزوج المسلم الكافرة بين هنا حكم ما اذا زوجها بقوله وان ---عقد مسلم لكافر علي كافرة اخت المسلم او معتقته او اجنبية ترك ولا نتعرض له لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاولي النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعانه علي ذلك فان عقد------ لمسلم ف------سخ ابدا ولو اخت العاقد خلافا لاصبغ ----الا لمعتقته الكتابية يزوجها لمسلم فلا يفسخ كما قدم واما-------------------- امته	2237	5086797876748261263	245	383.5	191	529	46.31380081176758	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	2	131	7	623	1463	300	ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لنقص فيهم ي-----جوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيقبلوا له ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه واعترضه المشذالي بانه في النوادر عن ابن حبيب ويستثني من كلامه المحرم فلا يوكل ولا يتوكل والمعت--------------------------------وه وا--ما ولي المراة فلا يوكل الا من يصح ان يكون وليا لها ولهذا اشار بقوله ص لا ولي الا كهو ش اي لا ولي المراة فلا يوكل علي نكاحها الا من يكون -----------------مثله في استكمال شروط الولاية-------------- لان الحق لله فلا يوكل كافرا ولا عبدا ولا صبيا ولا امراة وادخل المءلف الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك مع انه قليل لا ضرورة	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	97	197	475	950	1428	300	اي جميع من تقدم ممن هو متصف با---------------------------لنقص ولو كفرا فيجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيقبلون له ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه اه الا------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرم------------------- والمعتوه والصبي غير المميز واولي المجنون لا رجل ولي المراة فلا يوكل ------------------------------------------------------الا كهو-- اي لا يصح ا--------ن يوكل ولي المراة الا من هو-- مثله ذكر بالغ حر مسلم في مسلمة غير محرم وسفيه بغير اذن وليه لان الحق لله فلا يوكل كافرا ولا عبدا ولا صبيا ولا امراة وادخل المصنف الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك وهو--- قليل لا ضرورة	2238	5086797876748261263	343	549.0	262	686	50.0	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	26	51	119	234	1463	300	ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	32	57	130	243	1432	300	ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا الخ زاد ابن شاس او صبيا فقال --ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	2239	5086797876748261263	87	154.5	68	115	75.65217590332031	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	184	284	875	1389	1463	300	كفءها اولي من كفءه--------------------------------------- لانه ادوم ل------لعشرة فيامره الحاكم ان يزوج من دعت اليه في المسالتين ------------فان فعل فواضح --وان تمادي علي الامتناع فيساله عن وجهه -------فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول----- كفء وحينءذ يزوجها الحاكم بعد ثبوت ثيوبتها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب كما عند الباجي مع بعض الموثقين وان شاء رد العقد -لغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع الولي زوج الحاكم ص ولا يعضل اب بكرا برد------------------- متكرر	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	112	215	493	1023	1432	300	كفءها اولي اي واجب في غير المجبرة كالمجبرة عند تبين الضرر لانه اقرب لدوام العشرة فيامره الحاكم ان يزوجها---------- في المسالتين من دعت اليه فان فعل فواضح ثم ان امتنع ---------------ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول خاطب كفء وحينءذ -زوج--------- بعد ثبوت ثبو-تها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب -------------------------------وان شاء رد العقد الغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع ------زوج الحاكم-- ولا يعضل اب بكرا اي مجبرته برد بالتنوين متكرر	2239	5086797876748261263	417	687.0	332	605	68.92562103271484	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	45	111	229	544	1500	300	بلم عوض لا كان اولي لان لم لنفي الماضي ولا لنفي المستقبل ولو عبر بمت-----------------------------------عدد بدل متكرر لكان اولي لان ما عبر به المءلف يصدق علي تكرر خاطب واحد من غير تعدد والضمير في يتحقق عاءد علي العضل المفهوم من يعضل ص وان وكلته ممن------------------------------------------- احب--------------- عين والا فلها الاجازة ش يريد --ان المراة اذا قالت لوكيلها زوجني ممن احببت واولي ان لم تقل ممن احببت	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2241	false	512147041361046699	75	147	347	702	1486	300	بلم عوض لا ---------لان لم لنفي الماضي ولا لنفي المستقبل والمعني لم يعد فيما مضي منه عاضلا وان يعبر بمتعدد بدل متكرر لصدق كلامه -------------------------علي تكرر خاطب واحد من غير تعدد فاذا عبر بمتعدد فهم منه عدم عضله برد واحد بالاولي وان وكلته اي وكلت امراة شخصا رجلا او امراة ان يزوجها ممن احب او وكالة مفوضة عين لاختلاف اغراض النساء في اعيان الرجال بخلاف البيع--------------------- واولي ان لم تقل ممن احببت	2241	5086797876748261263	162	200.0	125	410	39.5121955871582	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	230	284	1146	1426	1500	300	ان عين--------------- تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا----------------------------------------------------------------------------------------- وترضي وتولي الطرفين ش يعني انه يجوز لابن العم والمعتق الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام ان يتولي طرفي عقد النكاح ان عين لها ان يزوجها من نفسه ويشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2242	false	-2816327818031725619	221	266	1071	1300	1476	300	ان عين لها بانه الزوج تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا من المهر وان لم يقل بعده قبلت وهو تصوير للتعيين والتزويج معا مع ذكر الصداق ولذا زاد قوله وترضي مع الاشهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز	2242	5086797876748261263	114	188.5	92	384	29.6875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	0	196	0	991	1477	300	الطرفين وان كان مستفادا- مما قبله للرد علي من يقول ليس له تولي الطرفين اي --ايجابا و--قبولا ص وان-------------- انكرت للعقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ش يعني اذا قالت المراة للوكيل لم تزوجني فان الوكيل مصدق بلا- يمين ا------ذا ادع----ي الزوج النكاح لانها مقرة بالاذن والوكيل قاءم مقامها وان لم يدعه الزوج صدقت هي وظاهر قوله ان ادعاه الزوج ولو كان هو الوكيل ولو صدقته علي وقوع العقد وادعت عزله قبل العقد وقال الوكيل بل بعده حكي ابن بشير في ايهما يصدق قولين وبعبارة و-ان ادعت عزل-ه قبل العقد وادعي انه عقد قبل العزل فالقول قوله---- الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر والا فيقبل قولها ويحمل علي العزل ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء------- المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم ش اي اذا كان للمراة اولياء وهم في----- المنزلة سواء اخوة او بنو اخوة او اعما-----------م او بنو اعمام فاختلفوا ايهم يتولي العقد ----------------------------------مع اتفاقهم علي الزوج او اختلفوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير من يريده الاخر ولم تعين- المراة احد الزوجين والا اجيبت الي ما عينته ان كان كفءا كما مر فان السلطان ينظر----------- فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية	1108	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2243	false	8776991550385045612	64	235	330	1199	1510	300	الطرفين مع ا-----ستفادته مما قبله للرد علي من يقول ليس له تولي الطرفين اي الايجاب- والقبول--- وان اقرت بالاذن و انكرت العقد ------------------------------------------------------------------------------صدق بغير يمين الوكيل ان ادعاه اي العقد الزوج لاقرارها بالا---ذن والوكيل قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت هي فان واف-------------------------------------------قته علي وقوع الع---------------------قد------------------------------------------------------------- وقالت كنت عزلتك قبل العقد وادعي انه عقد قبل العزل صدق الوكيل ايضا الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر----- فيقبل قولها في عزله واما ان كان بين تنازعهما في العزل والوكالة ستة اشهر مع دعواه العقد فيها وانه قبل العزل فلا يقبل قولها كذا ينبغي قاله عج وان تنازع الاولياء للمراة المتساوو------------------------------------------------------------ن في درجة البن-----------وة او --الاخوة او العمومة او بنيهم او ولاء وان كان احدهم افضل وعلق بتنازع قوله في العقد فاراد كل منهم توليه مع اتفاقهم علي الزوج او تنازعوا في ال------زوج بان اراد كل----- تزويجها من واحد غير --الاخر ولم تعينه المراة او--------------------------- عينت---- غير كفء او قيل لها عليه فرضيت به نظر الحاكم فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية	2243	5086797876748261263	498	695.0	389	1206	41.29353332519531	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	76	233	377	1153	1504	300	ولو تاخر تفويضه ش مبالغة في مفهوم الشرط اي انه اذا تلذذ بها الثاني بلا علم فانها تكون له ولو كان التفويض اي الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن لعاقد الاول وقوله تفويضه من اضافة المصدر الي مفعوله والاصل تفويضها له وقا-------ل الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فان النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل وقوله ان لم --------------------------------------------------------------------------تكن في عدة وفاة -----------------------------------------شرط في المفهوم ايضا اي -ان الثاني اذا تلذذ بها غير عالم فانها تكون له ان لم تكن حال التلذذ------- بها-------- في عدة وفاة اما ان تلذذ بها الثاني في عدة وفاة من الاول كان مات عنها قبل الدخول الثاني ثم دخل بها الثاني بعد موته وقبل انقضاء عدته فيفسخ نكاحه وترد -لاكمال عدة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان طلاق الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني	1109	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2244	false	8816926001066482218	164	294	842	1495	1522	300	ولو تاخر تفويضه-- مبالغة في مفهوم الشرط اي انه اذا تلذذ---- الثاني بلا علم فانها تكون له ولو كان التفويض اي الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن لعاقد الاول و-----تفويضه من اضافة المصدر ل---مفعوله والاصل تفويضها له ورد بلو قول الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر ف---النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل اه ثم علي ما مشي عليه المصنف فيفسخ نكاح الاول بطلاق لانه مختلف فيه كذا استظهر ح ان لم تكن في عدة وفاة من الاول وهو شرط ثان في كونها للثاني فهو شرط في المفهوم ايضا اي فان كانت------------------------------------------------ حال --تلذذ الثاني بها بلا علم في عدة و-----------------------------------فاة--- الاول فلا تكون للثاني----------------------------------------------------------------------- وترد الاكمال عدة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لو طلقه-------------------------------ا الاول---------- قبل --دخوله لم يكن -------------عليها عدة------------------------------ وتكون للثاني	2244	5086797876748261263	465	725.0	371	915	50.819671630859375	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	203	276	1009	1378	1504	300	اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان طلاق الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها ---------وتكون للثاني وقوله ولو تقدم العقد علي الاظهر مبالغة في مفهوم الشرط الثاني--------- اي ولو كان المتلذذ في عدة وفاة الاول تقدم العقد له علي-------------------- موت الاول علي الاظهر فيفسخ نكاحه وترث الاول ويتابد تحريمها عليه----------- وقال ابن المواز يقر نكاحه معها ولا ميراث لها	1109	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2245	false	-1464034310990150494	237	300	1132	1435	1435	300	ان لا تكون -----------في عدة وفاة ال---------اول الثالث ان----------------------------------------- لا يتلذذ------------------ بها الاول قبل تلذذ الثاني------ ولو تقدم العقد علي الاظهر مبالغة في مفهوم ان لم تكن في عدة وفاة اي فان كان-------ت في عدة وفاة الاول لم تكن للثاني ولو تقدم عقدة عليها قبل موت الاول----------- فيفسخ نكاحه----------- ويتابد تحريمها عليه وترث الاول وقال ابن المواز يقر نكاحه معها ولا ميراث لها-	2245	5086797876748261263	207	271.5	160	418	49.52153015136719	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1110	true	-4135244272448034304	94	229	439	1092	1441	300	للتقسيم--- بمعني الواو كما تري والضمير في------ بعلمه لل---زوج بدليل قوله لا ان اقر انه ثان اي لا ان اقر الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه عقد وهو عالم بالاول ثم بن---------------------------------------------ي او اقر------- بعد بناءه -انه بني وهو عالم ب---------الاول فيفسخ نكاحه بطلاق---------------- لاحتمال كذبه في دعواه العلم بالاول ويلزمه المهر------------ كاملا وحكم ما اذا قامت بينة علي علم الولي انه الثاني كحكم ما اذا قامت علي علم الزوج انه ثان فيفسخ بلا--------------------------------------------------------- طلاق ص او جهل الزمن ش اي وكذا يفسخ النكاحان بطلاق ما لم يدخل بها احدهما اذا جهل الزمن للعقدين بحيث لم يعلم السابق منهما فان دخلا معا كانت لاولهما دخو-----------------------------------------لا ان علم والا فسخا وصورة او جهل الزم-ن انه جهل تقدم زمن احد----هما علي زمن ----الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين---------------------------------------------------- واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن كما	1110	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2248	false	3985001131069798563	42	218	201	1076	1451	300	للتقسيم او بمعني الواو اي وفسخ عقد الثاني لبينة بعلمه اي الزوج بانه --------------------ثان اي ان الوليين اذا عقدا مرتبين ودخل الثاني وقامت بينة علي اقراره قبل التلذذ انه دخل وهو عالم انه ثان فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق ولا حد عليه كما تقدم عن القوري وترد للاول بعد استبراءها كما لتت عن المازري وحكم ما اذا قامت بينة علي علم الولي الثا-------------------------------ني او علي علم المراة بانه ثان كذلك علي ما مر لا ان اقر الثاني بعد تلذذه بانه دخل وهو عالم بكونه ثانيا فانه يفسخ نكاحه بطلاق علي المذهب باءن لاحتمال كذبه وانه دخل وهو غير عالم بكونه ثانيا وعليه الصداق كاملا و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون للاول وانظر هل يحد لاقراره اولا وقال عبد الملك بغير طلاق وانظر هل تكون للاول علي قوله ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انظر الشارح واشار للقسم الاخير من اقسام ذات ال------وليين بقوله او جهل الزمان اي -جهل تقدم زمن عقد احدهما علي زمن عقد الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين فيفسخ النكاحان بطلاق دخلا او احدهما او لم يدخل واحد واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن كما	2248	5086797876748261263	267	286.0	204	1137	23.48284912109375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	0	176	0	847	1446	300	ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق كما مر فهو متفق علي فساده ص وعلي الارث فالصداق والا فزاءده ش اي وعلي القول بالارث فاللازم لكل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين الصداق كله ل-----------------------------------------------------------انه مقر بوجوب ذلك عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به ولو لم يكن لها مال الا الصداق ويقع الارث فيه وعلي القول----------------------- بعدم الارث فاللازم له الزاءد علي ارثه علي تقدير الارث فمن كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل من صداقه غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوته عليه فلو كان------------------------------------------------ ما يرثه ازيد من صداقها------------------------------------- لا ي------------------------------------كون له شء ول-------------------------------------------------------------ا عليه كما اذا كان مساويا وان لم يكن لها مال غرم الصداق وب-------هذا التقرير ظهر الفرق بين القولين وكلام المءلف حيث ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا -------------------------------------------غرم كما في تت وعليه فان شك احدهما فلا غرم عليه ويغرم الاخر الزاءد من الصداق علي الارث ص وان مات الرجلان فلا ارث ول----ا صداق ش ا--ي وان مات الرجلان او احدهما والمسالة بحالها من جهل الاحق فلا ار------------------------------------------ث لها منهما ولا صداق لها عليهما	1111	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	80	294	403	1405	1429	300	ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق --------علي فساده --وهو لا ارث فيه ومحلهما في كلام المصنف اذا جزم -----------------كل منهما انه الاول فان جزم به احدهما وقال الاخر لا ادري جريا فيمن جزم ولا ارث لمن قال لا ادري كما اذا قال كل لا ادري للشك في الزوجية حينءذ تامل وعلي القول بثبوت الارث فالصداق يجب علي كل واحد منهما كاملا لانه مقر بوجوبه ع---ليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا يقل بالارث ب-------------------------------------ل بعدمه فزاءدة اي علي كل واحد منهما ما زا-د من الصداق علي ارثه ان لو كان ي--رث فمن لم يزد الصداق علي ارثه ---فلا شء عليه ولا ياخذ ما -----------------------زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا هو محل اختلاف القول الاول والثاني اي انه اذا زاد ما يرثه علي---- صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي عدمه لا ياخذه فهما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءد-------------------------------------------ا علي الصداق التونسي وهذا اذا------------------------------------------- ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم نقله ابن عرفة قاله تت فان لم تترك شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم كل واحد صداقا كاملا وان مات الرجلان عند------------------------- جهل الاحق منهما ابن عرفة وحكم موت احدهما حكم موتهما فلا ارث له------ا ولا صداق لها -منهما	2249	5086797876748261263	320	312.5	239	1328	24.096385955810547	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	215	300	1046	1446	1446	300	تنبيه سكت المءلف عن بيان كونها تعتد في هذه ام لا ولم ار الان من تعرض له والذي ينبغي الجزم به ان يقال انها تعتد عدة وفاة حيث كان يفسخ النكاح بطلاق وذلك حيث حصل الاقرار بالنكاح او حصل نكاحها في زمانين فان كان يفسخ بلا طلاق كما اذا وقع العقدان في زمن تحقيقا او شكا فانها تعتد عدة طلاق ولا تجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان يحصل دخول ولو من احدهما ل------ان نكاحها في الاول من المختلف في فساده وفي الثاني من-	1111	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	false	2841021368248735891	3	73	12	349	1513	300	تنبيه سكت المصنف عن بيان كونها تعتد------------- ولم ار----- من تعرض له و-----ينبغي ان تعتد -------------------عدة وفاة حيث كان يفسخ------- بطلاق وذلك حيث حصل الاقرار بالنكاح او حصل نكاحها في زم-نين فان كان يفسخ بلا طلاق كوقو------ع العقدين --بزمن ول------و شكا ف-----تعتد عدة طلاق ولا يجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان -حصل دخول ولو من احدهما والفرق ان نكاحها في الاول من المختلف في فساده وفي الثاني من	2251	5086797876748261263	312	531.0	246	407	76.65847778320312	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	0	76	0	426	1552	300	المجمع علي فساده تامل -ص واعدلية متناقضتين ملغاة ش اي واعدلية احدي بينتين متناقضتين ملغاة كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره بينة علي عكسه--- وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا لقيام الزيادة مقام------- شاهد وهو ساقط--- في النكاح دون البيع فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في باب القضاء وبمزيد عدالة ب--------------------------غير النكاح	1112	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	false	2841021368248735891	73	141	349	714	1513	300	المجمع علي فساده قاله عج واعد-----------------------------لية احدي بينتين متناقضتين------ كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره بينة علي عكس ذلك وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغا-----------------------------------ة غير مرجحة ولو صدقتها المراة لانها بمنزلة شاهد وهو لا يفيد في النكاح و----------تسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح------- فيقيد قوله فيما ياتي-------------- وبمزيد عدالة بهذا قاله د اي فيقال هو في غير النكاح	2251	5086797876748261263	289	437.0	234	466	62.01716613769531	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1113	true	7077970780744651172	182	285	924	1442	1515	300	قبل الدخول وجوبا اذا نكح بشرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليل-----------------ا ويمضي بالدخول عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده لما في الشرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص لذلك وانما كان يثبت بعد الدخول بخلاف نكاح المتعة لدخوله هنا علي دوام النكاح بيده الي الممات وتنصيف الزمن لا تاثير له في العقد بعد الدخول وا---------------نما قال المءلف وجوبا لءلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بعد الدخول يكون الفسخ فيه استحبابا فدفع ذلك التوهم ص او------------- بخيا---------------------ر لاحدهما-------- او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان لم يات بالصداق-------------------------- لكذا---------- فلا نكاح وجاء به	1113	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	false	-4039364964283918890	24	174	121	875	1488	300	قبل الدخول وجوبا علي -----شرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك فيهما ويمضي بالدخول عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده لما في الشرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص لذلك وانما كان يثبت بعد الدخول بخلاف نكاح المتعة لدخوله هنا علي دوام النكاح بيده الي الممات وتنصيف الزمن لا تاثير له--------- بعد الدخول لالغاءه كما مر وانما قال المصنف وجوبا لءلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بعد الدخول يكون الفسخ فيه استحبابا فدفع ذلك التوهم او وقع عقد النكاح بخيار اي عليه يوما او اكثر لاحدهما او لهما او غير الاخيار المجلس فيجوز اتفاقا كما في التوضيح ويثبت في مسالة المصنف هذه بعد البناء بالمسمي ان كان وهو حلال والا فبصداق المثل وكذا يقال في قوله او علي ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه لكذا لاجل مسمي فلا نكاح وجاء به	2254	5086797876748261263	495	885.0	396	768	64.453125	88	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	174	210	811	978	1433	300	علي ان لا ميراث بينهما او علي ان لها نفقة مسماة في كل شهر------------------------ وكذا لو شرط نفقة زوجة الصغير او السفيه او العبد علي الاب او السيد ويفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل ويسقط الشرط	1114	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2256	false	8391611576513213293	156	196	737	928	1434	300	علي ان لا ميراث بينهما او جعل امرها بيدها او شرطت عليه في العقد ان ينفق علي ولدها وكذا لو شرط نفقة زوجة الصغير او السفيه او العبد علي الاب او السيد فيفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل والغي الشرط	2256	5086797876748261263	134	240.0	103	191	70.15706634521484	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	177	218	879	1096	1463	300	وهل فيه المسمي بالدخول او----- المثل قولان ابن عرفة ولو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجله لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده لع--قده وادخلت الكاف كل فاسد لعقده--- غير ما تقدم من نكاح الخيار وتعليق النكاح علي اتيانه بالصداق	1115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	259	300	1304	1518	1518	300	وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان ابن عرفة ولو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجله لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده في عقده و-دخل بالكاف كل فاسد لعقده من غير----------- نكاح الخيار وتعليق النكاح علي اتيانه بالصداق-	2257	5086797876748261263	200	360.5	164	227	88.10572814941406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	1	31	4	153	1463	300	اتفاقا ولو تطوع بها متطوع بعد العقد جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف ص او يءثر ---	1115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	47	77	240	392	1518	300	اتفاقا ولو تطوع بها متطوع بعد العقد جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف واما لو شرطت	2257	5086797876748261263	140	274.0	112	152	92.10526275634766	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	226	300	1126	1463	1463	300	المعطوف محذوف وهو معطوف علي معني ما مر --اي وفسخ ان قال انا اتزوجك مدة كذا او قال ان مضي شهر فانا اتزوجك اي ورضيت بذلك هي ووليها وقصد به انبرام العقد بحيث لا يحتاج الي استءناف عقد اخر ثم ان المءلف اجاب ----------عن اربعة اسءلة وهي هل الفسخ بطلاق ام لا وهل التحريم بعقده ووطءه ام لا وهل فيه الارث ام لا واذا فسخ -هل للمراة فيه شء ام لا فاجاب عن الرابع-	1115	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	36	90	178	419	1499	300	المصن-ف محذوف وهو معطوف علي معني ما تقدم اي وفسخ ان قال انا اتزوجك مدة---- او قال ان مضي الخ------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---------- اجاب رحمه الله عن اربعة اسءلة وهي هل الفسخ بطلاق ام لا وهل التحريم بعقده ووطءه ام لا وهل فيه الارث ام لا واذا فسخ فهل للمراة---- شء ام لا فاجاب عن الرابع	2259	5086797876748261263	219	375.5	169	351	62.39316177368164	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	0	46	0	235	1483	300	بقوله فيما ياتي وما فسخ بعده فالمسمي الخ وعما قبله بقوله وفيه الارث وعما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله هنا ص وهو--------- طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار ش يعني ان الفسخ في النكاح المختلف في صحته-------- وفساده ولو كان الخلاف خارج المذهب	1116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	90	135	419	651	1499	300	بقوله فيما ياتي وما فسخ بعده فالمسمي الخ وعما قبله بقوله وفيه الارث وعما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله هنا-- وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف فيه بين العلماء---------------- في المذهب وخارجه حيث كان قويا صحة وفسادا ولو كان فاسدا-- علي المذهب	2259	5086797876748261263	178	287.0	140	252	70.63491821289062	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	103	197	513	971	1483	300	وشغار بضع ببضع ص والتحريم بعقده ووطءه ش يعني ان النكا-----ح المختلف فيه يقع به التحريم تارة بعقده -كما -------------اذا------- تزوج امراة وهو محرم مثلا ف-فسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتارة -------------------------------------------------------------------بوطءه دون عقده كما اذا تزوج امراة وهو محرم مثلا ففسخ نكاحه--- بعد الدخول بها- فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبل الدخول لم تحرم عليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الارث ش اي وفي النكاح المختلف فيه ال------------------------------------------------ارث اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ--------------------- سواء---- دخل ال-زوج او لم يدخل--------------------------------- وهذا في غير نكاح الخيار اما هو فلا ارث	1116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2260	false	746959133226753158	106	300	521	1509	1509	300	وشغار----------- والتح---------------------ريم بالمصاهرة في المختلف فيه حاصل---------- تارة بعقده فيما يحرم بالعقد كالام بالعقد علي البنت وهو محرم مثلا فيفسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها دون ابيه وابنه فلا يحرم عليهما نكاح امها وقول تت فتحرم امها عليه علي اباءه وابناءه صوابه لا وعلي اباءه وابناءه اذ النكاح الصحيح لا يحرم امها عليهما نعم يحرم عليهما نكاح التي فسخ نكاحها ويمكن رجوع قوله وعلي اباءه وابناءه لها لا لامها وتارة بوطءه كما قال ووطءه فيما يحرم بالوطء ومقدماته مثله كبنت فانها تحرم بوطء----- الام كما اذا تزوج ا-لام وهو محرم مثلا وبني بها وفسخ بعد ال-----بناء فانه يحرم عليه نكاح ابنتها فان فسخ قبل البناء لم يحرم عليه والحاصل ان المختلف في فساده كالصحيح قاله د بهذا علم انه لا يستغني عن قوله ووطءه بقوله بعقده كما ادعي تت تبعا للشارح قاءلا انما ذكره ليرتب عليه قوله وفيه الارث لانه فيه حصل وطء ام لا حيث حصل الموت قبل فسخ الحاكم خلاف لقول الشارح وتت ان الارث انما يترتب علي الوطء واما لو فسخ قبل الموت فلا ارث سواء وقع قبل الدخول او بعده ولو كانت العدة باقية لانه طلاق باءن وهذا في غير نكاح الخيار اما هو فلا ارث-	2260	5086797876748261263	295	284.0	226	1042	28.31093978881836	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	246	291	1210	1430	1483	300	وانكاح العبد والمراة ش -----عطف علي قوله كمحرم اي ان من المختلف في فساده النكاح الذي وقع فيه ولي المراة عبدا او امراة لنفسها او لغيرها فلعل ناسخ المبيضة اخره عن محل----------ه علي انه---- في توضيحه قال ولا اعلم من قال بجواز كون العبد وليا	1116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	false	-1870520649444029553	255	300	1236	1457	1457	300	وانكاح العبد والمراة قول ز وعطف علي----- كمحرم الي قوله ولعل ناسخ------- النكاح الذي وقع فيه ولي المراة عبدا او امراة لنفسها او لغيرها ولعل ناسخ المبيضة اخره عما هو معطوف عليه علي انه قال في توضيحه -----لا اعلم من قال بجواز كون العبد وليا-	2261	5086797876748261263	179	291.0	143	239	74.89540100097656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1118	true	134468154359181616	76	137	394	707	1494	300	الاستثناء يفيده لدفع توهم ان الاستثناء من الفسخ فقط وان كان خلاف السياق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كطلاقه مصدر مضاف لفاعله---------------------------- اي ان طلاق---- الزوج -في النكاح الفاسد كفسخه فيعتبر طلاقه ان اختلف فيه لا ان اتفق علي فساده فلا يلزم فيه طلاق وفيه المسمي ان طلق بعد الدخول ان كان والا فصداق المثل وسقط الصداق فيه ان طلق قبل الدخول----------- الا نكاح الدرهمين	1118	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	false	6286964598684924739	0	112	0	541	1507	300	الاستثناء يفيده لدفع توهم ان الاستثناء من الفسخ فقط وان كان خلاف السياق او لدفع توهم ان الصداق انما يتنصف حيث كان شرعيا واما ان كان دونه فلها نصف صداق المثل لان هذا المفروض غير معتبر ذكرهما د ثم ان كان كلامه فيما اذا فسخ كما هو مقتضي سياقه وهو الذي مر في تقريره فهو احد مشهورين والاخر لا شء فيه علي ما في ق وان كان فيما اذا طلق فمسلم لكن يصير فيه نوع تكرار مع قوله كطلاقه اذ هو تشبيه تام والضمير للنكاح المستحق للفسخ اي اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففي----------------------------------------------------------------------ه المسمي ان ------------------كان والا فصداق المثل وان ---------------طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين	2265	5086797876748261263	167	223.0	133	644	25.931676864624023	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1118	true	134468154359181616	245	300	1227	1494	1494	300	ثم انه يجري هنا ما جر-----ي في السفيه من قوله فيما ياتي ولو ماتت وتعين بموت راجع ح فان قلت قد تقرر ان طلاق الصبي لا يقع بالكلية والنكاح يصح عقده فيه ويخير فيه الولي فما الفرق قلت اجاب القرافي بان عقد النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم ولم يخاطب به انما-	1118	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	false	-8972110286586352146	168	216	836	1078	1472	300	ثم انه يجري هنا نحو ما ياتي في السفيه من قوله---------- ولو ماتت وتعين لموته------ فان قلت----------- طلاق الصبي لا يقع بالكلية والنكاح يصح عقده منه ويخير فيه الولي فما الفرق---- اجاب القرافي بان عقد النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم ولم يخاطب به انما	2266	5086797876748261263	227	404.0	182	273	83.15018463134766	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1119	true	-435563256370004293	73	113	353	545	1472	300	ولا تعود عليه الشروط ان تزوجهما ولو بقي من العصمة المعلق فيها شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة	1119	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2267	false	-982685891837198868	136	176	685	876	1488	300	ولا تعود عليه الشروط ان تزوجه-ا ولو بقي من العصمة المعلق فيها شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة	2267	5086797876748261263	191	377.0	151	192	99.47916412353516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1122	true	5420768512407592727	67	154	339	787	1490	300	ويثبت الخيار للولي ولو ماتت المراة علي المشهور من قول ابن القاسم اذ قد يكون ما يلزمه من الصداق اكثر مما له من الميراث وفي قولهم له الفسخ والامضاء تساهل لتعين الامضاء لمصلحة وتعين الفسخ لعدمها الا ان يقال اللام للاختصاص لا للتخيير او للتخيير ويحمل علي ما اذا استوي الامضاء والفسخ في المصلحة ولو لم يطلع الولي حتي خرج من ولايته ثبت النكاح علي الاصح وقيل ينتقل له ما كان لوليه وقوله وتعين لموته اي وتعين الفسخ من قبل الشرع لموت---- السفيه لا من قبل الولي	1122	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2275	false	8961520818465243273	85	128	408	615	1462	300	ويثبت الخيار للولي ولو ماتت المراة------------------------------ اذ قد يكون ما عليه م-ن الصداق اكثر مما له من الميراث ويرثها حيث حصل الموت قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ فان فسخ بعده رد المال فيما يظهر وتعين ال------------------------------------------------------------------------------------فسخ من قبل الشرع بموته اي السفيه لا من قبل الولي	2275	5086797876748261263	135	215.5	107	452	29.86725616455078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1123	true	-2869224099599783216	95	202	467	1011	1487	300	ولما كان الجبر علي النكاح مخصوصا بالانثي وجبر الذكر علي سبيل التطفل عليها مخصوص باشخاص ثلاثة في ذكور ثلاثة علي خلاف في بعضها بين ذلك بقوله ص وجبر اب ووص---------------------------------------ي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف ش يعني ان كلا من الاب ووصيه وان سفل والحاكم يجبر المجنون اذا اح---------------------------------------------تاج للنكاح لا للخدمة بان خيف منه الفساد لان الحد وان سقط عنه فلا يعان علي الزنا وهذا اذا كان مطبقا فان كان يفيق احيانا انتظرت افاقته كما مر في المجنونة وكذا يجبر الصغير لمصلحة كتزويجه من شريفة او موسرة او ابنة عمه وكذا يجبر السفيه وقيل ---------------------------لا يجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة	1123	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	false	6010087308962199886	144	296	675	1427	1446	300	ولما كان الجبر علي النكاح مخصوصا بالانثي وجبر الذكر علي سبيل التطفل عليها مخصوص باشخاص ثلاثة في ذكور ثلاثة علي خلاف في بعضها بين ذلك بقوله وج--بر اب ووصي وان سفل علي ذكر حيث يكون له جبر الانثي وحاكم مجنونا مطبقا اصليا فان كان يفيق احيانا انتظرت افاقت-----------ه وان كان جنونه بعد رشده جبره حاكم فقط لا اب ووصي لانه لا ولاية لهما عليه حينءذ احتاج للنكاح وان لم يكن فيه غبطة--------- لان الحد وان سقط عنه فلا يعان علي الزنا وكذا لمن يخدمه ويعانيه علي ما قاله ابن فرحون ولعله اذا تعين النكاح طريقا للخدمة وصغيرا--------- كتزويجه من شريفة--------- او ابنة عم او موسرة لا بالغا رشيدا ولا غير اب ووصي حاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي جبر السفيه ان لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعدم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة	2278	5086797876748261263	324	464.5	252	792	40.90909194946289	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	146	209	686	990	1438	300	------------------------ان كل واحد من الاب والرشيد يريد ان يلزم ذمة الاخر به ك-ما اذا زوج الاب ولده الرشيد وباشر العق---------------د باذنه بصداق ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او شرطته علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او شرطته علي الابن فان النكاح ي-------------فسخ ولا شء -علي واحد منهما ان لم يبن-------- بالزوجة	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	145	200	706	983	1498	300	اي الصداق رشيد واب اي اراد كل الزا----------------------------م ذمة الاخر به فيما اذا ----------------------باشر الاب عقد ابنه الرشيد باذنه بصداق ولم يبين ع-------لي ايهما فقال------- انما ظننت--- الصداق عليك---------------------- وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن قاله الشارح تبعا للتوضيح والنوادر وابن عرفة فسخ ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة	2280	5086797876748261263	168	211.0	130	366	45.90163803100586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	235	300	1125	1438	1438	300	وعلي الاول يبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ويفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله ولا مهر ان الزوج لم يدخل واما لو دخل في------حلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه-	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	135	231	668	1121	1465	300	وعليه في----بدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ولا يحلفا لم يفسخ بل يثبت و لزم مهر النكاح الناكل منهما او هما فعلي كل نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام لا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا -----لم ي------------دخل فان دخل حلف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل -------------غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه	2281	5086797876748261263	263	466.5	210	488	53.8934440612793	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	110	218	584	1135	1547	300	النكاح والصداق عن العاقد والمعقود له واما ان ينك-------------------روا حين------------ علمهم بذلك العقد------ فلا يمين علي واحد منهم سواء كانوا حين العقد حضورا او غيبا واما ان ينكروا بعد طول بعد عقد النكاح فيلزم كلا النكاح فقوله وحلف الخ اي بعد طول يسير بدليل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان طال كثيرا لزم والطول------------------------------------------------------ بالعرف------------------------------------- والقول بانه------------ يوم او بعضه قول ابن وهب وهو ضعيف وبعبارة بان يحصل الانكار بعد تمام العقد وبعد ما حصلت التهنءة والدعاء علي حسب العادة تنبيه اذا انكروا بعد الطول وقلنا بلزوم النكاح فانه لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الا بعقد جديد ويلزمه نصف الصداق فلو قامت له بينة واستمر علي انكاره لم يمكن منها	1125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	false	911060562978369062	188	300	932	1486	1486	300	النكاح والصداق عن العاقد والمعقود له فان نكلوا لزم النكاح ان لم ينكروا حال العقد بمجرد علمهم --ان العقد عليهم فلا يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاب ونحوه لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ومن الحق به ما يدل علي الرضا وان طال كثيرا بان انكروا بعد تمام العقد وانصرافهم وتهيءتهم والدعاء لهم عادة او بالعرف بان يقضي بانه لا يسكت الا عن رضا لزم والقول بان الطول الكثير يوم او بعضه قول ابن وهب وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه اذا انكروا بعد الطول وقلنا بلزوم النكاح فانه لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الا بعقد جديد ويلزمه نصف الصداق فلو قامت له بينة واستمر علي انكاره لم يمكن منها-	2284	5086797876748261263	296	372.5	235	786	37.659034729003906	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	218	272	1135	1413	1547	300	فان رجع لها فالظاهر تمكينه منها واما في الحالة----------- التي يلزمه النكاح فيها------- ان نكل ولا يلزمه ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق -------بين الناكل وغيره هو ان النكول-------------------- اقرار منه بتكذيب نفس----------ه وبحقية النكاح وغير الناكل وهو من طال سكوته------------ انما يلزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي	1125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	0	62	0	322	1503	300	فان رجع لها فالظاهر تمكينه منها واما في الحالة الاولي وهي التي يلزمه------- فيها النكاح ان نكل لا------- ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بينها وبين الثالثة-------- ان النكول في الاولي عن اليمين اقرار منه بتكذيب نفسه في انكاره وبحقية النكاح وغير الناكل وهو من طال سكوته وهي الثالثة انما -لزمه النكاح اتهاما وهو متماد بعض	2285	5086797876748261263	246	403.5	196	345	71.3043441772461	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1126	true	4385461346562466086	130	212	677	1057	1456	300	ولا يرجع احد-------- من الاب وذي القدر والضامن لابنته ع-------------------------------------------------لي الزوج بما اخذت منه الزوجة من -نصف او كل علي ما مر ان كان التزام من ذكر عن الزوج بلفظ الحمل كان في العقد او بعده اذ الحمل لا يقصد به الا القربة لانه عطية لا رجوع فيها لمعطيها ---وان كان التزام من ذكر عن الزوج بلفظ الحمالة يرجع كان في العقد------- او بعده --كحمالة الدي---------ون وان كان التزام من ذكر عن الزوج بغير اللفظين بل كان بلفظ---------- الضمان ---او علي او	1126	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2288	false	3560086616907298567	51	138	262	679	1477	300	ولا يرجع احد منهم اي من الاب ومن عطف عليه اذا طلق الزوج قبل البناء فمعناه بالنصف الذي اخذته المطلقة او علي الزوج بما -بقي بعد طلاقها او به اذا دخل ولم يطلق اذا قصدوا الحم------ل عن الزوج----------- كان في العقد او بعده اذ الحمل لا يقصد به الا القربة لانه عطية لا رجوع فيها لمعطيها الا ان يصرح واحد منهم قبل--------------------------------- العقد او فيه او بعده بالحمالة كعلي حمالة صداقك او كان التزام من ذكر عن الزوج بغير --لفظ الحمل والحمالة بان يكون الضمان الدال عليه --	2288	5086797876748261263	218	272.5	164	472	46.186439514160156	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1127	true	-819121818730437048	82	141	398	671	1448	300	رجوع من قام به عن الزوج عليه وا-------------------------ما في حالة رجوعه عليه وهو------- ما اذا صرح بالحمالة او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ليس له الترك اي الطلاق مجانا بل ان طلق غرم لها النصف وان لم يطلق وغرم لها الصداق لم يتبع به الحامل---- لان الحامل في الفرض المذكور اذا دفع شيءا رجع به----- عليه ولما	1127	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	111	166	532	781	1411	300	رجوع فيه علي----- الزوج بل هو يرجع علي من تحمل عنه واما ما فيه---- رجوع- عليه وهو كما مر ما اذا صرح بالحمالة او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه-------------------------------- ان طلق غرم لها --نصف--------------------- الصداق وان دخل غرم لها جميعه لان الحامل في الفرض المذكور اذا دفع شيءا رجع به واما قوله ولها	2291	5086797876748261263	177	245.0	137	314	56.36942672729492	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	0	110	0	616	1565	300	من اركان النكاح بالكلام عليها لما قيل انها حق لله وشرط في صحة العقد بقوله ص والكفاءة الدين والحال ش الكفاءة لغة المماثلة والمقاربة والمراد بالد----------------------------ين التدين اي كونه غير فاسق لقوله ولها وللولي تركها اي ترك الكفاءة بمعني التدين اي زيادة الديانة لا بمعني الدين اي الاسلام لانه ليس لها ولا للولي تركه وتاخذ كافر---------------------------------------------------------------------ا والمراد بالحال--- السلامة من العيوب التي يثبت للزوجة بها الخيار لا من العيوب الفاحشة خلافا لما قاله في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت تفسير الكفاءة بالمماثلة والمقاربة لا يوافق ما فسرها--- المءلف به قلت المراد بالمماثلة والمقاربة المماثلة والمقاربة في الدين والحال ص ولها وللولي تركها ش اي وللمراة بكرا او ثيبا مع وليها ترك الكفاءة -------	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	91	222	459	1144	1563	300	من اركان النكاح بالكلام عليها لما قيل انها حق لله وشرط في صحة العقد بقوله-- والكف-----------------------اءة -اي المماثلة والمقاربة ب-----------ين الزوجين يعتبر فيها الدين اي التدين اي كونه غير فاسق ---------------------------------------------------------------------لا بمعني الدين اي الاسلام لانه ليس لها ولا للولي تركه وتاخذ كافرا كما يعلم ذلك من قوله فيما مر ككفر لمسلمة بالاولي قال تت ولا حد عليها وال--------حال اي السلامة من العيوب التي توجب له-------ا الخيار في الزوج لا الحال بمعني حسب ونسب بدليل قوله الاتي والمولي الخ وانما يندب فقط لانه يرجي به دوام المودة بينهما لا باية نفس شريفة القدر من هو دونها اعادة فان قلت تفسير الكفاءة بالمماثلة والمقاربة لا يوافق ما فسرها به المءلف ---قلت المراد بالمماثلة والمقا-------------------ربة في الدين والحال-- ولها وللولي معا ان لم تكن مجبرة والا فله فقط فيما يظهر تركها اي الكفاءة	2293	5086797876748261263	367	602.0	298	830	44.21686935424805	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	184	251	1008	1334	1565	300	ويعد عاضلا ص وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص المدونة------ وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له -فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	4	59	29	295	1488	300	وا------------للام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير كذا في----------------------------------------------------- المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك -تكلما	2295	5086797876748261263	250	455.0	197	333	75.0750732421875	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	100	173	493	882	1497	300	ضمير التثنية راجع الي اصل الشخص وفصله يع-ني انه يحرم علي الشخص ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج ام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه التي لم ترضع بلبان ابيه والمناسب لاول الكلام حذف التاء لان المراد بقوله وحرم علي الشخص الناكح ذكرا كان او انثي لكنه اتكل علي ظهور المعني المراد وانما لم يقل وزوجاهما بالتثنية لانه جعل الاضافة للجنس فيصدق بالمفرد والمتعدد	1130	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	false	7086983317513514345	85	135	425	690	1487	300	ضمير التثنية راجع الي اصل الشخص وفصله بمعني انه يحرم علي الذكر ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه -ان علوا و--بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج ام زوجة ابيه و-بنت زوجة ابيه التي لم ترضع بلبان ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل وزوجاهما بالتثنية لانه جعل الاضافة للجنس فيصدق بالمفرد والمتعدد	2298	5086797876748261263	257	469.0	207	390	65.8974380493164	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	185	293	934	1466	1497	300	-وحرم علي الشخص فصول ابي-----------------------------ه وامه وهم اخوته و-------------اخواته----- اشقاء او لاب او لام واولادهم وان سفلوا ص ---------------واول فصل من كل اصل ش يريد انه يحرم الفصل الاول خاصة من كل اصل ما عدا الاصل الاول لان الاص----------------------------------ل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وابنتها كذلك وهم اول الفصول والتحريم مقصور عليهم واما اولادهم فهم حلال واما فص-------ول الاصل الاول فهم حرام وان سفلوا كما مر ص واصول زوجته ش اي ومما يحرم علي الشخص------------------------------------------------------------------------------------------------- اصول زوجته وهن امهاتها وان علون ممن له عليها ولادة مباشرة او بواسطة من قبل ابيها او	1130	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	false	2498011267135234539	184	300	928	1541	1541	300	و حرم علي الشخص فصول اول اصوله القريبة له الذي هو ابوه وامه دنية وفصولهما الاخوة والاخوات مطلقا اشقاء او لاب او لام واولادهم وان نزلوا لانهم اولاد اخوة واول فص-------------------------------------------ل من كل اصل--- غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وانهم حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة و-بنتها كذلك و----------------------------------------------------------اما فصلهما كبنت العمة وبنت الخالة فحلال ثم اشار القاعدتين وهما العقد-------------- علي البنات يحرم الامهات والدخول اي التلذذ بالامهات يحرم البنات فاشار للاولي بقوله و حرم بالعقد وان لم يدخل اصول زوجته وهن امهاتها وان علين ممن له عليها ولادة مباشرة او بواسطة من قبل ابيها او-	2300	5086797876748261263	328	521.5	259	733	44.74761199951172	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1131	true	264488481446080422	73	150	387	793	1569	300	وان سفلن او والمحرم بتلذذه فصولها وان لم تكن في حجره لان قوله تعالي اللاتي في حجوركم------- وصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فلا تحرم فصول الزوجة بمجرد العقد علي الزوجة بخلاف اصولها والحكمة في ذلك ان الام اشد برا بابنتها من الابنة بها فلم يكن العقد كافيا في بغضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتر-ط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك------ كافيا في الابنة لضعف ودها لامها وميلها للزوج	1131	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2302	false	-5096481302943987449	9	79	53	426	1554	300	وان سفلن------------------------- وان لم يكن في حجره و---قوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء وصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم ---فلا تحرم فصول الزوجة بمجرد العقد----------- بخلاف اصولها والحكمة في ذلك ان الام اشد برا بابنتها من الابنة بها فلم يكن العقد كافيا في بغضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتراط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك العقد كافيا في الابنة لضعف ودها -----ولميلها للزوج	2302	5086797876748261263	355	644.5	287	420	84.52381134033203	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	72	243	345	1218	1501	300	فان كان مختلفا في--------ه كمحرم وشغار وانكاح العبد والمراة ف-------ان عقده ينشر حرمة المصاهرة كما ينشرها الصحيح وان كان مجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي فساده فلا يعتبر عقده في انتشار الحرمة وانما ينشرها الوطء بشرط ان يدرا ا------------------------------------------لحد عن الواطء كمن نكح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم اما ان علم حد في ذات المحرم والرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان وقد افهم قوله ان درا الحد انه ان لم يدراه كما مر لم يلتفت الي وطءه في انتشار الحرمة لانه شبيه بالزنا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا وهو مذهب المدونة ففيها وان زني بام زوجته او ابنتها فليفارقها فحملها الاكثر علي الوجوب وذهب جمع الي ترجيحه علي ما في الموطا من عدم نشره وذكر ابن حبيب ان مالكا رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات وانه قيل له الا تمحو الاول قال سارت به الركبان وعدم النشر به وهو مذهب الموطا والرسالة وعليه الاكثر بل قيل جميع الاصحاب وشهره ابن عبد السلام خلاف فاذا زني بامراة يجوز للزاني ان يتزوج بابنتها وامها ولابيه وابنه ان يتزوجها	1132	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2305	false	6195278080171128786	99	226	477	1138	1503	300	وان كان المذهب عندنا فساده كمحرم وشغار وانكاح العبد والمراة كما مر فان عقده ينشر----- المصاهرة كما ينشره- الصحيح -ان لم يجمع عليه ومثل عقد النكاح عقد البيع يفصل فيه بين كون البيع مختلفا في فساده فيحرم الوطء المستند اليه وبين كونه متفقا علي فساده فيحرم وطءه ايضا ان درا الحسد والالم يحرم ويجري في المقدمات ما جري في الوطء والا فوطءه وكذا مقدماته ان درا الحد عن الواطء كنكا--ح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم ف---ان علم حد في ذات المحرم والرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان فمفهوم الشرط------------- انه ان لم يدراه -------لم يلتفت الي وطءه في انتشار الحرمة لانه شبيه بالزنا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم نشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ف--------------------------------------------------------------------يجوز للزاني ان يتزوج بابنتها وامها ولابيه وابنه ان يتزوجها	2305	5086797876748261263	398	643.5	317	1039	38.30606460571289	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	129	248	652	1217	1471	300	---عقدت علي المراة وهو المراد بالنكاح عند قصد الابن العقد عليها او-------- وطءت الامة او تلذذت -----------------------------------------------------------------------------------------بها بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن ذلك ولم يعلم سبقية ملك الاب لها لم يقبل قوله لكن يندب للابن ان يتنزه عن نكاح المراة ووطء الامة ---------ان- لم يكن ذلك فاشيا من قول الاب قبل شراء او نكاح الابن فان فشا قول الاب قبل ارادة الابن ذلك فهل يجب الفسخ او انما------------------------------- يتاكد التنزه بالفشو ولا يجب--------- تاويلان علي المدونة تنبيه من ملك جارية ابنه او------------------------------------------ ابي--------ه بعد موته ولم يعلم هل وطءها------------ ام لا فقا----------------------------------------ل ابن حبيب لا تحل------------------------------------------------------------ واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب في الوخش ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها ثم غاب قبل ان يسال	1133	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	123	287	631	1382	1442	300	اي عقدت عليها وان كا------------------------------ن العقد فاسد او قال الاب وطءت الامة او تلذذت بها عند قصد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بم-------------------لك وانكر الابن ما قال الاب --------------------------------------ندب له الت-----نزه عن نكاح المراة ووطء الامة ولا يجب لانه لم ي---علم سبقية م---لك الاب تحقيقا وفي وجوبه ان -------فشا قول الاب بتكرار فيهما و----------------فسخ النكاح ان وقع وعدم وجوبه فشا ام لا لكن يتاكد ندبه ان فشا وندب فقط ان لم يفش تاويلان وظاهره انه لا ينظر لقول الامة قال تت وربما اشعر قوله قال اب انه لو ملكها بعد موت ابيه او ابوه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من ملكت عنه ام لا اي لعدم قوله شيءا بان الحكم ليس كذلك وقد قال ابن حبيب لا تحل اي ونقله عنه الباجي واللخمي كما في ابن عرفة وهو يفيد ترجيحه واستحسنه اللخمي في العلي وين-----دب في الوخش ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها ثم مات قبل ان يسال	2308	5086797876748261263	299	345.5	231	877	34.093502044677734	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1134	true	-9012105591772385306	32	115	168	598	1538	300	لان النكاح من العبادات والعبد والحر فيها سواء بخلاف الطلاق فهو من معني الحدود--------------------------- فكان طلاقه نصف طلاق الحر كما---- في الحدود ص او اثنتين لو قدرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ذكرا حرم ش فاعل حرم يرجع للنكاح اي ويحرم الجمع بين كل امراتين اذا قدرت احدا-------هما انها لو كانت ذكرا لحرم عليه نكاح الاخري وكلامه شامل للمراة وامتها فيفيد منع الجمع بينهما وليس كذلك فيجاب بتخصيص هذا الضابط بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع وان جعل فاعل حرم راجعا للوطء خرجت---------------- المراة وامتها	1134	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	167	292	827	1443	1487	300	لان النكاح من العبادات والعبد والحر فيها سواء واما- الطلاق ف---من معني الحدود وهو علي النصف من الحر فيها فكان طلاقه نصف طلاق الحر كما انه في الحد كذلك او ثنتين لو قدرت اية اي كل واحدة او واحدة مبهمة وهي لا تتحقق الا بتقديرهما معا كما في د ذكرا حرم الوطء كما في غ و والاول هو المشهور كما في القلشاني وابن ناجي وغيرهما وفي وجوبه ان فشا تاويلان الاول لعياض والثاني لابي عمران لو قدرت اية ذكرا حرم الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ اي لو قدرت التي اردت م-----------------------------------------------------نهما ذكرا حرم والله اعلم وقول ز------------------------ لقرابة او صهر او رضاع الخ الصواب اسقاط لفظ الصهر فتامله وقد ذكر د فتخرج المراة وامتها	2309	5086797876748261263	196	217.5	152	697	28.120515823364258	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1134	true	-9012105591772385306	81	162	411	831	1538	300	عليه نكاح الاخري وكلامه شامل للمراة وامتها فيفيد منع الجمع بينهما وليس كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب-------------------------------------------- بتخصيص هذا الضابط--------- بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع وان جعل فاعل حرم راجعا للوطء خرجت المراة وامتها لان المالكة اذا قدرت رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي	1134	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2310	false	-1185942496844045934	17	153	88	779	1542	300	---للنكاح ال------------شامل للمراة وامتها فيفيد منع الجمع بينهما مع انه لا يمنع كما علم وسبب افادته ذلك ان منع النكاح يكون من الجانبين اذ بتقدير الامة ذكرا يحرم عليه نكاح سيدته ما دام في رقها وبتقدير السيدة ذكرا يحرم عليه نكاح جاريته اي العقد عليها ما دامت رقا كما يدل علي هذا الثاني قول المصنف عاطفا علي ما يحرم وملكه مع ان هذا الفرد لا يحرم فيه الجمع بين السيدة وامتها كما علمت ويجاب عن حرمة نكاح السيدة علي تقديرها ذكرا لامتها بتخصيص---- الضابط الذي هنا بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع لا بما يمتنع الجمع بينهما مطلقا و--------------------------------------------------------------------تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او النكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي	2310	5086797876748261263	290	505.0	233	778	37.275062561035156	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	57	193	287	978	1549	300	بلا طلاق متعلق ب------فسخ و----------------هو راجع لما قبل الا وانما ---------------اخره لاجل ان -يشبه به ما بعده ص كام وابنتها بعقد ش التشبيه في الفسخ بغير طلاق سواء كان قبل الدخول او بعده والباء في بعقد للظرفية وحذف ما تعلق به اي بكام وابنتها جمعهما في ---------------------------------------------------------------------------عق-------------------------------------------------------------د ولما كان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه---------------------------------------------- اشار الي-ها بقوله ص وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث ش يعني انه اذا عقد علي ام وابنتها ووطءهما فانهما يحرمان عليه ابدا يريد اذا كان جاهلا بالتحريم و--اما ا-لعالم فانه ينظر الي نكاحه ذلك هل يدرا الحد عن الواطء ام ي-------جري علي ما مر واما منع الارث ان مات قبل الفسخ لواحدة منهما فواضح للاتفاق علي فساده ويكون لكل واحدة منهما صداق للمسيس وعليهما الاستبراء بثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض وبالغ علي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	1135	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	false	-7245035419959538551	62	199	322	1042	1545	300	بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية صدقت فهو راجع لما قبل الا لانه مجمع علي فساده واخره عن محله ليشبه به قوله----- كام وابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها جمعهما بعقد اي فيه واحد فيفسخ بلا طلاق قبل البناء وبعده وكذا محرمتا الجمع اذا كانتا بعقد وما قدمه فيما اذا كانتا بعقدين لكن تختص الام وبنتها بالتابيد ولما كان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة اشار لاولها بقوله --وتابد تحريمهما ان دخل بهما---------------------------------------------------------------------------------- جاهلا بانها ام وبنتها او عالما ان ------------------------درا الحد بان جهل التحريم والا جري علي الخلاف في الزنا وعليه--------------------------------------------------------------------------- صداقهما و----عليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده وان ترتبتا شرط حذف جوابه اي فكذلك في الاحكام الاربعة و------هي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	2313	5086797876748261263	296	362.5	238	1035	28.59903335571289	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	15	81	68	395	1496	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام ش يعني ان الشخص اذا جمع في عقد واحد بين الام وابنتها فانه يفسخ ويحل له ان يتزوج الام لان العقد علي البنت يحرم الام اذا كان صحيحا واما الفاسد المتفق علي فساده فلا وهذا هو المشهور خلافا -لعبد الملك اجراء له مجري الصحيح واما حل----------ية البنت فلا خلاف فيها لان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاحري الفاسد	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	false	-6812789673794773478	105	142	533	720	1532	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام قول ز تحر---------------------------------------------------------------------------------------------------م الام لانه فاسد ------------------متفق علي فساده --------------------خلافا العبد الملك اجراء له مجري الصحيح واذا حلت الام فاولي البنت-------------- لان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد	2314	5086797876748261263	152	231.0	121	338	44.97041320800781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	227	299	1134	1492	1496	300	في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه والمعني ان الشخص اذا تزوج خمس نسوة واحدة بعد واحدة او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد او جمع اثنتين او ثلاثا بعقد وافرد ما بقي كل واحدة بعقد ومات الزوج ولم تعلم الخامسة في تلك الصور فان الارث-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح ولمن مسها منهن صداقها فان دخل بهن فلهن خمسة اصدقة و--باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2316	false	6983935274292751949	40	96	191	470	1559	300	في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه قوله كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم الخامسة سواء تزوج الخمس كل واحدة بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وسواء دخل او لم يدخل لكن ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن و-------------------------------ان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربع ف----اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	2316	5086797876748261263	121	174.0	97	458	26.419214248657227	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	110	163	559	844	1515	300	بها او بخروجها من العدة حيث كان الطلاق رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فاذا ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة الي انقضاء ال---سنة فاذا ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي---- الحمل قاله عبد الحق	1137	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	false	61455291610774111	201	255	1030	1317	1518	300	بها او بانقضاء عدتها--- حيث كان الطلاق رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ا-دعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة والسكني الي مضي سنة فان ا-دعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي امد الحمل قاله عبد الحق	2317	5086797876748261263	252	462.5	204	292	86.3013687133789	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	164	300	846	1515	1515	300	او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة ش ما ذكره في المسالة التي فرغ منها خاص بالنكاح كما مر والكلام الان فيما اذا وطء الامة بملك اليمين واراد ان يتزوج من يمنع الجمع معها من عمة ونحوها او يطاها بملك اليمين فلا تحل له حتي يحرم فرج السابقة بعتق ناجز وان لبعضها او مءجل او كتابة لانها احرزت نفسها ومالها وليس للسيد وطءها والاصل عدم عجزها خلافا للخمي---------------------------------------------------------- ويءخذ من كلام المءلف منع وطء المعتقة لاجل ولم يصرح به في هذا الكتاب وصرح به في الرسالة وانما امتنع وطءها لان فيه نوعا من نكاح المتعة فاذا وطءها--------------------------------------------------------------------------------------- وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها بذلك فيعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم-	1137	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	1	96	6	465	1458	300	او زوال ملك بعتق وان لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في غير ام وبنتها ايضا بدليل ما قدمه فيهما مع قوله كالملك ويءخذ منه -----------منع وطء المعتقة لاجل ولم يصرح به المصنف------- وصرح به في الرسالة وانما منع لانه يشبه-------------- نكاح المتعة وان كان الكلام في الامة كما علل به ابو الحسن علي المدونة فكانه نوع منه فان تجرا ووطء المعتقة لاجل وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها ------وعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم	2318	5086797876748261263	282	311.5	222	815	34.601226806640625	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	31	171	153	844	1475	300	فانه -يحل له اختها او عمتها -------------او نحوهما ممن يحرم له ان يجمعه معها هذا هو المراد بقوله يحل المبتوتة وان لم يدخل الزوج بها وظاهر كلام المءلف المشعر بانه لا بد في الحلية من دخول الزوج لانه ا---لذي يحل المبتوتة متروك ولك--------------------------------------------------------ن عدوله عن لفظ نكاح الذي هو مصدر الثلاثي------- الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد دليل لذلك لان انكاح افعال اي ايجاد العقد ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسر او اباق اياس ش يعني ان الامة اذا اسرها العدو او ابقت اباقا ايس سيدها من عودها منه فانه يحل له ان يطا بالملك او بالنكاح من يحرم جمعه معها من اخت ونحوها وانما لم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته بخلاف الاباق فلذلك حسن ال--تقييد فيه بال-ياس وكلام المءلف-- فيمن توطا بالملك واما من توطا بالنكاح------------------------ فل------------------------------ا يحل من يحرم الجمع- معها	1138	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2319	false	39629830081186880	113	294	559	1441	1470	300	ياتي فيحل له اختها او عمتها بنكاح او ملك او نحوهما مما يحرم له ان يجمعه معها واعترض ال-شارح قوله يحل المبتوتة باقتضاءه ان العقد الصحيح غير كاف هنا و----------انه لا بد---------- من دخول الزوج لانه هو الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزوج وتبعه البساطي واجاب غ عنه بان عدوله عن---- نكاح------------- الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي --انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد ----------لان انكاح افعال اي ايجاد العقد دليل ارادة ان المراد العقد فقط ولا يرد بان وصفه بقوله يحل المبتوتة يبعد ذلك او يمنعه لانا نقول معناه يحل وطءه المبتوتة بان يكون لازما وان لم يطا فيه او شانه انه يحل المبتوتة لو وطء او اسر او اباق اياس في موطوءة بملك فيحل له ----------------------------------------------------------ان يطا ب--ملك او ن---كاح من يحرم جمعه معها من اخت ونحوها و-----لم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنة- بخلاف الاباق فلذا- حسن منه تقييد---ه بالاياس فعل-م ان كلامه فيمن توطا بالملك واما من توطا ب--نكاح واسرت او ابقت اباق اياس فلا يحل له وطء اختها بنكاح او ملك ولا من يحرم --جمعه معها	2319	5086797876748261263	470	639.5	366	1010	46.53465270996094	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	25	55	129	286	1511	300	الاعتصار فقوله وان يبيع مبالغة في الاعتصار بمعني مدلوله اللغوي وهو الرجوع اي وان كان يقدر علي الرجوع في هبته بشراءها من الموهوب له من يتيم او ولد بعد فواتها	1140	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	false	-9166603516773105513	55	83	243	383	1443	300	الاعتصار علي ال-----بيع مجاز اراد به------------ مدلوله اللغوي وهو الرجوع اي وان كان يقدر علي الرجوع في هبته بشراءها من الموهوب له من يتيم او ولد بعد فواتها	2322	5086797876748261263	125	222.0	99	157	79.61783599853516	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	227	265	1158	1345	1511	300	وان ابقي الثانية-------------------- استبراها لفساد ماءه الحاصل قبل التحريم وان كان الولد لاحقا به فقد يظهر اثره في القذف فاذا نسب شخص هذا الولد الي شبهة في نسبة لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل الفسخ	1140	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	25	68	136	343	1551	300	فان ابقي الثانية وطا لا عقدا او ملكا استبراها لفساد ماءه الحاصل قبل التحريم وان كان الولد لاحقا به فقد يظهر اثره في القذف فاذا نسب شخص هذا الولد الي شبهة في نسبه لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل الفسخ	2325	5086797876748261263	185	356.0	147	207	89.37197875976562	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1141	true	-4223953989684063623	17	78	83	411	1530	300	النكاح علي كاختها او عقد علي كالاخت بعد تلذذه بمقدمة جماع فما فوقها بكاختها بملك له عليها فانه يجب عليه في الوجهين ان يوقف عنهما حتي يحرم ايتهما شاء-------- اما المنكوحة بالبينونة او المملوكة بزوال ملك بمنزلة وطء كالاختين فقوله فكالاول اي فكالفرع الاول وهو قوله ووقف عن----هما ليحرم فهو جواب عن الفرعين ومفهوم قوله بعد تلذذه انه لو كان قبل	1141	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	249	300	1285	1551	1551	300	النكاح بقوله----- او عقد علي ا-لاخت بعد تلذذه بمقدمة جماع فما فوقها باخ-تها بملك له ع-----------------------------ليها وقف عنهما لي---حرم ايتهما شاء بما سبق اما المنكوحة بالبينونة او المملوكة بزوال ملك كما اشار لذلك بق------وله فكالاول اي فكالفرع الاول وهو قوله ووقف ان وطءهما الخ---------------------- ومفهوم قوله بعد------ انه لو كان قبل-	2325	5086797876748261263	220	355.0	177	340	64.70587921142578	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1141	true	-4223953989684063623	78	108	411	568	1530	300	تلذذه باختها بملك فانه لا يكون الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن الا-----ولي اي كف عنها ويوكل--- ذلك ل---امانته	1141	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	false	3494248202923873148	0	32	0	162	1495	300	تلذذه باختها بملك لم يك------ن الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك الي امانته	2326	5086797876748261263	143	265.0	115	168	85.11904907226562	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1142	true	-3586382275639603830	2	124	12	598	1490	300	او لا يعلم منهما اقرار ولا انكار فقوله فيه------------------------- يتنازع فيه قوله ولا نكرة مع ما قبله اي بلا منع فيه ولا نكرة فيه فلو حصلت نكرة في الايلاج فلا تحل وظاهره----- كان ذلك قبل الطلاق او بعده طال الامر بعد الطلاق ام لا وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه----- ص بانتشار ش هذا ايضا من شروط الاحلال يعني انه لا يحل المبتوتة الا الوطء مع انتشار الذكر ولو بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة الا مع الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما و--باء بانتشار باء الملابسة اي ملتبسا الايلاج بانتشار مقارن او متعقب له ص في نكاح لازم ش يعني انه يشترط في الوطء الذي يحل المبتوتة لمطلقها ان يكو---------------------------------------------------------------------ن في نكاح ف--وطء سيدها لو كانت امة لا يحلها لزوجها	1142	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	81	176	405	867	1479	300	او-لا يعلم منهما اقرار ولا انكار لا ان انكر احدهما واولي هما فالجار يتنازع---ه نكره و--------------------------منع فان----------------- حصلت نكرة لم------------ تحل وظاهره سواء كان ذلك قبل الطلاق او بعده ولو بطول------------------ وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه انظر د بانتشار لل------------------------------------------------------------------------ذكر ولو بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة الا مع الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما والباء ل------------لملابسة اي ملتبسا الايلاج بانتشار مقارن او م-عقب له ولا بد ان لا ي---------------------------------------------------------كون في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة كما تقدم نحوه في الغسل في نكاح لا وطء سيد فلا------------- يحلها لباتها	2327	5086797876748261263	309	441.0	241	694	44.52449417114258	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	188	248	925	1254	1520	300	مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو------------------------------------------ من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته- لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل ص ونية المطلق --------	1143	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	92	152	471	791	1522	300	مثال للفاسد الذي لا يثبت بعده قاله غ اي لا تشبيها بالفاسد لايهامه انه غير فاسد او جعله من تشبيه الشء بنفسه اشار له د وان قصد تحليلها لم تح---ل مع نية امساكها مع الاعجاب لانتفاء نية الامساك المطلوب--------ة شرعا في الاحلال----------------------------------------------- ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بطل--قة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل المتيطي ويعاقب المحلل	2329	5086797876748261263	184	262.0	148	380	48.421051025390625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1144	true	-8596187523469297480	72	105	363	545	1544	300	كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي العقد-- وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله امنت خاص بما بعد الكاف ومثل دعوي التزويج دعوي الطلاق او الموت للزوج الثاني	1144	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2331	false	4692176069283094267	90	201	459	1034	1545	300	كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء وذلك لانه فيما ذكر لا يتوقف الاحلال علي الشرط الاول بل يكفي دعوي الطارءة من بعد انها تزوجت تزوجا شرعيا ثم مات عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لمن كان ابتها لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك فان قرب البلد الذي طرات منه لم يقبل قولها كحاضرة امنت ان بعد بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول غيرها اي في قبول حاضرة غير مامونة انها تزوجت مع طول امرها بما يمكن موت الشهود وعدم قبول دعواها قولان وقوله امنت خاص بما بعد الكاف ومثل دعوي التزو-ج دعوي الطلاق او الموت للزوج الثاني	2331	5086797876748261263	178	333.5	145	576	30.90277862548828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1144	true	-8596187523469297480	182	240	957	1262	1544	300	وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة وامومة الولد والمكاتبة واشار بقوله او لولده والمراد به الجنس ليشمل الذكر والانثي فلا يجوز للجد ان يتزوج ب---------------------امة ابن ابنه ولا للرجل ان يتزوج بامة ولد ولده الذكر وان نزل ولا لل-----مراة ان تتزوج بعبد ابنها او ابنتها لقوة الشبهة التي للاب في مال ولده وسواء كان الاب حرا او عبدا	1144	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2334	false	-5131379864037823823	234	293	1173	1475	1504	300	وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة كامومة الولد والمكاتبة------------ او لولده والمراد به الجنس فيشمل الذكر والانثي اي حرم علي اب تزوجه بامة ولده وعلي جد تزوجه بامة ابن ابنه او بامة---------------- ولد ولده الذكر وان نزل ويحرم علي امراة ان تتزوج بعبد ابنها او -بنتها لقوة الشبهة التي للاب في مال ولده وسواء كان الاب حرا او عبدا	2334	5086797876748261263	239	431.0	192	331	72.20543670654297	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1144	true	-8596187523469297480	128	181	662	952	1544	300	لان الملك ينافي الزوجية لطلب احدهما بحق ال---رق ومنه النفقة والاخر بحق الزوجية ومنه النفقة وهو ظاهر في تزويج المراة------ واما في تزويجه----- امته فلا ينافي لانها مطالبة بالنفقة علي كل حال وهو يطالبها بحقوق الزوج من --استمتاع و--خدمة وذلك لا ينافي الملك الا ان يقال نفقة الرق ليست كنفقة الزوجية فتنافيا فيها	1144	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2334	false	-5131379864037823823	78	133	387	694	1504	300	لان الملك ينافي الزوجية لطلب احدهما بحق الزوجية ومنه النفقة والاخر بحق ال-رقية ومنه النفقة وهو ظاهر في تزويج المراة عبدها واما في تزويج الرجل امته فلا تنافي لانها تطالبه بالنفقة علي كل حال وهو يطالبها بحقوق الزوج من الاستمتاع والخدمة وذلك لا ينافي الملك الا ان يقال نفقة الرق ليست كنفقة الزوجية فتنافيا فيها	2334	5086797876748261263	281	517.5	228	308	91.2337646484375	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1145	true	6307914171483056927	166	300	804	1480	1480	300	اي قصد سيد الزوج مع الزوجة-------------------------------- الحرة او الامة بالبيع اي ببيع العبد لها الفسخ------- فلا -فسخ ويرد البيع معاملة لهما بن-قيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص المدونة ونسخة الافراد والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام ص كهبتها لعبد لينتزعها ش تشبيه في عدم الفسخ يعني ان من زوج امته من عبده ثم ان السيد وهب الزوجة لزوج-----------ها---------------------------------- ليتوصل بذلك الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح لقصد السيد الاضرار وسواء كان العبد يملك مثله مثلها ام لا وسواء قصد ازالة عيب عبده ----------------او احلالها لنفسه اما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ وانما تفترق ارادة-	1145	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	114	253	570	1298	1539	300	او قصدا اي السيد --والزوجة المملوكة لسيده كما قال سحنون او الحر---------ة بالبيع اي -بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا يفسخ----------- معاملة لهم ابن قيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص المدونة ونسخة الافراد والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام وشب--------------------------ه في عدم الفسخ قوله كهبتها اي الزوجة المملوكة للسيد للعبد المملوك له ايضا وهو زوجها لينتزعها اي قصد بالهبة فسخ النكاح ليتوصل به-- الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح لقصد السيد الاضرار وسواء كان العبد يملك مثله مثلها ام لا وسواء قصد ازالة عيب عبده الحاصل بالتزويج او احلالها لنفسه اما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ وانما يفترق ارادة	2336	5086797876748261263	555	951.0	442	779	71.24518585205078	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	0	35	0	171	1463	300	السيد وعدم ارادته اذا لم يقبل الهبة وبه يتم قول المءلف ص فاخذ منه جبر العبد علي الهبة ش اي فاخذ من التفرقة المذكورة جب-----------------------ر السيد عبده علي قبول الهبة والا لم يكن للتفرقة معني	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	253	285	1298	1458	1539	300	السيد وعدم ارادته اذا لم يقبل الهبة وبه يتم قول--------ه فاخذ مما ذكر-------------------------- من التفرقة المذكورة جبر العبد علي الهبة اي جبر السيد عبده علي قبول الهبة والا لم يكن للتفرقة معني	2336	5086797876748261263	132	231.5	105	194	68.0412368774414	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	95	250	455	1209	1463	300	منها بشء من الجماع او مقدماته بنكاح او غيره لقول الشبهة لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم ا---------لوطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان كان معدما وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت--- ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه والا فله وطءها من غير استبراء وبعبارة وملك اب ولو عبدا وان علا جارية ابنه وان سفل لكن تكون القيمة في رقبة الاب حيث كان عبدا ويخير سيده في اسلامه او فداء---------------------------ه ولا حد علي الاب للشبهة ما لم ي------علم بوطء الابن فانه يحد------------------------------------------- وينبغي ان يحد الابن اذا وطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابيه بها ص وحرمت عليهما ان وطءاها ش يعني ان ا-------------لاب اذا وطء جارية ابنه بعد ان وطءها الابن فانها تحرم عليهما معا لان وطء كل منهما يحرمها علي الاخر وسواء وطءها- الابن قبل	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2338	false	-1739120417658970615	9	153	51	755	1436	300	-بها بوطء--------- او مقدماته------------------------------ لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ او لوطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان اعلم----- وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت له ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه والا فله وطءها من غير استبراء كما قال المصنف في باب الاستبراء عاطفا علي ما لا استبراء في-------------------------------------------------------ه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها اه ولا حد عليه---- للشبهة في مال ابنه وعلم بوطء الابن قبله علي الراجح ويءدب فيهما ان لم يعذر بجهل انظر عج وينبغي ان يحد الابن ---بوطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابيه بها-- وحرمت عليهما ان وطءاها تقدم وطء الابن علي وطء الاب او تاخر وحرمت عليهم---------------------------------------ا لان وطء كل منهما يحرمها علي الاخر وهذا اذا كان الابن ----	2338	5086797876748261263	488	758.5	380	856	57.00934600830078	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1148	true	-7264715756929304810	21	81	100	419	1465	300	الامة مسلمة وانما لم يقيد المءلف------ ال----مسالة بهذا العلم القيد الاول من كون العلة في المنع خوف الاسترقاق ل---لولد ولا ينتفي الا اذا كان المالك للامة حرا------------------------------------------- ولعلم القيد الثاني مما ياتي من قوله------ وامتهم بالملك وعلم مما قررنا ان الكاف في كلام المءلف داخلة علي الجد لما علم من عادته ادخا---ل الكاف علي الاول ومقصوده الثاني كقوله وكطين مطر	1148	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2342	false	-6760069906152896365	32	100	162	514	1476	300	الامة و-----------لم يقيد المصنف بحرية الجد واسلام الامة لعلم القيد الاول من كون العلة في المنع خوف الاسترقاق في الولد ولا ينتفي الا اذا كان المالك------ حرا اذ لو كان عبدا كان ولده رقيقا للسيد الاعلي ولعلم القيد الثان---------ي من قوله الاتي وامتهم بالملك وعلم مما قررنا ان الكاف في كلامه------ داخلة علي الجد لما علم من عادته انه يدخل الكاف علي الاول ومقصوده الثاني كقوله وكطين مطر	2342	5086797876748261263	269	448.0	216	384	70.05208587646484	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	83	106	406	518	1418	300	ولو تزوج الامة بشرطه ثم زال المبيح لم ينفسخ نكاحه والظاهر لا فسخ ايضا-------------------------------- لو تزوج الامة بشرطه ثم تبين انه علي خلافه	1149	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2344	false	2087806650444396001	161	189	783	923	1450	300	ولو تزوج الامة بشرطه ثم زال المبيح لم ينفسخ نكاحه واقتصر عليه في الشامل لانه صار من اهلها مطلقا وانظر لو تزوجها---- بشرطه ثم تبين انه علي خلافه	2344	5086797876748261263	94	155.0	74	144	65.27777862548828	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	105	272	512	1285	1418	300	خلافه ص ول----عبد بلا شرك----------- ومكاتب------------- وغدين نظر شعر السيدة ش يعني ان العبد الوغد اي القبيح المنظر يجوز له ان ينظر الي شعر سيد------------ته وبقية اطرافها التي ينظرها محرمه-----ا والخلوة بها علي ما شهر---------------ه ابن----------------------------------------------------------------- ناجي بشرط ان يكون كاملا لها وانما نص علي ال----------------------------------------------شعر لانه المتوهم والمكاتب الوغد مثله ويمتنع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لها فيه شرك ولو للزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر وحكي اللخمي فيه الخلاف ايضا ص كخصي وغد----- لزوج ش يعني ان عبد---------------------------- الزوج اذا كان خصيا فانه يجوز له ان ينظر الي شعر زوجة سيده ان كان وغدا لا ان كان له منظر فلا يجوز له ان ينظر الي شعر زوجة سيده كالحر ولو وغدا ص وروي جوازه وان لم يكن لهما ش اي وروي عن مالك جواز رءية الخصي الي شعر المراة وان كان لاجنبي فقوله ل------------------------------------------------------------------------------------------هما بضمير التثنية كما في بعض النسخ وهو الصواب كما قال ابن غازي لانه عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت علي هذه النسخة عدم وجودها وانظر	1149	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	33	225	160	1057	1425	300	خلافه و يجوز لعبد بلا شرك لسيدته فيه ومكاتب بلا شرك ايضا وغدين نظر شعر ال--------------------------------------------------------------------سيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال عج عبارة ابن ناجي-------------------------------- علي المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت اه فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو لزو-ج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر------------------------------ كخصي وغد رقيق لزوج يري شعر زوجة سيده واولي لها بخلاف خصي غير الزوج والخصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر فلا يجوز و----------------------------------روي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما اي للزوجين بل--- لاجنبي لقوله لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر اه ولا يجوز لها ونسخة لهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ هي- الصواب كما في غ وهو--------- عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت علي هذه النسخة عدم وجودها ولعبد	2345	5086797876748261263	358	441.5	275	1189	30.10933494567871	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1151	true	-5870286569460489138	11	86	55	419	1428	300	وتبوا ام الولد والمكاتبة بلا شرط ولا عرف لان السيد لا خدمة له فيهما كما في غيرهما الا ان تعجز المكاتبة فكالامة وام--------ا المبعضة فانها لا تبوا في------------ يوم سيدها الا لشرط او عرف ص--------- وللسيد الس-------------------------فر بمن لم تبوا ش يعني ان السيد اذا زوج امته ولم تبوا مع زوجها بيتا فانه يجوز للسيد ان يسافر بها السفر الطويل ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وقبل السفر ما لم يكن العرف عدم	1151	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	241	300	1185	1480	1480	300	وتبوا ام الولد والمكاتبة بلا شرط -او عرف -----------------------------------------الا ان تعجز المكاتبة فكالامة اللخمي وتبوا المبعضة في اليوم الذي هي فيه حرة دون يوم سيدها الا لشرط او عرف قاله حلولو وللسيد السفر حيث شاء والبيع لمن يسافر بمن لم تبوا ولو طال السفر-------------------------------------------------------------------------------- ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وقبل السفر ما لم يكن العرف عدم-	2346	5086797876748261263	210	310.5	165	418	50.239234924316406	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1151	true	-5870286569460489138	152	289	731	1382	1428	300	ان يضع من صداق امته عن زوج----------ها بغير اذنها لانه حق له ولو قلنا ان العبد يملك الا ان ي------------------------------كون عليها دين محيط---------------------------------------------------------------------------------------------------- تداينته باذن------------------------ س-------يدها فانه لا يجوز له حينءذ ان يضع من صداقها شيءا لاجل الدين وشرط الوضيعة ان لا ينقص ما بقي------ عن ربع دينار----------------------------------------- لحق الله لكن هذا الشرط----------- خاص بمن لم يدخل بها اذ من دخل بها له وضع جميع صداقها ودين السيد الذي عليه كدينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما الحكمة في اتيان المءلف بمن في قوله من صداقها الدالة علي التبعيض مع ان قوله الا ربع دينار يقتضي عدم الاتيان بها لان الاستثناء من معيار العموم الا ان يقال من زاءدة علي مذهب الاخفش المجوز زيادتها في الاثبات ص و-----منعها حتي يقبضه ش يعني ان سيد الامة اذا زوجها له ان يمنع زوجها من الدخول -------------عليها حتي يقبض صداقها كما ان ذلك للحرة	1151	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	50	229	246	1146	1495	300	ان يضع------------- عن زوجها من صداقها بغير اذنها لانه حق له ولو قلنا ان العبد يملك وسواء بوءت ام لا بشرطين اولهما ان لا يكون عليها دين محيط لا يملك السيد اسقاطه واليه اشار بقوله ان لم يمنعه دينها المحيط وعدم ملكه اسقاطه بان يكون اذن لها في تداينه والا فله الوضع من صداقها ودين سيدها كدينها ثانيهما ان ------------------------------------------------------------لا ينقص الباقي الوضع عن ربع دينار واليه اشار بقوله الا ربع دينار فلا يسقطه لحق الله والاول منهما عام والثاني خاص بمن لم يدخل بها اذ من دخل بها له وضع جميع صداق----------------------------ها والفرق انه قبله يشبه تحليل الامة او عارية الفروج بخلافه بعده فانه ترتب في ذمته ثم اسقطه عنه وبقي شرط ثالث وهو ان يكون للسيد انتزاع مالها فتخرج المدبرة والمعتقة لاجل اذا مرض وقرب الاجل وانظر ما --حكمة--- اتيانه ------بمن في قوله من صداقها الدالة علي التبعيض مع ان قوله الا ربع دينار يقتضي عدم الاتيان بها لان الاستثناء من معيار العموم الا ان يقال من زاءدة علي مذهب الاخفش المجوز زيادتها في الاثبات و للسيد منعها--------------------------------------------------------- من الدخول بالزوج والوطء بعده حتي يقبضه------ كما------- للحرة	2347	5086797876748261263	419	633.5	329	1082	38.72458267211914	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1154	true	6333836524775338601	0	64	0	323	1462	300	ان شءت الاسلام لانها تملكه فردها الاسلام رضا بان --لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق وحاصله ان الاسلام بيدها قبل العتق بخلاف تصرفها في تزويج نفسها منه فانما يكون لها بعد العتق اذ قبله لا تصرف لها في ذلك لانها في ملك السيد فالعتق في الاولي--- معلق علي امر بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية	1154	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2350	false	6157930621411186773	81	126	417	646	1501	300	ان شءت الاسلام وهي-- تملكه فردها الاسلام رضا بانها لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق و---------------------------------------------------------------------------------------------قبله لا تصرف لها فيه لا---نها في ملك السيد فالعتق في النصرانية معلق علي -ما بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية	2350	5086797876748261263	212	387.5	169	328	64.63414764404297	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1154	true	6333836524775338601	216	300	1045	1462	1462	300	اشارة للوفاق اي انه ي-سقط ببيع السلطان للفلس ولكن لا يرجع به--------- من الثمن بل يتبع الباءع به دينا في ذمته لانه بمنزلة دين طرا بعد الفلس ص وبعده كمالها ش الضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده يرجع الي البناء والضمير في قوله كمالها يرجع الي الامة يعني ان السيد اذا باعها لزوجها بعد البناء فان --صداقها حينءذ كما-لها يكون لسيدها انتزاعه فيمن ينتزع مالها ويتبعها ان عتقت لا ان بيعت وفي الهبة قولان ولا يسقط عن الزوج ببيع-- له او لغيره من سيد او سلطان وغير---	1154	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	105	196	504	953	1457	300	اشارة للخلاف اي اولا يسقط ببيع السلطان للفلس ف----لا يرجع به مطلقا لا من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------ولا من غيره هذا معني كلام المءلف وكذا قرره الشارح وتت وبه تعلم ان هذين التاويلين في كلام العتبية لا في المدونة فهما علي خلاف اصطلاح المصنف وما في ح وخش فيه نظر يعلم بما ذكرناه فافهمه والله اعلم بيعت للزوج بعده ا------ي البناء ك--------------------------------------------------------------------------------ان الصداق-------- كما لها ف----لسيدها انتزاعه م-من ينتزع مالها ويتبعها ان عتقت لا ان بيعت وفي الهبة قولان ولا يسقط عن الزوج ببيعها له او لغيره من سيد او سلطان او غير	2352	5086797876748261263	211	178.0	166	639	33.02034378051758	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1155	true	-7460058404084817299	77	152	378	747	1491	300	ولا يقال القاعدة ان العقد اذا جمعت حلالا وحراما غلب جانب الحرمة وبطلت كلها لانا نقول هي------------------------------------------------------ فيما لا يمكن المعاوضة علي الحرام بحال كما لو جمعت بين خل وخمر في عقدة البيع او بين ثوب وخنزير وما اشبه ذلك بخلاف الامة مع الحر---------------------ة في عقد فان الامة نكاحها صحيح عند عدم الطول وخوف الزنا فلا يرد احتجاج سحنون في بطلان العقد فيهما ومحل --فسخ نكاح الامة فقط حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل	1155	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	224	300	1082	1457	1457	300	ولا يخالف قولهم الصفقة--- اذا جمعت حلالا وحراما تبطل----------------- كلها لانه في الحرام بكل حال ونكاح الامة جاءز في الجملة اي قولهم انما هو فيما لا يملك المعاوضة علي الحرام بحال كجمع----------- خل وخمر او------------------ ثوب وخنزير في عقدة بيع- بخلاف --امة مع --حرة فانه يملك نكاح الامة في الجملة اي---------------- عند عدم الطول وخوف الزنا فلا يرد احتجاج سحنون في بطلان العقد فيهما ومحل بطلان نكاح الامة فقط حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل-	2352	5086797876748261263	241	366.0	187	446	54.03587341308594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1155	true	-7460058404084817299	152	238	747	1181	1491	300	العقد فيهما معا علي المشهور لاتحاد المالك لان السيدة تملك الصداقين فلا يتعين الحلال من الحرام وهذ------------ا حيث امتنع تزويج الامة كما هو الموضوع والا جاز العقد فيهما ويتصور حلية تزويج الامة مع الحرة فيما اذا خشي العنت في امة معينة فان له تزويجها بلا شرط كما في الواضحة ص---------------------------- بخلاف---- الخمس والمراة ومحرمها ش يعني ان من عقد علي خمس نسوة في عقد واحد فان النكاح يفسخ في الجميع ابدا اي قبل الدخول وبعده طال الزمان او قصر وسواء سمي لكل واحدة صداقها او لم	1155	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2353	false	1624996338753415180	0	79	0	404	1482	300	العقد فيهما معا علي المشهور لاتحاد المالك لان السيدة تملك الصداقين فلا يتعين الحلال من الحرام ومحل المصنف ايضا حيث يم-نع تزو-ج الامة كما هو الموضوع والا جاز العقد فيهما ويتصور حل-- تزو-ج الامة مع الحرة فيما اذا خشي العنت في امة معينة فان له تزو-جها بلا شرط كما في الواضحة والغرض انها غير سيدتها كما مر بخلاف جمع الخمس ب------------------------------------------------عقد واحد فيبطل ف----------ي الجميع ولو ولدت الاولاد كن كلهن حراءر واماء او بعضهن--- سمي لكل------ صداق-ا ام لا	2353	5086797876748261263	305	487.0	242	478	63.807533264160156	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1155	true	-7460058404084817299	239	298	1185	1482	1491	300	ولا ارث لواحدة منهن---------- ومن بني بها منه--------ن فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء ان كانت ممن تحيض وكذلك اذا جمع بين المراة ومحرمها كعمتها مثلا في عقد واحد فان النكاح يفسخ فيهما ابدا ولو ولدت الاولاد ولا ارث كما في جمع الخمس وانما فسخ في الجميع--- هنا لعدم تعي-ن الحرام بخلافه في الامة مع الحرة	1155	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	false	-417081524600005027	97	131	484	660	1506	300	ولا ارث كما في جمع الخمس ايضا ومن بني بها في المسالتين فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فسخ في المسالتين هنا لعدم تعيين الحرام بخلافه في الامة مع الحرة	2354	5086797876748261263	138	222.0	108	319	43.260189056396484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1156	true	-4024859942642802971	109	274	528	1380	1507	300	يجوز للرجل ---ان يتسبب في قطع ماءه ولا ان يستعمل ما يقلل نسله قاله-- ح وانظر هل المراة كذلك فيهما لان قطع ماءها يوجب قطع نسلها ام لا ----------------ص والكافرة ش هذا معطوف علي اصوله اي وحرم نكاح الكافرة او-------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الكافرة وهو اولي ليكون الاستثناء في قوله وامتهم بالملك متصلا ومراده بالكافرة غير الحرة الكتابية بقرينة ما بعده وانما اطلقه ليصح الاستثناء لان الاستثناء من معيار العموم اي دليل العموم وفي ترك التاء ما مر-------------------------------------------------------- في قوله والمبتوتة من انه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع واما اذا كانت حرة كتابية فانه يجوز نكاحها مع الكراهة علي قول مالك واليه اشار بقوله----- الا الحرة الكتابية يكره وعلي قول ----------------------------------------------ابن القاسم يجوز بلا كراهة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ا--------ي الحراءر وانما كره---- مالك ذلك في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخم---------ر وتغذي ولده به وهو يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي --------------------------------------------------------الكنيسة وقد تموت وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حامل----- فتدفن في مقابر الكفار وهي حفرة من حفر	1156	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2356	false	-1874789885418717183	5	228	23	1164	1546	300	يمنع الرجل من ان يتسبب في قطع ماءه او---- يستعمل ما يقلل نسله كما في ح وانظر هل المراة كذلك ------لان قطع ماءها يوجب قطع نسلها ام لا انظر عج وفي الفشني الشافعي في شرح الحديث الرابع من الاربعين النووية افتي ابن يونس اي الشافعي وغيره انه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل ذكره في العجالة و حرم وطء الكافرة بملك او نكاح بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ا-------------ستثناء قوله وامتهم بالملك قاله د والظاهر ان به يسقط ما تكلفه البساطي في قوله وامتهم بالملك------------------------------------------------------------------- فانه لا دليل عليه في تقرير المصنف وان كان صحيحا في نفسه ودقيقا الا الحرة الكتابية بكره عند مالك لمسلم حر او عبد كما في الرسالة والجلاب واجازه ابن القاسم بدون---- كراهة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي الحراءر وانما كره عند مالك -------------------لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولده به وهو يقبل-- ويضاجع-- وليس له منعها من ذلك ولا من كنيسة علي الاصح خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله تت وظاهره عدم منعها علي الاول من الخمر والخنزير ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك بخلاف ما ياتي في النفقات من منعها من اكل ثوم وما له راءحة كريهة وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم و-----هي حفرة من حفر	2356	5086797876748261263	398	483.5	312	1412	28.186969757080078	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1158	true	-1215775454610948104	108	260	512	1307	1519	300	عليها الاسلام حين اسلامه فان ابته وقعت الفرقة بينهما فيكون قول ابن القاسم وفاقا لقول مالك او يقرر النكاح في الشهر مطلقا غفل عن ايقافها ام لا فيكون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك تاويلان ص ولا نفقة ش اي لا نفقة للكافرة التي اسلم زوجها قبله---ا لان المانع من قبلها وهو تاخير--- اسلامها فلم يستمتع بها زوجها في تلك المدة التي بين اسلامهما والنفقة في مقابلة الاستمتاع قاله اللخمي وكلام المءلف مقيد بغير الحامل مطلقا وبمن حصل منها امتناع بعد وقفها ص او اسلمت ثم اسلم في عدتها ش المسالة السابقة تقدم فيها اسلام الزوج علي اسلام زوجته وهنا تقدم اسلامها علي اسلامه والحكم انه يقر عليها اذا اسلم في عدتها فان انقضت عدتها قبل اسلامه فقد بانت منه ولم يقر عليها والمراد بالعدة الاستبراء فقوله في عدتها دليل علي ان اسلامها بعد البناء وياتي مفهومه ص ولو طلقها ولا نفقة ش المبالغة في انه يقر عليها ولو طلقها في عدتها	1158	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	147	253	742	1310	1538	300	عليها الاسلام حينءذ ف-----ان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد ان لم تسلم مكانها اه وحرره مع ما لعج من الصور فيه---------------------------------------------------------------------- تاويلان-- ولا ن-------------فقة لها علي الزوج فيما بين اسلاميهما لان المانع من قبلها ب---تاخيره الاسلام-- فلم يستمتع بها زوجها ولو امة خلافا لبعض الشراح لقدرتها كالحرة عليه دون العتق--------------- وكلام المصنف مقيد بغير الحامل مطلقا وبمن حصل منها امتناع بعد وقفها-- او اسلمت ثم اسلم في عدتها عكس التي قبلها واراد بعدتها استبراءها من ماءه وهو كافر ف---------------------------------------------------------------------ان انقضت------ قبل اسلامه---- بانت منه ولم يقر عليها وفي ----------------------قوله في عدتها الشعار ب-ان اسلامها بعد البناء وياتي مفهومه وظاهر منطوق المصنف------------- اقراره---- عليها --باسلامه في عدتها	2360	5086797876748261263	351	414.5	280	801	43.82022476196289	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1158	true	-1215775454610948104	246	287	1241	1457	1519	300	ولو طلقها ولا نفقة ش المبالغة في انه يقر عليها ولو طلقها في عدتها قبل اسلامه وبعد اسلامها بعد البناء---- اذ لا عبرة بطلاق الكفر فان لزوم الطلاق فرع صحة النكاح والكفار انكحتهم فاسدة-------- فلو اسلم بعد انقضاء عدتها فتزوجها كانت	1158	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	39	76	201	391	1520	300	ولو طلقها -------------مبالغة في انه يقر عليها مع طلاقه لها حال كفره ب---------عد اسلامها و---البناء بها اذ لا عبرة بطلاق الكفر فان لزومه------ فرع صحة النكاح و-------انكحتهم فاسدة كما قدم فلو اسلم بعد انقضاء عدتها فتزوجها كانت	2361	5086797876748261263	156	247.0	126	228	68.42105102539062	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1161	true	2573326688864134468	0	25	0	139	1563	300	المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة وليس كذلك هنا----- وعلي هذا- فلا تحرم عليه الكتابية اذا عاود ا----لاسلام ص وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها	1161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	153	179	789	936	1523	300	المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام-- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها	2367	5086797876748261263	118	205.0	97	149	79.19463348388672	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1161	true	2573326688864134468	159	270	839	1409	1563	300	ومفهوم ترافعا انا لا ن-عرض لهم عند عدم الترافع ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم---- لا يعلم منه هل يقرر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عليه من الص----داق ولو فاسدا او بصداق المثل اشار لبيان ذلك هنا بقوله ص ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض ش اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر الكافرة بصداق فاسد عندنا كما لو تزوجها علي خمر ونحوه وهي تنقسم الي اربعة احكام تارة تقبض الزوجة هذا الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم اسلما بعد ذلك فانهما يقران علي نكاحهما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت الصداق----------- في وقت يجوز لها قبضه	1161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	209	284	1072	1446	1517	300	ومفهوم ترافعا انا لا نتعرض لهم عند عدم الترافع ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم الخ لا يعلم منه هل يق-ر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عليه عندهم من صداق ولو فاسد -او بصداق المثل اشار لبيان ذلك---- بقوله-- ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل قبل اسلامهما فيمضي ويقران---------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل---------------------------------ما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت --صداقها في الاول في وقت يجوز لها قبضة	2368	5086797876748261263	324	543.5	258	590	54.915252685546875	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1163	true	-2490703908871976054	230	273	1137	1340	1481	300	يكن الا العقد وعقد الكفر لا ينشر ف-ان مس واحدة منهما تعين مفارقة من لم يمسها ومس من مسها لا يوجب تحريم من عقد عليها ولم يمسها علي-------- ابيه وابنه ل----ان وطء البنت في عقد النكاح الصحيح لا يحرم امها علي اصله وفرعه	1163	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2373	false	-5215573492993090974	0	38	0	183	1521	300	يكن الا العقد وعقد الكفر غير محرم وان مس واحدة فالتي فارقها ليس فيها ايضا الا عقد الكفر فلا تحرم ع-----------------------------لي ابنه او ابيه بالاولي من ان وطء البنت في---- النكاح الصحيح لا يحرم امها علي اصله وفرعه	2373	5086797876748261263	110	160.5	85	216	50.925926208496094	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1164	true	-1588100972352916468	203	299	1019	1536	1537	300	من الرجل يكون اختيارا------------------------ وانظر لعان الزوجة فقط واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او وطء------------------------------------------------- فاذا وطء واحدة بعد اسلامه------ ممن اسلمن معه علمنا انه قد اختارها فالوطء دلالة فعلية ومقدماته كذلك والوطء اختيار سواء نوي به الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر وكذلك----------- ان لم ينوه لانا لو لم نصرفه الي جانب الاختيار لتعين صرفه الي جانب الزنا والنبي عليه الصلاة والسلام بقول ادرءوا الحدود بالشبهات وفي تنظير ابن عرفة المشار اليه بقوله وفي كونه اختيارا بذاته او بشرط ان ينوي ذلك نظر	1164	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2374	false	-8143192064566817280	76	243	392	1246	1520	300	من الرجل يكون اختيارا فيما يظهر وظاهره بنوعيه وانظر لعان الزوجة فقط واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا او ايلاء يعد اختيارا وهل مطلقا وهو ظاهر المصنف وابن عرفة وابن عبد السلام وان اختلفا في التوجيه او انما يكون اختيارا ان اقت بزمن او قيد ببلد كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او الا ببلد كذا وكذا ان اطلق كما عليه ابن عبد السلام وابن عرفة حيث جري العرف وتقرر بان الحلف علي ترك الوطء لا يقع الا علي زوجة باتفاقهما وكذا يكون اختيارا حيث لم يكن الا مجرد العرف بلا تقرر كما ارتضاه ابن عرفة واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او وطء او مقدماته كما جزم به ابن عرفة وذكره المصنف بحثا فاذا وطء ------بعد اسلامه واحدة ممن اسلمن محمد اختيارا وظاهره---------------------------------------------------- سواء نوي به الاختيار ام لا والاول ظ------------------اهر وكذا الثاني لانا ان---------------- لم نصرفه الي جانب الاختيار -تعين صرفه الي جانب الزنا والحديث يق-------------------ول ادرءوا الحدود بالشبهات و-----قول ابن عرفة -------------------في كونه اختيارا بذاته او بشرط ان ينوي ذلك نظر	2374	5086797876748261263	345	529.0	278	990	34.84848403930664	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	61	149	277	703	1434	300	اعلام بانه لا يختارها لانه يكون في النكاح المجمع علي فساده بخلاف الطلاق--------------------------------------------------- وفسخ في كلامه------ فعل ماض مبني للفاعل ص----------------------------- او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن ش معطوف علي معني ما مر اي واخت-ار غير من ظهر انهن اخوات و-----------------------------لو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن اذ كلامه يقتضي انه لا يختار واحدة ممن ظهر انهن اخوات وليس كذلك لما علمته و----------------------قوله------------------ ما لم يتزوجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي فلا يختار جميعهن بل واحدة ويتمم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن	1165	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	false	-727066732194755915	8	135	45	688	1488	300	اعلام بانه لا يختارها------------------------------------- بخلاف الطلاق فان دلالته قولية لا يقع الا علي زوجة كما لابن عرفة وفسخ في كلام المصنف فعل ماض مبني للفاعل ثم له العقد علي من بانت بالفسخ او ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فله اختيار غيرهن وكذا له اختيار واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن -----------------------------------من وجهين ويجاب عن قولنا خلافا لظاهر المصنف بان حل احداهما هو قوله واحدي اختين مطلقا ما لم يتزوجن او يتلذذ بهن الثاني ولو عالما كما يفيده جعل الشارح هذه من المساءل التي تفوت بالدخول اي الوطء او التلذذ فان ظاهره دخل عالما ام لا وهو راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي فلا يختار جميعهن بل واحدة ويتمم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن	2375	5086797876748261263	262	361.0	206	715	36.64335632324219	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1166	true	-7415724036774538162	207	299	1022	1495	1501	300	فلمن دخل بها صداقها كاملا ولغيرها من صداقها بنسبة قسمة باقي الاصدقة الاربعة علي عدد من لم يدخل بهن فاذا دخل بواحدة بعد اسلامه وهن عشرة ومات ولم يختر شيءا بعد الدخول بها فللمدخول بها الصداق ولكل واحدة ممن لم يدخل بها ثلث صداقها اذ الخارج بقسمة ثلاثة علي تسعة ثلث فاذا دخل باثنتين كان لكل واحدة منهما صداقها وللباقي-- ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة اثن-ين علي ثمان وهكذا العمل اذا د-----------------------------------------------------------------------------خل بثالثة واما ----------ان دخل برابعة ف----------------------لا شء ل------من---------- لم يدخل بها لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا	1166	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	139	225	695	1149	1517	300	فلمن دخل بها صداقها كاملا اولو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وان دخل بعده بواحدة فصداقها-------------------------- ولكل واحدة من التسع -------ثلث صداقها اذ الخارج بقسمة ثلاثة علي تسعة ثلث وان دخ-ل باثنتين ---فلكل واحدة منهما صداقها وللباقيات ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة صداقين علي ثمان وان د------------خل بثلاث فلكل منهن صداقها كاملا وللباقيات من السبع نسوة سبع صداقها اذ هو الخارج ب-قسمة واحد علي سبعة وان دخل باربع فلكل منهن صداقها كاملا ولا شء لغيرهن من الست التي لم يدخل بهن لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا	2377	5086797876748261263	262	359.5	209	601	43.59400939941406	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	43	102	208	509	1575	300	يرث المسلم واما المسلمات ف-------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال -----ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	233	294	1185	1488	1517	300	------------ارث للمسلمات منهن ان مات مسلما قبل ان يختار واسلم من العشر ست و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن-------------------------- فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم----- اربع --------انه لو تخلف دون---------هن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل------------------- وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار--- دون الاربع	2377	5086797876748261263	203	305.0	162	391	51.91815948486328	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	185	207	955	1086	1575	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	108	130	551	682	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	4193	5086797876748261263	131	262.0	109	131	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1168	true	722702210990400086	36	238	194	1298	1604	300	تنازع--ها فيه -الاخري------ فيقسم بينهما نصفين ف-------------------يكون لها ثلاثة ارباع الميراث وللاخري ربعه واما بيان ان لغير المدخول بها ثلاثة ارباع الصداق فانك ان قدرت انها هي المطلقة لم يكن لها الا نصف الصداق والنصف الاخر للورثة وان قدرت ان المطلقة هي الاخري كان لها الصداق كاملا فنصف الصداق لا منازع لها فيه والنصف الاخر تنازعها فيه الور----------------ثة فيقسم بينهما نصفين--------------------------------------------------- فيكون لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه وهذا هو المشهور الجاري علي قوله فيما ياتي وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهم-------------------------------------------------------ا فان انقضت العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل موته فالصداق علي ما ذكره المءلف والميراث بينهما نصفين وكذلك اذا كان الطلاق باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل------ ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل ف------لكل صداقها كاملا والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن هذه الصورة من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهل- المدخول بها اي ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت العدة او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق وجميع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ---شء لها من الميراث وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة صداقها غير ثمن والميراث بينهما سواء	1168	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	0	228	0	1244	1625	300	منازع لها فيه والاخري مثلها فيقسم بينهما نصفين فلذا قال ولغيرها ربعه وقوله وثلاثة ارباع الصداق-------------------------------------------------------------- بيانه انها ان كانت هي المطلقة فليس له--ا الا نصفه ونصفه ال-------اخر للورثة وان كانت المط---لقة هي المدخول بها فلهذه جميعه فالنزاع بينها وبين الو---------------------------------------رثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو الربع مع ما لها من النصف المسلم لها فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه بعد يمينها ويمين الورثة علي ما ادعي كل ومفهوم جهلت واضح فان ادعت بينة انه لم يعين طلقتا فان ادعت انه عينها ونسوها بطلت شهادتهم وحينءذ فان انكرت المراتان شهادتهما فلا طلاق وان اقرتا انه قال احداكما طالق ونوي معينة ولم يبينها او بين ونسيتا ما بينه فمن الالتباس الذي كلام المصنف فيه ومفهوم قوله ولم تنقض العدة انها ان انقضت قبل موته فالصداق علي ما ذكره المصنف والميراث بينهما نصفين وكذ-ا ا-ن كان با-------ءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل منهما فلكل صداقه------ا والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاف رجعيا لم تكن----------- من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها--- ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت------ او كان با-------ءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق و-----الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها -----------وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها ف--------------------------الميراث بينهما سواء	2379	5086797876748261263	721	1149.5	582	1441	50.034698486328125	111	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1169	true	7096894903253385714	6	90	30	451	1483	300	وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح----- ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل والقول الاخر يقول منع النكاح المذكور وان اذن الوارث مقيد بعدم الاحتياج الي النكاح او الي من يقوم به ويخدمه في مرضه وعليه ان احتاج الي ذلك جاز له النكاح وان منعه الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر وهو المشهور والي ذلك اشار بالخلاف------------------ ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل وحامل ستة	1169	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2380	false	-1519951334125998543	49	183	265	901	1484	300	وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح الان ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل او ال-------------منع ان لم يحتج للنك------------------------------------------اح او ل---من يقوم به ف--------------------ان احتاج لم يمنع وان فيه ايضا قاله طفي وهل يمنع مرض احدهما المخوف قول ز يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا الخ الذي في تت في كبيره هو ما نصه ويستثني من كلام المصنف مريض تزوج بحامل منه وهو اعم من كلام ز لصدقه بالجواز ولو بعد ستة لكن يشهد لتفصيل ز مفهوم ما نقله ح عن النوادر ونصه ليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها اه لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر ولذا قال --------------------خلاف قيل ومشهوره الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل وحامل ستة	2380	5086797876748261263	257	381.0	199	736	34.918479919433594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	2	226	14	1131	1481	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به---- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمين انه ليس منه ا ه ص وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ش را--------------------جع للمساءل الثلاث ومثل السفيهة الصغيرة وانما ابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم العطف علي الضمير --------المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي المراة الرشيدة بدليل قوله او ابوها ان كانت سفيهة بكرا----- او ثيبا -ان قيل سياتي ا----------------ن السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قلت لما كان الغرم متعلقا به حلف لرد الغرم عن نفسه لانه هناك ان لم يحلف يغرم وهنا لا غرم علي----------ها فان قيل كيف يحلف الاب ليستحق الغير يقال امر الاب بالحلف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة وايضا لو توجهت اليمين عليها لربما تنكل فيسقط المال وينبغي ان الولي القريب كالاب فمحل اليمين مح---------------------------------------------------------------------ل الغرم ص ولا ينظرها النساء ش راجع ل-------------------------كل عيب بالفرج ولا يقصر علي المساءل الثلاثة اي ولا ينظرها النساء جبرا عليها او ابتداء بدليل قوله وان اتي بامراتين تشهدان له قبلت-------------------------------------------------------------------------ا اي تشهدان للزوج علي --------------ما هي مصدقة فيه كالرتق ونحوه قبلت------------------------------------------------ا ولا يكون تعمدهما النظر---- جرحة اما لعذرهما بالجهل او علي قول سحنون بجواز النظر الي الفرج او لعل المانع	1170	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	42	300	197	1500	1500	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان --الاثر- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمينه اه وح--------------لفت هي او ابوها ان كانت سفيهة او صغيرة بالاولي وهذا راجع للمساءل الثلاث التي بعد الكاف و-----------ابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم العطف علي الضمير المستتر المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي------- الرشيدة بدليل ما بعده-------------------- بكرا كانت او ثيبا فان قيل سياتي في باب الشهادات ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قيل لما كان الغرم متعلقا به حلف لرد الغرم عن نفسه اذ---------------------------- لا غرم علي السفيهة هنا فان قيل كيف يحلف الاب ليستحق --غيره قيل امر به ل---------انه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة وايضا لو توجهت اليمين عليها لربما تنكل فيسقط المال وينبغي ان الولي القريب كالاب فص-ل اليمين محل الغرم اي ان لم يحلف غرم وذكر ما هو كالتاكيد لقوله كالمراة في داءها فقال----- ولا ينظرها النساء جبرا عليها او ابتداء وهذا جار في كل عيب بالفرج ولا يقصر علي المساءل الثلاثة قبله واما برضاها فينظرنها فلا منافاة بينه وبين قول-ه وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وهذا كالاستثناء من قوله كالمراة في داءها اي انها مصدقة الا ان ياتي بامراتين تشهدان له ---علي ما ادعت نفيه مما هي مصدقة في نفيه فانهما يقبلان ولا تصدق في نفيه حينءذ وظاهره ولو كانت حلفت اولا ولا يكون نظرهما عمدا للفرج جرحة اما لعذرهما بالجهل او علي قول سحنون بجواز النظر---- للفرج و--لعل المانع-	2404	5086797876748261263	868	1441.5	690	1415	61.34275436401367	152	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1171	true	-8143497521536192836	45	209	224	1017	1490	300	ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجب- شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل الدخول وبعده فقال ص و---------------مع الرد قبل البناء فلا صداق ش يعني ان العيب اذا ظهر باحد الزوجين ورد السالم ذا العيب قبل البناء فانه لا شء للزوجة من----------- الصداق لان العيب اذا كان بالزوجة فهي غارة ومدلسة فلا شء لها وان كان بالزوج فجاء الفراق من قبلها مع بقاء سلعتها فالمءلف اتي بعبارة تشمل الزوجين جميعا وكلام المءلف شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط او بعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك والمراد بالبناء الدخول او الخلوة التي لم يقع فيها مناكرة ص------------------------------------------------------------------------------------- كغرور بحرية ش التشبيه تام والمعني ان احد الزوجين اذا غر صاحبه بالحرية سواء وقع الغرور من رقيق لحر او من رقيق لمثله علي ما مر من قوله الا ان يغر او علم المغرور ب------------ذلك قبل البناء فله ان يرد صاحبه ولا شء للزوجة من الصداق لان الغار ان كان هو الزوجة فظاهر وان	1171	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2406	false	-7105280000445861785	164	291	807	1423	1469	300	ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده فقال و ان وقع الاختيار مع الرد قبل البناء فلا صداق سواء حصل الرد بلفظ الطلاق او بلفظ غيره في ردها له بعينه كرده بغير طلاق في عيبها الا بطلاق فعليه نصف الصداق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بعبارة تشمل الزوجين------ وكلاهه------ شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط ول--عيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك وانما-------------------------------- لم يكن لها صداق حيث كان العيب بها لانها غارة مدلسة فان كان بالزوج فلان الفراق جاء من قبلها مع بقاء سلعتها كغ--------------------------------------------------------------------------------رور من احدهما ول-و من رقيق ل--------------------------------------------مثله بحرية تبين عدمها قبل البناء فلا شء لها في الوجهين لا-------------------ن الغار ان كان هي الزوجة فظاهر وان	2406	5086797876748261263	344	491.0	262	917	37.51362991333008	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1173	true	-1037861594906495459	112	213	574	1077	1528	300	غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ص وح------لفه ان ادعي علمه ش يعني ان الزوج اذا ادعي علي الولي البعيد كابن العم انه علم بالعيب وغره واكذبه الاخر وانكر علمه بذلك فللزوج حينءذ ان يحلف ذلك الولي فان حلف برء وان نكل حلف الزوج ان الولي علم بالعيب وغره ورجع علي الولي بجميع الصداق لان الزوج لما حلف تبين صدقه فيما ادعا--ه علي الولي فقد استحق الزوج الصداق بنكول الولي وحلفه واليه اشار بقوله فان نكل حلف انه غره ورجع عليه اي فان نكل الولي حلف الزوج انه غره ورجع عليه ولا يخفي ان حلف الزوج بعد نكول الولي -انما	1173	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	0	55	0	293	1476	300	غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين كما سبق وحلفه ا-----ي حل-----------ف الزوج الول-------------ي البعيد --ان ادعي ع---------------------------------------لمه بعيبها وكتمه كاتهامه اي اتهام ال---------------------------------------------------------------------------------------------زوج للولي انه اطلع علي العيب وكتمه علي المختار حقه حذفها لانه ليس للخمي اختيار في هذ-----------------ه فان نكل حلف الزو---------------------------------------ج انه غره ورجع عليه لاستحقاقه الصداق بحلفه مع نكول الولي وانما	2410	5086797876748261263	149	137.0	115	512	29.1015625	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1174	true	-3684886805468212604	246	281	1182	1367	1451	300	بالقول والزوج مفرط ولما كانت قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد الامة الغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد------ المغرور-------------------------------------- الحر فقط حر	1174	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	202	245	941	1161	1422	300	-الولي وسكت------- ولما كان- قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد الامة الغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد الزوج المغرور من امة ولو بشاءبة او من سيدها بحريتها الحر فقط حر	2411	5086797876748261263	170	306.5	136	229	74.23580932617188	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1175	true	-1996894436792436604	243	283	1198	1402	1483	300	اذا فارقها احترازا عما اذا امس----------------------كها فعليه المسمي------------------ وانما يجوز له امساكها بشرط خوف العنت وعدم الطول واذن سيدها لها في استخلاف من يزوج-ها سواء عينه او لا فان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا	1175	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	151	195	756	973	1506	300	-----------------------اذا اراد فراقها فان اراد امساكها فعليه المسمي ولا يرجع عليها به وانما----- له امساكها بشرط خوف العنت وعدم الطول واذن سيدها لها في استخلاف من عقد لها سواء عينه ام لا فان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا	2412	5086797876748261263	169	287.0	134	245	68.9795913696289	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	137	221	661	1046	1423	300	او علي جدته ولا قيمة فيه --------------ص ولا ولاء له ش اي ولا ولاء للجد ونحوه علي الولد المذكور لانه عتق علي سيد الامة بالاصالة اي تخلق علي الحرية لا انه عتق بالملك حتي يكون فيه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرثه بالنسب تظهر--- لو قيل به في الجد للام اذ لا يرث بالنسب ص وعل----------------------------------------------------ي الغرر في ام الولد ش عطف علي المقدر اي وعليه اي المغرور قيمة ولده يوم الحكم علي انه رقيق في غير ولد--- ام الولد والمدبرة	1176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	false	-7705652394560801839	216	294	1081	1440	1476	300	او عمدا اه ف-لا قيمة علي الاب للجد ونحوه ولا ولاء له -----------اي للجد ونحوه علي الولد المذكور لانه عتق علي سيد الامة بالاصالة اي تخلق علي الحرية لا انه عتق بالملك حتي يكون فيه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرثه بالنسب تظهر له لو قيل به في الجد للام اذ لا يرث بالنسب و يجب علي الزوج قيمة الولد علي غير غرر في خالصه القن و علي الغرر في-------------------------------------------------------------------------------------- ولد من ام الولد والمدبرة	2415	5086797876748261263	270	454.5	210	457	59.080963134765625	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	269	300	1279	1423	1423	300	موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد-	1176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	19	50	94	239	1473	300	موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد	2416	5086797876748261263	144	283.0	114	145	99.31034851074219	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	0	101	0	480	1444	300	المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت----------------- بموته ش الضمير في قوله سقطت عاءد علي قيمة ولد الغارة وفي موته يحتمل ان يعود علي موت الولد والمعني ان قيمته انما تعتبر يوم الحكم فاذا مات الولد قبل الحكم بها سقطت قيمته عن الاب المغرور في كل ما مر فهو مفهوم قوله فيما مر يوم الحكم وصرح به لقوة الخلاف فيه وهو-- ليس بمفهوم شرط----------------------------- ويحتمل ان يعود- علي موت سيد ام الولد او المدبرة والمعني ان سيد ام الولد او المدبرة اذا مات----------------------- فان التقويم يسقط عن الاب بخروج الولد للحرية ص و----------------------------------------------الاقل من قيمته او ديته ان قتل	1177	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	50	173	239	858	1473	300	المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولا يخفي ان مراده ام ولد من سيدها وزوجها واتت من الزوج المغرور بولد ولزمه قيمته لسيد امه واما ولد المبعضة فبمنزلتها معتق بعضه فيغرم الاب قيمة البعض القن يوم الحكم ويغرم قيمة ولد المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل علي انهم احرار بعد الاجل وسقطت قيمة ولد المغرور بموته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحكم في هذه واللتين قبلها وهذا من ثمرات قوله قبل يوم الح----------------------كم وصرح به لقوة الخلاف فيه ولانه ليس مف-هوم شرط وهذا علي جعل ضمير موته للولد ويحتمل ----عوده علي---- سيد الامة اي---------------------------------------------- اذا مات سيد امة الولد والمدبرة فان التقويم يسقط عن الاب لخروج الولد حرا فلا مطالبة لورثة السيد علي الاب و علي ابيه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل	2416	5086797876748261263	195	213.0	150	833	23.40936279296875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	179	299	862	1441	1444	300	كانت القيمة اقل اداها الاب من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو اتلف الاب الدية وهو عديم لم يكن للسيد علي الجاني شء لانه انما دفعها بحكم ولو صالح----- باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان ويختص الاب من دية الخطا بقدر القيمة والباقي بينه وبين الورثة علي الفراءض ص او---- من غرته او ما نقصها ان القته ش يعني ان الامة الغارة اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي حية اي خرج الجنين كله منها وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساو------يه فان الاب -يلزمه ان يغر---------م للسيد الاقل	1177	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	114	189	554	921	1459	300	كانت القيمة اقل اداها الاب من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا -----------------------------------------------------------------------------ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية--------------------------------------------- ويختص الاب في دية الخطا بقدر القيمة والباقي بينه وبين الورثة علي الفراءض او الاقل من غرته اي الولد التي ياخذها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه من الجاني علي امه من عبد---------- او وليدة --او ما نقصها اي الام وصوابه او عشر قيمتها اي عل-يه الاقل	2417	5086797876748261263	290	468.5	225	604	48.01324462890625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1178	true	9115174293931324841	92	164	412	748	1426	300	-----للسيد الاقل مما قبضه من الجاني ومما بين قيمة الولد صحيحا او مجروحا يوم -----------------جرح وذلك بعد ان يدفع الاب الي السيد قيمة الولد ناقصا ص-------- ولعدمه تءخذ من الابن ش يعني ان الاب اذا كان معسرا بان مات- او فلس فان--------- القيمة تءخذ من الابن------------------------------ عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به ولا يرجع بشء منها علي ابيه وكذلك الاب اذا غرمها فانه لا يرجع بشء منها علي ولده	1178	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	209	277	1015	1341	1459	300	الاب للسيد الاقل مما نقصته قيمته-------------------------------- مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذ في الجرح مع قيمته---------------- ناقصا يوم الحكم ول---------------------عدمه اي الاب -----اي لعسره -او موته او فلسه كما مر تءخذ القيمة كما في الشارح وقت وح وغيرهم من الابن الموسر عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به ولا يرجع بشء منها علي ابيه وكذلك الاب اذا غرمها----- لا يرجع بشء منها علي ولده	2417	5086797876748261263	192	264.0	144	406	47.29064178466797	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	31	126	156	615	1483	300	وانما لم يقوم ولد المكاتبة ---------------------علي غروره كولد ام الولد والمدبرة بل قوم علي انه رق لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ص----- وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي علي السيد او علي الامة انهما غراه بالحرية وكذباه------ وقالا بل انت علمت------- بعدم الحرية فالقول قول الزوج بيمين كما يفيده شرح الشامل ص--------- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع ----------------علي موجب خيار فكالعدم ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ثم اطلع السليم علي عيب المعيب فيدفع الزوج لها---- الصداق	1179	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2419	false	-1524371249182628421	75	157	359	773	1468	300	وانما قول---- ولد المكاتبة علي انه عبد ولم يقوم علي غر-ره كولد ام الولد والمدبرة------------------ لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عند-ما بقي عليه درهم قاله د وقبل قول الز-----------------------وج الحر ذكرا او انثي انه غر----------------------- بالحرية ونازعه الاخر وقال- بل---- علمت ابتداء بعدمها---------------------- بيمين كما في--- شرح الشامل ونظر فيه ح ولو طلقها او ماتا ثم اطلع بالبناء للمجهول علي موجب خيار فكالعدم المطلع هو الزوج في مسالة الطلاق -------------علي عيب المراة فلا يرجع عليها بنصف الصداق	2419	5086797876748261263	276	376.5	215	527	52.371917724609375	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1180	true	6712094187445914287	68	203	325	1043	1524	300	القرشية تتزوج رجلا ع-----------------------لي انه قرشي فتجده عربيا -لا قرشيا فلها ان ترده عند ابن القاسم لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي والمراد بالعربية من لم يتقدم عليها رق لاحد وليس المراد بها من تتكلم باللغة العربية وانما كان لها رد المولي مع انه قدم ان المولي والاقل جاها وغير الشريف كفء لانه هنا وقع غرور ويرشد لذلك قوله المنتسب ولما انهي ما اراده من الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق واخره عنهما لضعف سبب الفرقة فيه لان الخيار فيهما لكل من الزوجين وفي هذا للزوجة فقط ولان السبب فيهما غير مدخول عليه وهذا مدخول عليه ولجواز النكاح فيه مع العلم بالرق من الزوجين بخلاف الغرور فقال 3 فصل في تمام الكلام علي اسباب الخيار وهو العتق عاطفا له علي قوله قبله وللعربية رد المولي	1180	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	107	191	547	1007	1533	300	القرشية وكذا غيرها مع الشرط كما مر فتزوجه علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي- فلها الرد ------------------لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ------------تيمم الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق واخره عنهما لضعف سبب الفرقة فيه لان الخيار فيهما لكل من الزوجين وفي هذا للزوجة فقط ولان السبب فيهما غير مدخول عليه وهذا مدخول عليه ولجواز النكاح فيه مع العلم بالرق من الزوجين بخلاف الغرور فقال------------------------------------------------ عاطفا له علي قو-----له وللعربية رد المولي	2422	5086797876748261263	417	756.5	340	742	56.199459075927734	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	228	256	1087	1221	1432	300	ويدخل في قوله او تمكنه ما اذا تلذذت بالزوج لانه اذا تلذذ بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به -دون محاولة ص ولو جهلت الحكم	1182	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	76	103	371	500	1508	300	ويدخل في قوله او تمكنه ما اذا تلذذت به---- لانه اذا تلذذ بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به بدون محاولة-- ولو جهلت الحكم	2427	5086797876748261263	127	236.0	100	135	94.0740737915039	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1183	true	6885381221059863935	9	216	53	1115	1537	300	وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق والحكم كوطءه المملكة والمخيرة وذات الشرط قبل ان تختار ولو ادعي عليها العلم وخالفته لكان القول قولها محمد بغير يمين -----------------كما في----- الجواهر ص ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل ش يعني ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد قبل البناء بها-------- ولم تعلم هي بعتقها حتي وطءها العبد ثم علمت بذلك فاختارت الفراق فانه يلزمه لها حينءذ الاكثر من المسمي بينهما ومن صداق المثل لانها وطءت وهي حرة فان كان المسمي هو الاكثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة احري وان كان صداق--------------------------------------------------------- مثلها اكثر من المسمي فيدفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها وظاهر كلام المءلف ان لها الاكثر سواء اختارت الفراق او البق------اء كا----ن ال-زوج عالما بعتقها ام لا كما قرره الجيزي هنا------------------------------- وليست كمسالة الغارة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع الامساك لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة ومحل كلام المءلف ان العتق وقع قبل الدخول بها والا------------ فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس ص-------------------------------------- او يبينها لا برجعي ش عطف علي قوله الا ان تسقطه الخ والمعني ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد فلم تختر حتي ابانها فانه لا خيار لها بعد ذلك لزوال--- محل الطلاق	1183	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	false	4363491847619083044	50	231	233	1148	1510	300	وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق والحكم كوطءه المملكة والمخيرة وذات الشرط قبل ان تختار و---------------------------------القول --لها----- بغير يمين ان ادعي علمها به كما في د عن الجواهر واما لو نسيته فلا تعذر به لما عند الناسي من زيادة التفريط علي الجاهل و لها عليه ان عتقت قبل الدخول ولم تعلم ----------حتي وط-------------------------------------------------------ءها الاكثر من المسمي لانه----------------------------------------------------------------- رضي به علي انها امة ف--------علي انها حرة احري وصداق المثل علي انها حرة ان صح النكاح او فسد لعقده لا لصداقه فلها مهر مثلها اتفاقا قاله اللخمي قاله ح---------------------- وظاهر المصنف------------------- سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة ولا عبرة بعدم علمه وليست كمسالة الغازة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع ال-بقاء لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة و-----------قولي ان --عت---قت قبل الدخول احتراز عن عتقها بعده فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس وتقدم عن د ما يفيده وعطف علي تسقطه قوله او يبينها قبل ان تختار ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها لفوات محله بفوات محل الطلاق	2428	5086797876748261263	545	771.0	431	1244	43.8102912902832	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1185	true	6660700825871809734	195	300	954	1463	1463	300	والا فسد ص وضمانه ش اي ان ضمان الصداق اذا ثبت هلاكه كضمان المبيع وقد علمت ان البيع تارة يكون صحيحا وتارة يكون فاسدا وكذلك النكاح فان كان النكاح صحيحا فان الزوجة تضمن الصداق بمجرد العقد وان كان فاسدا فلا تضمنه الا بالقبض------------------------------ وهذا ما لم يحصل طلاق قبل الدخول والا فسياتي ص وتلفه ش يعني ان تلفه اذا لم يثبت هلاكه كالمبيع علي خيار ولم يثبت هلاكه وكان م------------------------------------------------ما يغاب عليه فضمانه ممن هلك في يده واما ان كان -------------------------------------------------------مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فهو قوله وضمانه لان معناه اذا ثبت هلاكه ف----------------------------------------------يحمل ضمانه علي صورة وتلفه علي صورة حتي-	1185	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2433	false	6312776884271493940	180	288	935	1476	1542	300	والا فسد-- وضمانه----- اي ضمان الصداق اذا ثبت هلاكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزوجة ب-----العقد الصحيح و--------------------بالقبض في النكاح الفاسد كالبيع فيهما وهذا ما لم يحصل طلاق قبل الدخول والا فسياتي-- وتلفه -بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت كبيع ال--خيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له علي تلفه بينة وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم له فان قامت به او كان مما لا يغاب عليه فمنهما ان حصل طلاق كما سياتي وان لم يحصل فمنهم وهل تطالب بالتجهيز من مالها قولان وبما صورنا به المصنف علم انه يحمل ضمانه علي صورة وتلفه علي صورة حتي	2433	5086797876748261263	211	167.0	161	689	30.62409210205078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	0	26	0	132	1426	300	استحقت احداهما او ردت بعيب ولم تفت الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان البيع ينفسخ فقول المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبيع خبر عن قوله وضمانه وما عطف عليه علي تسامح في بعضها كما	1187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2435	false	5481513114653073577	67	176	343	920	1583	300	استحقت السلعة- او ردت بعيب ولم تفت لان عقد النكاح قد تقررت فيه الموارثة ووجبت فيه الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبيوع لا ضرر في فسخها في قيام السلعة فيفترقان اه ويقيد قوله كنكاح بما اذا كان المقوم معينا والا فترجع بمثله لما علمت من انها ترجع في استحقاقه او تعييبه بمثل المثلي ومثل المقوم الموصوف لا المعين فبقيمته وقوله او بعضه يرجع لهما اي استحقاق بعضه او تعييب بعضه فان الحكم مستوفيهما وهو بالنصب او بالجر مراعاة لمحل الضمير او للفظه في قوله وتعييبه لانه مصدر مضاف لمفعوله فمحل الضمير نصب ولفظه مجرور كالبيع خبر عن قوله وضمانه وما عطف عليه علي تسامح في بعضها كما	2435	5086797876748261263	100	146.0	76	578	17.30103874206543	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	40	149	185	720	1426	300	النكاح اذا وقع بقلة خل بعينها حاضرة مطينة فاذا هي خمر فانه يقضي للزوجة بمثل خلها لا بقيمته والنكاح ثابت--------------------------------------------------------------------------------------- كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا ف----مثله ---------ان وجد والا فقيمته وفي البيع يفسخ----------------------- وعكس كلام المءلف لو تزوج بقلة خمر فاذا هي خل -ثبت----- النكاح---- ان رضياه اي بالخل كناكح ------علي انها في العدة فظهر انقضاءها --ثبت النكاح ولا خيار لواحد منهما لان----------- المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر منك خلا ان كرهت وهو يقول لم ابع---ك خلا ان كره ففرق بين العقد علي ما يعتقدان انه حرام لعينه وبين ما يعتقدان ان حرمته لامر عارض	1187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2436	false	-4893330265492038640	70	202	340	990	1486	300	النكاح بق--------لة خل معينة- حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمرة تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته وفي البيع يفسخ حيث وقع البيع علي عينه وعكس المصنف ان وقع بق------لة خمر فاذا هي خل يثبت ايضا النكاح لكن ان رضياه بخلاف ----ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت------- ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر---- خلا ان كرهت وهو يقول لم ابع منك خلا ان كره ففرق---------- بين ما يعتقدان انه حرام لعينه وبين ما يعتقدان ان حرمته لامر عارض	2436	5086797876748261263	420	682.0	330	690	60.869564056396484	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	0	60	0	305	1473	300	السلم في المعين كما ذكروه في منع الصداق علي بيت يبنيه لانه يءدي الي وصف البناء والموضع ------------------------------------------------------------------------------------------كما اشار اليه الناصر اللقاني ص او صداق مثل ش يعني انه يجوز ان يتزوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان يصدقها صداق مثلها وقوله ولها الوسط حالا راجع للمساءل الاربع وهي الشورة وما بعدها فان كانت حضرية فلها الوسط من شورة مثلها في الحاضرة او ------بدوية	1188	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2437	false	3670751072973855187	60	147	298	717	1475	300	السلم في المعين كما ذكروه في منع الصداق علي بيت يبنيه لها ببقعة غير ملكه واما بملكه فيجوز فقوله فيما ياتي او بدار مضمونة مقيد بما اذا لم يصفها او وصفها وهي في غير ملكه والا جاز كما اشار اليه صر وقول انت هنا ولو -----------------------------تزوجها علي عرصة معينة يبنيها لها ببناء تواصفاه بينهما جاز اه مفيد بما هي في ملكه كما في الشارح وق و جاز النكاح علي---------- صداق مثل-------- ولها في ا-------------لمساءل الاربع لا الاخيرة فقط ال--------------------------وسط من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية	2437	5086797876748261263	144	177.5	111	505	28.514850616455078	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	224	300	1107	1473	1473	300	فلا يقضي بالاناث من غيره------ حيث الاطلاق وظاهر كلام الشارح ومن وافقه ان الضمير راجع للرقيق ولغيره ص ولا عهدة ش اي ليس للمراة علي الزوج عهدة في ر--قيق النكاح------ ثلاثة ولا سنة كما -ياتي مع نظاءر في باب الخيار من المساءل التي لا عهدة فيها مع جريان العادة بها ما لم تشترطها والا وفي لها بها واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها وبه يعلم ما في كلام الشارح-	1188	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2439	false	-4727927840094761214	3	62	13	292	1457	300	فلا يقضي بالاناث من غير الرقيق حيث الاطلاق اه --------------------------------------------------------ولا عهدة-- اي ليس للمراة علي الزوج عهدة في الرقيق المنكح به لا ثلاثا ولا سنة كما سياتي--------- في بيع الخيار ولو مشترطة او جري بها عرف كما هو ظاهر حلولو------------------------------------ واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها وبه يعلم ما في كلام الشارح	2439	5086797876748261263	214	332.5	167	382	56.02094268798828	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1189	true	-4035557604339633418	22	126	110	615	1426	300	معلوم بينهما يدفعه لها عند الدخول عليها ان كان الدخول معلوما ---------عندهما علي المشهور كالنيل عند---- فلاحي مصر والربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار فان لم يعلم وقته فان النكاح يفسخ قبل الدخول ص او الميسرة ان كان مليءا ش اي وجاز تاجيل الصداق او بعضه الي --ميسرة------------------------ الزوج بشرط ان يكون مليءا اي عنده امتعة يرصد بها الاسواق او نحو ذلك كما اذا كان له رزقه ياتيه من ذلك ما يكون به مليءا ص وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة العبد------------- لفلان ش يعني انه يجوز للرجل ان يتزوج المراة علي هبة عبده لزيد مثلا او علي ان يتصدق به عليه ولا مهر لها غيره	1189	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	false	6500424296754763398	2	116	13	615	1498	300	معلوم مءجل كله او بعضه الي الدخول عليها ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم------------- كالنيل عند بعض فلاحي مصر والربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار فان لم يعلم كالحاضرة فسد-------- قبل البناء او تزوجها ب---------------------------------صداق-------- الي الميسرة للزوج بالفعل جاز ان كان الزوج مليا بالقوة كمن ------عنده سل-عة يرصد بها الاسواق ا-------------------------------------------------------------------و رزقة ونحوها فليس فيه اشتراط الشء في نفسه فان لم يكن مليا وقال الي الميسرة فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيله الي ان تطلبه المراة كتاجيله بالميسرة المعلومة او كتاجيله بموت او فراق قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ و جاز ان يتزوجها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة------------------------------------------------------------------- به عليه ولا مهر لها غيره	2440	5086797876748261263	223	128.5	175	805	27.70186424255371	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1192	true	-5137142663900617730	155	220	793	1098	1484	300	ولا يعد منها اليوم الذي يكتب فيه الاجل------------------------------------------------- ثم انه ان ثبت عسره في الاسابيع المذكورة او صدقته فيه اعذر القاضي للاب فان كان عنده مانع والا حلف الزوج علي تحقيق ما شهد له به من عدمه ثم تلوم له بالنظر ثم طلق عليه قاله ح ثم قال فان لم يثبت عسره في ال------اسابيع---------- فلم يصرحوا بحكمه والظاهر انه يحبس ان جهل حاله ليستبرا امره	1192	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	false	-9187453040816514256	171	215	859	1084	1499	300	-سابيع------ اليوم الذي يكتب فيه الاجل قال المصنف ولا يبعد ان يختلف فيه كالعهدة والكراء ثم ان- ا--ثبت عسره--------------------- او صدقته---------------------------------------------------------------------------------------- تلوم له بالنظر --------------------------فان لم يثبت عسره في الثلاثة اسابيع ولم تصدقه فلم يصرحوا بحكمه والظاهر انه يحبس ان جهل حاله ليستبرا امره	2448	5086797876748261263	158	228.0	126	370	42.702701568603516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	1	80	5	388	1455	300	لا يرجي يساره هل يتلوم له وجوبا لان الغيب يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر و-------صوبه المتيطي وعياض او لا يتلوم له ويطلق عليه ناجزا وتاوله فضل علي المدونة تاويلان علي قولها ويختلف في التلوم فيمن يرجي ومن لا يرجي ص ثم طلق عليه ش اي ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه بان يطلق الح-----اكم او توقعه الزوجة ثم يحكم به الحاكم ص----------------------------------- ووجب نصفه ش يعني ان الزوج اذا طلق او طلق عليه لعسره بالمهر فانه	1193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	false	6943889693485227854	221	294	1068	1440	1473	300	لا يرجي يساره كمن يرجي--------- لان الغيب يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر وصحح اي صوبه المتيطي وعياض ---------وعدمه فيطلق عليه تاجرا وتاوله فضل علي المدونة تاويلان واما من ثبت عسره ويرجي يساره فيتلوم له قولا واحدا------------------ ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه بان يطلق عليه الحاكم او توقعه هي---- ثم يحكم به فان حكم بالطلاق قبل التلوم فالظاهر انه صحيح ووجب علي من ط------------------لق او طلق عليه لعسره بالمهر نصفه	2449	5086797876748261263	245	374.5	191	430	56.97674560546875	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	124	216	595	1037	1455	300	قبل البناء فانه لا شء لها علي-------------------------------------- الزوج وقد مر في باب الخيار للزوجين عند قوله ومع الرد قبل البناء فلا صداق ولم يفسد هنا زيادة علي ما مر في الفصل المذكور ويمكن ان يكون افاد هنا بيان اختلاف هذا مع ما قبله في الحكم وان اجتمعا في انه مغلوب علي الطلاق فيهما ولما كان الصداق له ثلاثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله ص وتقرر بوطء وان حرم ش يعني ان الصداق	1193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	false	-6840050749144155441	35	118	151	562	1447	300	قبل البناء قبل ظهور عيبه وقبل ردها به فعليه نصفه كما مر في فصل خيار ا---------------------------لزوجين في- قوله ومع الرد قبل البناء فلا صداق -----فما هنا تكرار معه----------------------- ويمكن ان يكون افاد هنا بيان اختلاف هذا مع ما قبله في الحكم وان اجتمعا في انه مغلوب علي الطلاق فيهما ولما كان للصداق ثل---اثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله-- وتقرر -ثبت و--تحقق جميع----- الصداق	2450	5086797876748261263	333	560.5	262	480	69.375	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	243	296	1167	1435	1455	300	الثاني م-----ما يتقرر به الصداق المسمي علي الزوج الموت لاحد الزوجين او لهما معا قبل الدخول ولو غير بالغ وهي غير مطيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله وموت واحد ما لو قتلت نفسها كرها- في زوجها كما نقله الشارح اخر باب الذباءح عند قول المءلف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذلك السيد يقتل امته المتزوجة فلا	1193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	195	265	961	1304	1483	300	الثاني اسباب ما يتقرر به بقوله وموت واحد منهما او موتهما---------------------------------- ولو غير بالغ وهي غير مطيقة وهذا في نكاح التسمية وكذا في التفويض حيث حصل الموت بعد التسمية لا قبلها فلا شء فيه كما اذا طلق فيه قبلها وشمل قوله -موت واحد ما لو قتلت نفسها كراهة في زوجها كما نقله الشارح اخر باب الذباءح عند قول المصنف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذا- السيد يقتل امته المتزوجة كما	2452	5086797876748261263	193	332.0	151	379	50.92348098754883	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	0	26	0	129	1519	300	وظاهر كلام المءلف ايضا سواء كان الموت متيقنا او بحكم الشرع وهو كذلك كما نقله الجزيري في وثاءقه عن مالك في سماع عيسي في مفقود ارض	1194	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	270	296	1331	1460	1483	300	وظاهر كلام المصنف ايضا سواء كان الموت متيقنا او بحكم الشرع وهو كذلك كما نقله الجزيري في وثاءقه عن مالك في سماع عيسي في مفقود ارض	2452	5086797876748261263	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	47	201	237	1006	1519	300	الوطء وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض--------- ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ولا بد من تقييد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واقامة سنة بكونه بالغا وهي مطيقة لان الاقامة المذكورة نزلت منزلة الوطء ص وصدقت-------------- في خلوة الاهتداء ش يعني ان الزوج اذا دخل بزوجته خلوة اهتداء اي خلي بينه وبينها ثم تنازعا بعد ذلك في المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك وسواء كانت ثيبا او بكرا او سواء كان الزوج صالحا ام لا وتحلف علي ما ادعته ان كانت كبيرة ا-و سفيهة -------------لان هذا امر لا يعلمه وليها واما ان كانت صغيرة فانه يحلف الزوج لرد دعواها ويغرم نصف الصداق فاذا بلغت حلفت ان شاءت واخذت بقية الصداق فان------------- نكلت فليس لها تحليف الزوج ثانية واما ان- نكل الزوج فانه يغرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قاله ح وانما لزم الجميع بنكوله لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال	1194	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	17	133	98	707	1568	300	الوطء وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ويستثني من المصنف عيوب الزوجين فان غير البالغ فيها كالبالغ كما هو ظاهر قول المصنف في الخيار والصداق بعدها ويوافقه تعليل المدونة لوجوب الصداق بعدها وان كان غير مرتضي هنا بقوله لتلذذه بها واخلاق شورتها------------------------------------------------ وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء -بيمين ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان--------- حلفت ---------اخذت جميعه بطلاقه صالحا ام لا وان نكلت حل-----------ف الزوج ولزمه نصفه وان نكل غر------------------------------------------------------------------م الجميع لا-------ن الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال	2453	5086797876748261263	279	361.5	215	974	28.644763946533203	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	259	300	1310	1519	1519	300	مدعي الصحة وانما رجح مدعي الفساد---- تغليبا للوجود العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لشدة حرص----- الرجل عليه في-------- اول خلوة وشدة -----------شوقه اليها فقل ان يفارقها قبل الوصول اليها-------- وقيل لا تصدق الا علي من يليق-	1194	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	90	137	433	675	1456	300	مدعي الصحة لكن-- رجح مدعي الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوقه اليها قلما-- يفارقها قبل الوصول اليها قاله تت وقيل لا تصدق الا علي من يليق	2454	5086797876748261263	176	275.5	140	246	71.54471588134766	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1195	true	-372872146140250253	158	201	791	1004	1494	300	اذا كان هو الزاءر وان ك-----------------انت هي الزاءرة صدقت في الوطء وان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ وكذلك اذا كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كان كل منهما زاءرا اي زارا غيرهما فيصدق الزوج	1195	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	259	300	1257	1456	1456	300	اذا كان هو الزاءر صدق في عدم الوطء وان كانت هي الزاءرة صدقت في الوطء وان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط وكذا ان ك------انت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كان--------ا زاءرين ----------------صدق الزوج-	2454	5086797876748261263	167	294.5	134	230	72.60869598388672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1195	true	-372872146140250253	205	265	1024	1309	1494	300	واما ان ا-ختليا في بيت ليس به احد---------------- فتصدق المراة لانه ينشط فيه ص وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة ش يعني ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء او خلوة زيارة او لم تعلم بينهما خلوة واقر انه وطءها وقالت هي لم يطاني فانه يءاخذ- باقراره ويلزمه جميع الصداق ان كانت المراة سفيهة---- او امة------ او صغيرة	1195	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	41	88	195	427	1463	300	واما اذا اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق المراة لانه ينشط فيه-- وان اقر به فقط اخذ باقراره في الخلوتين-------------------------------- اهتداء او----- زيارة او لم تعلم بينهما خل---------------------------------------وة واخذه باقراره في تكميل--- الصداق ان كانت المراة سفيهة حرة او امة كبيرة او صغيرة	2455	5086797876748261263	174	272.5	136	313	55.5910530090332	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1197	true	-7656077354503798825	4	76	25	384	1436	300	فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل ص او كقصاص ش معطوف علي مدخول الباء اي او وقع بكقصاص وادخلت الكاف ما اشبهه مما هو غير متمول كنكاح-ه بقراءته لها شيءا من القران او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه امة -علي ان يجعل------ صداقها عتقها فاذا اتفقا علي ذ------------------------لك فان العتق ماض والنكاح فاسد قبل الدخول ويثبت بعد بصداق المثل ص او ابق ش اي وكذلك يكون النكاح فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل	1197	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2458	false	-901712468710577563	169	286	809	1404	1463	300	فيفسخ قب-------ل ويثبت بعد- بصداق المثل ويسقط القصاص بني ام لا ويرجع للدية في الدم وادخ---------لت الكاف ما اشبهه مما هو غير متمول كتزويجه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او ليهدي ثوابه لها او لابيها واما لو قرا لها قبل العقد باجرة مسماة وترتبت بذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او عدل ذلك فله العقد عليها به كما ياتي في سمسرة دار ترتبت عليها بعد بيعه لها وبما تقدم في معني القراءة علم ان هذه ليست الاتية في المصنف في قوله او تعليمها قرانا وادخلت ايضا عتقه امته علي ان يجعل عتقها صدا------قها فاذا اتفقا علي ذلك واعتقها وتزوجها علي ذلك فان العتق ماض والنكاح فاسد----------------------------------------------------------------------- يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل	2458	5086797876748261263	218	349.0	172	689	31.640058517456055	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1198	true	-9117608448595270758	32	113	167	575	1550	300	جدا ش يعني ان النكاح يكون فاسدا اذا وقع علي صداق -معين غاءب عقارا او غيره غيبة بعيدة--------------------------------------- كخر---------------اسان التي هي باقصي المشرق من الاندلس التي هي باقصي المغرب لانقطاع خبره--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره----------- سواء كان علي وصف او رءية متقدمة علي العقد لا يتغير بعدها ام لا والذي قرره الشيخ الجيزي ان كلام المءلف في الموصوف---- واما ما كان علي رءية متقدمة فحكمه حكم البيع يفصل فيه بين ان يكون بعد رءية يتغير بعدها فيمتنع اولا فيجوز ويختلف باختلاف المبيع ا ه	1198	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2461	false	-5594262035730714250	158	255	770	1273	1505	300	جدا -وطعنا في السن جدا او---------- وقع ال--صداق بمعين----- عقارا او غيره غاءب بعيد جدا عن بلد العقد كما يفيده تمثيله بقوله كخراسان بارض المعجم اي التي هي باقصي المشرق من الاندلس-------- با-رض المغرب اي باقصاه وقال البساطي بارض الروم قاله تت اي الروم النصاري التي ملكت الاندلس بارض المغرب فلا اختلاف وظاهر كلام المصنف سواء كان علي وصف او رءية متقدمة علي العقد لا يتغير بعدها ام لا وقصر------------ الجيزي المصنف علي------- الموصوف قال واما ما كان علي رءية متقدمة فحكمه حكم البيع يفصل فيه بين-------------- ان يتغير بعدها فيم-نع اولا فيجوز ويختلف باختلاف المبيع اه -	2461	5086797876748261263	292	452.5	231	565	51.68141555786133	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1199	true	8328003860648679360	17	121	83	639	1559	300	فات في يدها بان حالت عليه الاسوا--ق فاعلي فانه يبقي في يدها وتدفع قيمته للزوج يوم قبضته وتاخذ صداق مثلها كما في البيوع الفاسدة وبعبارة كلام المءلف في الفاسد لصداقه او لعقده اذا وجب فيه صداق المثل لكون المسمي حراما ونحوه وكذا في الفاسد لعقده اذا حصل فيه الضمان قبل الدخول كما اذا قبضت الصداق قبل الدخول وهلك بيدها فان ضمانه منها فالفاسد لعقده وصداقه يتفقان فيما اذا قبضته وتلف منها قبل الدخول واما بعده فيتفقان ايضا في الضمان حيث تلف بيدها بعد قبضه وكان الواجب في الفاسد لعقده صداق المثل وا----------------ما الفاسد لعقده حيث وجب فيه المسمي فضمان الصداق فيه كضمانه في الصحيح	1199	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	240	293	1199	1478	1516	300	فات بمفوت البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي ف------------------تدفع قيمته للزوج وترجع عليه بص----داق مثلها ان دخل بها والمراد بالفاسد هنا الفا--------------سد لصداقه او لعقده اذا وجب فيه صداق المثل ككون المسمي حراما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ كلام المصنف هنا في ذلك فقط واما الفاسد لعقده حيث وجب فيه المسمي فضمان الصداق فيه لضمانه في الصحيح	2462	5086797876748261263	180	285.0	142	574	31.358884811401367	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	4	129	20	635	1484	300	ولا الالف الثانية ان خالف اي ولا يلزم الزوج ال---------------------------------------------------شرط لكن يستحب الوفاء به فلا يخرجها ولا يتزوج عليها وكره اشتراط الزوجين ذلك ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف واخرجها او تزوج عليها علي المشهور عن مالك وعنه ترجع بالاقل من الالف وبقية صداق المثل ص كان اخرجتك من بلدك فلك الف ش صورتها زوجة في العصمة قالت لزوجها قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي فقال لها ان اخرجتك فلك الف فهو تشبيه في ---------عدم اللزوم والكراهة ص-------------------------------------------------------- او ا-----سقطت الفا ق------بل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها بالفين مثلا واسقطت عنه من ----------------ذلك الفا قبل عقد النكاح ع-------------------------لي انه لا يتزوج عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط	1203	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	204	293	1054	1480	1509	300	ولا الالف الثانية ان خالف الشرط فله ان يخرجها بغير شء وهذا يفهم مما قبله ضمنا لانه اذا لم يلزم الشرط لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشروط وشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكراهة وعدم اللزوم قوله كان اخرجتك فلك الف الشرط في هذه وقع لمن هي في عصمته بعد العقد او البناء وفي السابقة وقع في العقد فلا تكرار او ----------تزوجها بالفين و اس----قطت عنه الفا قبل العقد علي ذلك اي ع-----------------لي ان لا يخرجها من بيت اهلها او لا يتزوج عليها -------فخالف ف--------------لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط	2470	5086797876748261263	187	188.0	145	783	23.882503509521484	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	0	121	0	585	1485	300	فعل الشرط من قوله ان نقص اي او كان نكاح شغار كزوجني اختك او غيرها ممن لم يجبرها فاح-------ري بنتك او غيرها ممن يجبرها بماءة علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة ويسمي وجه الشغار و---------------------------------------الشغار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل فيما يشبهه من رفع رجل المراة للجماع ثم استعمل في رفع المهر من العقد اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني وانكحك بغير مهر وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احدهما علي الاخر لجاز واشار الي صريح الشغار بقوله وان لم يسم فصريحه اي وان لم يسم لواحدة منهما	1204	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	99	187	502	920	1484	300	فعل الشرط من قوله ان نقص اي او كان نكاح شغار كزوجني اختك --ونحوها ممن لا -جبر له عليها واخري بنتك وامتك ممن له جب-رها بماءة علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة و--هو وجه الشغار وهو القسم الاول منه ويتعلق به حكمان فسخ النكاح قبل البناء فقط ولها بعده الاكث---------------------------------------------------------------------------------------ر من المسمي وصداق المثل كما ياتي----------------------------------------------------------------------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احدهما علي الاخر لج-------------------------------------------------از وان لم يسم لواحدة منهما	2472	5086797876748261263	291	479.0	223	631	46.11727523803711	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	8	125	35	649	1557	300	في الوجه---- وماءة وخمر او ماء---------ة وماءة------------- لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ش الكلام بالنسبة الي ما تقدم كالتتمة لانه ذكر فيه ما يجب في نكاح الشغار للمراة وذكر معه مسالة من تزوج بماءة وخمر او بماءتين ماءة نقدا وماءة الي موت او فراق وذكر ان لها في جميع ذلك الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر والمجه------------ول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها----- وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	220	300	1101	1534	1534	300	في نكاحها علي ماءة وخمر او علي ماءة حالة وماءة مءجلة بمجهول لموت او فراق الاكثر من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر ل--------------ما صاحب الحلال من الخمر او المءجل لاجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه-	2473	5086797876748261263	367	671.5	299	657	55.85997009277344	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	125	193	649	1015	1557	300	اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه فلو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال وهي الماءة اكثر من تسعين صداق المثل ص وقدر----------- بالتا-----------جيل المعلوم ان كان------- فيه ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مبني للمجهول وناءب الفاعل صداق المثل------------------------------ وبالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة له اي وقدر صداق الم-ثل بالمءجل المعلوم	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2474	false	6271409793996810684	0	137	0	739	1546	300	اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه فلو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال اكثر----------- من تسعين صداق المثل-- وقدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان اي وجد فيه اي في المسمي مءجل باجل معلوم اي اعتبر من المءجل ما كان مءجلا باجل معلوم لا باجل مجهول فاذا جعل صداقها ثلثماءة ماءة حالة وماءة مءجلة باجل معلوم كسنة وماءة مءجلة باجل مجهول فينظر بين المءجل باجل معلوم والماءة الحالة وبين صداق المثل فان كان صداق المثل مساويا لهما فالماءة المءجلة باجل معلوم علي اجلها وان زاد عليهما كان الزاءد فقط حالا فقدر مبني للمجهول وناءب الفاعل صداق المثل كما قررنا لانه المحدث عنه هنا وبالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة له ------والباء للمعية وقول تت المعلوم	2474	5086797876748261263	324	560.5	262	758	42.74406433105469	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	18	110	87	551	1514	300	اذا سمي لاحداهما -------ودخل بال------مسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي وجوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها وانما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل---- جار-- فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط--- كما في التوضيح- فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما ص و-----في منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته ش يعني ان النكاح ا--ذا وقع بمنافع -دار او دابة او عبد في عقد اجارة	1206	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2474	false	6271409793996810684	236	297	1242	1537	1546	300	اذا سمي لاحد-هما فقط فان دخل بالتي لم يسم- لها فلها-------------------------------------- صداق المثل لاحدا-------------------------هما------------------------------------------------------------ ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سمي لهما معا مع انه فيه ايضا كما في --توضيحه فلو قال المصنف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما و اختلف في منعه اي------------------------------------------------------------------------- النكاح او الصداق بمنافع لدار او دابة او عبد في عقد اجارة	2474	5086797876748261263	222	297.5	173	495	44.84848403930664	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	149	230	740	1164	1514	300	قبل الدخول ولا شء فيه ويثبت بعده بصداق المثل والاجارة تفسخ متي اطلع عليها قبل البناء وبعده ويرجع الزوج علي المراة بقيمة عمله من خدمة او غيرها الي الوقت الذي فسخت---- الاجارة اليه ولا خلاف في منع النكاح بالجعل لان عقده غير منبرم بالنسبة للجعول له اذ له الترك متي شاء فهو نكاح علي خيار فاللام في الفسخ للغاية لا للتعليل والمراد بالفسخ فسخ الاجارة اي الي فسخ الاجارة فليس في كلام المءلف تعرض لكون النكاح------ يفسخ قبل البناء ويثبت بعده	1206	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	43	92	218	483	1574	300	قبل الدخول وبعده علي المعتمد---------------- والاجارة تفسخ متي اطلع عليها قبل البناء وبعده ويرجع----------------- بقيمة عمله -----------------الي الوقت الذي فسخت فيه الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاللام--------- للغاية لا للتعليل ثم ما ذكر في تقرير القول الاول من صحة النكاح حتي قبل البناء هو المشهور خلافا لقول اللخمي يفسخ قبل البناء ويثبت بعده	2475	5086797876748261263	170	216.5	137	434	39.17050552368164	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	0	97	0	517	1542	300	في الصداق مكروه وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها قليلا وان كان في نفسه كثيرا ورب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا ولو كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص فيه والمغالاة ينظر فيهما لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها------ مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط وكذلك يكره الاجل في الصداق -------------------------------ولو الي سنة لءلا يتدرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا ثم تسقطه المراة ولمخالف-------ة السلف وقوله قولان راجع لما قبل الكاف ص وان امره ----------------------------------بالف---------- عين----------------------------------------------ها او لا فزوجه بالفين ف----ان دخل	1207	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	125	233	665	1230	1574	300	في الصداق فتكره وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان ----------------------------------------------------------------كان قليلا في نفسه وكذا- الرجال فالرخص فيه والغلو منظو--ر فيه-- لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط و----------الاجل في الصداق اي يكره التاجيل فيه باجل معلوم ولو الي سنة لءلا ينذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا ثم تسقطه المراة ولمخالفته انكحة السلف------ قولان في----ما قبل المشبه -وان امره اي امر الزوج وكيله ان يزوجه امراة بالف مثلا سواء عينها اي الزوجة لا الالف لان الدراهم لا تراد لعينها او لا فزوجه بالفين ولم وان دخل	2475	5086797876748261263	401	673.5	323	655	61.22137451171875	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	79	266	380	1302	1462	300	يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او علي------ه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين----- فانه يعد مقرا ولا يكون له تحلي--ف الرسول وعلي الثاني له تحليف الر------------------------------------------سول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله -----ان------------------- دخل --اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد -----------------------------------------------------------------------------------ورضي الزو--ج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزم الزوج وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ------------------------------------------- النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان- لم يدخل لزم النكاح --------------------------------------------------------------ان--------------------------------- رضي احدهما بما قال الاخر لا ان التزم الوكيل الالف الثانية----------- فلا يلزم- الزوج لمنة الوكيل علي الزوج والضرر عليه بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر ممن صداقها قليل الا النادر من النساء وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الوكيل بالبيع اذا التزم الزيادة يلز-------------------------------------------------------------------------------م الموكل ص	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	77	295	381	1509	1540	300	يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او علي تصحيحه و----ابطال قول الوكيل فان كانت علي تصحيح قوله فقط فنكل فانه يعد مقرا ولا يكون له ان يحلف الرسول وان كانت يمينه علي تصحيح قوله وابطال قول الرسول كان له ان يحلف الرسول قاله د ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم الشرط اي فان دخل لما فيه من التفصيل فقال وان لم يدخ-----ل ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد كما في ابن الحاجب فلا تخلو المسالة من ستة اوجه اما ان تقوم البينة علي التوكيل بالف وعلي التزويج ب--الفين او يحصل التصادق علي ذلك من الزوجين او التصادق من احدهما والبينة للاخر او اقامت البينة لاحدهما ولم يحصل للاخر شء منهما او حصل التصادق لاحدهما ولم يكن للاخر شء منهما او لم يحصل ل---كل منهما شء منهما وعلي الستة اوجه ينطبق قوله ورضي احدهما لزم الاخر النكاح وجبر الابي للطالب-------------- ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يحصل بتعديه تفويت شء ولذا لم يذكر التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه الا مع الدخول فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضي-------ت هي بالف لزمه لا ان التزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح ولو رضيت المراة لضرر-----------ه بزيادة----------- نفقة من صداقها الفان علي ذات الالف ولانها عطية م------------------------------------------ن الوكيل فلا يلزم قبولها للمانية الداءمة بدوام الزوجة بخلاف الوكيل علي الشراء بالف فاشتري بالفين والتزم الثانية فيلزم الموكل --	2478	5086797876748261263	353	372.5	272	1444	24.44598388671875	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	106	211	503	1032	1458	300	ان لم تقم بينة لهما وهي اولي الصور الاتية في قوله والا فكالاختلاف في الصداق لكن افاد هنا ان اليمين عليهما وفيما ياتي من المبدا باليمين واما ان قامت بينة لكل منهما فلا يمين عليهما وليس الا الرضا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ وهي رابعة الصور ص ولا ترد ان اتهمه ش اي ولا ترد اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه بان تو-جهت للزوجة علي الزوج انه ما امر -الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين او علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والنكول هنا كالاقرار اما لو حقق--- الدعوي علي صاحبه كان قالت انا--- اتحقق	1209	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2479	false	-6864868548852868228	173	300	837	1470	1470	300	ان لم تقم بينة لهما معا بل قامت لاحدهما فقط فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل ---------------------------الخ اي علي البدل اي ان من قامت له بينة لا يحلف ويحلف الذي لم تقم له فان قامت للزوج بينة علي امره الوكيل بالف حلف الزوجة فان حلفت خير بين البقاء بالفين والفسخ بطلاق فان نكلت لزمها البقاء بالف وان قامت لها بينة علي التزويج بالفين حلفت الزوج فان حلف فلها الفسخ وان نكل لزمه قامت به بينتها ولا ت------------رد اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه فاذا توجهت للزوجة علي الزوج انه ما امره الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين او علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف فالنكول هنا كالاقرار اما لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قالت المراة اتحقق-	2479	5086797876748261263	316	537.0	252	776	40.721649169921875	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	4	192	20	977	1507	300	وان تزوج بثلاثين ع------------شرة نقدا وعشرة -----الي اجل--------------- وسكتا عن عشرة----------- سقطت ش صورة المسالة كما قال المءلف انه تزوجها بثلاثين منها عشرة علي النقد وعشرة الي سنة مثلا وعشرة سكتا عنها فانها تسقط لان سكوتهما عن ذكرها دليل علي سقوطها------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت في البيع لكانت العشرة حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهر فيه قدر--------- ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن تلك العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع ص ونقدها----------------------------------- كذا مقتض لقبضه ش يعني ان الشهود اذا كتبوا ان الزوج نقد زوجته قدرا من صداقها ووقعت الكتابة بصيغة الماضي فان ذلك يقتضي عرفا ان تكون الزوجة قد قبضته واما ان قال النقد المعجل لها من ذلك ---------------------------------------------------كذا فان ذلك لا يدل علي القبض بلا خلاف وفي نقده كذا قولان والظاهر انه لا يقتضي القبض لان المراد بالنقد ما قابل المءجل لا القبض والا كان قوله النقد من الصداق كذا مقتضيا لقبضه وقد مر خلافه والفرق ----------بين نقدها بصيغة الماضي---------- حيث دل علي التعجيل ولم يدل عليه لفظ المصدر ان لفظ الماضي دال علي ان النقد قد حصل اذ مدلوله الحدث المقترن بالزمن الماضي واما الاسم الدال علي الدوام والثبوت فيقتضي البقاء وظاهر هذا انه	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	66	216	315	1117	1546	300	وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة نقدا وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد وسكتا عن عشرة لم يذكراها سقطت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كانت في البيع لكانت العشرة حالة والفرق ان------- النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن الع----شرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع-- ونقدها بصيغة الماضي كما هو المحفوظ قاله د كذا مقتض لقبضه لان معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل لها والتعجيل الدفع فيكون ذلك اللفظ شاهدا للزوج واما النقد منه كذا فليس بمقتض لقبضه ---------------------------------------------------------------لان المراد بالنقد ما قابل المءجل لا القبض واما نقده كذا بصيغة المصدر ففيه قولان والفرق---------------------- بين هذين وبين نقدها ماضيا جريان العرف بذلك حيث دل علي التعجيل ولم يدل عليه لفظ المصدر اذ لفظ الماضي دال علي ان النقد قد حصل اذ مدلوله الحدث المقترن بالزمن الماضي واما الاسم الدال علي الدوام والثبوت فيقتضي البقاء واستظهر د انه	2484	5086797876748261263	475	675.5	375	1193	39.815589904785156	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	204	244	1026	1233	1507	300	قبل البناء لان القول قوله بعد البناء كما ياتي ولما قدم المءلف ان الصداق ركن من اركان النكاح وتقدم بيان المراد منه وانه ليس علي ظاهره بدليل نكاح التفويض ذكره فقال ص وجاز نكاح التفويض والتحكيم-------------------------- عقد------- بلا ذكر مهر	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	70	115	357	588	1505	300	قبل البناء لان القول قوله بعد البناء كما ياتي ولما قدم------- ان الصداق ركن من اركان النكاح وتقدم بيان المراد منه وانه ليس علي ظاهره بدليل نكاح التفويض ذكره فقال-- وجاز نكاح التفويض والتحكيم وفسرهما كما في ح ود بقوله عقد النكاح بلا ذكر مهر	2485	5086797876748261263	198	362.5	160	240	82.5	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	261	290	1312	1456	1507	300	ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واحترز بالاخير مما اذا تزوجها---- علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان حكمه حكم المسمي و-هو المسمي	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	201	231	1025	1174	1505	300	ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد فاحترز بالاخير عما اذا تزوج امراة علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان حكمه حكم المسمي واتي المصنف	2485	5086797876748261263	136	252.5	107	149	91.2751693725586	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1213	true	-2567712096695050551	148	192	746	977	1517	300	يرجع لصداق المثل المفهوم من المقام المدلول عليه بالمعني لا يقال عود الضمير علي غير مذكور لانا نقول ضمير الغيبة يعود علي مذكور لفظا او حكما او معني كما قال ابن الحاجب والمعني ان المراة لا تستحق- صداق --مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء	1213	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	false	-4809828901855106773	39	71	213	380	1478	300	---اي صداق المثل المفهوم من المقام المدلول عليه بالمعني اذ---------------------------------------- ضمير الغيبة يعود علي مذكور لفظا او حكما او معني كما قال ابن ال------------------حاجب اي استحقت صداق المثل-- في نكاح التفويض---- بالوطء	2488	5086797876748261263	152	247.5	121	234	64.95726776123047	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	158	254	762	1215	1428	300	ولزمها------------------ فيه اي في نكاح التفويض والمراد ب--الرجل---- الزوج ----وقوله------- ولا يلزمه راجع لهما اي ولا يلزم الزوج ان يفرض شيءا--------------- بل ان شاء طلق ولا شء عليه ص ------------------------------------------------------------------------وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك ش يعني اذا كان المحكم هو الزوجة او شخص اخر من- ولي او اجنبي هل هو كتحكيم الزوج ان فرض المثل لزم-- النكاح للزوجة ولا يلزم الزوج ما فرضه المحكم الا برضاه ولو قال وهل في تحكيمها او تحكيم الغير يلزمها المثل ان فرضه الزوج ولا يلزمه فرضه ولا ما فرضه الغير لكان اظهر في افادة المراد ص او ان فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1214	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	false	-5542602706838114136	19	121	91	571	1451	300	ولزمها المقدر اي المفروض فيه اي في----- التفويض و في تحكيم الرجل وهو الزوج ان فرض لها المثل ولا يلزمه---------------------------- ان يفرض مهر المثل قال تت اي بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس المراد ولا يلزمه ما فرضه بعد فرضه اذ بعد فرضه المثل يلزمه كما يلزمها وهل تحكيمها اي الز------------------------------------------وجة او تحكيم الغير ولي او اجنبي كذلك- كتحكيم الزوج ان فرض المثل لزمها النكاح------- ولا يلزم-----ه ما فرضه المحكم الا برضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان فرض المحكم وليا او اجنبيا المثل لزمهما اي لزم فرضه الزوجين و ان فرض اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار و ان فرض	2489	5086797876748261263	203	227.5	156	694	29.250720977783203	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1215	true	1801704477965315123	90	135	451	674	1467	300	-رشد تاويلات ثلاثة ولما كان في قوله الا ان يفرض وترضي عموم فيمن لها الرضا بين من يعتبر رضاها بدون مهر المثل ومن لا يعتبر بقوله عاطفا علي فاعل جاز ص والرضا بدونه للمرشدة ش اي وجاز الرضا بدون مهر المثل في نكاح الت-------------------------------فويض للمرشدة	1215	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	false	6746680713732149376	100	144	486	699	1506	300	عرفة تاويلات ثلاث- ولما كان في قوله الا ان يفرض وترضي عموم فيمن لها الرضا بين من يعتبر رضاها بدون مهر المثل ومن لا يعتبر بقوله عاطفا علي فاعل جاز لا لزم و جاز----------------------------------------- في نكاح التفويض الرضا بدونه اي بدون صداق المثل للمرشدة	2490	5086797876748261263	164	294.5	128	255	64.31372833251953	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1218	true	-2651797628091141215	3	137	11	693	1526	300	اذا كان كل منهما موافقا لها في الاوصاف فواضح لكن يغني عنه ما قبله وان كان غير موافق فيما ذكر فاعتبار الاخت يناقض اعتبار ما تقدم من الاوصاف وجوابه انه يحمل علي الاول والواو في------------------------------------ قوله---- واخت بمعني او والمعني انه يعتبر في مهر المثل ما ذكر من الصفات حيث لم تكن لها اخت ونحوها كعمة موافقة لها فيها او مهر اختها الموافقة لها فيها ولا يعتبر صداق امهاتها وجداتها وخالاتها ولا اخواتها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين فقد تكون قرشية وامها من الموالي واما العمة للاب فتعتبر ص وفي الفاسد يوم الوطء ش اي ويعتبر مهر المثل في الفاسد من عقد ولو مختلفا في فساده او وطء اعني لم يصحبه عقد كوطء الشبهة يوم الوطء بمعني انه ينظر---- للاتصاف بالاوصاف المعتبرة في مهر المثل او صد-اق اختها الموافقة لها يوم الوطء	1218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	false	5746768092524505350	208	295	1012	1440	1464	300	اذا كان كل منهما موافقا لها في الاوصاف ف---------يغني عنه ما قبله والا -------------------------------------ناقض ما قبله لا يعتبر مهر المثل بالنسبة ا-------لي الام المخطوبة واما اختها لامها فعلم عدم اعتبارها من قوله قبل واخت شقيقة او لاب و لا العمة اي--------------------------------------------- اخت ابيها من امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها من قوم اخرين واما اخته الشقيقة او التي----------------- للاب فتعتبر و مهر ال---------------------------------مثل في الفاسد من عقد ولو مختلفا في فساده او وطء----- لم يصحبه عقد-------------------------------- ينظر فيه للاتصاف بالاوصاف المعتبرة في مهر المثل او لصداق اختها الموافقة لها يوم الوطء	2498	5086797876748261263	268	360.0	208	727	36.86382293701172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	31	68	166	345	1450	300	اذا كان الواطء هو المكره واما ان كان المكره لها غيره فالصداق علي المكره------------ لانه غير معذور ويحد علي قول الاكثر كما ياتي في باب الزنا فان اعدم اخذته ممن اكرهه ثم لا رجوع له علي الواطء	1219	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	88	127	458	649	1535	300	اذا كان الواطء هو المكره واما ان كان المكره لها غيره فالصداق علي المكره بالفتح ايضا لانه غير معذور ويحد علي قول الاكثر كما ياتي في باب الزنا فان اعلم اخذته ممن اكرهه ثم لا رجوع له علي الواطء	2501	5086797876748261263	178	344.5	141	191	93.19371795654297	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	165	248	827	1219	1450	300	انتقل لورثته وان جعله بيد غير مولاها فمات انتقل اليها ولو شرط للزوجة في العقد انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز ص ولو شرط------------------ ان لا يط-----ا ام ولد او سري-----------------------------------------------------------ة لزم في--------------------------- السابقة منهما علي الاصح	1219	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	false	-1343360169873018271	181	280	891	1369	1481	300	انتقل لورثته ولو شرطه لاجنبي-------- فمات انتقل ل--ها ولو شرط -لزوجته-------- انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا خ--لاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز-- ولو شرط لزوجته او مخطوبته ان لا يطا معها ام ولد او سرية وان فعل ذلك كانت طالقا او امرها بيدها او تكون الموطوءة حرة لزم التعليق في ام الولد او السرية السابقة منهما علي الاصح	2503	5086797876748261263	353	609.0	275	501	70.4590835571289	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	79	102	409	516	1485	300	لا في ام ولد سابقة في لا اتسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر	1220	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	191	291	899	1385	1421	300	لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا ثم احتج لذلك بكلام النوادر والمتيطي ونص ما نقله عن المتيطي فيمن التزم ان لا يتسري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزم الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة -قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر	2504	5086797876748261263	106	192.0	83	487	21.765913009643555	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	10	144	50	712	1485	300	قول ابن القاسم واليه الاشارة بالاصح ويلزمه ذلك في اللاحقة منهما من باب اولي و--------------------------------------------------------------اما ان شرط ان لا يتخذ ------------------------فيلزم في اللاحقة -----دون السابقة وسكت المءلف عنه لوضوحه لان يتخذ يدل علي التجدد والحدوث واما لا اتسري فيلزم في السابقة واللاحقة عند ابن القاسم وعند سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه فيما يستقبل من الملك كشرط----------ه ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار المءلف بقوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام ولد لتمشي عليه وكلام ابن غازي جيد فعليك به ص ولها الخيار ببعض شروط --------------ولو لم يقل ان فعل شيءا منها	1220	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2505	false	987509802065438148	105	189	530	935	1474	300	قول ابن القاسم انه يلزم في السابقة واللا--------------حقة منهما في لا اتسري لان التسري الوطء فحكم هذه حكم ما اذا شرط ان لا يطا علي المذهب واما ان شرط ان لا يتخذ عليها ام ولد او سرية فلا يلزم في السابقة ويلزم في اللاحقة -----------------------لان يتخذ يدل علي التجدد والحدوث فصيغة ثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشترط عليه لزوجته انه ان تزوج وتسري عليها واخرجها من بلدها فامرها بيدها ففع--------------------------------------------------ل بعض ذلك كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيار ببعض شروط معطوفة بالواو ولو لم يقل ان فعل شيءا منها	2505	5086797876748261263	180	167.5	134	777	23.16602325439453	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	37	73	195	378	1493	300	اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها بمنزلة العارية ص وعليها نصف قيمة------- الموهوب والمعتق	1221	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	168	201	830	1000	1504	300	ان -كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فان-----------------ها بمنزلة العارية-- وعليها نصف قيمة الصداق الموهوب والمعتق	2507	5086797876748261263	161	302.5	130	190	84.7368392944336	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	6	33	27	154	1483	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء ------------------------------------------------------------------------------------هذا ان لم يجر --العرف بها فان جري العرف بها فهو ما اشار لها بقوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان	1223	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	0	39	0	183	1477	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء الخ علي ما حمله تت عليه وعلي المتطوع بها كما ياتي لانه لا يقال لما بعد العقد مشترط وهذا ان لم يجر بها عرف والا فهي ------------------------------قوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان	2511	5086797876748261263	87	139.0	69	213	40.845069885253906	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	184	300	894	1483	1483	300	بالطلاق متعلق بتشطر و------------قبل الم--س متعلق بالطلاق او حال منه وج-----------------------------------------------------------------------ملة لها اخذ----ه معترضة بين العامل ومعموله والباء في بالطلاق سببية وقوله قبل المس اي بالوطء او ما يقوم مقامه كما لو اقامت ببيتها سنة ص وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش موضوع المسالة ان النكاح صحيح والمعني ان الصداق اذا قامت علي هلاكه بينة وسواء كانت مما يغاب عليه ام لا وسواء قبضته الزوجة او لا فانه لا ----------------------------------------------------ضمان فيه علي واحد منهما اذا------ طلق الزوج قبل البناء وكذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان الصداق مما لا يغاب عليه كالحيوان والزروع وما اشبهها اذا هلك وطلق الزوج قبل الب-------------------ناء فضمانه منهما فلا رجوع لواحد من الزوجين علي الاخر لان ضمانه للتهمة وقد-	1223	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	79	231	384	1136	1477	300	بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية قبل المسيس متعلق بالطلاق او حال منه واراد به الوطء او ما يقوم مقامه كاقامتها ببيتها سنة لتكمله بذلك كما مر وحملة لها اخذه منه معترضة بين العامل ومعموله وضمانه اي -الصداق ان هلك في محل يرجع نصفه للزوج ببينة ق--------------------امت بهلاكه كان مما يغاب عليه ام لا-- او كان مما لا يغاب عليه ولم تقم --------------------------------------------------------علي هلاكه بينة ------------او يغاب عليه ولكن بيد امين كما في تت منهما بناء علي انها تملك بالعقد النصف اما علي انها لا تملك شيءا فالضمان من الزوج قاله د وهذا ايضا ان طلق عند اللخمي انظر ح وتشطر ومزيد بعد العقد هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهذا ك---الصحيح كما تقدم عند قوله وموت واحد عن نوازل ابن رشد واعاده ز عند قوله وضمانه ان هلك ببينة قبل البناء------------- فلا رجوع ل-احدهما ع--------لي الاخر لان ضمانه للتهمة وقد	2511	5086797876748261263	245	188.5	187	868	28.225807189941406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1224	true	6911913060129671057	199	281	977	1387	1490	300	ما اشترته من الزوج----------------------------- وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت------------ التخفيف-------------------------------------- تاويلان ش يعني ان الزوج اذا اصدق زوجته عينا فاشترت منه بها او بغيرها ما يصلح ان يكون جهازها و----ما لا يصلح ان يكون جهازا لها كماشية او عبد ا------------------------و ما اشبه ذلك ثم ان ال-------------------زوج طلقها قبل الدخول عليها فان ذلك الذي اشترته الزوجة يتعين للتشطير وليس له طلبها بتشطير الاصل ولا لها--------- دفع شطر النقد الا بتراضيهما علي المشهور وهو مذهب المدونة لكن اختلف هل مذهبها----- محمول- علي	1224	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2512	false	3531923540416527566	113	205	580	1056	1525	300	ما اشترته من الزوج صلح لجهازها ام لا بدليل قوله وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت بالشراء منه التخفيف عليه بعدم الزامه العين المسماة للصداق تاويلان فانهما جاريان فيما اشترته منه يصلح لجهازها ام لا وقصره تت ود والشيخ سالم تبعا للشارح علي ما لا يصلح لجهازها لدفع تكراره مع ما بعده وسياتي عن البساطي دفعه بنحو ما قررناه وثمرة تشطير الجهاز انه ليس للزوج------------------------------------------------------------------------ طلبها بتشطير الاصل ولا لها جبره علي دفع شطر العقد فان -تراضي--ا علي شء من هذين عمل به هذا هو الموافق لكلام المصنف وهي محمولة علي	2512	5086797876748261263	163	137.5	125	551	29.582576751708984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1225	true	-4670650075932311529	162	260	845	1358	1542	300	بالموت--------- الحاصل-- للزوج قبل البناء------------------ لانها عطية لم تقبض ومثل الموت بقية موانع الهبة وظاهره البطلان ولو حصل الاشهاد قبل الموت وهو ظاهر لانها عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة----------- انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسالها وليس هذا من ذاك واما موت الزوجة فلا يبطل الهب-------------------ة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول منها قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار الي-------ها بقوله او استصحب هدية او المعينة له ان لم يشهد الاتية في باب الهبة لانها لم يتحقق فيها ق---بول الموهوب بل قبوله محتمل ص---------------------------------------------------------- وفي تشطر هدية بعد العقد------------------------------ وقبل البناء	1225	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	false	1390534621185198314	178	286	862	1408	1480	300	بالموت او الفلس الحاصلين للزوج قبل البناء وقبضها اشهد ام لا لانها عطية لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارس-لها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة فالجاري علي ما في الهبة انها تامة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول----- قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار لها في بابها بقوله او استصحب هدية او المعينة له ان لم يشهد لا--------------------نها لم يحصل- فيها له قبول الموهوب بل قبوله محتمل انظر د وبحث معه عج بان موت الزوجة كموت الزوج ولم يدعمه بنقل وفي تشطر هدية بعد العقد تطوع بها الزوج للزوجة وقبضتها وقبل البناء	2513	5086797876748261263	360	584.5	288	670	53.73134231567383	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1226	true	-8542191564282088652	93	238	467	1238	1553	300	لان النكاح الذي اعطي لاجله قد انتفع بسببه تلك المدة والفسخ كطلاق حادث فقوله روايتان راجعتان لما قبل الا وقوله بعد العقد صفة لهدية اي هدية كاءنة بعد العقد وقوله القاءم اي القاءم عينه ولا يخرجه هنا الا ذهاب عينه ص وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان ش اي وفي القضاء علي الزوج بما يهدي عرفا للزوجة-------------- بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كالخفين وعدم القضاء بدليل لو مات احدهما لم يكن لها شء قولان واجري المءلف علي هذا الخلاف ما يهديه الازواج للزوجات عندنا في المواسم كعيد الفطر والاضحي والظاهر القضاء لان العرف عندنا كالشرط فاذا فرعنا علي القو-----------ل بالقضاء فيما جرت العادة به فقال ابن حبيب يجري مجري الصداق في التشطير بالطلاق والتكميل بالموت وقال مالك يبطل بالموت والطلاق عن الزوج وعلي القول بعدم القضاء فهي هب-ة لا بد فيها من الحوز وتكون كالهدية المتطوع بها بعد العقد وقد مرت واما ما	1226	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2514	false	8722833973297580792	88	150	420	742	1472	300	لان------- الذي اهدي لاجله قد حصل------------------ والفسخ كطلاق حادث------ روايتان في-------ما قب------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا --ان --يفسخ وفي الق------------------------------------ضاء علي الزوج بما يهدي ل-----لزوجة في العرس عرفا بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كخفاف-- وعدم------------------------ه---------------- قولان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القضاء قيل يتكمل بالموت ويتشط-------------------------------------------------------ر بالطلاق وقيل يسقط بهما---------------------------------------- وعلي عدمه------------- فهي هدية لا بد فيها من الحوز ويكون كالهب-ة المتطوع بها بعد العقد-------- واما ما	2514	5086797876748261263	249	330.0	195	797	31.242158889770508	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	17	146	87	725	1523	300	وهو ما ياتي في قوله الوليمة من-----------------------------------------دوبة ولا يقضي بمندوب واما ما يعطي للماشطة علي الجلوة المعتادة وما يعطي لضارب الكبر وما يعطي للحمام وما اشبه ذلك فانه لا يقضي به علي الزوج وهو علي المتعارف بين الناس ص-------------------------------------------------------------------- وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة و-------------------------العبد ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ترجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا لا يعارض ما ياتي من قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لان هذ----------------------------ا في النكاح الصحيح الذي طلق الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي اجرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي رجوعها علي	1227	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	23	128	121	645	1502	300	له كما ياتي من قوله الوليمة مندوبة لحمل ابن القاسم الامر في الخبر علي الندب فلا يقضي بها دون اجرة ا-------لماشطة و-----------------------------ضارب الدف والكير وا--لحمام والجلوة--------------------------------------- المتعارفة عندهم وثمن ورقة وثيقة النكاح ومحصولها فلا يقضي عليه بشء من ذلك الا لشرط او عرف وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و نفقة العبد وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------يرجع ----------------------------------------عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه و----------هذا لا يعارض قوله الاتي----- ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لانه في فاسد فسخ قبل البناء وما هنا في --نكاح --صحيح----- طلق------ فيه قبل البناء قال تت وهذا علي انها تملك بالعقد النصف------------------------------ اي ------واما علي	2515	5086797876748261263	252	283.0	197	800	31.5	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	126	163	589	764	1456	300	ما لم يكن الزوج علق لها طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه لا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه	1228	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	52	88	231	402	1407	300	ما لم يكن الزوج علق ----طلاقها او طلاق ما يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه لا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه	2517	5086797876748261263	170	332.5	134	175	97.14286041259766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	167	298	788	1445	1456	300	ولا يقضي عليها بقبضه لتعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك كما اشار له الدميري ص الا-------------------------------------------------------------------- ان يسمي شيءا------------------------------ فيلزم ش هذا مستثني من اللزوم علي العادة بما قبضته اي انما يلزم التجهيز علي العادة بما قبض حيث لم يسم الولي شيءا باشتراط الزوج او بغير اشتراطه واما ان سمي شيءا فانه يلزم سواء زاد علي الصداق او نقص ولو زاد في الصداق لكون العادة جارية بجهاز معلوم عندهم ولم يحضر لكان للزوج مقال ص ولا تنفق منه وتقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار ش يعني ان المراة اذا قبضت صداقها قبل البناء وكان عينا وحكمنا بوجوب التجهيز به فليس لها حينءذ ان تنفق منه شيءا الا ان تكون محتاجة لذلك فانها تنفق منه وتكتسي الشء الخفيف بالمعروف ثم -------------------------------------ان طلق-- قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها والظاه--ر من	1228	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	false	-4729245710731391767	39	106	186	531	1502	300	ولا يقضي عليها ا-----لتعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك ذكر-------ه الدميري فان كان لا لتتجهز به جاز ولزمها القبول واستثني من قوله بما قبضته قوله الا ان يسمي شيءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفق منه وتقضي دينا الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحتاجة ----------فتنفق منه------------------- بالمعروف قاله مالك ولا تستغرقه خلافا للشيخ سالم فان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها وكالدينار من	2518	5086797876748261263	186	258.5	147	796	23.36683464050293	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	55	96	253	458	1467	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج -قاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	1230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	178	215	897	1086	1488	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار------- كفاف -ما اصدق- الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف--- اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	2520	5086797876748261263	188	340.0	151	206	91.26213836669922	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	109	194	530	969	1467	300	ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب في مالها و--------قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته----- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها	1230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	74	213	343	1035	1492	300	ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها اه ابن عرفة والتوضيح والاب و---------------------الاجنبي فيما عرف اصله سواء وما مر من انه احترز بفقط عن الجد والجدة وعن الام غير الوصية هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قاءلا اوقفت الشيخ علي النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي بان الام كالاب وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها انظر ح وسواء كان ما ادعاه الاب اثناء السنة له او ادعي انه استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها	2521	5086797876748261263	310	484.0	244	713	43.4782600402832	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1231	true	189862513606897165	2	119	9	571	1453	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد وهو ظاهر كلام النوادر وقال ابن الهندي انما يرد ما زاد علي الثلث واقتصر عليه في التوضيح ص----------------------------------------------------------------------- واختصت ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اورد------- ببيتها او اشهد لها به او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها ش والمعني ان البنت تختص عن الورثة بالجهاز الذي جهزها به ابوها من ماله زيادة علي حقها اذا اورده في البيت الذي بني------ بها فيه زوجها وظاهره ولو لم يشهد انه لها وهو كذلك كما في التوضيح لان ايراده ذلك في بيت البناء من اعظم الحيازة وكذلك تختص بما ذكر عن الورثة اذا اشهد الاب بذلك لها------------------------------------------------------ ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وكذلك تختص بما ذكر اذا اشتراه الاب من ماله- ووضعه الاب عند -امها	1231	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	75	179	394	896	1475	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قاله عج قلت قد يفرق ----------------------------------علي الاول بان ما ياتي خالص ما لها وله التمتع بشورتها وما هنا لم يتحقق كون ذلك كله ملكها لمنازعة ابيها فيه واختصت الابنة عن بقية ورثة ابيها به اي بالشوار الزاءد علي صداقها لا بقدره فقط اذ لا تنازع الورثة فيه ان اورد اي وضع ببيتها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بني الزوج بها فيه--------------------------------------------------------- لان ذلك--------------------- من اعظم الحيازة وان لم يحصل اشهاد او اش------------هد الاب بذلك لها وان لم تحزه وان كانت محجورة والشهادة وحدها بذلك كافية ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وحوزه -بعد الاشهاد ا-و اشتراه -لاب -----لها ووضعه----- عند كامها	2522	5086797876748261263	188	169.5	142	793	23.707439422607422	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1232	true	-2853435373568128560	121	206	600	1036	1488	300	قبل حصول مقصودها فان الموهوب لا يكون كالعدم بل يكون مردودا عليها فتاخذه منه ص كعطيته لذلك فيفسخ ش المصدر مضاف لمفعوله والمعني ان- الزوجة اذا اعطت زوجها مالا غير الصداق علي دوام العشرة فظهر ان النكاح فاسد وفسخ فانها ترجع عليه------ بما اعطته لعدم حصول غرضها ومن باب اولي لو طلق اختيارا و------------------------------------------------هذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد------------ بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره وهذا ما لم يكن فراقها -ليمين نزلت به لم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	1232	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	23	100	118	516	1489	300	قبل حصول مقصودها فيرده لها لشبهها بالعطية كما قال---------------------------- كعطيته ---------------مصدر مضاف لمفعوله اي ان تعطيه الزوجة--------------- مالا لذلك اي ل------دوام العشرة ففسخ--- النكاح جبرا ----------------عليه فترجع بما اعطته واحري ان----------------------- طلق وظاهره ولو كان الفسخ لعيب بها عالمة بعيبها ام لا وانظره وهذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد اي كالسنتين بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره وهذا ما لم يكن فراقها اليمين نزلت به لم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	2525	5086797876748261263	256	373.0	203	504	50.79365158081055	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	13	198	67	985	1477	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله ش يعني ان المراة السفيهة اذا اعطت رجلا مالا ليتزوجها به من وليها ففعل ذلك فان النكاح يثبت ويلزمه ان يدفع لها من ماله مثل ما وهبته ويرده اليها لبطلان هبتها فيه وقد----------------------------------------------------- تزوجها بصداق تبين استحقاقه فيلزمه ان يدفع لها نظيره---------- هذا اذا كان ما اعطته قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان اقل فالظاهر انه يلزمه ان يكمل لها صداق المثل لان غير الاب ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لشخص غير الزوج وق----------بضه منها او من الزوج ثم -ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع عليها بنصف الصداق ولا ترجع المراة علي الاجنبي بشء منه الا ان تبين للموهوب له حين الهبة ان الموهوب صداق فترجع عليه بنصفه لانها انما وهبته علي ان يتم صداقها فلم يتم وينبغي ان علمه بذلك كبيانها وكلام المءلف فيما اذا كان الثلث يحمل ما وهبته فان جاوزه بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	1233	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	70	185	343	913	1463	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ز لان اخذه منها كانه اثر خللا في الصداق اي كانه تزوجها علي اسقاط الصداق لان عطية السفيهة مردودة لكن كان مقتضي هذا ان يفسخ قبل البناء وبه كان يقول ابن القاسم اولا ثم ----------------------------------------------لان غير الاب ليس له عقد---------- بدون صداق المثل --وان وهبته اي الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور ذلك وايضا قد عبر في السفيهة باعطت وفي الرشيدة فيما هنا بوهبت اي وهبت الرشيدة الصداق الذي اعطاه الزوج لها لاجنبي اي غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزوج ولو وليها وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج------ قبل البناء اتبع--------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصفه اذا حمل ثلثها جميع حصتها والا------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	2526	5086797876748261263	193	94.5	148	1165	16.566524505615234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	25	49	127	256	1424	300	علي انها تملك بالعقد الكل ويتشطر بالطلاق------ كما مر ولذا يرجع الزوج بما يغرمه عليها واما علي انها تملك النصف فانها بمنزلة الفضولي في	1234	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	228	251	1117	1237	1478	300	علي انها تملك بالعقد الكل و-------الطلاق يشطره كما مر ولذا يرجع------ بما -غرمه عليها واما علي انها تملك النصف فانها بمنزلة الفضول- في	2528	5086797876748261263	114	195.0	92	135	84.44444274902344	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	38	102	180	483	1456	300	فلو خالعته بعد الدخول علي عشرة ولم تقل من صداقي فان صداقها لا يسقط لانه تقرر بالوطء اي ثبت في ذمة الزوج باول وطءه وسواء قبضته الزوجة ام لا وانما نص المءلف علي قوله وتقرر بالوطء وان كان معلوما من قوله فيما مر وتقرر بوطء وان حرم لانهم لما ذكروا فيما اذا قالت له خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي انه لا شء	1235	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	false	-5282143135480828972	95	141	473	676	1457	300	فان خالعته بعد البناء علي عشرة ولم تقل من صداقي فتدفع ما سمت له فقط ونص علي ذلك هن-------------------------------------------------------ا وان علم--------------------------------------------- من قوله فيما مر وتقرر بوطء وان حرم لانهم لما ذكروا فيما اذا قالت له خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي انه لا شء	2530	5086797876748261263	162	272.5	124	303	53.46534729003906	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	102	250	483	1230	1456	300	لها من الصداق وتدفع--- ما سمت له فربما يتوهم منه انه لا يتقرر الصداق هنا بالوطء فنص عليه ل----ذلك -----ص ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها ش اي ويرجع الزوج علي --زوجته-------------------- بنصف قيمة الصداق ان اصدقها من قرابتها من يعلم هو بعتقه عليها فعتق ثم طلقها قبل البناء واحري ان لم يعلم وانما قصد مخالفة قول ابن الحاجب -لو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه----- مالك---------------------- وقال ابن القاسم الاول--------------- احب الي--- ووجهه ان------------------------ه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه وانتفعت بعتق قريبها فكان ذلك كاشتراءها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذه النسخة وهي التي بالياء التحتية في يعلم واحري ان لم يعلم يش--مل كلامه من-------------طوقا ومفهوما بالاولي علي اربع صور وذلك انه اوجب رجوعه عليها ان علم وم-----فهومه ان لم يعلم احري فهي صورة موافقة وسواء فيهما علمت ام لا ف-----------------الصور --اربع اثنان منطوقان واثنان مفهومان وهو ظاهر المدونة	1235	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	63	246	308	1215	1492	300	لها من الصداق وتدفع له ما سمت له فربما يتوهم منه انه لا يتقرر الصداق هنا بالوطء فنص عليه لدفع ذلك التوهم ويرج-----------------------------------------ع الزوج علي الزوجة علي مختار ابن القاسم بنصف قيمة الصداق ان اصدقها من قرابتها من يعلم هو بعتقه عليها فعتق ثم طلقها قبل البناء واخري ان لم يعلم فانما قصد مخالفة قول ابن الحاجب ولو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اي الامام مالك اليه اي الي هذا القول وقال ابن القاسم الاول اي رجوعه عليها احب الي اه ووجه اختيار ابن القاسم الرجوع انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه وانتفعت بعتق قريبها ووجه عدم رجوعه علي ما قال ابن الحاجب انه لما علم عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان رجوعا عما اراد ذكر ذلك في توضيحه فعلي هذه النسخة وهي التي ب--ياء --تحتية في يعلم واحري ان لم يعلم فيشتمل كلامه علي اربع صور منطوقا ومفهوما بالاولي------------- وذلك انه اوجب رجوعه عليها ان علم واحري مفهومه ان لم يعلم--------------------- وسواء فيهما علمت ام لا فيرجع هو عليها في الصور الاربع علي----------------------------- ظاهر المدونة	2531	5086797876748261263	602	981.0	475	1015	59.31034469604492	102	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1236	true	2870701638747329230	14	113	69	537	1467	300	لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ش والصواب اسقاط دونها ليوافق النقل لانه ليس في كلامهم الا علم الولي علمت هي ام لا وعلي القول بعدم عتقه علي الولي لا يعتق عليها ايضا اي ويكون رقيقا للزوج ويغرم لها نصف قيمته علي ما استظهره بعض ولا يكون رقيقا لها اذ لا يبقي في ملكها من يعتق او بع-ضه عليها والمعتبر هنا العلم بالعتق كما في المواق عن المدونة وهو ظاهر كلام المءلف ص وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه ش يعني ان	1236	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	45	77	199	344	1440	300	لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان اه نقله ابن عرفة وحمله ق علي ما اذ----------------------ا علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج بعتقه عليها دون علمها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله دفع نصف الارش والشركة فيه قول ز لان	2534	5086797876748261263	89	104.5	68	469	18.976545333862305	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1238	true	1865750137151379559	68	202	348	1032	1478	300	عند جهل الحال بالمصلحة وعدمها في ذلك فقول الامام ان عف----------وه حينءذ غير جاءز حمل علي ان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه حملا علي ان الاصل في افعال الاب في حق ابنته البكر محمول- علي المصلحة حتي يظهر خلافها قاله الشارح وهذا علي الخلاف واما علي الوفاق فكل------ يقول ان عفوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول الامام لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة فقوله وقبله لمصلحة اي مصلحة غير محققة ل----------------------ما علمت ان العفو عند تحقق---- المصلحة متفق علي جوازه ومفهوم قوله قبل الدخول انه ليس للاب العفو بعده--------- لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام للاب وحينءذ فيكون له ان يعفو عن بعض الصداق لمصلحة كما يجوز له الرضا في المفوض لها بدون صداق المثل بعد الدخول	1238	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	16	137	81	721	1514	300	عند جهل الحال بالمصلحة وعدمها فعلي التاويل بالخلاف فمالك يقول عفوه حينءذ غير جاءز -------لان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه لان----------------- افعال الاب في حق ابنته البكر محمولة علي المصلحة حتي يظهر خلافها وعلي التاويل ب-----------------------الوفاق فكل منهما يقول عف---وه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول مالك-- لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة كذا لهم في وجه التوفيق ويظهر منافاته- لما تقدم عنهم من اتفاقهما علي المنع في----- تحقق عدم المصلحة--------------- ومفهوم قوله قبل الدخول انه ل--------ا عفو له بعد الدخول لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام له-- وحينءذ ف-----له العف--و عن بعض الصداق لمصلحة كمال------ه الرضا في المفوض لها بدون صداق المثل بعد الدخول	2536	5086797876748261263	493	806.0	395	736	66.98369598388672	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	5	63	27	298	1473	300	بالنظر لعدم لزومها التجهيز به واما بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه في الطلاق فلا تصدق كما مر-- في قوله وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده ثم ان هذا كله فيما تضمنه وهو مما يغاب عليه اذا لم تقم بينة علي هلاكه وما لا يغاب عليه اذا ظهر كذبها	1239	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	false	-6580652543074926473	198	249	977	1224	1459	300	بالنظر لعدم لزومها التجهيز به واما بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه في الطلاق فلا تصدق كما قدمه في قوله وضمانه ان هلك ببينة الي قوله--------------------- والا فمن الذي في يده وقيل- هذا---- فيما تضمنه وهو مما يغاب عليه اذا لم تقم بينة علي هلاكه وما لا يغاب عليه اذا ظهر كذبها	2539	5086797876748261263	232	428.5	182	273	84.98168182373047	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	142	175	694	875	1472	300	علي الولي بخلاف عكسه فقرار الغرم علي الولي وهذا بناء علي عطف الزوج----- علي الضمير المفعول وهو الهاء واما علي----- عطفه علي الضمير المرفوع المستتر-------------- فالمعني ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي	1240	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2540	false	7963434384863195504	0	33	0	181	1514	300	علي الزوج----------- فقرار الغرم علي الولي وهذا----- علي نصب الزوج عطفا علي الضمير المفعول كما قررنا واما علي رفعه عطفا علي الضمير-------- المستتر والفاصل موجود فالمعني ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي	2540	5086797876748261263	142	218.0	113	205	69.26829528808594	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	124	162	664	847	1505	300	فلا يمين له علي المنكر----------- لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها---------------- ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر ص-------------------------------- ولو اقام المدعي شاهدا	1241	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	false	-6309055427112259020	172	220	893	1132	1560	300	فلا يمين ---علي المدعي عليه منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها كما ياتي للمصنف ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر في ذلك وبالغ علي عدم اليمين بقوله ولو اقام المدعي شاهدا	2542	5086797876748261263	176	305.5	139	242	72.7272720336914	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	16	112	76	586	1554	300	الحياة يترتب عليها احكام اخر غير المال-- كلحوق النسب وغيره فلو اثبتنا النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو متناقض كما في التوضيح ولا خصوصية للمراة بذلك بل الزوج لو اقام شاهدا علي نكاح ميتة كذلك ثم ان صورة المسالة ان الدعوي بعد الموت كما فرضه ا------لشارح والبساطي وهو ظاهر قول المءلف في الشهادة ونكاح بعد الموت فلو ادعي احدهما-------- حال الحياة الزوجية ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	1242	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	false	7209720963370743317	90	162	457	852	1542	300	الحياة يترتب عليها احكام اخر غير المالية كلعوق النسب وغيره فلو اثبت-- النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو -تناقض انظر-- التوضيح و----------------------------------------------------------------------صورة المصنف- ان الدعوي بعد الموت كما قررنا تبعا للشارح والبساطي ف-----------------------------------------------لو ادعي احدهما الزوجية حال الحيا--------ة ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	2545	5086797876748261263	365	647.0	296	526	69.39163208007812	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	256	300	1317	1554	1554	300	قريبة لا ضرر علي المراة في انتظارها وراي الحاكم لدعو---------------------اه وجها------ بان ادعي نكاح امراة تشبه نساءه فان الحاكم يامر المراة بانتظاره لياتي ببينته ف------------------------------------------------------------ان اتي بها عمل بمقتضاها ويثبت النكاح وان لم يات بها او كانت بعيدة الغيبة فان المراة لا تءمر بانتظاره-	1242	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2546	false	7470521261530666867	210	271	999	1305	1454	300	قريبة لا يضر---- المراة--- انتظارها كما روي اصبغ وزاد ويري الامام لما ادعاه وجها اه اي بان ادعي نكاح امراة تشبه نساءه والمراد بينة تشهد له بالقطع او بالسماع لان هذه ليست تحت زوج كما في تت وحمله علي ذلك ليظهر للانتظار فاءدة فان اتي بها عمل بمقتضاها و-ثبت النكاح وان لم يات بها او كانت بعيدة الغيبة لم----------- تءمر بانتظاره	2546	5086797876748261263	158	240.0	128	325	48.61538314819336	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	17	67	84	353	1572	300	ولم يعلم الاول منهما فان النكاحين ينفسخان معا بطلقة باءنة لاحتمال صدقهما كذات الوليين اذا جهل زمن العقدين كما مر ولا ينظر هنا---------------------------------------- لدخول احدهما بها لان الدخول انما يفوت في ذات الوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدليتهما	1244	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	false	1861978059137004958	85	139	418	702	1511	300	ولم يعلم الاول منهما واستويا فسخ------------ا بطلاق------ لاحتمال صدقهما ك----الوليين اذا جهل زمن العقدين المشار اليها بقوله في بابها لا ان اقر او جهل الزمن ولا ينظر لدخول احدهما بها لان الدخول انما يفوت في ذات -لوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدل--هما	2550	5086797876748261263	216	378.5	174	309	69.90291595458984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	192	275	1039	1437	1572	300	وفي التوريث ---في الاقرار بوارث غير ------------------ولد ولا زوج-------------- كاخ -وابن عم غير معروف ولم يعلم من المقر به تصديق ولا تكذيب وليس هناك في المسالتين وارث ثابت --نسبه حاءز للار-------------------------------------------------------ث خلاف واما لو كان ثم وارث حاءز للارث كابن واخ فلا ارث للمقر له اتفاقا-------- وستاتي هذه المسالة في باب الاستلحاق حيث قال علي ما صوب وان استلحق غير ولد لم يرثه ان كان وارث والا فخلاف اي وسبب الخلاف هل بيت المال وارث او حاءز ومحل الخلاف----------- ان لم يطل الاقرار	1244	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2553	false	1061393878859595179	46	146	241	719	1525	300	وفي التوريث ب سبب الاقرار بوارث غير زوج ولو انثي وغير ولد ولو انثي وغير معتق بل كاخ اوابن عم وقيد هذه دون ما قبلها بقوله------------------- وليس ثم وارث للمقر--------- ثابت النسب يحوز جميع المال بان لا وارث له اصلا او يحوز بعض المال وعدم التوريث خلاف فان ----كان ثم وارث يحوز جميعه كابن او اخ اتفق علي عدم الاعتداد باقراره وستاتي هذه المسالة في باب الاستلحاق حيث قال علي ما صوب وان استلحق غير ولد لم يرثه ان كان وارث والا فخلاف اي وسبب الخلاف هل بيت المال وارث او حاءز ومحل الخلاف عند اللخمي ان لم يطل الاقرار	2553	5086797876748261263	280	405.5	216	510	54.90196228027344	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	235	277	1155	1360	1457	300	قال لها تزوجتك فلم تجبه فيجب بفتح الجيم------------------------------------------------------------------- مبنيا للناءب اي لا ان لم يجب الساءل منهما البادي ويصح بناءه للفاعل وضميره راجع للمسءول اي لا ان لم يجب المسءول الساءل فهو مفيد لما افاده الاول ص او انت علي كظهر امي	1245	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2556	false	3872179360877285333	136	179	630	846	1463	300	قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقني فلم يجبها فليس القول الخالي عن الجواب اقرارا بالنكاح ويصح ان يكون مبنيا------------------------------------------------------ للفاعل وضميره راجع للمسءول اي لا ان لم يجب المسءول الساءل فهو مفيد لما افاده الاول-- او انت علي كظهر امي	2556	5086797876748261263	134	239.0	106	272	49.264705657958984	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1247	true	7856833034469158726	255	284	1257	1407	1494	300	الاختلاف في الجنس----------- ليس فيه اتفاق منهما علي شء بخلاف الاختلاف في القدر والصفة فان فيه الاتفاق علي الجنس وعلي اصل ذلك القدر فلما كان فيه اتفاق في الجملة	1247	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2558	false	-3472407680614089933	219	249	1123	1276	1520	300	الاختلاف في الجنس للشبه لانه ليس فيه اتفاق منهما علي شء بخلافه ف--------ي القدر والصفة فان فيه الاتفاق علي الجنس وعلي اصل ذلك القدر فلما كان فيه اتفاق في الجملة	2558	5086797876748261263	139	266.5	112	161	86.33540344238281	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1248	true	-1003167046662651585	117	194	600	1001	1541	300	ادعت علي الرجل انه تزوجها مرتين بالفين مثلا في عقد--------------ين واكذبها الرجل فان اقامت المراة علي ذلك بينة تشهد لها بما قالت فان الشرع يقدر وقوع الطلاق---------- بين العقدين ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله بلا اشكال لانها الان في عصمته واما الصداق الاول فيلزمه ايضا بناء علي ان هذا الطلاق يقد------------------------------------------------------ر بعد البناء----------------------------- بناء علي انها تملك بالعقد الكل وعل---------------------------ي الزوج --بي---ان انه قبله ف-------------------يسقط عنه نصف الصداق او انما يلزمه النصف-------------------------- بناء علي	1248	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	false	-4513331728214162593	7	106	33	547	1533	300	ادعت علي --رجل واحد -------------الفين -----في عقدين جريا في زمنين واكذبها الرجل ف---اقامت البينة عليهما لزما وقدر طلاق اي قدر------ الشرع----- وقوع طل--اق بينهما اي بين العقدين ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله---------- لانها الان في عصمته واما الصداق الاول فيلزمه ايضا بناء علي ان هذا الطلاق يقدر بعد البناء كما اشار له بقوله وكلفت بيان انه اي الطلاق بعد البناء ليستقر ملكها علي النصف الاخر بناء علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك الجميع فعلي الزوج البينة اي انه طلق قبل البناء لدعواه ما يسقط عن-------------------------ه النصف الواجب عليه قاله تت وقوله بناء علي	2563	5086797876748261263	284	396.0	228	585	48.5470085144043	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	78	171	398	864	1476	300	قبل الطلاق او بعده كانا مسلمين او كافرين------------------ حرين او عبدين او مختلفين ف-----ي العصمة او بعد ال-----فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ولا بينة لواحد من الزوجين فانه يرجع في ذلك لما هو العرف فما كان يصلح---------------------- للنساء فالقول قولها كالحلي بيمين وما كان يصلح للرجال والنساء معا او للرجال فقط فالقول للرجل بيمين لان البيت بيته وكلام المءلف مقيد بما اذا لم تكن فق------------------------------------يرة والا فلا يقبل قولها الا بمقدار صداقها---------------------------------------------------------------- وينبغي ايضا------ ان الرجل -لا يقبل منه فيما لا يشبه انه يملكه لفقره مما هو للرجل عند التنازع	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	false	-8456520206994381735	61	167	285	804	1480	300	قبل البناء او بعده -----مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة في متاع البيت الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط--------- كالحلي بيمين ان لم يكن في حوز الرجل الاخص و----------------------------------------------------------------------------لم تكن فقيرة فان كان في حوزه الاخص او كانت فقيرة وادعت ما يزيد علي------------- صداقها وعرفت بالفقر فلا يقبل قولها في ازيد من قدره قاله ح عن ابن فرحون وينبغي جريان مثله في الرجل فلا يقبل منه فيما لا يشبه انه -ملكه لفقره مما هو للرجل عند التنازع	2566	5086797876748261263	252	328.0	193	623	40.449440002441406	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1251	true	8683593810670383220	207	243	1028	1204	1500	300	وقول-ه بعد البناء يوما هو ظرف لمقدر اي وق-تها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه ايضا فلا تجب الاجابة اذا دعي لها	1251	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2570	false	4473192703442945425	257	291	1331	1495	1542	300	وقول د بعد البناء-------- ظرف ل-قد راي ووقتها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه ف-----لا تجب الاجابة اذا دعي لها	2570	5086797876748261263	157	284.5	125	178	88.2022476196289	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1252	true	-1099893703676437072	113	143	522	689	1482	300	التخلف لذلك ومن شروط الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان استويا فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع	1252	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2576	false	4445729239231766130	116	146	596	763	1532	300	الداعي كذلك ومن شروط الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان استويا فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع	2576	5086797876748261263	162	319.0	132	167	97.00598907470703	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	117	232	571	1141	1478	300	واحترز بالمباح من غير المباح كالمشي علي الحبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه يبيح التخلف قاله في سماع -----------------------------------------------------------اشهب ص وكثرة زحام ش عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول لمقدر معطوف علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا فان فيه الوجهين وهما اما تضمين علفتها معني انلتها او جعل العامل في ماء مقدرا اي وسقيتها ص واغلاق باب دونه ش يعني انه اذا علم انه اذا حضر يغلق الباب عند حضوره ولو لاجل المشاورة عليه فانه يبا--------------ح له التخلف واما ما يفعل من اغلاق الباب------ لخوف الطفيلية ونحوهم فانه لا يبيح التخلف لانه لضرورة	1253	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	3	128	15	606	1463	300	واحترز ع--------ن غير المباح ك--مشي علي --حبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب او مع لعب غير خفيف او غير مباح ورابعها قوله و ان لم يكن هناك -كثرة زحام فهو فاعل فعل محذوف معطوف علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام وما بعده عطف عليه ومثاله في الفضلات علفتها تبنا وماء باردا فقد رخص مالك في التخلف لاجله او هو عطف علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام وخامسها قوله و لا اغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق باب دونه اي عنده فان--- علم انه-------- يغلق الباب عند حضوره ولو للمش------ورة عليه فيما يظهر كما في د ابيح له التخلف فا------------ن اغلق لا لحضوره بل لخوف الطفيلية ونحوهم----- لم يب-ح التخلف لانه لضرورة	2574	5086797876748261263	310	463.0	244	796	38.944725036621094	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1255	true	-4843622770540770229	0	124	0	631	1475	300	علي الزوج المكلف اجماعا- عبد او حر ذي الة او خصي او مجبوب صحيح او مريض في المبيت فقط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النفقة والوطء واما غير المكلف فالوجوب علي وليه كما ياتي ومفهوم الجمع ان الواحدة لا يجب علي الزوج البيات عندها الا ان يقصد ضررها كما ياتي وخرج بالزوجات الاماء فلا يجب القسم لهن كما لا يجب التسوية للزوجات في غير---------------------------------------- المبيت من نفقة وكسوة ص وان امتنع الوطء شرع--------------ا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء ش لما كان المقصود من المبيت عندهن الانس لا المباشرة وجب التسوية فيه بين كل مدخول بها مطيقة للوطء وان امتنع الوطء في بعضهن شرعا او طبعا الاول كمحرمة------------- ومريضة لا يجامع مثلها والثاني كرتقاء ومجنونة وجذماء ومثل للشرعي بمثالين اشارة الي ان المنع لا فرق بين ان	1255	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	115	234	600	1189	1514	300	علي --زوج بالغ عاقل حاضر عبد او حر ذي الة او خصي او مجبوب صحيح او مريض للزوجات المطيقات مسلمات او كتابيات او مختلفات المدخول بهن الحراءر بدليل قوله والامة كالحرة كما في د وتعميم تت هنا يلزم فيه نوع تكرار مع الاتي للمصنف و في المبيت عند كل ------------------------------------------------------------واحدة ليلة مع يوم----------------ها الا برضاهما او رضا---------------------------------------------هن كم---ا ياتي فحصر الوجوب منصب علي الجزاين كما يفيده ما قدرته من واو قبل في المبيت لا علي الجزء الاخير فقط كما هو قاعدة ما انحصر بالا او بانما و--------------------------لما كان القص--د من المبيت عندهن الانس لا المب---------------------------------------اشرة --قال وان امتنع الوطء--------- شرعا او طبعا الاول كمحرمة وحاءض ونفساء ومريضة لا يجامع مثلها ومظاهر ومولي منها وعدده لانه ----------------------------------------لا فرق بين ان	2578	5086797876748261263	226	223.5	169	833	27.13085174560547	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1255	true	-4843622770540770229	133	179	668	902	1475	300	ان يقول بدل طبعا عادة اذ الرتقاء لا يمتنع وطءها طبعا اذ الطبع ربما يميل الي وطءها ولذلك قال بعضهم مثال قوله طبعا كجذماء و--مجنونة فترك مثاله وقوله ورتقاء مثال لمحذوف اي او عفلاء كرتقاء فكان ينبغي ان يقول وان امتنع الوطء شرعا او طبعا او	1255	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	84	129	412	632	1494	300	ان يقول بدل طبعا عادة اذ الرتقاء لا يمتنع وطءها طبعا بل------ ربما يميل الي وطءها ولذا- قال بعضهم مثال قوله طبعا -جذماء او مجنونة فترك مثاله وقوله ورتقاء مثال لمحذوف اي او عقلا-------- فكان ينبغي ان يقول وان امتنع الوطء شرعا او طبعا او	2579	5086797876748261263	213	392.5	169	236	90.25423431396484	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	209	253	1042	1264	1511	300	يحاسب بها ولا يلزمه فيه خدمة وهذا ما لم يكن استعمله شخص فانه يرجع----- بقيمة ما استعمله في الزمن الذي ينوبه في مدة الاباق ومثل خدمة المعتق بعضه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق ثم ي-وجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة	1256	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2583	false	6531838531013768753	123	161	632	825	1502	300	يحاسبه بخدمة ما ابق فيه----- وهذا ما لم يكن استعمله شخص فانه يرجع عليه بقيمة ما---------------------- ينوبه في مدة الاباق الاقفهسي مثل--------ه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق فاذا وجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة	2583	5086797876748261263	158	247.0	126	228	69.29824829101562	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	247	300	1230	1511	1511	300	للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة وهذا حيث جعلت الخدمة بينهما--------- قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما ص وندب الابتداء بالليل ش ا---ي وندب الابتداء --بالقسم بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات وله ان يعكس ص والمبيت عند الواحدة ش اي وندب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان-	1256	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	false	-2472413312823955205	75	151	358	751	1531	300	للشريك المطالبة واضح------------------ حيث حصل-------- بينهما في خدمته قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما ابق عل-------------------------يهما انتهي وندب الابتداء في القسم------------ بالليل لانه وقت الايواء للزوجات ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويستانف القسم بالليل لانه المقصود واحب اني ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها فلا يقال كان الاولي ان ي----------نزل عند التي تليها و ند-ب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان	2584	5086797876748261263	178	268.5	143	467	38.115631103515625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1257	true	-8477470178718695476	8	62	34	315	1469	300	-ش-كت الوحدة ضمت الي --جماعة الا ان يكون تزوجها علي ذلك انتهي ونقل----ه الشارح عند قوله وسكنها بين قوم صالحين وزاد هنا ما نصه وقد قدمنا انه مشروط بان لا يقصد الاضرار بعدم المبيت انتهي ص والامة كالحرة ش المشهور ان الزوجة الامة كالحر--------------------------------------------------------------------------ة في وجوب القسم و-------------التسوية بينها وبين الحرة وسواء كان الزوج	1257	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	false	-2472413312823955205	230	298	1160	1524	1531	300	اشتكت الوحدة ضمت الي الجماعة الا ان يكون تزوجها علي ذلك كما ---نقله عنه الشارح عند قوله وسكنها بين قوم صالحين وزاد هنا ما نصه وقد قدمنا انه مشروط بان لا يقصد الاضرار بعدم المبيت انتهي وسنذكر الجمع بينهما بذلك و الزوجة-- الامة المسلمة كا الزوجة الحرة مسلمة او كتابية والحرة الكتابية كالحرة المسلمة ولو شريفة في وجوب القسم في المبيت وفي التسوية بينهما فيه -------سواء كان الزوج	2584	5086797876748261263	222	369.5	177	376	59.04255294799805	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1257	true	-8477470178718695476	152	230	766	1133	1469	300	وافهم قوله ولا قضاء ان قوله ق-ضي للبكر الخ فيمن نكحت علي ضرة---------- فلو تزوج امراة واحدة فانه لا يلزمه لها لا سبع ولا ثلاث علي المشهور ص ولا تجاب لسبع ش المشهور ان الانسان اذا تزوج بامراة ثيب وطلبت ان يبيت عندها سبع ليال كالبكر فانها لا تجاب لذلك ولا يقضي لها ا--------------------------لا بثلاث ليال فقط كما مر--------------------------------------------------------------------- ولو قال ولا تجاب لاكثر لكان اشمل اي ولا تجاب المراة بكرا كانت او ثيبا لاكثر مما لها شرعا	1257	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	228	292	1142	1448	1485	300	وافهم قوله ولا قضاء ان قوله وقضي للبكر---- فيمن نكحت علي ضرة كما قررنا فان تزوج ب-----واحدة ولم يكن عنده قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها احد لم يقض عليه بسبع لبكر ولا بثلاث لثيب الا ان يجري عرف ببياته عندها حال عرسها فيقضي عليه به ولا تجاب الثيب لسبع تطلبها ولو قال ولا تجاب لاكثر لكان اشمل اي -لا تجاب الزوجة بكرا----- او ثيبا لاكثر مما لها شرعا	2585	5086797876748261263	168	234.5	128	473	35.51797103881836	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1258	true	2723213779255985764	97	153	502	764	1487	300	مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها الخ لان الاولي ما د-خلا فيه- علي عوض و-هنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له بخلاف هذه فان الشراء فيها في----- مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهنا ليس كذلك وانما هو اسقاط	1258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	160	213	815	1063	1504	300	مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لا----ن الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هن------------------ا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط	2587	5086797876748261263	223	403.5	173	270	82.59259033203125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1258	true	2723213779255985764	183	258	925	1287	1487	300	اي و-جاز في يومها وطء ضرتها باذنها---- قبل الغسل- من وطء الاخري وبعده ص و--------------ال---------------سلام بالباب ش يعني انه يجوز للرجل اذا مر بباب زوجة من زوجاته ان يسلم عليها في يوم ضرتها من غير دخول اليها ولا جلوس عندها علي المشهور ابن الماجشون ولا باس باكل ما بعثت به اليه انتهي اي بالباب لا في بيت الاخري لما فيه من اذية الاخري ص والبيات عند ضرتها---------------------------------------------------------------------------- ان اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها	1258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	false	5829787796356191959	192	276	1034	1449	1552	300	اه و جاز في يومها وطء ضرتها باذنها ولو قبل --غسله من وطء ذات النوبة و يجوز من غير حاجة السلام الشرعي والعرفي بالباب من خارجه في غير يومها وتفقد شان------------------------------------------ها من غير دخول اليها ولا جلوس عندها علي المذهب- ابن الماجشون ولا باس باكل ما بعثت ---اليه اه--- اي بالباب لا في بيت الاخري لما فيه من اذيتها------- والبيات عند ضرتها ووطءها قاله عج وفي بعض الشراح من غير استمتاع ولعله للاقتصار علي قدر الضرورة ان اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها	2588	5086797876748261263	253	376.5	197	473	53.488372802734375	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1259	true	-4646938628483135862	224	261	1101	1290	1497	300	ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله ص و-------دخول حمام بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعهما في فراش ولو بلا وطء	1259	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	148	235	744	1210	1518	300	ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله و لا يجوز دخول حمام بهما ولو رضيا ولو ادخل كاف التشبيه لكان ابين لانه مظنة الاطلاع علي العورات ولذا جاز دخوله مع الواحدة وجواب ابن الفرات الامير بجواز دخوله الحمام بجواريه خطاه فيه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن فالامتان كالزوجتين فان استترتا او اتصفتا بالعمي جاز كما تقتضيه العلة المذكورة و لا يجوز جمعهما في فراش ولو بلا وطء	2589	5086797876748261263	187	349.0	150	466	40.128753662109375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1259	true	-4646938628483135862	6	40	27	197	1497	300	وظاهره سواء كانت ظالمة او مظلومة ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر م----نها بل يءدبها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها انتهي ص وبرضاهن------------------- جمعهما بمنزلين	1259	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	7	44	31	209	1518	300	وظاهره ظا----------لمة او مظلومة ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر ذلك منها بل يءديها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها اه----- وبرضاهن لانه حق لهن لا لله جمعهما بمنزلين	2589	5086797876748261263	150	269.0	119	193	77.72020721435547	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1260	true	8769880315436789749	39	167	188	840	1521	300	الجمع بين الامتين بملك اليمين في فراش واحد بلا وطء كالزوجتين نظرا لاصل الغيرة او يكره فقط لقلة غيرتهن------------------------ قولان لمالك واباحه عبد الملك والمنع هو الظاهر فربما تكون الغيرة في الاماء اشد فيهن من الحراءر واما جمعهما في فراش لاجل الوطء فممنوع اتفاقا ص------------------------------------------------------------------------------ وان وهبت نوب--------------------------------------------------------------------------------------تها من ضرة---- له المنع لا لها وتختص بخلاف منه ولها الرجوع ش يعني ان المراة الحرة اذا وهبت نوبتها او اسقطتها فتارة لضرتها وتارة لزوجها فان فعلت ذلك من ضرتها فلزوجها ان يمنعها من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة وله الاجازة واما الموهوب----- لها فانه لا كلام لها في الرد اذا اجاز الزوج ولا في الاجازة ا--ذا رد وانظر مفهوم الهبة فهل الشراء السابق في قوله وشراء يومها كذلك اي له المنع او لا لضرورة العوضية واما	1260	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	76	181	350	882	1468	300	--جمع ----الامتين بملك اليمين في فراش واحد-------- كالزوجتين وكراهته--------------------- لقلة غيرتهن والاول نظر لاصل المغيرة قولان حيث لم يطا والا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اتفاقا قال تت وبقي عليه جمع زوجته وامته والظاهر المنع اه اي بلا وطء واما به فحرام قطعا وان وهبت او اسقطت احدي الضرتين الحرة او الامة باذن سيدها غير ايسة وصغيرة وحامل فلا تحتاج لاذنه نوبتها من ضرة كان له المنع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون له غرض في الواهبة لا لها اي لا ل----لموهوبة ليس لها المنع اي رد الهبة اذا رضي-------- الزوج ولا -----اجازتها اذا ردوا نظر مفهوم الهبة -هل الشراء السابق في قوله وشراء يومها كذلك--- له المنع او-لا لضرورة العوضية وحذف	2590	5086797876748261263	264	337.5	212	851	31.022327423095703	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	128	169	677	875	1558	300	وغير الفقيه-------- بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط---------------------------------------- وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها	1263	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2596	false	5433015360147409604	125	175	593	834	1492	300	وغير ف--قيه بذلك اي بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط الا ان يشاور العلماء كما ياتي في القاضي وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه --اشارة الي ان سفيه و-امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها	2596	5086797876748261263	192	349.5	152	246	78.04878234863281	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	28	138	149	725	1541	300	لخبر لا ضرر ولا ضرار فلو اوقعت اكثر من واحدة فان الزاءد علي الواحدة لا يلزم الزوج ومن الضرر قطع كلامه عنها وتحويل وجهه عنها وضربها ضربا مءلما لا منعها الحمام او تاديبها علي الصلاة والتسري والتزوج عليها وكلام المءلف اذا ارادت الفراق فلا ينافي قوله وبتعديه زجره الحاكم لان ذلك اذا اراد---ت البقاء وظاهر قوله ولها الخ انه يجري في غير البالغين ثم انه ي---------------------------------------------جري هنا هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ص وعليهما----------- الاصلاح فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذر فان --------اساء الزوج طلقا بلا خلع---------------------- وبالعكس -----------------------اءتمناه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او خالعا له بنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------- وان اساءا---------------------------------------- فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ------------------------------------------------------ان يخالعا بالنظر و----------------------------------عليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	false	-2471124127802746236	3	241	16	1227	1512	300	لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق وبهذا يعل-----------م انه لا بد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله د ويجري هنا هل يطلق------- او يامرها به ثم يحكم--- قولان ودل قوله لها ان لها الرضا به ولو محجورة ولو غير بالغ دون وليها وكذا كل شرط شرط فيه امرها بيدها ليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة وعليهما اي الحكمين الاصلاح بين الزوجين لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء ابن عباس ان يريدا الحكمان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل ان يريدا الزوجان نقلهما تت عند قوله من اهلهما ان امكن فان تعذر الاصلاح فان اساء الزوج طلقا بلا خلع ان لم ترض بالمقام معه وبالعكس اي كانت هي المسيءة فقط اءتمناه عليها واقراها عنده ان راياه صلاحا بان كان لا يجاوز فيها الحق بعد اءتمانه عليها لانه لا يلزم من انفرادها بالظلم حال الرفع عدم ظلمه لها حين اءتمانه عليها او خالعا له بنظرهما في قدر المخالع به ولو زاد علي الصداق وفي اصل الخلع ومحلهما ان احب الزوج الفراق او استوت مصلحته ومصلحة البقاء كما يشعر به لفظ او فان تعينت المصلحة في احدهما وجب فعله وان اساا معا تساوت اساءتهما اولا او استمر الاشكال فهل يتعين الطلاق بلا خلع هذا محل التعين كما في الشارح اولهما اللام بمعني علي اي عليهما ان يخالعا بالنظر في شء خفيف من الصداق ولا يستوعباه وعليه الاكثر تاويلان	2598	5086797876748261263	270	353.5	213	1439	18.763029098510742	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1265	true	7226157470788125389	41	81	222	435	1572	300	وبقولنا ان شاء يندفع معارضة ما هنا لقوله فيما مر ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للخلاف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذ الحاكم لحكم الحكمين ليصير ر-فع-------- الخلاف	1265	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2599	false	-108685040171937006	77	113	420	615	1596	300	وبقولنا ان شاا تندفع معارضة ما هنا لقوله-------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للخلاف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذه------------------- ليصير رافعا اتفاقا للخلاف	2599	5086797876748261263	182	324.0	147	222	81.98197937011719	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	30	152	158	786	1554	300	وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس لعله يريد اذا رجع احدهما اما اذا رجعا ورضي----ا بالاصلاح والبقاء فينبغي ان لا يفرق بينهما ص-------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------ان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق ش صورة المسالة اتفق الحكمان علي وقوع الطلاق واختلفا في العوض وهو مراده بالمال فقال احدهما وقع الطلاق بعوض وقال الاخر بلا عوض فان التزمت المراة المال وقع الطلاق وبانت منه والا فلا يقع طلاق اصلا وعاد الحال كما كان لان مجموعهما قاءم مقام الحاكم الواحد ولا وجود للمجموع عند انتفاء بعض اجزاءه فقوله واختلفا في ال----------------------------------------------------------مال اي في اصله اما -لو اختلفا في قدره ل---------------------------------------وجب له خلع المثل وكذا في ------صفته وجنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او ينقص عن دعوي اقلهما	1266	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	3	107	19	541	1498	300	وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس ينبغي اذا -----------------------------رضيا معا ب---------البقاء------- ان لا يفرق بينهما ومفهوم قوله ان اقاماهما انهما لو كانا موجهين من جانب السلطان فليس للزوجين الاقلاع عنهما وان لم يستوعبا الكشف كما في ق فان طلقا واختلفا في المال بان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما طلقت وحدي بمال- وقال الاخر طلقت بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او قال احدهما طلقنا معا بمال وقال الاخر بغيره مع انه شامل اي------ضا لما اذا اختلفا في قدر المال قاله د لكن اختلافهما في قدر المال يوجب له خلع المثل وكذا في صنفه وصفته وجنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او ينقص عن دعوي اقلهما	2601	5086797876748261263	254	362.0	199	852	29.812206268310547	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1267	true	-7467945173890933031	100	196	476	916	1427	300	حاكم ش- المعطوف عليه مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس معطوفا علي بعوض لءلا يوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك ص وبعوض من غيرها ش عطف علي قوله بعوض وهو مقيد بكونه منها اي جاز الخلع بعوض منها وبعوض من غيرها اجنبي او لا ولو سكت عنه اغني عنه عموم قوله بعوض ونبه بقوله ان تاهل علي ان شرط دافع العوض من زوجة او غيرها ان يكون اهلا للتبرع اي غير محجور عليه قال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير	1267	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2603	false	2122433427794425443	93	157	478	784	1502	300	حاكم او المعطوف عليه مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس معطوفا علي بعوض لءلا يوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك و---------------------------------------------------------- جاز الخ-----------لع بعوض من غيرها وذكر شرط دافعه زوجة وغيرها-------------------------- بقوله ان تاهل لالتزام-------- العوض بان كان --------------------------------غير محجور عليه قال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير	2603	5086797876748261263	263	435.0	203	441	59.63718795776367	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	187	248	922	1199	1460	300	الوسط من جنس ما وقعت المخالعة به لا من وسط ما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة واذا انفش الحمل الذي وقع الخلع----------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلا شء للزوج لانه مجوز لذلك والطلاق باءن ص وعلي نفقة حمل ان كان ش يعني انه يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمراة ان تخالع زوجها ع-------لي ان تنفق هي علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل	1268	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	4	95	18	462	1484	300	الوسط مما خالعت-------------- به لا م------ما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة ومثل الخلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا في الجنين علي المشهور وكذا صلح العمد فانه يمتنع فيه الغرر عند ابن القاسم ودرج عليه المصنف في الصلح ونظم عج المساءل التي-------------------------------------- يجوز فيها الغرر بقوله عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز للمراة الخلع علي نفقة حمل اي علي ان تنفق عل---ي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل	2608	5086797876748261263	138	164.0	104	505	27.326732635498047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1269	true	6871366514767296428	194	280	981	1443	1535	300	المءجل بمجهول ش يعني ان الزوجة اذا-------------- خالعت زوجها علي مال--- معلوم لكن اجلته ---باجل مجه-------------------------------ول فانه يعجل وتدفعه للزوج الان وتءولت المدونة علي انه انما يلزمها ان تدفع قيمة المءجل بمجهول يوم الخلع واليه اشار بقوله وتءولت ايضا بقيمته اي -قيمة المءجل بمجهول و--------------------------------------------------------وجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ووجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في ال-بيع الفاسد والباء في بقيمته بمعني علي اي علي تعجيل قيمته ص وردت دراهم---------- رديءة	1269	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	0	96	0	492	1486	300	المءجل بمجهول اي باجل مجهول فهو كقول المدونة وان خالع-----ها علي مال اي معلوم لكن اجلته الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلعة ا----------------------------------------------------------------------------------ه وتءولت ايضا بقيمته اي بقيمة المءجل حالا يوم الخلع علي غرره وانظر كيف يقوم مع ان اجله مجهول قاله د ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسة حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ووجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في المبيع الفاسد والباء في بقيمته بمعني علي اي علي تعجيل قيمته-- وردت دراهم مثلا ظهرت رديءة	2611	5086797876748261263	314	508.0	254	581	54.04475021362305	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1270	true	8038345310431967742	19	106	88	495	1416	300	وكذا لو قالت خذها دون تقليب او قالت لا اعرف الدراهم ان كانت زيوفا ولا يجوز ذلك في البيع ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها ص و------------------قيمة كعبد---------- استحق ش يعني ان الزوجة اذا خالعت زوجها علي عبد ونحوه من كل مقوم معين ودفعته اليه فاستحق من يده بملك او حرية ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم عند الزوجين فانها تغرم له قيمته كما اذا تزوجها علي عبد فاستحق من يدها فانه يغرم لها قيمته اما ان علمت دونه فهو ق-----------------------------------------------------وله لا ان خالعته بما لا شبهة لها	1270	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	137	224	711	1104	1486	300	وكذا لو قالت خذها دون تقليب او قالت لا اعرف ان-------- كانت زيوفا ام لا---------------- ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها و رد للزوج من الزوجة قيمة كعبد يوم الخلع استحق ب------------------------------------------------------------------------------------------------حرية او رق ان كانا جاهلين مطلقا اي معينا او موصوفا كان علمت هي فقط بانه ملك الغير ووقع الخلع علي موصوف فان علما او علم فقط فباءن ولا شء له مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------هو قوله ولا شء له وان علمت فقط والعبد معين لم يقع طلاق لقوله لا ان خالعته بما لا شبهة وما	2611	5086797876748261263	167	229.0	126	594	28.114479064941406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1270	true	8038345310431967742	236	300	1110	1416	1416	300	علي ان اخرته بدين -------لها عليه فان التاخير يرد لانه سلف منها جر منفعة لها وهو العصمة وبانت ولا شء للزوج عليها وت--------اخذه بالدين حالا ومثله----------------- سلفها له ابتداء وتعجيلها دينا له عليها من بيع او سلف علي ان يطلقها لان من عجل ما اخر يعد مسلفا كمن اخر ما عجل وانما اتي بالكاف ولم يعطفه بالواو علي --حرام لينبه علي ان الحرمة في-	1270	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	36	105	185	522	1476	300	علي --تاخيرها دينها حالا لها عليه لان من اجل ما عجل عد مسلفا فصارت مسلفة وازدادت العصمة فهو سلف جر نفعا ويبطل التاخير فيها اخذه بالمال حالا ويقع الطلاق باءنا وكذا سلفها له ابتداء وتعجيلها دينا له عليها من بيع او سلف علي ان يطلقها لان من عجل ما اخر -عد مسلفا كمن اخر ما عجل وانما اتي بالكاف ولم يعطف- بالواو علي الحرام لينبه علي ان الحرمة في	2613	5086797876748261263	228	347.5	178	341	66.86216735839844	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	0	119	0	579	1469	300	المشبه ليست باتفاق بخلاف----- المشبه به فانها باتفاق ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجها من مسكنها ش اي وكذلك لا يجوز للزوج ان يخالع زوجته علي ان تخرج من مسكنها الذي طلقت فيه--------- لان --سكناها فيه الي انقضاء العدة حق لله------ لا يجوز لاحد اسقاطه لا بعوض ولا غيره وبانت منه ولا شء عليها للزوج اللهم الا ان يريد انها تتحمل باجرة المسكن زمن العدة من مالها فيجوز ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيله لها ما لا يجب قبوله ش يعني وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا ع----ليه لا يجب عليها قبوله كالعروض والطعام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم او من بيع او المال المءجل مع خوف الطريق لان ذلك يءدي الي حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة فاذا وقع الخلع نفذ	1271	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	105	300	522	1476	1476	300	المشبه ليست باتفاق بخلافها في المشبه به فانها باتفاق واما عكس المصنف وهو طلاقه مع تاخيره دينا له عليها فرجعي لانه طبق واعطي ويجوز ان لم يكن له نفع في التاخير والا منع وبانت و خلعها علي خروجها من مسك--------------------------------------------------------------نها الذي طلقت فيه فلا يجوز لان اعتدادها فيه----------------- حق لله تعالي لا يجوز----- اسقاطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذا لو خالعها علي ان تدفع اجرته جاز لانه حق ادمي وفي الاول يبطل الشرط وتبين و وكذا لو خالعها علي تعجيله لها ما اي---------------------------------------------------------- دينا لها عليه لا يجب عليها قبوله ك----------طعام وعرض من كان موصوفا رجع بمثله والله اعلم والحرام قول ز وهل تكسر اواني الخمر الخ الذي في المدونة انها تراق وهو يقتضي عدم كسر انيتها لانها مال مسلم انظر طفي كتاخيرها دينا عليه قول ز وشبه بقوله بخلاف الوصي الخ فيه نظر لان خلع الوصي كما لا يجوز لا يمضي بخلاف الخلع علي هذه الامور فانه نافذ بعد الوقوع والطلاق فيه باءن مع رد ما وقع به الخلع فالحق انه مشبه بقوله والحرام الخ وتعجيله لها ما لا يجب قول ز وقوله ما مفعوله الثاني سلم او--- بيع فيبطل التعجيل لما فيه من---------------------- حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة فاذا وقع الخلع نفذ-	2613	5086797876748261263	253	231.0	202	1248	20.272436141967773	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	119	239	579	1184	1469	300	ولا رجوع له ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاها كما في المدونة فقوله وتعجيله مصدر مضاف لفاعله وقوله لها مفعوله الاول--------- تعدي له بحرف الجر وقوله ما مفعوله الثاني تعدي له بنفسه ص وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان ش يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول المدونة عن مالك واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ا ه فمنهم من حملها علي اطلاقها وقال لا فرق بين ما يجب قبوله وغيره كالعين والعرض والطعام من قرض فيرد لاجله لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة وقيل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا ويكون الطلاق باءنا وحملها بعض علي خلافه وفصل فقال	1271	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2614	false	8379702234469341568	0	70	0	357	1510	300	ولا رجوع له ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاها كما في المدونة فقوله وتعجيله مصدر مضاف لفا---------عله ومفعوله الاول قوله لها تعدي له بحرف الجر وقوله ما مفعوله الثاني تعدي له بنفسه-- وهل كذلك ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب قبوله ك--------عين و--عرض-------- من قرض فيمنع خلعه لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة وقيل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا فيقع- الطلاق باءنا علي هذا القول قال -------------	2614	5086797876748261263	319	569.5	257	614	51.95439910888672	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1272	true	-7291488438990432127	122	245	578	1180	1469	300	علي الرجعة ومثل نصه علي الرجعة مع العوض نصه عليها مع لفظ ------------------------الخلع ص------------------ كاعطاء مال-------- في العدة ----------------علي نفيها ش يعني ان الشخص اذا طلق زوجته طلقة رجعية ثم انها دفعت له شيءا في العدة ع----لي انه لا يراجعها فقبل ذلك منها علي ذلك فانه يقع طلقة ثان-------------------------------------------------------------------ية -----------------------------------------------------------------------------باءنة عند مالك لان عدم الارتجاع ملزوم للطلاق الباءن فما انشاه الان غير ما مر وعند ابن وهب تبين بالاولي وعند اشهب له الرجعة ويرد لها مالها وما قررناه به نحوه للشارح وحمله المواق علي كلام ابن وهب لكن الذي قاله الشارح هو الذي عليه مالك وابن القاسم وهو الظاهر حيث وقع القبول باللفظ واما ان وقع بغيره فمشكل بانه كيف يقع الطلاق بغير لفظ ويجاب بان ما يقوم مقام اللفظ في الدلالة علي	1272	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2614	false	8379702234469341568	167	284	838	1426	1510	300	علي الرجعة اشار الي ذلك ابن غازي قاله د اي اذا نص علي الرجعة يكون باءنا اذا لفظ بالخلع بلا عوض او طلق بعوض كاعطاء مال منها له في العدة من طلاقها رجعيا علي ن--------------------------------------------------------------فيها اي الرجعة اي علي انه لا يراجعها فقبل---- منها ذلك علي عدم مراجعتها فلا رجعة له وتبين بذلك عند ابن وهب هذا ظاهر كلامه اي تنقلب الطلقة الرجعية باءنا وقرره الشارحان علي قول مالك اي وابن القاسم انه خلع فيلزم فيه طلقة اخري باءنة--------- لان عدم الارتجاع ملزوم للطلاق الباءن فما انشاه الان غير المتقدمة انظر تت وتقريرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعتمد------------------- وهو ظ--اهر حيث وقع القبول باللفظ واما بالبينة في-----شكل بانه ط----------لاق بغير لفظ ويجاب بان ما يقوم مقام اللفظ في الدلالة الخ	2614	5086797876748261263	266	340.5	206	816	32.59803771972656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1273	true	4399264407870928040	86	118	452	605	1489	300	لكعيب او اضطرار او نشوز او فقد او اسلام من احد الزوجين احترازا مما اذا حكم بصحته او بلزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي ولما انهي الكلام علي اسباب	1273	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	35	64	185	320	1455	300	لكعيب او اض-رار او نشوز او فقد او اسلام--------------- احترازا عما اذا حكم بصحته او بلزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي لانه انما حكم بما اسندته --	2616	5086797876748261263	114	195.0	88	153	74.50980377197266	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	0	36	0	177	1484	300	الا ان يقصد معني الخلع بالدفع عن نفسه سوء الخصومات وبعبارة ليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه ان يجري بينهما ذكره اذ لو قصده باللفظ لم يكن نزاع--- انه باءن كما لا يخفي	1274	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	false	5351747225697535296	213	245	1043	1197	1444	300	الا ان يقصد----- الخلع فباءن تاويلان و---------------------ليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه ان يجري بينهما ذكره اذ لو قصده باللفظ لم يكن نزاع في انه باءن كما لا يخفي	2617	5086797876748261263	136	238.0	107	180	75.55555725097656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	106	159	527	798	1484	300	هذا بقوله فيما ياتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال ولما شمل كلام المءلف الرشيد والسفيه وهو الذي اقتصر عليه المتيطي وغيره واستظهره المءلف بالغ عليه بقوله ولو سفيها لانه اذا كان له ان يطلق بغير عوض فبه اولي	1274	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	false	3183034497796901923	0	36	0	172	1506	300	هذه بقوله ال----اتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال ولذا--------------------------------------------------------------------------------- بالغ بق-----وله ولو سفيها ل---------ان له ان يطلق بغير عوض فيه اولي	2619	5086797876748261263	165	299.5	129	271	60.8856086730957	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	160	300	800	1484	1484	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما ش اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير طلقة باءنة فقوله او غيرهما بالنصب عطفا علي ابا الواقع حالا ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بين الولي بقوله ابا الخ مع انه معلوم انه الاب والوصي والسيد ومقدم القاضي والحاكم لءلا يتوهم انه المجبر ---كما مر في خلع المجبرة ص لا اب سفيه وسيد بالغ ش المشهور ان الطلاق بيد السفيه لا بيد وليه فلذلك لا يجوز لوليه ان يخالع عنه وسواء كان الولي ابا او -----------------------------------------------------------غيره وكذلك سيد العبد البالغ لا يجوز له ان يطلق عنه لان الطلاق بيد العبد لا بيد سيده علي المشهور وقوله بالغ------------------- لبيان الواقع اذ غير البالغ لا يتصف بالسفه-	1274	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	95	221	463	1073	1458	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض-------------------------- كان خلع من ذكر ---------------------------------------علي وجه النظر--- ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي -------------------------------المجنون اما الحاكم او من يقيمه ان حسن بعد بلوغه ورشده كما يدل علي ذلك قوله في باب الخيار وان جن نظر السلطان واما الاب ان حسن قبل بلوغه واتصل قاله د وانما بين الولي هنا بما ذكر-- مع انه معلو--------------------------------------------م لءلا يتوهم انه المجبر له كما مر في خلع المجبرة-- لا اب سفيه وسيد بالغ ذكرين فلا يجوز لهما الخ----------------------------------------------لع عنهما بغير اذنهما وهما فضوليان ولو جبراهما علي النكاح وبالغ راجع لهما كما قيد الشارح وغيره السفي------------------------------------------------------------------------------------------ه بالبالغ والظاهر انه قيد لبيان الواقع اذ غير البالغ لا يتصف بالسفه	2620	5086797876748261263	236	255.5	183	893	26.427770614624023	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	11	71	55	374	1471	300	لان طلاق الايلاء رجعي وكلام المءلف ف----ي الباءن وبعبارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بقوله --وملاعنة--------- الي انه لا فرق بين الطلاق والفسخ و----لو ارتد المريض لم ترثه زوجته ولا غيرها فان قيل اذا وجب الميراث في اللعان مع كونه فسخا ففي الردة اولي لانها طلاق والفسخ اقوي منه في حل العصمة فالجواب -----------------ان اللعان خاص بالمراة فاتهم بخلاف الردة لانها تمنع ساءر الورثة	1276	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2622	false	-424431642410176913	10	89	54	457	1479	300	لان طلاق الايلاء رجعي وكلام المصنف هنا في الباءن لانه في خلع المريض او ملاعنة في مرضه المخوف فانها ترثه ولا يرثها لان فرقة اللعان تقوم مقام الطلاق وجاء من سببه فاشار بقوله او ملاعنة وما قبله الي انه لا فرق بين الطلاق والفسخ تتمة لو ارتد م--ريض لم ترثه زوجة -ولا غيرها وانما ورثته اي المريض ف--ي اللعان مع كونه فسخا وهو----------------------------- اقوي---- في حل العصمة من الطلاق الباءن بالردة لان اللعان خاص بالزوجة والردة----------------- تمنع ساءر الورثة	2622	5086797876748261263	210	302.0	165	458	45.85152816772461	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	29	90	136	437	1490	300	فان لم يبق من عدة الطلاق الاول بقية فانها لا-------------- ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته في الصحة ودليل --كون الطلاق الاول رجعيا قوله فطلقها اذ لو كان باءنا لم يرتدف عليه طلاق المرض الثاني وهذا ما لم يكن ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه ان مات-- من مرضه الثاني	1277	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	false	2770662496692908311	2	46	7	223	1460	300	فان لم يبق من عدة ال-------اول بقية بان انقضت عدة الاول لم ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته ب--الصحة الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه بعد موته من مرضه الثاني	2624	5086797876748261263	180	310.5	143	319	56.42633056640625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	52	109	265	558	1518	300	ولو اب------------------------------انها---- ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش يعني ان المريض اذ طلق زوجته طلاقا باءنا ثم تزوجها في ذلك المرض فحكمه حينءذ حكم من تزوج اجنبية في المرض فيكون فاسدا وفساده لعقده لانه من ادخال وارث فيفسخ قبل البناء وبع---------------ده ولها الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويعجل الفسخ الا ان يصح المريض	1278	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	265	300	1357	1536	1536	300	ولو ابانها في مرضه بحيث لا ينقطع ميراثها عنه ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------رض-------------------------------------------- فيفسخ قبل------- وبعد لانه فاسد لعقده ولها الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويعجل------ الا ان يصح المريض-	2627	5086797876748261263	129	216.5	105	342	37.71929931640625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	5	51	16	263	1518	300	وان اشهد الزوج بالطلاق الثلاث او دونه اي بانشاءه او بالاقرار به--------------------- في سف-------------------ر ثم قدم ووطء------------------------------ وانكر الشهادة فرق الحاكم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه حد علي المشهور لانهم---------------------------------------------------------------------------------------ا علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق ول--------------------------انه كالمقر بالزنا الراجع عنه	1278	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	39	132	212	696	1536	300	وان اشهد الزوج ب--------------------ه اي بانشاءه او بالاقرار به ثلاثا او دونها باءنا في سفر مثلا اذ مثله الحضر ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة فرق------- بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد واستشكل عدم حده واجاب ابن المواز بانها تعتد من يوم الحكم بالفراق بسبب الشهادة اي فكانه وطء زوجته والابهري بانها علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق وهو قريب مما قبله والمازري بانه ك--مقر ب--زنا ر---جع عنه	2627	5086797876748261263	187	264.5	149	518	36.10038757324219	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	178	236	912	1207	1518	300	وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان ش اعلم ان مالكا قال في المدونة ومن اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم فيها وانا اري انها اذا اختلعت منه ب---اكثر من ميراثه م--------------------------------نها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1278	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	153	199	710	935	1430	300	وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها-------------------------------------- في المدونة -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها -قال ابن القاسم----- وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها------------------------------------------------------ فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان	2629	5086797876748261263	182	292.5	145	334	54.49101638793945	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	168	262	810	1265	1450	300	الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام---- ال--------مءلف اذا قال ----ان اعطيت-ني ما اخالعك به او--- دعوت-ني الي الصلح معرفا--- واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير ف---------------------------يلزمه ما --اتت له به----------- ولو تافها ص----------------------------------------------- وان زاد وكيلها------------------------------------------------- فعليه الزيادة ش يعني ان الزوجة اذا قالت لوكيلها خالع عني زوجي بعشرة مثلا فزاد علي ما سمت له او عن خلع المثل ان اطلقت فان الخلع يلزم ويقع الطلاق علي الزوج ويلزم الزوجة ما سمت للوكيل فقط والزاءد علي ما سمته او علي خلع المثل	1279	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	52	139	239	660	1477	300	الجواز وعدمه وقول اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا -قبل قوله بلا يمين ومحل كلامه في الصورة الثانية اذا قال لها ان اعطيتيني ما اخالعك به او ان دعوتيني الي الصلح بالتعريف واما ان قال --------------الي صلح بالتنكير او ان خالعتيني علي مال فانه يلزمه ما دفعته له من كثير وقليل ولو تافها ولا يعارض ما ياتي في قوله او بتافه لما نبينه فيه وان زاد وكيلها علي ما سمته حيث سمت او علي خلع المثل حيث الاطلاق فعليه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة علي ما سمته او علي خلع المثل	2630	5086797876748261263	231	315.0	177	615	37.56097412109375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	21	120	109	595	1533	300	--و ال في الضرر للعهد اي ال-ضرر الذي لها ال-تطليق به فليس من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادب---------------ها ويحل له ما اخذ منها وان شاء فارقها ولا يحل له مضا-رتها اذا علم منها زنا حتي تفتدي رواه ابن القاسم عن مالك ولا يحل له ما اخذ منها الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشتمه او تخالف امره ص وبيمينها مع شاهد او امراتين ش يعني وكذلك يرد الزوج المال المخالع به اذا اقامت علي الضرر شاهدا يشهد لها علي الزوج بانه يضرها حيث حلفت معه ومثل الشاهد المراتان ص ولا يضرها اسقاط البينة المسترعية علي الاصح	1280	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2631	false	-9079403986665553857	124	277	626	1359	1470	300	ضعف القول الاول وقولي علي الضرر الذي لها به تطليقه تحرز عن-------- تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ منها-------- في ذلك ولا يحل له مضاررتها اذا علم منها زنا حتي تفتدي رواه ابن القاسم عن مالك ولا يحل له ما اخذ منها -لا ان ز والذي لابي الحسن انه يوقف جميع ما خالعت به الخ هو المتعين واما قول تت يوقف قدر الميراث الخ فغير صحيح اذ حيث كان المعتبر يوم الموت فلا يعرف قدر الميراث الا بالموت فكيف يقال يوقف قدر الميراث وكذا ما نقله عن احمد بعده غير صحيح بشهادة سماع علي الضرر قول ز من غير يمين الخ نحوه في ق وح عن ابن رشد وفي تشتمه او تخالف امره ---------و من استرعت بينة بضرره لها ثم اعترفت عند الخلع بطوعها وعدم---------------- الضرر بها وانها اسقطت حقها من بينة الاسترعاء فانه -----------------------------لا يضرها اسقاط البينة المسترعية علي الاصح	2631	5086797876748261263	285	445.0	221	804	35.44776153564453	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	85	174	404	844	1462	300	مر في قوله ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم غير معو----ل عليه ص او ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان ش يعني ومن المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------رد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال	1281	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	187	300	961	1518	1518	300	مر-------- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ضعيف او يحمل علي ما اذا اطلع علي موجب خيار بالزوجة فقط وقوله او لعيب خيار به مثله اذا كان بهما معا او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او قال واحدة وكان طلقها قبل ذلك اثنتين او قال لغير مدخول به------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان خالعتك فانت طالق قبله- ثم خالعها ---بمال رده في ذلك كله لبينونتها بالثلاث وبالواحدة في غير المدخول بها لتقدير وقوع المعلق قبل المعلق عليه فلذا رد المال------------------------------ لانه لم يصادف زوجة ومن علل المصنف ب------ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال-	2633	5086797876748261263	229	296.5	180	702	32.6210823059082	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	205	300	984	1462	1462	300	طلقتان واحدة بالخلع وواحدة- بالتعليق فقوله لا ان لم يقل ثلاثا صادق بصورتين كما مر ص وجاز شرط نفقة------------------------------------------------------------------- ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل ش المتبادر من كلامه ان المراة المخالعة حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها النفقة مدة الرضاع فتسقط نفقة الحمل ولا يصلح ان يكون هذا مرادا لان نفقة الحمل لا تسقط بالمخالعة علي نفقة الرضاع في هذا الفرض وانما مراده بولدها من يصير ولدا اي انه خالعها علي نفقة ما تلد مدة رضاعه فان نفقتها مدة الحمل به تسقط عن------------------------ه ولو قال المءلف وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا-	1281	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	42	93	197	449	1506	300	ثلاث-- واحدة بالخلع واثنتان بالت-----------------------------------------------عليق وجاز شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع علي شرطه عليها نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو في بطنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل اي ت---------------------------------------------------------------------------------------سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها في حمله تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع مدته ولو قال------- وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا	2635	5086797876748261263	122	166.0	95	571	21.366024017333984	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	225	276	1106	1359	1489	300	ف---ماتت---- قبل تمام المدة فانه-- يءخذ من تركتها------ ما يصرف علي الولد في نفقته ورضاعه الي تمام المدة لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون ------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الولد رجع--------- المال لورثة امه يوم موتها -------------------فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه فلو انقطع لبنها	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	false	7122548423715689367	126	197	630	988	1523	300	وان ماتت امه قبل الحولين فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برض--------------------اعه الحولين------- لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون ولا يدفع المقدار للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه يوم موتها قاله تت عن البساطي فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه ا-و انقطع لبنها	2637	5086797876748261263	194	298.0	152	386	50.25906753540039	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	69	174	349	841	1448	300	واجبر علي جمعه مع امه ش يعني ان نفقة ام الجنين تكون علي الزوجة حيث خالعته بما في بطن امتها الي حين خروجه من بطن امه ثم تكون علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع الجنين مع امه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي --جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ن----فقة ثمرة ---------------لم يبد صلاحها قولان ش يعني انه اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل نفقتها الي بدو الصلاح من سقي وعلا----------------------------------ج علي الزوج --لان ملكه قد تم ولا جاءحة	1283	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	false	-7281946458102357631	1	156	5	741	1483	300	واجبر علي جمعه مع امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك واحد-------------------------------------- بان بالطفل والا فلا انظر ابن عرفة واجبر علي جمعه قول ز عن تت لا يحتاج لها لانه يلزم الخ ما قاله تت صحيح وما ذكره ز من انه مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز الخ غير ظاهر بل التقييد بالملك الواحد لا بد منه ذكرت الالف ام لا ولا يءخذ من المصنف اصلا يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي الجمع--- في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي كما للشارح ان يقول اجبرا بالف التثنية وقول تت لا يحتاج لها لانه يلزم من جبر الزوج جبر الزوجة مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز المعتمد لا يكفي وجعلنا الاستثناء منقطعا كتت لانه لا يسمي جنينا بعد وضعه حقيقة بل مجازا وفي كون نفقة ثمرة وقع الخلع بها ولم يبد صلا---------------------------------------------------حها او لم تظهر بالكلية------------------------- من سقي وعلاج عليها لتعذر التسليم حينءذ شرعا او علي المخالع لان ملكه قد تم ولا جاءحة	2638	5086797876748261263	210	307.0	163	1006	20.874752044677734	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	0	49	0	231	1480	300	بالمجلس اي الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه اللهم الا ان تقوم قرينة تدل علي انه اراد المجلس فانه يعمل علي تلك --------القرينة	1284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	75	120	372	588	1486	300	بالمجلس--- الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه -----فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه------ الا لقر-------ينة تدل علي انه اراد --مجلس القول فقط فيختص به للعمل بالقرينة	2639	5086797876748261263	188	328.5	147	239	78.66108703613281	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	52	124	249	616	1480	300	بمعني او وقوله لم يختص بالمجلس وما وراء ذلك هل يلزم الزوجة البينونة ام لا -ياتي التفصيل الاتي في- قوله ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها فال----ضمير في قول المءلف لم يختص للاقباض او الاداء و-----اما القبول فلا يعتبر هنا وانما يناط الحكم بوجود المعلق عليه فان وجد حصل المعلق والا فلا وكلام المءلف-------- موافق لما لابن عرفة وذكر ابن عبد السلام انه لا بد من القبول ناجزا في صورة التعليق	1284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	234	296	1141	1463	1486	300	بعد ي--------------ختص بالمجلس اي واما لزوم--------------- البينونة للزوج في--------------اتي فيه قوله ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها وجعلنا ضمير ي-----------------ختص للاقباض او الاداء ظاهر واما القبول فلا يعتبر هنا وانما يناط الحكم بوجود المعلق عليه فان وجد حصل المعلق والا فلا وكلام المصنف علي هذا موافق---- لابن عرفة وذكر ابن عبد السلام انه لا بد من القبول ناجزا في صورة التعليق	2639	5086797876748261263	277	477.5	222	386	71.76165771484375	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	258	289	1274	1422	1480	300	فهم منه بقرينة الحال او المقال كمتي شءت او الي اجل كذا الالتزام لذلك وهذا لا خلاف فيه وكذا ان فهم منه الوعد علي المشهور وقد ورطها اي ادخلها في ورطة	1284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	118	142	560	675	1514	300	فهم من --قرينة الحال او المقال كمتي شءت او الي اجل كذا الالتزام في الصورة الاولي او------------------ الوعد ان------------- ورطها اي ادخلها في ورطة	2641	5086797876748261263	95	144.5	74	148	64.1891860961914	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	23	114	117	601	1524	300	ان فهم الالتزام راجع للصيغ-تين اما رجوعه لافارقك فظاهر واما رجوعه لفارقتك فلانه وان كان ماضيا الا ان ان تخلص الفعل الماضي للاستقبال وقوله او افارقك بالجزم جواب الشرط ص او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انها اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة و-----------------لا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ------بالثلاث اي فيلزمه الطلقة و----------------------------------------------------------------------ينبغي ----------------ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	191	280	949	1408	1514	300	ان فهم الالتزام راجع للمسالتين اما رجوعه لافارقك فظاهر واما رجوعه لفارقتك فلانه وان كان ماضيا لك---ن ان تخلص الفعل------- للاستقبال------------------------------------ او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة فتلزمها ال------------------------------------------------------------------------الف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاثة لا يتعلق بها---- غرض شرعي -هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ان طلقها ثلاثا قاله كر ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في عج وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كر وعج ان تكون باءنة نظرا لوقو------------عها في مقابلة عوض وان لم يتم	2641	5086797876748261263	307	498.5	248	594	51.683502197265625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	5	113	16	591	1479	300	بهذا الهروي فاذا هو مروي ش الهروي بفتح الهاء والراء-------- بعدها واو مشددة الياء ثوب اصفر يعمل بهراوة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت السادة من العرب يتعممون بالعماءم المهراة والمروي بفتح الميم و----------------سكون الراء وتشديد الياء ثوب يلبسه خاصة الناس منسوب الي مرو-------------------------------------------- وهي بلدة بخراسان والنسبة اليها مروي علي غير قياس وينسب اليها ايضا-------------------------------------------------------- مروزي بزيادة زاي وهو من شواذ النس----------------ب والمعن---ي ان الرجل اذا قال لزوجته ان اعطيتني هذا الثوب الهروي الذي في يدك فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو ثوب مروي فانها تبين منه ويكون الثوب له لانه لما عين الثوب كان المقصود ذاته لا نسبته الي تلك البلد وهو مقصر	1286	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	false	4115666414854239083	123	212	590	1072	1521	300	بهذا ال-ثوب الذي في ---يدك الهروي بفتح الهاء والراء المهملة بعدها ياء مشددة ث------وب اصفر يعمل بهرا-ة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت --سادة--- العرب يتعممون ب--عماءم ال-هراة فاعطته ما في يدها فاذا هو ثوب مروي بسكون الراء نسبة -----------------------------------الي مرو وسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان-------------------------------------------- ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم وعلي خلافه فيمن يعقل فيقال مروزي بزيادة زاي لقرب مخرجها من الراء فيلزمها لثوب والبينونة لان الاشارة عينته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقصود ذاته لا نسبته الي---- البلد وهو مقصر	2643	5086797876748261263	273	354.0	218	718	38.02228546142578	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1288	true	4310855052403102437	29	148	139	744	1489	300	القول في ذلك قول الزوج لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي مدعية لانتقاله فعليها البيان اما -------------------------ان ثبت موت العبد المذكور بعد الخلع فانه لا عهدة علي الزوجة في ذلك ومصيبته من الزوج بخلاف البيع لان الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد والمراد ب-العهدة هنا الضمان اي ضمان درك المبيع من عيب او استحقاق اي لا عهدة علي المراة واما عهدة الثلاث او السنة فهي--- منتفية -هنا كما ياتي في باب الخيار فلا تراد ------------------هنا واما اذا خالعته علي عبد ابق ف-------انه -لا عهدة فيه علي المراة سواء--- مات او تعيب قبل الخلع او بعده الا ان تكون---------- عالمة بموت الابق قبل الخلع فانه يلزمها -قيمته لمخالعها لانها غرته وتكون القيمة علي غرره	1288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	118	219	566	1088	1472	300	للزوج في المسالتين لا----ن الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي مدعية فعل----------ها البيان والظاهر ان القول قوله بيمين وان ثبت موته بعده اي----- بعد الخلع ف----لا عهدة عليها فيه-------- ومصيبته منه----- بخلاف البيع لان الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد والمراد بها عهدة الدرك وال-------------------------------استحقاق--- لا عهد---------------------ة الثلاث و--السنة فانهما منتفيان هنا كما ياتي في باب الخيار فلا يردان هنا وقولي غير ابق اي واما ال-----------------ابق فلا كلام له ولا عهدة---- عليها ولو تبين انه مات-------- قبل الخلع-------- الا ان يثبت انها كانت عالمة بموت-----ه قبل الخلع فيرجع عليها بقيمته علي انه ابق اي ------------------علي غرره	2646	5086797876748261263	357	467.0	283	675	52.88888931274414	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1288	true	4310855052403102437	257	300	1278	1489	1489	300	في طهر مسها فيه كان بدعيا لانها في هذه الحالة لا تدري هل تعتد بالاقراء او بوضع الحمل فقد البس عليها عدتها ولخوف الندم- ان ظهر بها حمل ولعدم تيقنه لنفي الحمل ان اتت بولد واراد نفيه لانها ليست مستبراة فاذا لم يمسها-	1288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2648	false	-4928331687486005176	122	161	604	792	1436	300	في طهر مس-- فيه---- بدعيا لانها-------------- لا تدري هل تعتد بالاقراء او بوضع الحمل فقد -لبس عليها عدتها ولخوف --ندمه ان ظهر بها حمل ولعدم تيقنه لنفي الحمل ان اتت بولد واراد نفيه لانه غير-- مستبراه فاذا لم يمسها	2648	5086797876748261263	181	309.0	144	213	84.97652435302734	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	136	193	681	960	1487	300	والاحسن عدمه اي عدم الجبر والقولان علي اعتبار المال او الحال وقوله- لاخر العدة متعلق بقوله واجبر والمعني ان الزوج اذا طلق زوجته في الحيض فانه يجبر علي رجعتها الي اخر العدة اي اذا غفل عنها لما طلقها زوجها في الحيض اي الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا بذلك فانه يجبر علي	1290	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	30	68	144	321	1494	300	والاحسن عدمه اي عدم الجبر لانه طلق طاهرا فلم يتعد الاية والجبر يكون لاخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------عدة اي اذا غفل عنها حين طلق------ها في الحيض ا---لي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا -ذلك فانه يجبر علي	2650	5086797876748261263	137	229.5	105	280	48.92856979370117	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	193	299	960	1486	1487	300	رجعتها ما بقي شء وهذا هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بانه يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح طلاقها في هذه الحالة------- فلم يكن للاجبار معني ص وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس والا ارتجع الحاكم ش يعني ان الرجل اذا ارتكب المحظور بان طلق زوجته اختيارا في حال حيضها او في حال نفاسها وامره الحاكم ان يراجعها فابي من ذلك فانه يهدده بالسجن فان لم يفعل سجن فان لم يفعل -----------هدد بالضرب فان لم يفعل ضرب ويكون ذلك كله قريبا بموضع واحد لانه في معصية فان تمادي الزمه الرجعة ويرتجعها له -------------------بان يقول ارتجعت لك زوجتك	1290	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	204	283	1022	1407	1494	300	رجعتها ما بقي شء وهذا هو المشهور وقال --اشهب------------ يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح------- في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني-- وان ابي المطلق في الحيض الارتجاع هدد اي خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن ثم ان ابي هدد بالضرب فان ابي ----ضرب ويكون ذلك كله قريبا بمجلس واحد لانه في معصية والا بان لم ------------يرتجع بعد ما ذكر ارتجع الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك	2650	5086797876748261263	262	398.5	209	563	46.53641128540039	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	142	203	708	1022	1501	300	اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة و---عثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص و------------الطلاق علي المولي-------- واجبر علي الرجعة	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	false	-314327491148925573	42	126	217	658	1514	300	اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما او مسرجا وقول تت حال من الضمير المستتر اي في صدقت بدليل قوله طاهر الا التاء خلافا للشارح لانها حرف قد يمنع رجوعه للمستتر في صدقت ان الحال قيد في الترافع لا في تصديقها وعجل فسخ الفاسد الذي يفسخ بعد البناء وقبله ك----------------------------الخامسة والنكاح لاجل في الحيض--------------------------------- لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا و عجل في الحيض الطلاق علي المولي بالكتاب واجبر علي الرجعة	2654	5086797876748261263	216	336.5	174	502	43.027889251708984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	197	300	986	1501	1501	300	والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل------------- الاي--------------------------------------------------------------------------------لاء عليه في------------------------------------------------------- حال --حيض امراته ولا وعد بالفيءة فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في ال-حيض وطلاقه رجعي قال ابن القاسم انه يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف المعسر بالنفقة فلا يعجل عليه في الحيض لانه لا صنع له في الاعسار ص لا لعيب وما للولي فسخه ش معطوف علي المعني اي عجل للفساد لا لعيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه كجنون وعنة وعتق امة تحت عبد فلا يعجل في الحيض-	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	86	184	452	933	1508	300	والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة قول ز ويجاب بحمل هذا الخ انظر ما ياتي في الايلاء عند قوله فلها ولسيدها المطالبة ان لم يمتنع قاله ابن المواز واستشكل تعجيل الطلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلب الفيءة وطلبها حال الحيض يمتنع وان وقع لا يعتبر كما ياتي ما يدل ع---------------------ليه ويجاب يحمل هذا علي ما اذا وقع طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم بالطلاق حتي حاضت او ان ما هنا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتي قول اخر لا ل-------------------------------عيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه كجنون وعنة وعتق امة تحت عبد فلا يعجل في الحيض	2655	5086797876748261263	171	198.5	129	667	25.637182235717773	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	28	190	137	903	1432	300	وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما اذا كان قبله فيشكل منع تعجيل----ه مع ما مر من انه يجوز طلاق غير المدخول بها في الحيض ص او لعسره بالنفقة ش يعني ان من اعسر بنفقة زوجته لا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس اذا حل اجل تلومه فيما ذكر حتي تطهر واشار بقوله كاللعان الي انه لا -----------------تلاعن بين الزوجين في الحيض او النفاس وظاهره ولو لنفي الحمل ص ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او---------------- اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص ----------------وفي--------- طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء----------------------------------------------------------- قدم ثلاثا علي قوله للسنة او	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	32	164	149	798	1471	300	وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما ان -كان قبله فيشكل منع تعجيله فيه مع ما مر من جوا----ز طلاق غير المدخول بها في الحيض --او لعسره بالنفقة اذا حل اجل تلومه ف------------لا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس بل----------------------- حتي تطهر------------ كاللعان اذا قذفها او نفي حملها فلا يتلاعنا----------ن في الحيض فان فعل اثم ووقع----------------- ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله تت زاد العجماوي اعظمه وكذا اقبحه---------------------------------------------- مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه------ كانت------- حاملا ام لا علي المذهب-------------- طاهرا او حاءضا كما في المدونة والا يدخل فواحدة ضعيف والمذهب لزوم الثلاث ايضا قدم ثلاثا علي للس-----نة او	2656	5086797876748261263	407	548.5	313	887	45.885005950927734	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	212	300	1013	1432	1432	300	او واحدة عظيمة او قبيحة------------------------------------ او------ كالقصر ش التشبيه في لزوم طلقة واحدة والمعني ان من قال لزوجته انت طالق خير الطلاق او احسنه او افضله وما اشبه ذلك فهي واحدة حتي ينوي اكثر ومثله اذا قال انت طالق طلقة عظيمة او قبيحة او كالقصر او كالجبل وما اشبه ذلك سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله ص و---------ثلاث للبدعة او-	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	8	71	43	335	1502	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي اكثر---------------------------------------------------------------------------- سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله و لو قال هي ثلاث للبدعة او	2657	5086797876748261263	225	390.0	177	471	47.77070236206055	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	0	111	0	591	1579	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما ش ضمي---ر التثنية للزوجة المدخول- بها وغير المدخول بها يعني ان ال-------------زوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها وهو مقتضي ما في النوادر وانما لم يرجع ضمير التثنية للصورتين اذ لا يعلم منه حكم العموم في المدخول بها وغيرها ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب به شرع في اركان الطلاق الاعم واسبابه وشروطه بقوله فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ ش الواو عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق و ر----كنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم ك-انه قال وجميع اركانه	1294	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	72	123	339	604	1502	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين----------- مدخولا بها ام اه AUTO فصل وركنه اهل اي موقع الطلاق زوج او وليه لا متاهل بدليل ذكره شرطه بعد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصح ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الخ و---------------------------------------------------------------------الواو عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وركنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكانه قال وا-----ركانه	2657	5086797876748261263	162	181.5	131	613	26.427406311035156	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	184	227	986	1212	1579	300	تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا و----------------------------------------------------------------المراد باللفظ حقيقة او حكما فيشمل الكلام النفسي------------- علي احد القولين كما ياتي والمراد باللفظ ما د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي فك العصمة سواء كانت الدلالة وضعية كما في لفظ الطاء واللام والقاف او عرفية	1294	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2658	false	-6189356673246097609	191	275	883	1302	1430	300	تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا ودخل فيه مجوسية طلقها زوجها بعد اسلامه ثم اسلمت بقرب كشهر فيلزمه الطلاق عند ابن القاسم لانه باسلامها بالقرب تبين ان طلاقه وقع علي زوجة يقر عليها لو لم يطلقها فلا بد له من عقد جديد ويبقي له فيها طلقتان خلافا لقول اشهب يقر عليها من غير عقد لطلاقه لها قبل اسلامها في حال لا يقر عليها ولفظ دال علي فك العصمة سواء كانت الدلالة وضعية كلفظ فيه-- الطاء واللام والقاف او عرفية	2658	5086797876748261263	141	220.0	112	421	33.4916877746582	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	231	297	1234	1568	1579	300	طلاق المسلم المكلف ش يعني ان شرط موقع الطلاق ان يكون مسلما مكلفا فلا يصح طلاق من كافر لكافرة الا ان يتحاكموا الينا فيجري فيه تاويلات تقدمت عند قول المءلف وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لكافرة --------------------------اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو اوقع الثلاث عليها بعد اسلامها فاذا اسلم قبل انقضاء العدة كان احق بها كما لو لم يطلق وكذلك لا يصح	1294	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	false	705891590922391647	0	61	0	311	1512	300	طلاق المسلم المكلف زوجته ولو كتابية----------------------------- فلا يصح طلاق من كافر لكافرة الا ان يتحاكم-ا الينا فيجري فيه قوله المار------------------ وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر بعد ان اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو اوقع الثلاث عليها بعد اسلامها فاذا اسلم قبل انقضاء العدة كان احق بها كما لو لم يطلق وكذا- لا يصح	2659	5086797876748261263	256	461.0	202	360	71.11111450195312	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1297	true	-4251059442836925071	56	223	269	1104	1482	300	يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة ش يعني ان من له زوجتان احداهما اسمها حفصة والاخري اسمها عمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فاوقع الطلاق عليها وقال لها انت طالق يظنها حفصة فانه لا يخلو حاله من ان يكون علي لفظه بينة او لا فان لم تكن عليه بينة بل جاء مستفتيا فان حفصة تطلق فقط وهي المدعوة وان كان علي لفظه بينة فانهما تطلقان معا حفصة بقصده وعمرة بلفظه فقوله او قال عطف علي سبق لسانه فهي في النفي اي انه لا تطلق المجيبة وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده وقوله ف--المدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم تطلق عمرة فتطلق المدعوة وهي حفصة في الفتوي وقوله فطلقها اي اوقع الطلاق علي عمرة المجيبة لفظا لا نية والضمير في طلقتا بفتح اللام راجع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي فيها التفات لسانه ولعمرة في مسالة او قال يا حفصة الخ واما حفصة فتطلق في الفتوي والقضاء ويحتمل ضمير طلقتا ان يكون راجعا لحفصة وعمرة ولكن الاول-------------------- اتم فاءدة	1297	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	21	140	95	712	1526	300	يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها معتقدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حفصة فالمدعوة -----------------------------------------------------------------------------------------------هي المطلقة لا المجيبة فلا تطلق في الفتيا ولا يخفي ان ق----------------------وله او قال عطف علي سبق لسانه فهو في النفي اي انه لا تطلق المجيبة وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده فقوله في المدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم تطلق عمرة فتطلق المدعوة وهي حفصة في الفتوي وقوله فطلقها اي اوقع الطلاق علي عمرة المجيبة لفظا لا-نية وطل----------قتا بفتح اللام حفصة بقصده وعمرة بلفظه والمراد طلقت عمرة المجيبة كحفصة المدعوة مع البينة واما حفصة المدعوة فقد ذكر قبل انها تطلق ويحتمل جعل ضمير طلقتا للمسالتين من ادعي فيها التفات لسانه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وهذا احسن لسلامته مما مر ولانه اتم فاءدة	2664	5086797876748261263	384	627.0	305	996	38.55421829223633	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	101	159	508	777	1436	300	الشرعي بمنزلة الطوع كانت اليمين علي بر او حنث اما غير الشرعي فهو في صيغة الحنث كالشرعي واما في صيغة البر فلا يوجب حنثا سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد---- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت	1298	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	241	300	1160	1431	1431	300	الشرع- بمنزلة الطوع كانت اليمين علي بر او حنث اما غير الشرعي فهو في صيغة الحنث كالشرعي واما في صيغة البر فلا يوجب حنثا سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت-	2667	5086797876748261263	267	517.5	210	273	97.80220031738281	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1303	true	5158958554667764480	36	68	190	344	1481	300	بعد ثلاث اي وقبل زوج فلا شء لها واما بعد زوج فيعود الحنث والنصف الا ان تتم العصمة وهكذا لان العصمة لم تكن مملوكة حين اليمين وانما حلف علي كل عصمة مستقبلة	1303	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2675	false	8844726469119849322	8	33	42	169	1530	300	بعد ثلاثة--------------------------- بعد زوج فيعود الحنث والنصف الي ان تتم العصمة وهكذا لان العصمة لم تكن مملوكة حين اليمين وانما حلف علي كل عصمة مستقبلة	2675	5086797876748261263	125	236.0	100	154	81.16883087158203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1304	true	-599656956490420268	120	206	612	1050	1515	300	فيلحق-- الطلاق فيمن يتجدد نكاحها-- لا فيمن سبق نكاحها وهي حال اليمين تحته لا اذا ابانها و تزوجها فتصير مشمولة باليمين وتطلق كغيرها والفرق بين ما هنا وبين قوله في باب اليمين وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس حيث جعلوا الدوام كالابتداء ان اكثر العلماء لا يري التعليق ولان التزويج حقيقته انشاء عقد جديد فلم يدخل من تحته في قوله اتزوج------------------------------ها بخلاف ا-رك-ب وا-لبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان فرض انه ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بنيته ايضا	1304	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2678	false	6790894910598003277	4	70	20	347	1526	300	فيلحقها الطلاق كغيرها اخرجها بقوله لا فيمن سبق نكاحها وهي حال اليمين تحته--------------------------------------------------------- والفرق بينه------ وبين قوله-------------- وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس--------------------------- ---------------------------------ان التزو-ج حقيقته انشاء عقد جديد فلم تدخل من تحته في قوله اتزوجها اذ هو لم ينشء عقدا جديدا فيها بخلاف الركوب واللبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان-------- ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بها-- ايضا	2678	5086797876748261263	269	401.0	212	475	56.6315803527832	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	99	250	500	1272	1519	300	مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة ش يعني اذا حلف انه لا يتزوج في مصر فانه يحنث اذا تزوج بمصر وفي عملها ان نواه والمراد بعملها اقليمها وسواء تزوج بمصرية او بغير مصرية فان لم ينو عملها ب-ل نوي البلد خاصة او لم ينو شيءا فان اليمين تلزمه فيمن علي مسافة يلزم الاتيان منها الي صلاة الجمعة وذلك ثلاثة اميال من المنار لانه الموضع الذي تلزم منه الجمعة كما عند ابن القاسم وحيث اطلقت مصر -تنصرف للقاهرة للعرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف والظاهر ان المراد بعملها القضاءي وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الح-ج ومصر العتيقة وطري و--معيصرة لا السلطاني اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاقليم بالمرة ص وله ----------------------المواعدة بها ش يعني ان من حلف ان لا يتزوج في مصر فانه يجوز له ان يواعدها علي التزويج في مصر ويخرج بها عن العمل ان نوي والا فخارج المحل الذي تلزم منه الجمعة	1305	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2680	false	4877504100081045758	40	145	207	772	1497	300	مصر يلزم في عملها ان نوي عملها لقاضيها او باشتها ان نوي ذلك او جري به عرف ---------------------------------------------------------------------------سواء تزوج بمصرية او بغير مصرية والا --ينو عملها بان نوي خصوصها---- او لا نية له فلمحل لزوم السعي----------------------------------- الي----- الجمعة----- ثلاثة اميال وربع في الصورتين------------------------------ عند ابن القاسم وحيث اطلق- مصر فتنصرف للقاهرة للعرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف والظاهر ان المراد بعملها للقضاة- وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الحاج ومصر العتيقة وطري والمعيصرة لا الباشاة- اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاقليم بالمرة-- وله اي للحالف لاتزوج بمصر المواعدة بها بمصرية او غيرها ليتزوجها خارج----------------------------------------------------------ا عن عملها ان نوي والا ف------لمحل ------لز---وم الجمعة	2680	5086797876748261263	409	580.0	323	799	51.188987731933594	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1306	true	8695611107308265266	179	260	880	1258	1449	300	لا يجد فيها عددا يتخير منه------- كما قاله ابو الحسن ص او --------------------------حتي انظرها فعمي ش يعني اذا قال كل امراة اتزوجها قبل ان انظر اليها طالق فعمي فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي العنت ولم يجد ما يتسري به وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي اذا قال كل امراة اتزوجها طالق	1306	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	false	-1218810371213348512	237	300	1160	1459	1459	300	لا يجد فيها م--ا يتخير منهن واحدة كما لابي---- الحسن-- او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا---------------------------------- ان انظر اليها ف-----عمي ف----لا شء عليه وله ان يتزوج ان شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات------------------------------------------------------------ وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي اذا قال كل امراة اتزوجها طالق-	2682	5086797876748261263	254	420.5	199	411	61.80048751831055	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	136	300	681	1447	1447	300	وقيل يلزم- فيهما نظرا للتخصيص في كل منهما-------------------------- وانظر هل لزوم اليمين في الثيبات عند تقديمهن ولو لم يقدر علي وطء الابكار وهو ظاهر كلامهم مع انه في هذه الحالة بمنزلة ما اذا عم النساء لان نساءه في هذه الحالة غير الابكار وقد حلف عليهن او لا تامل ص او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ش يعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها الي اجل كذا فهي طالق وعين اجلا يبلغه عمره في ظاهر الحال فانه يلزمه الا اذا خشي العنت اي الزنا وتعذر عليه التسري فانه يجوز له ان يتزوج ولا شء عليه واما لو اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت فال في المءجل للعهد اي الذي تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا ص او اخر امراة ش قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا شء عليه ا ه لان الاخر لا يتحقق الا بالموت ولا يطلق علي ميت فهو كمن حرم جميع النساء اذ لا-------------------------------------------------------- يستقر ملكه علي امراة-	1307	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	61	180	296	891	1495	300	وقيل يلزمه في-------------------------هما وقيل لا فيهما انظر الشامل وانظر هل لزوم اليمين في الثيبات ولو ------------لم يقدر علي وطء الابكار وهو ظاهر كلامهم مع انه في هذه الحالة بمنزلة ما اذا عم النساء لان نساءه في هذه الحالة غير الابكار وقد حلف عليهن اولا-------- او خشي في المعلق المءجل باجل يبلغه عمره ظاهرا ك--------كل امراة اتزوجها الي اجل كذا---- طالق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المءجل للعهد اي الذي تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا العنت وتعذر التسري فله تزوج حرة وكذا امة لان يمينه حينءذ كعادم الطول او قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------هو كمن حرم جميع النساء لانه كما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة	2683	5086797876748261263	360	555.0	284	940	38.29787063598633	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	52	137	263	694	1521	300	ولما كان في التي يوقف عنها تعذيب ر----فعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي اي في الموقوف هو عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم رفعته لان اليمين ليست بصريحة في ترك الوطء فاذا انقضي الاجل ولم ترض بالمقام معه من غير وطء طلق عليه فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا مات المتزوج-- عمن --------وقف عنها فانها لا ترثه ولها نصف الصداق---------------- لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	126	196	617	977	1491	300	ولما كان في وقوفه ع----نها تعذيب لها دفعه بقوله وهو في الموقوفة كالم------------------------------ولي فان رفعته فالاجك من يوم رفعته لان اليمين ليست -صريحة في ترك الوطء فاذا انقضي------ ولم ترض بالمقام معه بدون-- وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو عما للخمي لانه راجع للتصويبين مع-----------------------------------------ا واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها ف--------------لها نصف الصداق ولا ارث لها منه لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة ---ولا عدة عليها	2684	5086797876748261263	259	384.0	204	461	56.182212829589844	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	215	300	1103	1521	1521	300	فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي ص وان قال ان لم اتزوج من---- المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ش يعني ان الشخص اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فالتي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غير اهل المدينة نجز طلاق الغير بمجرد العقد وسواء تزوج من غير المدينة قبل ان يتزوج- منها------ او بعد ان يتزوج منها بناء علي انها حملية-	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2685	false	-6957348121379571369	0	53	0	268	1487	300	فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في اخر امراة --قولا----- ابن القاسم و----سحنون------------ ولا يجري فيها اختيار اللخمي-- ولو قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فهي اي --------------------------------------------------------------------------------التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج------ من غيرها---------- نجز طلاقها---- بمجرد العقد------ تزوجها------------- قبل ----تزوجه من المدينة او بعد-------------- بناء علي انها حملية	2685	5086797876748261263	246	354.0	197	430	57.20930099487305	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	96	234	483	1193	1517	300	قامت عليه بذلك -------ولو جاء مستفتيا لصدق وقيل لانه حلف للزوجة واليمين علي نية المستحلف وهي انما نوت ان لا يجمع بينهما ان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب ان يمينه محمولة علي عدم الجمع فهو بمثابة من حلف لا يجمع معها غيرها في الجملة وحينءذ فادعاءه مخالف للفظه باعتبار المحمل فلا يقبل قوله مع البينة او لان اليمين وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكن-- خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة ------مع انها موافقة للمدلول لغة ص وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا--- قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه اليمين مدة حياتها و----------سواء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا	1311	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	165	259	836	1323	1528	300	قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان ف--------------------------------------------------------ان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب ان نيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكنها خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة للعرف مع انها موافقة للمدلول لغة و---------------------------------------------عطف علي قوله ولزم في المصرية قوله وفيما عاشت اي قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق واراد- بفلانة امراة معينة فانه تلزمه اليمين مدة حياتها علي المذهب سواء كانت فلانة تحته وقت الحلف ام لا	2692	5086797876748261263	411	701.5	327	738	55.69105529785156	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1312	true	5592028336944535956	228	300	1108	1443	1443	300	ولو علق ط--------لاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ش يعني ان الحر اذا تزوج بامة والده وعلق طلاقها علي موت---- ابيه بان قال لها انت طالق عند موت ابي او ان مات او يوم موت ابي كما قاله ابن عرفة فان ذلك ---------------------------------------------------------------------لا يلزمه لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن واحد فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وقد علمت ان المحل احد اركان الطلاق والماهية-	1312	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	170	237	808	1143	1445	300	ولو علق حر مسلم طلاق زوجته المملوكة لابيه--------------------------- ا-------------------------لحر المسلم علي موته اي ابيه بان قال لها انت طالق------------------------- يوم موت ابي لم ينفذ هذا التعليق بموت الاب لانتقال تركته بموته لابنه ولو مع غيره ومن جملتها زوجته او بعضها ولا يلزمه لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن----- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وقد علمت ان المحل احد اركان الطلاق والماهية	2694	5086797876748261263	219	343.5	174	417	52.51798629760742	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	130	197	685	999	1515	300	الي---- خمسة اقسام ما يلزم به طلقة فقط الا لنية اكثر مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطاء واللام والقاف وما يلزم به ثلاث ولا ينوي سواء كانت مدخولا بها ام لا واليه الاشارة فيما ياتي بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك	1313	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	265	300	1327	1490	1490	300	الي هنا خمسة اقسام ما يلزم به طلقة---- الا لنية اكثر وذكره بقوله وتلزم واحدة الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يلزم به ثلاث ولا ينوي---------- مدخولا بها ام لا وذكره بقو------------------له والثلاث في بتة وحبلك علي غار بك	2713	5086797876748261263	126	188.0	96	318	39.622642517089844	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	197	256	999	1297	1515	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط واليه الاشارة بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزمه به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها واليه الاشارة بقوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده واليه الاشارة بقوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة	1313	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	0	56	0	264	1463	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط وهو قو-----------له والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزم- به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قو-----------له وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قو-----------له ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة	2714	5086797876748261263	249	466.0	196	298	83.55704498291016	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1314	true	-2575295724850426837	145	254	704	1244	1492	300	القسم الثاني والمعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ الخمسة فانه يلزمه الطلاق الثلاث لان البت هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شء ولا ينوي بني بها او لم يبن ومن هنا الي قوله ونوي فيه وفي عدده كنايات ظاهرة ص وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته حبلك علي غاربك اي كتفك فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دونها بني بها او لا فهي مثل البتة في عدم التنوية فان الحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكذلك يلزمه الثلاث اذا قال لزوجته بعد البناء كما في المدونة انت طالق واحدة باءنة	1314	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	166	244	791	1162	1437	300	القسم الثاني بقوله و تلزم الثلاث في قوله لها احد ------الفاظ --خمسة وهي قوله انت بتة-------- لان البت هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شء ولا ينوي بني بها ام لا و كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك وهو في الاصل كتف الدابة او ما انحدر من اسفل سنم البعير ف-------------------------------------الحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكونه علي كتفها كناية عن ملكها لها بالطلاق او قال لها ------انت طالق واحدة باءنة	2697	5086797876748261263	225	278.5	176	540	41.66666793823242	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1315	true	-5683815674785095978	0	79	0	385	1422	300	للفروج او واحدة صفة لمرة او دفعة لا لطلقة ص--------------- او نواها ب خليت سبيلك او ادخلي ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته المدخول بها خليت سبيلك او قال لها ادخلي الدار او الحقي باهلك او استتري او اخرجي ونوي بكل لفظ من تلك الالفاظ الواحدة الباءنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث ولا ينوي وان كانت غير مدخول بها تلزمه واحدة الا ان ينوي اكثر كما مر في قوله او واحدة باءنة ولو نوي الواحدة الباءنة بقوله انت طالق	1315	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	33	58	162	284	1459	300	للفروج او واحدة صفة لمرة او دفعة لا لطلقة قال د مفهوم قوله او نواها ب-خليت سبيلك انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي الواحدة الباءنة بقوله انت طالق	2698	5086797876748261263	103	148.0	82	400	25.75	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	28	126	117	589	1415	300	او ما انقلب اليه من اهل ح----------------------رام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان دخل بها فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دون الثلاث ص وحلف عند ارادة النكاح ش هذا راجع لهذه الالفاظ التي ينوي فيها في غير المدخول بها فقط والمعني انا اذا قلنا ينوي واراد ان يتزوج بها فانه يحلف حينءذ---------------------------------------------------------------- انه ما اراد الا واحدة او اثنتين ولا يحلف قبل ارادة النكاح فلعله لا يتزوجها ومفهومه لو نكل لزمه الثلاث وقوله وحل--ف اي اذا روفع وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ص------------------------- ودين في نفيه ان دل بساط عليه	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2699	false	-5408820666372666249	5	107	25	520	1508	300	او ما انقلب اليه من اهل حرام جعله مساويا لانت حرام في الحكم لقول ابن يونس الفتيا فيصدق قولا واحدا وغير الموثقة يقع ولا يصدق قال د قوله وصدق في نفيه اشارة الي ان اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا لم يكن بساط يدل علي نفي ارادته فان كان قبل منه ذلك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كان الظاهر لزوم الطلاق ولو سالته لانها ليست كما قال فالجواب انه يمكن ان يكون الاخبار باعتبار المال اي ستطلقي اه-------------------------------------------------- وقوله اللزوم في الصريح وما الحق به اي من الكناية الظاهرة كما سيذكر المصنف القيد فيها ايضا بقوله ودين في نفيه ان دل بساط عليه	2699	5086797876748261263	97	-70.5	69	743	13.055181503295898	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	164	288	773	1364	1415	300	بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره--- قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقها وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله وبعبارة ودين اي في المدخول بها و--------غيرها ان دل بساط عليه وهو راجع لهذه الالفاظ من قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت في الراءحة مثلا وكان يقول اردت خلية من الخير وكان يقول اردت بباءنة منفصلة وبقولي انا باءن اي منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني او انا منفصل منك وكان يقول اردت بالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة ص وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	220	285	1128	1420	1484	300	بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره اي قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاق-ا وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله اه وثلاث ف-------ي المدخول بها وينوي في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه	2706	5086797876748261263	271	503.0	211	602	45.0166130065918	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	44	300	196	1347	1347	300	ان نوي ب------ه الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فان نوي به غير الطلاق صدق في القضاء---------- بيمين وفي----------- الفتوي بلا يمين علي ما يفيده كلام النوادر علي ما ذكره --ابن عرفة ص ------------------------------وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء فانه يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص------------------ وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال ل----------زوج---------ته وجهي من وجهك حرام فهل تحرم عليه ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها ولا تحل له الا بعد زوج وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------للزوم ------ص او----- علي وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته علي وجهك حرام بتخفيف علي-- فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه كما عند اللخمي علي نقل التوضيح واما لو قال علي وجهك حرام بتشديد علي فانها تحرم عليه قولا واحدا لانه مطلق جزء -----------فيكمل --عليه وينوي في غير المدخول بها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما اعيش فيه حرام----------------------- او لا شء عليه ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ما اعيش فيه حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ-	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	1	241	5	1115	1387	300	ان نوي بالتعليق الطلاق -----------------------فان نوي به غيره لم يلزمه شء بوقوع المعلق عليه بيمين -في القضاء دون الفتوي فان لم-- تكن له --نية لزمه الثلا-ث علي ما استظهر ابن عرفة ولا شء عليه عند ابن رشد انظر عج وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن---- عتابا لها بل قال ذلك---- ابت-------------------------------------داء فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعض بلفظ ينبغي وهل تحرم ----------------------علي--- الزوج ولا تحل له الا بعد زوج ب قوله لها وجهي من وجهك حرام --------------ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها----------------------- وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي اللزوم فالراجح لزوم الطلاق في هذه لكن في المدخول بها ينوي في عدده في الفتوي فقط وفي غيرها في الفتوي والقضاء او وجهي علي وجهك حرا---------------------------------------------م بتخفيف الياء فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه------------------------------- واما لو قال علي---------- بتشديد الياء ف-----------------------------مطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها ثم ما ذكره المصنف في هذه اعترضه غ بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد عج عليه وارتضي ما لغ وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها في كلامه علي ما ذكرنا او ما اعيش فيه حرام هما في هذه علي حد سواء او لا شء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ	2709	5086797876748261263	615	814.0	468	1564	39.32225036621094	120	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	0	86	0	417	1439	300	الا ان ينويها فيلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه ص------------------------ كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها ش هذه الفروع الاربعة مشبهة في القول الثاني فقط المشار اليه بقوله او لا شء عليه والمعني ان الزوج اذا قال لزوجته لفظا من هذه الالفاظ فلا شء عليه وقوله الحلال حرام ولم يقل علي لا مقدمة ولا مءخرة والا فتكون مسالة المحاشاة فتدخل الزوجة الا ان-------------------------- يحاشيها وكذلك لا شء عليه اذا	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	241	292	1115	1349	1387	300	الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه وشبه في القول الثاني فقال كقوله لها يا حرام او الحلال حرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل علي في الصورتين فان قال علي دخلت ا----------------------لزوجة ان لم- يحاشها كما في تت اي فثلاث في المدخول او لا شء عليه هذا	2709	5086797876748261263	137	211.0	103	467	29.33618927001953	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	90	196	434	953	1439	300	ولم يقل انت او حرام علي ما اكلم زيدا مثلا ومثله علي حرام واما------- علي الحرام--------- وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها وكذلك لا شء------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما املك حرام و-الحال انه -لم يرد ادخال الزوجة بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من الاخراج-- اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة ---لم تدخل الا بادخالها في----- جميع ما املك- بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله او جميع ما املك	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	false	-2671203439728908626	126	294	624	1458	1484	300	ولم يقل انت فيهما والا طلقت عليه فيهما فصورهما اربع----- واما ان قال علي الحرام بالتعريف وحنث فيه فيلزمه --ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها و------الفرق بينه وبين المنكر تخصيص العرف في المعرف في حل العصمة بخلاف المنكر حيث لم يقل انت فانه اخبار بان عليه شيءا محرما من لباس ونحوه الا ان يقول انت او يقصد به الزوجة فيكون من الكناية الخفية فمن قاس علي الحرام علي قوله علي حرام فقد اخطا في القياس لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم قاله عج لكن لم يذكر في شرحه الوسط نصا عنهم او جميع ما املك حرام ولو قال علي ولم يرد ادخالها -----بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من --اخراجها اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة له لم تدخل الا بادخالها في قوله جميع ما املكه بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحت-ج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله--- جميع ما املك	2710	5086797876748261263	435	737.5	345	858	50.69929885864258	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	197	296	958	1418	1439	300	وقوله قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده ش يعني ان من قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ المذكورة وقال لم ارد بذلك الطلاق فانه----------------------------------------------------------------------------------------- يحلف انه ما ارا------------------------------------------------------------------------------ده ولا شء عليه فان نكل فان الطلاق يقع عليه ولكن ينوي في --عدده اي----------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اراد ويقبل منه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكوله اثبت عليه انه اراد الطلاق وانه كاذب في قوله لم ارد طلاقا فكان-------ه قال اردت الطلاق فلذلك نوي في عدده	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	3	140	21	705	1484	300	وقوله قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة --وان قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نفيه كقوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعده ولا----------------------------------------- ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق ولقاعدة ما يترتب علي النكول عن اليمين اللازمة في الاموال المشار لها بقول المصنف فيما ياتي ثم لا تقبل بينته بالقضاء بعد قوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة والفروج يحتاط فيها اقوي ولذا قال البساطي كما في تت ليس في هذا الا محض التقليد اه ويجاب بان نكوله اثبت عليه انه اراد الطلاق وك-----ذب في قوله لم ارد طلاقا فكانه بنكوله قال اردت------ه فلذ-ا نوي في عدده	2711	5086797876748261263	236	234.5	183	875	26.97142791748047	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	14	48	64	236	1430	300	في هذا الا محض التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه ان لم يدع نية بشء يلزمه الثلاث وقوله------------------------------------------------------------ وعوقب راجع لهذا القسم وللسابق في قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ لتلبيسه- علي نفسه وعلي المسلمين	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	112	181	571	904	1484	300	في هذا الا محض التقليد اه ويجاب بان نكوله اثبت عليه انه اراد الطلاق وكذب في قوله لم ارد طلاقا فكانه بنكوله قال اردته فلذا نوي في عدده والظاهر انه ان لم يدع نية ف-----------ثلاث وجواب د بانه انما ينوي في عدده اذا رجع عن انكاره خلاف ظاهر كلامهم وعوقب راجع لهذا القسم وللسابق في قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ لانه ليس علي نفسه وعلي المسلمين	2711	5086797876748261263	151	252.0	119	344	43.895347595214844	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	265	294	1258	1404	1430	300	فانه لا ينصرف للطلاق ولو قصده علي ما ياتي في بابه من قوله وصريحه بظهر مءبد ولا ينصرف للطلاق وهل يءاخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة تاويلان	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	215	244	1090	1230	1490	300	----فلا يقع به طل-اق ولو نواه علي ما ياتي في بابه من قوله وصريحه بظهر مءبد ولا ينصرف للطلاق وهل يء-خذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة تاويلان	2713	5086797876748261263	128	240.0	101	146	87.67123413085938	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	40	228	208	1107	1459	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ش يعني ان الرجل اذا قصد ان يتلفظ بطلاق زوجته فسبق لسانه بلفظ لا يحتمل الطلاق بان قال اسقني الماء او --------ادخلي او اخرجي فانه لا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بنيته وانما اراد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غير هذا اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا بلفظ اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به ص اراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ش يعني ان الرجل اذا اراد ان يطلق زوجته ثلاثا فقال لها انت طالق وسكت فانه لا يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث وتل------------------------------زمه طلقة واحدة الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه ص وسفه قاءل يا امي ويا اختي ش يعني ان من قال لزوجته يا امي او قال لها يا اختي او---------- يا عمتي ونحو ذلك فانه يسفه اي يعد هذا --------------------------------------------------من كلام اهل السفه اعم من كونه علي وجه الحرمة او الكراهة وهما احتمالان في النهي الوارد منه عليه الصلاة والسلام في قوله لما قال رجل لامراته يا اخية ااختك هي فكره ذلك ونهي عنه ص ولزم بالاشارة المفهمة ش اي ولزم الطلاق بالاشارة المفهمة ----------------------بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بانه فهم منها الطلاق وهي كصريحه فلا تفتقر	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	56	292	264	1423	1463	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي ب--------------------------------------------------------------------------------------اسقني الماء او غيره غلطا ولم ينو به-------------------------------- الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطلق لعدم وجود ركنه وهو اللفظ وعلم مما مر للمصنف اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه به لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظه بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصده الطلاق والنطق بغيره غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق و--------------------------------------------------------------------سكت ف----لا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة-------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا ا--------------------------------------------------ختي اي احدهما او يا عمتي او يا خالتي اي اتي بمجون قادح في الشهادة لا السفه ضد الرشد ابن عرفة قول مالك هو من كلام اهل السفه دليل حرمته او كراهته اه ثم ذكر ما هو كالاستثناء من-------------------------------------------- قوله ولفظه والتخصيص له فقال و-------------------------------------------------------------لزم الطلاق بالاشارة المفهمة اي التي شانها الافهام بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها -علي الطلاق وان لم تفهمه --------	2714	5086797876748261263	275	246.0	213	1642	16.747867584228516	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1322	true	41594692580701971	110	144	520	699	1468	300	رشد علي العزم----- والفرق بين ما هنا من الحنث بالكتابة وبين اليمين من انه لا يحنث الحالف بالكتابة ولو عازما الا بالوصول للمحلوف عليه ان المكاتبة لا تكون الا بين اثنين بخلاف باب الطلاق	1322	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	257	292	1278	1455	1489	300	رشد فيمن لا نية له والفرق بين ما هنا من الحنث بالكتابة وبين اليمين من انه لا يحنث------- بالكتابة ولو عازما الا بالوصول للمحلوف عليه ان المكالمة لا تكون الا بين اثنين بخلاف باب الطلاق	2715	5086797876748261263	162	299.0	130	184	88.0434799194336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1322	true	41594692580701971	205	243	1006	1194	1468	300	ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف او دونه اشار اليه بقوله ص وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم----------------------------------------- فثلاث ان دخل	1322	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	false	320298242998458048	92	136	433	647	1479	300	ولما انهي الكلام علي اركان انطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف و--دونه فقال------------- وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم اعاد المبتدا مع العطف في كل ما ذكر ام لا فثلاث ان دخل	2717	5086797876748261263	168	305.5	134	229	73.36244201660156	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	0	138	0	700	1521	300	الجزاين الي طلقة واحدة لذكر الطلقة في المعطوف دون المعطوف عليه وكذلك اذا قال لها انت طالق طلقة في طلقة فانه يلزمه واحدة ان- كان يعرف الحساب والا فاثنتان وكذلك يلزمه طلقة واحدة اذا علقه باداة لا تقتضي التكرار كقوله اذا ما او متي ما دخلت الدار و----كرر الفعل وسواء قرن بما او لا وكذلك يلزمه طلقة واحدة اذا قال انت طالق ابدا او الي يوم القيامة لان معني انت طالق واستمر طلاقك ابدا وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاقها ابدا وقوله ونصف معطوف علي الاشارة والباء بمعني في اي ولزم في الاشارة وفي نصف طلقة وطلقة فاعل لفعل محذوف دل عليه فاعل لزم وقوله او طلقتين معطوف علي قوله طلقة وقوله او متي ما فعلت وكرر كرر مبني للفاعل ان ضمت تاء فعلت وفاعله ضمير الحالف وللمفعول ان كسرت التاء----------- وناءبه يعود علي الفعل	1325	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	158	231	815	1190	1549	300	الجزاين الي طلقة واحدة لذكر الطلقة في المعطوف دون المعطوف عليه او واحدة في واحدة اي طلقة------ في طلقة فيل----زمه واحدة اذا كان يعرف الحساب والا فاثنتان او علق بمتحد------------------------------------------ كقوله---------- متي ما فعلت فانت طالق وكرر اللفظ----------------------------------------------------------------- او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مرة او مرتين او ثلاثا لزمه طلقة ان نوي التاكيد والا تعدد وقوله و---------------------كرر مبني للفاعل ان ضمت تاء فعلت وفاعله ضمير الحالف وللمفعول ان كسرت التاء مخاطبا لها وناءبه يعود علي الفعل	2719	5086797876748261263	250	375.0	198	716	34.916202545166016	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	69	224	345	1150	1521	300	انت طالق واستمر طلاقك ابدا -------------------وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاقها ابدا وقوله ونصف معطوف علي الاشارة والباء بمعني في اي ولزم في الاشارة وفي نصف طلقة وطلقة فاعل لفعل محذوف دل عليه فاعل لزم وقوله او طلقتين معطوف علي قوله طلقة وقوله او متي ما فعلت وكرر كرر مبني للفاعل ان ضمت تاء فعلت وفاعله ضمير الحالف وللمفعول ان كسرت التاء وناءبه يعود علي الفعل المحلوف عليه ولو رجع للمراة قرء بالبناء للفاعل وتعي-----------------------------------------------------ن الح---------------------------------------------------اق تاء التانيث له لانه مسند لحقيقي التانيث وفي تقرير الشارح لقوله ومتي ما الخ نظر مذكور في الشرح الكبير ص----------------------- واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق ربع طلقة ونصف طلقة فانه يلزمه طلقتان لان كل جزء من الربع والنصف المذكورين مضاف الي طلقة غير التي اضيف اليها الاخر فكل منهما----- اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا ذكرت ثم اعيدت بلفظ النكرة فان الثانية غير الاولي	1325	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	126	199	615	1003	1507	300	انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطلاق وهو ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق------------------------------------------------------------------------------------- في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة لاضافته طلقة صريحا الي كل كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا-------- اعيدت بلفظ النكرة فان الثانية غير الاولي	2720	5086797876748261263	198	74.5	157	956	20.7112979888916	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	15	146	76	727	1477	300	او قال متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق او متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او اذا ما--------- وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم انه طلقها واحدة في كل واحدة من ال-----صور فانه يقع عليه الطلاق الثلاث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل السبب هو فاعل المسبب-------------------------------- فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي -صارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي ادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكرار -----ص او---- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز ما يملكه من تمام الثلاث المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس---------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلقها فلا	1327	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	45	243	223	1192	1459	300	او قال ---كما--------- طلقتك فانت طالق او متي ما ----------------------------------------------او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق ------وطلقها واحدة في ------------الاربع صور لزمه ------------------ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي ما فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما انظر غ وقد يفرق بين ما هنا وبين قوله او متي ما فعلت وكرر وباب اليمين بانه انضم هنا الي متي ما واذا ما ان فاعل السبب و-------المسبب واحد فقوي جانب افادتهما التكرار فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي فصارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة التكرار وهذا واضح مع ضم تاء فعلت لا مع كسرها ولا يقال علي ضم الياء حيث روعي ان فاعل السبب فاعل المسبب يكون ان طلقت فانت طالق كذلك لان ان لم يقل احد بافادتها التكرار فتامله او قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثل-------------------------------------------------------------اثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين لزمه ----------------------------ثلاث ويلغي -----------------------قوله قبله لاتمامها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع قاله تت فان لم يطلقها فلا	2725	5086797876748261263	405	625.5	324	1182	34.26395797729492	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	100	162	503	798	1477	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز ما يملكه من تمام الثلاث المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه ص وطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ا--------------------ربع قال لهن بينكن ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ما لم يزد العدد علي------- الرابعة	1327	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	57	149	255	681	1421	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قول ز لاتصافها بالحل الي ز------------------------------------------------------------------من التعليق---------------------------------------------------------------------------------------- شء عليه ولما ذكر ما فيه طلقة واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و يلزم طلقة واحدة في كل امراة من نسوة له اربع قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع وكذا لو كان له امراتان او ثلاث قال لكل بينكما او بينكن طلقة او طلقتان في المراتين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلقة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة	2726	5086797876748261263	109	130.0	84	580	18.79310417175293	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	2	85	11	425	1537	300	الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك ص وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا-------------------------- فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين فان اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة واحدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	1330	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	144	197	745	1030	1591	300	الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك-- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث--------------------------------------------------- فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا واعتباره فيستثني ----------منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال---- انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنتان---------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	2731	5086797876748261263	209	350.0	166	440	47.5	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1331	true	-1953207357709616864	99	213	471	996	1397	300	او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة----------------------------------------------------------------------------------------------- كبعد سنة او يوم موتي ش عطف علي بماض اي وكذلك ينجز عليه الطلاق وقت التعليق اذا علقه علي امر مستقبل محقق وقوعه كقوله انت طالق بعد سنة وما اشبه ذلك مما يبلغه عمره في ظاهر الحال او قال لها انت طالق يوم موتي او قبل موتي--------------------------------------------------- بيوم--- فانه ينجز عليه في وقت التعليق لانه حينءذ شبيه بنكاح المتعة لانه جعل حلية فرجها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال فلاجل ذلك نجز عليه------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يقول قبل موتي بشهر او قبل موتك واما ----------------------------------------ان قال انت طالق بعد موتي او بعد موتك او انت طالق اذا مت او اذا متي فانه لا شء عليه	1331	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2734	false	8599627607335111159	39	158	196	759	1466	300	او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما اليه اي يشبه بلوغهما معا اليه كما هو ظاهره واما وهو مناف لما سنذكره عند قوله او لا يشبه البلوغ اليه كبعد سنة مثال للاول ف------------------------ينجز الان------- وقت التعليق ومثال الثاني -----------------------قوله او ط-----------------------------------------------------------------------الق يوم موتي او موتك او تموتين فينجز في هذه الثلاثة ومثلها قبل موتي او موتك بيوم او شهر فينجز عليه--- وقت التعليق لانه حينءذ يشبه -نكاح المتعة لانه جعل حليت----ها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال بخلاف ان او متي او اذا من او من فانت طالق فلا ينجز في واحد من هذه الثلاثة ولا شء عليه ال-----------------------------------ا ان يريد بمت او مت نفي الموت فينجز عليه وان قال انت طالق بعد موتي او---- موتك فلا شء عليه ----------------------------------	2734	5086797876748261263	236	270.5	181	769	30.689207077026367	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1332	true	6109535132532472383	177	300	834	1412	1412	300	في التنجيز والهزل لانه قاصد----------- الانشاء فهو هازل وعلي عدمه يكون المءلف سكت عن تعليل الاولي ص او بما لا صبر عنه كان قمت ش معطوف علي بماض -----اي وينجز ان علق بما لا صبر عن--------------------------------ه كان يقول انت طالق ان قمت او قعدت لغير وقت معين او لبست لغير شء معين------------------------------------------ ويصح ضبط --تاء الفاعل بكل من الحركات الثلاث ف----يشمل فعله وفعلها وفعل الغير لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غالب كان حضت ش يعني انه اذا قال لزوجته التي تحيض ان حضت او اذا حضت فانت طالق او قال لها ان لم تحيضي فانت طالق فالمشهور انها تطلق عليه بمجرد قوله لها ذلك لانه علق الطلاق علي امر الغالب وقوعه تنزيلا للغالب منزلة المحقق وكلام المءلف حيث كانت-	1332	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	103	211	473	991	1402	300	في التنجيز والهزل قوله كطالق امس لقصده الانشاء فهو هازل وعطف -------------------------------------------------------------------------علي بماض قوله او------------- بما لا صبر عنه شرعا او عادة ولو تكلف الصبر عنه ك-----------------ان قمت واطلق او عين مدة يعسر فيها ترك القيام ولو دون كساعة لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع ويصح ضبط التاء ب-------------الحركات الثلاث فان عي-----------------------------ن ما لا يعسر تركه فيها لم ينجز عليه الا ان قامت قبل فواتها فان كان المحلوف علي انه لا يقوم كسيحا حال اليمين فلا ينجز الا ان زل بعدها فيقع كالياءسة اذا حاضت او غالب كان -------------------------------------------حضت او اذا حضت فانت ط---------------------------------الق فينجز------------------ بمجرد قوله لها ذلك------------------------------------- تنزيلا للغالب منزلة المحقق وهذا كله---- حيث كانت	2736	5086797876748261263	218	246.0	165	798	27.318296432495117	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	71	141	327	633	1330	300	او بما لا يعلم ح-----------الا كان كان في بطنك غلام او---------------------------------- ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	232	300	1078	1383	1383	300	او بما لا يعلم حالا ويعلم مالا كان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز ولو ولدت انثي او قال ان لم------------------------------- يكن في بطنك غلام فانت طالق في----نجز عليه حين اليمين للشك حينها ولو وجد المعلق عليه عقب اليمين بان ولدت ذكرا عقبها---------- وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل-	2737	5086797876748261263	187	309.5	141	351	53.27635192871094	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	160	208	711	933	1330	300	في بطنك غلام فانت طالق--------------------- فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه- ولو	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	99	173	476	829	1439	300	في بطنك غلام فان كانت علي حنث كمثاله الثاني فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلامه فان قلت المعلق علي دخول الدار مشكوك في دخوله فلم لم ينجز عليه فيه بل ينتظر دخوله قلت لما كان معلقا علي فعل المخلوق ظاهرا كان اسهل من تعليقه علي ما خلقه الله من الغلام او الانثي او القلبين او القلب او------------------------------- قال---- ان ك--------------------ان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق ف----ينجز فيهما ولو	2739	5086797876748261263	127	167.5	99	412	30.82524299621582	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	221	299	988	1324	1330	300	عليه الطلاق اذا قال ان كان فلان او انا او انت من اهل الجنة فانت طالق او قال ان لم يكن من ذكر من اهل الجنة فانت طالق او قال ان كان او ان لم يكن من ذكر من اهل النار فانت طالق ----------------------------------------------------------------------قال في التوضيح- وهذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر عنه عليه --------السلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومثل ذلك من شهد له الاجماع بعدالته	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	false	1981162150413403621	38	97	191	475	1433	300	عليه الطلاق--------------- -------------فلان- من اهل الجنة او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نار فينجز عليه ان لم يقطع بانه من اهل الجنة او من اهل النار كابي لهب والاول كالعشرة قال في --توضيحه وهذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وك--من اخبر عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومثل ذلك من شهد--- الاجماع بعدالته	2740	5086797876748261263	191	300.5	151	415	46.02409744262695	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	0	106	0	483	1360	300	كعمر بن عبد العزيز قال ابن القاسم لا حنث علي من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه ما---------------------------------لك ورجح ابن يونس قول ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي صحة جميع ما في الموطا ويحنث في غيره ولا فرق عند ابن القاسم في الحنث بين حلفه انه من اهل الجنة او ليدخلن الجنة واستظهر ابن رشد الحنث في الاول ان اراد انه لا يدخل النار وعدمه ان اراد انه لا يخلد فيها وان لم تكن له نية حمل علي الوجه الاول فيحنث فيهما والاظهر ان قوله ان لم يكن من اهل الجنة محمول علي الاول فيحنث وان لم يدخل الجنة علي الثاني فلا يحنث	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2741	false	-939211353026340399	17	128	74	578	1409	300	كعمر بن عبد العزيز قال ابن القاسم لا حنث علي من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك ورجح ابن يونس قال ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي صحة جميع ما في الموطا ويحنث في غيره ولا فرق عند ابن القاسم في الحنث بين حلف----ه من اهل الجنة او ليدخلن الجنة واستظهر ابن رشد الحنث في الاول ان اراد ----لا يدخل النار وعدمه ان اراد ----لا يخلد فيها وان لم تكن له نية حمل علي الوجه الاول فيحنث فيهما والاظهر ان قوله ان لم يكن من اهل الجنة محمول علي الاول فيحنث وان لم يدخل الجنة علي الثاني فلا يحنث	2741	5086797876748261263	470	916.5	367	516	91.08527374267578	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	147	298	667	1354	1360	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره---------------------------- مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص او لم يمكن اطلاعنا عليه ك---------------------ان شاء الله	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	0	78	0	351	1440	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل وثمرة الحمل علي البراءة في ان لم تكوني حاملا وفي ان لم يكن في بطنك غلام الحنث وعدمه في ان كنت او ان كان واختاره اي الحمل علي البراءة اللخمي مع العز---------------------------------------ل في طهر ----مس-- فيه وانزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختاره------- ضعيف لان الماء قد يسبق-- او لم يمكن اطلاعنا عليه كان اي كقوله انت طالق ان شاء الله	2742	5086797876748261263	170	136.5	132	859	19.790454864501953	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	4	89	19	423	1419	300	انت طالق ان شاء الله او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاء الله فانه ينجز عليه الطلاق اذ لا فرق بين الصيغتين لان المشيءة لا تنفع في غير الله ص او الملاءكة او الجن ش اي وكذلك ينجر عليه الطلاق اذا علق علي مشيءة مغيبة عنا كان شاءت الملاءكة او الجن للجهل لنا بذلك فالعصمة مشكوك فيها ص---- او صرف المشيءة ع-----------------------------------------لي معلق عليه ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا وجد المعلق عليه اذا صرف المشيءة للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله	1335	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	73	225	330	1052	1440	300	انت طالق ان شاء الله او الا صحته وانه لا بد من حنثه لكثرة ما اشتمل عليه الموطا من المراسيل ومن الفروع الاجتهادية والذي في ح عن ابن فرحون تقييد ذلك بالحلف علي احاديثها فانظره وقول ز واستظهر ابن رشد الحنث في الاول الخ صوابه فيهما كما في ح عن ابن رشد وقول ز وظاهره ولو قصد في حلفه علي نفسه الخ هذا هو الذي مر انفا عن ابن رشد انه استظهر فيه عدم الحنث تنبه له او لم يمكن اطلاعنا عليه جعله مشيءة الله مما لا يمكن الاطلاع عليه تبع فيه ابن ان يشاء الله ف----ينجز فيهما----------------------------- لان المشيءة لا تنفع في غير اليمين بالله كما قدمه او انت طالق ان-------------------------------------------------- شاءت الملاءكة او الجن للجهل---- بذلك فالعصمة مشكوك فيها فينجز او صرف المشيءة لله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري الي معلق عليه متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال انت طالق-------------------------------------------- ان دخلت الدار ان شاء الله	2742	5086797876748261263	193	272.5	147	853	22.626026153564453	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	205	247	972	1182	1419	300	سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه وجزمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه من المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه فلا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز ص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم تمطر السماء غدا	1335	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	false	-1028875285778169266	84	151	431	756	1506	300	سبب وك--ل الي ارادته ------لا يكون سببا الا بتصمي------مه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق ف----اذا صرف الارادة اليه -لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية بصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغته تعليق او اي وكذا ينجز الطلاق المعلق علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم كان لم تمطر السماء غدا	2744	5086797876748261263	181	309.5	144	344	52.61627960205078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	100	151	453	697	1401	300	لم تمطر السماء فانت طالق فتنتظر السحابة هل تمطر ام لا لانه حلف علي غالب ظنه و------تبع المءلف ----ما قاله في توضيحه عن عياض في التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل	1336	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	false	-5897592561074171866	177	229	907	1148	1464	300	لم تمطر السماء اي فينجز والمراد بحكم كما يفيده ما في غ عن ابن القاسم او يحلف لعادة تبع المءلف في هذا ما-- في --ضيح- عن-------- التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقول	2745	5086797876748261263	170	267.5	132	254	66.92913055419922	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	114	151	528	715	1428	300	قوله ودين ان امكن------------- حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغي-م ليلة ثلاثين لا ل---------------------يلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض---------- اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص---------------------------- فلو حلف اثنان علي---- النقيض	1337	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2747	false	-2019781663953333999	7	54	33	283	1439	300	قوله----- ان امكن الاطلاع عليه حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغمام ليلة ثلاثين وقول الشارحين والاقفهسي ليلة تسع وعشرين---- سبق----- قلم صوابه ما قلنا اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ثم فرع علي قوله ودين الخ قوله فلو حلف اثنان علي جنس النقيض	2747	5086797876748261263	165	247.0	132	264	62.5	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	255	293	1141	1317	1342	300	العصمة خلافا ل----ابن الماجشون في ان له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1339	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	0	38	0	176	1491	300	العصمة خلافا لقول ابن الماجشو------ن له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	2753	5086797876748261263	166	308.5	130	182	91.20879364013672	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1340	true	4562534572617317063	52	134	243	647	1404	300	وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ش هذه المسالة ايضا مما لا ينجز فيها الطلاق وهي ما--------- اذا علق الطلاق علي امر محتمل غير غالب الوقوع وكان مثبتا كقوله انت طالق يوم قدوم زيد فانه ينتظر قدومه فاذا قدم زيد نهارا فانه يتبين وقوع ذلك الطلاق من اول ذلك اليوم وعل----------------------يه لو كانت عند طلوع الفجر طاهرا وحاضت وقت مجيء-----------ه لم يكن مطلقا في الحيض وعليه ايضا فتحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع الطلاق في اثناء ال----يوم المقتضي للالغاء	1340	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2754	false	-1685535695026036574	99	165	487	815	1447	300	وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه او اثناءه في صورة المصنف عل------------------ي ما قررنا اي اذا حنث بنفس ال------------------------------------------------------------قدوم ليلا او-------------------------- نهارا فاذا قدم اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته العدة وعليه لو كانت عند----- الفجر طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا في الحيض و-----------تحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع ط--لاق في اثناء هذا اليوم المقتضي للالغاء	2754	5086797876748261263	197	267.5	152	450	43.77777862548828	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1340	true	4562534572617317063	212	295	991	1384	1404	300	وانما اختلف في الا ان يشاء زيد واتفق -في ان شاء زيد -ان الاول يقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه وهو بعد وقوع---------------------------------------------------------------ه لا يدفع وفي الثاني وقو------------------------عه مشروط- بمشيءته فلا يقع الا بعد وجودها واما مشي-----------ءته هو فان قا-------ل انت طالق ان شءت نفعه بخلاف الا ان اشاء والفرق ان الاول معلق علي صفة والثاني رفع بعد الوقوع و------------------------------------------------------يرد عليه حينءذ الا ان يشاء زيد ف--انه رافع ايضا وي------فرق بان الرافع في قوله الا ان يشاء هو الموقع	1340	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	false	4659980776408185950	23	135	124	662	1428	300	وانما اختلف في الا ان يشاء زيد واتفق علي ان شاء زيد لان الاول يقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه وهو بعد وقوعه لا يرتفع فكان قياسه الجزم بوقوعه من غير مشيءة زيد لكنه نظر فيه للتعليق -في المعني واما في ان شاء زيد فجعل وقوعه مشروطا بمشيءته فلا يقع الا بعد وجودها واما تعليقه علي مشيءته هو فان كانت صيغته انت طالق ان شءت نفعه فيتوقف علي مشيءته لتعليقه -------------علي صيغة المشيءة وان قال انت طالق الا ان اشاء فينجز لرفعه الواقع بما لا يعد رافعا ولا يرد عليه------ الا ان يشاء زيد مع انه رافع بعد الوقوع للفرق بان الرافع في----- الا ان اشاء هو الموقع	2755	5086797876748261263	294	449.0	227	563	52.22024917602539	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	61	37	272	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان ا----------------------------------جعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل ا-لي ارادته	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	false	-938688119637083812	21	92	94	408	1438	300	بخلاف الا ان يبدو لي او الا ان اشاء او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونحو ذلك اذا كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا -----------------------------------------------ينجز عليه بل ولا يلزمه شء ولا عبرة بارادته نحو--------- انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي وانما نفعه ذلك لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار---- سببا -لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي	2743	5086797876748261263	115	106.0	86	375	30.66666603088379	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	10	94	43	420	1348	300	الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه------------------------ وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان اجعل -----------------دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص كالنذر والعتق ش يعني انه اذا قال علي -------نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء ----او الا ان يشاء زيد فيتوقف	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	false	4659980776408185950	232	298	1120	1422	1428	300	الا ان يبدو لي عدم طلاقك--------------------------------------------- فينجز عليه حيث رد الاستثناء للمعلق وما مر من -----نفعه وعدم تنجيزه في ------قوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي فهو فيما اذا رد الاستثناء للدخول المعلق عليه فقط كما قدمه فلا تناقض------------------------------------------------------ كالنذر والعتق اي --------اذا قال علي نذر او نذر كذا-------- او علي عتق عبدي فرج- ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فيتوقف	2755	5086797876748261263	181	212.5	136	429	42.19114303588867	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	94	295	420	1330	1348	300	علي مشيءته و----ان قال ان شءت توقف ايضا واما -ان قال الا ان يشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي ففيه تفصيل بين ان يرده الي المعلق علي-------ه او لا ----------فهو تشبيه---- في جميع ما مر ص ثم ذكر قسيم قوله ان اثبت بقوله وان نفي ولم يءجل كان لم اقدم منع منها ش اي وان نفي بان اتي بصيغة الحنث ولم ي-------------------------------ءجل باجل معين ك------------انت طالق ان لم اقدم من كذا فانه يمنع من زوجته حتي يفعل فان رفعته ضرب له اجل الايلاء وابتداءه من يوم الرفع والحكم لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء كما ياتي في الايلاء في قوله والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء والا فمن الرفع والحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله كان لم اقدم كذا في بعض النسخ وهي اولي من نسخة كان لم يقدم لتكرره مع قوله الاتي وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث الخ مع ما فيه من افادة الجزم باحد القولين الاتيين ويجاب علي ما وقع في بعض النسخ- كان لم يقدم بان الضمير في يقدم عاءد علي الحالف فكانه قال كان لم اقدم غاية الامر انه حكاه بصيغة المغيبة ص الا ان -----------------------لم احبلها--------- او ان ----لم اطاها ش مستثني من ق-وله -منع منها	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	false	-8779780086421423178	0	179	0	823	1363	300	علي مشيءته وكذا ان قال ان شءت -----------انا فان قال الا ان اشاء لزمه فان قال الا ان يبدو لي فيفصل فيه- بين ان يرده ل----لمعلق عليه فينفعه او لا فلا ينفعه فهو تشبيه تام في جميع ما مر-- ثم ذكر قسيم قوله--- اثبت فقال- وان نفي اي-------------------------------------------- اتي بصيغة --حنث صريحا او معني كطالق ليقدمن زيد ولم يءجل باجل معين كان اي كقوله انت طالق ان لم يقدم زيد منع منها------------- حتي يحصل فان رفعته ضرب له اجل الايلاء--------- من يوم الرفع والحكم---------------------------------- كما ياتي في بابه----------------------------------------------------------------------------------- وقوله منع منها اي وينتظر فحذف من قوله ان اثبت لم يمنع منها ومن هنا ينتظر فهو يشبه الاحتباك وفي بعض النسخ كان لم اقدم بالهمزة للمتكلم وهو- اولي من نسخة ي-------قدم لتكرره مع قوله الاتي وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث الخ مع ما فيه من------ الجزم باحد القولين الاتيين ويجاب ع-----------------ن نسخة كان لم يقدم بان الفاعل هو-------------- الحالف و------------------------------------حكاه بصيغة ال-غيبة واستثني من قوله منع قوله الا ان لم احبلها فهي طالق او الا ان لم اطاها -----فهي طالق فلا يمنع منها	2756	5086797876748261263	527	736.0	402	1117	47.17994689941406	93	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	11	144	46	655	1432	300	يمنع منها ويسترسل عليها لان بره في وط------------ءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو الاقرب وكلام المءلف فيما اذا كان ممن يتوقع -منها الحمل والا -------------------نجز عليه ص وهل يمنع------------------------ مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان ش تقدم ان من نفي ولم يءجل يمنع من وطء زوجته لكن هل المنع سواء كان للفعل المعلق عليه وقت معلوم يتمكن من فعله قبله ام لا قال في التوضيح وهو المشهور وقول ابن القاسم في كتاب الايلاء او لا بد من التفصيل وهو ان ما ليس له زمن معين لا يقع فيه عادة فانه يمنع منها من وقت حلفه و----ما له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا ان جاء وقته ولم يفعله لانه كالمءجل باجل معين	1342	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	false	-8779780086421423178	177	273	813	1255	1363	300	يمنع من--------------ها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ---ترك وطاها فهو مول --عند مالك والليث لا عند ابن القاسم ومحل قوله ان لم احبلها حيث-------------- يتوقع حملها فان امن ولو من جهته منع منها ونجز عليه-- وهل يمنع منها فيما قبل الاستثناء مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان للفعل المعلق عليه وقت معلوم يتمكن من فعله قبله ام لا او يفصل فيه فان كان--------------------------------------------------------------------- ليس له زمن معين ---يقع فيه عادة ------منع -----من وقت حلفه وان كان له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا ان جاء وقته ولم يفعله لانه كالمءجل باجل معين	2756	5086797876748261263	316	485.0	244	669	47.23468017578125	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	156	286	720	1358	1432	300	تاويلان ا--------بن عبد السلام والاظهر عندي انه تقييد للمشهور لان الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد وكذلك ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ ويفهم مما ذكرنا ان المراد بقول المءلف وقت سفر الوقت المعتاد للسفر فيه من محل الحالف وذلك يختلف باختلاف الامكنة كما هو ظاهر ويوجد في بعض ا--------------------لنسخ في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه في تعيينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت الفعل ولذلك تمحل له بعض بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في هذا العام متعلق بالقول المدخول لحرف الجر لا ب احج اي ف------------------------------ي قوله في هذا العام ان لم	1342	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	false	8487387769860048048	13	187	62	910	1415	300	تاويلان واستظهر ابن عبد السلام الثاني قاءلا لا------------------ن الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد اه ويقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ بعد قوله كان لم احج في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه اذا ع-ينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت------------------------------ خروجه وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها ابن عرفة لشيخ ان تعدي فوطء لم يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه ابن عرفة يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة والاولي ان يقال لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستبرء يريد فاسد لسبب حليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه اه فيمنع منها حتي يحج فان لم يخرج له وقع عليه الطلاق ويجاب بان قوله في هذا العام متعلق بمحذوف دل عليه موضوع المسالة ا--------ي قوله نفي ولم يءجل وتقديره ولم يقل- في هذا العام اذ لو	2757	5086797876748261263	345	378.5	267	1082	31.88539695739746	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	49	124	236	585	1470	300	ان لم اطلقك فانت طالق واطلق في يمينه ولم يقيد باجل فانه ينجز عليه الطلاق ومثله اذا قال لها انت طالق ان لم اطلقك بعد شهر مثلا لانه محمول علي الفور وكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة فقوله الي اجل هو قسيم قوله مطلقا بكسر اللام------- اي غير مقيد--- باجل ويصح فتحها اي قال ذلك قولا مطلقا او مقيدا بزمن وهو مستثني من مقدر بعد قوله منع منها اي منع ولم ينجز الا	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	194	226	912	1060	1436	300	ان لم اطلقك فانت طالق حالة كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا بكسر اللام في ذلك اي غير مقيد له باجل فينجز عليه الطلاق وهذا---------------------------- مستثني من مقدر بعد قوله منع منها وهو ----لم ينجز الا	2758	5086797876748261263	110	135.0	84	359	30.640668869018555	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	68	244	327	1186	1470	300	انت طالق ان لم اطلقك بعد شهر مثلا لانه محمول ------------------------------------------------------علي ---------الفور وكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة فقوله الي اجل هو قسيم قوله مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد باجل ويصح فتحها اي قال ذلك قولا مطلقا او مقيدا بزمن وهو مستثني من مقدر بعد قوله منع منها اي منع ولم ينجز الا في كذا وقوله فينجز قرينة علي هذا المقدر ولعله انما لم يات بالعاطف مع الاستثناء الثاني لاستقلال كل منهما ص او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ش يعني وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وهو المشهور وقوله فينجز راجع الي قوله الا ان لم اطلقك وما بعده	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	12	112	67	551	1482	300	الي اجل كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه ساعتءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة اه او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذ-ا ينجز عليه --------في قول------ه ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي الت------------------------------------------------------------عليق ا-و قال------- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدي------------ر وقوله فينجز راجع لقول---ه الا ان لم اطلقك وما بعده	2759	5086797876748261263	386	672.0	300	922	41.865509033203125	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	89	292	446	1429	1462	300	ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وليس له ان يقول اطلب بتة راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك بتته وطلب بتة اوله فلا تقع لانعدام زمنها ولا يفيده ذلك واذا كان وقوع البتة راس الشهر لا بد منه ولو مضي زمنها الذي هو راس الشهر صارت محققة الوقوع علي كلا التقديرين فعجلت خلافا لمختار ابن عبد السلام فيها واستظهر علي ذلك كما في العتبية في المعني بقوله ص كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه--------------------------- يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص---------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	114	199	561	972	1482	300	ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق ال-----بتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا-- وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يوم التعليق لانه يعد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل	2759	5086797876748261263	258	407.5	201	1056	24.43181800842285	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	16	84	84	419	1462	300	قال في توضيحه وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمنه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا غدا انه اذا كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية وما ذكره ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق بالايام وجه	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	127	164	629	804	1436	300	قال في --ضيح -وما قال-----------------------------ه ياتي علي ما ----لابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان- كلمت فلانا غدا لكن قال ابو محمد قول ابن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حكم خلاف اصل مالك--------------------------- وليس لتعل-ق الطلاق بالايام وجه	2760	5086797876748261263	146	227.5	112	335	43.582088470458984	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	53	205	244	949	1404	300	بعد شهر فينجز عليه الان و------------ان ابي ان يعجلها--------- وقف و-قيل له اما عجلت التطليقة الان----------- والا بانت منك بالثلاث وانما لم يقل---------- والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل --فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ص وان حلف علي فعل غيره ------------------------------------------ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ش يعني ان من حلف علي فعل غيره بطلاق او غيره وسواء كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا كان ذلك الغير الزوجة او اجنبيا فان كان بصيغة البر اي المطلق فهو كحلفه هو من كل وجه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر ان اثبت ولا يمنع من بيع -----ولا وطء ------اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	165	300	807	1436	1436	300	بعد شهر فينجز----- الان كما مر والا بان ابي ان يطلق الان واحدة وقف و قيل له اما عجلتها------- الان اي الواحدة والا بانت منك بالثلاث و-----لم يقل فان عجلها والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم --تعجيلها فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة --وان حلف علي فعل غيره كهي او اجنبي كان فعل الغير منفيا او مثبتا ففي البر منفي وف---------ي الحنث مثبت قاله د كان الحلف-------------------------------------------------- بطلاق او غيره------ كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا ففي تعليقه علي البر كنفسه في جميع ما تقدم كان دخل-------------------------------------------------------------------------------------ت انت او -زيد الدار فانت طالق فينتظر ان اثبت ولا يمنع من بيع امته ولا وطء زوجته اما البر المءقت كان لم يدخل زيد ال-دار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا-	2760	5086797876748261263	442	682.5	345	803	55.04358673095703	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	76	0	358	1474	300	وان اقر بفعل-------------------------------------- ثم حلف ما-------- فعلت صدق بيمين ش يعني انه لو اقر لزوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء بيمين بالله انه كاذب -----في اقراره ولا شء عليه لان كلامه اولا اوجب التهمة وان كان مستفتيا لم يحلف ولو نكل عن اليمين ينجز عليه كما استظهره بعض الشراح ------------------------ولو قال وان اقر بامر لشمل القول	1346	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	71	123	328	572	1409	300	وان اقر بفعل كتزوجه علي زوجته وكذا ان ثبت عليه ذلك ثم حلف بالطلاق ما فعلت صدق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالله انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه هذا ان روفع فان--------------------------------------- نكل عن اليمين -نجز عليه كما استظهره بعض الشراح وان كان مستفتيا لم يحلف ولو قال وان اقر بامر لشمل القول	2761	5086797876748261263	152	236.0	118	433	35.10392761230469	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1348	true	-387350918451766331	83	180	398	875	1451	300	كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان ش صورتها شخص حلف وشك هل حنث ام لا--------------------------- كمن حلف مثلا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل عمرو دار-------------- زيد ثم راي شخصا داخلا الدار او خارجا منها وشك الحالف وهو سالم الخاطر من الوسوسة هل هو عمرو المحلوف عليه او غيره وخفي عليه الامر وتعذر التحقيق فهذ----------------ا ي--------------------------------------ءمر بالطلاق وهل يجبر عليه------------ اذا ابي وينجز عليه او يءمر من غير جبر تاويلان واحترز بقوله وهو سالم ال-خاطر من غيره كالموسوس فانه لا شء عليه وهل المراد بالموسوس من استنكحه الشك و---هو الظاهر الموافق لما ذكر-ه في غير	1348	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	177	300	799	1402	1402	300	كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه تعقبه طفي بما نصه حاد المصنف عن تمثيل ابن الحاجب تبعا لابن شاس للاستناد بقوله كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم المخاطر حنث علي المشهور لقول ابن عبد السلام فيه نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق لا يدخل -زيد داره ثم شك هل دخل زيد ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا من الشك الذي لا يءمر فيه بطلاق وان راي انسانا تحقيقه فيءمر بالطلاق وهل يجبر مع الامر بالطلاق اذا ابي وينجز عليه او يءمر من غير جبر تاويلان واحترز بقوله وهو سالم المخاطر عن ------الموسوس فانه لا شء عليه و---المراد به ------من استنكحه الشك كما هو الظاهر الموافق لما ذكروه في غير-	2771	5086797876748261263	259	348.5	203	752	34.441490173339844	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1348	true	-387350918451766331	192	300	923	1451	1451	300	وان شك اهند هي ام غيرها ش اي وان اوقع الطلاق عل------------------------------ي زوجة معين----------ة من زوجتين فاكثر ثم شك في الموقع عليها اهند هي ام غيرها او حلف بطلاق واحدة فحنث ولم يدر من هي منهما او منهن لزمه طلاق من شك في طلاقها ناجزا واذا ذكر في العدة -ينبغي ان يصدق قياسا علي المسالة الاتية ص او قال احداكما طالق ش اي او قال لزوجتيه احداكما طالق او امراته طالق وله امراتان او لزوجاته احداكن طالق ولم ينو معينة في الجميع او نوي واحدة ونسيها طلقتا او طلق------------------------ن علي المشهور------------------------------------------------------------ ولا يختار عند المصريين بخلاف العتق فانه يختار حيث لا نية وسوي المدنيون في الاختيار والفرق للمشهور-	1348	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2775	false	-1281206145964693773	42	134	195	641	1476	300	وان شك اهند هي ام غيرها في ح ما نصه سءل ابن عرفة عن رجل له اربع زوجات راي احدي زوجاته الاربعة مشرفة من طاق فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة فينبغي ان يصدق قياسا علي المسالة الاتية كما في د وعج او ق--------------ال لزوجتيه احداكما طال--------------------------------------------------ق ولم ينو معينة---------- او نواها---- ونسي-- طلقتا معا وكذا ان كن اكثر وقال احداكن علي المشهور لصدق ذلك علي كل واحدة لا بعينها فكل واحدة بعينها مشكوك فيها ولا يختار علي المشهور- بخلاف العتق فانه يختار حيث لا نية-------------------------- والفرق للمشهور	2775	5086797876748261263	222	260.5	173	654	33.94495391845703	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	42	196	209	960	1435	300	عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها فقوله طلقتا جواب عن الثلاث مساءل ص وان قال او -------------------------انت خير ش يعني انه لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري او انت طالق فهو بالخيار فيهما ان شاء طلق الاولي او الثانية اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني------------------ لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي فقط الا ان يكون ارا------------------------------د بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثانية وقال انت فان الثانية تطلق ايضا وبعبارة -------------------------------قوله الا ان يريد---- الاضراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع للمسالتين اعني او ---انت ولا انت اي فيخير---- في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد---- الاضراب فيطلقان معا	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	53	222	288	1114	1505	300	عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها -----------------------------------وان قال للاولي انت طالق وللثانية او انت خير في طلاقه ايت--------------------------------------------------------------------هما احب الل-------------------------خمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي ا------نت طالق وللا----خري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا ------النفي عن الاولي ثم التفت---- للثانية فقال انت----------------- اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان واليه اشار بقوله الا ان يريد بلا الاضراب عن الاولي واثباته للثانية ويحتمل بلا او باو فيطلقان وان كان اللخمي لم يذكر الاضراب الا في لا لكن الاضراب في معاني او اشهر منه في لا فهو راجع للمسالتين اي قوله او انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت ---------------محله الا ان يريد باو الاضراب فيطلقان معا	2777	5086797876748261263	451	679.0	350	1006	44.83101272583008	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1351	true	3275272659069220365	226	298	1125	1485	1494	300	الشرطان فكل منهما غير الاخر وغير صادق عليه----- وهذا يشكل علي قوله لها ان دخلت ه-ذين الدارين فانت طالق فدخلت احداهما فانه يحنث بذلك مع ان كل دار غير الاخري وغير صادقة عليها و--لك ان تقول لا اشكال لان قوله ان دخلت ه-ذين الدارين فانت طالق مثل قوله لها ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فكما ان الاكل في الرغيف صادق بالكل والبعض كما مر كذلك الدخول في الدارين صادق بالكل والبعض	1351	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2781	false	-1526151948996420543	201	269	1042	1385	1534	300	الشرطين لا يص----------------------دق علي الاخر وهذا مشكل علي قوله لها ان دخلت هاتين الدارين فانت طالق فدخلت احداهما فانه يحنث بذلك مع ان كل دار غير الاخري وغير صادقة عليها ويمكن ان يقال لا اشكال لان قوله ان دخلت هاتين الدارين فانت طالق مثل قوله ----ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فكما ان الاكل في الرغيف صادق بالكل والبعض كما مر كذلك الدخول في الدارين صادق بالكل والبعض	2781	5086797876748261263	320	586.0	254	369	86.72087097167969	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	44	131	226	656	1491	300	كما ----اشار الي ذلك---------- بقوله ص وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة ش يعني انه ان شه-----د عليه شاهد انه قال لزوجته انت علي حرام وشهد الشاهد الاخر عليه -انه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فان الشهادة تلفق----------------------- ويلزمه الطلاق الثلاث لاتفاق القولين في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ ومثله لو شهد احدهما بالايمان اللازمة والاخر بالحلال علي حرام ص او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش يعني لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	false	3513349155258505430	97	214	493	1100	1471	300	كما مر فاشار الي تلفيق القولين بقوله --وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة----------- اي شهد واحد عليه ----بانه قال لزوجته انت علي حرام وشه-------د الاخر عليه بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث ولم يذكرا زمانا ولا مكانا لفقت شهادتهما ويلزمه------- الثلاث لاتفاق القولين في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ وكذا شهادة-- احدهما بالايمان اللازمة والاخر بالحلال علي حرام ا----------------------------------------------------و شهدا بتعليقه طلاقها علي دخول دار والتعليق في رمضان وذي الحجة فهو متعلق بتعليق اي بتعليقه في رمضان وذي الحجة علي دخول دار وشهداهما او غيرهما بالدخول بعد ذي الحجة او اقر بذلك الفقت ولزم ما شهدا به فقد اختلفا في الزمان اذ شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد	2783	5086797876748261263	317	521.5	252	692	45.80924987792969	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	131	216	656	1079	1491	300	فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فان الشهادة تلفق ويلزم ما شهدا به لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلفا في زمنه والموضوع ان الدخول للدار بعد ذي الحجة ورمضان ثابت بهذين الشاهدين او غيرهما ص او بدخوله---------- فيهما ش صورتها انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه الشاهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	false	7495362251991098801	246	293	1260	1483	1521	300	فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فقد شهدا ي-------------------------------------قول واحد وهو التعليق او شهد كل واحد------------------------------------------------------------------------------------ بدخولها اي الدار فيهما اي في رمضان وذي الحجة فشهد واح---------------------------------------------------------------د انه دخلها---- في---- رمضان و------------------اخر انه دخلها في ذي الحجة	2784	5086797876748261263	163	244.0	128	433	37.64434051513672	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1353	true	4719061862511101829	24	107	121	536	1498	300	كان الزمن تنقضي فيه العدة ام لا لان الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف ش التشبيه في التلفيق والمعني انه اذا شهد عليه شاهد انه طلقها طلقة واحدة وشهد عليه الاخر انه طلقها طلقتين فانه يلزمه طلقة واحدة لاتفاقهم-ا عليه-----------ا وحلف علي نفي الزاءد فان-------- حلف انه ما طلق واحدة ولا اكثر خلي سبيله وان-------------------------------------------------------------------------- نكل سجن حتي ي----------حلف فان طال حبسه دين اي وكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة	1353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2785	false	-1275879718774441442	107	229	531	1143	1499	300	كانت----- تنقضي فيه العدة ام لا لان الط-------------------------------------لاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما في القضاء واما في الفتوي فما تعتقده الزوجة من تاريخ الطلاق فان لم تعتقد شيءا فينبغي من يوم الحكم وقول تت والضم في هذه اي الاخيرة مع قيدها مشكل لانه زمن يمكن فيه انقضاء العدة اه فيه نظر اذ الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما كما علمت وشبه في التلفيق قوله كشاهد بواحد- واخر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيد من طلقة فتلفق فيما اتفقا عليه وهو الواحدة وحلف عل----ي الزاءد اي لنفسه اي حلف---- ما طلق واحدة ولا اكثر كما في الشيخ سالم لاسقاط الزاءد علي الواحدة اللازمة بشهادتهما فعلي تعليلية والا يحلف بل نكل سجن حتي اي الي ان يحلف فان طال اطلق وترك و-وكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة	2785	5086797876748261263	170	62.0	129	811	20.961774826049805	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1353	true	4719061862511101829	32	246	157	1231	1498	300	الطلاق انما يقع من يوم الحكم -----بشهادتهما ص كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف ش التشبيه في التلفيق والمعني انه اذا شهد عليه شاهد انه طلقها طلقة واحدة وشهد عليه الاخر انه طلقها -------------------------------------------------------------طلقتين فانه يلزمه طلقة واحدة لاتفاقهما--------------------------------------------------------------------------------------- عليها----------- وحلف علي نفي الزاءد فان----- حلف انه ما طلق واحدة ولا اكثر خلي سبيله وان نكل سجن حتي يحلف فان طال حبسه دين اي وكل لدينه ولا يلزمه غير------------------------------------ الواحدة ص لا بفعلين او بفعل وقول ش قد علمت ان الشهادة في الطلاق لا تلفق في الفعلين ولا في الفعل والقول وانما تلفق في القولين فقط فقوله لا بفعلين اي مختلفي الجنس كشهادة احدهما بحلفه انه لا يدخل الدار وانه دخلها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها واما بفعلين متحدي الجنس فقد مر ان الشهادتين يلفق فيهما في قوله او بدخوله فيهما فان قلت الشهادة فيما ذكر بفعل وقول من كل منهما لا بفعلين فقط قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود وكذلك لا تلفق الشهادة اذا شهد احدهما بفعل والاخر بقول ك شهادة واحد بتعليقه بالدخول لدار زيد و شهادة اخر بالدخول ولا يلزم المشهود عليه يمين كما قاله ابو الحسن عن ابن المواز وذكر الشيخ عبد الرحمن في مسالة الفعلين انه يحلف علي كذب ما شهدا به وظاهره ولو في الفتوي وانه ان ----نكل حبس وان طال	1353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	5	148	21	711	1459	300	الطلاق انما يقع من يوم الحكم لها قبله بالزوجية------------------------------------------------ حتي يلح-----------------------------------------------------------قها طلاقه ولو تبين انه بعد العدة فالحق اعتبار ذلك في صحة الضم وقد اشار له اللخمي بقوله وقد يكون بين الطلقتين -----------------------------ما تنقضي فيه العدة فعلي شهادة الاول لا تقع الثانية اه ونقله ابن عرفة واقره ولعل تت لم يقف عليه اه كلام طفي وحلف عل----ي الزاءد قول ز اي حلف ما---- طلق واحدة ولا اكثر الخ نص ابي الحسن صورة يمينه ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه ا----------------------------------------------لواحدة اه الجنس فلا تلفق----------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة احدهما --انه حلف لا -دخل الدار وانه دخلها والاخر لا -----ركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه غيره ------------------------------------------------------------فان قلت الشهادة------------------- من كل منهم---ا بفعل وقول -قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ثم يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذب ما شهدا به في----------- الفتوي والقضاء فان نكل حبس وان طال	2786	5086797876748261263	312	346.0	242	1283	24.318004608154297	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1354	true	-3240233156643255957	241	279	1197	1405	1499	300	يحتمل انه منصوب بنزع الخافض اي بالتوكيل اي بسبب التوكيل ويحتمل انه منصوب علي التمييز اي فوض التوكيل لها فيكون تمييزا محولا عن المفعول كقولهم -------------------غرست الارض شجرا الا ان هذا النوع من التمييز فيه خلاف بينهم فالاولي	1354	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2789	false	-111163305669894242	133	164	677	844	1550	300	يحتمل نصبه----- بنزع الخافض اي بالتوكيل اي بسببه------- ويحتمل---------- علي التمييز-------------------------------- محولا عن المفعول اي فوض الزوج التوكيل لها كغرست الارض شجرا الا ان هذا النوع من التمييز فيه خلاف------ فالاولي	2789	5086797876748261263	137	209.0	110	227	60.35242462158203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	79	223	389	1087	1454	300	ولا يقال --الفعل---- لا يلزم به طلاق ولو نواه لانا نقول---- انضم اليه تمليكها الطلاق---------------------- ونحوه وكلام المءلف في نقل قماشها الذي لم تجر العادة بنقله عند ارادة الطلاق والا فهو طلاق- قطعا ونقل بعضه ككله وحيث قلنا بان النقل طلاق فانه يكون ثلاثا في التخيير وواحدة في التمليك ص -------------------------------------وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ما كان يملك من الطلاق فقالت قولا ------------------------محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الرد اي رد ما جعله لي وابق--ي علي العصمة فان ذلك يقبل منها وان قالت اردت الطلاق فانه يقبل وتبين وان قالت اردت البقاء علي ال--تروي فان ذلك يقبل منها---------------------------------- وانما قبل منها تفسير القبول بالرد مع انه ليس	1357	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2795	false	-6725812226062516739	199	300	1004	1483	1483	300	ولا يقال هذا فعل وهو لا يقع- به طلاق--------- لانا نقول لما انضم له التخيير صار كالصريح ومحله ايضا في قماش ونحوه حيث---------------------------- لم تجر العادة بنقله عند ارادة الطلاق والا كان طلاقا قطعا كذا يظهر------------------------------------------------------------------------------ وقبل منها وكذا من مفوض له امرها فيما يظهر تفسير قولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتمل او قوله كذلك مثل قبلت فقط او قبلت امري اي شاني او قبلت-------- ما ملكتني برد ل----------------------------------------------------------------------ما جعله لها وبقاءها في العصمة جزما او طلاق------------------------------------ وتبين به او بقاء في العصمة علي ان تتروي ---وكذا يقبل تفسير اخترت واخترت امري او شءت او فرغت وانما قبل منها تفسير قبلت-- بالرد مع انه ليس-	2795	5086797876748261263	241	188.5	183	830	29.036144256591797	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	22	118	117	575	1479	300	التخيير مشروطا لها في --عقد -نكاحها فان كان مشروطا لها في عقد نكاحها وطلقت نفسها ثلاثا فانه لا مناكرة له بني بها ام لا لكن له الرجعة ان دخل ----ان ابقت شيءا من العصمة خلافا ل----سحنون في انه لا رجعة له في المدخول بها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب ص وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل ي-----------حمل علي الشرط-- فلا مناكرة--- او علي الطوع ف---المناكرة قولان	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2798	false	-7191560490455268421	2	88	7	438	1448	300	التخيير --والتمليك في العقد لنكاحها---- فان اشترط- لها فيه لم يناكرها فيما اوقعته مما زاد علي الواحدة--- بني بها ام لا وله رجعتها في المبني بها ان ابقت شيءا من العصمة خلافا لقول سحنون------- لا رجعة له في----------ها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب-- وفي حمله علي الشرط-ان اطلق بان------------- كتب الموثق--- امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في ال----عقد------- او بعده كذا يفيده ابو الحسن علي المدونة فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان	2798	5086797876748261263	318	451.5	246	488	65.16393280029297	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	120	297	582	1463	1479	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه------------------ ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص---------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق ش تقدم ان المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين فانه يتقيد بذلك ص --------------------------------------------------------------------وان قالت طلقت نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءلت في المجلس وبعده ف-----------------------ان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	9	137	49	679	1483	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله-- والاصح خلافه وصرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بطلقة او -طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة م----------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ وان قالت طلقت نفسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت ب--المجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	2799	5086797876748261263	281	368.0	220	1124	25.0	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	179	272	875	1348	1487	300	اختاري تطليقتين او قال لها اختاري في تطليقتين فاختارت طلقة واحدة فانه يبطل-------------------------------------- ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها كما في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير وهو المطابق للنقل و-ما في تت من انه يبطل ما بيدها -------------فيه نظر ولما وقع اللفظ الاول في المدونة والثاني في اختصار اكثرهم جمع بينهما المءلف ومفهوم اختاري---- ان التمليك ليس كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح ص-------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة ش اي وليس لها ان توقع اكثر من واحدة فان قضت باكثر في-----لزمه --واحدة	1361	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	151	259	764	1313	1496	300	اختاري----------------------------------------------- طلقة منصوب علي نزع الخافض فيلزمه واحدة رجعية بلا يمين وبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او اختاري نفسك في اي بسبب تطليقتين وما ذكرته من فاعل بطل ذكره الشارح في الصغير وهو المطابق للنقل وذكر في غيره- انه يبطل ما جعله لها وتبعه تت وفيه نظر فان قضت في هاتين الصيغتين بثلاث الغي ما زاد علي الاثنين قاله في الارشاد--- ومفهوم اختاري الخ ان التمليك ليس كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح اه ذكره د ومن تطليقتين فلا تقضي ال------------------------------------ا بواحدة فان قضت باكثر فينبغي لزوم الواحدة	2802	5086797876748261263	280	416.0	218	636	44.0251579284668	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1363	true	-2260584480709463472	92	196	484	1009	1516	300	وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد ش يعني انه اذا قال لها امرك بيدك ان شءت واذا شءت هل يكون الامر بيدها ولو بعد المجلس- ما لم توقف او توطا باتفاق كمتي شءت او يكون الامر بيدها كالتمليك والتخيير المطلق المتقدم ذكرهما وياتي الخلاف بين الشيخين مالك وابن القاسم في ذلك طريقان حكاهما ابن بشير للمتاخرين فالتردد في ان واذا معا لان اذا وان دلت علي الزمان بجوهرها فقد دلت ان عليه--- بوضعها وتضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال اذ معني قوله ان دخلت الدار فامرك بيدك اي في الزمن المستقبل ولا يصح ارادة الماضي فهي دالة علي	1363	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	228	300	1089	1441	1441	300	وفي جعل ان شءت او ------------------------------------------------------------------اذا شءت فامرك بيدك كمتي فيتفق علي انه بيدها ما لم توقف او توطا او هم----------------------------------------------ا كالمطلق ف---------------ياتي فيهما قولا-------- مالك تردد الراجح منه الاول وهو نصها ووجه -----------------التردد ----------------ان اذا وان دلت علي الزمان بجوهرها فقد دلت--- عليه ان بوضعها وتضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال اذ معني----- ان دخلت الدار فامرك بيدك اي في الزمن المستقبل ولا يصح ارادة الماضي فهي دالة علي-	2806	5086797876748261263	267	386.0	210	529	50.472591400146484	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1363	true	-2260584480709463472	196	260	1009	1333	1516	300	الامتداد وضعا وكلام البساطي غفلة عن هذا ص كما اذا كانت غاءبة وبلغها ش تشبيه في مطلق التردد ومراده انه اذا--------------- خيرها او ملكها وهي غاءبة عن المجلس وبلغها الخبر فهل يبقي ما جعل لها بيدها بعد بلوغ---------------------------------------ها ما لم توقف او توطا وهي طريقة ابن رشد وحكي عليها الاتفاق او يجري ال--خلاف الذي في الحاضرة بين مالك وابن القاسم المتقدم- وهي طريقة اللخمي	1363	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	false	-8007807701623789078	0	57	0	287	1438	300	الامتداد وضعا وكلام البساطي غفلة عن هذا ثم شب-----------------------------ه في مطلق التردد --قوله كما اذا كانت غاءبة حين خيرها او مل--------------------كها وبلغها------ فهل يبقي ذلك------- بيدها وان طال اكثر من شهرين حتي يتبين رضاها باسقاط حقها ما لم توقف او توطا وهي طريقة ابن رشد وحكي عليها الاتفاق او يجري فيه خلاف-------- الحاضرة--------------------- المتقدمة وهو طريق- اللخمي	2807	5086797876748261263	203	293.5	159	381	53.28083801269531	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	1	145	7	734	1502	300	الحاكم وليس معناه انه يبقي بيدها وان وقفت فيعارض قوله------- ووقفت وان قال الي سنة وحينءذ فقوله تعين اي لا يسقط ما لم توقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين بقوله ص وان قالت----------------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ش يعني ان من قال لزوجته اختاري نفسك فقالت اخترت نفسي وزوجي فان الطلاق يقع عليه لان الحكم لاول اللفظين و----الثاني يعد ندما وان قالت اخترت زوجي ونفسي لم يقع عليه- طلاق لما---- تقدم فلو قالت اخترتهما فالظاهر وقوع الطلاق------ ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم فلو--------- شك في ايهما المتقدم فانه لا يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف بالطلاق ان دخل فلان وشك هل دخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه ص وهما في-------------------- التنجيز لتعليقهما	1364	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	false	-5025714009747540589	138	290	684	1458	1506	300	الحاكم والا------------------------- وقفت بدليل قوله قبل ذلك ووقفت وان قال الي سنة اي او في مكان وظاهر المصنف هنا يشمل ما اذا كانت صيغته تقتضي امتداد الزمن او المكان كامرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او في هذا المجلس ونحوه في توضيحه ولما تكل-------م علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين فقال--- وان قالت في جواب قوله لها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي-------------------------------------------------------------------------------------- لاول اللفظين ويعد الثاني---- ندما فان قالت اخترت زوجي ونفسي لم يقع عليها طلاق وبالعكس طلقت فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما الم-قدم لم----- يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف به علي الدخول------ وشك ا--دخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه-- وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	2808	5086797876748261263	485	742.5	382	915	53.005462646484375	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	152	292	774	1464	1502	300	للتخيير والتمليك والمعني ان ا-----------------------------------لزوج اذا علقهما بما ينجز فيه الطلاق فانهما ينجزان الان فان علقهما بما لا ينجز فيه الطلاق فانهما لا ينجزان الان فاذا قال لها انت مخيرة او مملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان قمت او ان حضت فانهما ي-نجزان ا----------------لان كما في الطلاق --المشار اليه بقوله فيما مر-- ونجز ان علق بماض او مستق----------------------------بل محقق او بما لا صبر عنه-------- الخ وان قال ل-----------------------------------------------------------------------ها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي ذلك كالطلاق فقوله وغيره معطوف علي التنجيز اي غير التنجيز-------- لتعليقهما بغير منجز فحذف تعليل الثاني لدلالة تعليل الاول عليه فكما لا ين-جز الطلاق ولا يقع اذا علق- بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد كذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد	1364	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2809	false	-6337849232240374912	14	175	77	861	1524	300	التخيير والتمليك م--------ن الزوج بمنجز بكسر الجيم اي بموجب تنجيز اي اذا علقهما بما ينجز----------- فانهما ينجزان كما اذا قال ل----------------------------------------------------------ها انت مخيرة او مملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان قمت او ان حضت فانهما يتنجزان الان بمعني تخير الان كما في الطلاق كما اشار ل--ه بقوله فيما تقدم ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او بمستقبل محقق او بما لا صبر عنه كان قمت الخ وغيره اي وغير التنجيز اي اذا علقهما بغير ما ينجز فانهما لا يتنجزان كما اذا قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي ذلك كالطلاق فقوله وغيره معطوف علي التنجيز اي غير التنجيز كما علم لتعليقهما بغير منجز فحذف تعليل الثاني لدلالة تعليل الاول عليه فكما لا يتنجز الطلاق ولا يقع اذا علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد كذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد	2809	5086797876748261263	574	1048.0	454	863	66.51216888427734	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1365	true	-548538686470333885	43	179	222	910	1533	300	انه لم يقدم اليه----------------ا المدة المذكورة لا سرا ولا جهرا وانها اختارت نفسها ثم لما انقضت عدتها وتزوجت فكالول-------------------يين فان دخل بها الزوج الثاني او تلذذ بها غير عالم بقدوم اي الاول وغير عالمة هي بقدوم الاول قبل دخول الثاني فتفوت علي الاول والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون علمها بقدوم الاول قبل الشهر معتبرا اذا حصلت الشهادة علي اقرارها بالعلم قبل عقد الثاني او قبل تلذذه والا لم ي----------------------لتفت اليه ص وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها ش يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الزوج اذا خير ----------زوجته او ملكها وعلق ذلك علي حضور شخص غاءب- بان قال لها ان حضر فلان-------- فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره و------------------وطءها زوجها فان ما جعله لها باق بيدها --ولا يسقط------- حتي تمكنه عالمة بقدومه فقوله وبحضوره اي ولو علقهما بحضور شخص كزيد مثلا ولو اسقط المءلف الضمير لكان اولي ليطابق ما فيها كما ------	1365	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	false	3785044728561625752	1	210	7	1098	1538	300	انه لم يقدم اليها لا سرا ولا جهرا المدة المذكورة و-----------------------------------------انقضت عدتها وتزوجت او تلذذ بالامة سيد فكالوليين فان دخل بها------ الثاني او تلذذ بها غير عالم بقدوم الا---ول وغير عالمة--- بقدومه فات----------------------ت عليه و-----الا فلا ومفهوم قوله ولم تعلم انها ان علمت بقدومه قبل مضي الشهر فطلقت نفسها وتزوجت لم تفت بدخول الثاني وهو كذلك اتفاقا والظاهر حدها ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه -----قبل الشهر معتبرا حيث ثبت ببينة------- اقرارها بعلمها قبل عقد الثاني او قبل تلذذه والا لم يلتفت لدعواها العلم ولو حذف المصنف ---قوله ولم تعلم لكان احسن من وجوه الاول انه اخصر لعلمه من قوله فكالوليين الثاني انه يقتضي انها لا تشبه ذات الوليين الا عند عدم علمها مع انها شبيهة لها حالة العلم ايضا الثالث افادة ان علم وليها كعلمها علي نحو ما مر في ذات الوليين و لو علق الزوج التخيير والتمليك لزوجته بحضوره اي --------علي حضور شخص اجنبي بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي علي خيارها ولو وطءها زوجها قبل علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكنه عالمة بقدومه ------------------------------------------------ولو اسقط المصنف الضمير لكان اولي لمطابقته فرض المدونة كما	2810	5086797876748261263	414	549.5	328	1242	33.33333206176758	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1366	true	2888275002174663080	1	56	3	284	1485	300	صبيا يعقل- او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها--- مجتمعا معها او منفردا عنها فاشتمل كلامه علي --مسالتين الا ان العبرة بما قضي به في حالة الانفراد والعبرة بها في حالة الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بمصالحها منها	1366	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2811	false	1628973403465359976	40	177	227	914	1518	300	صبيا مميزا او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع فكالوليين قول ز والا لم يلتفت لدعواها العلم الخ اي لانها تتهم علي فسخ نكاح الثاني قاله ابن عبد السلام واعتبر التنجيز قبل بلوغها عبر بالتنجيز بالجيم والزاي لان محل الخلاف الاتي انما هو فيه واما التخيير او التمليك فهو ثابت لا يبطل سواء ميزت او وطءت ام لا لكن اذا اعتبر ما اوقعته فذاك والا استوفي به حتي يتميز او توطا انظر ق وهل ان ميزت او متي توطا قولان ادخل هل علي شرط التمييز مع انه ليس محل القولين فلو قال قبل ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها اي مجتمعا -----او منفردا عنها فاشتمل كلامه علي المسالتين الا ان العبرة بما قضي به--- حالة الانفراد والعبرة بها--- حالة الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بمصالحها منها	2811	5086797876748261263	266	480.5	214	698	38.108882904052734	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1366	true	2888275002174663080	131	245	647	1237	1485	300	في امر الزوجة فلا يفعل الا ما فيه مصلحة فلا يرد الا اذا كان في الرد مصلحة والا قام الحاكم مقامه وقوله وصار كهي فرع اخر اي وصار كهي في التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز والاباحة والكراهة ورجو--------ع مالك واخذ ابن القاسم بالسقوط وغير ذلك مما سبق وقوله وان حضر-------------------------------------------------- او كان------------ غاءبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله وله التفويض لغيرها اي انما يكون التفويض لمن هو حاضر او قريب الغيبة كاليومين والثلاثة كما في سماع عيسي وقوله لا اكثر فلها قسيم قوله كاليومين اي لا ان بعدت غيبة المفوض له امر زوجته اكثر من كاليومين فينتقل لها النظر في امر----ها اذ في انتظار بعيد الغيبة ضرر عليها	1366	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	0	81	0	421	1470	300	في امر الزوجة فان لم ينظر في المص---لحة في بقاءها او فراقها نظر------------------- الحاكم------------ وصار ك--------------------هي في التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز--------- والكراهة وفي قوله ورجع مالك الي اخر --------------------------ما سبق -------ان حضر الوكيل تفويض الزوج له وهو شرط في قوله وله التفويض او كان وقت التوكيل غاءبا غيبة قريبة كاليو----------------------------------------------------------------------------------------مين والثلاثة اي علي مسافتها ذهابا فيما يظهر ---------------------------لا ان كانت غيبته حين--------------ه اكثر من كيو--مين ف------لها النظر في امر نفسها اذ في انتظارها---------- ضرر عليها	2812	5086797876748261263	263	338.0	209	664	39.60843276977539	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	123	202	590	980	1490	300	وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه ص وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين ش يعني انه اذا ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقها فليس لاحدهما ان يستقل بطلاقها دون صاحبه وذلك بان يقول لهما------------------------------------------------------- طلقا-- ان شءتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	false	3294300326447376494	213	300	996	1436	1436	300	وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا ف----ان اوصي به لاحد----- انتقل له---- وان ملك رجلين----------------------------------------------------------- امر امراته-------------------------------------------------------------------- بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما كما في المدونة علي نقل تت او طلقاها ان شءتما كما في ابن يونس عنها فليس لاحدهما القضاء بطلاق دون الاخر لانهما وكيلان منزلان منزلة الواحدة فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قال في المدونة كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن--- احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني-	2814	5086797876748261263	234	371.5	184	584	40.0684928894043	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	75	112	419	610	1559	300	ب---اربعة اوجه المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع اشار المءلف الي الاول بقوله 3 فصل-------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرجعة يرتجع---------------------------------------------------------------- من ينكح ش اي ويجوز او يصح لان كلامه اعم من ذلك اي من فيه اهلية النكاح	1368	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2816	false	4158354801964341083	82	175	428	923	1562	300	بها اربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع وذكرها مرتبة هكذا قال تت واما راجع فاكثر الفقهاء والموثقين علي استعماله في الباءن لتوقف ذلك علي رضا الزوجين معا لكن يخالفه خبر ابن عمر مره فليراجعها وكان المصنف راعي هذا فقال يرتجع دون يراجع اه واجاب ح بان الحديث وارد بحسب اللغة وهذا اصطلاح للفقهاء اه اي لكنه موافق للصرف في حقيقة المفاعلة ثم قول المصنف يرتجع اي ندبا او اباحة او يجري فيه احكام النكاح وهو الظاهر قاله البدر من -----------يجوز او يصح انه ينكح------------ اي من فيه اهلية النكاح	2816	5086797876748261263	126	157.5	99	518	24.324323654174805	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	224	300	1174	1559	1559	300	اذن سيده لان اذنه له في النكاح اذن في توابعه وكذلك يجوز للمريض مرضا مخوفا ان يراجع زوجته وان منع النكاح ابتداء كما مر لان في نكاحه ادخال وارث والرجعية ترث علي كل حال فليس في رجعتها ادخال وارث وكذلك يجوز ل--------------------------------------------------------------------------لسفيه ان يراجع زوجته ولا يجوز نكاحه وكذلك يجوز للمفلس -ان ------------يراجع زوجته- ولا يجوز نكاحه- وتصح الرجعة اذا وضعت احد التوامين قبل وضع الاخر وتصح الرجعة اذا خرج بعض الولد قبل خروج بعضه الاخر-	1368	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2817	false	-6235322077319932794	215	269	1093	1364	1521	300	اذن سيد -لان اذن---ه في النكاح اذن في توابعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاف للثلاثة المذكورة كما في تت او يدخل في الكاف المقدرة في عدم كما في د السفيه وا----------------------------------------لمفلس فان هءلاء الخمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم وتصح الرجعة اذا وضعت احد التوامين قبل وضع الاخر وتصح ايضا --اذا خرج بعض الولد قبل خروج بعضه الاخر	2817	5086797876748261263	166	140.0	133	475	34.94736862182617	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1370	true	-2601667463738963315	6	167	32	859	1545	300	وصحح خلافه وعليه فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان وتظهر فاءدة كون الرجعة فيما بينه وبين الله فيما اذا انقضت العدة وعاشرها معاشرة الازواج ورفع للقاضي بسبب ذلك فاقام بينة علي اقراره انه راجعها قبل انقضاء العدة بالنية فان القاضي يمنعه منها وان ماتت بعد انقضاء العدة واقام بينة برجعته فيها بالنية فانه يحل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فاذا رفع للقاضي فانه يمنعه منه ص او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن ش المشهور وهو مذهب المدونة ان القول الصريح المجرد عن النية يكون كافيا في صحة الرجعة ولو كان هازلا فيه------------------------------- لان هزله- جد وينفعه ذلك------ في --ظاهر الحال ولا يصدق فيما ادعاه من عدم النية فيءخذ بالنفقة وغيرها من الاحكام لا فيما بينه وبين الله فقوله او بقول اي صريح بدليل قوله لا بقول محتمل كارتجعتها والواو في قوله ولو هزلا ينبغي ان تكون للحال لا للم---------------------بالغة والا ------------------------------------تكرر -ما قبلها- مع قوله بقول مع نية	1370	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2819	false	-2194314372204945533	176	250	907	1272	1534	300	وصحح خلافه وعليه فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان او يقول صريح مجرد عن الني--------------------------------------------------------------------------------------------ة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لدلالته بال--وضع ان لم يكن هزلا ------------------------------------------ولو كان القول الصريح هزلا اي مجردا عن نية الرجعة لان هزلها جد وينفعه ذلك الهزل في الظاهر فهو راجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغ عليه وما قبل المبالغة القول الصريح المجرد عن النية كما مر فلا يتكرر كما دعي عج مع قوله بقول مع نية	2819	5086797876748261263	194	212.5	150	926	20.9503231048584	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1370	true	-2601667463738963315	241	300	1232	1545	1545	300	تحصل------- بفعل مجرد عن نية الرجعة ولو باقوي الافعال كوطء واحري ---------------------------قبلة ولمس والدخول عليها من ا--------------------------------------لفعل فاذا نوي به ا----لرجعة كفي قاله بعض الشراح ويستبرءها من الوطء ولا يرتجعها في زمن الاستبراء بالوطء بل بغيره وانما لم يكن الوطء رجعة حتي ينويها به وكان وطء المبيعة بخيار اختيارا ولو لم ينوه لان المبتاع جعل له الباءع الخيار واباح-	1370	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	38	91	216	499	1551	300	تحصل الرجعة بفعل دونها اي دون النية ولو باقوي الافعال كوطء واحري مقدماته وظاهره ولو صحبه قول بلا نية محتمل او غير محتمل والفرق بين النية فقط تكون رجعة بخلاف الفعل ان النية موضوعة للرجعة بخلاف الفعل------------------------------------------------------------------------ وانما ---------------------------------كان وطء المبيعة بخيار اختيار ا--و لم ينوه لان المبتاع جعل له الباءع الخيار واباح	2821	5086797876748261263	142	182.5	114	390	36.410255432128906	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	68	136	332	666	1452	300	علي وطءها ولم يرد بذلك الرجعة الي ان -----------------------------------------------------انقضت العدة ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها فانه يلزمه الثلاث مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه الاشارة بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه قال في توضيحه والاول اظهر وانظر---------------------------------------------------------- التلذذ بها من غير وطء اذا حصل بلا نية وطلق هل يلحقه -	1371	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	219	298	1127	1542	1551	300	علي وطءها بلا نية -------رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه------ مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار--- بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها ب--غير وطء-------- بلا نية----- لا يلحقها	2821	5086797876748261263	240	375.0	187	446	53.81166076660156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	65	136	344	690	1526	300	في الحكم---------ين وهما عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما والمعني ان ا----------------------------------لزوج ا----ذا ا-----دعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة او مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك اي وقد بانت منه والحال ان الخلوة قد علمت بينهما في هذه لكن يءاخذ بمقتضي دعواه- وهي انها ------زوجته علي الدوام فيجب---- عليه لها ما يجب للزوجة وكذا هي ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه	1372	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2824	false	-4749327297341974366	80	137	443	741	1585	300	في الحكمين السابقين وهما عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما وال-حال ان الخلوة علمت بينهما فقال كدعواه اي الزوج انه لها اي للرجعة بعدها--------------------------------------- من غير بينة او مصدق مما ياتي -انه راجع فيها ف---------------------------------------------------------------يءاخذ بمقتضي دعواها وهي انها علي الزوجية علي الدوام فيجب لها عليه---- ما يجب للزوجة وكذا--- ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه	2824	5086797876748261263	216	310.0	172	409	52.811737060546875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	209	284	1068	1452	1526	300	----------في المسالتين النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية وان كذبته فلا شء لها ولا عليها من ذلك وفي--------------------------------------------------- هذا شبه تكرار مع ق---------------------------------وله ان تماديا علي التصديق اذ التمادي علي التصديق مستلزم لتصديقها وانما ارتكبه ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الثانية ان قامت لحقها في الوطء لانه لم يقصد ضررها ولا هي زوجة في الحكم ولان بيدها ان ترجع فيسقط عنها ما كان لازما لها باقرارها	1372	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2826	false	5331052280721609366	18	105	93	523	1492	300	له علي دعواه الرجعة--- النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية فان كذبته فلا شء لها ولا عليها من ذلك شء وكذا ان رجعت فلها تزوج غيره في الاولي والثانية وذكر هذا وان استفيد كما مر من قوله واخذا باقرارهما ومن قوله ان تماديا علي التصديق كما مر--------------------------------------------- ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الثانية ان قامت لحقها في الوطء لانه لم يقصد ضررها ولا هي زوجة في الحكم ولان بيدها ان ترجع فيسقط عنها ما كان لازما لها باقرارها	2826	5086797876748261263	307	553.0	241	478	64.22594451904297	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1373	true	-5284363104460911649	0	149	0	736	1467	300	وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ش اي وللزوج ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبر المصدقة علي تجديد عقد عليها بربع دينار بان يحضر وليها ويدفع لها ذلك وتجبر علي اخذه ويعيدها له وليها بعقد جديد لانها في عصمته وانما كان ممنوعا منها لحق الله في ابتداء نكاح بغير شروطه وذلك يزول بوجود العقد الجديد فان ابي الولي فان--------- السلطان يعقد له عليها وان ابت هي ص ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف البناء ش يعني ان الزوج اذا خلا بزوجته في خلوة زيارة فادعي انه اصابها فانه لا يصدق اذا كذبته فليس له رجعتها ولها كل الصداق لاقراره وعليها العدة للخلوة وان خلا بها خلوة البناء واقر بالوطء فقط فانه--------------------------------------------- يعمل باقراره فله الرجعة وعليها ال-------------------------عدة ولها جميع الصداق فقوله ولا ان اقر الخ معطو--------------------ف علي قوله ولا ان لم يعلم دخول --اي ولا تثبت له رجعة عليها ان اقر------ بالوطء فقط وكذبته هي في خلوة زيارة سواء زارته	1373	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2827	false	4099409054217284824	29	163	141	793	1484	300	وله جبرها علي تجديد عقد قول ز وكلام المصنف هذا حيث لم ترجع الخ فيه نظر اذ قبول رجوعها ينافي جبرها وفي ابن عرفة ما نصه مقتضي منع تزويج اختها انه لا يقبل رجوعه عن قوله راجعتها ومقتضي قولهم يجبرها------ اذا ---------اعطاها -ربع دينار عدم قبول رجوعها عن---------------------------------------------------------- في عصمته وانما كان ممنوعا منها لحق الله في ابتداء نكاح بغير شروطه وذلك يزول بوجود العقد الجديد فان ابي الولي او السيد عقد السلطان ولو-------------- ابت هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلام المصنف هذا حيث لم ترجع قبل جبره حيث كان يعمل برجوعها وذلك في الثانية ابدا وفي الاولي بعد انقضاء العدة واما فيها فيجبرها ولو رجعت لان رجوعها لا يعمل به كذا ينبغي وعطف علي قوله ولا ان لم يعلم دخول قوله ولا يثبت له رجعة عليها ان اقر به اي بالوطء فقط---------- في خلوة زيارة اي زي-ارته	2827	5086797876748261263	286	207.5	215	980	29.183673858642578	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	146	24	730	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	17	42	82	209	1473	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	127	197.5	102	706	17.98866844177246	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	122	285	616	1435	1516	300	لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة --اذا شرط ---لها زوجها انه اذا------------------- تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل- زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترت--ه فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط والفرق ان خ--يار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها زوج----ها ما كان له ايقاعه معلقا علي امر---------------------------------------- فكذلك الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره ش موضوع هذه المسالة ان الدخول قد علم بين الزوجين فيها ومعناها ان الزوج اقام بينة بعد العدة تشهد علي اقراره بالوطء في العدة وادعي انه وطء بنية الرجعة فانه يصدق انه اراد به الرجعة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشارح احتمالان غير هذا فيهما نظر	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	108	263	530	1309	1489	300	لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق----- مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين-- -------------------------------------------------بخلاف الزوجة ول------------------------------------------و امة ذات الشرط يجعله- زوجها لها في العقد او بعده اي ان تزوج او تسري عليه-----ا فامرها ب-------------------------------يدها تقول ان فعله زوجي------------ فقد فارقته او بقيت معه فانه لازم------------------- والفرق ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه بتمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله انتهي ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة ذكر --ما تصح فيه فقال-- وصحت رجعته ان قامت بينة -اي اقامها ---------------------------------------------------------------------------------بعد العدة----- علي اقراره بالوطء فيها---- وادعي انه نوي------------------------------- به الرجعة كما في المدونة بعد علم دخوله بها قبل الطلاق وينبغي اذا قامت علي اقراره بالتلذذ فيها كذلك وفي الشارح احتمالان اخران و-فيهما نظر	2830	5086797876748261263	364	417.5	280	1072	33.955223083496094	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	184	300	936	1501	1501	300	تصح رجعته ص او اشهد بر------جعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد------- يوم- او اقل--------------------- عدتي كانت انقضت قبل المراجعة فان ذلك لا يقبل منها--------- ويعد ندما- وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة--------------- ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ش يعني ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان قد راجع زوجته في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزويج فتزوجت-	1375	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	157	236	779	1182	1520	300	تصح رجعته اذا- اشهد الزوج برجعتها فصمتت ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بعد سكوتها يوما او بعضه كما في المدونة كانت عدتي قد ان--قضت -------------------------قبل اشهادك برجعتي وتعد نادمة وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد ب------------الرجعة دليل علي صحتها ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها --انقضاء العدة او------------------------------------------------------------------- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان--- راجعها ف----ي العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزو-ج فتزوجت	2832	5086797876748261263	312	500.0	247	626	49.84025573730469	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	5	146	28	730	1538	300	لدون ستة اشهر من يوم وطء الثاني فان الولد يلحق بالاول ويفسخ نكاح الثاني وترد لل----اول برجعته التي ادعا--------ها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وقد علمت ان عدة الحامل وضع حملها كله فاذا مات عنها هذا الاول او طلقها وانقضت عدتها منه فانه يجوز لهذا الثاني ان يتزوجها ولا تحرم عليه لانه تبين انه تزوج ذات زوج لا معتدة وفي هذا التعليل نظر لانه يوهم ان تزويج المعتدة من طلاق رجعي يءبد وليس كذلك كما مر وبعبارة واخل المءلف بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه فان--- رجعة الاول لا تصح------------------------------------------------------ ثانيهما تقييد قوله وردت الخ--- بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان -----------------------------كان بين طلاق الاول وولادتها للولد اكثر من اقصي امد الحمل فلا ترد برجعته	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	120	231	587	1130	1493	300	لدون ستة اشهر في الحمل منه قبل الطلاق---------------- ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي لم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا و-----------عدة الحامل وضع حملها كله كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخل------- بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه لم تصح رجعة الاول وتكون للثاني ويلحق به وان لم يعش غالبا وان كمل تخلفه في اربع ثانيهما تقييد قوله وردت برجعته بما اذا كان الولد يلحق بالاول كما ذكرنا فان لم يلحق به كما اذا كان بين طلاقه----- وولادتها------ اكثر من اقصي امد الجمل لم- ترد برجعته	2833	5086797876748261263	385	623.5	301	803	47.94520568847656	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	169	204	840	1023	1538	300	لم تعلم الزوجة ب--------رجعة الزوج لها حتي انقضت عدتها وتزوجت او وطءها---- سيدها ان كانت امة------------- فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج الثاني بها او السيد غير العالمين كفوات ذات الوليين علي الزوج ----------------	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	false	-7344075167423716266	85	127	407	614	1524	300	لم تعلم الزوجة بها اي الرجعة---------- حتي انقضت عدتها وتزوجت او وطء الامة سيد او تلذذ كما يظهر فكالوليين فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج ب-------ها او السيد غير العالمين فان لم يحصل الا عقد الثاني لم تفت علي الاول	2835	5086797876748261263	125	195.0	101	224	55.80356979370117	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	223	300	1132	1538	1538	300	احكام المرتجعة والمعني ان الرجعية حكمها حكم الزوجة---------------------------------------------------------- في وجوب النفقة والكسو-------ة والموارثة بينهما وغير ذلك الا----------------- في تحريم الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة او غيرها من رءية شعر واختلاء بها لان الطلاق مضاد للنكاح الذي هو سبب للاباحة ولا بقاء للضد مع وجود ضده ولا يكلمها ولا يدخل ع----------------------------ليها ولو كان معها من يح------------------------فظها ولا ياكل معها ولو كانت نيته رجعتها حتي يراجعها وهذا تشديد عليه لءلا يتذاكرا ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له-	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	false	-7344075167423716266	189	265	939	1351	1524	300	احكام المرتجعة فقال وا-----لرجعية ك---------الزوجة التي لم يحصل فيها طلاق فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه والتشبيه في وجوب --نفقتها وكسوتها عليه والتوارث --------وغير ذلك الا انها تفارق حكمها في تحريم الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة و--غيرها من رءية شعرها و حرمة الدخو-------------------------------------------------------------------------------------ل عليها غير قاصد الرجعة والاكل معها ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلا-------مها ولو كان- نيته رجعتها بعد-------- وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر-- ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له	2835	5086797876748261263	233	332.5	188	541	43.06839370727539	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	40	158	197	791	1489	300	ومن احكام الرجعية انه يصح منها الايلاء والظهار واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يجمع بينها وبين من يحرم جمعه معها ما دامت في العدة ص وصدقت -----------------------------------في انقضاء عدة القرء وال--------وضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ش يعني ان الزوجة ولو امة اذا راجعها زوجها فقالت عقب ذلك عدتي قد انقضت بثلاثة اقراء او بوضع الحمل فانها مصدقة في ذلك ولو خالفها الزوج اذا كان هناك زمن يمكن فيه انقضاء العدة بما ادعت ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن واذا ادعت انقضاء عدتها في مدة تنقضي فيها----------- نادرا كالشهر ونحوه او اشكل الامر فان النساء يسالن عن ذلك فان شهدن لها بذلك اي شهدن ان النساء يحضن لمثل هذا	1377	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	false	-3190243629520300425	188	289	942	1454	1501	300	ومن احكام الرجعية انه يصح منها الايلاء والظهار واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يتزوج---------- من يحرم جمعه معها ما دامت في العدة-- وصدقت الرجعية ولو امة خالفها الزوج ام لا في انقضاء عدة القرء و في عدة الوضع بلا يمين ما امكن فلا تتم رجعته بعد قولها ----------------------------------------------------انقضت وتحل للازواج وظاهر المصنف كغيره----------------------------------- كان الوضع سقطا ام لا خلافا للرجراجي-------- ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن و ان ادعت انقضاء عدة القرء فيما لا يمكن غالبا ويمكن نادرا كحضت ثلاثا في شهر سءل النساء فان صدقنها----------------------------- اي شهدن ان النساء تحيض لمثل هذا	2836	5086797876748261263	310	459.5	244	648	47.839508056640625	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	160	199	802	993	1489	300	فليس قوله وسءل النساء مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن فيه الانقضاء صدقت ولا حاجة الي سءال النساء بل هو مقتضب راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا او اشكل الامر	1377	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	22	61	116	307	1491	300	فليس قوله وسءل النساء مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن فيه الانقضاء صدقت ولا حاجة الي سءال النساء بل هو مقتضب راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا او اشكل الامر	2837	5086797876748261263	191	382.0	152	191	100.0	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	0	29	0	143	1448	300	في العدة وهو يوم او بعضه وقد بانت بقولها الاول وتبع المءلف في هذا ابن الحاجب وقال ابن عرفة والمذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	221	250	1118	1260	1491	300	في العدة وهو يوم او بعضه وقد بانت بقولها الاول وتبع المصنف في هذا ابن الحاجب وقال ابن عرفة -المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	2837	5086797876748261263	140	273.0	111	143	97.902099609375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	36	186	179	897	1448	300	-رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا يلتفت الي قولهن وبانت حين قالت ذلك ان -كان في مقدار تحيض ل-ه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجه-----------------ا بعد كسن------------------------------------------------------------ة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر ش يعني انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة ونحوها من يوم الطلاق فقالت زوجته لم احض من يوم طلقني الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباس دمها وتكرر ذلك حتي يظهر من قولها في حياة --مطلقها فانه يقبل قولها في ذلك وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو باكثر من العام والعامين	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	108	284	518	1405	1496	300	وراها النساء فلم يجدن------------ بها اثر حيض ولا يلتفت ل---قولهن وبانت حين قالت ذلك اذا كان في مقدار تحيض فيه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما اه والفرق بين هذه والتي قبلها ان هذه صرحت بتكذيب نفسها ولم تسنده لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها ولو مات زوجها اي المطلقة رجعيا بعد كسنة او سنتين فالكاف مدخلة لما زاد لكن نقل ق يفيد انها استقصاءية فقالت لم احض الا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة والمراد لم تتم عدتي فان كانت غير موضع و غير مريضة لم تصدق ولو وافقت عادتها كما هو ظاهر النقل وقال بعض شيوخ عج دعواها الموافقة لعادتها كالمرضع والمريضة وهو معقول المعني الا ان كانت تظهره اي تتكلم باحتباس دمها وتكرر ذلك حتي -ظهر من قولها في حياة المطلق فتصدق بيمين------------- وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو -اكثر من ---------عامين	2838	5086797876748261263	396	648.5	312	1151	34.40486526489258	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1379	true	-4038783072066393921	29	100	143	499	1530	300	الاشهاد علي الرجعة مستحب لا واجب كما قيل ص واصابت من منعت له ش يعني ان من طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها واراد ان يجامعها فمنعت-----ه من ذلك الا بعد الاشهاد فان ذلك من حقها وهو دليل علي رشدها ولا تكون بذلك عاصية لزوجها بل تءجر علي المنع وكما يندب للمطلق الاشهاد علي الرجعة كذلك يندب له اعلامها ايضا ويءخذ كراهة عدم الاشهاد من قوله واصابت ص------------------------ وشهادة السيد------------------ كالعدم	1379	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	162	219	809	1103	1488	300	الاشهاد علي الرجعة وقيل يجب واص---------------ابت من -----------------------------------------------------------------------منعت نفسها من الزوج له اي للاشهاد اي فعلت صوابا ورشد---------------ا ولا تكون بذلك عاصية لزوجها بل تءجر علي المنع لانه حق لها خشية ان ينكر الرجعة والوطء لا لله والا وجب------- ويءخذ كراهة عدم الاشهاد من قوله -اصابت وكذا يندب له اعلامها ايضا وشهادة السيد لزوج امته بالرجعة كالعدم	2840	5086797876748261263	162	210.0	125	403	40.19851303100586	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1380	true	2978620631085768232	46	106	256	572	1504	300	تكون للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها -لحصول الوحشة بالم الفراق وللمطلقة طلاقا رجعيا بعد العد--------ة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع بها لانها كهبة مقبوضة ف--------------------------ان ماتت قبل ان تمتع فان المتعة تدفع الي ورثتها باءنا او رجعية والي ذلك اشار بقوله بعد العدة للرجعية او	1380	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	229	280	1173	1442	1551	300	تكون للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها الحصول الوحشة بالم الفراق و--------------------بعد العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع بها لانها كهبة مقبوضة وقيل يرجع او ياخذها ورثتها ان ماتت قبل ان --------------------------------------------------------------تمتع بعد العدة للرجعية او	2841	5086797876748261263	229	410.0	184	351	65.2421646118164	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1381	true	-1102539157192695981	151	238	765	1228	1552	300	واما المختارة لتزويج امة عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر فان لها المتعة لان الطلاق سببه الزوج كما قاله ابن يونس وليست كالمعتقة تحت العبد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار نفسها لان هذا امر لا دخل للزوج فيه وكذلك لا متعة لمخيرة ومملكة لان تمام الطلاق منها وان كان مبدءه من الزوج وقيل لكل منهما المتعة اللخمي وهو الصحيح --------------------------------------------------------ولما انهي الكلام علي الرجعة ا----------عقبه بالكلام علي الايلاء لتسبب الطلاق الرجعي عنه فقال 2 باب الايلاء كذا قيل وفيه بحث اذ تسبب الطلاق الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة	1381	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	200	291	1010	1486	1534	300	واما--------- لتزويج امة عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ف--------------------------------------------------------------------------------تمتع كما يفهم من المصنف اذ لم يذكرها فيما استثني او لعيبه اي فقط او لعيبه وعيبها واختارت هي الفراق فلا تمتع كما اذا كان لعيبها فقط لانها غارة واما لعيبهما معا واختار هو الفراق فتمتع فالصور اربع تمتع في واحدة فقط و---مخيرة ومملكة لان تمام الطلاق منها--------------------------------------------------------------- ولما كان طلاق المولي رجعيا علي المشهور كما مر وياتي ناسب ذكر الاي----لاء عقب الرجعة وقول بعضهم عقبه للرجعة------------- لتسبب------- الرجعي عنه ----------------------------فيه بحث اذ تسبب------- الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة	2843	5086797876748261263	189	131.5	151	690	27.39130401611328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1383	true	-5031609914753871302	91	219	444	1085	1477	300	الحلف علي عدم وطءها ص وان تعليقا ش قد علمت ان التعاليق من باب ----------------------الايمان علي الصحيح لا من باب الالتزام فهو مبالغة في صحة الايلاء والمعني انه لا فرق في لزوم الايلاء بين ان يكون منجزا كقوله والله لا اطءك لمضي خمسة اشهر مثلا او معلقا كقوله والله لا اطءك حتي ادخل الدار مثلا وبعبارة يصح ان يكون مبالغة في يمين وفي منع الوطء -في زوجته لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك يكون في الحال ويكون معلقا وكذلك -الزوجة اي وان كانت اليمين بمنع الوطء تعليقا اي ذات تعليق كوالله لا اطءك ان دخلت الدار او وان كان عدم الوطء تعليقا اي معلقا كوالله لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او وان كانت الزوجة اي الزوجية تعليقا اي معلقة ك-------------ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	1383	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	65	125	324	639	1507	300	الحلف علي تركه وطء زوجته منجزا بل وان كان يمين المسلم المكلف الخ تعليقا لانه من باب الايمان علي الصحيح لا من باب الالتزام فهو مبالغة في صحة الايلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يكون مبالغة في يمين وفي منع الوطء وفي زوجة- لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوط--------------------------------ء كذلك والزوجة كذلك منجزة ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة كقوله لاجنبية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	2847	5086797876748261263	210	345.0	169	678	30.973451614379883	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	50	300	242	1530	1530	300	اكثر من اربعة اشهر للحر او اكثر من شهرين للعبد فلو حلف علي ترك الوطء في مدة اقل من ذلك فلا يكون موليا فقوله اكثر ظرف للمنع او لليمين وظاهره ان الكثرة معتبرة ولو قلت كيوم وهو ظاهر المدونة مع نص ابي عمران وصرح به في الموازية وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وقال عبد الوهاب لا يكون موليا الا بزيادة مءثرة وروي عبد الملك انه مول في الاربعة او بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا القولين الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وهما مبنيان علي ان الفيءة هل هي مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة اشهر ام لا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق بمجردها وروي اشهب عن مالك وقوع الطلاق بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا------- فانها تستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة----- ولان ان الشرطية ت-صير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته-------- والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر ف-------التربص اذن مقصور عليها-	1384	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	13	154	62	812	1558	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد لا اربعة كما سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به و------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الملك انه مول ونحوه ل-------------------------ابي حنيفة كما في القرطبي والبيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك المش--------هور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها تستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تفسير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب ولا يلزم تاخر- المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته الماءدة والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة والتربص اذن مقصور عليها	2849	5086797876748261263	642	1142.0	516	1318	48.710166931152344	113	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	7	41	31	190	1444	300	بعده ش اي اذا حلف العبد علي اكثر من شهرين ثم------------------------------------------------- عتق------------------- بعد تقرر اجل الايلاء وهو في الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فانه لا ينتقل لاجل الحر وهو اكثر من اربعة اشهر	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	237	279	1253	1458	1558	300	بعده و ---اذا حلف العبد علي اكثر من شهرين فانه لا ينتقل بعتقه لاجل الحر اعتبارا بوقت حلفه اذا عتق بعده اي الايلاء اي بعد تقرر اجل الايلاء وهو في الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فان كانت اكثر------------------- من اربعة اشهر	2849	5086797876748261263	124	215.0	97	227	54.62554931640625	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	81	232	382	1123	1444	300	المثل التي لا يلزم فيها الايلاء والتي--- يلزم فيها وبدا منها بغامضها وهو ما اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم حلف انه لا يراجعها فهو مول ان مضت اربعة اشهر من يوم حلفه- وهي في العدة فان --------لم يرتجع طلق عليه اخري وثبتت علي عدتها وحلت------- بتمامها ولو قل ما بقي منها ك-----------ساعة وكذلك يكون موليا اذا قال والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تاتيني اذا دعوتك لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة ذلك علي النساء ولمعرة اتيانها اليه عندهن معرة عظيمة ولا يكون رفعها للسلطان سءالا يبر به وليس عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يدور علي نساءه -----ص او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة ش يعني انه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ما يلزمه منه نفي الوطء عقلا او شرعا فانه يكون موليا فالاول كوالله لا التقي معها سواء--------------------------------------------------------------------------------- اطلق في يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------- والثاني كوالله--- لا اغتسل منها من جنابة	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2850	false	369747694115275796	14	280	68	1413	1517	300	المثل التي--- يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم----- وبدا بالاولي فقال كوالله لا اراجعك ف-----------------------------------------مول ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معت---دة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت -علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة قاله تت او---------- قال والله لا اطءك حتي تساليني او تاتيني منصوبان بان مضمرة بعد حتي ونصبهما بحذف نون الرفع لانهما من الافعال الخمسة والنون الموجودة للوقاية واخطا من نصبهما بفتح الياء لان ما قاله انما يتجه في الغاءبة نحو لا اطءها حتي تاتيني او تسالني بفتح التاء التحتية والسلام والغاءبة ليست من الافعال الخمسة التي تنصب بحذف النون والتي هنا مءنثة مخاطبة بدليل الكاف في لا اطءك وظاهر كلامه انه يكون موليا ولو كان سءالها او الاتيان منها له للوطء لا يزري بها ولا تتكلفه لشقة ذلك علي النساء ولمعرة اتيانها اليه عندهن -----------ولا يكون رفعها للسلطان سءالا يبري-ه وليس عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يدور علي نساءه وظاهره ايضا---------------------------------------- انه يكون موليا بنفس حلفه سواء سالته او اتته في الاجل ولم يفء او بعد الاجل او لم تساله اصلا وهو كذلك علي الصواب نعم ان وطء بعد ان سالته او اتته فلا ايلاء عليه او حلف علي ما يلزم- منه نفي الوطء عقلا او شرعا فمول----------- فالاول كوالله لا التقي معها المدة المذكورة وقول المدونة الي سنة فرض مثال ومحل كلامه اذا قصد نفي الالتقاء للوطء او اطلق فان قصد نفيه بمكان بعينه فليس بمول ودين في لفتيا فان قامت عليه بينة لم تنفعه دعوي موضع بعينه قاله في شرح الشامل والثاني قو--له او لا اغتسل منها من جنابة	2850	5086797876748261263	469	637.0	366	1484	31.60377311706543	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	187	287	909	1382	1444	300	او لا اغتسل من جنابة ش يعني انه اذا حلف علي ما يلزمه منه نفي الوطء عقلا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا --فانه يكون موليا فالاول كوالله لا التقي معها سواء اطلق في يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر والثاني كوالله لا اغتسل منها من جنابة لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا اطءك حتي اخرج من---- البلد -اذا تكلفه ش يعني انه اذا حلف انه لا يطءها حتي يخرج من البلد وكان عليه في خروجه منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه يكون موليا بذلك ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان ع-ينه صريحة في ترك الوطء	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	134	256	652	1253	1459	300	او لا اغتسل من جنابة -----------------------------------------------------قال ابن عبد السلام اعلم ان حلفه علي ترك الغسل محتمل لان يكون كناية عن نفي الجماع كقولهم طويل النجاد كثير الرماد فيضرب له الاجل من يوم الحلف ومحتمل لبقاء الكلام علي ظاهره ويكون مراد الحالف نفي الغسل الا ان ذلك لما كان مستلزما شرعا لنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماع لزمه الايلاء فيختلف هل كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال تت وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة اه ولابن عرفة فيه بحث ثم قال اللخمي لفظها اي المدونة يحتملهما او لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة اذا تكلفه ا------------------------------------------------------------ي خروجه منها--------------------------------------------------- ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء	2851	5086797876748261263	147	80.0	113	913	16.100767135620117	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1386	true	8389611760206372085	58	173	256	786	1411	300	اذا لم يحسن الخروج من-- الدار-------------------------------------------- لاجل الوطء بالنسبة لحاله--- وحالها -------------لمعرة ذلك فضمير له راجع للوطء وظاهره ---------------------------------ولو قال من تلحقه المعرة به منهما انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهومه انه لو حسن خروج كل له بان كان لا معرة للخروج للوطء علي واحد منهما انه لا يكون موليا وظاهره ولو امتنع من الخروج له لانه بمنزلة من لم يحلف علي ترك الوطء ص او ان لم اطاك فانت طالق ش اي وكذا يكون موليا اذا قال لزوجته ان لم اطاك فانت طالق ووقف عن وطءها والا فلا يمنع منها- لان بره في وطءها كما مر في قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييده ---------بان يقف عن وطءها	1386	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	0	106	0	506	1436	300	اذا لم يحسن --خروجها اي الدار من اضافة المصدر لمفعوله اي خروجه منها له اي لاجل الوطء بالنسبة لحاله او لحالها او لهما معا للمعرة فيراعي حال كل منهما انفرادا واجتماعا لا حالها فقط انظر د وظاهره ولو قال من تلحقه المعرة--------- انا اخرج ولا ابالي بها---- ومفهومه انه ان حسن خروج-------------------------- كل للوطء فليس بمول وظاهره -----------------------ولو امتنع من الخروج له لانه بمنزلة عدم ال-حلف علي ترك الوطء-- او ان لم اطاك فانت ط---------------------------------------------------------الق وترك وطا---ها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الان --لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييد كلامه هنا بان يقف عن وطءها	2852	5086797876748261263	320	501.0	250	635	50.393699645996094	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	186	245	908	1202	1462	300	كالظهار ش تشبيه في قوله ولا يمكن منه والمعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه لا يقربها حتي يكفر وبعبارة تشبيه في انه لا يمكن منها ويدخل عليه الايلاء------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة ضرب الاجل------ مع انه ممنوع منها فالجواب ان فاءدته لاحتمال ان ترضي بالمقام معه بلا وطء كما قيل في المسالة السابقة	1387	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	15	82	74	405	1434	300	كالظهار-- تشبيه في -انه -لا يمكن من الوطء------- اذا قال------- ان وطءتك فانت علي كظهر امي ف----لا يقربها حتي يكفر لانه بمغيب الحشفة يصير مظاهر او ما زاد- عليها وطء في مظاهر منها قبل الكفارة وهو حرام وهو بيمينه مول بمجردها فان قيل ما فاءدة ضرب اجل الايلاء مع انه ممنوع منها فالجواب ان فاءدته -احتمال ان نرضي بالمقام معه بلا وطء كما قيل في المسالة السابقة	2855	5086797876748261263	212	324.0	165	355	59.71831130981445	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	0	80	0	385	1446	300	فننظر هل يمينهم تستلزم منع الوطء فيلزمه الايلاء ام لا فلا يلزمه ولما كانت الزوجة هي المطالبة عبر المءلف بصيغة الجمع ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه------------ ايلاء في حلفه بما ذكر زاد في المدونة --وهو مع ذلك----------- يمسها اللخمي لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا اجل فيجب ان يقيد كلام المءلف بذلك كما قيدها به اللخمي وغيره واما -------------------------------------------ان وقف عن مسها فهو مول ص او لا وطءتها ليلا او نهارا	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2856	false	-8896054019006824035	199	284	1006	1451	1521	300	فينظر هل يمينه- تستلزم منع الوطء فيلزمه الايلاء ام لا فلا يلزمه ولما كانت الزوجة هي المطالبة عبر------- بصيغة الجمع كذا قيل ولعله لما رضي الزوج عبر بالمفاعلة اذ انما نحكم بينهم ان لم يات بعض كما ياتي والجمع بالنظر للافراد ولا لاهجرنها او لا كلمتها لانهما لا يمنعان الوطء فلا ايلاء عليه وقيد الثاني في--- المدونة بكونه مع يمينه المذكورة يمسها وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي قيدا في الاولي ايضا لانه اراد بيمينه حينءذ غير الوطء فان وقف عن مسها ف---مول او-- لا وطءتها ليلا او نهارا	2856	5086797876748261263	216	311.5	170	557	38.7791748046875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	168	194	799	928	1446	300	كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2858	false	843065261372293054	233	259	1164	1293	1494	300	كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي	2858	5086797876748261263	129	258.0	103	129	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	243	300	1188	1446	1446	300	يتعمد قطعه كما في ابن عرفة ومن شرب دواء ل-قطع---- لذة النساء كان لها الفراق وكذلك ان شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب ذ-لك او شاك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه حر فانه لا يكون موليا بذلك لانه عمم-	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	132	262	639	1272	1449	300	-تعمد قطعه او----------------- شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او--------------------- شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك او شاك كان لها الفراق باتفاق اه بخ بلا اجل علي الاصح قول ز فالسنتان والثلاث ليست بطول عند الغرياني الخ هذا هو الذي صرح به ابن رشد في رسم شهد من طلاق السنة ونقله ح اول باب المفقود وقول ز والاول للغرياني وابي الحسن الخ قد ذكر قبله ان ابا الحسن يقول بالقول الثاني الذي هو لعدم النفقة وسيذكر المصنف حكم امراة المفقود في بابه وفي المعيار عن المازري رد الحكم بطلاقها لتضررها بالوطء ويمكن الجمع بحمله علي من لم يظن منها خشية الزنا وحمل ما للبرزلي علي من ظن بها خشية الزنا ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر-------------------------- ان وطءتك ف-----------------------لا يكون موليا بذلك لانه عمم	2859	5086797876748261263	164	232.0	127	721	22.746185302734375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	0	45	0	202	1388	300	في يمينه فهي يمين حرج ومشقة لا يلزمه بها حكم ص او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر او --------كل مال املكه منها صدقة فانه -----لا يكون بذلك موليا فان ملك	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	262	300	1272	1449	1449	300	في يمينه فهي يمين حرج ومشقة لا يلزمه بها حكم-- او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله ------------------------------كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك اوكل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون----- موليا فان ملك-	2859	5086797876748261263	152	244.0	119	215	70.69767761230469	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	45	300	202	1388	1388	300	من تلك البلد- عبدا او مالا فانه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك ف-------------------يعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص ------------------------------------------------------------------------------------------او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك------ اربعة----- ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة ش يعني ان الحر اذا حلف ان لا يطا زوجته اربعة اشهر ومثله العبد اذا حلف ان لا يطا زوجته شهرين فانه لا يكون موليا بذلك علي المشهور حتي يزيدا علي ذلك وكذلك لا ايلاء علي من التزم صوم زمن معين بينه وبين منتهاه اربعة اشهر فاقل نحو ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر او هذا الشهر او ا--------------------------------------------------لشهرين او هذه الثلاثة فان -كان بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد الاربعة كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يكون موليا وكانه قال لا-	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	0	150	0	715	1437	300	من تلك البلدة عبدا او مالا فمول الا----------- ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملك م---------نها بعد الوطء ففي مفهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالكا منها حال التعليق فلا يلزمه شء الا اذا خرج عن ملكه او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا ايلاء عليه لا------------------------------------------------------------------------نه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا --ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء --او مرة حتي يطا وتبقي المدة للايلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحر او------------ للعبد فيدخل ع----------------------------------ليه الايلاء -------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة ل----------لحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هذين ا--------لشهرين للعبد فلا ايلاء عليه لقصرها عن اجله بخلاف حلفه بصوم مدته-------- كان يكون بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد ار--بعة كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يكون موليا وكانه قال لا	2860	5086797876748261263	452	713.0	351	1359	33.25975036621094	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	0	165	0	784	1440	300	اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة فاقل كقول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا بذلك ولو كان صوم يوم نحو ان وطءتك فعلي صوم يوم ثم اجاب ساءلا ساله فهل عليه صوم ما عينه من الشهور الاربعة فاقل المعينة بقوله نعم ان وطء في اثناءها-------------------- صام بقيتها او قبل مجء الشهر المعين صامه اذا جاء وان لم يطا حتي مضت الاشهر المعينة او الشهر المع-ين فلا --شء عليه ومفهوم التعين انه لو لم يعين كان وطءتك فعلي صوم شهر مثلا كان موليا كما مر ص والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ش اي والاجل الذي لها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر او شهران للعبد مبدءه للحر والعبد-- من---- اليمين --------------ولو لم يحصل رفع ولا حكم ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة-------- كوالله لا اطءك	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	150	270	715	1286	1437	300	اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة فاقل يقول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا -----ولو كان صوم --------------------------يوم ثم اجاب ساءلا ساله -هل -----صوم ما عينه من الشهور الاربعة فاقل واجب--- بقوله نعم ان وطء--- اثناء المدة الناقصة عن اجله صام بقيتها او قبل مجء الشهر المعين صامه اذا جاء فان لم يطا الا بعد ال-شهر المعين- او ال----ا بعدها فلا صيام عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الذي لها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهر -ان للعبد م--------------بدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع-------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء --مدة الايلاء ولو حكما كوالله لا اطءك	2860	5086797876748261263	488	807.0	380	835	58.443115234375	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	169	221	802	1057	1440	300	لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه تناولت----- بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق --وان كانت------- يمينه ليست صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة بل احتملت القلة والكثرة فمن الحكم كوالله لا اطءك حتي يقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او كانت علي حنث-------------------------------- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ادخل الدار فانت طالق	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2861	false	-3403184956382593559	133	233	652	1142	1440	300	لا اطءك ---------حتي اموت او تموتي ل---------تناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق لا ان -احتملت مدة يمينه اقل من -------------------مدة الايلاء واكثر----------------------------- كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمرو فمن الرفع والحكم قاله تت وتبعه بعضهم وهو ظاهر المصنف والمذهب ان الاجل في هاتين الصورتين من يوم اليمين كالصريحة فقوله او -حلف علي حنث معناه واحتملت مدة يمينه اقل وان كان خلاف عطفه باو علي ما قبله لما علت من ان المحتملة التي علي بر كالصريحة ويمكن جعل او بمعني الواو مثال التي علي حنث ان لم ادخل الدار فانت طالق	2861	5086797876748261263	160	199.0	123	558	28.67383575439453	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	222	267	1064	1274	1440	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف ال-اجل وان رفعته قبل مضي ذلك -حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة بعد مرة -فقوله ---والاجل اي	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	64	110	308	521	1426	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف له اجل وان رفعته قبل مضي ذلك بحسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ---ومرة وفاءدة كون الاجل في	2862	5086797876748261263	198	360.0	154	216	91.66666412353516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	264	300	1258	1440	1440	300	فقوله والاجل اي المعتبر في الايلاء الذي يكون بعده الطلاق فاجل الايلاء اي الاجل الذي يكون به موليا غير اجل الضرب اي غير الاجل الذي يضرب له فكلام المءلف هنا في الاجل الذي يضرب له وفيما-	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	30	59	136	287	1502	300	فقوله والاجل اي المعتبر في الايلاء الذي يكون بعده الطلاق فاجل الايلاء اي الاجل الذي يكون به موليا غ-----------------ير الاجل الذي يضرب له فكلامه------ هنا في------ الذي يضرب--- وفيما	2863	5086797876748261263	149	268.0	121	183	81.42076873779297	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	0	179	0	937	1553	300	مر في الاجل الذي يكون فيه موليا ص وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال ش يعني ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي فانه يحرم عليه ان يقربها قبل ان يكفر عن ظهاره فاذا كان قادرا علي اخراج كفار--------ة الظهار وامتنع عن اخراجها فانه يلزمه الايلاء حينءذ واذا قلتم بلزوم الايلاء فهل يكون ابتداء الاجل في حقه من يوم الظهار كمن يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة وعليه اختصر المدونة البرادعي وغيره واستحسنه اللخمي او يكون ابتداءه في حقه من يوم الرفع والحكم كما اذا كانت يم--------------ينه محتملة لاجل الايلاء ولاقل منه وهو لمالك ايضا والارجح عند ابن يونس---- لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا ا-نما هو لازم شرعا او يكون ابتداء الاجل من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت المدونة اقوال ثلاثة متساوية عند المءلف ولم يعتبر ما رجح منها ولا قول الباجي الاول والثالث في المدونة لكن ظاهر كلامهم ترجيح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ان المظاهر اذا كان عاجزا عن --كفارة الظهار انه لا يدخل عليه	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	59	242	287	1210	1502	300	مر في الاجل الذي يكون ب-ه موليا-- وهل المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء وانما قال---------------------------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر امي و-----حرم عليه ان يقربها قبل ان يكفر عن ظهاره ------ان ق-در- علي ---التكفير وهو فيءة في حقه وامتنع منه ول------------زمه الايلاء حينءذ واذا لزمه-------------- فهل يكون ابتداء الاجل في حقه كالاول الذي يم------ينه صريحة في ترك الوطء ف-------------------------------------------------------------------------ابتداء اجل---ه من يوم الظهار وعليه اختصرت او كالثاني وهو الذي يمينه محتملة فاجله من يوم الرفع وهو الا----------------رجح عند ابن يونس قال لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا وانما هو لازم شرعا او اجله من -------------يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم ترجيح الاول وقولي وهو فيءة في حقه اي في حق من حصل ايلاءه بالظهار واما فيءة من حصل ايلاءه بغير الظهار فسياتي للمصنف واما الظهار المعلق علي الوطء كان وطءتك خمسة اشهر مثلا فانت علي كظهر امي فلا يتصور طلبه بالفيءة وانما يطلب منه الطلاق او تبقي معه بلا وطء فان تجرا ووطء سقط عنه الايلاء ولزمته كفارة الظهار كما تقدم عند قوله كالظهار ومفهوم الشرط ان المظاهر اذا -----عجز- عن الكفارة ف----------لا يدخل عليه	2863	5086797876748261263	449	603.0	350	1282	35.023399353027344	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	179	263	937	1354	1553	300	اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد- الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام ص كالعبد------------------- لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز ش الفيءة الرجوع والمراد بها في باب الايلاء رجوعه الي ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين وهو الجماع	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	185	261	886	1267	1464	300	اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقده الظهار واما ان عقده علي نفسه مع عليه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي القضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام-- كالعبد يظاهر من زوجته وهو لا يريد الفيءة اي------------------------------ الرجوع بالكفارة ------------------------الي ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين وهو الجماع	2864	5086797876748261263	352	651.0	281	437	80.54920196533203	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1392	true	-4286785903519113161	24	168	135	844	1472	300	ابتداء اجله من يوم حلفه او من يوم رفعه للحاكم وحكمه عليه او من يوم تبين منه الضرر اقوال ثلاثة هكذا قرره ابن غازي لكن يحتاج في جريان الاقوال لنقل فلعل المءلف اطلع عليه وقرره الشارح بانه تشبيه في مفهوم قوله ان قدر علي التكفير وتقديره فان لم يقدر علي التكفير لم يلزمه ايلاء كالعبد الخ وعدم اللزوم في الوجهين هو قول مالك في الموطا وعليه درج ابن الحاجب ودرج عليه المواق كما هو ظاهر كلامه ووجه من يري لزوم الايلاء للعبد اذا منع الصوم بوجه جاءز انه مضار باعتبار انه ادخله علي نفسه فهو داخل علي ذلك ومفهوم بوجه جاءز انه لو منعه الصوم لا بوجه جاءز فلا يمكن من ذلك ويمنعه الحاكم عنه ولما انهي الكلام علي ما ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان ما ينحل به بعد انعقاده فقال ص وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه	1392	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	84	122	433	615	1513	300	ابتداء اجله من يوم حلفه او من يوم رفعه للحاكم وحكم-----ه او من---- تبين---- الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بوجه جاءز انه لو منعه------ لا بوجه جاءز فلا يمكن من ذلك ويمنعه الحاكم عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه	2865	5086797876748261263	182	315.5	144	709	25.669958114624023	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1394	true	-6115117897035456575	188	291	978	1514	1561	300	ولما لم يلزم من تغييبها افتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها افتضاضها قال وافتضاض البكر فلا ينحل فيها بدونه وان حنث واما الفيءة للمظاهر فهي تكفيره كما مر ولغيره من اهل الاعذار الوعد كما ياتي ثم شرط في تغييب----------------------------- الحشفة الاباحة بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------- ان حل لا -----------------في حيض ونحوه --------------------------------فان قيل لا شك ان الوطء الحرام يحنث به وحيث انحلت اليمين انحل الايلاء لانها سببه فالجواب انا لا نسلم ان انحلال اليمين مستلزم لانحلال الايلاء مطلقا كما في الوطء بين الفخذين حيث لم ينو الفرج وبعبارة -----لا نسلم ان انحلال اليمين مستل----زم لعدم المطالبة بالفيءة ص ولو مع جنون ش هو مبالغة في انحلال	1394	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	false	3485835197926802473	126	254	657	1340	1590	300	ولما لم يلزم من تغييبها افتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها افتضاضها قال وافتضاض البكر فلا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------في تغييبها مع عدمه في كالغواراء لصغير الحشفة تنبيه اذا غيبها في القبل ثم نزعها ولم يتم الوطء وصار يفعل ذلك علي راس كل اربعة اشهر لم يطلق عليه للايلاء لحصول الفيءة وانما يطلق عليه لحصول الضرر علي ما مر في قوله او ترك الوطء ضررا هذا هو الظاهر قاله ابن وهبان ان حل التغييب فان لم يحل كفي حيض لم ينحل الايلاء وحينءذ فيطالب بالفيءة فان قيل الوط---------ء الحرام يحنث به وحيث انحلت اليمين انحل الايلاء لانها سببه فالجواب---- لا نسلم ان انحلال اليمين مستلزم لانحلال الايلاء مطلقا كما في الوطء بين الفخذين حيث لم ينو الفرج ---قاله د وقوله مستلزم لانحلال الايلاء اي مستلزم لعدم المطالبة بالفيءة وحاصل مراده انحلال -----------------	2871	5086797876748261263	339	553.5	274	820	41.34146499633789	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	0	91	0	427	1461	300	بالوطء---------- لتعذره ب--المرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم وما ذكر معه اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم تكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بالغا الغاية فان الايلاء ينحل عنه به وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك اي والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه -لا شء عليه لانه معين فات ص وبعث للغاءب	1397	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	false	-3303102148381274074	50	160	254	785	1496	300	بالوطء مع المانع لتعذره مع المرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم وما ذكر معه اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله كما مر ولا يرتفع بالمشي ولا بالصدقة قبل الحنث بلا خلاف قاله في البيان ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالجماع ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ-- الغاية فان الايلاء ينحل عن---ه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك--- والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين فات-- وبعث للغاءب	2876	5086797876748261263	413	771.5	325	541	76.3401107788086	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1398	true	-2644093423781802576	121	183	618	937	1524	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما ش يعني ان من له زوجتان قال لهما ان وطءت احداكما فالاخري طالق فمتي وطء احداهما طلقت الاخري فان ابي ان يطا احداهما بعد انقضاء اجل الايلاء فان الحاكم يطلق عليه واحدة قال في توضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	1398	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	106	151	555	781	1541	300	وان ابي الفيءة في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت احداكما فالاخري طالق قول ز بالقرعة عند المصنف الخ لم يقتصر المصنف علي ذكر القرعة بل ذكرها زيادة علي ما لابن عبد السلام ونصه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	2878	5086797876748261263	98	16.5	78	447	21.92393684387207	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	0	30	0	146	1513	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	73	103	392	538	1541	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة	2878	5086797876748261263	146	292.0	116	146	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	28	249	137	1249	1513	300	في واحدة من---------هما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ص وفيها-------- فيمن حلف بالله لا يطا -------------------------واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني ان من قال لزوجته والله لا اطءك الا ان يشاء الله قال مالك انه مول وله الوطء ولا كفارة عليه واستشكلت المسالة با---نه كيف يكون موليا وقد استثني والاستثناء---- حل لليمين او رافع للكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل قول الامام فيها ليزول اشكالها علي ما اذا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه عل------------ي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد علي هذا الجواب-------------------------------------- لو حلف ---ان لا يط------------------------------ا ثم كفر عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه زوجته انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر عن يمين اخري ان اليمين ترتفع عنه وهو مصدق في ان الكفارة عن يمين الايلاء فلاي شء صدق في الكفارة ولم يتهم كما اتهم في الا-----ولي وفرق ب-------ان المكفر اتي باشد الامور- علي النفس وهو اخراج المال فكان اقوي في رفع التهمة---------------------------------------- ومثله في الشدة الصوم فكان ذلك اقوي في رفع التهمة واما الاستثناء فليس بشديد علي النفس بل مجرد لفظ لا كلفة فيه وفرق -----ايضا -بان الاستثناء---------- يحتمل ------حل اليمين ويحتمل انه ارا----د به التبرك والتاكيد فلذا لم يصدق في ارادته حل اليمين واما الكفارة	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	0	253	0	1269	1493	300	في واحدة مبهمة اه منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا-- وفيها عن مالك فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله انه م---------ول وله الوطء بلا كفارة -----واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون موليا ---------مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار لدفع الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت----------------------------- علي ما اذا روفع ل-----------لحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض البساطي مردود كما في تت واورد علي هذا الحمل قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي لو حلف بالله لا يطءها ثم بعد مدة الايلاء كفر عنها ----اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عن-----------ها وانما -هي عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الاولي كما في هذه او------------ ي---------تهم في هذه كالاولي وفرق بشدة المال المخرج ------في الكفارة علي النفس في الثانية ف-----كان اقوي في رفع التهمة فلذا انحل الايلاء عنه فيها وان لم تصدقه ومثله في الشدة ا---------------------------لصوم- وخفة الاستثناء في الاولي اذ هو-------- مجرد لفظ لا كلفة فيه فلذا قبل قولها وبان الاستثناء في الاولي يحتمل غير الحل احتمالا ظاهرا كنية التاكيد به ف----------------لذا لم يصدق في اراد-ة حل اليمين و----الكفارة	2879	5086797876748261263	606	745.5	466	1595	37.99372863769531	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	270	300	1360	1513	1513	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه لا يقال المرافعة خاصة-	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2880	false	2710486366250027369	232	262	1133	1287	1507	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه لا يقال المرافعة خاصة	2880	5086797876748261263	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	0	43	0	209	1513	300	رفعته واحدة منهما ضرب----------- له اجل الايلاء من يوم الرفع --وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع--- ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2880	false	2710486366250027369	82	126	379	595	1507	300	رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم --رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم --رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا----- جميعا	2880	5086797876748261263	196	360.5	155	225	87.11111450195312	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	268	292	1406	1522	1570	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة--- وقوله	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	5	30	23	142	1489	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة اه وقوله	2882	5086797876748261263	114	220.0	90	119	95.7983169555664	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	238	300	1202	1515	1515	300	المكلف ش اي وان عبدا او سكران فلا يصح الظهار من غير المكلف كالصبي والمجنون واتيانه بالوصف مذكرا مخرج للنساء فلا يصح ظهار المراة كما مر ولا بد من الطوع فلا يلزم ظهار المكره وشمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بما-له او لانه لا يامن من عوده الظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصوم-	1401	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	97	137	499	705	1489	300	المكلف----- وان عبدا او سكرانا بحرام لا ----------------------صبي و--مجنون وسكران بحلال و------------------------------------------------------------------------------مكره وشمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بما له و--لانه لا يامن من عوده للظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصوم	2882	5086797876748261263	181	287.0	148	315	57.4603157043457	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1402	true	-4682701341615112228	98	144	482	721	1480	300	في عصمته بمن طلقها طلاقا رجعيا ---------------------------------------كما يفيده قول ابن عرفة في التعريف الثاني بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا وجعله ابن عبد السلام محل تردد وعلي انه ظهار فيقال لم الغي- اعتبار الطلا---ق الرجعي في جانب المشبه واعتبر في جانب المشبه به ولعله احتياط ل---لعصمة	1402	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	false	1630462154947489786	144	189	746	996	1514	300	في عصمته بم--طلقته ----الرجعية فانه كتشبيه زوجته بزوجته الاخري الحاءض كما يفيده قول ابن عرفة في التعريف الثاني بظهر اجنبية او -من حرم ابدا وجعله ابن عبد السلام محل تردد وعلي الغاءه فالفرق بينه وبين اعتبار الظهار من الرجعية كما قال المصنف ال----------------------------احتياط في العصمة	2888	5086797876748261263	159	221.0	129	285	55.78947448730469	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	55	106	265	498	1495	300	حدده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل---- بها كالطلاق في ذلك كله ص او--- بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه------ لا يكون مظاهرا الا عند الياس	1403	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	191	234	880	1081	1424	300	قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل الا بها كالطلاق في ذلك كله او علقه بعدم زواج ك--------------------------------------------ان لم اتزوج عليك فان- علي كاختي فعند الياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس	2886	5086797876748261263	169	289.5	131	246	68.69918823242188	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1404	true	-1141368884093555811	226	267	1123	1342	1525	300	والمراد بالتراخي المدلول عليه بثم المدة التي يقر فيها عليها ان اسلم وهو الشهر لا مطلق التراخي ولو بعد ص------------------------------------------------------------------------------- ورتقاء ش يعني ان الرتقاء يصح الظهار منها----- لانها وان تعذر --استمتاعه منها بموضع خاص لا يتعذر استمتاعه منها بساءر جسدها	1404	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	false	-2041116801012630865	93	149	473	776	1541	300	فالمراد بالتراخي المدلول عليه بثم المدة التي يقر فيها عليها ان اسلم وهو الشهر لا مطلق التراخي ولو بعد وكذا يصح من امة كتابية او امة مجوسية عتقت كلتاهما وهل ان غفل به او مطلقا تاويلان ورتقاء واولي قرناء وعفلاء وبخراء وباقي العيوب لانه- وان تعذر الاستمتاع- منهن بموضع خاص لا يتعذر استمتاعه منها بساءر جسدها	2890	5086797876748261263	183	302.0	148	305	60.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1405	true	-7723389046250440099	49	194	248	1012	1562	300	لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح ش قد علمت ان المكاتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرزت نفسها ومالها فاذا قال لها السيد انت علي كظهر امي فان ادت وعتقت فلا كلام انه لا يلزمه الظهار وان عجزت ورجعت الي الرق ففيها قولان مشهورهما انه لا يلزمه فيها ظهار لانها عادت اليه بعد العجز بملك جديد عند ابن القاسم واليه اشار بالاصح ومقابله اللزوم اذا عجزت استصحابا لحال ملكها الذي كشفه عجزها وقوله لا مكاتبة عطف علي رجعية وظاهر كلامه ولو حصل عجزها بالقرب وحينءذ يطلب الفرق بينها وبين المجوسية تسلم بالقرب والفرق ان المجوسية حيث اسلمت بال---------------------قرب لم تخرج عن عصمته بخلاف المكاتبة فانها كالاجنبية منه فلا يلزم فيها الظهار المتقدم علي عجزها وظاهر كلام المءلف ولو نوي ولو عجزت وهو خلاف --------------------------------ما في المواق واما المحبسة والمخدمة فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة وطءه---ما لا يظاهر منهما وقد نص ابو الحسن علي ان المخدمة لا يجوز وطءها ص وفي صحته من كمجبوب	1405	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	39	163	209	858	1559	300	لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح قول ز وكذا محبسة ان حرم وطءها الخ هذا يقتضي التفصيل في المحبسة وليس كذلك بل وطءها محرم داءما والظهار لا يصح منها اصلا واما المخدمة فقد بملك جديد بعد ما احرزت نفسها ومالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حا-ل الظهار لم تكن حلاله وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو---- عجز-ت بالقرب وال-----------فرق بينها وبين المجوسية اذا------------------------------- اسلمت بالقرب انها باسلامها بالقرب لم تخرج عن عصمته بخلاف المكاتبة فانها كالاجنبية منه وظاه---------------ر المصنف ايضا ------------------------ولو نوي ان عج-زت وهو خلاف ما للخمي واقتصر عليه في الجلاب كما في -----ق ومثل المكاتبة الامة المتزوجة ولو طلقها الزوج بعد الصيغة قاله ابن محرز وينبغي جري قيد المكاتبة فيها ايضا وكذا لا يصح من مخدمة لحرمة وطءها كما لابي--------------------- الحسن وكذا محبسة ان حرم وطءها------- وفي صحته من كمجبوب	2891	5086797876748261263	256	328.0	202	1049	24.404193878173828	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	115	199	549	986	1484	300	وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة تاويلان ش الضمير في معه للظهار وفي نواه للطلاق والمعني انه اذا -قال نويت بصريح---------- الظهار الطلاق وشهدت البينة علي اقراره بذلك فهل يءاخذ بالطلاق لنيته ولا ينوي فيما دون الثلاث وبالظهار للفظه فلا سبيل له عليها اذا تزوجها بعد زوج حتي يكفر وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وتاول ابن رشد المدونة عليه او انما يءاخذ بالظ-----------------------------------------هار فقط رواه اشهب عن مالك وهو احد قولي ابن القاسم تاويلان ولو ابدل قوله مع قيام البينة	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2892	false	-4451491106793634887	206	272	1088	1437	1567	300	وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه الخ قرر ز وخش كلام المصنف علي ظاهره من ان التاويلين في القضاء وهو يوهم الاتفاق قال نويت الطلاق فقط بلفظ الظهار الصريح وروفع فيءخذ بالظ-------------------------------------------------------------------هار للفظه وبالطلاق لنيته به---------------------------- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وتاول ابن رشد المدونة عليه فيلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دونها خلافا لسحنون او يءخذ بالظهار فقط تاويلان قال ------------د--------------------------------- قوله مع قيام البينة	2892	5086797876748261263	166	216.0	127	489	33.94683074951172	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	206	294	1022	1463	1484	300	كانت حرام كظهر ام---------ي او كامي -------ش اي فلا يلزمه الظهار والطلاق حيث نواهما معا فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط و-------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------- لم تكن له نية لزمه الظهار وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وعليه ف----------التشبيه في التاويل الاول لا بقيد القيام وهناك تقرير اخر انظره في الكبير فان قلت ما وجه لزوم الظهار ----------------مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا و--انت علي كظهر امي	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	34	141	165	695	1495	300	كانت حرام كظهر امي او انت حرام كامي فهل يءخذ بالطلا--ق مع الظهار اذا----------------------- نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان وليس بتمثيل للمسالة نفسها ولذا اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح واما ان لم ينو به الطلاق فظهار باتفاق كما اذا لم تكن له نية------------ وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وهذا بناء علي ان التشبيه في القو--ل الاول لا بقيد القيام --------------------------------فان قلت ما وجه لزوم الظهار فيما ذكر المصنف مع انه قدم انت حرام وسيقول------- وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا او انت علي كظهر امي	2893	5086797876748261263	315	497.0	249	608	51.80921173095703	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	0	238	0	1201	1527	300	تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق -------لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله--------- فهو قيد فيه كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي ص وكن---------------------------------------------ايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر فلانة الاجنبية كان كناية لانه لم يذكر فيه من يتابد تحريمها وكذلك اذا قال انت كامي كان هذا كناية لانه لم يذكر فيه لفظ الظهر ويلزمه الظهار الا ان يكون قصد بذلك الكرامة لزوجته من انها مثل امه في الشفقة والكراهة فانه لا يلزمه بذلك ظهار ومثل الكرامة الاهانة ولو وقع الظهار معلقا فلم يفعل حتي تزوجها فقال سحنون من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه اللخمي بناء علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه لو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها ثم فعل ص----------------------------------- ونوي ف------------------------------يها في الطلاق فالبتات ش الضمير في فيها يرجع للكناية الظاهرة والمعني انه اذا نوي بالكناية الظاهرة الطلاق فانه يصدق فيما ادعاه في الفتوي والقضاء فاذا نوي الطلاق بقوله لزوجته انت علي كامي او كظهر فلانة الاجنبية وما اشبه ذلك صدق واذا ادعي انه نوي الطلاق فال-----لازم له البتات ف------------------------ي المدخول بها ولا تقبل نيته فيما دون الثلاث --خلافا لسحنون-------------------- اذ الجامع	1407	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	111	300	518	1456	1456	300	تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا ف----جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله غير ثلاث فهو قيد فيه كما يدل ل--ه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي-- وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احد اللفظين الظهر او الام كامي او انت امي الا لقصد الكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لزوجته من انها مثل امه في الشفقة ف-------------لا يلزمه فيها ظهار ومثل الكرامة الاهانة ولو وقع الظهار معلقا فلم يفعل حتي تزوجها فقال سحنون من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه اللخمي بناء علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه لو قال ان فعلت---- فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها ثم فعل والي الاول اشار بقوله او كظهر اجنبية ونوي فيها اي في الكناية الظاهرة بقسميها في الطلاق اي في اصله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتوي والقضاء فان----------------------------------------------------------------------------------- ادعي انه نو------اه فالبتات لازم في غير المدخول بها ان لم ينو اقل وفي المدخول بها ولا تقبل نيته في عدده علي الاصح خلافا لسحنون وان استظهره ابن رشد اذ الجامع-	2894	5086797876748261263	715	1235.5	569	1378	51.88679122924805	131	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	48	201	234	946	1405	300	او ككل شء حرمه الكتاب ش معطوف علي ما يلزمه فيه البتات فاذا قال لها انت علي كابني او غلامي او انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فانه يلزمه البتات وينوي في غير المدخول بها ص ولزم------- باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت ف-شمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل ع-----ليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه كما	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	false	-3420953480905777662	167	300	775	1421	1421	300	او ككل شء حرمه الكتاب ما ذكر-------------ه فيه من لزوم يونس هو الصواب وتقدم نحوه ثم ذكر كنايته الخفية بقوله------------------------------------------------------------ ولزم الظهار باي كلام نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلي او اشربي او اخرجي او اسق-ني الماء اذا نواه-------------- اي الظهار ب--------ه والمراد بالكلام الصوت فيشمل -نعق الغراب ونهيق الحمار والفعل ال---دال عرفا عليه------ كالقول الدال عليه كما في الطلاق ----لا فعل -----لا يدل عرفا عليه فلا يحصل به ظ--هار ولو نواه به قال د المصنف شامل لما اذا اراده بصريح الطلاق او كنايته الظاهرة وقال بعض من تكلم علي المدونة انه لا يلزمه بالكناية الظاهرة اه واذا لم يلزمه بها فاحري الصريح كما انه لا يلزم الطلاق بصريح الظهار علي ما تقدم اه اي في قوله وهل يءخذ بالطلاق معه الخ لا بان وطءتك وطءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه كما-	2897	5086797876748261263	315	431.5	243	966	32.60869598388672	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	201	295	946	1380	1405	300	قاله ابن عبد السلام التابع لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس--- من نقل الصقلي شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	false	-7588054582467306067	0	94	0	428	1432	300	قال- ابن عبد السلام تبعا-- لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس شء من نقل الصقلي--- لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله --------تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2898	5086797876748261263	417	793.0	325	442	94.3438949584961	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	110	243	508	1173	1427	300	الكفارة تتعدد علي المظاهر اذا ظاهر بعد ان وطء او كفر في ظهار اولا كما اذا قال ---------------انت علي كظهر امي ان دخلت الدار فدخلت ولزمه الظهار ووطء او كفر ثم قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها وعاد لزمته الكفارة ايضا لان الاولي لما تقررت بالوطء صار الظهار الثاني مخالفا للاول وامتنع التاكيد فيجب التاسيس فقوله ان عاد صوابه ان وطء او كفر و--مجرد العود لا يكفي في التعدد فلو قال ان كفر او بقي يسير منها او وطء ثم ظاهر لوفي بالمقصود وسلم من الاعتراض بان كلامه يقتضي انه اذا عاد ولم يكفر ولم يطا ثم ظاهر انها تتعدد عليه وليس كذلك علي المعتمد ومحل كلام المءلف فيما اذا كان- المظاهر منها------------------------- واحدة ---ولم يتعلق الظهار بمتعدد اذ مع تعدد المظاهر منها او تعدد المعلق عليه المختلف تتعدد	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	false	-8495096849804486141	183	277	868	1314	1433	300	الكفارة------ علي المظاهر ا-ن عاد فكفر او وطء ثم ظاهر------------ كما اذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي-------------- فدخلت ولزمه الظهار ووطء او كفرت-م قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولزمه---------------------------------------------------- الظهار ووطء او كفر وهكذا------------------------------ فقوله ان عاد صوابه ان وطء او كفر اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد ولم يكفر ولا وطء ثم ظاهر فل-ا تتعدد عليه علي ----------المعتمد وهذا -----------------اذا كانت اليمينان او الاكثر مما يلزم فيه كفارة واحدة حيث لم يحصل بينهما او بينها عود بان اتحد ------------------المعلق عليه او تجرد ------	2899	5086797876748261263	303	388.5	234	711	42.61603546142578	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	7	34	41	168	1464	300	لتعلق الحكم بكل فرد من الافراد لانه حكم علي عام والحكم علي العام كلية اي محكوم فيها علي كل فرد فرد فكانه قال ان دخلت فلانة فهي	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2900	false	-7892121774621267695	273	300	1254	1380	1380	300	لتعلق الحكم بكل فرد من الافراد لانه حكم علي عام والحكم علي العام كلية اي محكوم فيها علي كل فرد فرد فكانه قال ان دخلت فلانة فهي-	2900	5086797876748261263	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	52	102	245	484	1464	300	من قال لاربع نسوة-------- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوجهن فانه------------- يلزمه---- كفارة واحدة لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه---------------------- بخلاف ما لو قال من تزوجتها منكن --------فهي علي كظهر امي	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2901	false	-3117032346083593845	108	161	511	771	1466	300	ان قال لاربع نساء اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ف------تزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة ----------------------------فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه لان حنث اليمين يسقطها بخلاف ما لو قال لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي	2901	5086797876748261263	182	268.5	142	294	61.904762268066406	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	111	191	533	944	1464	300	وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانما يلزمه كفارة واحدة في اول من يتزوجها و----لو قال------- كل امراة اتزوجها----- فهي طالق لا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق -ان الظهار----------- له فيه --مخرج بالكفارة بخلاف الطلاق وانما لزمه كفارة واحدة لان الظهار كاليمين بالله------ فكفارة يمين واحدة كفارة عن الجميع	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	false	-2292995611705037704	146	237	703	1184	1492	300	وخطاب كل واحدة ومسالة المصنف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة --ا-----------------------------------------------و كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانما يلزمه كفارة واحدة في اول من يتزوجها ولذا لو قال لزوجته كل ---من اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فانه لا يلزمه الا كفارة واحدة بتزوج واحدة علي المعتمد كما يفيده ق اي واولي ان لم يقل عليك والفرق بين الطلاق والظهار ان له فيه المخرج بالكفاءة بخلاف الطلاق وانما لزمه كفارة واحدة لان الظهار كاليمين بالله تعالي فكفارته ع-ن واحدة كفارة عن الجميع	2902	5086797876748261263	329	552.5	266	534	61.6104850769043	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	15	171	80	886	1549	300	دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت -زيدا فانت علي كظهر امي ان اكلت هذا الرغيف فانت علي كظهر امي ثم انها فعلت المحلوف عليه فان الكفارة تتعدد----------------- ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي ولا ينوي وكذا قبل اخراجها عل--------ي ظاهرها ص الا --------------------------------------------------ان ينوي كفارات--------------------------------------------------- فتلزمه ش يعني ان جميع المساءل المتقدمة التي فيها كفارة واحدة محله حيث لم ينو كفارات والا تعددت عليه الكفارة ص وله المس بعد واحدة ش اي ان------------------ من تكررت عليه الكفارة -في امراة واحدة فان له اذا اخر-------------------ج كفارة واحدة ان يطاها لانها هي اللازمة بالاصالة والزاءد عليها كانه نذر قاله القابسي وابو عمران ابن يونس وهو الصواب واليه اشار بقوله علي الارجح وينبني علي ذلك انه لا يشترط العود فيما زاد علي الواحدة وانه لو اوصي بهذه الكفارات وضاق الثلث ان تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارته علي الباقي ص وحرم قبلها الاستمتاع ش اي وحرم علي المظاهر قبل اكمال الكفارة الاستم------------------------------------تاع بالمظاهر منها ولو	1411	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2904	false	5008972495382955539	133	266	615	1316	1474	300	دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها--------------------------------------------------------------------- تتعدد بحسبه واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي وام---------ا قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزيه واحدة اه الان ينوي كفارات في الخمسة قبله كما في د وفي الشارح الوسط ما يوافقه فتلزمه --------------------------------------------------------------------------انظر ما افادته هذه الجملة زاءدا علي مفاد الاستثناء اذ مفاده ذلك قاله كر و من تكررت عليه --كفارات في امراة واحدة---- له المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارجح وينبني علي ذلك ان- لا يشترط العود فيما زاد علي الواحدة وانه لو اوصي بهذه الكفارة- وضاق الثلث--- تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارته علي الباق----------------------------ي وحرم علي المظاهر قبلها- اي الكفارة اي قبل كمالها واولي قبل الشروع فيها الاستمتاع بالمظاهر منها ولو	2904	5086797876748261263	409	570.0	327	1007	40.61568832397461	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	244	300	1260	1549	1549	300	واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير ل----------------ذة واليه اشار بقوله وجاز كونه معها ان امن--------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ان امن عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد----------- خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية فانه لا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها-	1411	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	40	118	200	599	1469	300	وجاز كونه معها في بيت------ ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة اي بغير قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو بغير قصد لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار ومفهوم الشرط- عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية ف----لا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها	2906	5086797876748261263	239	400.5	192	410	58.29268264770508	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	220	293	1115	1464	1501	300	لا عدة عليها فلا يلزمه ظهار --لانه ليس --من جنس الطلاق بخلاف------------------- ما اذا اردف علي الخلع طلاقا فيلزمه حيث كان------------------ ----------------------------------------------------------نسقا لانه جنس- واحد ولا مفهوم لقوله ثلاثا اذ الواحدة الباءنة كذلك ص------------------------------------ لا ان تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ش يعني ان الظهار اذا تقدم علي الطلاق فانه لا يسقط كقوله لها -انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا------------ فاذا تزوجها بعد زوج فانه	1412	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	0	100	0	498	1464	300	لا عدة عليها فلا يلزمه ظهار وظاهره ولو نسقه عقب الطلاق قال المصنف واورد علي هذه ما اذا قال اي لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق اي نسقا فالمشهور ولزوم الثلاث واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان- جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة --------واحدة ولا---- كذلك الظهار والطلاق لا يمكن جميعها في كلمة لا ان تقدم كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاث------------------------------------------------------------------------------ا وانت علي كظهر امي ----فتطلق ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج لزمه	2909	5086797876748261263	176	179.5	131	593	29.679595947265625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	16	157	84	819	1531	300	تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهما لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق------ بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه لا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار وبعبارة ------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتقدم اللفظي لا الزماني ولا المكاني ولا الرتبي وقوله او صاحب اي في الوقوع لا في اللفظ اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا او الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر -ترجيح بلا مرجح وقول تت بان لم يسبق احدهما الاخر اي في الوقوع كان بعطف او لا كان العطف بثم او غيرها بقرينة التعليق كانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر	1413	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	83	197	408	989	1464	300	تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتطلق ثلاثا بمجرد العقد------ فاذا تزوجها بعد زوج لزمه الظهار لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتب بينهما في الوقوع وظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب وهو كذلك فال-------------------------------------------------------مراد المصاحب--ة في الوقوع لا في اللفظ اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا و--الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر وترجيح بلا مرجح وقول تت بان لم يسبق احدهما الاخر اي في الوقوع كان بعطف او لا كان العطف بثم او غيرها بقرينة التعليق كانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر	2909	5086797876748261263	442	795.0	352	826	53.510894775390625	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	158	223	821	1141	1531	300	وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار ش يعني ان الانسان اذا عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال عند ذلك هي امي فانه يلزمه الظهار اذا تزوجها---------- لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب يعني ان قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها الا ان يقصد وصفها بالكبر او----- الكرامة او الاهانة فلا	1413	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	140	192	699	948	1517	300	وان عرض عليه نكاح ام------------------------------------------------------------راة ليتزوجها فقال-------- هي امي فظ------------هار ان نواه او لا نية له لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي ق-----وله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها -لا ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاهانة فلا	2910	5086797876748261263	217	384.5	172	335	64.776123046875	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	15	78	81	396	1519	300	بحقها في الوطء ام لا لانه حق لله تعالي وانما اعاد قوله وتجب بالعود------ ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله اذ-- لو حذفه لاوهم عود الضمير الي الو----طء وليس كذلك لكن--------- لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء لاغناه عن التكرار-------- قال بعض وهو------- فيما رايناه من النسخ كذلك ونصها وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وعليها فلا لبس	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	0	55	0	268	1516	300	بحقها في الوطء ام لا لانه حق لل----------------------ه وتجب بالعود اعاده ليرتب عليه قوله ولا تجزي قبله لانه لو حذفه -اوهم ان- الضمير في قبله للوطء وليس هو له وقول الشارح لو قدم قوله ولا تجزي قبله علي قوله وتتحتم بالوطء وحذف----- التكرار لاستقام قال بعضهم انه كذلك فيما ر---اه من النسخ--------------------------------------------------- وعليها فلا لبس	2911	5086797876748261263	204	307.5	158	351	58.119659423828125	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	238	288	1204	1468	1519	300	تاويلان علي المدونة وخلاف ف--ي التشهير وبعبارة العود عند مالك في الاية علي حقيقته اي ثم يعودون لن----------------------قيض ما قالوا اي قولهم وقولهم --------التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الوطء او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور ص وسقطت -------------------ان لم يط--------------ا بطلاقها	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2912	false	-4315023264109486219	45	100	196	490	1489	300	تاويلان------------ وخلاف وعلي التفسيرين السابقين حمل قوله تعال--------------------ي ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقيض ما قالوا اي لنقيض قو-لهم الذي هو التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الوطء او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور-- وسقطت كفارة من نوي العود ان لم توطا من ظاهر منها بطلاقها	2912	5086797876748261263	191	298.0	153	329	58.054710388183594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1415	true	4211654532014623724	29	73	152	388	1554	300	بسقوط الكفارة عدم المطالب-ة بها وان عادت لعصمته وانما المراد لا يخاطب بها قبل -عودها لعصمته واما بعده فلا يقربها حتي يكفر ويدل علي هذا قوله وهل تجزء -ان اتمها تاويلان ------------------------------------------------------------فان فاءدة القول بالاجزاء انه اذا اعادها لعصمته فانه يقربها من غير تكفير	1415	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2912	false	-4315023264109486219	104	153	515	771	1489	300	بسقوطها------ عدم --مخاطبته بها -------------------ما ---دام لم ي--تزوجها فان اعادها لعصمته لم يقر-----------بها حتي يكفر ويدل علي هذا قوله وهل تجزي لان معناه هل تجزيه الكفارة ان عادت له بعد طلاقها وفعله زمن الطلاق بعض الكفارة فان فاءدة القول بالاجزاء انه اذا اعادها لعصمته فانه يقربها من غير تكفير	2912	5086797876748261263	158	215.0	123	299	52.84280776977539	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1416	true	2702250771271507972	0	212	0	1027	1495	300	تحته ثلاثة انواع وعبر باعتاق الذي هو مصدر الرباعي للاشارة الي انه لا بد من ايقاع العتق عليها فلا تجزء بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول دار مثلا ولو عبر بعتق الذي هو مصدر الثلاثي لفهم منه الاجزاء حيث عتق كان بايقاع ام لا وهو من اضافة المصدر لمفعوله اي اعتاق المظاهر حقيقة او حكما رقبة وانما قلنا او حكما ليدخل عتق الغير عنه كما سياتي ص لا---- جنين وعتق بعد وضعه ش عطف علي مقدر اي فيجزء عتق كل ما يصدق عليه رقبة لا جنين اذ لا يصدق عليه وان وقع عتق بعد وضعه اي ولا يجزء وبعبارة المراد بالرقبة المحققة والجنين ومنقطع الخبر ليست رقبتهما محققة وجملة وعتق بعد وضعه مستانفة استءنافا بيانيا لبيان الحكم وهي جواب عن سءال مقدر وكان قاءلا قال له ما حكم الجنين اذا عتق عن الظهار ولم يجز فقال وعتق بعد وضعه اي حكمه انه يعتق بعد وضعه اي نفذ فيه العتق السابق لا انه يحتاج الي استءناف عتق الان ص --------ومنقطع خبره ش صورة المسالة لك عبد غاءب في تجارة او اباق او غير ذلك وانقطع خبره عنك فاعتقته عن ظهارك فانه لا يجزءك عن ذلك اذ لا تعلم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته ف--------لو كشف الامر عن سلامته------------------------ اجزاه وهذا بخلاف الجنين ف---------------------------------------------------انه حين العتق لا يسمي رقبة كما مر	1416	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	87	244	429	1197	1470	300	تحته ثلاثة انواع وعبر باعتاق الذي هو مصدر الرباعي --اشارة الي انه لا بد من ايقاع العتق عليها فلا تجزي بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول دار مثلا ولو عبر بعتق الذي هو مصدر الثلاثي لفهم منه الاجزاء حيث عتق كان بايقاع ام لا وهو من اضافة المصدر لمفعوله اي اعتاق المظاهر حقيقة او حكما رقبة و-----قلنا او حكما ليدخل عتق الغير عنه كما سياتي لا اعتاق جنين لانه لا يصدق ع----------------------------------------ليه رقبة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانف- استءنافا بيانيا قوله وعتق بعد وضعه لتشوف الشارع للحرية وان ------------------------------------------لم يجزه عن ظهاره----------------------------------- اي نفذ فيه العتق السابق لا انه يحتاج الي استءناف عتق الان و لا اعتاق منقطع خبره حين العتق لانه ليس رقبة محققة ولانه لا ت----------------------------------------------------------------------------علم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته فان علم ولو بعد العتق انه كان وقته بصفة من يعتق عن ظهار اجز------ا بخلاف الجنين فلا يجزي ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزي لانه حين العتق لا يسمي رقبة كما مر	2915	5086797876748261263	556	917.0	437	1122	49.55436706542969	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	16	142	94	728	1542	300	القول بالاج-------------------زاء فهل يمنع المظاهر من وطء المظاهر من-----------------ها حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم انه يوقف عن- امراته حتي يسلم------------------- ابن يونس وقلت انا بل له وطء زوجته ولو مات قبل ان يسلم اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره -حمل علي الغالب فيه فكانه مسلم وهذا ما اراده بقوله قولان وظاهر كلام المءلف ان الوقف واجب وكانه فهم وينبغي علي-------------------------------------------- الوجوب وعبارة المءلف تعطي ان الظهار يسقط مطلقا وانما الخلاف في الوقف وعدمه وعبارة الشامل بخلافها وهو انه هل يسقط الظهار او لا فهي محررة عن هذه واحسن منها ص---------------- سليمة عن قطع اصبع	1417	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	false	-4427111412532466125	154	281	743	1386	1476	300	القول بالاجزاء فاختلف في الوقف اي -----وقف المظاهر عن وطء المظاهر منها اي منعه من وطءها حتي يسلم الاعجمي------- احتياطا للفروج فان مات قبل ان يسلم لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم ان- يوقف علي امراته حتي يسلم وعدم الوقف وهو قول ابن يونس لاجزاء-------------------------------------------ه لانه --------------علي دين من اشتراه ولجبره عل-------ي الاسلام ولا ياباه في غالب امره فحمل علي الغالب---- فكانه مسلم-------------------- قولان وظاهر كلامه ا------ن الوقف واجب وكانه فهم -ينبغي الواقع في كلام بعض الاصحاب كما حكي ابن يونس علي الوجوب وعبارة المصنف تعطي ان الظهار يسقط مطلقا وانما الخلاف في الوقف وعدمه وعبارة الشامل بخلافها وهي انه هل يسقط الظهار او لا فهي مكررة عن هذه واحسن منها كذا قيل وفيه تامل سليمة من قطع اصبع	2918	5086797876748261263	489	825.5	389	751	65.1131820678711	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1418	true	6779180379236876626	201	292	1027	1461	1496	300	عن ظهاره ص لا مشتري للعتق ش عطف علي مقدر اي فيجزء عتق ما لا شوب عوض فيه لا عتق مشتري بشرط العتق لانها رقبة ليست كاملة لان الباءع قد وضع من قيمتها لاجل العتق ص محررة له لا من يعتق عليه ش الضمير في له يرجع للظهار والمعني--- انه يشترط في الرقبة المذكورة ان تكون محررة لاجل الظهار يحترز به عما لو اشتري من- يعتق عليه بسبب قرابة او تعليق كقوله ان اشتريته فهو حر فانه لا يجزءه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا بسبب الظهار	1418	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2921	false	4620033513738319524	133	199	717	1031	1521	300	عج وقال ق -لا مشتري للعتق-- عطف علي مقدر اي فيجزي عتق ما لا شوب عوض فيه لا عتق مشتري بشرط العتق لانها رقبة غير- كاملة لان الباءع قد وضع من قيمتها لاجل العتق-- محررة له اي--------------------------------- للظهار لا من تبين----------------------------------------------------------------------------- انه يعتق عليه ب----قرابة او تعليق كقوله ان اشتريته فهو حر ف----لا يجزيه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا بسبب الظهار	2921	5086797876748261263	291	515.5	229	438	66.4383544921875	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	41	300	204	1452	1452	300	ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف بحمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر علي ظاهره اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي قوله ان اشتريته فهو حر ولم يذكر مع ذلك قوله عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ووجه عدم الاجزاء علي القول بالخلاف فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان قوله عن ظهاري يعد ندما بعد قوله ان اشتريته فهو حر لان القاعدة ان تعليق عتق الظهار لا يفيد فتقييده بالظهار بعد قوله حر لا يفيد فملكه لم يستقر عليه اي لم يستمر لانه عتق بمجرد الشراء ومحل التاويلين -----------------------------فيما اذا تقدم الظهار علي قوله ان اشتريته فهو حر او فهو حر عن ظهاري واما ان لم يكن ظاهر قبل ذلك -------------لاجزاه اتفاقا------- وكانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم ينوه لم- يعتق عليه ص والعتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي عوض اي وبلا شوب العتق ووقع في نسخة بعضهم وع-----------تق بتنكيره وجره عطفا علي قوله بلا شوب عوض اي وبلا شوب عتق اي خالية عن شاءبة عوض وعتق وهو غير متعين لصحة عطف المعرفة علي النكرة فعلي هذا لا يجزء عتق مكاتب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل ومبعض--------------------------------- ولو لم يءد المكاتب شيءا من نجومه وهذا اذا اعتق المكاتب والمدبر سيدهما واما ان اشتري---- واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح-	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	10	235	53	1153	1474	300	ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف ج-مل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر---------- اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي----- ان اشتريته فهو حر ولم يزد عن ظه-------------اري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر كما قررنا----------------------------------------------- واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء قال ابو عمران وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق علي اه ووجه الاجزاء تعلق الحرية المعلقة علي الشراء علي شرط وهو ظهاره ان وجد منه وللشرط تاثير في المشروط اقوي من القيد في مقيده و بلا شوب العتق فهو بالجر عطف علي عوض و----------------------في نسخة بعضهم كما في غ او عتق بتنكيره وجره عطفا علي قوله ش----وب عوض اي وبلا شوب عتق اي خالية عن شاءبة عوض وعتق وهو غير متعين لصحة عطف المعرفة علي النكرة فعلي هذا لا يجزء عتق مكاتب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل في ملك المظاهر لوجود الشاءبة في الجميع ولو لم يءد المكاتب شيءا من نجومه وهذا اذا اعتق المكاتب والمدبر سيدهما واما ان اشتري شخص واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح	2923	5086797876748261263	795	1396.0	626	1461	54.4147834777832	150	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	0	96	0	455	1448	300	به المءلف في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالمكاتب فقيل يجزءه عن ظهاره وقيل لا يجزءه ص او اعتق نصف-----ا فكمل عليه او ----------اعتقه ش يعني انه اذا اعتق نصف عبد له والعبد شركة بينه وبين اخر فقومه عليه الحاكم فان ذلك لا يجزءه عن ظهاره علي المشهور وكذلك لو كان العبد كله له فاعتق نصفه او لا ثم اعتق نصفه الاخر فانه -لا يجزءه عن ظهاره لان ش-----------------رط الرقبة في كفارة الظهار ان تخرج دفعة واحدة وهذا بعضها ولان الحكم لما كان يوجب عليه التتميم في الباقي صار ملكه غير تام	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	235	299	1153	1471	1474	300	به المصنف في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالمكاتب فقيل يجزءه عن ظهاره وقيل لا يجزءه-- او اعتق نصفا مثلا فكمل عليه حصة شريكه او اعتقه اي النصف الباقي ثانيا بان كانت الرقبة كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلا يجزء---------- لان شرط الاجزاء عتق جميع الرقبة------------------------ دفعة واحدة وهذا بعضها ولان الحكم لما كان يوجب عليه التتميم في الباقي صار ملكه غير تام	2923	5086797876748261263	237	393.5	186	488	48.565574645996094	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	97	298	457	1436	1448	300	او اعتق ثلاثا عن اربع ش اي وكذلك لا يجزءه شء اذا اعتق ثلاثا عن اربع------- نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاثة لانه ناب كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق لا يتبعض كما لو اعتق اربعا عن اربع شركهن في كل رقبة ---------------------------------------------------------------------------------------وان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلق- حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب ولو اعتق واحدة معينة من اثنتين وابهم الاخري حلت المعينة مطلقا كالاخري ان تعينت والا فلا ولو نسي التي اعتق عنها كفر عن الاخري واجزاه ومنع حتي يكفر عن الاخري ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة ص ويجزء اعور ش يعني ان من اعتق من ظهاره عبدا اعور فانه يجزءه علي المشهور لان العين الواحدة تقوم مقام الاثنتين ويري بها ما يري بهما وديتها دية العينين جميعا الف دينار والخلاف في الانقر الذي خرجت عينه واما غيره فيجزء باتفاق والظاهر اجزاء عتق من فقد من كل عين بعض نظرها ص-------------------- ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ش يعني انه اذا اعتق عن ظهاره عبده المغصوب منه فانه يجزءه ويجوز وسواء قدر علي تخليصه او لا لانه باق علي ملكه وكذلك يجزء ع-----------------------------------------------------تق عبده المرهون او الجاني عن ظهاره لبقاء كل علي ملك صاحبه لكن يشترط في جواز	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	false	-1940558196106611484	156	292	778	1418	1456	300	او اعتق ثلاثا عن اربع ابن عرفة وصرف عدد كفارة لمثله من ظهار مجز ولو دون من نسوة ظاهر منهن او اثنتين عن ثلاث بل حيث قصد التشريك في كل كفارة وان ----------------------------اربعا عن اربع بل وان زاد ما اعتقه عما لزمه كاربع عن ثلاث قاصدا التشريك في كل منها عما لزمه من كفارتين او اكثر لم يجزه وان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلقن حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي اعور وهو فاقد النظر باحدي عيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما------------------------------------ من فقد من كل عين بعض نظرها فالظاهر انه يجزي ايضا ومغصوب يجزي--------------------------------------------------- المغصوب منه عتقه عن ظهاره وان لم ي-قدر علي -خلاصه ل------انه باق علي ملكه ويجوز ابتداء ايضا علي ظاهر صنيع ق ومرهون وجان ان افتديا اي يجزي عتق عبده المرهون او الجاني عن ظهاره لبقاء كل علي ملك صاحبه وشرط ال------جواز	2924	5086797876748261263	298	335.5	226	1147	25.980819702148438	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1421	true	-6979083080479966499	100	142	478	678	1455	300	المضاف وابقاء المضاف اليه------- علي جره من غير شرط وهو قليل ايضا والشرط المفقود هو المشار اليه بقول ابن مالك--------------------------------------------------- وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	1421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	23	67	126	336	1513	300	المضاف وابق-ي المضاف اليه مجرورا علي قلة كما يفيد -----------------------------------------------قول الخلاصة وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	3180	5086797876748261263	133	217.0	103	258	51.55038833618164	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1421	true	-6979083080479966499	115	143	555	680	1455	300	المشار اليه--------- بقول ابن مالك وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ص	1421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	128	156	677	804	1521	300	المشار له في الالفية بقولها------- وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف و	5982	5086797876748261263	112	205.5	86	134	83.58209228515625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	40	138	205	686	1503	300	يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين---------- او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا ص وانقطع تتابعه--------- بوطء المظاهر من------------ها او وا-----حدة ممن----- فيهن كفارة وان ليلا ناسيا ش تقدم ان الصوم يجب تتابعه وذكر هنا امورا تقطع تتابع الصوم والمعني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها فان ذلك يقطع تتابع صومه ويبتدءه من اوله وسواء وطءها ليلا او------- نهارا عالما او ناسيا----------------------------- جاهلا او غالطا واما اذا -----------------------------------------وطء غير المظاهر منها----- فانه لا	1425	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	false	6675506214243089590	140	236	685	1154	1476	300	يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين الذي عليه او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا-- وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المظاهر منها حال كفارتها او بوطء واحدة ممن تجزي فيهن كفارة واحدة كظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ثلاث او اربع بكلمة واحدة ان حصل نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكور ليلا ناسيا او جاهلا او غالطا ظانا انها امته اي لا زوجته المظاهر منها واحترز عن وطء غير المظاهر منها ليلا فانه لا	2931	5086797876748261263	301	469.5	235	604	49.83443832397461	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1426	true	-8618704133742515149	98	162	470	779	1465	300	يقال هاجه يهيجه واهاجه يهيجه ص كحيض ش يعني ان المراة اذا لزمها صوم يجب تتابعه ككفارة القتل ثم حصل لها حيض او نفاس في اثناء الصوم فان ذلك لا يبطل تتابع الصوم بل تفطر وتبني ص واكراه-------------------------------------------------------------------------------- وظن غروب ش يعني ان الفطر بكل منهما لا يقطع التتابع واحري الفطر لظن بقاء الليل ومثله من صام تسعة وخمسين----- ثم اصبح مفطرا لظنه الكمال	1426	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	false	5916921849139710092	231	286	1141	1432	1498	300	يقال هاجه يهيجه واهاجه يهيجه الخ فيه نظر والذي------------------------------------------------------------------- في الصحاح والقاموس هاج الشء بمعني ثار وهاجه اثاره يكون لازما ومتعديا واهاج الريح النبات يبسته وليس في واحد منهما اهاج الرباعي بمعني اثار فانظرهما وظن غروب قول ز وكذا ظن كمال شهر الخ كذا كمال شهر كصي------------------------------------ام تسعة وخمسين يوما ثم اصبح مفطرا لظنه الكمال	2933	5086797876748261263	87	59.5	67	394	22.081218719482422	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1426	true	-8618704133742515149	5	103	31	499	1465	300	والاضافة بمعني في لان المضاف اليه ظرف للمضاف ص او بمرض هاجه لا ان لم يهجه ش يعني ان تتابع الصوم ينقطع بسبب المرض الذي حركه السفر وافطر فيه لانه فعل ذلك باختياره واما ان حصل له المرض بغير سبب السفر فان ذلك لا يقطع تتابعه ويبني علي صومه اذا صح علي المشهور فقوله او بمرض اي او بفطر -مرض هاجه اي حركه السفر لا ---------ان تحقق انه لم يهجه بان هاج بنفسه او لم يحصل هيجان اصلا بان قال الاطباء ان هذا الهياج------ ليس من السف--------------------------------------------------ر ويهيجه بفتح حرف المضارعة وضمه لانه يقال هاجه يهيجه واهاجه يهيجه	1426	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	false	5916921849139710092	46	108	255	562	1498	300	والاضافة بمعني في لان المضاف اليه ظرف للمضاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بفطر بمرض هاجه اي حركة السفر ولو وهما لا ان تحقق انه لم يهجه بان هاج بنفسه او لم يحصل هيجان اصلا بان قال الاطباء في الهاءج بنفسه انه ليس من السفر فلا يقطع تتابعه ويبني علي صومه اذا صح علي المشهور ويه-جه بفتح حرف المضارعة وضمه لانه يقال ماجه يهيجه واهاجه يهيجه	2933	5086797876748261263	224	391.5	177	534	41.947566986083984	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1427	true	5987794524060884985	165	262	871	1339	1548	300	ويقضيه- ويبني--- لان الجهل عذر علي ما رجحه ابن يونس ولا يتاتي فيه وهل ان صامه ---والا استانف لانه هنا يصومه عن فرضه قطعا اما لو علمه -لم يجز-ه سواء صامه عن ظهاره او شرك فيه فرضه وظهاره ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفصل القضاء ش يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله عامدا او ناسيا-- ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذروه بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء او الغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده بخلاف ------	1427	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	23	186	123	941	1529	300	ويقضيها ويبني اه لان الجهل عذر--------------------- ولا يتاتي فيه وهل ان صام الخ والا استانف لانه هنا يصومه عن فرضه قطعا اما لو عليه فلا يجزءه سواء صامه عن ظهاره او شرك فيه فرضه وظهاره والاول كمن صام شعبان لظهار مظانا انه رجب وان رمضان شعبان فتبين انه ابتدا صومه في شعبان وان الذي بعده رمضان فصامه لفرضه واكمل ظهاره بشوال اجزاه علي الارجح و انقطع تتابعه بفصل القضاء بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره واما اذا فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد اشار له تت بعبارة فيها تكلف بينته بطرره وقوله القضاء اي قضاء ما يبني مع فطره كحيض واكراه اي اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله ع-مدا او ن-سيانا ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذر-ه بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء و--الغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده واشار لفصله	2937	5086797876748261263	419	719.5	333	844	49.64455032348633	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	12	40	57	201	1583	300	القضاء اي بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره عمدا فانه يقطع التتابع واما اذا فصل -بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	91	114	461	580	1529	300	القضاء ---بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره----------------------- واما اذا فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد	2937	5086797876748261263	117	209.0	95	145	80.68965148925781	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	152	210	758	1064	1583	300	يومين ناسيا ولم يدر موضعهما هل هما من الاولي او من الثانية او احدهما من اخر الاولي والاخر من اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصومهما الان لاحتمال كونهما من اول الثانية ولا يجوز له ان ينتقل عنها مع --قدرته علي اكمالها ويلزمه ايضا قضاء شهرين لاحتمال كون اليومين المذكورين من الاولي او مفترقين ص وان لم يدر	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2938	false	799457423248370819	8	53	41	292	1555	300	يومين نسيهما فافطر في---هما هل هما من الاولي او--- الثانية او اولهما ا---خر الاولي والاخر--- اول الثانية مع عليه باجتماعهما صا------مهما الان لاحتمال كونهما من اول الثانية فلا----------- ينتقل عنها مع القدرة- علي اتمامها وقضي------------ شهرين لاحتمال كون---------------هما من الاولي او متفرقين واحدا من اخر	2938	5086797876748261263	209	315.5	166	308	67.85713958740234	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	256	300	1312	1537	1537	300	الفطر و----------------لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء -القيمة وخرجه بعضهم علي اجزاء القيمة في الزكاة ابن عرفة ويرد بظهور التعبد في الكفارة بقدر المعطي وعدد اخذيه انتهي وان اعطي الدقيق بريعه اجزاه كما قاله ابن حبيب قال بعضهم ولا يخالف في هذا ابن-	1429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2941	false	4089159353834739921	167	194	815	948	1473	300	الفطر في هذين الامرين ولا يجزي عرض ولا ثمن فيه وفاء بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطي الدقيق بريعه اجزاه---- قاله ابن حبيب قال بعضهم ولا يخالف في هذا ابن	2941	5086797876748261263	113	190.0	90	243	46.50205612182617	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	218	297	1038	1420	1438	300	ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله فاجاب- بينبغي لا بيجب والضمير في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه للصوم اي لان الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن له في الاطعام او ان احب محمول علي الوجوب وللقاضي اسماعيل ان ---------------------------------------------------------------------------------الاحبية ترجع للسيد اي ان اذن السيد له في الصوم احب الي من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه من الصوم بان اضر به في خدمته او خراجه وهو واضح والا فيجب علي السيد عدم	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2945	false	-9015579774346427788	70	188	344	911	1423	300	ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله فاجابه بينبغي لا بيجب كما يفيد الفرق بين فتح الهاء وسكونها القاموس وغيره واقتصر تت علي الاول واعترضه عج بان المناسب هنا السكون ولعل ما لتت هو الادب من ابن القاسم في حق الامام لانه اي ال----------صوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن له في الاطعام او ليس بوهم بل احب ل-لوجوب اي قوله احب الي معناه المختار الي وجوب الصوم عليه او احب للسيد عدم المنع له من الصوم مع قدرته عليه فالاحب ي--رجع للسيد اي ان اذن-----ه له في الصوم احب ----من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان له--- كلام في منعه من الصوم بان اضر-به في خدمته او خراجه كما مر-- والا -وجب عل-----يه عدم	2945	5086797876748261263	286	446.0	222	601	47.58735275268555	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	26	82	120	417	1486	300	وهذا ايضا حيث كان للسيد كلام والا فيجب علي العبد الصوم وللابهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحبية علي بابها وهي محمولة علي العبد العاجز عن الصوم الان ل----كمرض -----يرجو القدرة عليه في المستقبل واعترضه ابن محرز بانه ان كان مستطيعا لل--------صو--------------------م في المستقبل ------------------لزمه التاخير والا فلا يءخر ابن بشير وبني ابن محرز اعتراضه علي قول ابن القاسم ان	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2946	false	2128784825242662816	27	165	143	847	1475	300	وهذا ايضا حيث كان للسيد كلام والا و-جب علي العبد الصوم وقول تت او احب راجع لمنع السيد اذا اراد ان ياذن في الصوم او في الاطعام فاذنه له في الصيام احب الي اعترضه الشيخ احمد بابا بانه يلزم علي تقريره مساواته للتاويل الذي قبله اه واعترض ايضا عزوه الثاني لعياض والثالث لاسماعيل بان الذي في ضيح عكسه اه وقد يقال عدل عنه تت لقوله ولابن عرفة في نسبة هذه التاويلات كلام انظره اه فيحتمل ان ابن عرفة ناقش شيخه ابن عبد السلام الذي يتبعه التوضيح غالبا في نسبتها فليراجع ابن عرفة او الاحب --علي بابها وهي محمولة علي العبد العاجز حينءذ اي في الحال بكمرض فقط ويرجو القدرة عليه في المستقبل و-عارض- ابن محرز هذا التاويل بالحر العاجز عن الصوم في الحال ويقدر عليه في المستقبل فلا ينتقل عنه بل يلزمه التاخير ---------------------------------------------علي قول ابن القاسم لا	2946	5086797876748261263	199	296.0	159	754	26.3925724029541	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	112	178	582	881	1486	300	وفيها ---------ان اذن له ان يطعم في-------------- اليم------------------------ين اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي -ثقل والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2946	false	2128784825242662816	237	281	1192	1393	1475	300	وفيها قال مالك ان اذن له ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزا- وفي قلبي منه شء-- اي وثقل والصوم ابين عندي اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الذي في قلبه------ من جهة الاطعام ا----هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	2946	5086797876748261263	147	223.5	113	347	42.36311340332031	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	121	178	622	881	1486	300	وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره----------- في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة --تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام--------- لانه لا -شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2947	false	371667395209322877	27	75	127	360	1473	300	وفي قلبي منه شء --------------------------ابن عبد السلام ذكر هذه المسالة في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة التاوي-------ل الاول---------------- من الثلاث المتقدمة لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	2947	5086797876748261263	206	346.5	161	282	73.04964447021484	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	67	131	335	671	1519	300	اللع----نة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامس----------ة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا	1434	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	249	300	1217	1472	1472	300	اللعنة فيه في خامسة الرجل ولم يسم غضبا مع ذكره في خامسة المراة تغليبا للذكر ولسبقه و------كونه سببا في لعانها وشرعا قال---------------------------------------------------------- ابن عرفة------ حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم --حمل غير --لازم-------------------- كما اذا-	2949	5086797876748261263	223	383.0	179	350	63.71428680419922	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	131	184	671	931	1519	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصي---------------ا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب-ت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1434	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	0	49	0	239	1433	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او------ كان------ خصيا فلا لعان فيهما وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها -------------------------حدها لثبوت غصبها فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	211	363.0	165	279	75.62724304199219	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	52	116	280	616	1535	300	اللع----نة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامس----------ة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا	1435	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	249	300	1217	1472	1472	300	اللعنة فيه في خامسة الرجل ولم يسم غضبا مع ذكره في خامسة المراة تغليبا للذكر ولسبقه و------كونه سببا في لعانها وشرعا قال---------------------------------------------------------- ابن عرفة------ حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم --حمل غير --لازم-------------------- كما اذا-	2949	5086797876748261263	223	383.0	179	350	63.71428680419922	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	116	169	616	876	1535	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصي---------------ا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب-ت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	0	49	0	239	1433	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او------ كان------ خصيا فلا لعان فيهما وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها -------------------------حدها لثبوت غصبها فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	211	363.0	165	279	75.62724304199219	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1436	true	4196884356784570090	88	156	464	804	1501	300	ورفعته لانه من حقها والا فلا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل المءلف لم يقيد بالصريح والطوع-------- لذكره حكمهما بعد بقوله وتلاعنا ان رماها بغصب الخ وبقوله كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وقوله في نكاحه متعلق بقذف اي يجب ان يكون قذفه لها في نكاحه يريد وتوابع النكاح من العدة كالنكاح كما ياتي وسواء كان حصول الزنا منها في نكاحه او قبله كما لو قال لها راي------------تك تزني- قبل ان اتزوجك	1436	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2953	false	4419781469243462809	2	123	10	615	1508	300	ورفعته لانه من حقها والا فلا لعان ولا بد من كونه قذفا صريحا لا تعريضا علي المعروف وادب فيه فقط علي الراجح انظر ابن عرفة ويوافقه قول المصنف الاتي هنا كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وفي المدونة التعريض هنا كالصريح ونحوه يفهم من المقدمات ويوافقه ما ياتي للمصنف بباب القذف من قوله او عرض غير اب فان حمل ما في المدونة علي ما فيه القذف وما هنا عن ابن عرفة علي ما يلاعن بسببه فلا تخالف ولعل المصنف لم يقيد ب--------الطوع والصريح لذكره حكمهما بعد بقوله وتلاعنا ان رماها بغصب الخ ------وبقوله وجدتها مع رجل في لحاف في زمن نك--احه متعلق بقذفها -----------------------------------------------------------------------------سواء ادعي ان- الزنا زمن نك----احه او قبله كما يفيده شرح الشامل كقوله وجدتك تزنين قبل ان اتزوجك	2953	5086797876748261263	200	320.0	159	703	28.44950294494629	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1436	true	4196884356784570090	212	274	1064	1370	1501	300	او حس بكسر الحاء-------- او اخبار يفيد ذلك ولو من غير مقبول الشهادة مرءي لغير الاعمي وهو البصير فلا يعتمد علي شك ولا ظن والمراد بالتيقن الجزم وقوله راه اي الفعل الدال علي الزنا لا الزنا لانه لا يري لانه معني من المعاني بان يري فرجه في فرجها ولا يشترط وصفه كالشهود اي بان يقول رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة	1436	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2954	false	-8819993907861005586	157	196	749	941	1452	300	او حس بكسر الحاء المهملة او اخبار يفيد ذلك ولو من غير مقبول -لشهادة و-------------------------------------------------------------------------------راه اي الفعل الدال علي الزنا لا الزنا ل------------انه معني لا يري ب----ان يري فرجه في فرجها ولا يشترط وصفه -الشهود بقوله------------------------- كالمرود في المكحلة	2954	5086797876748261263	171	283.5	134	314	54.45859909057617	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	112	237	550	1166	1498	300	قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن فاما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاو----------ل الثاني اشار اليه بقوله او المدة فهو معطوف علي المنفي تقد---يره او وطءها بعد وضع الاول لشهر مثلا وامسك عنها لكن وضعت------------- الثاني لمدة لا يلحق الولد فيها بالزواج اما لقلة بان اتت به لخمسة اشهر من يوم الاصاب---------ة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الولد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن --ستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه فان كان بينهما ستة او وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق فيها الولد----- لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه	1438	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2958	false	-2060017014886539461	13	135	56	652	1435	300	قبل هذا الولد المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه------ يلاعن فان وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر ووضعت ام لا فليس له نفي هذا الحمل الثاني----- لانه يحتمل ان -يكون حصل م---ن الوطء الذي بعد الوضع او وطء-- بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها---- واتت بولد بعد هذا ال-وطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج----- لقلة ك-----------خمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الولد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة------------------- عنه او وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق----- الولد فيها لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه	2958	5086797876748261263	443	701.0	344	658	67.32522583007812	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	29	88	125	408	1461	300	مستثني من قوله ولو تصادقا اي لا ينتفي ال-ولد الا باللعان ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به ---لدون ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمس------------------------ة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي ش اي وكذلك ينتفي الولد بغير لعان	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2959	false	2429815832726052172	69	193	319	930	1497	300	استثني من مقدر ------ايضا --وهو ينتفي الحمل والولد بلعان لا غير------------ه الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة زاءدة عما يمكن ان تنقصه المشهور كستة ايام فينتفي --عنه بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه مع اتفاقهما علي المدة المذكورة من العقد فان اختلفا في تاريخ العقد لم ينتف الا بلعان ويقول في يمينه وما تزوجتها الا من خمسة اشهر واربعة وعشرين يوما وتقول هي ولقد تزوجني من اكثر من ستة اشهر والولد منه قاله في الشامل وقولي من يوم العقد ظاهر واما قوله قبل لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة من انه انما ينتفي بلعان فتلك المدة القليلة من يوم الوطء او تاتي به و هو اي الزوج صبي حين الحمل او مجبوب حينه فينتفي الو-------------------------------لد بغير لعان	2959	5086797876748261263	164	210.5	125	664	24.698795318603516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	181	266	868	1283	1461	300	وفي حده--------- بمجرد القذف او لعانه خلاف ش يعني انه اذا قال لزوجته انت زنيت فقط او قال لها يا زانية فقط ولم يقيد ذلك برءية زنا ولا بنفي حمل هل يحد ولا يمكن من اللعان او يلاعن ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان وهي قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فلم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد قاله ابن نافع وبعض كبار المتاخرين والقولان في المدونة ص وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها و--------------------عدم الاستبراء	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	178	244	899	1210	1467	300	وفي حده دون لعان بمجرد القذف ا--لعاري هو عن دعوي رءية ونفي ولد كان ق------------------ال لها يا زانية او انت زنيت او لعانه اي او------------------------ يمكن من --لعانه --------ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان فانه -------------------------------------------------------------لم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد خلاف في التشهير وهما ----------------قولان في المدونة-- وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء	2960	5086797876748261263	198	263.5	156	444	44.5945930480957	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	69	167	319	792	1461	300	او وهو صبي حين الحمل او مجبوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعته مغربية علي مشرقي ش اي وكذلك ينتفي الولد بغير لعان اذا كان الزوج حين الحمل صبيا او مجبوبا لقيام المانع العقلي علي نفيه وظاهره سواء وطء المجبوب ام لا انزل ام لا وهو ما في كلام عبد الحميد وكذلك ينتفي عنه بغير لعان اذا عقد مشرقي علي مغربية وتولي العقد بينهما في ذلك وليهما وعلم بقاء كل منهما في محله الي ان ظهر الحمل لقيام المانع العادي علي نفيه ولا مفهوم لقوله علي مشرقي بل المراد ان تدعيه----- علي من هو علي---- مدة لا يمكن مجيءه اليها مع خفاءه	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	23	96	119	480	1467	300	او -هو صبي حين الحمل او مجبوب قول ز لاستحالة حملها فيهما عقلا الخ صوابه عادة كما في ضيح ونصه وقوله او هو صغير او مجبوب اي فينتفي ايضا الولد عنهما بغير لعان لعدم امكان الحمل منهما في العادة اه وهو ظاهر او ادعته مغربية علي مشرقي قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره -----------------ان ما دون المسافة المذكورة ليلا ف----------------ينتفي---- بغير لعان فالمدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدعيه زوجة علي زوجها وبينهما مدة لا يمكن مجيءه اليها مع خفاءه	2960	5086797876748261263	137	153.0	103	653	20.980091094970703	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	113	219	562	1102	1508	300	لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك ومحل الاقوال الثلاثة ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا------------------------------------------------------------------------ وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار---- ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها------------------------------------------------------------------ كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة --------------اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص--------------------------------------------------- وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم -	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	false	5532775438945905009	9	130	47	640	1466	300	لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه----- واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك وعدمه اي عدم الزامه به بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا ينتفي باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي لا بد من لعان الخ ليس المدار علي المسافة المذكورة حتي يعتبر لها مفهوم وانما -----المدار علي الامكان كما في المدونة وقال ابن عرفة قرر اللخمي عدم امكان وصولها بقوله ان يعقد وهو غاءب وبينهما من المسافة ما ان قدم بعد العقد كان الباقي ----------------------------------------------------------اقل من ستة اشهر او اكثر ويشهد من هو بينهم انه لم يغب طول المدة او غاب ما لا يكون مدة لذهابه ورجوعه اه فتامل وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها قول ز	2961	5086797876748261263	230	292.5	178	748	30.7486629486084	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	151	209	759	1051	1508	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق--- ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاخ--------------------------------------------------------------------------------تيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	111	172	529	815	1420	300	والله ا------علم ابن القاسم ويلحق به ان ظهر يومها خش- كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار اه وهو تبع ح في اعتراضه علي التهذيب ونص التهذيب قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال------- ابن القاسم الا ---------------------------------------------------------------------------ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية	2963	5086797876748261263	190	322.5	148	375	50.66666793823242	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	67	95	344	487	1462	300	لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	false	5532775438945905009	9	36	47	185	1466	300	لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه----- واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	2961	5086797876748261263	137	266.0	110	143	95.80419921875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	105	271	541	1332	1462	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق--- ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاخ--------------------------------------------------------------------------------تيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية ا--قلية بينة ص ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ش يعني انه اذا كان يطا زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه ابوه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج منه وهو لا يشعر او يقول ما هذا ولدي معتمدا في نفيه علي عدم المشابهة لان الشارع لم يعول عليها في هذا الباب ولو كان الولد ابيض وابوه اسود او بالعكس بخلاف باب القافة ص ولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بين الفخذين ان انزل ولا و----------------------------------------------طء بغير انزال ان انزل قبله--------------------- ولم يبل	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	111	280	529	1321	1420	300	والله ا------علم ابن القاسم ويلحق به ان ظهر يومها خش- كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار اه وهو تبع ح في اعتراضه علي التهذيب ونص التهذيب قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال------- ابن القاسم الا ---------------------------------------------------------------------------ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه ثم قال بعد ذكر الخلاف قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذ التعن للرءية اه قاله ----تت ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات وخولف هنا--------------- باب القافة لان بابها فيه اثبات اصل يشبه به وهنا لا يعتمد فيه علي عدم شبهه به هو لاحتمال شبهه باجداده والحد يدرا بالشبهة ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا في دبر واستبعده الباجي لانه غير محل الحرث ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر او ملاعبة ولم يبل	2963	5086797876748261263	326	489.5	252	1186	27.48735237121582	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1443	true	-4763833105421613680	0	37	0	179	1405	300	يدعي في زمن العدة انه راي فيها وهذه يلاعن فيها وبعدها الثانية ان يدعي بعدها انه راي بعدها وهذه لا يلاعن فيها الثالثة ان يدعي بعدها انه راي فيها وهذه لا يلاعن لها ايضا ص وحد------------ بعدها	1443	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2964	false	5736248641446556329	69	107	340	523	1438	300	يدعي في زمن العدة انه راي فيها وهذه يلاعن فيها وبعدها الثانية ان يدعي بعدها انه راي بعدها وهذه لا يلاعن -----الثالث- ان يدعي بعدها انه راي فيها وهذه لا يلاعن لها ايضا-- وحد ان رماها به بعدها	2964	5086797876748261263	171	314.0	136	191	89.52879333496094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	203	283	1008	1385	1477	300	كان لاجل --نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز و--هو خلا--ف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور قال------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيح- انظر فا-------------نه لا يلزم من قوله زنت -----كون الحمل من غيره انتهي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه---- من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد-- عليه بان يحلف لزنت----- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له	1445	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	152	255	779	1286	1528	300	كان لعانه لنفي الحمل قال---------------- اشهد بالله------------------- ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه جماعة ومذهب المدونة -----------------وهو المشهور انه يقول لزنيت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت فما هنا مخالف للمدونة وما ياتي موافق لها قال تت وكانه عدل عن مذهبها لما قاله ابن المواز لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنيت ان يكون الحمل من غيره اه اي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بانهم شددوا عليه با--لحلف علي الزنا لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له	2968	5086797876748261263	289	443.0	227	561	51.51515197753906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	103	195	509	941	1468	300	كان لاجل --نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز و--هو خلا--ف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور قال------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيح- انظر فا-------------نه لا يلزم من قوله زنت -----كون الحمل من غيره انتهي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه---- من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد ع--ليه بان يحلف لزنت----- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ص ووصل خامست------------------------------------------------------------------ه بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين-------- او ان	1446	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	152	279	779	1413	1528	300	كان لعانه لنفي الحمل قال---------------- اشهد بالله------------------- ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه جماعة ومذهب المدونة -----------------وهو المشهور انه يقول لزنيت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت فما هنا مخالف للمدونة وما ياتي موافق لها قال تت وكانه عدل عن مذهبها لما قاله ابن المواز لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنيت ان يكون الحمل من غيره اه اي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بانهم شددوا عليه با--لحلف علي الزنا لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له-- ووصل خامسته بشهاداته الاربع فوصل متعلق بمحذوف لا بالجار بعده اذ الجار في قوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين للتصوير اي ان	2968	5086797876748261263	339	523.0	267	690	49.130435943603516	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	136	300	646	1461	1461	300	ما هذا الحمل مني كما مر والمطابق له ان تقول هذا الحمل منه ص او لقد كذب فيهما ش ضمير التثنية يرجع الي قوله لرايتها تزني او لزنت فترد هي ذلك بقولها في كل مرة اشهد بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب وتصل خامستها بغضب الله عليها ان كان من الصادقين ويصح --------في ضمير التثنية ان يرجع الي لعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل ص وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ش يعني ان المراة اذ التعنت تقول في خامستها غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة -------------------------------ان ويصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم-	1447	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	109	248	543	1270	1526	300	في نفي الحمل ما زنيت فاو للتفصيل او تقول في ايمانها الاربع لقد ----كذب فيهما اي ف------------------ي قوله لرايتها تزني او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية لل-----------عان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل واستظهر الاول انظر تت وانظر هل الصيغة الاولي افضل كما يشعر به الجلاب او الثانية لموافقة القران و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان -----------------------------------------------------------------------------كان زوج-ي من الصادقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وهو ظاهر القران ويصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه و-ذلك يحلف هو والمراة وبدا باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم	2970	5086797876748261263	517	901.5	411	954	54.19287109375	88	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	0	64	0	317	1572	300	مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين في الصورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث ص ووجب---- اشهد -----واللعن والغضب ش يعني انه يجب علي كل واحد من المتلاعنين ان يقول في كل يمين اشهد بالله فلو ابدله باحلف او اقسم ونحوه لم يجزه وكذلك يتعين لفظ---------- اللعن في خامسة الرجل لانه مبعد لاهله ولولده فناسبه	1448	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	248	300	1270	1526	1526	300	مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين -----صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث-- ووجب لفظ اشهد في حق الرجل والمراة ولا يجزي ------------------------------------------------------------------------احلف او اقسم ولا غيرهما ولا بعلم الله او بعزته و وجب اللعن في خامسة الرجل لانه مبعد لاهله ولولده فناسبه-	2970	5086797876748261263	194	301.0	156	336	57.738094329833984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	146	191	773	996	1572	300	جماعة اقلها اربعة لتظهر شعيرة الاسلام لان هذه شعيرة من شعاءر الاسلام واقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة لا لاحتمال نكول-- او اقرار-- لان ذلك---- يثبت باثنين ص--------- وندب اثر صلاة ش اي ايقاع اللعان اثر صلاة وروي --------------ابن وهب وبعد العصر احب الي	1448	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	182	225	929	1163	1532	300	جماعة اهلها اربعة لتظهر شعيرة الاسلام لان هذه شعيرة من شعاءر الاسلام واقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة لا لاحتمال نكولها او اقرارها لان اقرارها يثبت باثنين علي المذهب وندب-------------- ايقاع------ه اثر صلاة من الصلوات الخمس ولابن وهب وبعد العصر احب الي	2971	5086797876748261263	192	318.5	153	254	75.5905532836914	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	210	283	1105	1488	1572	300	لكل منهما تب الي الله تعالي ويذكرهما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان احدهما كاذب بلا شك وخصوصا عند الخامسة و-----------------------------------------------------------------------ندب القول لكل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان الخامسة----------- موجبة للعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي هي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد------ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعادتها ان بدات خلاف	1448	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	0	183	0	948	1568	300	لكل منهما تب الي الله------ ويذكرهما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان احدهما كاذب بلا شك وخصوصا عند الخامسة نحوه لابن الحاجب ابن عرفة لا اعرف كونه عند الخامسة وعزاه عياض للشافعي و ندب القول لكل منهما بانها موجبة للعذاب لخبر النساءي علي ما للشارح وابي داود علي ما في ق امر عليه الصلاة والسلام رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة للعذاب اه وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله------ بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او ال-حد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها وفي وجوب اعادتها ان بدات فيتوقف حرمتها علي اعادتها وعدم وجوبها فيتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها خلاف ظاهره سواء حلفت المراة كما يحلف وفي اعادتها ان بدات خلاف	2972	5086797876748261263	362	631.0	292	961	37.66909408569336	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	30	96	151	482	1545	300	الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي منه وقالت في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين او حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي---- واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	207	256	1074	1321	1568	300	الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين-------- او ان حملي منه و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين او حلفت كما تحلف بعد الرجل خلاف ------------------------------------------------------------------------------تقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي قال واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين	2972	5086797876748261263	225	401.0	180	338	66.56804656982422	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	140	235	754	1239	1545	300	الحضور معهم و-----لا تدخل هي معه المسجد ص-------------------- ولم تجبر ش اي الذمية علي الالتعان بكنيستها هكذا قرره بعض وقرره بعض علي انها لا تجبر علي الالتعان لكن فيه نوع تكرار مع قوله ص وان ابت ادبت وردت لملتها ش اي وان ابت الذمية من اللعان ادبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاذايتها لزوجها------- وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وقوله وردت لملتها اي ردت بعد تاديبها-------- لحكام ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	1	101	3	526	1481	300	الحضور مع الذمية ولا تدخل هي معه المسجد وبلعانها ينقطع نكاحها ولم ت---------------------------------------------------------------------------جبر علي الل-------------------------------------------------------------------------------------عان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزنا لم تحد قال د لقاءل ان يقول اللعان لا يجبر احد عليه فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعل التنبيه علي ذلك لءلا يتوهم ان الذمية تجبر لحقه اه وادبت عند امتناعها لاذايتها -زوجها المسلم وادخالها اللب--س في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقرار------ه و--------------ردت بعد الادب لملتها اي لحكامهم---- لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها	2973	5086797876748261263	280	454.0	225	710	39.43661880493164	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	2	37	15	193	1474	300	في الادب--- ولو قا-----------له لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها و--يقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا -لعان وبعبارة ما ذكره المءلف هنا يفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه به وسياتي في اول	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	219	255	1081	1260	1481	300	---ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها او يقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا يلاعن وتقدم ان عبارته------- هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريح---ه وسيات---ي اول	2973	5086797876748261263	141	219.0	112	195	72.30769348144531	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	4	209	24	1037	1474	300	ولو قا-----------له لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها ويقال قذف لاجنبية لا يحد فيه ال-----------------------------زوج ولا لعان وبعبارة ما ذكره المءلف هنا يفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه به وسياتي في اول----------------------------------------------------------------------------- القذف ما يفيد خلافه ص وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت زنيت غصبا او قال لها وطءت بشبهة مع زيد----- وسكتي له لظنك انه اياي ولم تصدقه زوجته علي ذلك وانكرت الوطء جملة في الصورتين او صد--------------قته علي انها وطءت غصبا او وطءت بشبهة ولم يثبت الغصب بالب-----------------ينة ولم يظهر للجيران فانهما يتلاعنان وتقول الزوجة في لعانها اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما زنيت ولا اطعت ولكن غلبت واني لمن الصادقين وتقول في خامستها غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين قال محمد ويفرق بينهما وان نكلت رجمت فرع اذا نكل الزوج عن اللعان مع ثبوت الغصب بالبينة او تصادقا عليه لم يحد وكذلك اذا ادعاه وانكرته لان محمل قول الزوج محمل الشهادة لا محمل التعريض قاله محمد وغيره ص والا التعن فقط ش اي وان ثبت --غصبها او ظهر بامر من الامور فانه يلتعن ------------فقط دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب وان نكل الزوج لم يحد	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	35	159	166	788	1475	300	ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية لحد ----------------------------------------------فيه الخ قال ابن المنير الفرق بين ال--------------------------------------------------------زوج والاجنب--------------------ي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب اه القذف ما يفيد خلافه-- وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة مع زيد مثلا وسكت- له لظنك انه انا وانكرته اي--------------------- الوطء ف-----ي الصورتين بان كذبت قوله او صدقته علي انها وطءت غصبا او بشب-----هة ولم يثبت ما ذكر من غصبها او شبهتها بينة ولم يظهر للجيران فانهما يتلاعنان وتقول ان صدقته ما زنيت ولقد غ-----------------------------------------------لبت واما ان نكرته فانما تقول ما زنيت---------------------------------------------- ويفرق بينهما وان نكلت رجمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ب---------------ان ثبت الغصب بينة او قرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب فان نكل------ لم يحد	2974	5086797876748261263	337	460.5	262	1180	28.559322357177734	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	45	212	234	1080	1513	300	عليها-------- وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد وان كان حدها الرجم بقيت -----علي ----الزوجية ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد علي -احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام ويلاعن الزوج فان نكل حد --------فقط ويرثها علي ما مر----------------------------------------------------- وانما لم يحد الثلاثة في حالة نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صري------------ح ويجري مثل هذا التوجيه في عدم حد الثلاثة حيث نكلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما فاءدة لعانها بعد جلدها قلت تابيد حرمتها وايجاب الحد علي الثلاثة الشهود ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة فكالامة ولاقل فكالزوجة ش لما ذكر ان ولد الحرة ينتفي بلعان وان ولد الامة ينتفي بغير لعان ذكر هذه المسالة مركبة من الحرة والامة والمعني ان الشخص المتزوج بامة اذا اشتراها وليست بظاهرة الحمل يوم الشراء ووطءها بعد الشراء ولم يستبرء وولدت لستة اشهر فاكثر من الوطء الحاصل من الشراء ف---لا ينتفي ----ولا لعان	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2976	false	-7179916250367773427	20	265	104	1326	1509	300	عليهم وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان----- الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها انظر الشارح او لم يعلم بالبناء للمجهول حال شهادته مع الثلاثة عليها بالزنا بزوجيته اي بكونه زوجا حتي رجمت فلا حد علي واحد من الثلاثة------------------------------------------------- ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها حينءذ وانما لم تحد الثلاثة في حال ن-كوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح قاله الشارح ويجري مثل هذا التوجيه في عدم حد الثلاثة حيث نكلت تنبيه ظاهر قوله حتي رجمت انه ان لم يعلم بزوجيته حتي جلدت لا يكون حكمه كذلك وهو واضح لانه ان لاعن سقط عنه الحد وحد الثلاثة حيث لاعنت وان لم تلاعن فلا حد عليهم فان قلت فما فاءدة لعانها بعد جلدها قلت تابيد حرمتها وايجاب الحد علي-------- الشهود الثلاث ثم انه ربما يجعل قوله فيما مر لا ان نكلت شاملا لما اذا كان نكولها بعد ما جلدت كما في الفرض المذكور ويتصور ان يكون حدها الجلد كما لو وقع اللعان في الفاسد ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة فلا لعان بين سيد وامته ذكر ما اذا اجتمع فيها الزوجية والرق فقال وان اشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متزوج بامة زوجته------ وليست -ظاهرة الحمل يوم الشراء ووطءها بعد الشراء ولم يستبرء فولدت لستة----- فاكثر من --وطءه بعده ونفاه فكالامة فلا ينتفي عنه ولا لعان	2976	5086797876748261263	552	861.0	438	1463	37.730690002441406	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	209	280	1065	1406	1513	300	ينتفي ولا -لعان وهو ما اشار له بقوله فكالامة ولو استبراها من وطءه بعد الشراء وولدت لستة من يوم الاستبراء انتفي بلا لعان ولا يمين وا----------------ن ولدت- لاقل------------ او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يطاها بعد الشراء فلا ينتفي عنه الا بلعان وهو ما اشار اليه بقوله فكالزوجة -------------------ان اعتمد علي شء مما مر --اعتماده عليه ويمنع منه ما مر------- من تاخير او وطء بعد العلم به ص وحكمه	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2977	false	3536507527484226909	208	282	998	1343	1431	300	ينتفي الا بلعان نظر من قول المصنف ---فكالامة علي ما تقدم تقريره الا ان يجاب عنه بان معناه ان الزوجة في الاصل لا في هذه لا ينتفي ولدها الا بلعان و ان ولدته لاقل من ستة اشهر او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يط--ا بعد الشراء -----------------------------------------------فكالزوجة لا ينتفي الا بلعان ان اعتمد علي شء مما تقدم اعتماده عليه ويمنع منه ما تقدم منعه من تاخير او وطء بعد العلم به-- وحكمه	2977	5086797876748261263	186	252.0	144	399	46.61654281616211	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1452	true	1256032087337165776	18	68	93	365	1557	300	المسلمة او الادب---- في الزوجة الامة او الذمية ثان---------------------------------------------------------------يها ايجاب-------------- الحد عل--------------ي المراة المسلمة ولو امة او الادب علي الذمية----------------------------- ان لم تلاعن لانها حينءذ كالمصدقة ثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها قطع نسبه من حمل حاصل او سيظهر وثلاثة مرتبة علي لعان الزوجة او-لها رفع الحد عنها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالث----------------------------ها تابيد حرمتها	1452	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2978	false	-7197289709283725360	1	118	4	606	1528	300	--مسلمة او الادب عنه في -لزوجة الامة --والذمية فليس المراد حكم الاقدام عليه لانه لم يذكره وتقدم عن ابن عرفة و ثانيها ايجابه اي ما ذكر من الحد والادب فالاول علي المراة المسلمة ولو امة والثاني عل-ي الذمية وقيد الحد والادب فيهما بقوله ان لم تلاعن لانها حينءذ كالمصدقة لايمانه وهو مقيد بالزوج المسلم فان كان كافرا والزوجة مسلمة ولاعنها بناء علي انه ليس بزنا ولم تلاعن لم يجب عليها حد اذ لا يجب بايمان كافر كما تقدم ذلك بخلاف عبد وفاسق كما قدم المصنف و ثالثها قطع نسبه من حمل حاصل او سيظهر وثلاثة مرتبة علي لعان الزوجة او لها رفع الحد عنها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالثها اشار له بقوله و يجب بلعانها تابيد حرمتها	2978	5086797876748261263	248	391.0	201	608	40.78947448730469	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	96	168	509	865	1559	300	فله ان يستلحقهما وان ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر فقوله وان كان بينهما اي بين التوامين بمعني الولدين لا بقيد كون بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد ش هذا كالاستدراك علي ما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل فيتوهم انه لا يلتفت لقول النساء	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	199	227	1069	1214	1562	300	وله ان يستلحقهما او- ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر ثم استثني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل ويتوهم انه لا يلتفت لقول النساء	2980	5086797876748261263	131	236.0	104	356	36.797752380371094	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	20	125	98	664	1559	300	الشخص اذا استلحق---------------- احد التوامين وهما من -------------وضعا معا او ليس -بينهما------- ستة اشهر فان التوام الاخر يلحق به لانهما في حكم الولد الواحد فلا يمكن لحاق احدهما دون الاخر ولهذا اذا لاعن في احدهما فانه ينتفي الاخر بذلك اللعان كما مر عند قوله وان تعدد الوضع او التوام ويتوارثان علي انهما اشقاء -كما في توامي المسبية والمستامنة بخلاف توامي الزانية والمغتصبة فان المشهور فيهما انهما اخوان لام فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فهما بطنان فله ان يستلحقهما وان ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر فقوله وان كان بينهما اي بين التوامين بمعني الولدين لا بقي-------------د كون بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ففيه	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	14	92	62	493	1562	300	النفي وان استلحق الزوج بعد لعانه احد التوامين وهما ما حملهما واحد ووضعا معا او بين وضعيهما اقل من ستة اشهر لحقا معا---------------- لانهما حينءذ كالشء- الواحد كما انه لو------------------------------ لاعن --لاحدهما ا-----نتفي الاخر ------------كما مر عند قوله وان تعدد الوضع او التوام ويتوارثان علي انهما شقيقان كما في توامي المسبية والمستامنة بخلاف توامي الزانية والمغتصبة فانه-----------------ما اخوان لام علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما اي---- التوامين بمعني الولدين لا حقيقة التوامين اللذين بين------هما اقل من ستة اشهر ففيه	2980	5086797876748261263	319	451.5	255	617	51.7017822265625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	169	223	873	1156	1559	300	وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا قد عارضها ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	false	-361608262316212640	40	93	191	471	1483	300	وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا--- عارضها ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة	2981	5086797876748261263	280	554.0	227	283	98.93992614746094	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1454	true	-5115458243461639496	123	159	615	792	1522	300	العدة وان كان لا يمكن حملها علي المشهور حيث اطاقت الوطء لانه لا يقطع بعدم براءة رحمها لا ان لم تطقه فلا تخاطب بها وان وطءها زوجها للقطع بعدم حملها لان وطاها كالجرح ص بخلوة بالغ	1454	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	false	-1616061218787264683	154	187	764	925	1460	300	الوطء وان كان لا يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد-------------- لا ان لم تطقه فلا تخاطب بها وان وطءها زوجها للقطع بعدم حملها لان وطاها كالجرح-- بخلوة بالغ	2982	5086797876748261263	131	219.5	103	177	74.01129913330078	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1455	true	3874100339382775834	200	252	980	1245	1505	300	تعلم خلوة بينهما اذا ظهر بها حمل ولم ينفه ابوه بلعان و-----تصير كالمدخول بها اذا طلقها زوجها اما لو نفاه لاعن واستبرات بوضع الحمل فلا مفهوم لقوله ولم ينفه ف--لا بد من وضع الحمل لكن ---------------------------------------------------------------مع نفيه يسمي استبراء ولا يترتب عليه احكام العدة من التوارث والرجعة وغير ذلك ص------------------------------------ بثلاثة اقراء	1455	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	87	150	435	768	1508	300	تعلم -----------------------خلوة ولم ينف-----ه بلعان فانها تصير كالمدخول بها اذا طلقها زوجها فان--- نفاه لاعن وتستبرا- بوضع الحمل فلا مفهوم لقوله -لم ينفه اذ لا بد من وضعه----- لكن مع عدم نفيه يترتب عليه احكام العدة من التوارث والرجعة وغيرهما ومع نفيه يسمي استبراء ولا يترتب عليه احكام العدة من التوارث والرجعة وغير ذلك وكذا الحكم الاخير اذا لم يصح استلحاقه بثلاثة اقراء	2984	5086797876748261263	215	354.5	171	371	57.951480865478516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	4	43	23	221	1552	300	اطهار بدل من اقراء لا نعت--- لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار----- وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل في النعت ولا يصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	1456	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	183	222	927	1125	1508	300	اطهار بدل من اقراء لا نعت له لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان اق----راء اطهار تارة و----غير اطهار اخري وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	2984	5086797876748261263	181	336.0	146	206	87.86407470703125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	89	279	451	1454	1552	300	الاقراء الثلاثة في حق الحرة والقراين في حق الامة للاستب------------------راء لا الاول منها فقط والباقي تعبد بدليل سقوط العدة عن غير المدخول بها لتيقن البراءة---------- وفاءدة الخلاف تظهر في الذمية فيلزمها الثلاث علي الاول وعلي الثاني يكتفي بقرء الطلاق فقط لا-------------------ن الكفار غير مخاطبين بالتعبد------------------ وتظهر------- ايضا في المتوفي عنها التي تعتد كعدة الطلاق لفساد نكاحها فعليها اح--داد فيما-- زاد علي الاول علي القول الاول و--------لا يلزمها احداد الا في الاول فقط علي الثاني فقوله علي الارجح راجع لما قبل لا وقوله والجميع اي جميع الاقراء بمعني الحيض لا بمعني الاطهار لان الذي للاستبراء انما هو الحيض ففيه شبه استخدام ص ولو اعتادته ---------في كالسنة ش يعني ان المراة اذا كانت عادتها ان القرء لا ياتيها الا في كل سنة او اكثر منها مرة واحدة فانها لا تعتد الا بالاقراء ولا تخرج بذلك عن كونها من اهل الاقراء فتنتظر العادة علي عادتها لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك ورد بلو علي خلاف طاوس القاءل باكتفاءها بثلاثة اشهر ولا تنتظر الحيض والضمير في اعتادته للحيض ومثل السنة العشر فمن عادتها ان ياتيها الحيض في كل عشر سنين مرة فانها تنظره فان جاء وقت مجيءه وهو العشر سنين ولم يجء حلت وان	1456	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2985	false	-4881941389850499072	176	297	849	1514	1529	300	الاقراء الثلاثة او ----------القران ل-------لامة ولو بشاءبة الجميع للاستبراء لا الاول ف-----قط والباقي تعبد خلافا لقاءله وقوله علي الارجح متعلق بقوله والجميع للاستبراء وفاءدة الخلاف تظهر في الذمية فيلزمها الثلاث علي الاول و------------------قرء الطلاق فقط علي الثاني بناء علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع كما في الشيخ سالم وتظهر فاءدته ايضا في المتوفي عنها التي تعتد كعدة الطلاق لفساد نكاحها فعليها الاحداد في الثلاثة علي الاول وهو المعتمد وعلي الثاني فلا يلزمها احداد الا في الاول فقط وقوله والجم--------------------------------------------يع اي جم-ع الاقراء بمعني الحيض لا بمعني الاطهار لان الذي للاستبراء انما هو الحيض ففيه شبه استخدام --ولو اعتادته اي الحيض في كالسنة مرة بل ولو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عشر سنين مرة ------------فان جاء وقت مجيءه وهو العشر سنين ولم تحض حلت فان	2985	5086797876748261263	466	741.0	372	1096	42.51824951171875	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	207	280	1003	1374	1488	300	اختها----- او من لا يحل جمعه- معها او خامسة بالنسبة لها وانما ل---------------------------------------------------------------------م يقيد المءلف كون الطلاق رجع------يا للعلم بكون الارث انما يكون من رجعية ولكون الاخت انما تحرم حيث طلقت اختها طلاقا رجعيا واما لو كان باءنا فتحل------ ولو لم تخرج من العدة كما مر في قوله وحلت الاخت ببينونة السابقة واذا كان له الانتزاع رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليتعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها مثلا وقوله	1457	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	205	293	997	1443	1475	300	اختها مثلا او من يحرم-- جمعها معها او رابعة غيرها اذا لم يضر انتزاعه بالولد بان قبل غير امه فان لم يقبل غيرها لم يجز انتزاعه منها ولم يقيد المصنف---- الطلاق بكونه رجعيا للعلم يكون الارث انما يكون ل--رجعية ولكون الاخت انما تحرم حيث طلقت اختها طلاقا رجعيا اذ-- لو كان باءنا لحلت اختها ولو لم تخرج من العدة كما مر في قوله وحلت الاخت -بينونة السابقة واذا كان له الانتزاع رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليتعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها مثلا ومثل -	2987	5086797876748261263	317	541.5	251	458	69.21397399902344	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	8	107	30	533	1488	300	ان المرضعة تعتد بالاقراء فان اتاها الحيض في زمن الرضاع فلا كلام وال-----------------------------------ا فان---------ها تستقبل ثلاثة اقراء بعد ذهاب زمن الرضاع فان الرضاع يرفع عنها الحيض فان مضت لها سنة بعد الرضاع ولم تحض فيها فقد حلت للازواج لانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع حيضها فلم تدخل تحت الايسات فقوله او ارضعت معطوف علي ما في حيز لو ولو لدفع التوهم والامة كالحرة نقله ح عن ابن عبد السلام ص او استحيضت وميزت ش المشهور ان المستحاضة اذا ميزت بين الدمين اي دم الحيض ودم الاستحاضة بالراءحة او اللون او الكثرة فانها لا تعتد الا بالاقراء لا بالسنة -----	1457	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	46	140	211	680	1475	300	او ا--رضعت تعتد بالاقراء -------------مطلقة زمن الرضاع حيث حاضت فيه الثلاث فتحل للازواج قبل تمام رضاعها فان لم تحض فيه لم تحل الا بالثلاث بعد----- مدة الرضاع لان الرضاع يرفع عنها الحيض فان مضت لها سنة بعد الرضاع ولم تحض فيها فقد حلت للازواج لانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع حيضها فلم تدخل تحت الايسات فقوله او ارضعت معطوف علي ما في حيز لو ولو لدفع التوهم والامة كالحرة نقله ح عن ابن عبد السلام --او استحيضت و قد---------------------------- ميزت-------------- دم الحيض من- الاستحاضة ب--راءحة او --لون او --كثرة ف--------تعتد---- بالاقراء الثلاثة والامة	2987	5086797876748261263	370	578.5	290	552	67.02898406982422	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1459	true	-1890888810134131997	140	261	724	1358	1560	300	السنة ولو في اخر يوم منها فانها تصير من اصحاب الاقراء فتنتظر الحيضة الثانية او تمام سنة بيضاء لا دم فيها فان مضت لها السنة البيضاء حلت وان حاضت فيها الغتها واعتدت بقراين وانتظرت الحيضة --------------------------الثالثة كما فعلت فيما قبلها او تمام سنة بيضاء فا--------------لحاصل انها تنتظر اقصي الاجلين من الحيض وتمام السنة ولا يريد المءلف انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضاء لا تحل كما توهمه الشارح ص -------------------------------------------------ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد--- بثلاثة ولم ياتها ---الدم فاذا تزوجت ثم طلقت ف-----------------عدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما	1459	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	false	4229473183733879863	214	300	1068	1499	1499	300	السنة ولو في اخر يوم منها رجعت الي اعتدادها ب-الاقراء و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظرت الحيضة الثانية او مضي سنة بيضاء والث--------------------الثة او -مضي سنة بيضاء لا دم فيها وليس مراده انها تنتظر الح-------------------------------------------------------------يضة ولو مضت لها سنة بيضا- لا تحل كما يوهمه الشارح وهذا في الحرة وتحل الامة بالثانية او مضي سنة بيضاء ثم ان احتاجت من تربصت--------------------------------------- تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة ولم ياتها فيها دم لعدة من طلاق زوج اخر فالثلاثة الاشهر عدتها---------------------------------- لانها------------------ صارت --ايسة وقيل تنتظر سنة---------------------- وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز عما-	2990	5086797876748261263	235	270.0	184	746	31.501340866088867	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	58	150	302	751	1483	300	-تنتظر- الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا--------- احتاجت لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها--- انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها ش الضمير في وطءت عاءد علي الح-------رة المتقدمة اول الباب عند قوله تعتد حرة والمعني ان الحرة اذا وطءت بزنا او وطءت بشبهة اما غلطا او بنكاح فاسد مجمع عليه كمحرم -نسب او رضاع	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	3	55	17	291	1523	300	وانتظرت الثانية------------------ والثالثة كما تقدم فانها ان احتاجت لعدة اخري فتع-----------------------------تد بسنة بيضاء فان اتاها----- فيها دم انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة-- ووجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوجة الحرة المتقدمة اول الباب ب---قوله تعتد----------------- حرة ا-ن وطءت بزنا او ------شبهة---- غلطا او بنكاح فاسد مجمع عليه كمحرم بنسب او رضاع	2991	5086797876748261263	232	353.5	187	471	49.256900787353516	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	105	219	540	1078	1483	300	او غاب غ------اصب او ساب او مشتر--------------------------------------------------------------- ولا يرجع لها-------------------------------------------------------------------------------------------- قدرها ش الضمير في وطءت عاءد علي الحرة المتقدمة اول الباب عند قوله تعتد حرة والمعني ان الحرة اذا وطءت بزنا او وطءت بشبهة اما غلطا او بنكاح فاسد مجمع عليه كمحرم نسب او رضاع او لا او غاب عليها غاصب ثم خلصت منه او غاب عليها السابي لها او غاب عليها المشتري لها جهلا او نسيانا فانه يجب عليها في هذه الامور ان تمكث قدر عدتها علي تفصيلها السابق فان كانت من ذوات الحيض فانها تمكث ثلاثة اقراء استبراء لا عدة او ثلاثة اشهر ان كانت صغيرة او ياءسة او سنة ا------------ن تاخر حيضها بلا سبب او كانت مستحاضة ولم تميز او مريضة	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2992	false	-4163228688768950840	6	89	35	443	1448	300	او غاب عليها غاصب او ساب او مشتر اشتري الحرة جهلا او فسقا ثم خلصت من ذلك لان غيبة كل مظنة الوطء ولا يرجع لها اي لا تصدق في دعواها عدم وطء واحد منهم ولو وافقها الغاصب ومن ذكر معه علي عدم الوطء لحق الله قدرها فاعل وجب وهو---- عاءد علي المساءل الخمسة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر عدتها علي تفصيلها السابق فان كانت من ذوات الحيض استبرءت بثلا--ثة اقراء وال----------------------------------صغيرة والياءسة بثلاثة اشهر وبسنة لمن تاخر حيضها بلا سبب او استحيضت----- ولم تميز او مريضة	2992	5086797876748261263	184	258.0	141	711	25.879043579101562	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1461	true	-3779476320036871616	69	217	367	1114	1515	300	-او لا يحتاج الزوج الي الاستبراء من ذلك الماء بل يطا فيه تردد او فسخه هل يجب فيه استبراء من الماء الفاسد الحاصل قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ --------------------------------------------اذا اراد -------------------زوجها ان يعقد عليها بعد------------ فسخ الولي او لا يحتاج الي استبراء من ذلك الماء بل يعقد عليها فيه تردد واما بالنسبة الي الاجنبي اذا اراد ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا فمحل التردد اذا حصل امضاء او فسخ بعد الدخول بالنسبة للزوج الذي حصل في نكاحه فسخ او امضاء واما ان--------------------------------------------------------------------------------------- حصل ذلك قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا استبراء قطعا ولو بالنسبة لغير الزوج ص واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض ش يعني ان المراة اذا طلقت في حال طهرها فانها تعتد بذلك الطهر الذي طلقت فيه ويكون قرءا ولو حاضت بعد الطلاق بلحظة يسيرة ثم اذا ح--------------------اضت ثانية فقران وثالثة فثلاثة اقراء فلاجل ذلك قال فتحل باول الحيضة الثالثة	1461	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	40	210	202	1110	1584	300	فاختلف في ايجا-------ب الاستبراء ----في امضاء الولي المذكور----------------------------- من الماء الفاسد الحاصل قبل الامضاء ومثله ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح وجوبه في الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها اي والا فلا استبراء وقولي وارد تزوج--------------ها بعده اي اراد من فسخ نكاحه------------------------------------------------------------ واما اذا اراد -----اجنبي ---------ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا وكذا يجري الخلاف-------------------------------------------------- في نكا-----ح المغرور في كل عقد فاسد بعد البناء لا فاسد لصداقه اذا مضي بالبناء ولا في وطء فاسد كحاءض ومعتكفة ولا فيما حصل فيه خيار بعد العقد كحدوث جذام بالزوج بعد البناء فلا تستبرا لوقوع النكاح صحيحا لازما وانما طرا فيه الخيار بعد بخلاف المغرور فان عقده غير لازم ابتداء والظاهر ان نكاح من فيه عيب فيه الاستبراء ان غرة والعيب والا فلا استبراء------------------------------ واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حاضت تم لها قرء فان حاضت ثانية فقران وثالثة فثلاثة اقراء --------كاملة فتحل باول الحيضة الثالثة	2995	5086797876748261263	265	296.0	209	1299	20.40030860900879	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	185	277	935	1371	1483	300	قول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة بناء علي حمل قوله ينبغي علي الوجوب او وفاق بناء علي حمل قوله ينبغي علي الاستحباب فان عجلت برءيته و----------------------------------------------انقطع قبل يوم او بعضه فكمن تزوج في العدة عن-----------------------د الجمهور------------------------------------------- كما في ح ص-- ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه ش يعني انه يرجع للنساء العارفا--------------------------------ت في قدر ال------------------------------------------------حيض في باب العدة والاستبراء هل هو يوم اي هل لا بد ان يتمادي بها الدم يوما او يكتفي ببعض يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بعض له بال وظاهر كلامه- ان اليومين	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	195	300	993	1522	1522	300	قول ابن القاسم----- تحل باول الحيضة الثالثة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------ان عجلت برءيته وتزوجت ولم ينقطع فتزوج في غير العدة اتفاقا فان انقطع قبل يوم او بعضه ف----تزوج في العدة لانها لا تحتسب به حيضة عند الجمهور وفي غير عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في تت وح و---------------------------------------------------رجع للنساء العارفات في ثلاث مساءل عند المصنف احداها في قدر الحيض هنا اي في العدة هل هو يوم او بعضه لاختلاف الحيض في ------------------------------------------------------------------------------------النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد العارفات اليوم حيضا باعتبار بلدهن وقد تعد عارفات اخر اقل منه حيضا باعتبار بلدهن ايضا ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال وظاهر المصنف ان اليومين-	2996	5086797876748261263	189	149.5	149	764	24.73822021484375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	30	210	148	1061	1483	300	وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ش اي وهل قول اشهب فيها بعد قول ابن القاسم فيها تحل باول الحيضة الثالثة ينبغي ان لا تعجل التزويج برءيته اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية الدم الثالث لاحتمال انقطاعه قبل استمرار حيضة فلا تعتد به--------------------------- وفاقا لقول ابن القاسم وهو طريق اكثر الشيوخ حملا لقوله ينبغي علي الاستحباب ودرج عليه ابن الحاجب------------- او خلاف واليه ذهب -------------------------غير واحد وهو م-ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين ذلك تعليل اشهب بقوله اذ قد ينقطع عاجلا فانها علة تقتضي الوجوب واليه اشار -بقوله ---تاويلان للاكثر وغيرهم و------لو قال بدل قوله وهل ينبغي الخ ما نصه اشهب -----------ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل خلاف تاويلان -لكان اظهر في افادة المراد ا-ي وهل قول اشهب------ ينبغي الخ خلاف قول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة---------------------------------------------- بناء علي حمل قوله ين----بغي علي الوجوب او -----وفاق بناء علي حمل قوله ينبغي علي	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	41	191	222	973	1522	300	وهل ينبغي ان لا تعجل برء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الخ قول ز واختلف هل هو خلاف الخ هذا الاختلاف هو مراد المصنف بالتاويلين لا ما شرحه به اولا وذلك انه وقع في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول اشهب ينبغي ان ----------------------لا تعجل بالنكاح اول الدم فاختلف هل هو وفاق ل-----ابن القاسم بناء علي حمل ين-------------------بغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف بناء علي حمله علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار المءلف بالتاويلين ولذا قبل صواب المصنف لو--------------------------------------- قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان والله اعلم بعضا زاءدا علي ساعة وهو قول اشهب او لا ينبغي ذلك لحلها----------------------- باول الحيضة الثالثة وهو ما سبق عن ابن القاسم تاويلان واختلف هل هو خلاف حقيقي بناء علي حمل قول اشهب ينبغي علي الوجوب او غير حقيقي بناء علي حمله علي ----------	2996	5086797876748261263	314	305.5	243	1198	26.210350036621094	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1463	true	7909042001588264033	161	298	803	1493	1499	300	بخلاف الصغيرة----------------------------- ان امكن حيضها------------------------------------------- وانتقلت-------------------------------------------------------- للاقراء ش تقدم ان عدة الصغيرة ثلاثة اشهر فاذا طلقها زوجها واخذت تعتد بالاشهر فرات الدم ولو في اخر يوم من اشهرها فانها تنتقل الي العدة بالاقراء وتلغي ما تقدم لها من الاشهر لا--------ن الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء هذا اذا كان مثلها يحيض اما من لا يمكن حيضها كبنت سبع سنين فما تراه دم علة وفساد فلا يعتبر فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة والجواب انا مع الاياس نشك في كونها ياءسة ام لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغيرة عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا نرجع للنساء لان الفرض ان حيضها ممكن كما	1463	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	113	233	590	1188	1531	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الشهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد وانتقلت الصغيرة التي امكن حيضها اذا رات دما اثناء عدتها بالاشهر للاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة فالجواب انا مع ال-ياس نشك في كونها ياءسة او لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغر-- عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا يرجع للنساء لان الفرض ان حيضها تمكن كما	2998	5086797876748261263	440	770.5	351	826	53.26876449584961	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	0	35	0	191	1476	300	المءلف ان امكن حيضها وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوز باعتبار ما كان لان الحيض علامة للبلوغ ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر هنا----- كالعبادة	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	234	270	1192	1388	1531	300	المصنف ان امكن حيضها وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوز باعتبار ما كان لان الحيض علامة للبلوغ ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر هنا اقله كالعبادة	2998	5086797876748261263	189	369.0	154	196	96.42857360839844	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	57	168	293	847	1476	300	وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان ش يعني ان المراة المعتدة من طلاق او وفاة اذا انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر ثم اتت بولد لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها ولم تكن تزوجت بغير صاحب ال------------------------------حمل او تزوجت- قبل حيضة او بعدها واتت بولد لدون ستة اشهر وما في حكمها من -------------عقد الثاني فان الولد يلحق --بصاح--ب العدة حيا او ميتا الا ان ينفيه الحي بلعان------- ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها----------- لان دلالة الاقرار علي البراءة اكثرية و----الحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة واما لو اتت به----------- لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من --------------عقد الثاني	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	197	294	961	1427	1453	300	وان اتت بعدها بولد لدون اقصي الخ قول ز او تزوجته قبل حيضة---------------------------------------------------------------------- او بعدها و----اتت ب-----------------------------------------ه عنها لحق به اي بالزوج-- صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجته قبل حيضة او بعدها واتت به ل--دون ستة اشهر وما في حكمها من تزوجه ويفسخ نكاح الثاني -ويحكم له بحكم النكاح في العدة------------ الا ان ينفيه الحي بلعان قال تت ولا يضرها اقرارها بان---- عدتها كانت انقضت لان دلالة القرء-- علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض اه--------------------------------------------- واما لو اتت به بعد الحيضة لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من تزوجها فانه يلحق بالثاني	2999	5086797876748261263	294	335.5	226	649	45.30046081542969	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	155	299	789	1474	1476	300	واما لو--- اتت به ل-ستة اشهر وما في حكمها فاكثر من -عقد الثاني لحق به ولدون ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------مسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها -------------------ص وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني لو تزوجت المعتدة من طلاق او من وفاة قبل مضي خمس سنين من يوم الطلاق او من يوم الوفاة باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من يوم النكاح الثاني فان---- هذا الولد	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	11	132	57	684	1542	300	والاصل اذا اتت به لخمسة اشه-------------------ر من تزوج الثاني ولازيد ---من ----------اقصي امد الحمل لا يلحق بواحد منهما ولهذا قال الشيخ سالم عق---------------------------به وهي الاتية في قول المصنف وفيها لو تزوجت الخ اه وحينءذ فلا اشكال وعبارة خش عنه واقصي امد الحمل بالواو وهل خمسا او اربعا خلاف ابن عرفة في كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصاه ا---ربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بالخمس القضاء اه بخ المذكورة ولم تزل الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها وياتي ذلك ايضا قريبا وفيها لو تزوجت قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خم-------------------------------س سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من ------نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد	3001	5086797876748261263	256	297.5	199	961	26.638917922973633	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	0	135	0	679	1497	300	يلحق---------- بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا اما عدم لحوقه بالاول فلمجاوز--------------------------------------ته لاقصي امد الحمل وهو خمس سنين بشهر واما عدم لحوقه بالثاني فلنقصانه عن اقل امد الحمل وهو ستة اشهر بشهر و-----------------------------حيث لم يلحق بواحد منهما فان المراة تحد------------ عبد الحق استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد عن الزوج الاول وتحد المراة لزيادتها علي الخمس سنين بشهر كان الخمس سنين- فرض من الله ورسوله انظر ابن يونس فانه عزا استعظام ذلك لابن القاسم والاشكال مفرغ علي القول بان اقصي امد الحمل خمس سنين ا-ما علي القول الاخر ان اقصاه اربع فلا اشكال ص وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله ش يعني ان الحامل من مسلم او كافر حرة او امة مسلمة او كتابية معتدة من طلاق او وفاة تنقضي عدتها بوضع حملها -------------------------كله بعد الموت او الطلاق ولو بلحظة	1465	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	129	248	669	1284	1542	300	يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم ---يلح--ق بالاول لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني لولادته لاقل من------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر من العقد وعدم لحوقه بالثاني واضح و حيث لم يلحق بواحد حديث واستشكلت اي استشكل بعض شيوخ عبد الحق وتبعه اللخمي حدها وعدم لحوقه بالاول حال زي--------------------ادتها علي الخمس سنين بشهر بان الخمس كانها فرض من الله ورسوله انظر ابن يونس فانه عزا استعظام ذلك لابن القاسم والاشكال مفرع علي القول بان اقصي امد الحمل خمس سنين واما علي ان------------ اقصاه اربع فلا اشكال-- وعدة الحامل حرة مسلمة او كتابية او امة مسلمة-------------- من مسلم او ---------------------------------كافر في طلاق او وفاة -------------وضع حملها بشرطين احدهما ذكره بقوله كله بعد الموت و--الطلاق ولو بلحظة	3001	5086797876748261263	375	531.0	292	795	47.1698112487793	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1466	true	-5892642107534576531	7	112	36	538	1522	300	الحرة غير الحامل تحت ذمي مات او طلق--------- واراد --مسلم ان يتزوجها او تحاكموا الين---------------------------------ا فان كان دخل بها حلت للمسلم بثلاثة اقراء وان لم يكن دخل بها حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق --------------------------علي فساده -واحترز بقوله تحت ذمي عم-ا لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل بها-------------------------------------------------------------------------------- اما لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب -فيه المسلم ص والا فاربعة اشهر وعشر ش اي والا بان كان نكاح المتوفي عنها صحيحا او م----ا في	1466	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	172	279	831	1358	1459	300	الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد المسلم ----تزوجها او ترافع-ا الينا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء فيهما ف----------------------------------------ان لم ي---دخل فلا عدة عليها في الطلاق والموت وهذا تشبيه لا تمثيل لان المراد بقوله ان فسد المجمع علي فساده كما مر ومفهوم تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم لجبرت -------------------------------------------------علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل وعلي اربعة اشهر وعشر دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم اخذها ام لا لحق الله او الميت اما لعموم----------- والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب جانب المسلم-- والا يكن النكاح فاسدا مجمعا عليه بل---------------------- صحيحا او مختلفا في	3004	5086797876748261263	256	318.5	195	659	38.846736907958984	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	46	244	236	1201	1472	300	----تمت تلك المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر وتوفي عنها عقب طهرها ومثله لو تاخر لرضاع او حاضت فيها والشرط الثاني ان تقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة بها ص والا انتظرتها ش اي وان لم تتم الاربعة اشهر وعشر قبل زمن حيضتها بان تمت بعد مجء حيضتها كما لو كانت تحيض في كل اربعة اشهر فتاخرت حيضتها اما لغير سبب او مرضت او استحيضت ولم تميز ا--------------------------------و تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة----------------- من ----حس بطن انتظرت----- الحيضة لان تاخرها عن وقتها ولو لمرض او استحاضة وقوله النساء ذلك اوجب الشك في براءة رحمها فلا تحل الا بالحيضة يريد او تمام تسعة اشهر فان --لم تزد الريبة حلت وان زادت ارتفعت الي- اقصي امد الحمل وقوله ان دخل بها شرط في قوله ان تمت الخ اي ان هذا التفصيل كله ان دخل بها قبل موته والا حلت بمضي اربعة اشهر وعشر من غير تفصيل------------ لانها انما كانت تنتظر الحيضة ان دخل خشية الحمل ورجوعه للذمية بعيد لطول الفصل وايضا تشبيهها بالمطلقة يغني عنه ثم زمن الانتظار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وقوله انتظرتها اي الحيضة اي حيضة واحدة ان زالت الريبة والحاصل ان غير المدخول بها تعتد في الوفاة باربعة اشهر وعشر	1467	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	151	285	772	1437	1508	300	لم تتم -----المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض اثناءها ولم تحض او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحيضت ولم تميز او تاخرت لمرض علي الراجح كما مر او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من نفسها ايضا انتظرتها اي الحيضة الواحدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و تمام تسعة اشهر فان زالت بها الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل------ ان دخل---- شرط في قوله ان تمت الخ فان لم يدخل -----------------بها قبل موته -------فعدتها اربعة اشهر وعشر تمت قبل زمن حيضتها ام لا لانها انما كانت تنتظر الحيضة ان دخل خشية الحمل ورجوعه للذمية بعيد لطول الفصل وايضا تشبيهها بالمطلقة يغني عنه ثم زمن الانتظار عدة تنبيه ما تقدم قريبا في المستحاضة التي لم تميز واضح اذا لم تكن عادتها قبل الاستحاضة اتيان حيضها بعد مضي زمن العد------------------------------------------------------ة والا ف---------------------تعتد---------- باربعة اشهر وعشر	3006	5086797876748261263	390	586.0	309	1155	33.7662353515625	69	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	173	244	839	1184	1454	300	وضعت بعد موت زو----------جها ولو بلحظة فانه يجوز لها ان تغسله ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيما اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ص ولا ينقل ا-----------------------------------------لعتق لعدة الحرة ش--------------------- يعني ان الزوج اذا طلق زوجته الامة طلاقا ----------------------رجعيا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء العدة فانها لا تنتقل -----عن عدة ال-------طلاق	1468	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3009	false	-7419883272149845273	67	142	353	725	1516	300	وضعت عقب موت زوجها غسل زوجها--------------------------------- ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيها اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره-- ولا ينقل العتق الحادث بعد طلقة رجعية من زوج امة او موته لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها امه يعني ان-------------------- الامة المعتدة من وفاة او طلاق وان رجعيا اذ----------------ا عتقت--- اثناء العدة ف-----لا تنتقل بعتقها لعدة الحرة من طلاق	3009	5086797876748261263	249	390.0	198	451	55.21064376831055	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	62	158	316	810	1539	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت منهما بقراين عدة الطلاق او --------بعد قرء منه-ا حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة ------ف ان--- ارتفعت حيضتها ب--------------------عد الشراء حلت------------------------------------------------------- باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها سنة للطلاق عدة طلاق المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء ا---------ستبراءها فا-ن اشتريت بعد تسعة اشهر---------- حلت بمضي سنة من يوم الطلاق و--بعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا ---فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة ---فبمضي ثل----اثة اشهر من يوم الشراء ويستثني من كلامه من ارتفعت حيضتها لرضاع	1471	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	146	257	685	1250	1490	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت------ بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد قرء منهما حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا كله ان لم ترتفع- حيضتها فان ارتفعت اي تاخرت بعد الشراء فاشار له بقوله فان ارتفعت حيضتها لغير رضاع حلت لمن اشتراها باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها سنة للطلاق عدة----- المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء-- فاذا اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة من يوم الطلاق او بعد عشرة --حلت بمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة وشهرين و--------------بعد سنة حلت بمضيها وبثلاثة اشهر اقصي الاجلين فان ارتفعت------------------------ لرضاع	3012	5086797876748261263	395	623.0	315	619	63.812599182128906	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1472	true	-292445635297062827	147	249	752	1277	1531	300	تعتد عدة الوفاة بعد ضرب الاجل علي المشهور وقوله التزين بالمصبوغ هو مفعول تركت اي التجمل بالمصبوغ ص ------ولو ادكن ان وجد غيره ش الادكن ما فوق لون---- الحمرة ودون السواد وهو بالدال المهملة وهو المسمي بالحماحمي وظاهر قوله ان وجد غيره ولو ببيعه واستخلاف غيره ص----------- الا الاسود ش اي ف-----------يجوز لها لبسه ما لم يكن زينة قوم وما لم تكن اللابسة ناصعة البياض ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحلي والتطيب وعمله والتجر فيه ش اي ويجب عليها ترك لبس الحلي ولو خاتما وقرطا-------------------------------------------- واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر--------------------------------------- فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل وكذا	1472	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3014	false	-6828741873641536301	87	228	456	1197	1557	300	تعتد عدة --وفاة-------------------------------- التزين بالمصبوغ من ثياب وجباب حرير او كتان او قطن او صوف ولو ادكن بدال مهملة----------------- لون فوق الحمرة ودون السواد و-------------------هو المسمي بالحماحمي----------- ان وجد غيره ولو ببيعه واستخلاف غيره كما هو ظاهره الا الاسود فلا تترك لبسه بل يجوز---- لبسه لغير--------------------------------- ناصعة البياض وغير قوم هو زينتهم فمن هو زينتهم كالتكاررة وناصعة البياض يتركانه وظاهر قوله المتوفي عنها يشمل من تعتد بالاقراء وذلك في المنكوحة فاسدا مجمعا عليه ويدل عليه الفرق بين المتوفي عنها والمطلقة وهو انه عند تشوف الرجال لكل ليس ثم من يحرس رحم المتوفي عنها بخلاف المطلقة و تركت وجوبا التحلي بخلخال وسوار---------------------------------------------------- وقرط وخاتم ولو من حديد وتنزع ما ذكر عند طرو الموت واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر حين علمت بنكاح الخليل لها بعد هبتها له فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل وكذا	3014	5086797876748261263	287	364.0	231	911	31.503841400146484	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	172	276	796	1262	1375	300	وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي ترثه ان مات في حال قضي له بها وه----ي احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاول فكغيره ممن تزوج في --عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه----------- وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها في العدة------- او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها	1477	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3023	false	-3970043637159558592	25	169	125	815	1429	300	وورثت الاول ان قضي له ----------------------------------------------------------------------------بها وذلك في احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل كما مر ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم بلوغها الخبر وتقع هذه المسالة كثيرا وقد قدمتها في الباب المتقدم وفي قوله في الخلع ولو شهد عليه بعد موته بطلاقه الخ قال تت ولو مات الثاني في هذا الفرع الاخير اي في المصنف وورثته ثم ثبت موت الاول في هذا الحال ردت ميراث الثاني وورثت الاول اه ولو تبين---------------------------------------------- انه تزوجها الثاني في عدة م----------------ن الاول فكغيره ممن تزوج في العدة كما -قدم المصنف في-----------------------------------فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان -دخل بها فيها وتلذذ فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها	3023	5086797876748261263	262	390.0	202	865	30.289016723632812	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	97	165	508	850	1531	300	وتزوجت ثم قدم فالمشهور انها لا تفوت علي الاول-------- ولو ولدت ال--اولاد من الثاني وسواء حكم بموته حاكم او لا------------ وقيل تفوت بدخول الثاني كامراة المفقود وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد من الثاني بثلاث حيض او------ شهور او وضع حمل وتعتد في بيتها التي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها فان مات القادم فعدة وفاة -----------------------------------------ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة فلو جاء المنعي	1478	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	47	144	234	712	1524	300	وتزوجت ثم قدم ف-------------لا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه اولاد او --------سواء حكم بموته حاكم ام لا علي المشهور وقيل تفوت بدخوله------ كامراة المفقود وقيل تفوت ان حكم به والا فلا والفرق للمشهور ان امراة المفقود لما احتاجت لاربع سنين او نصفها احتاجت لحكم ولا كذلك هذه وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع حمل------ في بيته- التي كانت تسكن فيه معه----- ويحال بينه وبين-----------ها فان مات القادم فعدة وفاة كما قدمته في قوله وعدة الحامل الخ قال تت ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة اه ومثل المنعي	3024	5086797876748261263	271	422.0	213	528	51.32575607299805	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1479	true	5479105724191481231	0	38	0	196	1588	300	تبين بالبينة انها الرابعة وهي صاحبة العقد الاول فانها لا تفوت علي من فسخ نكاحها منه بدخول الثاني ومعلوم ان التي كان ابقاها وتبين انها الخامسة لا بد من فسخ نكاحها ولو دخل بها وليس كلام المءلف فيها	1479	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	267	297	1347	1508	1524	300	تبين بالبينة انها الرابعة ف---------------------------لا تفوت علي من فسخ نكاحها منه بدخول الثاني ومعلوم ان التي كان ابقاها وتبين انها الخامسة --------يفسخ نكاحها ولو دخل بها وليس كلام المصنف فيها	3024	5086797876748261263	157	288.5	127	196	80.10204315185547	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1479	true	5479105724191481231	79	265	416	1408	1588	300	وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها منه المقررة لها من وفاة زوجها المفقود وهي الاربعة اشهر وعشرة ايام واحري لو تزوجت في الا------جل ف-فسخ نكاحها ثم انها ----------------------------استبرءت من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث--------- ثم ثبت ان عدتها كانت ---------انقضت بموت المفقود قبل نكاح الثاني فانها ترد الي الزوج الثاني ولا تفوت-- عليه بدخول الزوج الثالث او تزوجت------ بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا ب--قولها -------------------------------فاعتدت وتزوجت ودخل بها زوجها ففسخنا نكاحها ثم انها اعتدت وتزوجت و-دخل بها زوجها ثم ظهر -----------------------------------ان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فانها لا تفوت----------- بدخول الثالث وترد الي الثاني لظهور صحته في نفس الامر ولا حد عليها لان دعواها الموت شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت امراة شخص غاءب بشهادة شخصين غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالة شهود الموت ثم تزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها الثالث ثم يظهر ان---- نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته بتاريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث بها فقوله فلا تفوت بد---------------خول جواب اما وقول الشارح خبر مراده بالخبر ما تتم به الفاءدة	1479	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3027	false	-1247922358129655414	51	225	228	1121	1497	300	وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها---- المقدرة لها من وفاته----------------------------------------- واحري ان تزوجت في الاربع سنين فيفسخ نكاحها لذلك اعطاء للمقدر حكم المحقق فيهما فاستبرات ثم تزو--------------جت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان المفقود كان قد مات وانقضت -عدتها م--نه قبل نكاح الثاني فان----------- دخول الثالث -لا يفيتها علي------------- الثاني او تزوجت امراة بدعواها الموت اي -------------لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ ------------------------------نك--------احها فتتزوج بثالث ويدخل بها ثم ي-----ظهر ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله ف-----لا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ----------------------------------------ولا حد عليها لان دعواها------ شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة----- غاءب بشهادة------ غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالتهما ثم تز--------وجت ثالثا بشهادة عدلين -------علي موته ثم -ظهر انه اي نكاح من تزوج بشهادة غير عد--لين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا------- بتاريخ------ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح------ ال-------------متزوج بشهادة غير عدلين فلا تفوت واحدة من السبع بدخول جواب اما وقول الشارح خبر مراده به---- ما تتم به الفاءدة	3027	5086797876748261263	601	817.5	473	1152	52.17013931274414	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	181	226	923	1147	1537	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع ش يعني ا---------------------------------ن الاسير اذا تنصر او تهود فانه يحمل امره علي انه فعل ذلك طاءعا لانه الاصل في افعال المكلفين واقوالهم عند جهل الحال فيفرق بينه وبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له	1481	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	false	8861029944277295082	107	138	582	731	1561	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع قول ز وماله للمسلمين الخ ظاهره يكون لهم من الان وفيه نظر وقال ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له	3032	5086797876748261263	85	128.0	67	257	33.07392883300781	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	199	287	1030	1469	1531	300	ماله حينءذ ش اي حين الشروع في العدة وهذا صادق بقوله بعد انفصال الصفين وحين انقضاء التلوم علي القول به واشار بقوله كالمنتجع اي المرتحل المتوجه من بلده لبلد الطاعون ففقد او فقد في بلده من غير انتجاع لكن في زمنه اي في زمن الطاعون فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون الي قول اللخمي وغيره يحمل من فقد في بلده زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت الخ ولا مفهوم للطاعون بل وما في حكمه مما يكثر منه الموت كسعال ونحوه ولو عبر بالوباء ل-----شمل	1482	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	false	-8068478875334571778	179	217	948	1148	1568	300	ماله حينءذ-- اي حين الشروع في العدة ----------------بعد انفصال الصفين و----انقضاء التلوم علي القول ب------------ه كالمنتجع اي المرتحل المتوج--------ه لبلد الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون او في زمنه------------------------------------------------------- وما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فلو قال -الوباء لكان اشمل	3033	5086797876748261263	186	292.5	149	444	41.89189147949219	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1483	true	-2698945644410485993	151	224	790	1137	1513	300	بسببه بغير طلاق كال------مزني بها----------------- ومن فسخ نكاحها -لفساد او قرابة او رضاع او صهر او لعان------------------ وهي مدخول بها اذ غيرها لا استبراء عليها فلا يتاتي لها سكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن انما تجب السكني لمن حبست حيث----------------------- اطلع علي موجبه قبل موت من الحبس بسببه كان يطلع علي فساد النكاح في حياته وفرق بينهما فت---------جب لها السكني ولو مات بعد ذلك كما -ياتي في قوله واستمر ان مات اي واستمر المسكن ان مات من ---	1483	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	23	155	129	791	1510	300	بسببه بغير طلاق كمغتصبة ومزني بها غير عالمة ومعتقة ومن فسخ نكاحها الفساد او قرابة او رضاع او صهر او لعان لنفي حمل او لرءية وهي مدخول بها اذ غيرها لا استبراء عليها فلا يتاتي لها سكني وفي اعتبار الدخول لنفي الحمل نظر لانه يكون في غير المدخول بها كادعاء طروقه ليلا ثم اذا استلحقه في المدخول بها بعد اللعان لحق ولا تستبرا بوضعه واما لعان الرءية المتضمن لنفي الولد وذلك اذا اتت به لستة فاكثر من الرءية ففيه الاستبراء وان لم يدخل بها انظر عج في حياته متعلق بالمحبوسة فقط لا بما قبلها ايضا لان لها----- السكني مطلقا كما مر والاحسن تعلقه بمقدر اي اطلع علي موجب الفسخ وفسخ او ---------------------------------------------فرق بينهما في حياته فيجب لها السكني ولو مات بعد ذلك كما سياتي في قوله واستمر اي-------------- المسكن ان مات لحرمة	3035	5086797876748261263	246	368.5	193	726	33.88429641723633	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1485	true	1409686140621916454	35	128	162	644	1487	300	الا ان تكون صغيرة لا يدخل بمثلها وانما اسكنها وضمها اليه ليكفها فقط عما يكره فلا سكني لها ويكفها بغير لام بعد الفاء ك------ما في التوضيح عن ابن عبد الرحمن------------------- والذي حكاه ابن عرفة عن الصقلي عنه ليكلفها من باب الكفالة والحضانة وبعبارة الا ان يسكنها والمسالة بحالها وهي ان المسكن له او نقد كراءه وقوله الا ان يسكنها اي وهي مطيقة للوطء اسكنها ليكفها ام لا وقوله الا ليكفها اي وهي غير مطيقة للوطء فنسخة ليكفلها من الكفالة التي هي الحضان------------ة هي الصواب لان المسالة مفروضة في الصغيرة التي لا تطيق الوطء	1485	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3038	false	1080023301907724724	155	205	789	1040	1507	300	الا ان يكون اسكنها ليكفها------------------------------------------ عما يكره فلا سكني---------------- لها بعد موته هذا علي ما في التوضيح عن ابن عبد الرحمن بغير لام بعد الفاء والذي حكاه ابن عرفة عن الصقلي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكفلها من الكفالة ا-----ي الحضانة وهذه النسخة هي الصواب لان المسالة مفروضة في الصغيرة التي لا تطيق الوطء	3038	5086797876748261263	191	322.0	151	519	36.80154037475586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1486	true	-5300878701893677035	1	84	4	410	1451	300	ان تبيت------- عندهم ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة ص و------------مع ثقة------------- ان بقي شء من العدة-------------- ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام ش يعني ان المراة اذا خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد ب-------------الضرورة فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق فانها ترجع الي منزلها لاجل العدة في صحبة شخص ثقة محرم او غير محرم او ناس لا باس بهم ان كانت سارت شيءا قليل---ا كالثلاثة الايام ونحوها	1486	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	4	71	16	351	1501	300	ان تبيت في غير بيتها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة و رجعت لمسكنها مع ثقة محرم او غيره ان بقي شء من العدة بعد وصولها له ان خ-----------------------------------------------------------------رجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بقوله حال كونها صرورة فمات------ او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق والمنذور مثله فيما يظهر و--------------------------------------------------------------كانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ونحوها	3040	5086797876748261263	228	337.5	181	468	48.71794891357422	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1487	true	1719234202452657480	250	282	1256	1411	1501	300	ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله ص ومضت المحرم------------ة او المعتكفة ش يعني	1487	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	193	226	984	1146	1527	300	ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله-- ومضت المحرمة بحج او عمرة او المعتكفة علي ---	3041	5086797876748261263	147	276.5	118	167	88.0239486694336	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1488	true	1362982338748867657	1	121	5	628	1505	300	اعتكافها ----------------------ولا ترجع لمسكنها ويسقط حقها منه ص او احرمت وعصت ش اي وكذا تمضي في احرامها اذا احرمت المعتدة بعد موجب العدة من طلاق او موت وعصت هذه بادخال الاحرام علي العدة لخروجها من مسكن عدتها قال ابو الحسن بخلاف المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج الذي احرمت به لبطل اعتكافها لانه لا يكون الا في المسجد فالاحرام يخل بجملة الاعتكاف ولا يخل بجملة العدة وانما يخل بمبيتها فقوله او احرمت الخ اي التي كانت احرمت والتي كانت اعتكفت والتي احرمت و------------------------------------------------------------------عصت فالمعطوف في قوله او احرمت محذوف--------------------- وليس احرمت معطوفا علي كان المقدرة لان صلة ال لا تكون فعلا ماضيا وحذف الموصول وا------بقاء صلته جاءز كقوله ومن	1488	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	229	299	1161	1523	1527	300	اعتكافها اذا طرات العدة علي كل ولا ترجع لمسكنها ويسقط حقها منه ولفظ محرمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتكفة صلة ال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تقديرها بالتي كا-------------------------------------------نت احرمت والتي كانت اعتكفت لان ذلك حل معني فقط واما قوله او احرمت وهي معتدة طلاق او وفاة مضت علي احرامها وعصت فالمعطوف----------------- محذوف تقديره او التي احرمت وليس------ معطوفا علي كان المقدرة لان صلة ان لا تكون فعلا ماضيا وحذف الموصول الاسمي وبقاء صلته جاءز كقوله -من	3041	5086797876748261263	203	284.5	164	738	27.50677490234375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1488	true	1362982338748867657	194	259	975	1306	1505	300	بوءت مع زوجها بيتا وهو معني قوله حينءذ اي حين لم تبوا فانه يقضي لها بالانتقال مع ساداتها اذا انتقل---------------------------------------------------------------------وا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج واما ا-ن بوءت مع زوجها بيتا ف-----------------------------ليس لساداتها ان ينقلوها معهم ص كبدوية ارتحل اهلها فقط ش تشبيه في جواز الانتقال اي يجوز للبدوية اي ساكنة العمود ان تنتقل مع اهلها فقط واحري لو ارتحل اهلها	1488	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	false	7249794479346866472	217	285	1095	1434	1510	300	بيتا مع زوجها ولها-------------- حينءذ اي حين لم تبوا ---------------الانتقال مع ساداتها كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما قدمه بقوله وللسيد السفر بمن لم تبوا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج بخلاف من بوءت مع زوجها بيتا فلها السكني في طلاقه او موته وليس لساداتها ان ينقلوهم معهم-- كبدوية طلقت او توفي عنها لها الانتقال--------------------------------------------------- مع اهلها ---------حيث ارتحل اهلها	3042	5086797876748261263	190	263.5	149	430	44.1860466003418	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	3	68	12	334	1493	300	اهل زوجها وبعبارة--------- الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل معهم	1489	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	false	-482299539435594665	50	118	249	580	1447	300	اهل زوجها انظر تت واعلم ان الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل ولها	3043	5086797876748261263	312	606.5	247	331	94.25981903076172	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	68	204	334	1005	1493	300	ولما ذكر ما يبيح خروج البدوية ذكر ما يبيحه -----للحضرية وغيرها بقوله ص او لع----------------------------------------------ذر لا يمكن-- المقام معه بمسك---------------------------نها كسقوطه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث ش يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي فيه لا يمكنها المقام معه فانها تنتقل الي غيره والعذر اما سقوطه او خوفها علي نفسها او------------- مالها لاجل الجار السوء او لاجل انتقال جيرانها من حولها ووجدت وحشة واذا انتقلت لعذر الي المكان الثاني صار حكمه كالاول في لزومه كما مر فان حصل--- عذر كما مر فانها تنتقل الي غيره وهكذا واذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق ص والخروج في حواءجها طرفي النهار ش يعني ان المعتدة من-------- وفاة او طلاق يجوز لها ان -تخر-ج في قضاء حواءجها طرفي ال---------نهار اي المحكوم ------------لهما --في	1489	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	false	6740826073762800764	55	174	301	910	1565	300	ولما ذكر ما يبيح خروج البدوية ذكر ما يبيحه لها وللحضرية------- بقوله-- او انتقلت البدوية والامة التي لها السكني وغيرهما لعذر لا يمكنها المقام معه بمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها كسقوطه اي خوفه واولي سقوطه بالفعل في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية لا مشقة لها فيها او خوف جار سوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسها او خوف لصوص علي مالها و حيث انتق-----------------------------------------------------------لت لعذر ------لزمت الثاني و -------------------------------ان حصل به عذر لزمت الثالث---------------- وهكذا فا-ن انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي و جاز ل---------لمعتدة من طلاق او و--------------------فاة الخروج في----- حواءجها طرفي الليل المكتنفين او المجاورين للنهار فجعلهما طرفي	3044	5086797876748261263	265	297.5	208	938	28.251598358154297	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	4	121	16	597	1492	300	يخرجها------- حتي تتم عدتها من طلاق او وفاة ولو ارتابت-------- بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير------------------- من السكني كالاجرة حقيقة والا لم يستحق ما زاد علي قدر الولاية ص كالحبس-------- حياته ش تشبيه في عدم الاخراج اي وكذلك من حبست عليه دار وعلي اخر بعدة فهلك الاول وترك زوجته او طلقها فلا يخرجها م----ن صارت اليه ا--لدار حتي تتم عدتها ولو------- لخمس سنين وافهم قوله حيات-------------------------------------------------------------------------------------ه لو حبس عليه سنين معلومة لم يكن الامر كذلك اي فانها لا تكون احق بالسكني الا في المدة المعينة ومثل كلام المءلف ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقفية خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	63	176	325	899	1493	300	يخرجها القادم حتي تتم عدتها ------------بها وان ارتابت المطلقة بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة------ والا لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية-- كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت ---------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها مستحقه بعده بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت لخمس سنين وهو في الطلاق ظاهر لبقاء حق المطلق وقيس الموت عليه لحق الله في العدة وظاهر تعليل الطلاق ببقاء حقه انه لو اسقطه ---------------لم يكن لها سكني وانظره قاله عج وقال د مثل الحبس حياته------------------------------- ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقفية خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك	3049	5086797876748261263	336	465.5	264	721	46.6019401550293	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	228	299	1136	1489	1492	300	ولام ولد يموت عنها السكني ش المشهور وهو مذهب المدونة ان ام الولد اذا مات عنها سيدها انه يجب لها السكني في----- مدة حيضها لا----------------------------------------------------نها في حقها كالعدة وكذا ان قلنا هي محض استبراء لانها محبوسة بسببه اي ولا نفقة لحملها وبعبارة وكذا اذا اعتقها ثم ان الظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا اذا كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين السابقين	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	false	3475059480872578587	153	203	758	1010	1544	300	ولام ولد يموت ع-----------------------------------------------------------نها سيدها ا-و ي-عتقها السكني حق واجب مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانها في حقها كالعدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان كا-ن المسكن له او نقد كراه- او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين السابقين	3051	5086797876748261263	176	298.0	139	410	42.92683029174805	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	228	288	1136	1429	1492	300	ولام ولد يموت عنها السكني ش المشهور وهو مذهب المدونة ان------------------- ام الولد اذا مات عنها سيدها انه يجب لها السكني في مدة حيضها لانها في حقها كالعدة وكذا ان قلنا هي محض استبراء لانها محبوسة بسببه اي ولا نفقة لحملها وبعبارة وكذا اذا اعتقها ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا اذا كان المسكن له	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	53	159	248	741	1414	300	ولام ولد يموت عنها السكني قول ز وليس لها ولا لسيدها الخ نص اللخمي اختلف في ام الولد يموت ع---نها سيدها او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك راي اصبغ انه راي ذلك لها وعليها اه نقله ابو الحسن زاد في ضيح وحكي غيره قولا اخر بان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركها مكروه اه وهو صريح في ان مذهب المدونة ان ذلك لها وعليها وقول ز والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان- كان المسكن له	3052	5086797876748261263	114	156.5	88	630	18.095237731933594	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	115	138	615	737	1582	300	ابن عرفة---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	276	300	1397	1528	1528	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	120	225.0	98	132	90.90908813476562	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	260	300	1376	1582	1582	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقيمة من ايدي الكفار مما اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ولذا جاء بقوله------ او رجعت-	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3054	false	-8252444020083150535	182	222	908	1114	1486	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقيمة من ايدي الكفار مما اخذوه من ايدي- المسلمين قهرا-- فانهم انما لهم---- شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ولذا اتي بقوله الاتي او رجعت	3054	5086797876748261263	189	343.0	151	213	88.73239135742188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	172	230	919	1216	1582	300	الملك عمن تزوج امة فلا استبراء عليه واحترز بقوله ان لم يوقن-- البراءة مما اذا تيقنت اي غلب علي الظن او اعتقد ذلك فانه لا استبراء كحيض المودعة والمبيعة بالخيار تحت يده ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها حتي اشتراها كما ياتي واحترز بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يكن وطءها قبل الملك مباحا ع---------------------------------------------من اشتري زوجته او اعتق وتزوج كما ياتي	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3056	false	-8029477554099360866	7	100	37	505	1520	300	الملك بل يكون بزواله كما ذكره تت نفسه بقوله وبالعتق فان تيقنت البراءة-------------- اي غلب علي الظن او اعتقد ذلك لم يجب--------- كحيضها عند من اودعت عنده فاشتراها اذا -لم تخرج ولم يلج عليها سيد------------ها كما ياتي وكبيع مشتريها لها قبل غيبة الباءع عليها او بعدها ولم يمكن شغلها فيها لقصر المدة او معه من لا يطا بحضرته كما تقدم في العدة وربما يفيده قوله فيما ياتي كالمردودة بعيب الخ ولثانيها بقوله ولم يكن وطءها---------- مباحا لمن انتقل اليه ملكها قبل الانتقال فلا يجب علي من اشتري زوجته او اعتق وتزوج كما ياتي	3056	5086797876748261263	156	201.0	121	514	30.350194931030273	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	36	212	166	1040	1467	300	امة صغيرة تطيق- الوطء ولا يحمل مثلها في العادة كبنت سبع سنين او كبيرة قعدت عن المحيض كبنت الستين فما فوق فانه يجب عليه استبراء كل بثلاثة اشهر كما سياتي وان كانت الصغيرة لا تطيق الوطء فلا استبراء عليها فمصب المبالغة قوله لا تحملان عادة لا قوله اطاقت الوطء لانه يصير التقدير ان لم تطق الوطء بل وان اطاقته وهو فاسد لانه لا استبراء ان لم تطق الوطء كما سياتي- وجملة لا تحملان عادة حال لا صفة اما مجء الحال من صغيرة فلوصفها بجملة اطاقت الوطء واما من كبيرة فلعطفها علي ما له مسوغ ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وخشا او بكرا ش الوخش بسكون الخاء الحقير من كل شء والوخش الرذل والمعني ان من ملك جارية من وخش الرقيق وهو الذي لا يراد للوطء غالبا وانما يراد للخدمة فانه يجب عليه استبراءها علي المشهور وكذلك من ملك امة بكرا بوجه من وجوه الملك فانه يجب عليه استبراءها يريد اذا كانت تطيق الوطء كما مر لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة ص--------------------------------------------------------------------- او رجعت من غصب ش يعني ان الامة اذا غصبها شخص وغاب عليها غيبة يمكن	1497	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3057	false	1983990995733984755	152	300	746	1491	1491	300	وان صغيرة اطاقت الوطء كبنت تس-------------------------ع سنين او كبيرة كبنت -----------------ستين سنة واستبراءهما----------------- بثلاثة اشهر كما سيذكره لا تحملان عادة هذا ------------------------------مصب المبالغة-------------------- لا قوله اطاقت لا------نه يصير التقدير ان لم تطق------ بل وان اطاقت -وهو فاسد لانه لا استبراء ان لم تطق------ كما سيذكره وجملة لا تحملان عادة حال لا صفة اما مجء الحال من صغيرة فلوصفها بجملة اطاقت الوطء واما من كبيرة فلعطفها علي ما-له مسوغ كذا لشيخنا ق ولم يظهر وجه لنفي الصفة واقتصر عج عليها فقال صفة لهما واتي به مطابقة مع ان العطف باو علي الفصيح وان كان الافصح الافراد اه وخرج النادر كبنات مكة وتهامة كما مر فاستبراءهما محقق لا يبالغ عليه او وخشا ترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للخدمة او بكرا مطيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة واجيب عن مفهوم خبر لا ياتين رجل ثيبا حتي يستبرءها بانه خرج مخرج الغالب او رجعت من غصب او سبي من بالغ--------------- وغاب------ غيبة يمكن-	3057	5086797876748261263	390	582.0	303	1145	34.061134338378906	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	243	271	1195	1328	1467	300	قوله بحصول --ملك--- انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ينتقل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت---- فقد تم ذلك	1497	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	108	138	517	658	1463	300	قوله بحصول الملك اي انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ين-قل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت منه فقد تم ذلك	3058	5086797876748261263	132	241.0	104	142	92.95774841308594	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1498	true	-5530726461574743246	41	194	195	978	1496	300	مستغني عنه بقوله بحصول الملك------------- وكذا قوله او اشتريت وانما ذكر---ه ليرتب عليه- قوله ص ولو---------------- متزوجة وطلقت قبل البناء ش يعني ان من اشتري امة متزوجة فلما تم البيع طلقها زوجها قبل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بها فانه يجب علي المشتري ان لا يطاها حتي يستبرءها عند ابن القاسم خلافا لسحنون لانها لو اتت بولد لستة اشه------ر من يوم عقد النكاح فانه يلحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد علي------ه اتفاقا ق-------و---------له ولو متزوجة اي بغير المشتري وياتي حكم ما اذا اشتري الزوج زوجته وقوله وطلقت قبل البناء واما لو طلقت بعد البناء فعليها العدة ولا استبراء عليها ص كالموطوءة------- ان بيعت او زوجت ش تشبيه في قوله يجب الاستبراء بحصول الملك يعني ان السيد اذا اراد ان ي--بيع-- او يزوج امته الموطوءة له فلا ----بد من استبراءها قبل صدور احدهما فيها وهذا ما لم يقطع بانتفاء وطءه لها كما يفيده قوله في اللعان او ادعته مغربية علي مشرقي	1498	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3059	false	8740994859974436656	145	291	792	1549	1591	300	مستغني عنه بقوله بحصول الملك وتقدم ما فيه وكذا قوله او اشتريت لكن-- ذكر هذه ليرتب عليها قوله-- ولو كانت وقت الشراء متزوجة بغير المشتري وسيذكر حكم شراءه و الحال انها طلقت بعد--- البيع ----------و قبل البناء فلا بد من الاستبراء فالواو للحال اذ من طلقت بعد البناء عليها العدة وما ذكره المصنف قول ابن القاسم وقال سحنون تحل بغير استبراء لعدم موجبه لان الفرض عدم البناء--------------------------------- بها ---واست--ظهر قول ابن القاسم با-------------نها لو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح ل-----لحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد علي اخباره اتفاقا قاله تت ولو حذف قوله ولو كان اخصر واحسن لان قوله او------------- اشتريت في حيز المبالغة--------------------------------------------------------------------------- كالموطوءة لسيدها ان بيعت او زوجت اي--------------------------------------------------------- اراد السيد بيعها او تزويجها لغير--------ه فلا يفعله حتي يستبر-ءها الا ان------------------------- يقطع بانتفاء وطءه---- كما يفيده قوله المار ----او ادعته مغربية علي مشرقي	3059	5086797876748261263	388	465.5	305	1017	38.151424407958984	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1499	true	-3098132933867466211	27	149	137	733	1476	300	قبل عقد الشراء او بعده حتي تري الدم ص وكالموطوءة باشتباه ش معطوف علي ما يجب فيه الاستبراء وهو قوله كالموطوءة ان بيعت وانما اعاد كاف التشبيه لبعد الفصل والمعني انه لا خلاف في وجوب استبراء الامة اذا وطءت باشتباه كغلط كما مر في الحرة لكن استبراء الامة بحيضة لا بمقدار عدتها وفاءدة الاستب----------------------------------------------------------راء في هذا---------------- مع ان كون الولد علي تقدير وجوده لاحقا ب------ه تظهر فيمن رماه----- بانه ابن شبهة فان كان--- يلحق بالشبهة فلا حد علي من رماه والا حد كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ووجب ان وطءت بزنا الخ ص-------------------------------------------- او ساء الظن--------------------------------------------------- كمن عنده تخرج ش يعني ان الاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء كما اذا اشتري امة عنده مودعة او مرهونة مثلا وهي تدخل وتخرج في قضاء الحواءج	1499	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3062	false	-6106894356665894336	1	110	2	548	1507	300	قبل عقد الشراء او بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ الذي يتبادر من النقل ان المراد استبراءها قبل عقد الشراء فقط وبذلك ينتفي تكراره مع المواضعة الاتية والله اعلم بعده وبان فاءدته تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان لا يلحق به لم يحد راميه و-----------الا حد ومحل وجوب استبراءها ان لم تكن ظاهرة الحمل من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها وقد مر مثل ذلك في قوله ووجب ان وطءت بزنا الخ وذكر مساءل يجب الاستبراء فيها لسوء الظن بقوله او ساء فعل ماض فاعله الظن اي ساء ظنه بامته فيجب عليه استبراءها كمن عنده-------------------------------------------------------------- امة----- مودعة او مرهونة تخرج و---تدخل ------في قضاء الحواءج	3062	5086797876748261263	174	28.5	133	896	19.41964340209961	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1501	true	-6821746130957676540	130	216	645	1073	1517	300	-اما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء----------- واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل لسيدها زمنا ما ص وبالعتق ش يعني ان من اسباب الاستبراء العتق مطلقا سواء كان----- تنجيرا او تعليقا او حنثا فاذا اعتق السيد الامة قبل ان-- يستب----------------------------------------------------رءها فانه لا بد من استبراءها ب----------------------------------------------حيضة واما لو استبراها ثم اعتقها فقد حلت مكانها وبعبارة وبالعتق اي ويجب بالعتق لام ولد او غيرها فليس لغير السيد ان يتزوجها قبل استبراءها واما هو فله ذلك---------------- كما ياتي من قوله او اعتق وتزوج	1501	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3064	false	3442430579627898421	82	161	417	823	1495	300	واما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء علي الوارث واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل لسيدها زمنه و يج--------------------------ب الاستبراء عليها عليه او وخشا بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها ان لم يستبرءها المعتق قبل العتق ولم تخرج من عدة زوج قبل العتق ايضا والا لم --يجب استبراءها بالعتق ثم اذا وجب بالعتق فانها يقبل قولها في الحيضة واما المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله تزوجها بغير استبراء كما ياتي من قوله او اعتق وتزوج	3064	5086797876748261263	195	268.0	150	561	34.75935745239258	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	70	237	351	1180	1490	300	وان لم تكن علي الترتيب فمنها مفهوم قوله وان صغيرة اطاقت الوطء بقوله ص ولا استبراء ان لم تطق الوطء ش ومفهوم ان لم توقن الب----راءة بقو---------له ص او حاضت تحت ي-------------------------------ده كمودعة ش والمعني ان من كانت عنده امة مودعة او مرهونة او نحو ذلك فحاضت تحت يده------ ثم اشتراها من سيدها والحال انها لم تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي فانه يجوز له وطءها من غير استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ل----ان البراءة متيقنة ص و-----مبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها ش يعني ان الشخص اذا اشتري امة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري فحاضت --في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان------------------------------------------------------------------ المشتري لا يحتاج الي استبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها بشرط اذا كانت الامة لا تخرج للتصرف ولم يدخل عليها سيدها في ايام الخيار ----------------------------والا فلا بد من استبراءها لاجل سوء الظن و--------------------------------------------------------------------------------اذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه استحب له الاستبراء كما سي-اتي وقوله	1503	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	0	186	0	976	1567	300	وان لم تكن علي الترتيب فقال ولا استبراء علي صغيرة ان --------------------------------لم تطق الوطء ---مفهوم -قوله او-ل الباب اطاقت الوطء او تطيقه ولكن حاضت تحت يده اي يد غير مالكها واشتراها بعده كمودعة و--------------------------------------مرهونة وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم اشتراها -----فلا استبراء اذا لم تخرج ولم يلج علي------ها كما ياتي والاستب-----------------------راء لقوله او ساء الظن فمودعه تمثيل ويحتمل انه تشبيه فلا استبراء فيها اذا عادت لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في المدونة كما في تت وعلي الاحتمال الاول فهذا مفهوم قوله ان لم توقن البراءة و الاستبراء في مبيعة بالخ-------------------------------------------------------------------يار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري فحاضت عنده ايام الخيار فامضي من له الخيار وسواء كان حقيقيا او حكميا كمشتريها من فضولي واجاز ربها فعله بعد ان حاضت عند المشتري ولم ت-------------------------------------------------------------------خرج للتصرف ولم ي-لج عليها سيدها--- ايام الخيار والقيد ان للمودعة وما بعدها والا فلا بد من استبراءها ل----سوء الظن واذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها وبت البيع من له الخيار فلا استبراء علي المشتري واذا رد من له الخيار------ جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما سيذكره بقوله	3069	5086797876748261263	462	651.0	362	1233	37.46958541870117	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	5	77	27	408	1561	300	او علي عتقها او علي موت زوجها الذي اشتراها او علي عجز المكاتب والمعني انه اذا اشتري زوجته التي دخل بها ثم حاضت عنده حيضة واحدة او حاضت عنده حيضتين ثم باعها او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب ورجعت الي السيد فانها تكتفي بحيضة واحد--------------------------------------------------------------------------------ة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذ------كور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء	1505	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	241	300	1174	1494	1494	300	او ال--عتق او------ موت زوجها الذي اشتراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عجز المكاتب او الضمير راجع للبيع وما عطف عليه وافرده لان العطف باو بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك في جميع المساءل المذكورة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك فان --انتقال الملك المذكور ان- حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء-	3071	5086797876748261263	194	292.0	158	467	41.54175567626953	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	77	177	408	915	1561	300	وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل فعليها في الجميع استبراء بحيضة ص او حصلت في اول----------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان ش عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء والمعني ان-- اسباب الاستبراء من -------ملك وما عطف عليه اذا حصلت في اول --حيضتها فانه يكتفي بها في غير ام الولد ولا يحتاج في استبراءها الي حيضة ثانية وهل الاكتفاء بهذه الحيضة مقيد بان لا يمضي --منها -----مقدار حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	1505	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	0	135	0	670	1472	300	وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة لمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت و-----------------------------------اليه اشار بقوله---------------- او حيضتين وهو راجع لما عدا العتق اي اذا حصل ما ذكر مما عدا العتق بعد حيضة فلا تحتاج القن الي استبراء زاءد علي الحيض------------------------------------------------------تين قبله بخلاف ام الولد اذا نجز عتقها فتحتاج ولا يصح حمل العتق في كلامه هنا علي العتق لام ولد حتي لا يستثني العتق لان قوله فان باع المشتراة يفيد انها قن وحملها علي انها ام ولد بيعت في احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد بعيد وعطف علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء قوله او حصلت اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه--------- في اول الحيض فت-------كتفي به---- غير ام الولد وهل اكتف----------اءها الا ان--------------------------------------------- يمضي قبل ما يوجبه قد-ر حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	3072	5086797876748261263	282	276.0	224	851	33.13748550415039	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	177	262	915	1384	1561	300	الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه واليه ذهب ابن المواز او مقيد بان لا يمضي اكثر الح-----يضة لكن لا بالمعني السابق المشار اليه بقوله حيضة استبراء وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا كما نقله ابن عبد السلام عن ابي حفص العطار عن ابي موسي بن مناس تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن ت-----------حيض اكثر منهما واما من حيضها ياتي يومين فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في اكثرهما اندفاعا	1505	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	86	158	408	816	1560	300	الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه--------------------- او مقيد بان لا يمضي اكثرها اي الحيضة لكن لا بالمعني السابق المشار ل--ه بقوله حيضة استبراء بل--- المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة----------------------------------------------- تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يوما----ن فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في اكثرهما اندفاعا	3073	5086797876748261263	361	648.5	296	485	74.43299102783203	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	38	110	200	581	1577	300	او علي عتقها او علي موت زوجها الذي اشتراها او علي عجز المكاتب والمعني انه اذا اشتري زوجته التي دخل بها ثم حاضت عنده حيضة واحدة او حاضت عنده حيضتين ثم باعها او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب ورجعت الي السيد فانها تكتفي بحيضة واحد--------------------------------------------------------------------------------ة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذ------كور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء	1506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	241	300	1174	1494	1494	300	او ال--عتق او------ موت زوجها الذي اشتراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عجز المكاتب او الضمير راجع للبيع وما عطف عليه وافرده لان العطف باو بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك في جميع المساءل المذكورة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك فان --انتقال الملك المذكور ان- حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء-	3071	5086797876748261263	194	292.0	158	467	41.54175567626953	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	110	210	581	1088	1577	300	وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل فعليها في الجميع استبراء بحيضة ص او حصلت في اول----------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان ش عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء والمعني ان-- اسباب الاستبراء من -------ملك وما عطف عليه اذا حصلت في اول --حيضتها فانه يكتفي بها في غير ام الولد ولا يحتاج في استبراءها الي حيضة ثانية وهل الاكتفاء بهذه الحيضة مقيد بان لا يمضي --منها -----مقدار حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	1506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	0	135	0	670	1472	300	وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة لمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت و-----------------------------------اليه اشار بقوله---------------- او حيضتين وهو راجع لما عدا العتق اي اذا حصل ما ذكر مما عدا العتق بعد حيضة فلا تحتاج القن الي استبراء زاءد علي الحيض------------------------------------------------------تين قبله بخلاف ام الولد اذا نجز عتقها فتحتاج ولا يصح حمل العتق في كلامه هنا علي العتق لام ولد حتي لا يستثني العتق لان قوله فان باع المشتراة يفيد انها قن وحملها علي انها ام ولد بيعت في احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد بعيد وعطف علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء قوله او حصلت اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه--------- في اول الحيض فت-------كتفي به---- غير ام الولد وهل اكتف----------اءها الا ان--------------------------------------------- يمضي قبل ما يوجبه قد-ر حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	3072	5086797876748261263	282	276.0	224	851	33.13748550415039	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	210	295	1088	1557	1577	300	الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه واليه ذهب ابن المواز او مقيد بان لا يمضي اكثر الح-----يضة لكن لا بالمعني السابق المشار اليه بقوله حيضة استبراء وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا كما نقله ابن عبد السلام عن ابي حفص العطار عن ابي موسي بن مناس تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن ت-----------حيض اكثر منهما واما من حيضها ياتي يومين فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في اكثرهما اندفاعا	1506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	86	158	408	816	1560	300	الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه--------------------- او مقيد بان لا يمضي اكثرها اي الحيضة لكن لا بالمعني السابق المشار ل--ه بقوله حيضة استبراء بل--- المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة----------------------------------------------- تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يوما----ن فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في اكثرهما اندفاعا	3073	5086797876748261263	361	648.5	296	485	74.43299102783203	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	16	41	73	201	1570	300	استبراها اي-- من غير ماء ابنه ثم وطءها الاب فقد ملكها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة ولا يحتاج بعد ذل--ك الي استبراء-- وكذلك لو استبراها الابن ثم وطءها الاب	1507	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	247	296	1280	1539	1560	300	استبراها الاب من غير ماء ابنه ثم وطءها الاب فوجب عليه قيمتها لم يحتج في وطءها بعد التقويم لاستبراء اخر علي المشهور لانه بمجرد وضع يده عليها وجلوسه بين فخذيها حرمت علي الابن ووجب له القيمة فصار وطءه في مملوكة بعد استبراءها وكذا- لو استبراها الابن ثم وطءها الاب	3073	5086797876748261263	99	139.0	77	260	38.07692337036133	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	82	176	406	907	1570	300	وتءولت----- علي وجوبه وعليه الاقل ش اي وتءولت المدونة علي وجوب الاستبراء علي الاب ثانيا من وطءه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره والتاويل الاول هو تاويل الاكثر ومحل الخلاف ---اذا استبراها الاب ابتداء------- اما لو وطءها الاب ابتداء من غير استبراء فانه يجب عليه استبراءها من وطءه اتفاقا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحسن اذا غاب عل----------------------------------يها مشتر بخيار له ش اي يستحب الاستبراء اذا ردت المبيعة بالخيار وقد غاب عليها المشتري بخيار له	1507	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	false	8381112499474240128	1	99	8	526	1535	300	وتءولت ايضا علي وجوبه-------------- اي -------------------وجوب الاستبراء علي الاب ثانيا من وطءه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره وعل---يه الاقل---------------- ومحل التاويلين اذا استبراها الاب ابتداء كما مر اما لو وطءها ابت-----داء من غير استبراء فانه يجب عليه استبراءها من وطءه اتفاقا فان وطءها الابن قبل ابيه لم تقوم عليه بوطءه ولو استبراها من ماء ابنه لقول المصنف وحرمت عليهما ان وطاها ويستحسن اي يستحب عند مالك الاستبراء للباءع ان غاب عليها مشتر بخيار له ----------------------------------------------------------------------------	3074	5086797876748261263	348	617.0	281	651	53.45622253417969	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	0	126	0	677	1586	300	النفقة في زمن المواضعة علي الباءع وضمانها منه وان شرط النقد يفسدها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام وهي كما قال ابن عرفة المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ولو قال ابن عرفة بدل عن حيضتها عن براءتها لشمل الصغيرة والياءسة فان مواضعة كل بثلاثة اشهر ولما كانت المواضعة لا تجب كما في التحرير لابن بشير الا في اثنتين في ا----------------------لتي ينقص الحمل من ثمنها وفي التي وطءها الباءع الي الاولي اشار----- بقوله ص وتتواضع-------------------- العلية ش اي الراءعة الجيدة التي تراد للفراش لا للخدمة والي الثانية بقوله او وخش بسكون الخاء المعجمة اي خسيسة حقيرة اقر الباءع بوطءها فان لم يقر به فلا مواضعة وانما يستبرءها المشتري وانما عطف الوخش باو ولم يات بكاف التشبيه لءلا يتوهم رجوع قوله	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	false	-7754312410039916833	7	90	42	486	1589	300	النفقة--- زمن المواضعة علي الباءع وضمانها منه وان شرط النقد يفسدها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت--------- لا تجب------------------------- الا في اثنتين كما في تحرير ابن بشير في التي ينقص الحمل من ثمنها وفي التي وطءها الباءع----------- اشار لهما بقوله-- وتتواضع اي توضع وجوبا الامة العلي--------------------ة التي تراد للفراش----------------------------- او وخش بسكون الخاء المعجمة اي خسيس------ة اقر الباءع بوطءها فان لم يقر به لم تتواضع- وانما يستبرءها المشتري وانما عطف و--خش باو ولم يات بكاف التشبيه لءلا يتوهم رجوع قوله	3075	5086797876748261263	387	669.0	316	724	53.45303726196289	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	252	300	1333	1586	1586	300	ان لهما معا الانتقال والقول للباءع فيمن توضع عنده حيث عين المشتري غيره لان الضمان منه ص ونهيا عن احدهما ش يعني ان الباءع والمشتري اذا كانا ------------مامونين فانه يكره ان تكون الامة المواضعة تحت يد احدهما في مدة استبراءها من حيضتها خوف تساهل المشتري في اصابتها قبل-	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	false	-2532878446482249300	0	41	0	217	1585	300	ان لهما معا الانتقال والقول للباءع فيمن توضع عنده حيث عين المشتري غيره لان الضمان----------------------------- منه ل-ا من المشتري وتهيا نهي كراهة في المامون ومنع في غيره عن وضعها عن----------------د احدهما--- مدة استبراءها من حيضتها خوف تساهل المشتري في اصابتها قبل	3077	5086797876748261263	165	271.5	138	266	62.03007507324219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1512	true	2076518808638306193	164	235	834	1227	1568	300	ثم طلقها قبل البناء------ في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة الطلاق ال--اول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تاتنف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق--------- ان مبانته كاجنبية ومن تزوج اجنبية فطلقها قبل البناء لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع	1512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	20	72	108	398	1556	300	ثم طلقها قبل البناء ثانيا في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة --طلاقها الاول وهو ايضا مفهوم قوله الماري ثم يطلق ب-------------------------------------------------------عد ال--بناء ---والفرق بينها وبين الرجعية ان مبانته كاجنبية والرجعية---------------------------------------------------------- كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع	3086	5086797876748261263	221	358.5	179	410	53.90243911743164	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1513	true	3682957420870114801	32	146	155	727	1519	300	--العدة واذا وطءها مطلقها طلاقا رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قراين مثلا وقلتم بانهدام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي است--براء او لا رجعة له عليها الا في اخر العدة فقط وهو الظاهر لانها بمجرد انقضاء عدتها تبين منه الا ان يكون ارتجعها فاذا بانت منه لم يلحقها طلاقه ولا رجعة له عليها بعد ذلك فاذا راجعها قبل انقضاء عدتها كما مر -حرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم استبراءها حل له وطءها ص الا من وفاة فاقصي الاجلين ش كذا باداة الاستثناء في بعض النسخ وفي بعضها لا من وفاة بالعطف علي مقدر اي------------------------------- من طلاق لا من وفاة	1513	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	158	245	823	1270	1556	300	للام--ة واذا وطءها مطلقها طلاق- رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قراين مثلا وقلتم بانهدام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي الاستبراء او لا رجعة له عليها الا --لاخر العدة---- وهو الظاهر لانها باخر العدة-------- تبين منه فاذا------- ارتج--------------------------------------------------------------------عها قبل انقضاء العدة صح لكن يحرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم---------- حل له وطءها-- الا--------------------------------------------------------- وفي نسخة البساطي لا وهي عطف علي مقدر يدل عليه المطلق فكانه قال وكمعتدة من طلاق لا من وفاة	3086	5086797876748261263	364	588.5	288	608	59.8684196472168	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1513	true	3682957420870114801	176	286	869	1450	1519	300	الاجلين م---ن الاشهر و----الاقراء فتتربص تمام ثلا-ثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم الوفاة ان كملت قبلها الاقراء هذا في الحرة واما في الامة فعليها اقصي الاجلين وقد مر ان استبراءها بحيضة او ثلاثة اشهر وان عدتها من وفاة زوجها شهران وخمس ليال او ثلاثة اشهر ص----------------------------------------------------------- كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها ش التشبيه في انها تمكث اقصي الاجلين وهذه عكس ما قبلها والمعني ان المراة المستبراة من الوطء الفاسد بزنا او بنكاح فاسد او نحوهما اذا مات زوجها في اثناء استبراءها ف-انها تمكث اقصي الاجلين اجل تمام اقراء استبراءها من يوم شروعها في الاستبراء واجل عدة الوفاة من موته	1513	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3087	false	8258974722470311904	5	89	27	460	1516	300	الاول تنبه من الاشهر واجل الاقراء فتتربص الحرة ثلاثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم الوفاة ان كملت قبلها الاقراء وتقدم ان استبراء---- الامة -----------------------------------------حيضة او ثلاثة اشهر و---عدتها من وفاة ام--ا شهران وخمس ليال او ثلاثة اشهر علي ما مر وشبه في اقصي الاجلين طرو عدة وفاة علي استبراء فقال كمستبراة من وطء فاسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن--------------ا او غيره------ مات زو-------------------جها فعليها----- اقصي الاجلين ت----مام اقراء استبراءها من يوم شروعها فيه و---------اجل عدة الوفاة من موته	3087	5086797876748261263	323	502.5	258	649	49.76887512207031	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	181	298	957	1525	1536	300	مثال للالتباس الذي يكون من جهة سبب الحكم والمعني ان ام الولد اذا-------------------------------------------------- زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج في غيبتهما وعلم سبق م-وت احدهما ولكن ------لم يعلم عين السابق منهما اهو السيد ام الزوج فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان من بين موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل------ ما بينهما هل اكثر من عدة الامة او اقل-------- او مساو فالوا-----جب عليها في الوجهين عدة حرة اربعة اشهر وعشر--------------------------------- وما تستبرا به الامة وهو حيضة ويعتبر كل من عدة الوفاة والاستبراء من يوم موت الثاني فان لم تر الدم------------------------------------------ تربصت تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت مكانها وان زادت ريبتها مكثت اقصي امد الحمل	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	51	182	224	868	1432	300	مثال الالتباس---------- من جهة سبب الحكم معيدا الكاف لاختلاف تصوره مع ما قبله بقوله وكمستولدة متزوجة بغير السيد اي زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج غاءبين---- وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم---- السابق منهما -------------------فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كا---ن بين موته-ما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل--------------------- اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم ترد ما تربصت تسعة اشهر فان لم تره -ولم ترتب -----حلت مكانها وان زادت------- مكثت اقصي امد الحمل	3090	5086797876748261263	366	535.5	285	719	50.90403366088867	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1516	true	6170710984758153944	182	242	917	1214	1497	300	او حكم ما اذا كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة فيجب عليها الامران وبه فسر ابن يونس المدونة قال بعض ولا ينبغي ان يختلف فيه قولان ثم ان قوله ولم يعلم السابق صادق بما اذا لم يكن سابق البتة بان ماتا معا لان السالبة تصدق بنفي الموضوع ومو---ضوع هذه المسالة انما هو اذا ماتا متعاقبين ولكن تارة يعلم السابق	1516	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3091	false	-6684170067147691619	4	54	21	259	1491	300	او حكم ما اذا كان------------ اكثر من عدة الامة فتمكث قدر عدة حرة وحيضة في ذلك-------------------------------------------- قولان ثم ان قوله ولم يعلم السابق صادق بما اذا لم يكن سابق البتة بان ماتا معا لان السالبة تصدق بنفي الموضوع لكن موضوع هذه المسالة انما هو اذا ماتا متعاقبين ول------م يعلم السابق	3091	5086797876748261263	204	355.0	160	300	68.0	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1518	true	145722337534842419	103	149	525	737	1483	300	لجوف الرضيع وجورا بف---------تح الواو ما يدخل في وسط الفم او ما-- صب في الحلق وفعله وجر واوجر------------------------------------------------------- او سعوطا بفتح------------ اوله ما صب من الانف او لدودا ما صب------------------------- من جانب الشدق ولديدا الوادي جانباه او حقنة وهي دواء يصب في الدبر يصعد الي الجوف	1518	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	235	297	1151	1442	1458	300	لجوف الرضيع برضاع او بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ووصل للجوف علي كليهما فالباء للالة اي او كانت الالة الموصلة لجوف وجورا او سعوط بسين مهملة مفتوحة اوله ما صب من الانف اي فيه ووصل للجوف وكذا اللدود وهو ما صب من جانب الفم---------------------- او حقنة وهي دواء يصب في --دبر يصعد الي الجوف	3093	5086797876748261263	145	230.5	107	315	46.03174591064453	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1521	true	-2944641128872837523	102	211	523	1086	1530	300	حرة او امة مسلمة او كافرة ذات زوج او سيد ويكون ولد----------------------ا لصاحب---- اللبن ايضا -------كانه حاصل من بطنها وظهره من حين وطءه للمرضعة مع الانزال لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء من قبلة ونحوها ولا بغير انزاله وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله واخوته فمحترز خاصة اصوله واخوته واما فصوله فلم يحترز بخاصة عنها ص لانقطاعه وان ---------بعد سنين ش يعني ان اللبن محكوم به للواطء الاول الذي نشا اللبن عن وطءه الي ان ينقطع بعد مفارقته لزوجته او سريته ولو استمر اللبن ولم تتزوج فمضاف للاول ولو تعددت السنون من غير حد كما في المدونة	1521	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	216	269	1086	1331	1488	300	حرة او ام---------------ة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية و قدر الولد ايضا لصاحبه اي اللبن سيد او زوج فكانه حاصل من بطنها وظهره من حين وطءه الذي ينزل فيه----- لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء و---------------لا بغير انزاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانقطاعه اي اللبن ولو بعد سني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غير حد كما في المدونة	3098	5086797876748261263	174	260.0	135	605	28.760330200195312	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1521	true	-2944641128872837523	221	273	1130	1397	1530	300	طلقها --زوجها---- او مات عنها ولبنه في ثديها ووطءها زوج ثان--------- اشترك الث------اني مع الذي قبله واليه اشار بقوله واشترك مع القديم في الولد الذي ترضعه بعد وطء الثاني فكان ابنا لهما وانتشرت الحرمة بينه وبين كل واحد منهما ولو تعددت الازواج كان ابنا للجميع ما دام اللبن الاول في ثديها ص	1521	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3099	false	-8690363369149104572	161	204	836	1052	1520	300	طلقها الزوج الاول او مات عنها ولبنه في ثديها ووطءها زوج ثان اي وانزل اشترك الزوج الثاني مع الزوج------------------------------- القديم في الولد الذي ترضعه بعد وطء الثاني فكان ابنا له---------------------------------------ما ولو تعددت الازواج كان ابنا للجميع ما دام --لبن الاول في ثديها و	3099	5086797876748261263	189	326.5	150	288	65.625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	226	298	1125	1481	1491	300	لانها تصير ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات ص او------------ مرتضع منها ش اي من مبانته ومراده بلبن غير لبنه لءلا يكون تكرارا مع ما مر ومعني ذلك------------- ان من طلق امراة وقد--- دخل بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة لانها حينءذ بنت زوجته من الرضاع وانما -------------------------------------------------------قيدنا كلامه بان تكون------- مدخولا بها لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات بمجرده	1522	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	2	89	14	458	1596	300	لانها صارت ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات او شخص اي الانثي مرتضع منها-- اي من مبانته ومراده بلبن غير لبنه لءلا يكون تكرارا مع ما تقدم من قوله ولصاحبه يعني ان من طلق امراة بعد ان دخل بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة لانها حينءذ بنت زوجته من الرضاع اي والدخول بالامهات يحرم البنات ولو طرات الامومة كما في هذه وقيدنا كلامه بان تكون الزوجة مدخولا بها لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات بمجرده	3102	5086797876748261263	329	582.5	262	446	73.76681518554688	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1523	true	2236978469924728223	126	237	653	1293	1622	300	بها بدل بني --كان اولي والمعني انه اذا كان قد تلذذ بالكبيرة التي ارضعت زوجتيه فان الجميع يحرمن عليه المرضعة --------------لانها ام لهما والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما بنتا امراة تلذذ بها والتلذذ بالام يحرم البنت فان لم يكن قد تلذذ بالكبيرة فانه يختار واحدة ويفارق الاخري مع الكبيرة ص وادبت المتعمدة للافساد ش يعني ان الكبيرة اذا كانت تعمدت الافسا----------------------------------------------------------------------د ب-------------الرضاع بين الصغيرتين فانها تءدب ان كانت عالمة بالحكم ولا غرامة عليها--------- علي المشهور اذ لا غرم علي الزوج قبل الدخول وبعبارة وادبت المرضعة المفسدة بارضاعها نكاحا المعتمدة للافساد فقوله للافساد الاولي----------- تعلقه بالمتعمدة ويلزم منه ان تكون عالمة بالتحريم فلا تءدب الجاهلة ص--------------------- وفسخ نكاح -----------------المتصادقين عليه	1523	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	172	267	877	1433	1596	300	بها لقوله وان كان الزوج قد بني بها اي بالزوجة المرضعة اي تلذذ بها حرم------------ ال-----------جميع المرضعة بالعقد عليهما لانها ام لهما والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما بنتا امراة تلذذ بها والتلذذ بالام يحرم البنت فان لم يكن--- تلذذ بالكبيرة فانه يختار واحدة وحرم-----------------------------------------------------------------------------ت الام والتي لم يخترها وادبت المتعمدة ارضاع ذكر وانثي للافساد متعلق بادبت ويقيد بالعالمة بحكم الرضاع لا الجاهلة بحكمه فلا ادب -------------------------------عليها وان ترتب علي ا----------------------------------------------------------------------رضاعها الاف-----------------------------ساد اي التحريم ويحتمل تعلقه بالمتعمدة ويلزم منه علمها-------- بالتحريم فلا تءدب الجاهلة قيل وهذا الاحتمال اولي وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه	3102	5086797876748261263	304	408.5	247	797	38.143035888671875	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	148	286	762	1436	1506	300	ولها النصف يعلم منه انه قبل الدخول وكلام المءلف حيث كان اقراره بعد العقد واما ان كان قب-------ل العقد فلا شء لها في فسخه بعد العقد------- كما يفيده كلام اللخمي ل-ان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه ص------------------------------------------------------------------------- وان ادعته وانكر لم يندفع ش يعني ان المراة اذا كانت هي المدعية لاخوة الرضاع وحدها والزوج يكذبها في ذلك فان قولها لا يقبل والنكاح ثابت بينهما لان الفراق ليس بيدها ص ولا تقدر علي طلب المهر قبله ش الضمير في قبله يرجع الي الدخول اي لا تقدر المراة علي طلب المهر من زوجها قبل الدخول لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او -الطلاق وهي مقرة بفساد العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو بالموت ولا مخلص لها من الزوج الا بالفداء منه او يطلق باختياره وانما لم يقل وليس لها طلب المهر قبله لان نفي القدرة ابلغ من نفي الطلب	1524	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	158	265	797	1322	1502	300	ولها النصف لانه يتهم علي اقراره ليفسخ بلا شء ف--------------------------------ان كان اقراره قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء كما يفيده----- اللخمي ولان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه واما ان اقر بعد العقد وفسخ بعد البناء فلها المسمي الا ان تعلم فقط فالكغارة وان ادعته فانكر لم يندفع اي لم ينفسخ نكاحها لاتهامها علي ارادة--------------------------------------------------------------------------------- الفراق ------------ولا تقدر علي طلب المهر قبله ا---------ي قبل---------- الدخول اي لا تمكن من ذلك ----------------------------------لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او بالطلاق وهي مقرة بفساد العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو بالموت------------------------------------------------------- وانما لم يقل وليس لها طلب المهر قبله لان نفي القدرة ابلغ من نفي الطلب	3103	5086797876748261263	348	536.5	271	763	45.60943603515625	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1525	true	-3602632493517505309	42	201	229	1052	1570	300	ما لابن عرفة اما الكبيران غير السفيهين فحكمهما معهما كالاجانب ثم ان قوله الابوين يشمل اباه واباها وابا احدهما وام الاخر ولا يشمل ام كل ويدخل هذا---------- في قوله وبامراتين ان فشا ص كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار ش التشبيه تام اي فيقبل اقرار ابي احدهما حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل النكاح لا بعده-- فلو قال الاب------ اردت بقولي قبل النكاح الاعتذار------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ارادة النكاح فانه لا يقبل منه اذا اراد النكاح بعد ذلك ابن القاسم وان تناكحا فرق بينهما وظاهره ولو لم يتول العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد القولين وعلي الاخر مشي ابن الحاجب ص----------------------------------------------------- بخلاف---- ام احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتنزه ش يعني ان ام احدهما اذا قالت قبل عقد النكاح هذا رضع مع ابنتي فانه يستحب حينءذ التنزه فقط وليست كالاب -----------------ولو كانت وصية--------- خلافا لا----بي اسحاق قال -------------------------------------------لانها تصير حينءذ كالعاقد للنكاح فكانت كالاب واما امهاتهما فسياتي ص ويثبت------------------- برجل وامراة وبامراتين ان فشا------------ قبل العقد	1525	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	1	198	6	1035	1565	300	----ابن عرفة ان-------------- السفيهين كالصغيرين وشمل ق--------------وله الابوين----- اباه واباها وابا احدهما وام الاخر ولا يشمل ام كل خلافا لتت لدخول هذه في قوله وبامراتين ان فشا-- كقول ابي احدهما الزوج او الزوجة -------------------تشبيه تام--- فيقبل اقراره---------- حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل النكاح لا بعده و اذا اقر الابوان او احد----هما قبل النكاح بحيث يكون الاقرار مقبولا ثم قال عند النكاح ما اقررت به قبل ليس علي حقيقته وانما فعلته اعتذارا لعدم ارادة النكاح فانه لا يقبل منه انه اراد الاعتذار اب------ن القاسم وان تناكحا فرق بينهما وظاهره ولو لم يتول العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد --قولين وعلي الاخر مشي ابن الحاجب وظاهره ايضا ولو قامت قرينة علي صدقه وينبغي العمل عليها بخلاف قول ام احدهما قبل النكاح ارضعته ثم تقول كنت كاذبة انما اردت منعه منها قاله تت وكذا اذا استمرت علي اقرارها لانه ليس بكاف وحده كما في تكميل غ فالتنزه م------------------------------------------------------------------ستحب لا واجب دل عليه الفسخ مع قبول قول الاب وظاهره ولو كانت وصية وهو كذلك خلافا لقول ابي اسحاق انها كالاب فيقبل اقرارها علي الصغير قبل النكاح لانها تصير حينءذ كالعاقد للنكاح----------------------------------- ويثبت الرضاع بين الزوجين برجل وامراة وبامراتين ان فشا في الصورتين قبل العقد	3105	5086797876748261263	534	759.5	425	1213	44.0230827331543	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	90	198	446	969	1515	300	وندب التنزه مطلقا ش يعني انه يستحب التنزه في كل شهادة لا توجب فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او اجنبية او كانت شهادة رجل وحده ولو كان عدلا او كانت شهادة امراتين ولم يكن فشو قبل العقد ومعني التنزه بان لا يتزوجها ان لم تكن زوجة او يطلقها ان كانت زوجة ص--------------- ورضاع الكفر معتبر ش يعني انه لا فرق بين الاسلام والكفر في ثبوت الرضاع فاذا رضع صغير علي كافرة ثم اسلمت فان الاسلام لا يرفع حرمة الرضاع كالنسب وبعبارة فلو ارضعت ذمية مسلما صغير------ا مع ابنة لها لم يحل له نكاح----- اخته ولو لم تسلم وليس الظرف في قول------------------------------- ابن الحاجب	1526	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	217	300	1099	1517	1517	300	وندب التنزه مطلقا------------------------ في كل شهادة لا توجب فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او اجنبية او كانت شهادة رجل واحد ولو---- عدلا او كانت شهادة امراتين ولم يكن فشو قبل العقد ومعني التنزه -ان لا يتزوجها--------------- او يطلقها ان كانت زوجة لانها مظنة للطعن ورضاع الكفر معتبر وكذا الرق كمقابليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارضعت ذمية ------صغيرا مسلما مع ابنه لها لم يحل له نكاحها اي اخته ولو لم تسلم ولعل هذه الصورة هي الحاملة لعدول المصنف عن زيادة ابن الحاجب-	3106	5086797876748261263	322	528.5	253	580	55.517242431640625	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	215	267	1061	1332	1515	300	بكسر الغين علي الاكثر وهي ارضاع ولدها وزوجها يطءها انزل ام لا وقيل بقيد الانزال واصلها من الضرر وفي الحديث عنه عليه السلام انه قال هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه السلام عن الغيلة لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل	1526	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	207	250	1036	1264	1510	300	بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح وطء المرضع كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال---------------- وفي الخبر------------------------- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه لميه الصلاة والسلام-- لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل	3107	5086797876748261263	175	287.0	139	271	64.57564544677734	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	49	114	232	576	1511	300	فعليه كفايتها او يطلقها كما في الحديث بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فان المستاجر له الخيار في ابقاء الاجارة وفسخها الا ان يرضي الاجير بطعام وسط فانه لا خيار للمستاجر ويلزمه ان يدفع للاجير طعاما وسطا كما ياتي-- في باب الاجارة عند قوله كمستاجر او-جر باكله اكولا قاله في المبسوط وفيه نظر فان في الزام الاجير بطعام- وسط- ضررا به ويحط من فوته	1528	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	4	62	16	309	1519	300	فعليه كفايتها او يطلقها كما في --حديث بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا ف------------له الخيار في فسخ اجارته---------- الا ان يرضي------- بطعام وسط ف----لا خيار للمستاجر بل------- يدفع ل----ه طعاما وسطا كما سيذكره في باب الاجارة ب---قوله كمستاجر او جر باكله------ قاله في المبسوط وفيه نظر فان في الزام الاجير -طعاما وسطا ضررا به ويحط من قوته	3111	5086797876748261263	270	433.0	214	349	77.36389923095703	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1529	true	-5891587421492487223	131	228	719	1208	1579	300	بعد المرة وب--عبارة---- في حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتين والمنحط الحال مرة ص وحصير وسرير احتيج له ش يعني انه يفرض للزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصير---------------------------------- من حلفاء او بردي يكون تحت فرشها ويفرض لها سرير يمنع عنها العقارب والبراغيث وما اشبه ذلك والبردي---- ورق نابت يخرج في وسط الماء له عصعوص فيه بياض -الغالب انه في بلاد الارز ص------------------------------------------------------ واجرة قابلة ش المشهور ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج لان المراة لا تستغني عن ذلك كالنفقة اي في ولد لاحق بالزوج ويجب للزوجة عند الولادة ما يصلح لها مما جرت به العادة	1529	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	167	266	878	1368	1535	300	بعض الشراح عن عبارة بعض في حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة اه قال تت ولا-------------------- يفرض عسل ولا سمن اي الا ان يكونا اداما عادة وحلوي وحالوم وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يلزم حصير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلفاء او ب-------------------------------------------------------------------------------ردي وهو ورق نابت ب-------وسط الماء له عصعوص فيه بياض والغالب كونه ب-بلاد الارز وسرير احتيج له ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما واجرة قا--------------------------بلة ولو لمطلقة حرة او امة كالجد--------------------------------------------------------------- ويجب لها--- عند الولادة -------------ما جرت به العادة	3112	5086797876748261263	217	286.0	170	702	30.911680221557617	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1530	true	-7135158578699231193	149	294	775	1497	1525	300	وقضي لها بخادمها ان احبت الا لريبة ش يعني لو قالت المراة يخدمني خادمي ويكون عندي-------------------------- وينفق--- عليه زوجي وقال الزوج خادمي هو الذي يخدمك فالقول قولها ويلزمه ان ينفق علي خادم الزوجة لان الخدمة لها وهذا قول مالك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمها اذا كانت مالوفة وظاهر كلام المءلف الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذلك ان اراد ان يكتري لها دارا ورغب--ت هي في السكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون فلو كان في خدمة خادمها لها ريبة فانها لا تجاب لذلك وخادم الزوج هو الذي يخدمها لكن لا بد ان تثبت ا---لريبة بال----بينة او يعرف ذلك جيرانها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش ش يعني ان المراة ان لم تكن اهلا لان يخدمها زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة	1530	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	45	213	204	1057	1490	300	وقضي لها بخادمها ان دعت ليخدمها خادمها------------------------------- ويكون عندها ودعا الزوج ليخدمها خادمه وينفق هو عليه --------------------------------------------------------------------------------لان الخدمة لها قاله ما----لك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمها اذا كانت مالوفة وظاهر المصن-----ف الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذا -ان اراد ان يكتري لها دارا او رضيت هي ب--السكني في دارها بمثل ما يكري لها او---------------------------------------------------------------------------------------- دون ان احبت الا لريبة ثابتة ببينة او يعرف---- جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله كما يفيده ق عن المشاور ولعل الفرق حينءذ بينها وبين ما ياتي في الابوين مع الامينة كثرة ترددها وبقاءها مع الزوجة اكثر من الابوين والا --------------------------------------------------------------تكن اهلا من عطف الكلي علي الجزءي واما كونه من عطف العام فغير صحيح اذ لا عموم هنا واخدام اهله قول ز فضمير اهله للاخدام الخ فيه عود الضمير من المضاف اليه علي المضاف ولا اظنه يجوز في العربية وقوله المحتمل لاضافة المصدر لفاعله الخ الظاهر تعين انه من للاخدام بان لم تكن من اشراف الناس بل -----من لفيفهم او كان هو--- فقيرا----- ولو كانت اهلا للاخدام ف-----عليها الخدمة	3115	5086797876748261263	361	544.5	283	1148	31.445993423461914	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	0	38	0	191	1522	300	عجن وكنس وفرش وطبخ----------------------------------- واستقاء ماء من الدار او من خارجها ان كانت عادة بلدها---------------------- ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	1531	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	223	271	1105	1343	1490	300	عجن وكنس وفرش وطبخ له في جميع ذلك لا لضيوفه فيما يظهر واستقاء ب------الدار او--- خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوي- الاقدار	3115	5086797876748261263	162	269.5	130	248	65.32257843017578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	186	297	945	1514	1522	300	لا يلزمه لها ثياب المخرج وهي التي تتزين بها عند ذهابها الي الزيارة والافراح وما اشبه ذلك وهذا هو المشهور ولو كان الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيا ص وله التمتع بشورتها ش الشورة بفتح الشين هي----- متاع البيت وبضمها هي الجمال والمعني انه يجوز للرجل ان يتمتع مع زوجته بشورتها التي تجهزت بها ودخلت عليه بها من غطاء ووطاء ولباس ونحوها وبعبارة وله التمتع بشورت--------ها معناه ان ---------------------------------------------------------------------------------له منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها وهو حق له والمراد بشورتها التي دخلت بها من مقبوض صداقها التي تجهزت به واما لو لم تقبض---- شيءا وانما تجهزت من مال نفسها فليس له عليها الا الحجر اذا تبرعت بزاءد الثلث ص ولا يلزمه بدلها	1531	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	50	186	228	907	1450	300	لا يلزمه---- ثياب المخرج ال----تي تتزين بها عند ذهابها -----لزيارة او فرح من ازار وغيره علي ظاهر المذهب- ولو---------- غنيا وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني ولا يقضي عليه بدخولها الحمام الا من سقم او نفاس قاله مالك بن شعبان يريد تخرج اليه لا اجرة الحمام قاله ابن عرفة انظر ق وله التمتع بشورتها--------- بفتح الشين المعجمة متاع البيت وبضمها--- الجمال واراد الاول من فراش و-------------------------------------------------------------غط------اء ولباس فيلبس منها ما يجوز له لبسه وسواء تمتع بها معها او وحده وقول تت له التمتع معها لعله اراد المعية في الجواز لا الزمن وتمتعه بها حق له فله منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها ----------والمراد بها ما------ دخلت به بعد قب--ض صداقها فان------------------ لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت من مال----ها فليس له عليها الا الحجر اذا تبرعت بزاءد الثلث-- ولا يلزمه بدلها	3116	5086797876748261263	319	448.0	253	824	38.713592529296875	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	143	227	728	1159	1509	300	والا فليس لهما ان ياتيا بام--ينة لانها من جهته لا من جهتهما تنبيه قوله ومع امينة ان اتهمهما اي بافسادهما كما في النقل فاتهامهما باخذ--------- ماله لا يوجب منعهما لامك----------------------ان التحرز منهما في ذلك قال بعض---------------------- وسكت المءلف من غير الابوين والاولاد من الاقارب وقد نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول لها وخروجها لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما ص و---لها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا -	1533	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	66	143	322	726	1528	300	والا فليس لهما ان ياتيا مع امينة لانها من جهته لا من جهتهما فان اتهم--------------------------------------------------------هما باختلاس شء من ماله لم يم----نعهما لامكان تحرزه بقفل والظاهر ان الاولاد مطلقا صغارا او كبارا ان اتهمهما كالوالدين وسكت ع-------ن غير الابوين والاولاد----------- وقد نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول والخروج-------- مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غير الابوين ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه ولها	3119	5086797876748261263	290	488.5	230	490	59.18367385864258	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1535	true	3971878830173225332	1	60	8	310	1505	300	---------------قامت علي ضياعها بنية ام لا صدقها ------علي ذلك ام لا تلفت بسببها ام لا لانها قبضته- لحق نفسها واما ما قبضته لحق غيرها فاشار اليه بقوله ص كنفقة الولد---------------------------------------------------------------- الا لبينة علي الضياع ش يعني ان الحاضنة اذا قبضت---------------------------------------------------------------------------- نفقة المحضون فانها تضمنها ضمان الرهان والعواري لانها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة لانه-----ا قبضتها بحق	1535	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3122	false	3044541976929680074	45	123	256	646	1574	300	نص علي المتوهم قامت علي ضياعها بينة ام لا صدقها الزوج علي ذلك ام لا تلفت بسببها ام لا لانها قبضتها لحق نفسها------------------------------------------- كنفقة الولد بعد الرضاع اي ما تنفقه عليه وهو في حضانتها تضمنها اذا ضاعت منها الا لبينة علي الضياع فلا تضمنها حينءذ لا ما كان من اجر الرضاع فتضمنه هي مطلقا لانها قبضته لحق نفسها وانما لم تضمن مع البينة نفقة الولد لا------------------------------------نها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة لانها انما اخذتها لحق	3122	5086797876748261263	186	236.5	147	469	39.65884780883789	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	0	55	0	278	1499	300	امراتين كما قاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ولعل ما ذكره ابن فرحون من الثبوت بامراتين فيما لا يطلع عليه الرجال والا--------------------------------- فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة كما قاله الناصر	1537	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3125	false	4037634110427856502	183	236	927	1188	1508	300	امراتين قا----له ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وهو-------------------------------------- فيما لا يطلع عليه الرجال كما هو سياقه واما ما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة---- قاله صر ----	3125	5086797876748261263	217	398.5	172	311	69.77491760253906	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1539	true	1403734556582520744	15	96	77	496	1517	300	المسكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءن----------- لانقضاء العدة كانت حاملا ام لا ان مات زوجها كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا والاجرة------ من راس المال وان كان سياق كلامه في الباءن الحامل بخلاف----------- التي في العصمة فلا يستمر له-ا المسكن------- الا ان كان له او نقد كراءه والرجعية كالزوجة واما النفقة والكسوة فيسقطان بالموت لا بض-------------------------مير---------------------------------------------- التثنية العاءد علي المسكن مع النفقة لما علمت انه لا نفقة علي الميت ويمكن تصحيحها--------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل الضمير في مات للولد اي واس--------تمر المسكن وال-نفقة ان مات	1539	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	false	-6933762964542963794	162	284	832	1469	1554	300	المسكن للحامل ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقطه الموت كساءر الديون سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللباءن غير الحامل لانقضاء العدة وان كان سياقه في الحامل كما قررن--------------------------------ا والاجرة فيهما من راس الما------------------------------------ل بخلاف الرجعية او التي في العصمة فلا يستمر لهما المسكن ان مات الا ان كان له او نقد كراءه كما مر وسقطت الن---------فقة والكسوة هنا لكون الحمل صار وارثا كذا في نسخة بافراد ضمير استمر وادعي غ انها لصواب دون نسخة الشارح بالف التثنية --عاءد-----------------------------------------ة علي المسكن والانفاق لان مذهب المدونة سقوط النفقة كما في الشارح نفسه واجيب بصحة نسخة المثني عاءدا علي المسكن والانفاق بجعل --ضمير ---مات للحمل لا للزوج اي استمر المسكن والانفاق ان مات	3127	5086797876748261263	210	233.0	165	762	27.55905532836914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1541	true	7784390089621489560	0	73	0	380	1500	300	الحمل والكسوة في اوله واضح فان معني الاولي ان النفقة تعجل لها بعد ظهور الحمل وهنا مراده ان النفقة------------ تجب لها في الايام التي قبل ظهور الحمل فتاخذها من اول الحمل وليس له ان يقول لا ادفع لها ذلك وانما تحاسبني الان وبالجملة فبين المسالتين نوع تكرار لان النفقة في المسالتين تاخذها الباءن من اول الحمل الي اخره فتامل او الاول بيان للوجوب وهذا بيان للمبدا او الاول في الكسوة وهذا في النفقة	1541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	false	7418535036353105551	233	282	1160	1393	1482	300	الحمل والكسوة في اوله ل-----ان معني ما مر----------- تعجل لها بعد ظهوره ولا يءخر الدفع للوضع ومعني ما هنا انه تجب نفقة الماضي من اول حصول الح-------------------------مل وليس له ان يقول احاسب به من------------------ ا--------------------------------------لان او ال--------------------------------------------------------------اول بيان للوجوب وهذا بيان للمبدا او الاول في الكسوة وهذا في النفقة	3131	5086797876748261263	149	228.0	116	392	38.01020431518555	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1541	true	7784390089621489560	95	236	492	1185	1500	300	فلهذا -لا نفقة علي ملاعن لحمل ملاعنته لقطع نسبه لكن ---------------لها السكني لانها محبوسة بسببه نعم ان استلحقه ابوه لحق به وحد له ولزمته نفقته من اوله فكلام المءلف اذا كان اللعان لنفي الحمل لا لرءية الزنا ما لم تات بالحمل لستة اشهر وما في حكمها من يوم الرءية كما مر في قوله وانتفي به ما ولد لستة والا لحق به الا ان يدعي الاستبراء ومثل من ولدت لدون ستة من يوم الرءية من كانت ظاهرة الحمل يوم----ها فلو قال ولا ---نفقة لحمل ملاعنة الا ان لحق به لشمل هذا وشمل ما اذا استلحق من نفاه باللعان وكونه حرا فلذا قال وامة اي ولا لحمل امة ع------لي ابيه الحر او العبد لانه ملك لسيدها----------------- والملك مقدم علي الابوة لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث دون الاب في ذلك كله ولا يشكل بوجوب نفقة الامة علي الزوج	1541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	false	-875544136916456002	204	300	1001	1495	1495	300	فيهما ولا نفقة علي ملاعن لحمل ملاعنة في رميها بنفيه وعدم لحوقه به ولها السكني لانها محبوسة بسببه ف---ان استل-------------------------------------------------------------------------حقه او رماها برءية --زنا واتت به ل---------ستة اشهر وما في حكمها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ظاهرة الحمل يوم رميها بالزنا فعليه النفقة من اوله ورجعت عليه بما انفقته قبل استلحاقه وحد له حين استلحاقه و ل---------------------------------ا لحمل امة مطلقة علي ابيه الحر او العبد بل علي ---سيدها لان الحمل ملك له والملك مقدم علي الابوة لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث دون الاب في ذلك كله ولا يشكل بوجوب نفقة الامة علي الزوج-	3132	5086797876748261263	332	505.5	264	739	44.925575256347656	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1542	true	6286227403117953625	0	37	0	174	1460	300	ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذه الصورة ليست حريته من وطء المالك وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها	1542	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3133	false	7649879041933357222	217	254	1048	1222	1479	300	ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذه الصورة ليست حريته من وطء المالك وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها	3133	5086797876748261263	174	348.0	137	174	100.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1542	true	6286227403117953625	248	289	1200	1408	1460	300	والمراد بالسقوط عدم اللزوم لانتفاء تكليفه حين العسر ص لا ان حبست او حبسه ش هذا مخرج مما قبله والمعني ان نفقة الزوجة تسقط بعسر زوجها ولا تسقط بحبسها في دين شرعي ترتب علي----------------ها لان المانع من الاستمتاع ليس من جهتها	1542	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3134	false	676547267295975859	194	219	952	1084	1501	300	وا--راد بالسقوط عدم اللزوم لانتفاء تكليفه حين العسر-- لا ان حبست----------------------------------------------------------------------------------- في دين----- ترتب عليها فلا تسقط نفقتها لان المانع من الاستمتاع ليس من جهتها	3134	5086797876748261263	116	200.0	94	224	51.78571319580078	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	104	300	495	1430	1430	300	لها نفقة سفر فلو-------------- نقصت نفقة السفر عن نفقة الحضر لم يكن لها سواه-----------ا ولو كانت نفقة الحضر مقررة ولا يدفع ما زاد من نفقة الحضر علي نفقة السفر وقوله وان رتقاء------------------------------------------------- راجع لجميع الباب والمراد بال--رتقاء من قام بها مانع من كل ذات عيب دخل عالما به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون ص وان اعسر --------------بعد يسر---------------------- فال--------------------ماضي في ذمته -----------------------وان لم يفرضه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر من نفقة فانه باق في ذمته كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حال الانفاق عليه معسرا-	1543	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	13	192	68	943	1485	300	لها نفقة سفر في النفل باذنه ان نقصت----------- عن نفقة الحضر فان زادت فلها نفقة سفر ايضا ولو كانت نفقة الحضر مقررة بقاض فان خرجت لحج التطوع بغير اذنه فلا نفقة لها فيه وان كانت التي حجت الفرض كما في تت او الزوجة من حيث هي فهو راجع ل------لباب و----هو اولي رتقاء ونحوها--------- من كل ذات عيب دخل عالما به ورضي باستمتاعه بما دون الفرج فلا يعارض ما مر من اشتراط الاطاقة في وجوب النفقة لان ذلك حيث لم يرضي وهذه حيث رضي وتصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون --وان اعسر في رمضان مثلا بعد يسر في شعبان ولم ينفق فيه فالماضي زمن اليسر وهو شعبان في ذمته دينا يطالب به اذا ايسر وان لم يفرضه حاكم ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط العسر الا زمنه خاصة ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت الزوجة علي زوجها بما انفقت ع-ليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف وان كان حال الانفاق عليه معسرا	3135	5086797876748261263	374	518.5	296	1341	27.88963508605957	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1544	true	-4883624934669724122	160	254	770	1219	1435	300	فلا بد من علمه به وبانه موسر ويستمر يساره الي حين الرجوع وهذا ما لم يتعمد طرحه والا فيرجع عليه كما ياتي في باب اللقطة-------------- اي اذا كان مليءا وسواء علم ملاءه ام لا فان قلت لم لم يجعل طرو المال هنا كطرو الاب هناك فالجواب ان الاب هناك يعاقب بنقيض مقصوده فيرجع عليه-------- مع عدم العلم به لكونه تعمد طرحه ولءلا يسترسل الناس علي طرح اولادهم انظر ابا الحسن ولكن نقل الشيخ عبد الرحمن انه لا يشترط علم المنفق بالاب بل اذا--- ظهر له اب كان له الرجو-----ع عليه بخلاف المال ---كما في	1544	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3137	false	-3831863982930284445	127	226	611	1057	1411	300	فلا بد من علم---ه وبانه موسر ففيه نظر الخ هذا النظر قصور فان ما طرحه فان تعمد فس-------------------ياتي في باب اللقطة انه يرجع عليه اي ان -كان مليءا -سواء علم ملاءه ام لا فان قلت لم لم يجعل طرو المال هنا كطرو الاب هناك فالجواب ان الاب هناك يعاقب بنقيض قص--ده فيرجع عليه بالنفقة مع عدم العلم به لكونه تعمد طرحه ولءلا يسترسل الناس علي طرح اولادهم انظر ابا الحسن اه وهو حسن الا قول د اي فلا بد من علمه وبانه موسر ففيه نظر بل حيث ظهر ل----------ه اب موسر رجع عليه وان لم يعلم به كما في	3137	5086797876748261263	295	461.5	225	482	61.20331954956055	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1545	true	-8562486243103803884	18	63	86	304	1446	300	الا لصلة ش اي ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حال الانفاق عليه معسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يرجع------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق علي اجنبي وان كان معسرا بما --------------------------------انفقه عليه غير سرف---------------------- الا لصلة	1545	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	136	298	661	1474	1485	300	الا زمنه خاصة ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقت ع-ليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف وان كان حال الانفاق عليه معسرا رجعيا فنفقة حملها عليه لا علي سيدها لان الرجعية كالزوجة الا فيما استثني وليس هذا منه وبه تعلم ان قول المصنف الا الرجعية راجع للفرعين قبله لا لثانيهما فقط كما يظهر من كلام هذا الشارح وغيره وقول ز وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد يعني اذا اعتق سيدها حملها كما يدل عليه كلامه علي ان ما ذكره من المنع غير صحيح بل شراء الزوج اياها جاءز فاءدة قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي كمنفق علي اجنبي كبير بدليل ما يذكره في الصغير بعده فيرجع عليه بما انفقه عليه غير سرف وان كان الاجنبي معسرا الا لصلة	3135	5086797876748261263	185	263.0	145	814	22.727272033691406	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1545	true	-8562486243103803884	207	297	1001	1431	1446	300	فلا بد من علمه به وبانه موسر ويستمر يساره الي حين الرجوع وهذا ما لم يتعمد طرحه والا فيرجع عليه كما ياتي في باب اللقطة-------------- اي اذا كان مليءا وسواء علم ملاءه ام لا فان قلت لم لم يجعل طرو المال هنا كطرو الاب هناك فالجواب ان الاب هناك يعاقب بنقيض مقصوده فيرجع عليه-------- مع عدم العلم به لكونه تعمد طرحه ولءلا يسترسل الناس علي طرح اولادهم انظر ابا الحسن ولكن نقل الشيخ عبد الرحمن انه لا يشترط علم المنفق بالاب بل اذا--- ظهر له اب كان له الرجو-----ع عليه	1545	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3137	false	-3831863982930284445	127	220	611	1035	1411	300	فلا بد من علم---ه وبانه موسر ففيه نظر الخ هذا النظر قصور فان ما طرحه فان تعمد فس-------------------ياتي في باب اللقطة انه يرجع عليه اي ان -كان مليءا -سواء علم ملاءه ام لا فان قلت لم لم يجعل طرو المال هنا كطرو الاب هناك فالجواب ان الاب هناك يعاقب بنقيض قص--ده فيرجع عليه بالنفقة مع عدم العلم به لكونه تعمد طرحه ولءلا يسترسل الناس علي طرح اولادهم انظر ابا الحسن اه وهو حسن الا قول د اي فلا بد من علمه وبانه موسر ففيه نظر بل حيث ظهر ل----------ه اب موسر رجع عليه	3137	5086797876748261263	287	458.0	220	460	62.39130401611328	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	160	263	803	1314	1477	300	بعد الامر بالطلاق فلم يفعل او اثبته ابتداء تلوم له ب--اجتهاد--- الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين كما قيل بكل منها ولا نفقة لها علي الزوج في زمن التلوم ان اثبت عسره والا رجعت عليه ولو طلق ولو رضيت بالمقام بع----د التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض فلا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ين-قض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل ص وزيد ان	1547	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	false	2208446649857186120	20	116	93	575	1453	300	بعد الامر بالطلاق------------------------- تلوم له بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين كما قيل بكل منها ولا نفقة لها------------- زمن التلوم اذا ثبت عسره والا رجعت عليه ولو طلق فان رضيت بالمقام معه بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض -لا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل ولا يحتاج	3139	5086797876748261263	458	857.0	366	521	87.90786743164062	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	18	58	82	275	1465	300	عليه ويجري فيها قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ص وان غاءبا ش اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من ال-----------وجوه وال--تلوم	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	1	39	4	192	1462	300	عليه ويجري فيه- قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان -----------------وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه بعض الشيوخ والا تلوم	3140	5086797876748261263	172	321.5	137	206	83.49514770507812	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	216	262	1037	1272	1465	300	---جميع بدنها كله لا السواتان فقط وتقدم الزوجة علي غيرها من الاولاد والابوين------------------------------------ فان قلت قد مر انه يراعي حالهما في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذاك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	79	136	368	637	1449	300	اي جميع بدنها---- لا السواتين فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك الموضع فلا تطلق عليه وان غنية فان قلت قد مر انه يراعي حالها- في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ	3141	5086797876748261263	187	339.5	147	274	68.24817657470703	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	50	294	240	1418	1453	300	الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب الطلقة وهو الاعسار الا ان ترضي لان الحق لها وفهم من قوله وله الخ وقوله في العدة ان هذا في المدخول بها اذ غيرها لا عدة عليها واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به كا-ن له الرجعة فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف شهر وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان- يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك وقبله في التوضيح ص ولها النفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وان لم يرتجع ش اي ولها النفقة في العدة اذا وجد يسارا يملك به الرجعة وان لم يرتجع علي الاصح وهو مذهب المدونة لانها مطلقة رجعية يثبت لها احكام الزوجية من ارث وغيره وقولنا يسارا يملك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها والضمير في قوله ولها للمطلقة لعدم النفقة ص وطلبه عند س------فره بنفقة المستقبل--------- ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا ش عطف علي الفسخ من قوله ولها الفسخ والمعني ان الرجل اذا اراد سفرا فلزوجته ان تطالبه بنفقة مدة غيابه ليدفعها لها نقدا او يقيم لها بها كفيلا يتكفل لها بها يدفعها لها عند استحقاقها في كل يوم او شهر او نحو ذلك علي حسب ما كان الزوج يفعل كما م--------------ر وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر وان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك	1549	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	84	300	379	1438	1438	300	الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك ا---------------لا ان -رضيت بغير الواجب او بدونه ولسحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني واخ------------------------تلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصفه و---قيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه---- ابن عبد السلام -ينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها----- بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة ام لا علي قولين لم يرجح واحد منهما وظاهر المصنف يوافق الاول ثم عطف علي لها الفسخ قوله ولها اي المطلقة لعدم النفقة النفقة -----------------------فيها ا----ي في العدة اذا وجد يسارا يملك به الرجعة وان لم يرتجع--------------------------- لانها كالزوجة في ال-------------------------ارث وغيره وقولنا يسارا يملك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها و--عطف علي قوله ولها الفسخ قوله و للزوجة ط---لبه عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر سفره ليدفعها لها او يقيم لها كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل--------------ا يدفعها لها ------------------------------------------علي حسب ما كان يدفعها هو من يوم او جمعة او شهر وللباءن الحامل طلب-- نفقة الاقل من مدة الحمل او السفر فان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك-	3142	5086797876748261263	693	1153.5	544	1394	49.71305465698242	125	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1550	true	66329206668796685	0	271	0	1374	1521	300	ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقاما حميلا ص وفرض في---------- مال الغاءب و----وديعته ودينه ش يعني ان الزوج اذا غاب عن زوجته قبل بناءه بها او بعده فرفعت امرها فطلبت نفقتها فان الحاكم او جماعة المسلمين عند عدمه يفرض لها ذلك علي قدر وسعه وحالها في ماله الحاضر او الغاءب المرجو وكذلك يفرض لها نفقتها في دينه الشرعي ويكفي اقرار المدين وتصح نسخة ديته بدال------------- فمثناة تحتية ففوقية اي دية وجبت له اذ ليس له العفو وعليه دين وكذلك يفرض له-------------------------ا في وديعته وهو مذهب المدونة وبعبارة وفرض ---------------------------------نفقة الزوجة والاولاد والا-----------------------------------------------بوين --في مال الغاءب اذا طلبوا--- ذلك ----ص -------واقامة البينة علي المنكر ش تقدم ان نفقة زوجة الغاءب تفرض لها في دينه الشرعي فاذا انكر من علي------------------------ه الدين فللمراة ان تقيم بينة علي دين زوجها فلو اقامت شاهدا واحدا بدين زوجها حلفت معه واستحقت كما لغرماء المفلس ذلك ص بعد حلفها باستحقاقها ش يعني ان الحاكم لا يفرض لزوجة الغاءب نفقتها في ماله الحاضر او الغاءب المرجو او في دينه او في وديعته الا ان يحلفها اليمين الشرعي انها تستحقها---------------------- في ذمته الي يوم تاريخه وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه ثم يفرض لها وبعبارة قوله بعد حلفها متعلق بقوله واقامة البينة الخ وبقوله وفرض في مال الغاءب ايضا اي انما يفرض لها ولمن ذكر معها وتقام البينة بعد حلف من ذكر بالاستحقاق ويفهم من تقدم حلفها علي الفرض وعلي بيع الدار بعد ثبوت ملكه انها اذا اقامت شاهدا واحدا بان الدار ملكه انها تحلف معه ثانيا وكذا لو وجب عليها يمين الاستظهار حيث اقامت شاهدين ص ولا يءخذ منها بها------------------------------------- كفيل وهو علي حجته اذا قدم	1550	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	6	173	36	876	1523	300	ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقام- حميلا --وفرض لها بحاكم في مال الغاءب و في وديعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه علي الناس وفي----------------- نسخة ديته بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية ففوقية اي دية وجبت له اذ ليس له العفو وعليه دين ومثلها الابوان والولد في هذه الثلاثة لا في قوله الاتي وبيعت داره فانه خاص بها كما عليه صر وذكر ح قولين في بيعها لنفقة الول----------د والابوين و اذا ادعت علي شخص ان عليه دينا لزوجها تريد ان تنفق منه --------------وانكر ذلك الشخص فان لها اقامة البينة علي المنكر بعد حلفها في هذه وفي قوله وفرض في مال الغاءب ووديعته باستحقاقها للنفقة فان اقامت شاهدا بملكه الدار ح--------------------------------------------------------------------لفت معه------------ ل-تمام النصاب ثم حلفت-------- باستحقاقها وكذا اذا اقامت شاهدين ووجب عليها ------------------------------------------------------------------------------------يمين الاستظهار فتحلف ايضا علي استحقاقها النفقة في ذمته الي يوم تاريخه وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ منها بها اي بالنفقة التي اخذتها من مال الغاءب كفيل وهو علي حجته اذا قدم	3143	5086797876748261263	414	503.5	321	1605	25.794391632080078	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1551	true	8422614005871692746	19	276	91	1372	1484	300	وانها لم تخرج عن ملكه في عملهم ش يعني ان عقار الغاءب يباع في نفقة زوجته اذا لم يكن له مال ولا دين ولا وديعة بعد ثبوت ملكه له بالبينة تشهد انها باقية في ملكه الي حين البيع لم تعلم انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك فقوله بعد الخ متعلق ببيعت وقوله وانها لم تخرج ظاهره ان هذا واجب وقد حكي في باب الشهادة خلافا في وجوبه وكونه شرط كمال وظاهر قوله وبيعت الخ وان لم يكن له غيرها وهو يحتاج اليها وعبارة المدونة تفيد ذلك وان بيع عقاره هنا او في دين ثم قدم واثبت البراءة مما بيع فيه عقاره فذكر ح عن البرزلي في مسالة الدين ثلاثة اقوال الاول انه لا ينقض البيع بحال ويرجع علي رب الدين بما قبض الخ وعليه اقتصر المواق ص ثم بي----------------------نة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد بملكها للغاءب ش يعني ان الحاكم اذا ثبت عنده ملك الغاءب للعقار فانه لا يبيعه حتي يوجه من عنده شاهدين عدلين لاجل حيازة العقار المذكور فتطوف البينة به داخلا وخارجا وت---------------------------------------------------------------------حده بحدوده -------------الاربعة ثم تاتي بينة الحيازة عند القاضي فتقول الذي حزناه هو الذي شهدنا بملكه للغاءب ان كانوا هم شهود الملك او شهد بمل----------------كها للغاءب ان كانوا ------------غيرهم------- ولعل الاحتياج الي بينة الحيازة فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم تذكر-- حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما عندنا بمصر بل يزيدون بيان صفة جدرانها وما تشتمل عليه من الاماكن والمرافق ونحو ذلك فلا يحتاج لبينة الحيازة	1551	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	0	110	0	589	1538	300	وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ثبوت الملكية تشهد بينة بالحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوف بالدار--- داخلا وخارجا كانت بينة الملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا ا-----------------------------لذي حزناه هي التي--------------------------------------------- شهد بالبناء للمجهول بملكها ليشمل شهادتهم بملكها كشهادة غيرهم للغاءب ولعل هذا---------------------- فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم يذكروا حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما عندنا بمصر بل يزيدون بيان صفة جدرانها وما تشتمل عليه من الاماكن والمرافق ونحو ذلك فلا يحتاج لبينة الحيازة	3144	5086797876748261263	402	649.0	320	1422	28.270042419433594	69	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	8	181	34	908	1488	300	مقررة والا فلا يقبل قوله لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها اما اذا تجمدت عليه لما مضي فلا يقبل قوله بالاجماع- وكل هذا في حق من في العصمة واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو ص وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه او -----------من رسوله و--------------لا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه ص وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش الضمير المستتر في فرضه عاءد علي الحاكم وكذا ابتدا والجار والمجرور متعلق بتنازع والمعني وان كان تنازع الزوجين فيما فر--------------------ضه الحاكم فقالت الزوجة مثلا فرض لي في كل يوم درهما وقال الزوج نصفه فالقول قول الزوج ان اشبه قوله او اشبها معا فان اشبهت وحدها فالقول قولها فان لم --------------------------يشبه واحد منهما ابتدا------- الفرض لما ي--------ستقبل ولها نفقة المثل في الماضي	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	0	145	0	694	1453	300	مقررة والا -لم يقبل قوله لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها اما اذا تجمدت عليه لما مضي فلا يقبل قوله ---اجماعا وكل هذا في حق من في العصمة واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو والكسوة في جميع ما مر كالنفقة و --حيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه ان كان حاضرا ومن رسوله ان كان غاءبا و لا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا------- فيما اي في قدر من النفقة فرضه الحاكم ونسي ما فرضه او عزل او مات فقوله اي ال--------------------------------زوج ان اشبه-------- اشبهت هي ام لا والا-------------------------- يشبه فقولها ان اشبهت والا تشبه ---هي ايضا ابتدا الحاكم الفرض للنفقة في المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي	3146	5086797876748261263	509	835.5	400	961	52.965660095214844	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	90	165	445	806	1479	300	زوج امه المعسر علي المشهور ولا يلزم ولد ال-----------------------ابن ان ينفق علي جده ولا جدته المعسرين وسواء كانا من جهة الاب او من جهة الام وكذلك لا يلزم الجد نفقة ولد ابنه------ واولي ولد البنت لانه ولد الغير ص ولا يسقطها تزويجها من فقير ش يعني ان نفقة الام لا تسقط عن الولد بسبب تزويجها من رجل فقير او -غني ثم افتقر فان وجوده كالعدم وكذلك من التزم نفقة امراة لا يسقطها تزويجها بفقير واما	1556	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	false	2854095616325659389	231	298	1231	1542	1551	300	زوج امه الفقير فلا تجب نفقته علي الابن و لا تجب نفقة جد وجدة علي ابن ابنه----------------------------- وسواء كانا من جهة الاب او من جهة الام و---- لا تجب ن------فقة ولد ابن علي جد واولي ولد البنت لانه ولد الغير-- ولا يسقطها اي النفقة علي الام------------------------- عن ال-----ابن تزو-جها بف------قير او بغني ثم افتقر فان وجوده كالعدم وكذا- من التزم نفقة امراة لا يسقطها تزو-جها بفقير واما	3150	5086797876748261263	223	332.5	173	391	57.03324890136719	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	165	195	806	949	1479	300	ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عنه------- ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت ولو------------- قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها	1556	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	140	173	681	844	1487	300	ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عن الملتزم ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت يتزوجها فقير فان قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها	3151	5086797876748261263	139	255.0	109	163	85.27607727050781	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	24	86	106	416	1461	300	الا ان ينفذ ماله قبل بلوغه----------------- او يدفعه الاب قراضا ويسافر ---العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب واما الولد الرقيق فعلي سيده و--------------------------------------------------------------------------------------من بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب------- ولو كان يجن--------------------------------------------------------------------- حينا بعد حين--- لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قاله بعض وتستمر نفقة ---------------------------العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض------------ علي الاب --------	1557	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3152	false	-7653619273355406375	97	201	506	1021	1508	300	الا ان ينفد -----قبل بلوغه فعلي الاب النفقة او يدفعه الاب قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعته فعلي الاب قال تت وخرج بقيد العقل من بلغ مجنونا -------فانها---- تستمر------ علي الاب وظاهره ولو -----جن حين بلوغه وجعله البساطي محل نظر قال ولا تسقط اذا كان ياتي قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التتميم	3152	5086797876748261263	222	278.5	175	542	40.959407806396484	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	128	183	623	889	1490	300	لا ان تزوجها صغيرة صحيحة ثم عادت الي الاب بطلاق او---- موت بالغة صح-----يحة قادرة علي الكسب من غير السءال ثيبا او عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الزمانة عند الزوج ثم تايمت -بعد بالغة ثيبا فلا تعود نفقتها التي كانت واجبة علي الاب فقوله لا ان عادت بالغة اي ثيبا صحيحة دخل بها صحيحة او زمنة وقوله او عادت	1558	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3155	false	5775087466341810200	34	115	164	582	1479	300	لا ان تزوجها صغيرة صحيحة ثم عادت ل----لاب بطلاق او موت زوج بالغة ثيبا صحيحة قادرة علي الكسب لا ب-----سءال فلا تعود نفقتها عليه لان بلوغها عند زوجها مع ثيوبتها قطع نفقتها عن الاب ولما كان البلوغ مع الثيوبة نظيره الصحة مع الثيوبة عطفها عليه فقال او دخل بها صغيرة او كبيرة بكرازمنة فصحت وثيبت و عادت الزمانة عند الزوج ثم تايمت زمنة بالغة ثيبا فلا تعود نفقتها التي كانت واجبة بالزمانة فلو-------- عادت واحدة --منهما صغيرة او بكرا بالغا عادت -----------------	3155	5086797876748261263	175	274.5	134	454	38.54625701904297	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	128	210	608	1066	1543	300	ولو وجد----- من يرضعه عندها--------------------------------------- مجانا لسلم من الايهام المذكور ونسخة عنده ب----تذكير الضمير انكرها ابن غازي لاجل ان هذا مذهب المدونة وترجيح ابن يونس-------------- انما هو علي نسخة التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي النفقات التي من اسبابها القرابة وكانت خاصة بالاب------ واتبعها بالرضاع الذي هو من فروعه وكانا مشتركا بين الابوين شرع في توابعها وهي الحضانة المشتركة بينهما وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه فقال 2باب الحضانة ص وحضانة الذكر	1561	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	false	-9043755345434340789	54	198	264	1038	1569	300	ولو وجد ابوه من يرضعه عندها اي عند امه واولي عنده كما في بعض النسخ مجانا علي الارجح في التاويل لكن انكر غ نسخة التذكير----------------------- لاجل ان ------------------ترجيح ابن يونس لمذهب المدونة انما هو علي نسخة التانيث وهذه تقع بمصر ومذهب مالك ينفع الام المطلقة اذا حكمت في اخذها له بالحضانة مالكيا فلا ياخذه الزوج منها لوجود متبرعة عنده ويرفع الخلاف ولما ذكر------------ النفقات التي من اسبابها القرابة وكانت خاصة بالاب وابنه واتبعها بالرضاع الذي هو من فروعه وكان- مشتركا بين الابوين شرع في توابعها وهي الحضانة المشتركة بينهما وغيرهما وهي بفتح الحاء اشهر من كسرها ماخوذ من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه اه ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه فقال--------------- وحضانة الذكر	3158	5086797876748261263	350	578.0	286	843	41.51838684082031	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	60	119	290	576	1467	300	ولو كانت الام امة متزوجة عتق ولدها فلها --حضانته وسواء كان---- ابوه حرا ام لا وفرضه في المدونة في الاب الحر لانه-- المتوهم ونص علي قوله عتق ولدها لدفع توهم ان الامة لا تحضن الحر واشار المءلف بقوله او ام ولد الي ان ام الولد لها حضانة ولدها من سيدها اذا اعتق------ها او عتقت بموته فالحاصل ان ولد- الامة --	1562	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3160	false	1016358999398493619	202	255	1013	1265	1488	300	ولو كانت الام امة متزوجة عتق ولدها فلها الحضانة ان طلقت او مات ابوه حر- ام لا وفرضه في المدونة في الاب الحر نص علي المتوهم ونص علي قوله عتق ولدها لدفع توهم ان الامة لا تحضن الحر------------------- او ام ولد غير متزوجة ان------------------------------- اعتقها سيدها او عتقت بموته قبل البناء عادت الحضانة	3160	5086797876748261263	195	304.0	151	303	64.35643768310547	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1563	true	-839262729908946055	257	299	1287	1484	1489	300	خالتها ثم- عمة الام و----------عمة الخالة ثم جدة الاب اي جد----ة المحضون من قبل الاب اعم من ام الام وام ابيه وان علت وبعبارة------------------------ كلام المءلف يوهم قصره علي جدة الاب دنية وليس كذلك فكان الاولي ان يقول ثم الجدة للاب اي ----	1563	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3162	false	-4909437999801686414	191	239	917	1143	1425	300	خالتها وهي عمة الام ولا حضانة لعمة الجد-ة ثم بعد هذه المسقطة جدة المحضون من قبل الاب اعم من ام الاب وام ابيه وان علت لا جدة الاب فقط كما قد يتوهم من كلامه فهذا مساو بهذا التقرير لقول البساطي الصواب------------- ان يقول ثم الجدة للاب وهي ام	3162	5086797876748261263	111	145.5	83	240	46.25	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	83	182	400	906	1573	300	المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء------ وعصبته من موالي النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المولي الاسفل علي المشهور ومذهب المدونة وهو المعتق بفتح التاء وصورته- انسان انتقل اليه حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيق---------------------------------------------------------------ه وانظر هل لعصبة الاسفل نسبا حضانة ام لا ص وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ش يعني ان جميع ما مر من مراتب الحضانة الشقيق ذكرا او انثي يقدم فيها علي الذي للام ويقدم علي الذي للاب فان تعذر الاقرب فان الحضانة يستحقها بعده من هو ادني منه مرتبة ولا ينتقل الحق للسلطان وقوله في الجميع اي في جميع	1565	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3165	false	-7084263850556827809	211	300	996	1459	1459	300	المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء الذكر وعصبته نسبا ثم ولاء ولا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم المصنف -------ثم الاسفل وهو المع--------------------------تق بفتح التاء وصورتها انسان انتقلت ل-ه حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه كذا قرر بعض الشراح ويصح ايضا في عتيق والد المحضون وليس له غيره وانظر هل لعصبته ن------سبا حضانة ام لا-- وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع اي في جميع-	3165	5086797876748261263	234	387.0	188	709	33.00423049926758	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	226	275	1157	1429	1573	300	الاسن علي غيره لانه اقرب الي الصبر والرفق--------- من غيره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة ك--ما يفيده كلام الرجراجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الحضانة كما قال القرافي تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر م--------ن الهيءات العارضة	1565	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	false	-4232658735029008623	126	227	680	1206	1583	300	الاسن--------- لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده----- الرجراجي فان تزوجت امه عمه فاراد عم اخر اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع امه وعمه اولي اي احق من عم زوجته اجنبية وان تزوجت خالته عمه فاراد ابوه اخذه قيل كونه مع خالته وعمه احق من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغالب منها عليه الجفاء والغالب من الاب ان يكله اليها ولما كانت الحضانة كما قال القرافي تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهي-ات العارضة	3166	5086797876748261263	255	455.5	209	541	47.13493347167969	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1566	true	4409627066410031254	144	283	719	1424	1494	300	بامور المحضون الا---------------------------------------- بمشقة كبنت ستين سنة فصاعدا فان حقها يسقط فقوله لا كمسنة عطف -علي مقدر اي -ثبتت الحضانة للقادر لا كمسنة -------------------------------------اي اقعدها السن والا فلها الحضانة وقوله لا كمسنة اي نفس مسنة ليشمل الذكر ص و----------------------------------حرز المكان في البنت يخاف عليها ش اي ومما يشترط ايضا في حق الحاضن ان يكون المكان الذي يسكن فيه بالنسبة الي البنت حرزا مصونا كان يخشي علي البنت الفساد فالصبي والبنت التي لم يبلغا سنا يخاف عليهما الفساد لا يشترط فيهما ذلك قوله يخاف عليها---------------------------------------------------------- حال من البنت ثم يحتمل ان يكون حالا مقارنة وان يكون حالا مقدرة منتظرة وقوله------- يخاف عليها اي الفساد اذا بلغت حد الوطء او سرقة مالها مثلا فلا بد من الامن علي النفس والمال ولا خصوصية للبنت بذلك بل وكذلك الصبي حيث يخاف عليه كما استقراه ابن عرفة من كلام المدونة اولا واخرا ص و-----------------الامانة	1566	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3167	false	5154636930181792304	197	299	1028	1555	1557	300	بام-ر المحضون فلا حضانة لزمن او كبير لا يمكنهما التصرف او بمشقة ولذا قال لا كم--------------------------------سنة عطفا علي مقدر اي تثبت ----------لقادر لا لعاجز كدات مسنة ذكر او انثي بالغة ستين سنة اي اقعدها السن عن القيام بالمحضون الا ان يكون عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس والاقعاد و شرطه حرز المكان في البنت يخاف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفساد اما من ابتداء الحضانة في مطيقة او من اطاقتها بعد مدة فيشترط حرز مكانها حينءذ لا قبله فالجملة حال ام---------------------------ا مقارنة وام---------ا مقدرة منتظرة ومثلها الابن يخاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كما استقراه ابن عرفة من كلام المدونة اولا واخرا و شرطه ولو ابا واما الامانة	3167	5086797876748261263	217	234.0	171	900	24.11111068725586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	52	185	272	914	1515	300	ان يكون عنده من يحضن م----------------ن الاناث وبهذا سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة ص وللذكر من يحضن ش يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه يشترط في حقه ان يكون له اهل يتولون المحضون من سرية او زوجة ----او مستاجرة او ---------------------------------------------------------------------------------------------متبرعة بذلك لان الذكر لا يصير علي ما تصير عليه النساء من احوال الاطفال كما مر ويشترط في الحاضن الذكر ان كانت المحضونة انثي تطيق الوطء ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج ام المحضونة في زمن اطاقتها والا فلا حضانة له في زمنها ولو كان مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ ذكره في الذخيرة ص وللانثي ا-------------------------------لخلو عن زوج دخل بها ش اي ومن شروط الحاضنة اذا كانت انثي ان تكون خالية عن زوج دخل بها وانما سقط حقها حيث دخل بها الزوج لاشتغالها	1568	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3173	false	2968046002154391037	0	137	0	689	1505	300	ان يكون عنده من يحضن اي يصلح للحضانة من الاناث من زوجة مستوفاة لشروط الحاضن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية او امة خدمة او مستاجرة لذلك كما يفيده كلام الامام وقصر اللخمي ذلك علي الزوجة والسرية لعله الغالب بل ويفيد ايضا شموله للمتبرعة----- لان الحضانة حق للحاضن والغرض وجود من يقوم بامر المحضون----------- ويشترط في الحاضن الذكر المطيقة ان ي-------------------------كون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بام لنقله لا اسلام قول ز وان كان قوله وان مجوسية في الام خاصة الخ الذي خصها بالام هو القيد بعدها اي وان مجوسية اسلم زوجها قال طفي وهو مبالغة في استحقاقها الحضانة لا المحضونة و---------------الا فلا حضانة له ولو------------- مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ و يشترط -----------للانثي الحاضنة حرة او امة اما او غيرها لخلو عن زوج ولو غير بالغ دخل ----------------------------------------------------بها وا-لا سقطت وان لم يحكم به------- لاشتغالها	3173	5086797876748261263	248	296.0	187	948	26.160337448120117	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1569	true	766676231021006976	74	125	353	602	1468	300	تزوجت بمحرم له ---الحضانة ص او وليا كابن العم ش ----------------------------اي وكذلك تبقي حضانتها اذا تزوجت ب-------ولي حضانة وان لم يكن محرما بان تكون له حضانة------------ ولو بعد كابن العم تتزوجه حاضنة غير الام الجدة ممن لا يصيره دخوله محرما والمحضون ذكر وليس له حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج	1569	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3175	false	2199060145579664212	150	203	754	1012	1503	300	تزوجت بمحرم لم تسقط حضانتها اما او جدة وما قبل المبالغة تزوجها بعمه مثلا او اي وكذا- تبقي حضانتها ا-ن تزوجت وليا اي ولي حضا-----------------------------------نة ولو ابعد او ولي مال كابن العم تتزوجه حاضنة غير ام و---جدة ممن لا يصير- دخوله محرما والمحضون ذكر وليس له حاضنة اقرب اليه منها فارغة عن زوج	3175	5086797876748261263	173	269.5	137	299	57.85953140258789	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1569	true	766676231021006976	142	280	687	1366	1468	300	بقاء الحضانة مع الزوج القريب محرما او غيره شرع في الكلام علي بقاءها مع الزوج الاجنبي وهو كما قاله اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان الزوج اجنبيا في ست مساءل اولها قوله عاطفا علي المستثني من قوله الا ان يعلم الخ ص او لا يقبل الولد غير امه ش يعني ان الام اذا تزوجت برجل اجنبي من المحضون ولم يقبل الولد غير امه فانها تبقي علي حضانتها ولو قال او لا يقبل------ غير الحاضن لكان اشمل ص ------------------------او لم ترضعه المرضعة عند امه ش مراد المءلف بهذا ان الحضانة اذا انتقلت عن الام بتزو---------جها باجنبي مثلا لغيرها والمحضون رضيع وابت المرضع- ان ترضعه عند من انتقلت--- الحضانة لها--- وقالت لا ارضعه الا في بيتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيت الام ب--ان ترضعه في منزلها او قالت المرضع انا ارضعه في بيت امه ولا ارضعه عند من انتقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها الحضانة	1569	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	114	236	584	1188	1491	300	بقاء الحضانة مع الزوج القريب محرما او غيره ذكر --------------بقاءها مع الزوج الاجنبي----------------------------------------------------------------------- في ست مساءل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال او لا يقبل الولد غير امه او نحوها ممن له حضانة فلا تسقط بتزوجها او لم ترضعه المرضعة عند امه اي ---------------------------اذا انتقلت الحضانة لغير امه بتزوجها باجنبي ------------والمحضون رضيع وابت المرضعة ان ترضعه عند من انتقلت له الحضانة عن امه وقالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام فان قلت صريح المصنف ضد قولي او بيت امه اذ مفاده انها امتنعت من رضاعه عند امه فان حضانته لامه ولو رضيت ال-مرضع ان تر--------------------------------------------------------ضعه عند من انتقلت الحضانة لها وليس كذلك قلت اجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام حذف مضاف اي عند بدل امه والمراد ببدلها من انتقلت الحضانة	3176	5086797876748261263	278	393.5	220	962	28.898128509521484	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1570	true	866865238818409145	4	53	22	258	1485	300	ان ترضعه عند امه فان حضانته لامه ولو رضيت المرضع ان ترضعه عند من انتقلت الحضانة لها وليس كذلك---- اجيب ب------------------ان في --كلام المءلف حذف مضاف اي عند بدل --------------------------------------------------امه لكنه لا دليل عليه فعبارته غير صواب ولذا قال ابن غازي صوابه ان يقول عند بدلها فيعود الضمير-- علي	1570	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	198	254	996	1269	1491	300	من رضاعه عند امه فان حضانته لامه ولو رضيت المرضع ان ترضعه عند من انتقلت الحضانة لها وليس كذلك قلت اجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام------- حذف مضاف اي عند بدل امه والمراد ببدلها من انتقلت الحضانة لها بعد تزوج امه لكنه لا دليل عليه----------------- ولذا قال غ -------صوابه-------- عند بدل امه ثانيهما حمله علي	3176	5086797876748261263	176	252.5	137	312	56.410255432128906	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	2	78	11	384	1485	300	ولو قال----- في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم فلا ينزعون لانه لم يقل فلا وص-ية لها------------------------------------------------------------------------ وقال مرة ينزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وعلي القول بعدم السقوط فهي في مرتبة الاب وقيل الام تتمة عكس كلام المءل--------ف لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم ص وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ش اي وشرط ثبوت الحضانة	1571	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3178	false	6428365447523584236	4	74	22	382	1494	300	ولو قال الاب في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم منها ------لانه لم يقل فلا وصاية لها رواه محمد قال د وانظر في مرتبة الوصية الاجنبية ولعلها في مرتبة الوصي اه وقال البدر ينبغ--------------------------------------------------------------------------------------------ي في مرتبة الاب لانها بمنزلته قال تت وعكس مسالة المصنف لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم اه ثم عطف علي العقل اخر الشروط وهو و -شرط ثبوت الحضانة	3178	5086797876748261263	197	308.0	157	459	42.91939163208008	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	176	250	912	1241	1488	300	في الطريق بحر ام لا علي المشهور لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر----- ويقيد هذا بما اذا لم يغلب عطب البحر كما مر في- الحج عند قوله والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه فقوله ان سا-----------------------فر الخ شرط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم ------ان لا يسافر ولي اي فان سافر اخذه ان سافر الخ ---ص الا ان تسافر هي معه ش اي الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي م------------ع المحضون فلا تسقط حضانتها	1572	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	140	225	704	1135	1513	300	في الطريق بح------------------ر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ويقيد---- بما اذا لم يغلب عطب البحر كما قدم في الحج ------------------------------------------وهذان الشرطان يعتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما اربعة شروط كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكون البلد المنتقل اليها قريبا بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها قاله ابو الحسن وكونه حرا ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر----------------------------- ولي قوله الا ان تسافر------------------------- هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها	3180	5086797876748261263	191	301.5	148	549	34.79052734375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1575	true	3394329293190945511	229	269	1207	1431	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم واعلم انه--------------------------------------------------- تجاذب الحضانة امران احدهما النكاح لانه منشءها والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه بالنفقة اذا كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع فلذا وضع البيع متصلا	1575	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	219	263	1353	1598	1797	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب في البيع الشامل للصرف والمراطلة لذكره لهما فيه ولما تجاذب الحضانة------------- النكاح لانه منشءها وال------بيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته ويحص-ل ما به قوامه بالنفقة ان- كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع اوقعه--------- متصلا	3187	5086797876748261263	179	301.0	145	275	65.09091186523438	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	249	286	1307	1513	1585	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	240	277	1280	1486	1591	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	204	406.0	168	206	99.02912902832031	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	213	280	1116	1480	1585	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية-------- حتي للصبيان وقال ابن عرفة وما قاله ابن عبد السلام نحوه للباجي ويرد بان المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	false	-3687339551191696342	72	139	392	740	1526	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية لكل احد حتي الصبيان ق-ال ابن عرفة -ما قاله--------------- نحوه للباجي ويرد بان المعروف ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته انتهي اي -------------------------------------------------تخرج------------------------------ هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي مغالبة لانه يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع فيه الموهوب وان لم يرضي فلا مكايسة فيها ويخرج الصرف والمراطلة بقوله ---------------------------------------احد عوضيه غير ذهب ولا فضة	3190	5086797876748261263	209	318.0	169	483	43.27122116088867	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1578	true	-1956382292186626370	186	275	948	1390	1527	300	------الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ص------------------------------- وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا اشتريها به ش يعني ان البيع يلزم من لفظ بالمضارع ابتداء من باءع او مشتر ثم قال لا ارضي بعد رضا الاخر ان لم يحلف فان حلف انه لم يرد البيع وانما اراد الوعد او المزح لم يلزم فاذا --قال الباءع------- ابيعك هذه السلعة بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي وان--ما اردت الوعد ونحو-----------ه او قال المشتري للباءع انا اشتريها------ بكذا بلفظ المضارع فقال صاحبها خذ ونحوه فقال المشتري لا	1578	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	false	-8383480729522631989	182	254	926	1279	1489	300	فيهما الباءع في------- الاولي والمشتري في الثانية وهذا ايضا من عطف الخاص علي العام وحلف ات بصيغة مضارع------------------------------------------------------------------------------- باءع او مشتر ثم قال لا ارضي بعد رضا الاخر -والا يحلف لزم ال---------------بيع و--لا ترد لا-------------نها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال ابيعك---------ها بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي -انه ما اراد البيع فان لم يحلف لزمه او قال المشتري------- انا اشتريها به اي بكذا فرضي ال-باءع -------------------ثم قال المشتري لم	3197	5086797876748261263	228	258.5	174	507	44.97041320800781	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	149	223	751	1114	1518	300	او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها ش اي وكذلك يحلف صاحب السلعة اذا------- اوقف سلعته في السوق المعد لها للبيع كثر التسوق ام لا فقال له شخص بكم هي فقال بماءة فقال اخذتها بها فقال الباءع لا ارضي فيحلف ما اراد البيع ولا يلزمه وان نكل لزمه قاله في المدونة ومف------------------------------------------هوم تسوق مفهوم مخالفة فان غير الموقوفة للسوم يقبل -----قول ربها انه كان لاعبا بلا يمين وقول ابن رشد بيمين ضعيف	1579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	false	7740636494476477659	238	300	1229	1529	1529	300	او تسوق بها فقال بكم الخ قول ز وان لم تقم قرينة فالقول للباءع بيمينه الخ يعني سواء اوقف-----------------------ها للس-----------وق ام لا فلا فرق في التفصيل والحكم بين منطوق المصنف---------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه كما صرح به ابن رشد ونقله ح وقول خش مفهوم تسوق مفهوم مخالفة فان غير الموقوفة للسوم يقبل فيها قول ربها انه كان لاعبا بلا يمين وقول ابن رشد بيمين ضعيف-	3199	5086797876748261263	156	211.0	121	417	37.410072326660156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1580	true	931018573477915476	34	62	171	295	1514	300	ان العقد يمكن ان يكون لازما من جهة دون ---------جهة كعقد رشيد مع عبد واما كونه صحيحا من جهة دون جهة- فلا يتصور شرعا اذ لا يمكن اتصافه	1580	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	false	-3609427018878779971	68	98	353	487	1516	300	ان العقد يمكن ان يكون لازما من جهة وغير لازم من جهة كعقد رشيد مع عبد واما كونه صحيحا من جهة دون اخري فلا يتصور شرعا اذ لا يمكن اتصافه	3202	5086797876748261263	117	219.0	90	134	87.31343078613281	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	139	204	678	1033	1512	300	فباع شيءا لوفاءه فلا يلزمه---------- واحترز ب---الجبر الحرام- من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم والمسلم والذمي في ذلك سواء ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج	1581	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	false	3296221406678598707	69	150	351	779	1509	300	فباع متاع نفس--ه فلا يلزم البيع ايضا واحترز بقوله جبر-ا حراما من الجبر الشرعي كحبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او الجزية او الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم--------------------------- ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج	3210	5086797876748261263	312	556.5	253	458	68.12226867675781	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1583	true	-7916161272075436524	76	151	414	808	1573	300	والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا كما يفيده كلام ح ويلحق بمنع بيعه-------------------------------------------------------------------------------- للكافر بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحرب للحربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد والحكم الجبر علي الاخراج في	1583	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	false	-8687847595594408724	44	188	223	956	1495	300	والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوسي مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله ح عن ابي الحسن وكلام تت يقتضي ان الهبة تجوز ابتداء وفيه نظر وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به علي الحرب من نحاس او خباء او الة سفر وما عونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذي- لا غيرة لهم لو يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد ----به واجبر علي --اخراجه --	3215	5086797876748261263	330	565.5	265	746	44.235923767089844	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1584	true	-6569376422703363927	64	126	338	678	1537	300	تجبر علي اخراجه ووهبته لولدها المسلم ولو صغيرا فانه يكتفي بذلك ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او من زوجها الكافر واسلم لان المذهب -صحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه----------------------------------- واولي لولدها الكبير الرشيد------- وقدرتها علي الاعتصا----------ر ليست مانعة من الاكتفاء بها في الاخراج عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن واختاره -ابن يونس	1584	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3217	false	-3756405105038724445	0	160	0	854	1583	300	تجبر علي اخراجه ووهبته لولدها المسلم ال--صغير ف-انه يكفي------ ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او ---------الكافر واسلم الولد نفسه لصحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه علي المذهب خلافا للمصنف في الجناءز واولي لولدها الكبير الرشيد المسلم وقدرتها علي الاعتصار من الصغير ليست مانعة من الاكتفاء بها في الاخراج علي الارجح خلافا لابن مناس محتجا بعدم الاكتفاء في حلية احدي الاختين بهبة الاخري لمن يعتصرها منه وفرق ابن يونس بان ملك الاختين يقتضي ضعفه فانه قال قيل والخلاف مقيد بما اذا علم الخ فضعفه بقيل وقول ز وفرق بين هذه المسالة الخ ذكر الفرق بينهما في التهذيب ونصه في كتاب المديان وان اشتري نصراني مسلما او مصحفا كان البيع فاسدا وليس كالاول لان منع الاول لحق ادمي وهذا لحق الله سبحانه اه وقول وليس كالاول اراد به بيع الدين لعدو المدين الخ ولو لولدها الصغير علي الارجح ما رجحه ابن يونس هو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ومقابله لابن مناس	3217	5086797876748261263	297	501.5	241	872	34.05963134765625	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1585	true	-229276724904658243	201	268	1051	1405	1549	300	واما ان اسلم بعد رهنه فللراهن ان ياتي برهن ثقة في الصور كلها اتفاقا لعذر الراهن وعدم تعديه والمراد بالثقة ان تكون قيمته كقيمته تحريا وضمانه كضمانه ومحل قوله والا عجل حيث كان موسرا والدين مما يعجل يفهم ذلك من المسالة المشبه بها بقوله كعتقه اي---- كعتق الراهن مسلما او كافرا للعبد الرهن قبل قبضه او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات---ي في قوله--------------- ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي	1585	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3220	false	-1587494982921063487	1	70	8	359	1441	300	واما ان اسلم بعد رهنه فللراهن ان ياتي برهن ثقة في الصور كلها اتفاقا لعذر الراهن وعدم تعدية ثم شبه في التعجي-------------------------------------------ل ق----------------------------------------------------------------------------وله كعتقه اي اذا اعتق الكافر عب---------------------------------------ده المسلم الذي رهنه عند امره ببيعه فانه يعجل الحق سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي المعسر لءلا يدوم ملكه علي مسلم وبهذا يعلم ان التفصيل الاتي اي في الرهن من قول المصنف ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي	3220	5086797876748261263	170	257.5	135	509	33.39882278442383	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	190	249	950	1233	1498	300	العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن--------- الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض ص----------------------- وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يريد ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان- المسلم ---يمنع من --امضاء البيع	1586	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	false	-8087078759884857347	246	299	1172	1439	1446	300	العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن انتهي اي الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض وكلام تت في ذلك غير ظاهر وفي الباءع المسلم ل---------------------------------عبده الكافر من كافر بخ--------يار للباءع و---------اسلم العبد--- زمن الخيار يمنع الباءع المذكور من الامضاء -لبيع	3222	5086797876748261263	206	315.5	161	321	64.17445373535156	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	217	281	1074	1401	1498	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يريد ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر ع----------------------لي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان المسلم يمنع من امضاء البيع لان بيع الخيار--- منحل علي ---------------------------------------------------------المعروف من المذهب قال في توضيحه بل------------ ولو قلنا بانبرامه- اذ لا فرق بين ما بيد المسلم رفع تقريره و----ابتداء تقريره بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين	1586	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	false	-6287975585235704947	121	188	661	1001	1580	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين هما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ------------------------------------------------------------------------------------ان بيع الخيار هل منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في ضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيع--ه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين	3223	5086797876748261263	167	240.5	133	426	39.20187759399414	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	17	171	76	878	1510	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش يريد ان الكافر اذا اسلم عبده وقلنا يجبر علي بيعه فهل يجوز له انه يبيعه علي خيار له ----------------او للمشتري ---لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر في ثمنه وفي العدول عنه تضييق علي الكافر ولا يدفع ضرر بضرر او لا يجوز لبقاء المسلم في ملك الكافر زمن الخيار تردد للمازري وحده لعدم نص المتقدمين ولم يتعرض ابن الحاجب لهذه المسالة وقد ذكرها في التوضيح بصيغة فرع فقال قال المازري الخ--------------------------- وهل الخيار هنا ثلاثة ايام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعة لان المقصود الاستقصاء في الثمن وهو يحصل بالمدة المذكورة او كجمعة مثل الخيار في اختبار حال المبيع------------------------------- طريقتان والثانية هي ظاهر ما للمءلف في باب الخي---------------------ار------------------------ فان قيل القول بجواز بيعه بالخيار يخالف قول المءلف ويستعجل الكافر ويجاب بانه -------------لما وقع البيع علي الخيار----- فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من البيع علي الخيار ابتداء لفات الاستقصاء في الثمن فيحصل له الضرر	1587	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3224	false	-5301834472120168528	144	280	708	1419	1517	300	وفي جواز بيع من اي رقيق ك------------------------افر اسلم وسيده كافر يجبر علي بيعه فهل يجوز له -----بيعه بخ---يار للباءع كما للمازري او للمشتري اولهما ل-----------لاستقصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثمن لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو-------- ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء بها وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه د تبعا للتوضيح عن المازري او جم-------------عة لاستقصاء--- الثمن ول----------------------------------------------اختبار---- المبيع وهو ظاهر طلاق المصنف فيما ياتي طريقتان وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله د فان قيل القول بجواز بيعه بخ--يار يخالف قوله------ ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من --بيعه بخي----ار ابتداء لغات الاستقصاء--------- فيحصل له الضرر	3224	5086797876748261263	348	424.5	279	1045	33.30143356323242	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1588	true	76211249871475265	113	170	584	845	1489	300	شراء بالغ علي دينه ان اقام به ش اي ويجوز للكافر شراء الكافر البالغ من اهل دينه لا غيره لما بينهما من العداوة ومحل الجواز ان اقام به ببلد الاسلام لا يخرج به لبلد الحرب خوفا من عوده جاسوسا وبعبارة ان اقام به اي ان شرط في عقد البيع انه يقيم به------------- فان لم يشترط ذلك لم	1588	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3226	false	-2850851471910728137	278	300	1441	1534	1534	300	شراء بالغ علي دينه ان اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي--- شرط في عقد البيع ان- يقيم به ببلد الاسلام فان لم يشترط ذلك لم-	3226	5086797876748261263	80	130.0	61	274	29.197080612182617	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1588	true	76211249871475265	201	268	1002	1329	1489	300	اقام به مقيد بما اذا كان ----------------المبيع --ذكرا فان كان انثي فيجوز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين ص لا غيره علي المختار ش اي انه لا يجوز شراء بالغ علي غير دين المشتري علي ما اختاره اللخمي وابن ناجي وهو المشهور للعداوة التي بينهما-------------------------- ومنع الشراء مبني علي خطابهم بفروع الشريعة	1588	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	false	-9029448909148501713	5	76	22	369	1455	300	اقام به بالفعل كذا ينبغي وهذا الشرط خاص بالمبيع الذكر- فان كان انثي جا--ز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين لا-- غيره اي------------------ لا يجوز شراء بالغ علي غير دين المشتري علي -المختار وليس المراد لا غير بالغ لانه عين قوله فيما مر وصغير وعين ما بعده علي احتمال ومنع الشراء مبني علي خطابهم بفروع الشريعة	3227	5086797876748261263	234	368.0	182	371	63.072776794433594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	45	183	221	887	1435	300	وانما طلبت المدة المذكورة علي الاول لاجل ان يتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كان ب-اع مغصوبا --لعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر لك الفرق بين المسالتين ص- وللغاصب نقض---- ما باعه ان ورثه لا اشتراه ش يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم و----------------------------------------------------------رثه من ربه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان له نقض البيع الصادر منه قبل الارث لانتقال ما كان لمورثه اليه وقد كان لمورثه النقض ولهذا لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	false	-4974046716658597281	70	221	377	1110	1492	300	وانما طلبت المدة المذكورة علي القول بذلك ل--يتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كانه باع مغصوبا بالعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر--- الفرق بين المسالتين اه وللغاصب نقض بيع ما باعه حال------------------------------------------ غصبه لاجنبي او وهبه له او تصدق عليه به لتبرعه بما لا يملك كذا ينبغي ان ورثه من المغصوب منه فينقضه ان لم يسكت ولو اقل من عام فيما يظهر والظاهر انه لا يعذر بالجهل انظر ح وانما كان له نقضه-------------------------- لانتقال ما كان لمورثه ل--ه وقد كان لمورثه النقض وك-ذا لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة كما- في سماع سحنون من كتاب الغصب ف-------------لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل	3236	5086797876748261263	545	960.5	431	823	66.22114562988281	103	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	223	250	1070	1199	1435	300	الي بيانه في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	229	255	1096	1222	1439	300	الجميع ذلك في--- الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	3237	5086797876748261263	115	219.5	91	129	89.14728546142578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	224	267	1101	1298	1461	300	ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وق------------------------------------------------ال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء ثم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	243	296	1169	1414	1429	300	ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتيبة مثله	3243	5086797876748261263	192	373.0	149	245	78.36734771728516	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1595	true	8456946762180812650	94	215	480	1102	1540	300	اضاعة المال انما هو-- حيث لم يقع- في مقابلة شء ولو---------------------- يسيرا بدليل جواز بيع الغبن والثاني لصحة البيع وهو ما اشار اليه ب-------------------------------قوله وامن كسره اي وامن علي العمود كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي- ويرجع في امن الكسر لاهل المعرفة فا-------------------ن لم تنتف الاضاعة صح البيع واما ان انتفي الش----رط الثاني فلا يصح ص------------------------ ونقضه الباءع ش الواو استءنافية لا عاطفة علي الشروط والجملة مستانفة لبيان حكم المسالة اي والحكم انه اذا صح البيع وجاز ان نقض البناء علي الباءع فالضمير في نقضه يرجع للبناء لانه هو الذي من تمام التسليم واما نقض العمود فهو علي المشتري---------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------صدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي هذا-- فضمان العمود في قلعه من	1595	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	128	254	629	1268	1502	300	اضاعة المال انما تمنع حيث وقعت لا في مقابلة عوض اصلا لان بيع النفيس بثمن يسير راجع الي بي---ع الغبن او باب السفه وكلاهما حق ادمي فعلي هذا يكون هذا الشرط غير معتبر واما قوله وامن ك------------------------سره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسين ويرجع في امن الكسر لاهل المعرفة فهو معتبر فاذا لم يءمن لم يجز ويفسد البيع لانه غرر وهو حق لله ولو اشترط المشتري سلامته خلافا للخمي انظر ابن عرفة ونقضه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء------------------------------------ ---------------------الذي علي العمود لباءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذا قلعه نفسه كما اقتصر عليه في الشامل ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه------ في قلعه من	3245	5086797876748261263	271	308.0	210	855	31.695905685424805	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	51	201	245	1009	1546	300	-----فوق هواء مفهوم موافقة بان يبني المشتري الاسفل والباءع الاعلي ويجبر صاحب الاسفل علي البناء ليتمكن صاحب الاعلي ص وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه ش هو معطوف علي بيع بعد حذف المضاف اي وجاز معاقدة غرز جذع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اي وجازت المعاقدة علي موضع غرز جذع اي ادخال جذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او ----------------------------------جذوع في حاءط لرجل ثم تارة لا يعين فيه مدة فيكون بيعا واذا انهدم الحاءط لزم-------------------------------------------------------------------------------- الباءع اعادته------------------------------------------------- واما ان حصل خلل في موضع الغرز فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط ولو باع الباءع داره بحاءطه او مات فاستظهر ح ان بناء الحاءط علي الوارث او علي المشتري ان علم والا فعيب وتارة يعين مدة فتكون اجارة لموضع الغرز من الحاءط----------- تنفسخ بانهد--------------------ام الحاءط ويرجع للمحاسبة ل------------------------------تلف ما يستوفي منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا كانت بيعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري	1596	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3247	false	-7586035501434096867	81	300	398	1505	1505	300	قوله فوق هواء مفهوم موافقه بان يبني المشتري الاسفل والباءع الاعلي وعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي بيع بتقدير مضاف قوله و جاز عقد غرز اي لغرز ج------------------------------------------------------------------ذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط الاخر بيعا او اجارة وهدم موضع الجذع علي المشتري او المكتري كمن اشتري ارضا ليبني بها فتهيءتها عليه فيما يظهر لا علي الباءع كنقض العمود وهو مضمون فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه مع علم محل الجذع اعادة------------------------------------------------------ الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه او المشتري منه فان لم يعلم المشتري من الباءع بمحل الجذع خير في نقض شراءه هو ولا كلام له في محل الجذع واما ان حصل خلل في موضع لجذع- فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله وهو مضمون متصلا--------------- بناء------- علي التقدير الذي ذكرناه قوله الا ان يذكر مستاجر -----------------------موضع الجذع مدة حين عقدها فاجارة تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة- ويرجع للمحاسبة ولا يلزم المءجر اعادته لفسخها بتلف ما يستوفي منه ويصح ايضا جعل غرز عطفا علي عمود الاستثناء حينءذ منقطع اي لكن ان ذكر الخ انظر د واعترض بان عطفه علي عمود وتقدير بيع وهو يشمل الذات والمنفعة لا يلزم منه ان الاستثناء منقطع ويجاب بانه مجاز كما يفيده قول ابن عرفة علي غير منافع كما مر فان قيل اذا كان ب-يعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري-	3247	5086797876748261263	326	395.5	254	1397	23.33572006225586	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	201	231	1009	1170	1546	300	وكان المناسب انه اذا انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي بالانتفاع	1596	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	0	30	0	160	1517	300	فكان القياس- انه اذا انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي بالانتفاع	3248	5086797876748261263	157	306.0	127	161	97.5155258178711	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	31	78	174	409	1555	300	قوله ولو لبعضه ------------بما اذا دخلا او احدهما علي ذلك ذكر ذلك الناصر اللقاني فقال قال ابو الحسن في شرح قول التهذيب في الاستحقاق من ابتاع -------عبدين في صفقة فاستحق احدهما فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن	1597	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	150	234	754	1186	1517	300	قوله ولو لبعضه وبقيد البعض بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام كقلتي خل فاذا احداهما خمر او شاتين احداهما ميتة او ثوب وخنزير يعتقد انه قنفذ وعبدين ا---------ستحق احدهما بحرية ومشتري دار فوجد بعضها حبسا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك عند العقد فلا يفسد ثم ان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن	3248	5086797876748261263	141	192.5	112	441	31.972789764404297	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	46	107	248	561	1555	300	قال ابو الحسن في شرح قول التهذيب في الاستحقاق ----------------من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما------ فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن انظر ---لم يجعلوا ذلك اي اذا استحق العبد بحرية كالصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوا ذلك من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره	1597	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	false	6328094418252895809	142	198	701	986	1477	300	قول ابي الحسن------------------- في الاستحقاق بعد قول التهذيب من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي الخ ما نصه---------------------------------- انظر لم لم يجعلوا ذلك اي اذا استحق العبد بحرية كالصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوا ذلك من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره	3249	5086797876748261263	250	450.0	200	338	73.9645004272461	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1600	true	3188764978195782778	39	119	189	588	1468	300	زيت هذا الزيتون كل رطل بكذا----- قبل عصره بشرط ان يكون خروج الزيت من الزيتون عند الناس لا يختلف وكان العصر---- قريبا من عشرة ايام ونحوها او مفاد كلام-------------------------------------------- المدونة انه اذا لم يختلف يجوز النقد فيه ولو شرط فان --كان خروج الزيت يختلف فلا يجوز شراءه الا بعد خروجه ورءيته الا --------------------------------ان يجعل الباءع للمشتري الخيار وشرط النقد يفسده ككل بيع خيار فقوله الا ان يخير مستثني------------------------------------------------------------------------------- من مفهوم الشرط قبله --صرح به لءلا يفهم الفساد مطلقا اذا اختلف	1600	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3257	false	1728417288376718575	182	280	897	1391	1477	300	زيت ------زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن ان لم يختلف خروجه بل عرف -----عند الناس--------- وكان الامر فيه قريبا كالزرع فلا يتاخر تمام عصره اكثر من نصف شهر ويجوز النقد فيه بشرط كما قد تفيده المدونة خلافا لد------------------------------- فان اختلف خروجه لم يجز -------------------الا بعد خروجه ورءيته الا ان يخير المشتري عند عصره اي الا ان يجعل الباءع للمشتري الخيار والمراد يدخل علي شرط الخ--يار فيجوز البيع حينءذ ولا يجوز النقد فيه حينءذ بشرط التردد بين السلفية والثمنية وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم ان لم يختلف وصرح به لءلا يفهم الفساد مطلقا ا-ن اختلف	3257	5086797876748261263	194	193.5	148	567	34.21516799926758	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	147	241	745	1212	1505	300	اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه وهذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة المنع انه بيع لحم مغيب وهو يمتنع باللحم وغيره وهذا مستفاد من كلام الحطاب ص وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث ش اي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از بيع ثمرة وبيع صب-----------رة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثن-ي كيل فلو كان شاءعا جاز ---بكل حال--------- كما ياتي في قوله وجزء مطلقا----------------------------------------------------------- وفرق للمشهور---- بجواز الثلث هنا ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدمه هناك	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	false	411768499774398358	0	135	0	668	1523	300	اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه -هذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة المنع انه بيع لحم مغيب وهو يم-نع باللحم وغيره -----------------------------------------------------------------كذا يفيده ح ثم اذا حصل فوت في المستثني منه كموت فلا يضمن المشتري الارطال للباءع بناء علي ان المستثني مبقي كما ياتي في قوله لا لحما واما اذا فوتها باكل ونحوه فانه يغرم مثلها لانها موزونة والموزون مثلي و جاز ----------بيع صبرة و بيع ثمرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منه-ا فاقل لا اكثر واشعر ذكر --قدر بان ا--ستثناء جزء ---معين جاءز سواء زاد علي الثلث ام لا كما ياتي في قوله وجزء مطلقا فعدوله عن قوله واستثناء ثلث لقوله واستثناء قدر ثلث لما ذكر وفرق للمشهور هنا بجواز الثلث---- ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدمه هناك	3262	5086797876748261263	361	468.0	286	757	47.6882438659668	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1603	true	-6258029554485571894	70	194	320	964	1467	300	الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه ثم انه انث----------------------------------------------------------------- قوله او قيمتها نظرا الي ان ال-----------------------------------------------راس بمعني الهامة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات ما--------- استثني منه معين-------------------- ضمن المشتري----------------- جلدا وساقطا الا لحما ش يريد بالمعين ما قابل الجزء الشاءع فيدخل في المعين استثناء الجلد والراس والارطال فاذا ماتت الشاة التي استثني منها شء معين فان المشتري يضمن للباءع مثل الجلد والساقط وهو الراس والاكارع لانه غير مجبور علي الذبح فيهما لان له دفع مثلهما فكانهما في ذمته و---------------------------------------------------------لا يضمن له مثل اللحم لتفريط الباءع في طلبه بالذبح وجبره---------------------- عليه فقوله ما اي حيوان استثني منه معين واما لو مات ما استثني منه شاءع فلا ضمان علي واحد منهما للاخر للشركة وقوله لا لحما ما لم ياكلها المشتري فيضمن مثل الارطال لانه مثلي ولما اشترط في	1603	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	72	203	367	1046	1518	300	الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه وهي اعدل وهل التخيير للباءع وهو غير ملاءم لقوله دفع فلو حذف لفظ دفع لاستقام قوله هنا وهل التخيير للباءع ويجاب بان دفع مصدر المبني للمجهول اي في ان يدفع راس بالبناء للمجهول وضمير خير للعاقد الشامل لهما فيخير الباءع في ان يدفع له وعلي الثاني يخير المشتري في ان يدفع منه او للمشتري قولان ارجحهما الثاني ولو مات ما اي حيوان استثني منه معين من جلد وساقط وارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الذبح فيهما لان له دفع مثلهما فكانهما في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال وغاير اختصارا وتفننا فلا يضمن لج------------------------------------------بره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبره كان مفرط--------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم ياكله- المشتري فيضمن مثل الارطال لانه مثلي واحترز -------	3268	5086797876748261263	225	263.0	179	1010	22.2772274017334	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1604	true	-7437721106471787784	73	107	340	497	1420	300	اي حاضرا لا------- غاءبا عن مجلس العقد ولو كان علي كيل او مغيبا في تبنه وعلي هذا فلا يشكل جواز شراء الظرف المملوء جزافا مع ان المرءي منه بعضه لانه حاضر وهو-------- في موضع	1604	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	263	300	1350	1518	1518	300	-الحاضر فلا يصح في غاءب- عن مجلس العقد ولو كان علي قيل او مغيب- في تبنه وعلي هذا فلا يشكل جواز شراء الظرف المملوء جزافا مع ان المرءي منه بعضه لانه حاضر وقوله ان رء في موضع-	3268	5086797876748261263	147	256.5	116	172	85.46511840820312	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1606	true	8587980018420823350	216	237	1078	1189	1529	300	ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة عدده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا	1606	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3278	false	-7828967698086890872	105	126	510	620	1474	300	ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة ع-ده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا	3278	5086797876748261263	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	0	43	0	230	1583	300	النقد -----------وان كان التعامل بالوزن ----------------------------جاز بيعها جزافا لعدم قصد الاحاد------ فهو كغير المسكوك فقوله والا جاز راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لاقتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك ومثل ال--نقد	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3280	false	2562564118340684609	17	65	94	342	1531	300	النقد جزافا بقوله ان سك والتعامل بالعدد والا يتعامل به عددا بل وزنا جاز بيعه- جزافا لعدم قصد افراده حينءذ فهو---------------------------- راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لاقتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك فلو قال ونقد	3280	5086797876748261263	183	298.5	147	277	66.06497955322266	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	56	149	308	795	1583	300	لانه يرغب في كثرتها ليسهل الشراء بها ولا يعلل بكثرة الثمن لءلا يرد الجواهر----------------------------- واللءلء ونحوهما ص فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير ش هذا وما بعده تفصيل في مفهوم قوله وجهلاه والمعني ان احد المتعاقدين اذا علم بعد العقد بان الاخر كان عالما حين العقد بقدر المبيع فان الجاهل منهما يخير كعيب دلس فيه ومحل التخيير اذا كان العلم والجهل من الجهة -التي وقع البيع عليها كمكيل علم احدهما بكيله وجهله الاخر --------------------اما لو جهلا كي-----------------------له وعلم احدهما -وزنه او عدده فلا خيار لاستواءهما في جهل الجهة التي وقع البيع عليها	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	18	97	91	486	1514	300	لانه يرغب في كثرتها لسهولة -شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه وربما ذكرنا تبين ما في كلام ز من التخليط والله اعلم -------فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير قول ز من جهة واحدة وقع البيع كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والجهل من --جهة واحدة وقع البيع عليها ك-----علم احدهما بكيله وجهله الاخر ودخلا علي حزر كيله واما لو جهل كل كيله وقد دخل علي حزر كيله وعلم احدهما بوزنه او عدده فلا خيار لاستواءهما في جهل الجهة التي وقع العقد عليها	3281	5086797876748261263	235	339.5	187	561	41.88948440551758	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	0	29	0	158	1538	300	فلا يوجب خيارا ولا فسادا فقوله كالمغنية تشبيه تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام المعلوم الي المجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم	1608	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	246	300	1244	1514	1514	300	فلا يوجب خيارا ولا فسادا نق-له الروياني عن المالكية كما في ح ولعل وجهه مع كون المنفعة غير شرعية فيه ايضا انه لا يخشي من غناءه تعلق الناس به عادة اي شانه ذلك بخلاف الجارية ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام --معلوم -----لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم-	3281	5086797876748261263	131	211.0	105	279	46.95340347290039	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	168	300	876	1538	1538	300	وجزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع -------------مكيله بتذكير الضمير العاءد علي الارض نظرا للجنس وتانيثه منونا صفة لارض محذوفا اي مع ارض مكيلة لخروج احدهما عن الاصل فيمتنع الجمع في هذه فيما اصله الجزاف لا ان----------------------------------------------------------- اجتم-ع جزاف ارض مع --------------------مكيل حب مما اصله الكيل فلا منع لمجيءه---------------------ما علي الاصل واشار الي القسمين الباقيين الاولين بقوله ويجوز جزافان علي اي حال بثمن او ثمنين كانا علي الاصل او علي خلافه او خالف احدهما--------------- لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما لقول اللخمي لا باس ببيع صبرتي قمح وتمر جزافا وان اختلف الثمن ويجوز بيع ثمر الحاءطين جزافا وان اختلف تمرهما بثمن واحد و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة ص وجزاف مع عرض ش اي ويجوز جزاف علي اصله او غير اصله-------------------------------------------------------------- كصبرة او -------قطعة ارض مع عرض-	1608	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3283	false	3228655587306453418	73	192	348	942	1497	300	وجزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز جمعه مع مكيله---------------------------------------------------------------------------------------- لخروج احدهما عن الاصل وذكر ضميره نظرا للجنس المذكور وفي بعض النسخ بمثناة فوقية منونة وصفا لارض فهذه ثلاث صور ممنوعة لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كارض مع مكيل حب---- اصله البيع كيلا عقدة واحدة بل يجوز يخطء كل منهما علي اصله فهذه اربعة ويجوز ج-------------------------------زافان صفة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز ج-------------------زاف علي-------- غير الكيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف الخ اي يجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض	3283	5086797876748261263	243	305.5	187	861	28.22299575805664	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	5	74	22	376	1471	300	-----------علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ش اي ويجوز جزافان في صفقة علي كيل اي او وزن او عدد ان اتحد ثمن الكيل والصفة اتفاقا كصبرة تمر واخري مثلها كل اردب بدينار وان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وان اتفقت الصفة واختلف ثمن الكيل كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاثة بدينار والاخري اربعة به لم يجز -----------------------------------------------لاختلاف الثمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلفت الصفة واتفق الثمن كصبرتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3283	false	3228655587306453418	207	290	1012	1456	1497	300	صفقة واحدة علي كيل ان اتحد الكيل وال----------------------------------------------------------------------------صفة احترز باتحاد الكيل م--------------------------ن اختلافه كصب--------------------------------------------------رتي طعام واحد احداهما ثلاثة بدينار والاخري اربعة بدينار وقاله ابن عرفة قال بعض شيوخنا وانما امتنع في هذا الاختلاف الثمن واما لو باع اربعة بدينار وثلاثة بثلاثة ارباع دينار فلا مغ في ذلك لاتفاق الثمن ومثل ما احترزنا به ما لو باع بكيل مصري وريفي بثمن واحد فليس هذا وجها مخالفا لما قبله بل مالهما واحد واحترز باتحاد الصفة عما لو اختلفت كصب------------------رتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار	3283	5086797876748261263	146	208.0	119	614	23.778501510620117	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	79	207	398	994	1471	300	ولو قال -------ان اتحدت الصفة وثمن الكيل لافاد المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله ص ولا يضاف لجزاف---- علي كيل غيره مطلقا ش يعني ان من باع جزافا علي ان كل قفيز بكذا وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ---------ذلك لا يجوز لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول -ومعني مطلقا كان------------ الغير من جنس المبيع او من غير جنسه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة وسواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3284	false	8500771089574893642	17	245	88	1161	1425	300	ولو قال المصنف ان اتحدت الصفة وثمن الكيل لكان اظهر وانما اشترط الاتحاد في ثمن الكيل وفي الصفة هنا لتعدد الصبرة بخلاف قوله وصاع او كل صاع من صبرة فانه وان كان من الجزاف علي الكيل الا ان الصبرة فيها واحدة وعلة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي قيل معه غيره وهو ممنوع-- كما اشار ل--ه بقوله-- ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل غيره اي لا ي------------باع جزاف- علي ان كل قفيز بكذا وعلي الصواب اسقاط هذه الجملة لانه ان اراد لا مع علم واحد منهما فالبيع صحيح بالثمن ولا وجه للقيمة وان اراد مع علم احدهما اي وعلم الاخر فهي صورة التخيير التي فرغ منها كذا قيل وقد يقال مراده فان كان الفوات مع وجه اخر من الفساد لا مع هذا الوجه وهو علم احدهما تعينت القيمة الخ وهو ظاهر ولا يضاف الجزاف علي كيل غيره قول ز من غير ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل وانما لم يجز ذلك-------- لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول قاله د مطلقا اي سواء كان ذلك الغير من جنس الجزاف او من غير جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المشهور ولا يقال في الجزاف علي كيل مع مكيل من جنسه هو من باب بيع مكيلين فالقياس الجواز لانا نقول الجزاف علي الكيل ليس حكمه حكم الكيل وهو ظاهر فعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	3284	5086797876748261263	387	488.5	299	1245	31.08433723449707	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	208	300	996	1471	1471	300	وجاز برءية بعض المثلي والصوان ش اي وجاز البيع برءية بعض المثل مكيل كقمح وموزون كقطن واخرج المقومات فلا يكفي رءية بعضها علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح- وقال ابن عبد السلام----- الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي وعطف الص----------------------------------------وان بكسر الصاد وضمها علي ما قبله من عطف الخاص علي العام وهو ما يصون الشء كقشر الرمان والبيض والجوز وفيه لغة صيان وهكذا في عدة نسخ بجر رءية بالباء---------- وعلي هذا ففيه----------------------- التعبير بالمحل عن الحال لان البيع واقع علي ما هو داخل الصوان فيكفي في الجواز رءية خارجه عن رءية-	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	35	131	177	656	1484	300	وجاز -رءية بعض المثلي في البيع اذ الكلام فيه ولا يحتاج لتقدير حرف جر و----------------خرج المقوم-- فلا يكفي رءية بعضه -علي ظاهر المذهب كما في ------توضيحه وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات-------- مشاركة المقوم للمثلي وعطف علي العام خاصا وهو قوله و جاز برءية بعض الصوان بكسر الصاد وضمها -----------------------------------وهو ما يصون الشء كقشر --رمان و--بيض و--جوز ولوز اي برءية قشر بعضه وان لم يكسر شء منه ليري ما بداخله وعلي نسخة حذف الباء فيكون في المعطوف التعبير بالمحل عن الحال -اذ البيع واقع علي ما هو داخل الصوان فيكفي في الجواز رءية خارجه عن رءية	3285	5086797876748261263	301	417.5	239	555	54.23423385620117	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	23	99	111	475	1470	300	ما دفعت الا جيادا في علمي---- ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه الا ان ي-حقق انها ليست من دراهمه ولا دنانيره فيحلف علي البت ولو اختلفت النقاد في الرداءة والجودة لم يلزم رب الدين الا ما اتفق علي جودته كما انه لا يلزم الدافع في البدل الا ما اتفق الشهود علي رداءته فقوله وحلف الخ لكن يحلف في النقص علي البت وفي الغش علي نفي العلم ونقص الوزن يحلف فيه علي نفي العلم الا ان ي-حقق	1611	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	15	48	69	224	1510	300	ما دفعت الا جيادا في علمي زاد ابن يونس ولا اعلمها من دراهمي الا ان يتحقق انها ليست من دراهم------------ه فيحلف علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص الوزن يحلف فيه علي نفي العلم الا ان يتحقق	3290	5086797876748261263	147	246.0	115	370	39.72972869873047	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	6	65	26	325	1460	300	له الخيار اذا راي ا--------------------لمبيع ليخف غرره علي المعروف واما علي اللزوم او علي السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت فيها لا يضر لانها معروف فقوله علي خياره بالرءية راجع للمبالغ عليه لا لما قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها -لازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا ل----عبد الحق انه منحل من -----	1612	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3292	false	4684108952236345123	181	286	895	1396	1463	300	لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره ل--------------ا علي اللزوم او ----السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت في-ا لا يضر لانها معروف فهذا قيد في ا-----------------لمبالغ عليه لا لما قبله ايضا اذا ما بيع بوصف لا يشترط في هذا الشرط ويدل له قوله او وصفه غير باءعه فلو حذف ولو كان احسن ولا يعلم من كلامه هل للمبتاع الخيار قبل الرءية ام لا بل ربما يتوهم منه الثاني مع ان له الخيار قبلها ايضا كما في النقل فالبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها ولازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لقول عبد الحق -----نحل من جهته	3292	5086797876748261263	236	376.0	188	542	43.54243469238281	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1615	true	5329336282291603542	105	232	546	1234	1602	300	النسخ كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري اي فالدينار هو احد الطرفين في صورة والدرهم طرف بدله في اخري وقد صاحب واحدا منهما غيره كشاة فهو مثال لربا الفضل ووجهه علي كلا النسختين خشية ان تكون الرغبة في احد الدرهمين او الدينارين اكثر فيقابله من الجهة الاخري اكثر من درهم واكثر من دينار والمجتمع مع النقدين او مع احدهما كالشاة مثلا كالنقد فيءدي ذلك الي التفاضل بين الدينارين او الدرهمين فاذا منع ذلك في التفاضل المتوهم ويسمي التفاضل المعنوي فاحري التفاضل المحقق الحسي كدينار او درهم باثنين ص و---مءخر ولو قريبا ش يعني انه يحرم التاخير في الصرف ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا	1615	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	false	-1844291354974707735	88	133	454	685	1543	300	النسخ كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو وضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار --ودرهم اه و حرم صرف مءخر -------------------------------------------ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا	3304	5086797876748261263	215	361.5	173	691	31.11432647705078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	58	87	297	446	1482	300	وقوله او غلبة معطوف علي صفة قريبا اي-------- ولو كان قري--------با اختيارا او غلبة وفي المبالغة شء لان الخلاف في البعيد كالقريب وهي توهم الاتفاق علي المنع في البعيد	1616	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	false	5123520987046988523	142	173	802	967	1631	300	فقوله او غلبة معطوف علي صفة قريبا اذ التقدير ولو كان التاخير قريبا اختيارا او غلبة وفي المبالغة شء لان الخلاف في البعيد كالقريب وهي توهم الاتفاق علي المنع في البعيد	3305	5086797876748261263	144	275.0	115	165	87.2727279663086	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	88	190	448	956	1482	300	او عقد ووكل في القبض ش معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان شرط صحة الصرف كون العاقد هو القابض لانهم لما اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في------ الشامل من المنع مطلقا مشكل---------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه ال-صرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من الاقوال ص او	1616	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	28	102	133	515	1502	300	او عقد ووكل في القبض---------------------------------------------- اي وكذا- يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده وكالة عنه---------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------- التوكيل مظنة التاخير الا ان يقب---------------------------ض الوكيل بحضرة --موكله فيجو--ز علي الراجح خلافا لتشهير الشامل--- المنع وعكس المصنف في الصورة وكل في العقد وقبض الموكل كهو في الحكم والقيد جار فيه وظاهر الم-----صنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه المصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من --اقوال كلام	3306	5086797876748261263	266	393.0	210	579	45.94127655029297	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	0	46	0	217	1437	300	بقوله ------او بدين الخ هي مسالة صرف ما في الذمة ص او---------- بمواعدة ش اي وقد عقد الصرف الناشء عن مواعدة من غير انشاء عقد كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا بدينار -قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	143	186	694	911	1492	300	وقوله الاتي او بدين------- مسالة صرف ما في الذمة او حصل التاخير بمواعدة-- اي بسببها اي جعلاها عقدا لا ياتنفا-ن غيره كما -------ذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا بدينار وقال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة	3307	5086797876748261263	160	246.5	127	234	68.37606811523438	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	158	300	757	1437	1437	300	علي ما في حيز المبالغة اي ولو كان التاخير بسبب دين يمتنع ان تاجل وان من احدهما او الباء للملابسة ويحتمل ان تكون للظرفية اي وفسد الصرف الواقع بدين او في دين ومعناه انه يمتنع اذا كان لكل منهما علي الاخر دين احد الدينين ذهب والاخر فضة ف------تطارحا------------هما كل دينار بكذا ----ان تاجلا----- او احدهم------------ا لانه في الوجه--ين صرف مء--خر لان من عجل ما اجل عد مسلفا فاذا حل الاجل اقتضي من نفسه لنفسه وان حلا معا جاز ولا يقال هذا---------------------------------------------------------- مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ولا في صنفي نوع واحد كما يفيده قول ابن عرفة في تعريفها متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما ص او غاب رهن او وديعة ش اي وكذلك يفسد عقد الصرف اذا تصارف مرتهن مع-	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3308	false	417228750095522148	178	289	899	1448	1497	300	علي ما في حيز المبالغة قوله او بدين اي حرم الص-------------------------------------------------------------------------------------رف الواقع-------- في دين ان تاجل عليهما بان --كان لاحد--هما علي الاخر دنانير لاجل والاخر عليه--- فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا بل وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل عد مسلفا فاذا حل الاجل اقتضي من نفسه لنفسه ومفهوم الشرط جواز الحالين في ذمتيها لعدم التاخير وان سمي ايضا صرف ما في الذمة ولا تسمي مقاصة لعدم اتحاد------------------------------------------------------ الصنف علي ---------------------------------------------ما يفيده قول ابن عرفة في تعريفها متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه الخ او ---------------------------------اي وكذا- يفسد عقد الصرف اذا تصارف مرتهن مع	3308	5086797876748261263	330	458.0	259	782	42.19948959350586	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	11	45	50	221	1517	300	مع مودع وغ-------اب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان من- الباءع فانه يمنع اتفاقا واشار قوله ولو سك	1618	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	1	33	7	171	1526	300	مع مودع بالفتح وعاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع ف----يمنع اتفاقا -----------ولو سك	3309	5086797876748261263	152	274.5	121	179	84.91619873046875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1619	true	-1084291482568100024	42	196	215	995	1517	300	اي وحر-م الصرف في حالة كونه متلبسا بتصديق فيه من وزن وعدد وجودة والعلة في الجميع انه من اكل اموال الناس بالباطل ثم شبه في منع التصديق فروعا خمسة بقوله ص كمبادلة------ ربويين ش اي من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير فالمراد ما يدخله الربا فضلا او نساء فيشمل الطعامين سواء كانا مما يقتات ويدخر ام لا ص ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله ش يعني انه يحرم التصديق في هذه المساءل وانما حرم التصديق في الشء الم---------------------------------------------------قرض بفتح الراء------------------------ لاحتمال وجدان نقص فيغتفره المقترض لحاجته او عوضا عن معروف المقرض فيدخله السلف بزيادة وفي----- ال---------------مبيع لاجل------------- لءلا يغتفر اخذه نقصا فيه لاجل التاخير وكذلك يقال في ---------------راس مال السلم وفي المعجل قبل اجله لءلا يغتفر فيه نقصا فيصير سلفا جر نفعا لان المعجل مسلف ولا فرق في راس المال بين ان يعجله قبل اجله المرخص فيه او -----في اخر جزء منه	1619	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	151	294	780	1483	1516	300	اه و حرم الصرف الملتبس------------ بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته ل------انه من اكل اموال الناس بالباطل و--شبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال--- كمبادلة شيءين ربويين----- من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه اي يدخلهما ولو ربا نساء وبيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيها تصديق و كل مقرض بفتح الراء طعام او غيره اي اخذ قرض لاحتمال وجدان نقص فيغتفره المفترض لحاجته او عوضا عن معروف------ه فيدخله السلف بزيادة ففيه اكل المال بباطل و كل مبيع لاجل طعام او غيره لءلا يغتفر اخذه نقصا فيه لاجل التاخير ففيه اكل مال بباطل ايضا و كل راس مال --سلم لما ذكر وظاهر المصنف -----------------------------------------------------------------------------------عجله قبل اجله المرخص فيه او دفعه في اخر جزء منه	3310	5086797876748261263	389	471.5	311	1020	38.13725662231445	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	11	195	51	1042	1615	300	بيع وصرف---------- في عقد ويفسد العقد علي المشهور وذلك بان يبيع ثوبا ودينارين بماءتي درهم مثلا علي المشهور واجاز ذلك اشهب وانكر ان يكون مالك كرهه قال وانما الذي كرهه الذهب بالذهب معهما سلعة والورق بالورق معهما سلعة ابن رشد وقول اشهب اظهر وعلل المشهور بتنافي الاحكام--- لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترتب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق- فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة -لا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد ص الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه ش يعني ان اهل المذهب استثنوا صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة ا-----لمسالة الاولي ان يكون البيع والصرف-------------------- دينارا واحدا ك---شاة وخمسة دراهم بدينار وسواء تبع البيع الصرف او العكس فيجوز علي مذهب المدونة لداعية الضرورة اليه الث---------------------------انية ان يجتمع---- البيع والصرف في دي-------------------نار كشراء ع----شرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر- دينارا وصر--ف الدينار -عشرون درهما فلو ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما لم يجز ولا فرق علي المشهور بين تبعية البيع للصرف او متبوعيته	1620	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	66	221	330	1155	1565	300	بيع وصرف اي جمعهما في عقد واحد ك------------------------ان يبيع ثوبا ودينارين بماءتي درهم مثلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنافي --احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاقه فيها فلا يعلم ما ينوبه -لا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة الا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد واستثني-------------------------------------------- اهل المذهب-------- صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا--- ان يكون الجميع الصرف والبيع اي ذو الجميع دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين و-------------------------الثانية قوله او يكون العقد في كثير -و يجتمعا اي البيع والصرف اي ذو الجميع فيه اي الدينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشرة دينارا او صرف الدينار وعشرون درهما فلو ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما منع--- ولا فرق علي المشهور بين تبعية البيع للصرف او متبوعيته	3312	5086797876748261263	627	1021.0	505	1092	57.41758346557617	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	227	299	1210	1607	1615	300	لءلا يلزم الاخبار باسم الذات عن اسم المعني------------------------------------------- تنبيه كما لا يجوز اجتماع البيع مع الصرف لا يجوز اجتماعه مع القرض والنكاح والشركة والجعل ومنه المغارسة والمساقاة والقراض ولا يجوز اجتماع واحد مع الاخر ص وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع ش معطوف علي فاعل حرم والمعني انه يحرم بيع سلعة---------- لشخص بدينار الا درهمين حيث تاجلت الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة والدرهمان من الباءع	1620	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	false	5598175001342609569	71	169	368	907	1608	300	لءلا يلزم الاخبار باسم الذات عن اسم المعني وتفنن في تعبيره بقوله الجميع وبقوله يجتمعا تنبيه كما لا يجوز اجتماع البيع مع الصرف لا يجوز اجتماعه مع --قرض و--نكاح و--شركة و--جعل ومنه المغارسة و--مساقاة و--قراض ولا يجوز اجتماع واحد مع الاخر والهبة كالبيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم--------------------- سلعة كثوب يباع لشخص بدينار الا درهمين فدون لا اكثر من درهمين فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف حينءذ مراعي وانما يجوز تعجيل الجميع فقط فليس استثناء اكثر كاستثناءهما والظاهر ان ما زاد علي الدرهمين ونقص عن الثلاثة ليس في حكم الثلاثة ان تاجل الجميع لدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع	3313	5086797876748261263	238	346.0	193	670	35.52238845825195	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	149	198	802	1069	1573	300	من دنانير بالمقاصة و---------------------------لم يفضل ش تشبيه في الجواز مطلقا اي حال التاجيل وحال النقد يعني اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي شرط المقاصة بمعني انهما دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير	1621	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3314	false	-7624519868453897261	39	79	203	422	1598	300	من دنانير بالمقاصة اي الدخول عليها و الحال انه لم يفضل شء ا-------------------------------------------------ي اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي---- المقاصة بمعن---------------ي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناء قدر---- دينار تقاصا---ه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير	3314	5086797876748261263	187	314.5	154	294	63.60544204711914	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	113	265	584	1380	1561	300	لو سكتا عنها فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار ان كان نقدا ولا يجوز الي اجل وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا التفصيل هو المعول عليه انظر شرحنا الكبير ص وصاءغ يعطي الزنة والاجرة ش هذا عطف علي فاعل حرم وفي الكلام حذف مضاف اي وحرم معاقدة صاءغ وق----وله يعطي الزنة والاجرة تفسير له وكلام المءلف--------------- صادق بصورتين احداهما ان يشتري الشخص من الصاءغ فض-----------ة بوزنها دراهم-------------------- ويدفعها------ له يصوغها ويزيده الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اج-----------------------------رة لما فيه- من ربا النساء------------------------------------- واما الثانية فالحكم----- الجواز ان لم يزده اجرة------------------------------- فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا--------------------------- امتنعت الصورة الاولي------- وجازت الثانية	1622	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	121	285	628	1485	1559	300	لو سكنا عنها فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار------- نقد- الا----- الي اجل وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروا--ه عن مالك وهذا التفصيل هو المعول عليه اه و حر صاءغ اي-------------------------------------------------------------------------------- معاقداته وفسرها بقوله يعطي -لزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري------ من --صاءغ قطعة فضة سبيكة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع السبيكة له يصوغها ويزيده الاجرة الثا----------------------------نية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجره خلافا لما يوهمه قوله والاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو والفضل ان زاده الاجرة واما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده اجرة لانه حصل فيها مراطلة عين بمثله فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية	3315	5086797876748261263	616	1010.5	497	989	62.28513717651367	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	1	47	4	225	1494	300	مفهوم لقوله واجرته لمعصره اذ المنع حاصل وان لم يدفع--- اجرة لما فيه من بيع ط--عام بط--عام غير يد بيد ان كان يوفيه من زيت ما يعص------------ره ولعدم تحقق المماثلة حيث كان يوفي له من زيت حاضر عنده عاجلا والا فالمنع لما ذكر وللنسيءة في الطعام	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	false	-6552499225339587735	170	218	828	1060	1455	300	مفهوم لقوله واجرته لمعصره اذ المنع حاصل وان لم يدفع له اجرة لما فيه من بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ان كان يوفيه من زيت ما يعصر مع جمعه غيره ولعدم تحقق المماثلة -----ان -وف--اه من زيت حاضر عنده عاجلا والا فالمنع لما ذكر وللنسيءة في الطعام	3316	5086797876748261263	210	378.0	166	240	87.5	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	178	287	880	1420	1494	300	والا الاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما -------------------------------سلعة فمن الشروط ان-- يكون المردود النصف فدون------- ليعلم ان الشراء هو المقصود ومنها ان يكون ذلك في درهم واحد فلو اشتري بدرهم و-----نصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا وكذا لو اشتري بدرهمين ونصف ويدفع ثلاثة وياخذ نصفا ومنها ان يكون في بيع او م---------------------------------------------------------------------------------------------ا في معناه من اجارة او كراء بعد استيفاء العمل لا قبله كدفعه له نعلا او دلوا يصلحه ودفع له درهما كبيرا ورد عليه صغيرا وترك شيءه عنده حتي يصنعه وا------نما اشترط ان يكون- بعد استيفاء العمل-- لان من --شروطه انتقاد الجميع ولا يكون ذلك الا بعد تمام العمل ومنها	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	false	3233501514356971739	144	251	751	1293	1538	300	والا فاص-ل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها كون المباع درهما لا ازيد كما ياتي وثانيها كون المردود اكثر من نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز ولثالثها بقوله في بيع لذات او منفعة لك--------------------------------------------------ن في بيع المنفعة لا يجوز لا اذا دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة من الصانع اجرة له وعجل الصانع نصفه ولم يدخلا في اصل العق-------------------------------------------------------------------------------------------د علي دفع الدرهم قبل تمام العمل والا لم يجء وانما اشترط ----كونه بعد استيفاء المنفعة لان من الشروط- انتفاء الجميع ولا يكون ذلك الا بعد تمام العمل وانما	3318	5086797876748261263	233	292.5	180	689	33.8171272277832	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	185	210	959	1080	1494	300	كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثلا وهذا عند الاقتضاء ومثاله عند الدفع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يقترض	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	false	3233501514356971739	275	300	1419	1538	1538	300	كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثلا وهذا عند الاقتضاء ومثاله عند الدمع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يقرض--	3318	5086797876748261263	116	225.0	92	121	95.86776733398438	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	1	90	8	470	1494	300	وبالنصف المردود ----------وان كان التعامل باحدهما اكثر من التعامل بالاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها فلو قال وتعومل بهما لافاد المراد بلا كلفة وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة ومنها ان يكون الدرهم والنصف قد ع------------------------------رف الوزن فيهما بان يكونا في الرواج هذا در------هم وهذا -نصفه ولو كان الوزن مختلفا لان اصل الجواز في المسالة الضرورة فحيث جري النفاق هكذا ولو زاد الوزن لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا سيما عند جهل الاوزان---- في بعض البلاد	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	129	205	643	1018	1498	300	-والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من ---------الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها------------------------------------------ وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة فان ذلك غير شرط ولو قال وتعومل بهما كان اوضح ولسادسها بقوله وعرف الوزن اي عرف ان---------------- هذا يروج بدرهم وهذا بنصف درهم وان ا------ختلفا وزنا---------------------------------------------------------------- لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا سيما عند جهل الاوزان كما في بعض البلاد	3319	5086797876748261263	272	420.0	216	513	53.02144241333008	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	114	155	618	838	1494	300	فيها الجميع وظاهره ان النقدين اذا تاجلا وتعجلت السلعة ان ذلك لا يجوز بخلاف مسالة----- سلعة بدينار الا درهمين كما مر وفرق بينهما-------------- بان الاصل في هذه عدم الجواز وانما اجيزت بالشروط للضرورة ولذلك لم تشترط هذه الشروط في تلك المسالة	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3321	false	-1382791356336816602	30	70	145	351	1493	300	-----الجميع -ظاهره ان النقدين اذا تاجلا وتعجلت السلعة ان ذلك لا يجوز -خلاف ما تقدم في سلعة بدينا------------------ر وفرق بين هذه المسالة وتلك بان الاصل في هذه عدم الجواز وانما اجيزت-------- للضرورة ولذلك لم تشترط هذه الشروط في تلك المسالة	3321	5086797876748261263	180	301.5	145	239	75.31380462646484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	228	300	1126	1457	1457	300	هذه المسالة------- ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضا به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جبر وان كان اطلع علي ما ذكر بعد المفارقة او الطول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا-	1625	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	false	1108778810763148515	151	223	746	1075	1426	300	------مسالة المصنف ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضا به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جبر وان كان اطلع علي ما ذكر بعد --مفارقة او --طول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا	3326	5086797876748261263	321	610.5	251	339	94.69026184082031	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1626	true	-5837673190596277962	0	34	0	153	1545	300	به علي المشهور فلا بد من النقض فيه سواء قام به او رضي به والحق اللخمي به نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا وا-----------------ن قام به نق------ض في الجميع الا في المغشوش المعين من	1626	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	false	1108778810763148515	223	261	1075	1242	1426	300	به علي المشهور فلا بد من --نقض---ه سواء قام به ام لا---- والحق اللخمي به نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا واما ان لم يرض به بل قام به فانه ينقض في الجميع الا في المغشوش المعين من	3326	5086797876748261263	138	237.5	106	176	78.40908813476562	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	209	263	1032	1299	1474	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع------------------------ سواء سمي---------- لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع- التسمية واما اذا لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم بل جعلوا الكل في مقابلة الكل فينتقض الج----ميع تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب	1627	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	82	132	408	649	1517	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك حيث التسمية واما ا-ن لم يسم------------------------------------------------------- فينتقض صرف الجميع تردد ل---------لمتاخرين في نقل المذهب	3328	5086797876748261263	194	315.0	153	306	63.3986930847168	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	0	67	0	353	1518	300	الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يد-ه من الدنانير والثاني لسحنون ووجهه انه اذا كانت السكة مختلفة كانت الاغراض مختلفة فلا يتاتي الجمع في واحد لاختلاف الاغراض فوجب فسخ الجميع ولو زاد ما فيه العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وهناك متوسط كبير وادني صغير فانه يفسخ المتوسط دون الادني لانه اعلي من الادني	1628	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	203	249	1010	1238	1517	300	الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد ما ب-ه العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وهناك متوسط كبير وادني صغير فس------خ المتوسط----------- لانه اعلي من الادني	3328	5086797876748261263	211	370.5	167	354	59.60451889038086	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	87	201	447	1012	1518	300	في قوله وحيث نقض فاصغر دينار الخ ص وشرط للبدل جنسية وتعجيل ش يعني انه يشترط للبدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين الجنسية والتعجيل وانما اشترطت الجنس---------------------------------ية للسل-----------امة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل در-هم زاءف رده لان------ه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض الا ان يكون العرض يسيرا فيغتفر اجتماعه في البيع والصرف واشترط التعجيل للسلامة عن ربا النساء ولا يشترط اتفاق النوعية فلا باس --------------------------ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة------------- ويجوز فيها الرضا بانقص --واردا	1628	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	false	5959622170581068470	0	119	0	574	1488	300	في قوله وحيث نقض فاصغ------ر الخ-- وشرط لل------------------------------------بدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين وهو غير شامل لاتمام النقص ولعله اطلق البدل علي ما يشمله جنسية اي نوعية للمبدل عنه للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض الا ان يكون العرض يسيرا -يغتفر اجتماعه في البيع والصرف -------------------------------------ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح ود فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او ارد -او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة وما في حكمها ويجوز فيها الرضا بانقص او اردا	3329	5086797876748261263	429	748.0	337	657	65.29680633544922	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	78	124	382	613	1498	300	وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا تردد فان التردد فيه واما غير المعين فيجبر من ابي والقول لمن طلب اتمام العقد من غير تردد ص وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ش اي وللمستحق لل----------------------------------------مصوغ مطلقا او غيره بعد المفارقة او الطول ----اجازة الصرف	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	false	-6025758605598516566	181	236	912	1169	1486	300	وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان --لتردد فيه واما غير المعين فيجبر الابي-------- لمن طلب اتمام العقد من غير تردد كما ياتي سك وكذا مكسور وتبر بعد مفارقة من احدهما لمجلس الصرف او بعد طول من غير افتراق بدن او مصوغ مطلقا اي حصلت مفا------رقة او --طول ام لا نقض الصرف	3330	5086797876748261263	138	192.5	105	275	50.181819915771484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	107	167	525	835	1498	300	ان لم يخبر المصطرف ش اي وللمستحق للمصوغ مطلقا او غيره بعد المفارقة او الطول اجازة الصرف والزامه للمصطرف وله نقضه ان لم يخبر من استحق من يده------------------------- بان من صارفه متعد قاله ابن القاسم وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار --جر اليه الحكم ف-------ليس كالشرطي واما ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي وهو ممنوع ----	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	205	261	1093	1387	1570	300	ان لم يخبر المصطرف بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم---- او الدنانير والمراد به هنا ------------------------------من استحق من يده وهو المشتري لهذا المستحق بان من صارفه متعد خاص باجازته---------------- بناء علي ان هذا الخيار انجر اليه اي خيار حكمي فليس كالشرطي ف----ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي والمشهور منعه	3332	5086797876748261263	169	238.5	134	348	48.56321716308594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1630	true	6251764803646008280	1	66	4	297	1496	300	يخرج منه شء بالسبك بشروط تاتي فان كان لا يخرج منه شء ان سبك فانه ------------------------------لا عبرة بما فيه من الحلية ويكون كالمجرد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ح الشرط الاول ان تكون الحلية مباحة كما مر فان كانت محرمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع ما هي فيه لا بجنس ما حلي به ولا بغيره بل بالعروض الا ان تقل عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف ثم ان بيع --	1630	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3335	false	9200059136522440716	136	230	657	1122	1455	300	-----------------------------------------يخرج منه شء ان سبك فان لم يخرج منه شء ان سبك اي احرق فلا عبرة بما فيه من الحلية ويكون كالمجرد عنها فيباع بما فيه نقدا او الي اجل لانه كالمستهلك فهو كالعدم ولا يعتبر قدر الذهب خلافا لما استحسنه اللخمي ولا يمنع كما ق--------------------------------------------------------------يل به معللا له بانه غرر باحد النقدين يتنازع فيه بيع المقدر ومحلي ولجواز بيع المحلي شروط اشار لاولها بقوله ان ابيحت تحليته كسيف وحلي مراة فالمحرم كدواة وسرج وركاب لا يجوز باحد النقدين اي-------------------------- بل بعر---ض الا ان يقل عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف ولا يرد بيع	3335	5086797876748261263	132	79.0	103	597	22.110551834106445	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1630	true	6251764803646008280	99	202	476	1003	1496	300	فيه الشرط ا----لثاني ان تكون الحلية مسمرة علي الشء المحلي بمسامير يءدي نزعها لفساد كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله فلاباحتها والمشقة في نزعها لم يحاذ فيه اجتماع الصرف والبيع فان لم تسمر فانها لا ت------------باع ب-----------صنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما بغيره من العروض فتباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز ومن بيع الحلية المسمرة بيع عبد له انف من نقد او اسنان منه الشرط الثالث ان يباع معجلا من الجانبين وعند اجتماع هذه الشروط يجوز البيع سواء---------------------------------------------------- كانت الحلية تبعا للجوهر ام لا وسواء-- كان المبيع بصنفه او	1630	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	15	133	69	648	1443	300	فيه علة واحدة ولثانيها بقوله وسمرت ع-------لي----- المحلي بمسامير يءدي نزعها لفساد كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله فاما مثل قلادة جرز بضم الجيم وسكون الراء ثم زاي نوع من السلاح كما في ح حليت بذهب او فضة فلا يباع باحدهما لا بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما بغيره من العر-ض فيباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز ومن بيع الحلية المسمرة بيع عبد له انف------- او اسنان من- العين ولثالثها بقوله وعجل المبيع المعقود عليه الشامل لكل من العوضين فان اجل امتنع بالنقد وجاز بغيره مطلقا حال من احد قال تت ود اي كانت الحلية تبعا------- ام لا وقال عج كان ال-بيع بصنفه ام	3336	5086797876748261263	335	499.5	263	608	55.09868240356445	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	5	91	17	467	1574	300	الزيادة في كل دينار او درهم سدسا سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق لا ازيد لانه الذي تسمح به النفوس غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الش-رع المساواة في النقود المتحدة الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك لان ذلك من حق الله تعالي لا من حق الادمي الا ان التعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقد زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	1632	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3340	false	304474048691816289	7	87	38	462	1574	300	الزيادة في كل دينار او درهم س-----دسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق-------- لانه الذي تسمح به النف-س غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الشارع المساواة في النقود المتحدة الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك فان ذلك--- حق -لله وليس بحق --------ادمي الا ان -لتعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقط زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	3340	5086797876748261263	413	775.5	334	451	91.57427978515625	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	135	217	703	1159	1574	300	ولما كان السبب في الجواز المعروف -شرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة و--------منع دورانه من جهتين كما اشار لذلك بقوله ص والاجود انقص او اجود سكة ممتنع ش اي والنقد الاجود جوهرية حالة كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كاملا وزنا اتفاقا لدوران الفضل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجانبين لان صاحب الاجود------- يرغب للادني--- لكماله وصاحب الاردا الكامل يرغب للن---اقص لجودته وكذلك يمتنع النقد الاجود سكة الانقص وزنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردء السكة الكامل الوزن--------------- لدوران الفضل من الجانبي---------------ن فقوله او اجود سكة مرفوع عطفا علي ا-لاجود	1632	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	25	214	136	1138	1574	300	ولما كان السبب في الجواز المعروف وشرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة اشار الي منع دورانه من جهتين-------------- بقوله و النقد الا-------------------------------------جود جوهرية حالة كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كامل- وزن-------ا لدوران الفضل من هكذا نقله طفي عنه وقال عقبه يعني تصح التمحض المعروف وظاهر قوله فتصح المسالة من غير خلاف حينءذ اه بخ قلت قوله فتصح المسالة تحريف وقع في نسخته من القباب والذي رايته في نسخة عتيقة من القباب بخط العلامة سيدي يحيي السراج تلميذ القباب مصححة مقروء بها علي مءلفها فتقج المسالة اي فيتعين منعها باتفاق القولين وهكذا في نسخة اخري موقفة بخط شيخ شيوخنا ابي علي المعداني وهذا هو الظاهر وبه نعلم بطلان ما فرعه طفي علي هذا التحريف الجانبين لان صاحب الاجود الناقص يرغب في الاردا لكماله وصاحب الاردا الكامل يرغب في الناقص لجودته او اجود بالرفع عطف علي الاجود اي وهو انقص فحذف منه لدلالة ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله في هذا سكة عليه ففيه شبه احتباك والمراد اجود سكة وانقص جوهرية ووزنا ويقابله ردء السكة -وكامل --وزنا وجوهرية ممتنع لدوران الفضل من الجانبين ايضا بل لو كان مقابل ا-لاجود سكة كاملا وزنا فقط او اجود	3341	5086797876748261263	315	483.5	254	1065	29.577465057373047	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	233	296	1245	1552	1574	300	والا جاز ش اي وان لم يكن الاجود جوهرية او-------------------------------------------------- سكة انقص بل كان مساويا او اوزن جاز--------------- لتمحض الفضل من جانب واحد ثم---------------------- ذكر المراطلة وهي بيع النقد بمثله وزنا بقوله و جازت مراطلة عين بم------------------------ثل-----ه ذهب او فضة بمثله ولو قال بيع نقد بمثله ليشمل المسكوك واصله لكان احسن وذكر الضمير في قوله بمثله العاءد علي المءنث باعتبار ان العين نقد	1632	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3342	false	8165461154928965840	7	71	36	344	1548	300	والا------ اي وان لم يكن الاجود جوهرية انقص بل كان مساويا في الوزن او اوزن او لم يكن الاجود سكة انقص بل كان مساويا او اوزن جاز عند ابن القاسم لتمحض الفضل من جانب واحد ولما قدم الصرف والمبادلة ذكر المراطلة------------------------- بقوله و جازت مراطلة عين ذهب او فضة بمثله اي بعين مثله ذهب بذهب او فضة بفضة----------------------------------------------------- وذكر --ضمير------------------------- المءنث باعتبار انها---- نقد	3342	5086797876748261263	181	226.0	142	423	42.78959655761719	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	15	84	74	443	1603	300	--كانا مسكوكين ام لا اتحدت السكة ام لا وسواء كان التعامل بالوزن او بالعدد وهو كذلك ويدل عليه تمثيله- بالمغربي والسكندري والمصري وحينءذ يشمل الانصاف مع ال-----------------------------------------------------------كبار بخلاف المبادلة لانها لا بد فيها ان تكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المءلف الي ان المراطلة علي وجهين بقوله ص بصنجة او كفتين ش يعني ان المراطلة اما ان تكون بصنجة توضع --------------في احدي الكفتين والذهب او الفضة ف-----ي الاخري	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3342	false	8165461154928965840	114	211	556	1099	1548	300	في ال--مسكوك-------- اتحدت السكة ام لا-------------------------------------------- ويدل عليه تمثيلهم بالمغربي والسكندري والمصري وحينءذ يشمل الانصاف مع الكبار كانصاف البنادقة مع البنادقة وكالعثمانية مع السليمانية وهذا بخلاف المبادلة------ لا بد --من ان تكون واحد- بواحد لا واحدا باثنين كما تقدم والظاهر انه لا يشترط فيها الصيغة لوجود ما يميز وهو الوزن بخلاف المبادلة فانها لا يتميز عن الصرف الا بصيغتها انظر د كما مر وايضا المبادلة رخصة مستثناة من بيع الذهب بمثله او الفضة بمثلها متفاضلا بخلاف المراطلة واشار------- الي ان المراطلة علي وجهي------------------------------------------------------ن بصنجة معلومة القدر ام لا في احدي الكفتين والذهب او الفضة يوضع في الاخري	3342	5086797876748261263	231	361.5	188	667	34.63268280029297	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	99	257	519	1369	1603	300	---يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري وهذه منصوصة للمتقدمين والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الراجح عند المتاخرين لحصول التساوي--- بين النقدين اعت------دل الميزان ام لا وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك انظر المواق والصنجة بالصاد وبالسين والكفة بفتح الكاف وكسرها اسم لكل ما استدار ككفة الميزان و----------------------------قوله ص ولو لم يوزنا ---------------------------------علي الارجح ش راجع لقوله او كفتين وهو اشارة لرد قول القابسي بعدم جواز المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقده لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وبعبارة ولو لم يوزنا اي النقدان المتماثلان الكاءنان في الكفتين وهذا في المسكوكين اما غيرهما فلا نزاع فيهما ويفهم من التعليل ان محل الخلاف حيث كان التعامل بالعدد اذ هو الذي يمنع فيه الجزاف فيحمل كلام المءلف علي ذلك انظر التوضيح ص وان كان احدهما او بعضه اجود ش اي -------------------------------تجوز المراطلة وان كان---------- احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعض احدهما اجود من بعض الاخر وبعضه------ مساو	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	6	160	32	845	1582	300	اه يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري تثنية كفة بكسر الكاف لكل ما استدار ككفة الميزان ويجوز فتحها قاله تت عن القاموس ونحوه في د عنه وهو يشعر بقلته وقول عج بفتح الكاف وكسرها يشعر بتساويهما واو في المصنف اشارة لقولين كما في تت لا للتخيير والاول ار-----جح عند المتاخرين لحصول التساوي به بين النقدين وان لم تعدل الميزان------ وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك انظر ق------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ علي جوازها بكفتين فقط بقوله-- ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح خلافا ل-----------------------------قول القابسي لا يجوز----------- الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخل--------------------------------------------------اف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل بهما عددا واما المتعامل بهما وزنا فيتفق علي جوازه وان لم يوزنا وتجوز المراطلة وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او -سكندرية او بعض------ه اجود------------- وبعضه الاخر مساو	3343	5086797876748261263	397	508.0	320	1140	34.824562072753906	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	15	165	101	915	1570	300	لدوران الفضل من --جانبين وظاهر كلامه ولو قل الردء الذي مع الجيد وهو ما عليه ابن رشد والاكثر ولما ذكر ان دوران الفضل من الجانبين يحصل بالجود---------ة ذكر دورانه بالسكة والصياغة بقوله ص والاكثر علي تاويل السكة --والصيا-غة كالجودة ش اي والاكثر من الشيوخ علي فهم المدونة ان السكة كالجودة في باب المراطلة فكما لا تجوز مراطلة جيد ناقص بردء كامل لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجيد تبر وكذا لا تجوز مراطلة دنانير سكة واحدة بدنانير سكتين ولا مسكوك بتبرين او تبر ومسكوك ---------والاكثر ايضا علي فهم المدونة ان الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة فقوله كالجودة محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه واستظهر هذا في توضيحه ويقابله تاويل الاقل عدم اعتبارهما وانما يعتبر فيهما الوزن واختاره ابن يونس لان الشرع اعتبر المساواة في القدر وعزا في توضيحه عن ابن عبد السلام الغاءهم---ا للاكثر عكس ---ما هنا فلعل صوابه علي هذا ان يقول ليسا كالجودة	1634	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	164	244	832	1295	1591	300	لدوران الفضل من الجانبين فان المغربي اعلي والسكندري ادني والمصري متوسط--------------------- ولما ذكر ان دوران الفضل من الجانبين يحصل بالجودة والرداءة ذكر دورانه بالسكة والصياغة بقوله-- والاكثر علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فيشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنانير سكة واحدة بدنانير سكتين ومسك---وك بتبرين او تبر ومسكوك قاله تت و الاكثر----- علي تاويل الصيا---------غة في المراطلة كالجودة فيدور الفضل بها مع م-------------------------------------------------------------------------------------قابلها من مكسور ونحوه وهذا بخلاف ما في توض----------------------------------------------------------------------------يحه عن ابن عبد السلام واقره من ان الاكثر عدم اعتبارهما ف----صوابه---------------- ليسا كالجودة	3344	5086797876748261263	302	368.0	246	843	35.82443618774414	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	207	269	1132	1439	1570	300	والاظهر خلافه ش وانه لا يجوز بيع المغشوش بالخالص والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا فيجوز اتفاقا ك---ما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وانما اعاد العامل في قوله وبخالص لاجل قوله والا ظهر خلافه فان خلاف ابن رشد انما هو في الثانية ص لمن يكسره او لا يغش به	1634	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	19	70	84	342	1414	300	والاظهر خلافه راجع للثاني ولذا اعاد فيه العامل-- والخلاف ف--------ي المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جا--ز اتفاقا علي ما يظهر من----- التوضيح وظاهر----- ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وشرط جواز بيع المغشوش مراطلة او مبادلة او غيرهما ولو بعرض ان يباع------------------------------ لمن يكسره او لا يغش به	3345	5086797876748261263	164	229.0	130	310	52.90322494506836	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1635	true	8180456660823449528	0	61	0	282	1422	300	بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته ولذا قال ابن غازي-------------------------------------------------------- ولمن يكسره كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نسخة ابن غازي يكون معطوفا علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجازت مراطلة عين بمثله اي وجازت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ان يكون في بيع او غيره	1635	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	70	178	342	843	1414	300	بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته كما في المدونة ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد قال غ ولمن يكسره كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة انتهي وكانه في نسخته كذلك والموجود في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع بها وصرفها يستفاد من ذلك لان العلة انما هي خوف الغش قاله ح واحسن منه د وعلي نسخة غ فهو-------- معطوف- علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجازت مراطلة عين بمثله وجا---زت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ان يكون في بيع او غيره	3345	5086797876748261263	245	449.5	190	513	47.75828552246094	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1637	true	-1529473125627094722	28	167	122	792	1452	300	علي مقدر فيما قبله اي لا ان قضاه ازيد عددا او وزنا او -----------------------------------دار فضل من الجانبين--------- كعشرة يزيدية عن تسعة محمدية فلا يجوز لانه انما ترك فضل --عدد اليزيدية لجودة المحمدية ومثله عشرة وازنة رديءة عن تسعة ناقصة جيدة من نوعها ثم ان هذا يجري في قضاء القرض وفي غيره كثمن المبيع سواء كان عينا او غيره ص وثمن المبيع----------------- من العي-----------ن كذلك وجاز باكثر ش اي يجري في قضاء ثمن المبيع حيث كان عينا ما جري في قضاء القر------------------------ض من التفصيل فيجوز قضاءه منها بالمساوي وافضل ---صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل الاجل لا قبل-----------------------ه الا انه هنا يجوز القضاء عن ثمن المبيع من العين با--------------كثر عددا او وزنا كقضاء عشرة ثمن سلعة عن تسعة بخلافه في القرض---------------- لان علة المنع---- في القرض وهو السلف بمنفعة معدومة في----- ثمن المبيع وسواء حل ال---------------اجل ام	1637	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3351	false	-6184083483988334781	82	215	386	1034	1441	300	علي معني------------------------ ازيد عددا قوله--- او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كعشرة يزيدية عن تسعة محمدية وعكسه ل------------ترك فضل العدد لفضل---------- المحمدية و----كعشرة انصاف مقصصة عن ثمانية طيبة--------------------------------------------------------------------------------------- وثمن المبيع المترتب في الذمة من العين بيان الثمن ----------------كذلك يجري في قضاءه----------------------- ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه------ بالمساوي وافضل من صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان ح------ل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله-- وجاز --قضاء--- ثمن المبيع اذا كان ذلك الثمن عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه عقد البيع فكانه قال لكنه او الا انه يجوز باكثر لان علة --منع ذلك في الفرض وهي السلف بزيادة منتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاء اكثر من قبل الاجل او	3351	5086797876748261263	331	349.5	251	848	39.03302001953125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1637	true	-1529473125627094722	262	300	1269	1452	1452	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يجري به التعامل كالفلوس -----مثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله ص وان-	1637	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	150	188	779	965	1546	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يقع- به التعامل كالفلوس من المثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله-- وان	3353	5086797876748261263	178	331.5	142	189	94.17989349365234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	27	163	127	850	1545	300	قطع التعامل بها ---------او-- تغيرت من حالة الي اخري فان كانت باقية فالواجب علي من ترتبت عليه المثل في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---شهور وان عدمت--------- فال-----واجب- علي من ترتبت عليه قيمتها مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت ابعد الاجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق فلو كان انقطاع التعامل بها او تغيرها اول الشهر الفلاني وانما حل الاجل اخره فالقيمة اخره وبالعكس بان حل الاجل اوله وعدمت اخره فالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة يوم العدم ولو ا--------------------------------خره اجلا ثاني----------ا وقد عدمت عند الاجل الاول ----------فالقيم--ة عند الاجل الاول لان التاخير الثاني انما كان بالقيمة وبعبارة ولو اخره بها بعد حلول اجلها وقبل عدمها ثم عدمت في اثناء اجل التاخير فانه يلزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده كلام ابي الحسن---------------------------------------------- ويفهم منه انه اذا تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	79	251	387	1278	1534	300	قطع التعامل بها بالكلية واولي تغيرها بزيادة ا---و نقص مع بقاء عينها فال-مثل علي من ترتبت----------- في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به كما في المدونة اي او عكسه لانها من المثليات او عدمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه------- مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت اجتماع ----------------------------------الاستحقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف فاذا استحقت ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت فالقيمة يوم استحقت كاقصي الاجلين في العدة قاله تت ولو اخره اجلا ثانيا بعد عدمها وقد عدمت عند الاجل الاول او قبله لزمه قيمتها عند الاجل الاول لان التاخير الثاني انما كان بالقيم--------ة ولو اخر ب-ها بعد حلول اجلها وقبل عدمها ثم عدمت--- اثناء اجل التاخير ------لزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده ابو----- الحسن اي لان التاخير لم يكن للقيمة بل للمثل وقد عدم ويفهم منه انه اذا تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها	3354	5086797876748261263	454	551.0	362	1099	41.31028366088867	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	192	227	990	1180	1545	300	حكم الفلوس فلم ---اقتصر عليها فالجواب ان الفلوس محل الت---------وهم فيها لكونها كالعروض اي فيها القيمة كذا قيل وهو غير ظاهر لان العرض ينقسم الي مثلي ومقوم فالمثلي يلزم فيه المثل والمقوم يلزم فيه القيمة	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3356	false	-828355009013067767	120	155	586	775	1502	300	مثل الفلوس النقد واقتصر عليها لانها------------ محل التوهم اذ يتوهم فيها لكونها كالعر-ض ان فيها القيمة كذا قيل وهو غير ظاهر لان العرض ينقسم الي مثلي ومقوم فالمثلي يلزم فيه المثل والمقوم يلزم فيه القيمة	3356	5086797876748261263	166	298.0	134	202	82.17821502685547	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	242	287	1258	1493	1545	300	ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع في الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة يقال غشه يغشه غشا بالكسر واستغشه ضد استنصحه وهو حرام بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي سنتنا ولا علي هدينا	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3357	false	-8291727800179375636	141	211	693	1036	1448	300	ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع في الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة -------------------------------------------------------------وبدا من احكامه بقوله وتصدق وجوبا بما غش اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل---------- هدينا	3357	5086797876748261263	161	185.5	128	414	38.88888931274414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	186	291	993	1567	1605	300	ولا حد له -----علي ظاهر المذهب وانما المرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط مع الوصفين اتخاذه للعيش غالبا او لا يشترط زيادة علي الاقتيات والادخار تاويلان وتظهر فاءدة الخلاف في ربوية الت--------------------------------------------------------ين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المءلف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف- في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ثم نخال---------------------------------------------ة القمح طعام بخلاف نخالة الشعير وظاهره ان حرمة ربا الفضل في الطعام------- ولو في قليل- فلا تباع حبة قمح بحبتين وهو الصحيح	1640	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	false	-7328698140011462344	3	139	16	749	1591	300	ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما ي--رجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر فاكثر اه ولا بد من كون الادخار معتادا فلا عبرة بادخار الجوز والرمان لندوره وفي معني المقتات ما يصلح القوت وهل لغلبة العيش قول ز او ان لو استعمل كدخن الخ لا حاجة لهذا التاويل وجزم المصنف ب-----------------------------ربوية الدخن بناء علي التاويل الثاني في كلامه تاويلان الاول في التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد --خلافا في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين غير ر-بوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ومصلح لقوت كهو علي كل منهما لقوله الاتي ومصلحه ونخالة القمح لا-------------- الشعير طعام ويحرم---- ربا الفضل في الطعام الربوي ولو--- قليلا فلا-تباع حبة قمح بحبتين علي الصحيح	3362	5086797876748261263	419	685.0	336	789	53.10519790649414	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	127	196	695	1059	1569	300	و---------------------هي الماش والكرسنة ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم- بعضها لبعض وذلك والله اعلم ا-ن الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع و------القطنية بضم القاف وكسرها وتسهيل الياء واحدة القطاني كل ما له غلاف كما مر من الامثلة ص وتمر وزبيب ولحم طير	1641	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	32	104	179	566	1504	300	وفي لونها حمرة الباجي هي البسيلة انتهي- ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضمن بعضها لبعض وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر----- تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع وهي اي القطنية اجناس يجوز التفاضل فيها مناجزة واخبر عنها باجناس لانها واقعة علي متعدد قاله د وتمر وزبيب ولحم طير	3364	5086797876748261263	275	463.0	220	393	69.97455596923828	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	0	26	0	118	1518	300	بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لان ذلك في نقله عن اللحم النء	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	176	201	908	1023	1504	300	بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لانه--- في نقله عن اللحم النء	3364	5086797876748261263	114	221.0	89	118	96.61016845703125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	58	130	272	665	1518	300	الاربع ك----بقر وغنم وابل ولو----------- وحشيا كغزال وحمار وحش جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح- الاكل قال ------------في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها----------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة------------------------------------ علي التحريم	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	95	174	485	899	1545	300	-لاربع ابل وبقر وغنم --بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقرة كلها نصف واحد ان كانت--------- مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة -----------------------------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لحمها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه بيع لحم الانعام بها علي التحريم	3365	5086797876748261263	291	470.5	233	486	59.87654495239258	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1643	true	9146174871297416612	168	266	857	1367	1552	300	----كاللحم ولو كان الجلد---- منفصلا عن ال-----لحم فتباع شاة مذبوحة باخري ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام ص ويستثني قشر بيض النعام ش المازري انما يجوز البيض بالبيض بشرط تحري المساواة واتحاد قدره وان----------------------------- اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين ابن يونس يجوز بيض النعام ببيض الدجاج تحريا بعد ان يستثني صاحب بيض النعام قشره لان له قدرا من الثمن فيصير البيض بالبيض بينهما فضل فقوله ويستثني قشر بيض النعام اي اذا بيع ببيض غيره او ببيض نعام لءلا يلزم حيث لم يستثنه ------------بيع عرض وطعام بطعام او بعرض وطعام	1643	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	false	1330439984456227868	90	165	455	833	1529	300	الماكول--- ولو ببعض بلاد ولو منفصلا كهو اي كاللحم فتباع شا-------ة باخري ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام والجلد المدبوغ كعرض و عل------------------------------------------ي المشهور من ان البيض ربوي فيتحري اذا بيع بعضه ببعض ولو اقتضي التحري مساواة بيضة ببي------------------------------------------------ضتين و يستثني -قشر بيض النعام ---------------------------------------------------------------------------من ال-جانبين اذا بيع بمثله وهو لباءعه اذا بيع بيض دجاج مثلا لما فيه في الاول من بيع عرض وطعام--------- بعرض وطعام	3367	5086797876748261263	208	264.5	163	564	36.879432678222656	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1645	true	4817020249103692118	15	49	77	268	1532	300	ان كانت-------- من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة في وزنها كما ياتي في- قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله---------------------------- ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طعومهما ومنافعهما	1645	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	98	138	516	744	1578	300	ان كانت الاخباز من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة في وزنها كما ياتي عند قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله والا سوقة كلها صنف كالاخباز ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طعومهما ومنافعهما	3369	5086797876748261263	189	353.5	155	228	82.89473724365234	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1646	true	-977791808653403609	47	141	244	770	1569	300	الطعام بل هو ملحق به فالجواب ان المصلح في معني المقتات وحينءذ فليس الغرض من قول المءلف فيما تقدم اقتيات الاقتصار علي ذلك بل وما في معناه من الاصلاح ومثل للمصلح بقوله كملح وبصل وثوم الاخضر واليابس يمت-------------------------------نع فيه-- التفاضل وتابل بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الموحدة وكسرها ومثله بقوله كفلفل بضم الفاءين و-----------------------------زنجبيل وكزبرة بضم الكاف وبزاي او سين بدلها وضم الباء الجوهري وقد تفتح واظنه معربا انتهي وتابل مفرد توابل بفتح اوله وبكسر الباء الموحدة بعد الالف ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرو---------------------------يا وانيسون ش اصله كرويي فعولل وكزكريا وتيميا وشمار بوزن سحاب معروف وكمونين ابيض واسود و--هي ال-----حبة السوداء	1646	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	false	8586147095327799802	0	121	0	661	1571	300	الطعام بل هو ملحق به والجواب ان المصلح في معني ال------------------------------------------------اقتيات كالتوابل قاله في التوضيح------------------------------------- كملح وبصل وثوم اخضرين او يابسين ربويان بلا خلاف كما في الشارح يمنع فيهما التفاضل خلافا لقول ابن العربي يجوز التفاضل فيها انظر تت علي الرسالة وهما جنسان كما في الشارح لكن يمنع بيع الرطب منهما باليابس وتابل بفتح الموحدة وكسرها ومثله بقوله كفلفل بضم الفاءين يابس ربوي والحق به ابن عرفة الزنجبيل وكزبرة بضم الكاف والبا------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموحدة وتفتح الباء ايضا كما نقلهما في المحكم وتبدل الزاي سينا ربوية ان كانت يابسة لا خضراء ان لم يكن عرف بجعلها كالصلق من المصلح كما يقتضيه ابن عرفة في النارنج كما مر وكرويا بوزن زكريا وروي بوزن تيميا وانيسون---------------------------------- وشمار ك----سحاب------ وكمونين ابيض واسود ويسمي الثاني حبة --سوداء	3372	5086797876748261263	243	298.5	196	888	27.364864349365234	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1646	true	-977791808653403609	153	244	827	1292	1569	300	ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا خردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل لكن سياق---------- ابن الحاجب انه ربوي باتفاق واستظهر في توضيحه ربويته وكذا ربوية التين فكان ينبغي له هنا عدهما من الربويات والمشهور ايضا ان السمن لا ينقل خلافا لما مشي عليه المءلف فيما ياتي بقوله وسمن وقوله لا خردل معطوف علي حب وما عطف عليه فهو مخرج منه ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ------- والكراث والقرع والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن	1646	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	false	-5843322539396582142	1	53	8	274	1537	300	ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا خردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي -اتفافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث------- والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن	3373	5086797876748261263	239	428.0	191	482	49.58506393432617	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1650	true	5835051913647138281	166	245	818	1224	1471	300	لا رطبهما بيابسهما بضمير التثنية وهو يفيد اعتبار هذا فيهما لا فيما قبلهما وفي بعض النسخ بضمير------------------------------------------------------------ المءنث العاء----------------------------------د علي اكثر من اثنين فيدخل فيه رطب الجبن بيابسه والرطب بالتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل منع الرطب باليابس في اللحم ما لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر ص ومبلول بمثله ش اي ولا يجوز بيع مبلول بمثله----------------------------------------------------------------------------- لعدم تحقق التماثل------------------------------------------------------- وهذا ظاهر في الوزن واما--- الكيل فبالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر	1650	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3384	false	7713321884297064433	107	266	530	1320	1497	300	لا رطبهما بيابسهما بضمير التثنية كما في-------------------------------------- بعض النسخ لا كيلا ولا وزنا بالجر عطفا علي مدخول الكاف وفي بعضها بضمير الجمع المءنث بالرفع عطفا علي ما قبل مدخول الكاف فيعود علي جميع ما مر فيشمل------- رطب الجبن او ------------التمر بيابسه لكن عليها يفوت الكلام علي اعتبار ذلك في الزيتون واللحم وهو معظم المقصود فالمخلص رفع رطبها بفعل محذوف ويكون من عطف الجمل اي لا يجوز رطبها بيابسها قاله غ وفي قوله عليها يفوت الكلام الخ نظر اذ التشبيه يفيده لان الاصل فيه التمام ومحل منع الرطب باليابس في اللحم ما لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر و لا ي-------------------جوز بيع مبلول من قمح وفول ونحوهما بمثله من جنس واحد ربوي لا متماثلا ولا متفاضلا لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلد اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل -بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر	3384	5086797876748261263	285	433.0	222	867	32.871971130371094	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1651	true	-7816257328891578386	146	268	697	1326	1498	300	الدقيق--- في المسالتين لكن بالتحري من الجانبين في الاولي ومن جانب العجين في الثانية وذلك اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا فيجوز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم ص وجاز قمح-------- بدقيق ش اعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان احدهما الجواز وظاهره سواء كان وزنا او كيلا والثاني المنع وظاهره سواء كان وزنا او كيلا فبعضهم حمل القولين علي اطلاقهما وجمع ابن القصار بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن والقول بالمنع محمول علي الكيل والي هذين اشار بقوله ص وهل ان وزنا تردد ش اي وهل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار----------------- او الجواز مطلقا وهو -------------حمل غيره	1651	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	31	104	148	510	1548	300	الدقيقين وفي الخبزين لعدم صنفية ف---------------ي الاولي ومن الع-----جين في الثانية----- اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جا--ز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم-- وجاز قمح اي بيعه بدقيق --------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطحن غير ناقل و------------------------------------------------------------------------------------------هل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار لا ان كيلا فيمنع او الجواز مطلقا وزنا او كيلا وهو حمل غيره	3387	5086797876748261263	282	480.5	225	670	42.08955383300781	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1653	true	7002759841314299746	72	178	377	880	1525	300	بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي المعز ولا يباع بحيوان قلت منفعته غير اللحم كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فلو كثرت ك------------انثي الضان------------ جاز بيعها باللحم ل----------ما فيها من لبن واولاد و-------------------------لا يجوز بيع ما لا تطول حياته -او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت بطعام من قمح او غيره ل-----------------------------------اجل لانه طعام بمثله نسيءة ويجوز بيع ما ذكر من الحيوانات التي لا تباع باللحم بلحم من غير جنسها يدا بيد ولا يباع شء منها بحيوان من جنسه مطلقا وما لا يباع شء منها بلحم لا يءخذ شء منها كراء الارض ولا قضاء عن دراهم اكريت الارض بها ولا ي------ءخذ في ثمنها	1653	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	204	296	1016	1456	1470	300	بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي --معز او -------------قلت منفعته ك----------خصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فان كثرت كصوف ولبن من انثي وقصد منها الولادة جاز بيعه بحيوان مثله وبلحم كما في الشيخ سالم اي من غير جنسه اذ ليست كاللحم فلا يجوز ان- ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت بجعل هذه مع ما قبلها شيءا واحدا لاجل ضمير التثنية بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين ولا يءخذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كراء --ارض ولا قضاء عن دراهم اكريت------ بها الارض ولا يءخذ في ثمنها	3393	5086797876748261263	254	377.5	196	604	42.052978515625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	128	238	624	1179	1509	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فبها ونعمت والا رجعا وليس له الالزام ص او توليتك سلعة لم ------------يذكرها او ثمنها ش هذا ايضا من الغرر المفسد للبيع وهو ان الشخص المشتري سلعة اذا ولاها لاخر بان قال له وليتك ما اشتريت بما اشتريت ولم يذكر السلعة له هو ولا غير---------ه او ذكرت له لكن لم يبين له الثمن وقوله بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت مثل الالزام الا في التولية فتصح وله الخيار ثم --------المضر الزامهما او الزام احدهما في بيعها بقيمتها او	1654	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	false	4304765385049835483	222	300	1046	1463	1463	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فظاهر----- والا رجعا وليس له الالزام-- او توليتك سلعة اشتراها رجل لم يذكرها الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها-------------- بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت ---كالالزام الا في التولية فيصح وله الخيار كما سياتي والمضر الزامهما او------ احدهما في بيعها بقيمتها او-	3395	5086797876748261263	356	620.0	288	584	60.95890426635742	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	238	271	1179	1354	1509	300	علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التولية فالمضر الزام الجاهل بالثمن ويتصور ذلك في كل منهما	1654	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	0	33	0	175	1491	300	علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التورية فالمضر الزام الجاهل بالثمن ويتصور ذلك من كل منهما	3396	5086797876748261263	172	341.0	139	175	98.28571319580078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	153	273	738	1324	1453	300	لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر قال المازري في هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه ق----------در ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله-------------------------------- لاختلاف الرمي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد وجب البيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة فهو المبيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم فقوله وهل هو بيع منتهاها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ما بين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو المبيع---- كما هو ظاهر العبارة اذ لم	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3397	false	5328278080963292617	174	269	911	1370	1511	300	لخبر مسلم عن ابي هريرة------------------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وهل هو بيع قدر----------------------------------------------- من ارض منتهاها اي قدر ما انتهت اليه رميتها كان الرامي الباءع او المشتري او غيرهما فممنوع للجهل لاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الرامي وضعفه بالزام فان وقع بخيار جاز بشرط علم ما يباع حيث اختار الامضاء والا لم يجز ولا يخفي ان في كلامه حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ما بين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو المبيع فقط كما هو ظاهر العبارة اذ لم	3397	5086797876748261263	268	292.5	210	741	36.16734313964844	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	278	300	1348	1453	1453	300	او يلزم معطوف علي منتهاها اي او بيع يلزم بوقوعها----------- او معطوف علي بيع ويقدر الموصول اي او بيع ما يلزم بوقوعها-	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	false	-2053354900409281443	212	236	1089	1204	1510	300	او يلزم معطوف علي منتهاها اي او بيع يلزم بوقوعها كما قررناه او معطوف علي بيع ويقدر --موصول اي او بيع ما يلزم بوقوعها	3398	5086797876748261263	103	185.5	82	117	88.03418731689453	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1657	true	4443888660761542341	105	127	496	599	1447	300	مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او بمثله لان الرجوع بذلك لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان كان قاءما	1657	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	false	5381207715743499643	34	55	176	273	1507	300	مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او -مثله لان الرجوع----- لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان كان قاءما	3402	5086797876748261263	97	182.0	76	103	94.17475891113281	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1658	true	2406476385952642408	103	236	512	1229	1591	300	بيعتين باعتبار تعدد ال-ثمن فقوله------------------------------- في بيعة اي في عقد واحد فالمراد بالبيعة العقد او في للسببية اي بسبب بيعة اي بيعة متضمنة لبيعتين ولو عكس في مثال المصنف لجاز لعدم التردد غالبا لان العاقل لا يختار الا الاقل ل----------------------------------------------------------------------------------------اجل واشار لثاني الصورتين بقوله ص او سلعتين مختلفتين ش في الجنسية كثوب ودابة او الصنفية كرداء وكساء او الرقم اي والجودة والرداءة متفقة بدليل ما ياتي وباع احداهما ولو بثمن واحد بالزام ولو لاحدهما فلا يجوز للجهل بالمثمن ان اتحد الثمن او بالثمن والمثمن ان اختلف الثمن ص الا بجودة ورداءة وان اختلفت قيمتهما ش لما كان قوله او سلعتين مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة والمعني ان السلعتين اذا اختلفتا في الجودة والرداءة فقط مع الاتفاق--- فيما عداهما جا---------------------------ز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد	1658	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	false	-7607444990592792937	206	300	1050	1564	1564	300	بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة في بيعة اي في عقد واحد فالمراد بالبيعة العقد او في للسببية اي بسبب بيعة اي بيعة متضمنة -بيعتين كسلعة يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر------------------------------------- لاجل ويختار بعد ذلك فان قال الباءع ذلك لا علي الالزام وقال المشتري اشتريت بكذا فلا منع كما----------------------- ب---مصر او سلعتين مختلفتين في-- الجنسية كثوب ودابة او الصف--ة كرداء وكساء او ا----------------------------------------لرقم يبيع احداهما---- بثمن واحد فيهما الا ان كان اختلافهم--------------------------------------------------------------------ا بجودة ورداءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع --اتفاقهما فيما عدا الجودة والرداءة والثمن واحد فيجوز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد-	3403	5086797876748261263	284	381.5	228	867	32.75663375854492	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1659	true	6295968941857871468	116	290	598	1493	1538	300	ومثل لقوله وان مع غيره بقوله ص كنخلة مثمرة من نخلات ش اي كبيع نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات او غير مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما قرر المءلف المنع في شراء الطعام علي الاختيار لزوما وكانت العلة عد المختار منتقلا وهي موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات------ يختارها اشار الي جوازها بقوله ص الا الباءع خمسا من جنانه ش اي الا الباءع يستثني خمسا من جنانه المبيع فانه جاءز لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع لما كان الغالب ان يعرف جيد حاءطه من رديءه فلا يتوهم فيه ان يختار ثم ينتقل بخلاف المشتري ولا بد ان يكون الثمر المستثني قدر الثلث اي قدر ثلث الثمرة كيلا ------فيما اذا استثني---- الثمرة	1659	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	89	245	420	1238	1536	300	ومثل للطعام--- مع غيره بقوله-- كنخلة----------------- اي كبيع نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثم--------------رات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنه -الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما ----------------------------------------------------كانت العلة المذكورة------------- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار ل---جوازه- بقوله-- الا الباءع -------لجنانه المثمر--------- يستثني خمسا من جنانه المبيع علي ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي واما لان الباءع يعلم------------------ جيد حاءطه من رديءه فلا يخ-------------تار ثم ينتقل --------------ولا بد ان يكون --ثمر الخمس ----------------قدر ثلث الثمر- كيلا ولا يخفي ا-ن المستثني هنا الثمرة	3406	5086797876748261263	658	1126.0	530	1007	65.34260559082031	115	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1660	true	-6949773327553228432	25	96	124	490	1486	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وكلام المءلف فيما اذا استثني الباءع خمسا من جنانه علي ان يختارها منه ا--------ما لو استثني خمسا مثلا علي---- اللزوم فانه يجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه لما كان له بنسبة عدد ما استثني فهو بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف	1660	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	243	295	1227	1509	1536	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وقيدنا ب-------------------------------------------------يختارها منه احترازا عما لو استثناه--------ا علي وجه اللزوم ف----يجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه----------------------------------- بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف	3406	5086797876748261263	261	461.0	212	378	69.04762268066406	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	55	160	271	859	1569	300	ولما كان الغرر ثلاثة اقسام ممتنع اجماعا كطير في الهو------------اء وجاءز اجماعا كاساس الدار ونحوه ومختلف فيه كبيع السلعة بقيمتها وقدم ما يفيد القسم الاول والثالث اشار للقسم الثاني بقوله ص واغتفر غرر------------------ يسير للحاجة لم يقصد ش يعني ان الغرر اليسير يغتفر اجماعا لكن حيث لم يقصد كاساس الدار المبيعة---------------------------------- واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهور وكالجبة المحشوة واللحاف والحشو مغيب والشرب من السقاء ودخول الحمام مع اختلاف -------الاستعمال فخرج بقيد اليسارة الكثير كبيع الطير في الهواء فلا يغتفر اجماعا ومن الغرر الكثير بيع نحو الطراحة المحشوة ف-------------------------------لا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يكون ملغي كما مر-- في بيع السمن بظروفه	1661	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	179	277	931	1457	1579	300	ولما كان الغرر ثلاثة اقسام ممتنع اجماعا كطير في ه--واء وسمك في ماء وجاءز -جماعا كاساس --دار ونحوه ومختلف فيه كبيع --سلعة بقيمتها وقدم ما يفيد القسم الاول والثالث اشار ل------لثاني بقوله-- واغتفر غرر بقيود ثلاثة احدها يسير اجم--------------------------------------------اعا-------- للضرورة كاساس --دار فانها تشتري من غير معرفة عمق اساسها وعرضه واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشه-ر وك--جبة مح--شوة و--لحاف والحشو مغيب و--شرب من --سقاء ودخول --حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال واما ---------------------------------------------------------------------------بيع نحو --طراحة مح--شوة فليس من ذلك بل من الغرر الكثير فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او ي-----لغي كما تقدم في بيع السمن بظروفه	3409	5086797876748261263	395	606.0	318	692	57.08092498779297	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	160	276	859	1451	1569	300	وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل و--------------------------قيد الحاجة بيان ل---------------------لواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية--------------------------------------------------------------- ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي---- بخصوصه بقوله ص وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه ش قوله مجهول عطف علي بمعلوم اي او بيع مجهول بمجهول وقوله من جنسه راجع لهما ولما كانت المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار فلو عدمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغالبة و---تحققت ----------في احد الطرفين فلا منع كما اشار اليه بقوله ص وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ش اي وجاز بيع المجهول بمثله وبالمعلوم ان كثر احدهما كثرة بينة حال- كون العقد واقعا في غير ربوي	1661	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	1	159	7	818	1506	300	وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم ارهم تعرضوا لقيد الحاجة اي لما خرج به وكانه لبيان الواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية قاله بعض الشارحين اي فهو تنبيه علي العلة التي لاجلها جاز البيع ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي فيه بخصوصه فقال--- وكمزابنة بالتنوين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه -لزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال بمدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين فلا منع كما اشار --له بقوله و--------------------------------------جاز بيع --مجهول بمثله او بمعلوم ان كثر احدهما كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي	3410	5086797876748261263	388	644.5	311	979	39.63227844238281	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	45	181	220	940	1561	300	في غير ربوي من الربوي فانه لا يجوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما اذا اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز------------ ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة عطف علي فاعل جاز قوله ص ونحاس بتور ش اي وجاز بيع نحاس مثلث النون ب--------تور بفتح التاء المثناة الفوقي-------ة اناء-------- يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب علي المشهور نقدا ومءجلا لانتقاله بالصنعة سواء كانا او كان الجز---اف احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بالفلوس لانهما مصنوعان واما ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بالفلوس وكذلك الفلوس التي بطل التعامل بها لا يجوز بيعها بالفلوس التي تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان---------- تحت قوله ص لا فلوس ش عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس اتفاقا لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء	1662	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3411	false	-2814274823965822444	24	200	119	1005	1509	300	في غير ربوي ان الربوي لا ي-----جوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما ان -اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز كما لا يخفي ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة عطف علي فاعل جاز قوله و حاز ن---------------------حاس مثلث النون اي بيعه بتور ب------------مثناة --فوقية مفتوحة اناء من نحاس يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب و----------------------------------------سواء كانا جزافين او الجراف احدهما والجواز ان بيع نقد او كدا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن عمل المءجل من المقدم فان امكن منع وهل كذا لمنع ان قدم المصنوع لانه يعود وهو الموافق لما ياتي في السلم اولا نظرا للاصلاح حينءذ لا لانه يعود وهو ظاهر ما كتبه جد عج انظره وكذ-ا يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بفل--وس لانهما مصنوعان واما ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بف--لوس وكذ-ا الفلوس التي بطل التعامل بها لا يجوز بيعها ب--فلوس----- تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان كما قال د تحت قوله-- لا فلوس-- عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس------- لعدم انتقال الفلوس -صنعتها بخلاف صنعة الاناء	3411	5086797876748261263	585	1012.5	471	992	58.97177505493164	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	215	286	1117	1494	1561	300	بالدين مهموز من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحفظ واستشكل بان الدين مكلوء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما له قبله ولذا وقع النهي عنه لافضاءه للمنازعة والمشاجرة واجيب اما بانه مجاز في---- المفرد -اطلق -------علي المكلوء لعلاقة الملا----------زمة كما في اطلاق دافق في قوله تعالي من ماء دافق عل--ي مدفوق او مجاز في--------- اسناد الفعل ---------------------لملابسه اي كالء صاحبه كعيشة راضية اي	1662	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	151	226	755	1165	1551	300	بمثله- مهموز من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحفظ واستشكل بان الدين مكلوء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما-له قبله ولذا وقع النهي عنه لافضاءه للمنازعة والمشاجرة -اجيب---- بانه مجازا ما في المفرد فاطلق الكالء علي المكلوء لعلاقة الملازمة اي ملازمة كل للاخر اذ يلزم من الحافظ المحفوظ وعكسه كدافق اي مدفوق واما في الاسناد وهو اسناد الشء لغير ما هو له لعلاقة الملابسة-------------- كعيشة راضية اي	3412	5086797876748261263	291	477.0	237	431	67.51740264892578	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	105	245	495	1174	1415	300	يتصور بيع الدين بالدين في اقل من ثلاثة ولا يرد ما ياتي في بيوع الاجال المشار اليه بقوله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين فقد وجد بيع الدين بالدين -----------من اثنين لانا نقول ليس هذا بيع دين بدين وهو ظاهر وليس هو فسخ الدين في الدين ايضا فهو من ابتداء الدين بالدين اذ ليس للكالء قسم رابع وفهم من قوله بدين عدم منع بيع الدين بمعين يتاخر قبضه او بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر وثالثها قوله ص وتاخير راس مال السلم ش يعني انه لا يجوز تاخير راس مال السلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين علي ما ياتي لما فيه من ابتداء الدين بالدين لان الذمة لا تعمر الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في ال----------------------------دين ولما انهي الكلام علي بيع الكالء بالكالء	1664	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3417	false	-5605272235152989147	237	288	1110	1360	1425	300	يتحقق بيع الدين للغير بين ثل-------اثة وما ي-------اتي في بيوع الاجال من ق----------وله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بال-------------------------دين من كون ذلك من اثنين ليس من -----------بيع دين بدين وهو ظاهر ول-ا من فسخ الدين في الدين ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما هو من ابتداء الدين بالدين وهو ليس من-------------- الكالء بالكالء	3417	5086797876748261263	175	76.0	138	718	24.373258590698242	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	203	272	970	1290	1415	300	ايام وهو من احد النقدين علي ما ياتي لما فيه من ابتداء الدين بالدين لان الذمة لا تعمر---------- الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين ولما انهي الكلام علي بيع الكالء بالكالء شرع في الكلام علي-------- بيعه بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون ميتا او حيا غاءبا او حاضرا فقال ص ومنع بيع دين ميت	1664	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	0	67	0	312	1397	300	ايام وهو من احد النقدين------------ لما فيه من ابتداء الدين بالدين لانه----- لا تعمر فيه الذمة الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين ولما ------تكل-م علي منع الكالء بالكالء وعلي منع بيع دين بدين ذكر بيعه بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون ميتا او حيا غاءبا او حاضرا فقال-- ومنع بيع دين ميت	3418	5086797876748261263	273	479.5	213	338	80.76923370361328	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	62	225	294	1071	1441	300	وقوله ومنع بيع---- اي بالنقد واما بالدين فقد مر----- تتمة من --ملك دينا بوجه من وجوه الملك ما عدا الارث وكان فيه رهن او حميل فانه لا يدخل في -ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو الم-------------------------------------------------------------------------عول عليه بخلاف لو ملك ما ذكر بارث ف-----انه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث ص وكبيع العربان ان يعطيه شيءا علي انه ان كره البيع لم يعد اليه ش هذا عطف علي كحيوان بلحم وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع العربان------------------------------------------------------------------- وهو ان يشتري سلعة ---------------بثمن علي ان المشتر-ي يعط--------ي الباءع او غيره شيءا من الثمن علي ان---- المشتري ان كره البيع لم يعد اليه ما دفعه ------------وان احب البيع حاسبه------ به من الثمن----------------- لانه من اكل اموال الناس بالباطل وغرر قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	57	239	295	1169	1453	300	فقوله ومنع دين ميت اي بالنقد واما بالدين فهو ما قبله تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل به----------- وكان فيه رهن او حميل لم----- يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما في ح وافتاء صر بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث كذا ينبغي ثم-------------------------------------------------------- عطف علي كحيوان قوله وكبيع العر-----------------------------بان ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه ففيه ست لغات وهو ان يشتري سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع ش--------يءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع لم يعد----- ما دفعه للباءع اليه وان احبه----- حاسب الباءع به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل----- قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة	3419	5086797876748261263	565	918.5	441	998	56.61322784423828	101	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	88	125	413	591	1441	300	لا يدخل في ذلك الرهن او الحميل---------------------------------- الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك------ للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	227	270	1153	1364	1526	300	لا يدخل الر-------هن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو	4113	5086797876748261263	166	304.5	131	218	76.14678955078125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	53	135	251	672	1511	300	ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموهما ولو بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك واما بالرهن والاجارة بان يجعل احدهما اجرة او بالنكاح بان يجعل احدهما صداقا فيجوز ويجعلان في حوز واحد وبالغ بقوله ص او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ش----------------------------------------------------- لءلا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ال----رجل لاحتمال ان الرجل يعتق عبده وقوله لعبد واولي لولد سيد الاخر ص ما لم يثغر	1666	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	206	276	1049	1406	1530	300	ورث جماعة الولد وامه -لم يج-ز لهم ان يقتسموهما ولو بالقرعة وان ش--رطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ بقوله --او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ولو غير ماذون له وتقييد المدونة بالماذون غير معول عليه لءلا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما ول-دها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك الرجل لاحتمال ان الرجل يعتق عبده----------- واولي لولد سيد الاخر-- ما لم يثغر	3420	5086797876748261263	295	506.0	235	478	61.71548080444336	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	48	97	220	470	1509	300	ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ان علما ضربا وجيعا وقاله مالك وكل اصحابه ذكره تت ف----------ظاهره سواء------------------- اعتادا ذلك ام لا وياتي عند قوله في بيع الحاضر للبادي هل يقيد الادب------ بالاعتياد ام لا قولان ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد ومحل الادب حيث لم يعذرا بجهل وكذا	1667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	false	-8545231236422070680	248	298	1219	1475	1483	300	ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعه--------ا ضربا وجيعا اه اي ان علما حرمتها لا اصل الولدية فقط وظاهره ضربهما مع علمهما حرمتها اعتادا ذلك ام لا وياتي--------- في بيع الحاضر للبادي قولان في تقييد ادبه بالاعتياد مع العلم--- ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد و---لا ادب مع عذر------ بجهل وكذا	3423	5086797876748261263	159	222.5	125	285	55.78947448730469	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	115	178	555	888	1509	300	التفرق--------ة بغير عوض كهبة احدهما او --وصيت--ه او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا -لشخصين هل هي كالتفرقة بعوض فيجبران علي الجمع في ملك واحد-------- بجامع التفرقة وكون ذلك بعوض وصف طردي ولا سبيل الي الفسخ بحال او باجتماعهما في -------------------حوز لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف ----------تاويل----ان واما ان اعتق -احدهما فيكتفي بجمعهما في حوز اتفاقا	1667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	5	75	24	390	1462	300	التفرقة الحاصلة بغير عوض كهبة احدهما او الوصية به او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا الشخصين كذلك اي لا بد من جمعهما-------------- في ملك ببيع او غيره بجامع التفرقة وكون ذلك بعوض وصف طردي واما-------- الفسخ فلا فالتشبيه غير تام او يكتفي في جمعهما بحوز لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف وشبه في التاويل الثاني قوله كالعتق لاحدهما فيكتفي بجمعهما في حوز اتفاقا	3424	5086797876748261263	251	384.0	203	388	64.69071960449219	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	6	131	30	665	1483	300	كتابة الاخر لكان اشمل قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثل ذلك في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فهل يفسخ البيع ام لا وهو الظاهر---------- ويجبر-ان علي الجمع ص ولمعاهد التفرقة ش اي ولمعاهد حربي نزل الينا ب---------------------------امان التفرقة----------------------------- وكره لنا ص الاشتراء منه---- ش مفرقا ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ ل----------------------انه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد---------------------------------------------------------------------------------- والكراهة محمولة علي التحريم عند--- ابي الحسن------- وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او------ بجمعهما في حوز في هذا اتفاقا وفهم من----- معاهد ان الذمي ليس---------------- كذلك ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف منهيا عنه علي مثله بقوله ص وكبيع وشرط	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	131	299	633	1510	1515	300	كتابة الولد---------- قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما ذ ا-عتقت الام الي وقت الاثغار اه--- ويجري مثله--- في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط ف------------------------الظاهر عدم الفسخ ويجبر ان علي الجمع-- ولمع---------------------اهد حربي قدم------ بامان تاجر ام لا ومعه امة وولدها التفرقة بين الام وولدها ببيعها وغيره وكره لنا-- الاشتراء منه علي التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع خلافا لابن محرز لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المصنف واما الكبير فيجري علي بيع المسلم الكبير للكافر والكراهة هنا علي--- التحريم كما في ابي الحسن نقله د وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او يكتفي بجمعهما ب--حوز في هذا اتفاقا وفهم من قوله معاهد ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من التظالم اللخمي هذا ان كانت التفرقة في دينهم ممنوعة والا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم انظر تت وعطف منهيا عنه علي مثله بقوله-- وكبيع وشرط	3425	5086797876748261263	520	816.0	417	956	54.393306732177734	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	159	264	807	1302	1483	300	البيع ك----------------ان لا يبيع عموما او الا من نفر قليل او لا يهب او لا يخرج به من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ولا ي------------------------------------------------نافي هذا جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها تامل وبقي شرط يقتضيه العقد وهو واضح الصحة كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع وهو لازم دون شرط فشرطه تاكيد وشرط لا يقتضيه ولا ينافيه	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	168	263	851	1300	1487	300	البيع فراجعه ومثل قوله ان لا يبيع ----------------------------لا يهب او لا يخرج به من --بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط المناقض للبيع وما ذكر في الاخير لا ينافي---- جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها----- وبقي شرط يقتضيه العقد--------------- كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب-------------------------------------------------------- وشرط لا يقتضيه ولا ينافيه	3426	5086797876748261263	380	693.5	298	559	67.97853088378906	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	21	288	102	1520	1575	300	بكل كيفية من كيفيات البيع والشرط الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فهو مستثني من عموم الاحوال وعلي نسخة اسقاط الباء يكون مستثني من قوله وشرط اي الا شرط تنجيز العتق فهو منصوب علي الاستثناء ولا شك ان تجر--------------------------------------------------------------------يد الباء احسن والمختار اشتراط التحبيس كاشتراط العتق وان اقسامه اقسامه وحكمه حكمه راجع الحطاب والمراد بالتنجيز ما قابل التاجيل------------------------------------------------------------------------------------------ والتدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة والايلاد فيشمل ما بعده من الاقسام من الابهام او التخيير او الايجاب او علي انها حرة بالشراء فالكلام الان في صحة البيع والشرط وعدمه وما سياتي في الجبر وعدمه ثم ان مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها اربعة اللخمي والبيع صحيح فيها وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد انتهي اشار لاحدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يجبر المشتري علي العتق ان ا----------بهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع--------------------------------- بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد---- بايجاب ولا----------------------------------------------------- خيار وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتنجيز المشتري في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه واشار ل-----------------------------------------------ثانيهما بقوله ص كالمخير ش اي في العتق وفي رده لباءعه ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية فهو تشبيه في عدم ال---------------جبر علي العتق الا انه باتفاق هنا بخلاف ما قبلها والحكم في النقد وتخيير الباءع في رد البيع واتمامه ان ابي المشتري العتق كما في التي قبلها هذا هو الذي يجب حمل كلام المءلف عليه ويدل له التعليل بتردد الثمن بين السلفية والثمنية وليس مراده التخيير بين العتق وعدمه-------------------- لانه لا يات-ي فيه التعليل وا--------يضا فهذا امر له وان لم	1669	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	false	2483070554896098908	0	287	0	1518	1583	300	بكل كيفية من كيفيات البيع والشرط الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فهو مستثني من عموم الاحوال وقول غ الصواب تجريده من باء الجر ونصبه علي----------------------------------------- الاستثناء من قوله وشرط غير مسلم لجعلها للملابسة كما علمت ولا يقال الملتبس بالشء غيره فلا يفيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود وهو ان الشرط تنجيز العتق لانا نقول الشرط الملتبس بتنجيز العتق هو الشرط بالمعني الكلي والتباس الكلي بالجزءي حاصل لان التباس الكلي هو مطلق التعلق وبين الكلي والجزءي تعلق وهو صدقه وايضاحه ان الشرط هنا كلي وتحته افراد منها تنجيز العتق والكلي ملتبس بالجزءي بمعن--------------------------------------------------------ي انه صادق عليه او انه داخل في ضمن الجزءي و----------------------------------------------مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة وكذا الوقت كما في الشيخ سالم واحترز بالتنجيز عن التدبير والعتق لاجل ولو قرب واتخاذ الامة ام ولد ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وج---------------------------------------------------------------------------------------------وها احده-ا -قوله-- ولم يج----------------------بر المشتري علي العتق مع ابايته ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع اي وقع البيع علي شرط العتق مبهما بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيار عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يلزم اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رده----- وامضاءه فان رد بعد ان فات فعليه القيمة كما في المدونة انظر د وثانيه-ا -قوله-- كالمخير----- في العتق وفي رده لباءعه --اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع فانه لا يجبر علي العتق ويثبت للباءع الخيار ويمتنع----------------- النقد بشرط ايضا لتردده بين السلفية والثمنية -----------------------------------هذا هو الذي يجب حمل كلامه ع------ليه ويدل له التعليل المذكور------------------------- وليس مراده التخ-ير بين العتق وعدمه كما يقتضيه تصوير تت لانه لا يتاتي فيه التعليل المذكور وايضا فهذا امر له وان لم	3427	5086797876748261263	691	891.0	551	2000	34.54999923706055	106	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	4	162	18	774	1469	300	لثالثها بقوله ص بخلاف الاشتراء علي---- ايجاب العتق ش ---------بان قال له الباءع ابيعك علي شرط ان تعتق وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك فانه يجبر علي العتق فان ابي-- اعتقه عليه الحاكم وقوله ص كانها حرة بنفس الشراء ش تشبيه في وجوب العتق لا في الجبر -اذ العتق هنا حاصل بنفس الملك والضمير المءنث راجع للرقبة ذكرا او انثي ص او يحل بالثمن كبيع وسلف ش هذا عطف علي يناقض المقصود ومعني اخلاله بالثمن بان يعود جهله في الثمن اما -بزيادة ان كان الشرط من المشتري او نقص ان كان من الباءع كبيع وسلف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن وهو مجهول وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف اي بشرط---------------- واما بيع وسلف من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد وما ياتي مما يخالف ذلك اول بيوع الاجال من ا-------------ن الاتهام علي اشتراط البيع والسلف مضر يات--------------------------------------------------------------------------ي ما فيه ص وصح ان حذف او حذف شرط التدبير ش اي و--------------------------------------------------------------صح البيع ان حذف شرط السلف	1670	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3428	false	2590232494127074857	79	271	394	1337	1474	300	وثالثها -قوله-- بخلاف الاشتراء علي شرط ايجاب العتق اي التزامه بان قال---------- ابيعك علي شرط ان تعتق وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك فانه يجبر عليه -----فان امتنع اعتق-----ه الحاكم-------- كانها حرة ب----الشراء-- تشبيه في وجوب العتق لا في الجبر لانها تت-------حرر بنفس الشراء فهو تشبيه في مطلق اللزوم ثم------------------------------------------- عطف علي يناقض المقصود قوله او يخل بال-ثمن بان ي--------ءدي الشرط الي جهل فيه ان كان السلف من المشتري فان ------كان من الباءع فالجهل في المثمون اذ--- الانتفاع غير معلوم ولو ضرب له اجل لكن هو ثمن ايضا بالنظر الي ذلك الجانب وربما يندفع هذا التعليل بما اذا عين ما ينتفع به فيه ولذا علل كثير من علماءنا المنع بانه يءدي لسلف جر نفعا انظر د كبيع وسلف اي كاشتراط سلف مع البيع واما جمعهما-- من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد وما ياتي-------------- اول بيوع الاجال من الامتناع حتي مع ال-تهمة علي البي-------ع والسلف ضعيف والمعتمد ما هنا والظاهر ان المراد بالشرط ولو بحسب ما يفهم من حالهما قياسا علي ما ياتي في الثنيا مما يجري به العرف وسواء كان السلف من الباءع او المشتري كما ياتي في قوله وفيه ان فات الخ وصح البيع ان حذف شرط السلف	3428	5086797876748261263	427	526.5	330	1072	39.832088470458984	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	44	261	198	1299	1518	300	--ولو غاب مبالغة في صحة البيع اذا اسقط مشترط السلف شرطه اي اذا رد السلف الي ربه والسلعة قاءمة صح العقد ولو بعد غيبة المتسلف علي السلف غيبة يمكنه به الانتفاع ولو قدمه عند قو-له وصح ان حذف ك--------------ان اولي وهو المشهور وقول ابن القاسم وتاويل الاكثر المدونة عليه ص وتءولت بخلافه ش وهو قول سحنون وابن حبيب وهو ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام الربا بينهما و----عليه تاولها-- الاقلون ولولا قوله وتءولت بخلافه لامكن رجوع المبالغة من قوله ولو غاب الي الرهن والحميل اي انه يصح اشتراط رهن وحميل غاءبين فاما شرط الرهن الغاءب ففيها انه جاءز كما لو بعتها برهن وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض الرهن الغاءب واما علي شرط حميل غاءب ففيها انه جاءز ان كان قريب الغيبة ولم ينقد من ثمن السلعة شيءا ابن يونس وفرق بين بعد الغيبة في الرهن والحميل انتهي والفرق هو ان الحميل قد يرضي بالحمالة وقد لا يرضي فلذلك اشترط فيه القرب ثم ذكر المءلف ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا بعد الفوات اذ الاسقاط حينءذ لا يوجب الصحة بخلافه قبله كما مر بقوله ص وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري الباءع والا فالعكس ش اي وفي المبيع بشرط السلف ولو اسقط الشرط حيث فات الاكثر من	1671	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	false	8505767589904694706	97	178	520	935	1542	300	حلولو---- وبالغ علي صحة البيع اذا اسقط مشترط السلف سلفه وكان المبيع-------------------- قاءما بقوله ولو غاب-------- المتسلف علي السلف فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف ولو ذكره عنده كان ا---------------------------------------------------------ولي وتءولت بخلافه-- وهو نقض البيع---------------------------- مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام الربا بينهما وهذا ضعيف وا-لراجح الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط فقال------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اي ف------------------------------------------------------------------ي المبيع بشرط السلف ولو اسقط الشرط لان اسقاطه مع ----	3433	5086797876748261263	294	413.5	226	1124	26.156583786010742	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	260	300	1296	1518	1518	300	من الثمن او القيمة ------ان كان المسلف هو المشتري فاذا ---اشترا-ها بعشرين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده و-----ان كان المسلف هو الباءع ف--------------علي المشتري للباءع الاقل من الثمن والقيمة لانه اسلف-	1671	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	false	946364427347734639	174	214	881	1114	1533	300	---الثمن او القيمة يوم القبض ان ا--سلف--- المشتري الباءع كاشتراءها بعشرين والقيمة ثلاثون فتلزم المشتري القيمة ل-انه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده والا بان كان المسلف--- الباقي فالعكس ان يكون علي المشتري------- الاقل من الثمن والقيمة لانه اسلف	3434	5086797876748261263	171	254.0	142	252	67.85713958740234	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	0	70	0	344	1544	300	ليزداد----------------- فيكون له في المثال المذكور عشرون هذا -----مذهب المدونة نص عليه في كتاب الاجال وينبغي كما في الحطاب ان يقيد---- اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قوله------ في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين	1672	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	false	946364427347734639	214	282	1114	1445	1533	300	ليزداد فعومل بنقيض قصده فيكون له في المثال المذكور عشرون هذا هو المذهب قال ح------------------------- وينبغي-------------- ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيم------ة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3434	5086797876748261263	293	520.0	232	376	77.92552947998047	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	136	260	687	1313	1525	300	شراءها سءال البعض من الحاضرين للسوم ليكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص وليس له سءال الجميع -------او الاكثر و--الواحد الذي كالجماعة من كونه مقتدي به كالجميع فان وقع سءال الجميع ومن في حكمهم وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة في- ردها وعدمه وان فاتت فله الاكثر من القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في البيع فان امضي بيع-------------ها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت وم---------------ن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت وم---------------ن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت و--كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره اراد-ها للتجارة او لغيرها كان --من اهل تلك التجارة او لا قاله تت اي وليست--------- كمسالة شركة الجبر	1673	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	163	291	809	1452	1494	300	شراءها سءال البعض من الحاضرين للسوم ليكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص عكس النجش لا الجميع ولو حكما كالاكثر او الواحد الذي كالجماعة في كونه يقتدي به --------فان وقع سءال الجميع ولو حكما---- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من---------- الثمن والقيمة -----------------------فان امضي بيعها اي في قيامها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حق المبتاع ان -----يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره ارادوها للتجارة او لغيرها كانوا من اهل تلك التجارة ام لا قاله تت قلت لم يجعلوا هذا كمسالة شركة الجبر	3439	5086797876748261263	528	919.0	420	693	76.19047546386719	92	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1674	true	4920128998492576949	185	251	950	1271	1509	300	بالقري خلاف المدن--------------- وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمه ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته تامل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ وادب ش اي واذا وقع بيع الحاضر لمن يمنع بيعه له فانه يفسخ ان كان المبيع قاءما--------- والا فلا شء فيه ويء--------------------دب كل من الحاضر والمالك والمشتري حيث علم ولا ادب علي الجاهل وهل الادب مطلقا- وهو الظاهر	1674	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	149	237	738	1170	1494	300	بالقروي---- المدني كما مر قال عج وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمه ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته ام كيف الحال اه قال الشارح وانما قال لعمودي لما روي عن مالك ان الحديث محمول علي اهل العمود خاصة لجهلهم بالاسعار اه وبه يعلم وجه عدول المصنف عن باد و---------------------------------------------------------فسخ ان لم يفت بمفوت البيع الفاسد والا مضي بالثمن وقيل بالقيمة قاله تت وادب كل من الحاضر والمالك والمشتري ان لم يعذر بج-----------هل وهل وان لم يعتده وهو --ظاهر	3443	5086797876748261263	189	272.0	147	506	37.35177993774414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	22	52	105	279	1587	300	الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي تلحق اربابها الضرورة بتفريق بيعها و-----------------------------------كذلك----------------------------------------------------- شراء الطعام وغيره من السفن بالسواحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فهو كاحتكاره ولما انهي	1676	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	false	2469841661820331279	40	89	183	441	1519	300	الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر-- بتفريق بيعها ليس من التلقي سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس به وقاله اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالس-احل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فكال-احتكار قال ق الذي	3446	5086797876748261263	157	262.5	129	262	59.92366409301758	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	123	300	613	1498	1498	300	فان فات المبيع بيعا فاسدا كله او اكثره بمفوت مما ياتي مضي بالثمن ان كان مختلفا فيه بين ا--لناس ولو كان الخلاف خارج المذهب كمن ا-----------------------سلم في ثمر الحاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه ثمرا فيفوت با---------------------------------------------لقبض ومن ا----مثلة المختلف فيه ما ياتي للمءلف في بيع--------------------------------------------------------------- العينة بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها---------------- الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان--- والغرض منه وان لم يقل--- الخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المءلف هنا فان فات مضي المختلف فيه------- كما انه يخالفه ايضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه وقد ذكر المواق هناك ان ما ذكره المءلف من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ض--------------------------------------------------------عيف ومن امثلة المختلف فيه ما ياتي للمءلف في قوله ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ومن امثلته ايضا جمع الرجلين سلعتيهما في-	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	72	262	358	1318	1495	300	فان فات المبيع----- فاسدا بيد المشتر----------------ي مضي المختلف ف-------------يه بين العلماء ولو----------- خارج المذهب بالثمن مثال المختلف فيه ان يسلم في ثمر --حاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه تمرا فيفوت بالقبض قاله غ ولا يضر اتفاق المذهب علي منع هذا لما علمت ان المراد المختلف فيه ولو خارج المذهب وكاجتماع البيع والصرف وكمضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه وكقوله في فصل العينة بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات-------------------------- او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان اه والغرض منه وان لم يقل لي الخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المصنف هنا فان فات مضي المختلف فيه بالثمن كما انه يخالف ا-يضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه و---ذكر -----ق هناك ان ما ذكره المصنف من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف والجواب ان قوله هنا مضي المختلف فيه بالثمن اكثري لا كلي ومن امثلة المختلف فيه ا------------------------------------------------------------------يضا جمع الرجلين سلعتيهما في	3449	5086797876748261263	672	1122.0	534	1108	60.649818420410156	118	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1680	true	-8968381732410583692	0	137	0	688	1523	300	يفيته ذلك لقيام مثله مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تغير الذات تغير الدابة بالسمن والهزال بخلاف سمن -----------الامة واما-------------------------------------------------- هزال الامة ----------فمفيت بخلاف الاقالة فليس بمفيت فيها كسمنها ص وخروج عن يد ش اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا البيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ذلك الوصي---- شراء فاسدا و--حبسه------ يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد -تامل- ثم ان بيع البعض فيما لا ينقسم وان قل كبيع الكل واما فيما ينقسم فان بيع اكثره كبيع كله واكثره ما زاد علي النصف و---------الا فيفوت منه ما وقع فيه البيع و---------------التولية والشركة لا يحصل بهما فوت وفي الاقالة نظر	1680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	12	197	69	976	1471	300	يفيته ذلك لقيام مثله مقامه ان فات والا رده مع رد ارش ما حصل فيه ويحتمل رد مثله حين تغيره وان لم يفت لكن في ابن الحاجب كالجواهر واقره في الذخيرة هو وابن عبد السلام ان تغير ذاته مفيت فيرد مثله واعتمده عج فقال الواجب حذف غير مثلي قلت لكن في تت تبع المصنف اللخمي والمازري وابن بشير وناهيك بالثلاثة اه ومن تغير الذات تغير الدابة بال------------------سمن او الهزال والامة بالهزال دون سمنها وهذا مخالف لما ياتي في الاقالة من ان هزال الامة وسمنها غير مفيت------ للاقالة------------------------- وخروج عن يد ببيع صحيح او -----------------------------هبة او صدقة او------------------- حبس من المشتري عن نفسه ------فالبيع------------------- الفاسد----ة غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احتراز م-ما اذا اوصي --ميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري---- الوصي ذلك شراء فاسدا او حبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد فتامله ثم ان بيع البعض فيما لا ينقسم وان قل كبيع الكل واما فيما ينقسم فان بيع اكثره وهو------------ ما زاد علي النصف كبيع كله والا فا--ت منه ما وقع فيه البيع قال ح ولا يحصل بالتولية والشركة------------- فوت وفي الاقالة نظر	3454	5086797876748261263	501	779.0	397	1067	46.954078674316406	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1682	true	-8992123072982809861	56	119	276	603	1508	300	بيع---- احد ال--عاقدين الشء المشتري فا-----سدا بيعا صحيحا قبل------------ قبض احد الباء--عين له---------- ممن هو بيده منهما----- بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه الباءع وهو بيد المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان احدهما انه فوت وعليه فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع فانه يلزمه قيمته لباءعه يوم بيعه--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الباءع له الباءع بعد ما قبضه المشتري وقبل رده- منه فان بيعه	1682	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3457	false	4227655143959508810	15	131	81	682	1553	300	بيعه اي احد المتعاقدين الشء المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا قبل قبضه اي قبل قبض احد المتبايعين للمبيع فاسدا ممن هو بيده منهما وذلك بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه الباءع وهو بيد المشتري بسبب قبضه له منها مطلقا سواء كان مما يفتيه حوالة السوق ام لا ولا يصح تفسير الاطلاق سواء كان البيع الثاني صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا تاويلان احدهما انه فوت وعليه فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع ------لزمه قيمته لباءعه يوم بيعه اي بيع المشتري له وهذه تخصص ما تقدم من انه تضمن القيمة في البيع الفاسد يوم القبض وان كان الباءع له الباءع بعد-ما قبضه المشتري وقبل قبضه منه فان بيعه	3457	5086797876748261263	311	524.5	250	608	51.15131759643555	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1682	true	-8992123072982809861	105	189	536	953	1508	300	وان كان الباءع له الباءع بعد ما قبضه المشتري وقبل رده منه فان بيعه----------------------------- يمضي ويكون بيعه نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري----------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما---- ليس بفوت وعليه فان كان الباءع له المشتري فانه لا يجب عليه قيمته ويستمر بيد باءعه ويجب عليه رد ثمنه لربه ان كان قبضه منه------------ وان كان الباءع له الباءع فانه يكون بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا --وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان منه	1682	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	187	293	936	1463	1512	300	وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه الخ فاءدته حينءذ تظهر فيما اذا حصل فيه مفوت عند يمضي ويكون----- نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري لا انه يلزم المشتري قيمته فان زادت علي الثمن رد الزيادة للباءع كما توهم ذلك في معني فوته ثانيهما انه ليس بفوت وعليه فان كان الباءع له المشتري لم----- يجب عليه قيمته ويرجع لمالكه الاصلي وي-----رد ثمنه----- ان كان قبضه من مشتريه فاسدا وان كان الباءع له الباءع ------كان بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا او قبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان منه	3458	5086797876748261263	328	533.5	260	553	59.31283950805664	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	40	90	220	480	1541	300	في دعواه قصد الافاتة او عدمه بيمينه حيث لم يقم دليل علي كذبه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل المفيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي-------------- ولم يحكم القاضي بعدم الرد ووجوب الغرم علي المشتري ثم زال الموجب ارتفع المفيت ان عاد المبيع الي حاله---------------------------------------- كان عوده -اختياريا كشراء- او	1683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3460	false	-1884939307610421373	204	297	1001	1476	1493	300	في دعواه قصد الافاتة او عدم-------ه حيث لم يقم دليل علي كذبه كذا ينبغي ومثل البيع الهبة والصدقة حيث قصد بهما الافاتة لا العتق فمفيت ولو قصد به الافاتة لتشوف الشارع للحرية ومثل المشتري الباءع حيث قصد بالبيع الافاتة علي القول بان بيعه فوت و ان حصل المفيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي دفع ذلك ام لا ولم يحصل حاكم-- بعدم رده ثم عاد ال---مبيع للمشتري فاسدا فقد---- ارتفع المفيت ان عاد فيكون بمنزلة ما لم يحصل فيه مفوت فيرده لربه الاصلي سواء كان عوده باختياره- كشراءه او	3460	5086797876748261263	194	283.5	151	492	39.43089294433594	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	239	300	1214	1541	1541	300	----علي البي-عات المنهي عنها بنص الشارع شرع في ذكر بياعات لا نص فيها عنه وانما يتوصل بها الي المنهي عنه فمنعت حماية للذريعة والذريعة بالذال المعجمة--- الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة-	1683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	10	68	49	362	1554	300	واتبعها للبياعات التي --------نص الشارع علي منعها لفسادها من جهة التهمة لانه-- يتوصل بها الي المنهي عنه فمنعت حماية للذر---------يعة ب--ذال --معجمة اي الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة	3462	5086797876748261263	266	460.5	214	336	79.16666412353516	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	0	68	0	356	1513	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل ال-------------------------------خمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه----- يسب ---------------------------------------------------------------------------------------الله- عند ذلك وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم----------------------------------- والثاني لقب ل-تكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	71	247	377	1277	1554	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزنا وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه لذلك يسب الله وكحفر الابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم من---ها وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها اه اي منع بيوع الاجال واراد ما اختلف فيه بين العلماء والنظر للاجنبية اي بغير شهوة وكذا ما بعده فمالك يجيزه وغيره يمنعه اذ ما بشهوة متفق علي منعه فقال ومنع للتهمة ما كثر حال كونه قصدا اي مقصودا ففيه انه مصدر بمعني اسم المفعول وهو وان كان كثيرا كما قال في الالفية ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع مقصور علي السماع وفيه ايضا انه حال لازمة كما في د وهي غير الغالب فالاطهر بيوع الاجال ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم وطول في ذلك انظر ح ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	3462	5086797876748261263	337	629.0	271	903	37.320045471191406	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	94	261	487	1330	1513	300	ما كثر قصده -------ش اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مءد الي ممنوع في الباطن للتهمة بان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي ممنوع في الباطن وذلك في كل ما كثر قصده للناس وفي بعض النسخ قصدا فيكون الفاعل ضميرا مستترا في كثر عاءدا الي ما وقصدا---------------------------------------------------------------------------------- تمييز محول عن الفاعل اي ما كثر القصد اليه ويحتمل النصب علي الحال اي ما كثر حالة كونه مقصودا ص كبيع وسلف وسلف بمنفعة ش اي كتهمة بيع وسلف وتهمة سلف بمنفعة فان قصد الناس الي ذلك يكثر فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة عليه كالنص عليه مثال الاول ان يبيعه سلعتين بدينارين الي ---------------------------------------------------------شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت من اليد وعادت اليها ملغاة وخرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا ياخذ عن-هما عند الاجل دينارين احدهما عن السلعة وهو بيع والاخر عن الدينار المنقود وهو سلف ومثال الثاني ان يبيع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة بعشرة الي شهر ويشتريها منه بخمسة نقدا فال امر الباءع الي ان شيءا مرجع اليه ودفع الان خمسة----- ياخذ عنها بعد ذلك عشرة وانما	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3463	false	-2709749405065871510	61	293	308	1455	1490	300	ما كثر قصده ابن عاشر اي -منع من بيوع الاجال الظاهرة الصحة----------------- للتهمة ب------------------------------------------التوصل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي باطن ممنوع حسما للذريعة ما كثر قصده اي بيع كثر قصد الباطن الممنوع به اي بذلك المبيع اه انه تمييز محول عن الفاعل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كثر قصده اي شانه ان يقصد كثيرا وظاهره وان لم يقصده فاعله حينءذ وذكر ق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع والواو عاطفة علي قوله فيما مر وحرم في نقد وطعام وليس الفصل مانعا منه كما ذكره السعد في شرح التصريف وغيره فقول د الواو للاستءناف لا للعطف للفصل بفصل فيه شء ومثل لما فيه التهمة بقوله كبيع وسلف اي الاتهام علي شرط الدخول علي بيع وسلف ومنع لاداءه الي سلف جر منفعة كبيع ثوبين لاخر بدينارين الي شهر ثم يشتري منه احد-هما بدينار نقدا فقد ال امر الباءع الي انه دفع الان سل---------------------------عة ودينار----ا ياخذ عن ذلك بعد الشهر دينارين دينارا في مقابلة------------------ الدينار --------وهو سلف والاخر في مقابلة الثوب وهو بيع ووجه المنع ان الثوب قد لا يساوي الدينار وما ذكره هنا ضعيف والمعتمد ما قدمه من ان المنع انما هو بشرط الدخول بالفعل علي اجتماع بيع وسلف لا الاتهام علي شرط الدخول عليهما ومثل لما فيه تهمة سلف جر نفعا بقوله وسلف بمنفعة كبيعة سلعة بعشرة ل---شهر ويشتريها منه بخمسة نقدا فال امره لرجوع سلعته ل-------------ه ودفع----- خمسة الان ياخذ عنها بعد ذلك عشرة لا ما	3463	5086797876748261263	266	41.0	204	1551	17.150226593017578	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1686	true	-7316848840980869878	69	129	350	648	1484	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهلا------ وعبد كل ان كان غير --ماذون له او --ماذونا له وهو يتجر للسيد كوكيله وان اتجر لنفسه جاز شراءه وقيل يكره وقيل يمنع وسواء باع السيد------- ثم اشتري العبد---- او باع العبد------- ثم اشتري السيد وان اشتري ا-----------------------لباءع الاول لاجنبي او لابنه الصغير كره ذلك ومثل شراء الاب لابنه الصغير -----------	1686	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	false	-5112324325509213886	182	247	896	1227	1484	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهل كل ذلك وعبد كل------- غير الماذون له او الماذون- له وهو يتجر للسيد كوكيله فان اتجر لنفسه جاز شراءه-------------------- وسواء باع السيد لاجنبي ثم اشتري العبد منه او باع العبد لاجنبي ثم اشتري السيد منه وقيل يكره قاله الاقفهسي وكره للباءع شراءه لغيره -او لابنه الصغير كما في المدونة او لمحجوره ومنع شراءه لعبده غير	3466	5086797876748261263	217	330.0	170	360	60.27777862548828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1688	true	-5968110681829690548	1	176	4	894	1531	300	في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي احد اجال ثلاثة وهي الي دون الاجل الاول او اليه او ابعد منه وهذه الثلاثة مضروبة في احوال القد------ر الثلاثة المساواة للثمن الاول والنقص والزيادة عليه فتكون الصور تسعا يمتنع منها اربع شبهها ف-------ي المنع بقوله ص وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه ش اي وكما امتنع فيما ما تعجل فيه الاقل كذا لو اجل من الثمن الثاني بعضه ممتنع من صور--------------------------ه ما تعجل فيه الاقل------------------------------------------------------------ كله وهو صورتان ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل------- لدفع قليل في كثير فهو سلف جر نفعا او------------------ باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لانه ت------عجل الاقل وهو العشرة علي بقية الاكثر---------------------- فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوضا عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد شهر سبعة فهي سلف بمنفعة وكذا يمتنع ايضا ما تعجل فيه بعض---- الاقل -ويدخل ---فيه صورتان ايضا --------------------------وهو ان يشتريها---- بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه يقع --مقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهي سلف بمنفعة -------------------------او اربعة نقدا واربعة	1688	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	106	283	526	1453	1539	300	في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل------------------- دون الاجل الاول او مثله او ابعد---- وهذه الثلاثة مضروبة في احوال --قدر الثمن الثلاثة------------------------------------------ فتكون الصور تسعة وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال--- وكذا لو اجل بعضه وبين- ما م-----------------------------------نع فيه بقوله ممتن---------------------------------------------ع من صورة التسع اربع اثنتان في قوله ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل------------ ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي ب-عض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض ع-ن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة واثنتان في قوله او تعجل ف---------------يه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	3467	5086797876748261263	585	893.5	460	1107	52.84552764892578	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1688	true	-5968110681829690548	173	200	876	1020	1531	300	اربعة نقدا واربعة لا------بعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد شهر مثلها	1688	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	45	73	225	375	1555	300	اربعة نقدا واربعة لابعد لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها	3468	5086797876748261263	141	276.0	114	150	94.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1690	true	-1458430842905465071	65	277	362	1498	1616	300	الاختلاف الا بالجودة والرداءة فقط اي مع اتحاد الوزن و-----------------تشبيه الرداءة وضدها بالقلة والكثرة من جهة النقص والزيادة لا من جهة المنع والجواز فالاردا كالانقص والاجود كالاوفي وعليه فما ليس فيه شء زاءد علي القلة والكثرة يجري عليهما وما فيه علة اخري اعتبرت اي كاشتغال الذمتين وهي الدين بالدين او دوران الفضل من الجانبين علي ما ذكره ح فلا منافاة بين كون الجودة كالكثرة والرداءة كالقلة وبين امتناع صور منها لا تمنع في الكثرة ص ومنع بذهب وفضة ش اي ومنع بيع السلعة بذهب و-شراءها بغير صنفه من نحو فضة او عكسه لاتهامهما علي الصرف المءخر وصورها اثنتا عشرة صورة باعتبار البيع بالذهب والشراء ب-------الفضة وعكسه كذلك فلو انتفت تهمة الصرف المءخر جاز كما اشار اليه بقوله ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا ش بان تكون الزيادة الثلث وانظر لو عجل اقل من قيمة المتاخر جدا هل هو كذلك لان تهمة دفع قليل في كثير تنتفي بالكثرة المذكورة ام لا وينبغي الثاني لان المحتاج قد ياخذ القليل لحاجته ويدفع بعد ذلك الكثير جدا ثم ان القلة والكثرة والمساواة في هذه باعتبار صرف المثلي وعدمه لان القلة والكثرة والمساواة لا تتاتي الا في الجنس الواحد وبعبارة جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف الم--------------------------------ءخر كما لو باع ثوبا بدينارين لشهر ثم اشترا-ه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	1690	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3470	false	8983421485245530437	30	156	170	840	1592	300	الاختلاف---- بالجودة والرداءة واجاب ابن المعلي بجواب قريب من هذا فقال تشبيه من جه-----------------------------ة النقص والزيادة اي ----------------------الاردا كالانقص والاجود كالاوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من جهة المنع والجواز وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه بقوله وم-------------------------------------------------نع بيع --سلعه بذهب و شراءها بغير صنفه مثل--- فضة او عكسه ف-----------ي الصور الاثني عشر في تقديم -------------------------الذهب ومثلها في تقديم الفضة --------ل------------------لصرف المءخر -اي الا-تهام عليه لان البيعة الاولي لا بد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبي------ع ثوب- بدينارين لشهر ثم اشتراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	3470	5086797876748261263	339	329.5	271	1340	25.298507690429688	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1690	true	-1458430842905465071	197	300	1073	1616	1616	300	-لو عجل-- اقل من قيمة المتاخر جدا هل هو كذلك لان------ تهمة دفع قليل في كثير تنتفي بالكثرة المذكورة ام لا و--------ينبغي الثاني لان المحتاج قد ياخذ القليل لحاجته ويدفع بعد ذلك الكثير جدا ثم ان القلة والكثرة والمساواة في هذه باعتبار صرف المثلي وعدمه لان القلة والكثرة والمساواة لا تتاتي الا في الجنس الواحد وبعبارة جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر كما لو باع ثوبا بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون ص وبسكتين الي اجل كشراءه للاجل بمحمدية ما باع بيزيدية ش يعني انه يمنع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان-	1690	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	false	2741056774028783825	129	173	687	918	1589	300	هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا كتعجيله اكثر لانتفاء تهمة دفع قليل في كثير------ بالكثرة المذكورة ا-ولا وهو الذي ينبغ-------ي لان المحتاج قد ياخذ القليل لحاجته ويدفع بعد ذلك الكثير جدا اه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان	3471	5086797876748261263	192	306.5	155	561	34.2245979309082	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	33	68	159	323	1491	300	نقدا او للاجل او ل-----اقل منه او لابعد-------------------------------------------------------------- اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع منها ثلاث ------------------------وهي ما -عجل فيه الاقل وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	1692	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	172	251	896	1278	1520	300	نقدا او للاجل الاول او اقل منه او اكثر منه وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر يحصل ثنتا عشرة صورة قال د قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا الخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم الساءل اه وهي ما تعجل فيه الاقل بان اشتري------- باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	3465	5086797876748261263	140	197.5	107	389	35.989715576171875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1693	true	4441558086808175036	3	58	15	268	1420	300	غير صنف طعامه الموافق له في جنسه كقمح باعه لشخص لاجل ثم اشتري منه شعيرا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما باع------------------------------------------------------------------------------------------ فتجوز الصور كلها او بمنزلة ما اذا اشتري عين ما باع لاتحاد الجنس--- فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد والصنفية علي	1693	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3474	false	-6125199141887566324	101	220	491	1063	1475	300	غير صنف طعامه الموافق له في جنسه كقمح باعه لشخص لاجل ثم المساوي وانما محله-------------------ما اذا عجل عرضين مثلا وياخذ عرضا وهما متماثلان والله تعالي اعلم وقول ز وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه ايضا نظر بل قوله والمثلي صفة الخ مفهوم الضمير في قوله ثم اشتراه الخ قول ز قاله ح وصدق الي قوله ولكن في عج الخ لعل هذا الرمز مقلوب لان الذي في الحطاب هو النقل الثاني لا الاول وهل غير صنف طعامه الخ اشتري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه كتابا ثم اشتري ثوبا فتجوز الصور كلها اولا يكون مخالفا----------------- لاتحاد --جنسهما فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد قال د--- علي	3474	5086797876748261263	175	253.0	135	613	28.548124313354492	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1697	true	4061035131847444248	141	223	691	1096	1479	300	وما اخذه من الاثواب زيادة لاجل السلف فالمسلف هنا الب---------اءع قطعا وفي ----المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري----------------------- وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف--------------------------------------- بخلاف ما اذا رجعت عينها او رجع غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح في وجه كون الغيبة علي المقوم لا تعد سلفا ثم قال وفيه نظر ---ا ه ولا	1697	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3480	false	-4110538692625300390	0	92	0	460	1480	300	وما اخذه زاءدا نفع------------------ فالمسلف هنا المسلم وهو باءع قطعا واما في المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري كما ياتي له في التعليل وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف بالسلعة المدفوعة اولا وسموه سلما تحيلا بخلاف ما اذا رجع- عينها او ----غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح في وجه كون الغيبة علي المقوم لا تعد سلفا ثم قال وفيه نظر قاله د ولم	3480	5086797876748261263	366	668.0	290	483	75.77639770507812	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	168	201	876	1034	1527	300	السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في قضاء القرض واما في ر--د العين فهو نادر في قضاء القرض وكذا رد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف ص وان	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3481	false	-5763947942626930022	195	221	996	1129	1531	300	السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في قضاء القرض ويندر فيه رد العين و---------------------------رد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان	3481	5086797876748261263	119	218.5	95	160	74.375	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	200	277	1030	1418	1527	300	وان باع---- حمار-----ا بعشرة لاجل--------------- ثم استرده ودينارا نقدا ش يعني ان الشخص اذا اشتري حمارا بعشرة لاجل ثم تقايل مع باءعه علي رده له وزيادة دينار- نقدا فانه لا يجوز سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن------------------- او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوضا عن الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	147	218	749	1114	1498	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير لاجل كشهر ثم استرده الباءع من المشتري بان------------------------------------- تقايلاه و زاد عليه المشتري------ دينارا نقدا منع مطلقا-------- كان الدينار------- من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل----- تسعة عوض---- الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	3483	5086797876748261263	269	422.5	214	432	62.26852035522461	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	3	147	18	727	1474	300	الاول او لدونه او لابعد منه لانه فسخ دين في دين الا ان يكون الدينار المءجل------ من صنف الثمن الذي وقع البيع به بان يوافقه في سكنه وجوهريته ولا بد من موافقته في وزنه ايضا وتاجيله للاجل الاول لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لا--------------------------نه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محذور فيه قال في توضيحه والصور ست اي صور الاجل لان المزيد اما موافق او مخالف وكل منهما اما لدون الاجل او له او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي المستثناة بقوله الا في جنس الثمن للاجل وهذا اذا لم تكن الزيادة فضة فان كانت فضة فيدخله البيع والصرف فاجره علي ما تقدم وفي معناه ما اذا باعه بيزيدية ثم اشتراه مع زيادة بمحمدية او بالعكس ا ه اي فيمتنع للصرف والبدل المءخر الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	1699	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3484	false	7939173526775615901	105	182	521	900	1503	300	للاجل او د-ونه او -ابعد ل----انه فسخ دين في دين الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن اي صفت----------ه بان يوافقه سكة---- وجوهرية وكذا وزنا كما في ق للاج---------------------------ل لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز حيث لم يشترطا نفي المقاصة لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محظور فيه ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة فضة ل--------------دخله البيع والصرف-------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع الا --------------------ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	3484	5086797876748261263	300	479.5	236	741	40.4858283996582	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	212	272	1035	1338	1474	300	الحمار بغيره لاجل جاز ان عجل المزيد----- لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع منه--- بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ الدين في مءخر بالنسبة للمزيد وكذلك اذا بيع الحمار علي التعجيل ب------------------------------------------------------------------------------ذهب او فضة ولم يقبض حتي وقع التقايل بزيادة من المشتري سواء كان المزيد عينا او غيرها فانه يجوز ان عجل المزيد مع الحمار	1699	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	4	77	15	375	1413	300	---------------الحمار ان عجل المزيد ايضا لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ --دين في مءخر بالنسبة للمزيد و---------بيع الحمار بنقد الواو بمعني او اذ هي مسالة ثانية والمزيد فيها عين او غيرها واراد بالنقد هنا الحال وهو ذهب او فضة -لم يقبض حتي وقع التقايل او بيع بمءجل ولم يتقايلا الا بعد حلوله جاز في المسالتين ان عجل الم--زيد مع الحمار	3485	5086797876748261263	197	311.0	155	389	50.64267349243164	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	0	62	0	287	1532	300	فان تاخر امتنع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار-------- بباقي الثمن وان كان من غير جنسه فان كان عينا والثمن عينا فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر سواء كان الثمن عينا ام لا وقيد-- بقوله لم يقبض للاحتراز عما اذا قبض	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	248	300	1175	1413	1413	300	فان تاخر م--نع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن لل-بيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف----------------------------صرف مءخر -ان كان عينا و------فسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان----------- ام لا واحترز بقوله لم يقبض--------- عما اذا قبض-	3485	5086797876748261263	215	346.5	166	297	72.39057159423828	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	161	264	802	1345	1532	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ش علي الاصح اي------- وفسخ الثاني وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف مقيد بقيام السلعة اما اذا فاتت بيد الباءع الاول فهو ما اشار اليه بقوله ص الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان المبيع اذا فات بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فان البيعتين معا يفسخان لانه بالفوات سري الفساد للبيع الاول وحينءذ لا طلب لواحد منهما علي الاخر لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لبا------ءعه والثم-------------------------------ن الثاني ساقط عن المشتري الثاني	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	false	-7233234536881683412	227	300	1153	1544	1544	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ولزم فيه الثمن المءجل وفسخ الثاني ولا ينظر لثمنه ولا لقيمة المبيع---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت الثاني بي----------------------------------------------------------------------د المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فيفس----------------خان لسريان---------- الفساد لل------اول وحينءذ لا طلب لواحد منهما علي الاخر لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لباءعه ويرجع به ان كان قد دفعه له وسقط الثمن الثاني----- عن المشتري الثاني-	3487	5086797876748261263	289	469.5	234	587	49.23339080810547	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	191	290	955	1486	1532	300	ما اشار اليه بقوله ص---- الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان المبيع اذا فات بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فان----------------------- البيعتين معا يفسخان لانه بالفوات سري الفساد للبيع الاول وحينءذ لا طلب لواحد منهما علي الاخر لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لباءعه والثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق لكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هل الفسخ للبيعتين في الفوات سواء ك--------انت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول كعشرة او دونه كثمانية او اكثر	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	14	106	72	531	1535	300	حاشا من الذهب والله اعلم الا ان يفوت الثاني فيفسخان قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------- بمفوت من مفوتات الفاسد الخ فيه نظر ونص ابن رشد في البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف بما تفوت به السلعة فقبل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون واذا فات بيد المشتري الاول لم يحصل في البيع الفاسد قبض فضعف ولم يرجع هنا للقيمة علي قاعدة البيع الفاسد لامكان ان تكون اقل ليلزم دفع قليل في كثير ولا يراعي كونه جدا ذكره د وهل --فسخ البيعتين في --فوات الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل ---------------او اكثر	3489	5086797876748261263	146	186.0	116	802	18.20448875427246	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	6	79	31	393	1515	300	العقد الواحد او ----------محل فسخ الاول حيث كانت القيمة التي -لزمت الباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول بان تكون ثمانية مثلا لا عشرة او اثني عشر لان---------------------ا ان-- لم نفسخ الاول حينءذ يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنه عند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت------------------------ وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا -----------	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	101	156	510	782	1535	300	الاول او اقل او اكثر او انما يفسخ الاول -ان كانت القيمة التي تلزم- الباءع الاول----------------- يوم قبضه اقل من الثمن الاول وام-----------------------------------------ا ان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات بيد المشتري الثاني وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بيد المشتري الاول فسخ	3489	5086797876748261263	147	149.0	115	431	34.106727600097656	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	147	207	762	1039	1494	300	ما سبق قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه ل---اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته بثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه كله بعشرة نقد او عشرة ل---اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن---------- وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	100	163	509	799	1453	300	ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باع----ه بعشرة نقد-ا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	3491	5086797876748261263	262	476.0	205	295	88.81356048583984	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	136	285	676	1437	1510	300	وبخلاف ------------------اشترها لي بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر نقدا-------------- ان نقد المامور بشرط ش يعني انه لا يجوز ان يقول شخص لاخر اشتر لي السلعة الفلانية بعشرة نقدا وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل--- الدرهمين في نظير سلفه وتوليته الشراء له فهو اجارة وسلف----- قاله غير واحد وهذا يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط وهو خلاف قوله ان نقد المامور بشرط لكن قوله وجاز بغيره اي وجاز النقد من المامور بغير شرط من الامر يفيد ان شرط النقد حكمه حكم النقد بشرط وبعبارة وعلل المنع بلزوم الاجارة بشرط السلف اذ قد استاجر الامر المامور بدرهمين علي ان يسلفه عشرة فمنع لهذه العلة ولكن اذا وقع تلزم السلعة الامر بالنظر الي قوله لي فقد روعي هنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ان -------------------------------------روعيت العلة المذكورة فمنع ذلك وروعي قوله لي فلزمت الامر السلعة ص وله----------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين	1704	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	172	279	851	1415	1518	300	وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و--اخذها باثني عشر نقدا والمنع في هذه ان نقد المامور العشرة فقط بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتولي-ه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وه-و يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط --ويفيده قوله الاتي و-----------------------جاز بغيره خلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة في هذه ايضا لازمة بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان--------------------------------------------------- وله اي للمامور الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3494	5086797876748261263	292	386.0	231	993	29.405841827392578	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	0	62	0	298	1453	300	في هذه الصورة وف---------ي التي قبلها وهي قوله اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل الاقل من جعل مثله او الدرهمين وعند ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ هو قول ابن المسيب لان جعلنا له الاجرة تتميم للسلف والربا الذي عقدا علي----------------------------------------------------------ه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	5	44	24	202	1485	300	في هذه------- وفي اول قسمي التي قبلها وهي قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما قدمناه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع	3495	5086797876748261263	108	70.5	85	368	29.34782600402832	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	62	128	298	625	1453	300	علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف واما ان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر بالسلف بان تمضي مدة يمكنه فيها تحصيل الثمن فاختلف هل لا شء له او -----------------------------------------له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وهذ--------------------------------------------------ا التقييد ذكره في المقدمات في الاولي والظاهر جري مثله في الثانية في كلام المءلف ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز هذا العقد بغير اشتراط النقد سواء نقد المامور	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	187	264	914	1299	1485	300	علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف ف----ان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر به بقدر ما يري انهما كانا قصداه ف-----------------هل لا شء له لاتهامهما علي قصد الربا بسبب انتفاع الامر اوله اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وليس ثم قول بان له الاقل من جعل مثله والدرهمين ذكر هذا التقييد ابن رشد ف---------ي الاول- والظاهر جريانه ف--ي الثانية في كلام المصنف والظاهر ان ما قارب مدة قصدهما السلف مع الانتفاع كهي ومفهوم قوله ان نقد المامور	3495	5086797876748261263	182	243.5	142	418	43.54066848754883	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	159	187	773	910	1453	300	الدرهمين --------------------فيه نظر مع كلام ابن عرفة فان ظاهره اذا لم ينقد المامور ليس فيه الا قولان احدهما فيه الاقل كما قال المءلف والثاني ان له اجر مثله	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3496	false	8493549641609259438	241	273	1182	1339	1457	300	الدرهمان الخ اعترضه خش قاءلا فيه نظر مع كلام ابن عرفة فان ظاهره اذا لم ينقد المامور ليس فيه الا قولان احدهما فيه الاقل كما قال المصنف والثاني ان له اجر مثله	3496	5086797876748261263	134	250.5	106	157	85.3503189086914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	12	75	59	379	1534	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا---------------------------------------------------------------------------------------------- فتلزم------ بالمسمي و---------------------------لا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال للمامور اشتر -------------لي سلعة كذا باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بع------شرة يدفعها له فينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني عشر	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	false	5347889551433841173	122	185	627	969	1547	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا فممنوع للسلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله وبين اشتريها المضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي فتلزم الامر بالمسمي الاثني عشر لاجل بدليل قوله ولا تعج----------------------------------------------------------ل للمامور العشرة لانه يءدي الي سلف جر نفعا------------------------------------------------- لان الامر استاجر المامور علي ان يشتري له السلعة ويسلفه عشرة -----------ينتفع بها مدة الاجل و--يقضي عنه اثني عشر	3497	5086797876748261263	174	201.0	140	466	37.339054107666016	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	135	238	709	1230	1534	300	كان الامر هنا مسلفا سلفا حراما فعومل بنقيض قصده فجعل عليه للمامور في تولية الشراء جعل مثله بالغا ما بلغ باتفاق لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه والمسلف في القسمين قبله هو المامور فعومل بنقيض قصده ايضا فكان له الاقل من جعل مثله او الدرهمين كما مر فقوله فتلزم بالمسمي اي الحلال وهو الاثنا عشر للاجل لا العشرة بدليل قوله ولا تعجل العشرة اي للمامور اي لانه يءدي الي سلف جر نفعا كما علل به الشارح وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع لم يمتنع ذلك ثم ظاهر التعليل المنع ولو رضي الامر والمامور بالتعجيل له ص وان لم يقل لي فهل لا	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	false	5347889551433841173	275	300	1423	1547	1547	300	لان الامر هو السلف- سلفا حراما فعومل بنقيض قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمسلف في القسمين قبله هو المامور فعومل بنقيض قصده ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقل لي فهل لا-	3497	5086797876748261263	119	167.5	96	521	22.84069061279297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	12	77	59	389	1534	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال للمامور اشتر لي سلعة كذا باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة -------يدفعها له ف-ينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني -------------------عشر عند الاجل	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	101	155	502	782	1494	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا قول ز فممنوع للسلف من ا---------------------------------------------لامر بزيادة الخ تبع فيه تت وس وعبارة ابن رشد في المقدمات والبيان لانه------------------------------ استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل	3498	5086797876748261263	155	190.0	124	361	42.93628692626953	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1714	true	-6936369366780381110	189	243	901	1174	1438	300	وقيدنا الاجير بكونه معينا-------- لما ياتي من ان الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي كلام المءلف ان ما------- دون الشهر لا يمتنع فيه ال----نقد وليس كذلك اذ لا يجوز شرط النقد اذا تاخر فوق نصف الشهر ونحوه علي ما يفيده كلام المواق في مسالة السفينة ولما ذكر ما يمتنع فيه النقد	1714	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3511	false	-5500347038238365286	149	199	720	970	1446	300	وقيدنا الاجير بكونه معينا كالدابة لما ياتي--- ان الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي----- المصنف انه اذا تاخر دون --شهر لا يمتنع فيه شرط النقد وليس كذلك اذ لا يجوز شرط-----ه اذا تاخر---- نصف --شهر ونحوه علي ما يفيده ----------ق في مسالة السفينة --من ---------منع شرط النقد	3511	5086797876748261263	219	347.5	173	292	75.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1714	true	-6936369366780381110	237	282	1146	1356	1438	300	ولما ذكر ما يمتنع فيه النقد بشرط----------------- ذكر ------------ما يمتنع فيه تطوعا الا انه مخصوص بما لا يعرف بعينه لان العلة -------------------------------------------------------------------------فيه فسخ الدين في الدين وما يعرف بعينه لا يترتب في الذمة دينا فقال ص ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءبة وكراء ضمن	1714	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	0	51	0	252	1443	300	ولما ذكر ما يمتنع فيه النقد بشرط اي او بشرط النقد ذكر اربع مساءل مما يمتنع فيه النقد بشرط وبغيره ولا خصوصية للاربع المذكورة بل هي بحسب حفظ ذاكرها وضابط ذلك كل ما يتاخر قبضه بعد ايام الخيار يمنع النقد فيه--------------------------------------------------------- فقال-- ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب- وكراء ضمن	3512	5086797876748261263	104	123.0	80	312	33.33333206176758	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	113	150	575	780	1483	300	وانما امتنع النقد في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع بالخيار تطوعا لان اللازم في النقد في البيع بالخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء -حيث كان فيه الخيار فاللازم	1715	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	53	89	262	462	1443	300	وانما امتنع------ في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع بالخيار تطوعا لان اللازم في النقد في البيع بالخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء فحيث كان فيه الخيار فاللازم	3512	5086797876748261263	199	385.5	163	206	96.60194396972656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	176	285	902	1413	1483	300	فيه مطلقا لما فيه من فسخ الدين في الدين وذلك لان ما يعجل من النقد في زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد مضي مدة الخيار وانبرام البيع ففي نقضه قبل انبرام البيع فسخ ما في الذمة في مءخر وهو المسلم فيه واعلم ان موضوع هذه المسالة ان راس المال فيها مما لا يعرف بعينه بان كان مكيلا او موزونا او معدودا وسياتي ان مدة الخيار في السلم لما يءخر اليه راس المال-- وهو ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر لجنس المسلم فيه من عقا---------------------------ر او غيره ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبد--------- باءع او مشتر علي مشورة غيره -ش يعني ا--------------ن من ---------باع -------------سلعة او اشتراها علي مشورة غيره	1715	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	5	148	28	712	1456	300	فيه خيار -لما فيه من فسخ الدين في الدين -----لان ما يعجل من النقد--- زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد---- مدة الخيار وانبرام البيع ففي نقده قبل انبرامه -----فسخ ما في الذمة في مءخر وهو المسلم فيه واما النقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم ---------------------البت فهو ثمن عن شء يقبضه بعد مدة لا سلف تنبيه قال تت زاد ابو الحسن العهدة لدخولها في الضابط المذكور اه والمراد عهدة الثلاث ولا يخفي ان كلامه فيها شامل لما اذا وقع البيع بتلا وهو ظاهر او بالخيار لان عهدة الثلاث انما تكون بعد ايام الخيار ولا تدخل في ايامه اذ لو دخلت في ايامه لم يكن لاشتراطها فاءدة و من باع او اشتري سلعة علي مشورة غيره استبد اي استقل باءع او مشتر علي مشورة غيره او لمنع الخلو فشمل كلامه ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره	3513	5086797876748261263	290	404.0	221	830	34.93975830078125	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1716	true	2792777146286988486	10	43	53	230	1443	300	علي مشورة --------------اي المشورة المطلقة---- واما المشورة المقيدة بان باع علي مشورة فلان بانه-------- ان امضي البيع مضي بينهما---- والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي اختيار فلان	1716	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	false	1205021751913823298	32	69	158	349	1513	300	علي مشورة غيره قيد خش هذا بالمشورة المطلقة قال واما-------- المقيدة بان باع علي مشورة فلان علي ان فلانا ان امضي البيع---- بينهما مضي وال----ا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي اختيار فلان	3514	5086797876748261263	155	264.5	126	207	74.87922668457031	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1718	true	-4383406024536291785	138	261	638	1209	1387	300	جرد الجارية في ايام الخيار فان ذلك لا يعد رضا منه الا ان يقصد بذلك التلذذ فيعد رضا منه ص------------------------------------------------------- وهو رد من الباءع ش يعني ان كل ما مر --انه رضا من المشتري رد من الباءع اذا حصل منه في زم-ن خياره واستثني المتاخرون من ذلك كاللخمي الاجارة واليه اشار بقوله ص الا الاجارة ش اي فليست من الباءع برد لا-----ن الغلة له زاد اللخمي والاسلام للصنعة وهذا ما لم تزد مدة الاجارة عن مدة الخيار والا كانت ردا من الباءع-------------- ويجري مثله في الاسلام للصنعة بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ص ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ش يعني ان من له الخيار من باءع او مشتر اذا ادع------------------------------------------------------ي بعد انقضاء زمن الخيار وما الحق به	1718	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	57	163	261	760	1451	300	جرد --جارية فلا يدل علي الرضا ا--------------------لا ان يقصد----- التلذذ ونحوه في المدونة قاله تت وظاهره ان قصده رضا وان لم يلتذ بالفعل كما مر وهو اي-------------------- كل ما تقدم انه رضا من المشتري رد من الباءع اذا حصل منه في زمان خياره ا------------------------------------------------------------لا الاجارة----- فليست---------- برد منه لكون الغلة له-------------------------------- ما لم تزد مدتها------ عن مدة الخيار والا فرد منه وكالاجارة الاسلام للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه- بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة-- ولا يقبل منه انه اي---------------------------------- من له الخيار--- باءع او مشتر ليس بيده المبيع اختار الامضاء اورد عقد البيع في المبيع بعده اي بعد مضي ---زمن الخيار وما الحق به	3518	5086797876748261263	286	369.5	216	702	40.74074172973633	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1719	true	-6611705612688229593	75	173	342	827	1461	300	ينبغي ان يبيع حتي يختار وانما الاشكال من جهة عد التسوق رضا دون البيع وهو اقوي منه وقد يفرق بان التسوق لما كان متكررا دل علي الرضا بخلاف البيع قد يقع من اول وهلة ص فان فعل فهل يص----------------------------------------------------دق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان ش اي وعلي كل من النفي والنهي لو باع المشتري ولم يخبر الباءع باختياره ولا اشهد به وادعي انه اختار قبل البيع وخالفه الباءع واراد نقض البيع او اخذ الربح فهل يصدق المشتري في دعواه الاختيار قبل البيع بيمين حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو ل---ابن القاسم في بعض روايات المدونة	1719	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	false	3640660126737590834	218	283	1139	1462	1544	300	ينبغي ان يبيع حتي يختار اه ومقتضاه الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه-------- علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار اه وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم فهل يصدق انه اختار بيمين القول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة	3520	5086797876748261263	130	169.5	99	540	24.074073791503906	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1723	true	-7460385321245379011	128	252	683	1291	1522	300	--------ماله فيهما وكلام المءلف يدل عليه لتقدم الاستثناء عليه ولعل الفرق ان الارش بمنزلة جزء من المبيع------- والغلة تنشا عن التحريك غالبا بخلاف ما يوهب للعبد ص بخلاف الولد ش اي فانه لا يكون للباءع لانه ليس بغلة اي فهو كجزء من المبيع------- ومثله الصوف تم ام لا ص والضمان منه ش يعني ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بالخيار اذا قبضه المشتري وادعي ضي--------اعه ف---ان الباءع يضمنه الا اذا ظهر كذبه او كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المشتري فتحصل حينءذ ان الضمان من الباءع اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري او كان مما يغاب عليه وثبت تلفه او ضياعه بالبينة وظاهر قوله والضمان منه كان الخيار له او لغيره ص-------------- وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه	1723	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3530	false	-3529105583790990479	180	298	925	1516	1526	300	المشتري ماله فيهما ولذا اخرهما عن------------- الاستثناء----- ولعل الفرق ان الارش بدل عن فاءت منه وهو في ملكه والغلة تنشا عن التحريك غالبا دون-- ما يوهب له بخ-----لاف الولد فليس للب-------------اءع لانه---------------- كجزء--- المبيع لا غلة ومثله الصوف التام وغيره ولم يقل الا الولد لايهامه انه من الغلة وليس للباءع وما عبر به مفيد لكونه غير غلة واما الثمرة المءبرة فكمال العبد للباءع الا بشرط من المشتري ولضمان للمبيع بخ--يار اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار --------------------------------------------------------------------------------منه اي من الباءع --------------فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري -----وفيما يغاب عليه مع -------------------بينة --علي تلفه ---كما ياتي كان الخيار له او لغيره كان صحيحا ام لا وحلف مشتر -بخيار -------ما لا يغاب عليه	3530	5086797876748261263	304	356.5	234	781	38.92445755004883	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1724	true	5824600174391759057	130	300	639	1456	1456	300	انه تلف او ضاع بغير سببه فا--نه يضمن الثمن واليه الاشارة بقوله ص الا ان يحلف ش اي ف يضمن الثمن فقط ص---------------------------------------------------------- كخياره ش تشبيه في ضمان الثمن اي ان المشتري ا-------ذا كان الخيار له وغاب علي المبيع وادعي تلفه ضمن الثمن فقط لا-------------------------------------------------------نه يعد راضيا كان اقل من القيمة او اكثر ما لم يحلف عند اشهب انه لم يرض بالشراء فعليه القيمة ا-ن كانت اقل وانظر لو كان الخيار لهما ص وكغيبة باءع والخي----------------------ار لغيره ش تشبيه في ضمان الثمن يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع ثم ادعي تلفه والخيار للمشتري او للاجنبي فانه يضمن---- الثمن خاصة ----------------------------------------------------سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من اتلف سلعة وقفت علي ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم حكم جناية الاجنبي في قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية المتبايعين وانها----------------------------- ست عشرة صورة ثمانية في جناية------- الباءع----------------------- وهي ان تكون عمدا او------------------------- خطا او -تلف المبيع ام لا ------والخيار له او للمشتري ومثلها في جناية المشتري وبدا بالاول من جناية الباءع--------------- فقال ص وان جني باءع والخيار له-	1724	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3534	false	6285389411741100870	44	257	229	1305	1502	300	انه تلف او-ضاع بغير سببه فالثمن يضمنه دون القيمة ان كانت اكثر ----لا ان كانت اقل او مساوية فالثمن دون يمين كما يرشد له المعني ويفيده ق وشبه في ضمان الثمن قوله كخياره------------------------- اي المشتري ان اتلف ما فيه الخيار له -------------------------فيضمن الثمن وان كانت القيمة اقل وادعي الرد وحلف علي ذلك عند ابن القاسم لانه يعد راضيا وقال------------------------------------ اشهب تلزم-------------------ه القيمة اذا كانت اقل وانظر لو كان الخيار لهما-- وكغيبة باءع علي المبيع وادعي تلفه والخيار لغيره مشت-------------------------------------------------------------------------------ري او --اجنبي ف----يضمن فقط الثمن لا الاكثر منه ومن القيمة لقوة تصرفه بملكه بخلاف السابقة وسواء كان------- مما يغاب عليه ام لا ك-----------من اتلف سلعة وقفت علي ثمن فيضمنه حينءذ لا القيمة التي هي الاصل في المتلفات وضمان الباءع الثمن يوم الغيبة عليه والمشتري يضمن له الثمن ايضا ويتقاصان ان وجدت شروط المقاصة والا غرم الباءع الثمن عند الغيبة والمشتري وقت حلول ما اجل عليه ولما قدم حكم جناية-------- في قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية الباءع او المشتري زمن الخيار علي المبيع وصوره ست عشرة ------لان--- الجناية اما من الباءع زمن خياره او خيار غيره وهي اما عمد -----او خطا وفي كل من هذه الاربع اما ان تتلف------- ام لا فهذه ثمانية واما من المشتري وفيها الصور المذكورة--- وبدا ب-----حكم جناية الباءع زمن خياره عمدا فقال --وان جني باءع والخيار له	3534	5086797876748261263	421	422.5	322	1330	31.65413475036621	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1725	true	-2610611587489245694	61	269	301	1370	1515	300	اجاز الب-------يع بماله فيه من خيار التروي فانه يثبت للمشتري الخيار في المبيع فان شاء رده بما له فيه من خيار النقيصة واخذ ثمنه ان كان دفعه وان شاء اجاز البيع ولزمه جميع الثمن لان العيب الحادث في ايام الخيار كالعيب القديم فلذلك ثبت الخيار للمشتري فالمراد بخيار العيب ان يتما--سك ولا شء له او يرد ولا شء عليه ----حيث اراد الباءع امضاء البيع ---------فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ ----------ص وان تلف- انفسخ فيهما ش الضمير المثني يرجع الي الجناية عمدا وخطا والمعني ان الباءع اذا جني علي المبيع في ايام الخيار والخيار له عمدا او خطا فتلف المبيع بسبب ذلك فان البيع ينفسخ فيهما لان الضمان منه وهو الجاني ولا مقال للمشتري في ذلك اذ الخيار بيد الباءع ولو اقتصر علي قوله وان تلف- انفسخ كفاه ويكون متعلقا بمسالة الخطا فقط واما مسالة العمد فقد حكم فيها بالرد و-ظاهره سواء تلف ام لا وهو كذلك ص وان ---------------------------------------خير غيره وتعمد فللمشتري الرد واخذ الجناية ش الضمير في غيره وتعمد يرجع للباءع كما يدل عليه ما بعده وما قبله والمراد بغيره------------------ المشتري ولو قال بدله--- مشتر لكان اخصر واظهر والمعني ان الخيار اذا كان للمشتري وتعمد الباءع الجناية علي المبيع ولم يتلف بسبب ذلك فالمشتري	1725	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	183	296	882	1446	1464	300	اجاز الباءع البيع بماله فيه من خيار التروي خيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العيب ان شاء تمسك ولا شء له او -رد و--اخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع------ البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت انفسخ فيهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في العمد والخطا ------------ولو اقتصر علي قوله وان تلفت انفسخ كفاه ويكون متعلقا بمسالة الخطا فقط اذ-- مسالة العم----د حكم فيها بالرد و ظاهره ت-----لف ام لا وهو كذلك لكن قصده افادة هذه الاحكام بطريق الصراحة وان خير غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لك-ن اخصر لكن كان يبرز ضمير وت----------------------عمد الباءع الجناية----------- ولم تتلف--------- فللمشتري	3535	5086797876748261263	405	567.0	318	1164	34.79381561279297	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	206	269	1048	1354	1520	300	الباءع ثم -------شرع في جنا-ية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3537	false	-6880842194085337553	4	105	21	517	1502	300	الباءع الثمانية وشرع في ثمانية المشتري------------ فقال--- وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو تكرار مع قوله او تعييبه المبيع لا يصدر عن عاقل وان تلفت ضمن الاكثر قول ز وان اجاز ضمن الباءع الثمن صوابه القيمة وقول ز وهنا تلفت بالفعل الخ هذا الفرق غير صحيح والصواب في الفرق انه في قوله وكغيبة باءع لم يعلم كون المبيع تلف عمدا وهنا علم تعمده فما تقدم هو قوله هنا وان تلفت انفسخ والخيار له ولم يتلفها في بعض النسخ وان جني مشتر والخيار له او اتلفها جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر-- وخطا فله رده وما نقص	3537	5086797876748261263	150	233.5	118	645	23.255813598632812	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	74	209	405	1108	1543	300	قوله وله اختيار الباقي لان هذا فيما اذا كان خيار واختيار واما لو كان اختيار فقط فيضمن نصف التالف قامت بينة ام لا ويلزمه نصف الباقي وليس له ان يختار بقيته والي انفراد الخيار بقو------------------------------------------------------------------------------------له وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع والي انفراد الاختيار بقوله وفي اللزوم لاحدهما الخ وقوله ضمن واحدا بالثمن فقط هذا ان لم تقم له بينة علي الضياع اما ان قامت ففيما اذا كان فيما يختاره بالخيار فلا ضمان عليه فيهما ولا يفترق الحكم فيما اذا كان فيما يختاره علي اللزوم بين قيامها وعدمه وهو ضمان واحد فقط وكذا ينبغي اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه كاحد عبدين يشتري احدهما علي الالزام فيهلكان اما لو هلك احد الثوبين او العبدين المشتري احدهما علي اللزوم للزمه النصف من كل كما ياتي في عموم--------------------------------------------------- قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل و--سواء	1729	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	32	87	162	452	1506	300	قوله وله اختيار الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي واشار الي حكم بقاءهما مع مضي ايام- الخيار والاختيار فيها بقوله وفي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثاني ما فيه خيار فقط واشار له بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع -الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بيده القسم الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء	3544	5086797876748261263	116	166.0	95	840	13.809523582458496	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	33	94	170	462	1451	300	اختيار----- الباقي اي كل الباقي اي وله ان لا يختار شيءا وليس له ان يختار النصف -------------------لان ذلك ضرر علي الباءع و---------انما له اختيار---- الباقي حيث ---كان زمن الخيار باقيا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر فلا--- يصدق--------------- ويضمن التالف واما ان قال كنت اخترت التالف فانه ي-------------------ضمنه و------------هل له اختيار الباقي ام لا او له---- بعد يمينه	1730	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3539	false	-1614103000764169420	138	242	714	1239	1525	300	اختيار جميع الباق----------------ي وله ان لا يختار شيءا وليس له اختي--ار --نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت اليه الاحكام ومثل هذا يقتنع به في الامور الظنية وايضا فان في اختيار نصف الباقي ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في المدونة ويضمن نصف الت-------------------------الف فان قال كنت اخترت التالف ضمنه بتمامه وانظر هل له اختيار الباقي او-لا او له ذلك بعد يمينه	3539	5086797876748261263	209	260.5	162	571	36.60245132446289	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	127	285	625	1384	1451	300	دينار علي شخص دينا فاعطاه-------------- ثلاثة ليختار منها واحدا علي ان له احدها غير معين ثم -ان القابض للثلاثة تلف منه اثنان فانه-------------------------- يكون له في كل دينار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------لث فيكون له في السالم منها ثلث وعليه ثلث كل من التالفين وسواء قامت بينة علي التلف ام لا ثم انه ان كان متهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من حلفه عل-------------------------ي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمنهما ايضا واذا لم يكن متهما او متهما و-حلف علي الضياع فيحسب له دينار ان اخذه قضاء ويكون عليه ان اخذه قرضا وهذا اذا اخذه من وقت القبض قضاء او قرضا كما اشرنا اليه واما ان قبضها ليريها او يزنها ف-------ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فانه لا شء عليه لانها امانة وان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها فهذا يضمن جميعها الا ان يثبت الضياع وان ادعي----- الدافع عليه في القسم الثاني انه اخذ واحدا بعد---------------------------------------ما راها جيادا او --ما اخذه وانكر صدق الاخذ بيمينه	1730	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3541	false	1405861104632993075	43	243	200	1195	1515	300	دينارا قضاء عن دين او قرضا فيعطي الساءل ثلاثة ليختار----------- علي ان له احدها غير معين من حين الق-بض وقولي في مطلق الضمان ظاهر لانه لا يتاتي هنا انه تارة يكون فيما يختاره منها بالخيار او اللزوم فزعم تلف اثنين او قامت له بينة كما في د عن ابي الحسن فلا مفهوم لزعم الذي هو قول لا دليل عليه وصرح بما يفيده التشبيه لخفاءه بقوله فيكون شريكا بالثلث في السالم والتالف ف-----له في السالم ثلثه---- وعليه ثلث كل من التالفين -----------------------------لا نصفهما وهذا ايضا ثمرة قولي في مطلق الضمان وايضا ليس له اختيار الباقي وتركه كما يفهم من قوله فيكون شريكا والفرق بينه وبين الثوبين سهولة الصرف فلا ضرر في الشركة بخلافهما ويحلف المتهم علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضم--------------------------------نهما وقولي علي ان له احدهما غير معين من حين القبض احتراز عم------------------ا اذا قبض------------------------------------------------------ها ليريها او يزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها ف----لا شء عليه لانها امانة فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها ------ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع فان ادعي عليه ال---------------------دافع انه اخذ واحدا من حين القبض وادعي الاخذ انه اخذ واحد بعد ما راها جيادا او الذي اخذه فقط-- صدق الاخذ بيمينه	3541	5086797876748261263	416	590.5	318	1182	35.194583892822266	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	158	268	819	1360	1517	300	ان يقول ف-يما مر ويلزم بانقضاءه من هو بيده وهو المناسب للاختصار----------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وهما بيده مما اذا كانا بيد الباءع ف---يلزمه النصف من كل تقرير وفيه نظر بل لا يلزمه شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط فاذا مضت مدته والمبيع بيد الباءع فانه لا يلزم المشتري منه شء ص وفي اللزوم لاحدهما ---يلزمه النصف من كل ش اي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثوبا يختاره-------------------------- من ثوبين يريد او عبدا يختاره من عبدين وهو فيما يختاره --باللزوم فانه اذا -----------------مضت ايام الخ--يار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع ف-------------------------------انه يلزمه --نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو------ فوجب ان يكونا فيهما	1731	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	false	1896887028310939177	128	279	648	1396	1495	300	من -قوله فيما مر ويلزم بانقضاءه ليرتب عليه قوله وهما بيده مع انه مستفاد ايضا من قوله ورد في كالغد فذكره هنا لتتميم احكام مسالة الثوبين واحترز به ع-------------ما اذا كانا بيد الباءع فلا يلزم- المشتري شء منهما------------------------------- لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط فاذا مضت مدته والمبيع بيد الباءع لم -----يلزم المشتري---- شء خلافا فالقول بعض الشراح يلزمه النصف من كل-- ثم اذا كانا بيد المشتري وادعي ضياعهما ضمنهما وهذا معلوم مما سبق وكانه ذكره ليرتب عليه ما بعده قاله د ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار بقوله و ان اشتري ما يغاب عليه ام لا كثوب او عبد يختاره من ثوبين او-------------------- عبدين وهو فيما يختاره في اللزوم اي به لا بالخيار لاحدهما ومضت ايام الاختيار وتباعدت ----وهما بيد الباءع او---- المبتاع ولم يختر ولم يدع ضياع شء منهما فانه يلزمه النصف من كل منهما------- لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ---ما هو منهما فوجب ان يكون- فيهما	3542	5086797876748261263	343	451.0	266	844	40.639808654785156	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	171	294	880	1485	1509	300	كان فيه مالية ككونها طباخة او لم تكن كمثال المءلف ثم لم يجد المبتاع في تلك السلعة ما اشترطه له الباءع فانه يثبت للمبتاع الخيار ان شاء ردها وان شاء تمسك ولزمه جميع الثمن فقوله ورد الخ اي وجاز له الرد بسبب عدم مشروط فيه غرض ص كثيب ليمين فيجدها بكرا ش يعني ان من اشتري امة وشرط ا---نها ثيب فيجدها بكرا ثم ادعي بعد ذلك ان عليه يمينا ان لا يطا الابكار او لا يشتري الابكار فله ردها لاجل يمينه ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غير اليمين الا ببينة او بوجه ف---اذا اشتر-----ي نصرانية----------------------------------------- فوجدها مسلمة وقال انما اردتها نصرانية لاني اريد تزويجها من نصراني عندي فانه لا يصدق ولعل الفرق ان اليمين مظنة الخفاء ولا كذلك غيرها	1732	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	218	283	1097	1425	1506	300	كان فيه مالية ككونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيب اي شرط ف---------------------------ي امة اشتراها انها ثيب ليمين عليه------------------------------- ان لا يطا بكرا فيجدها بكرا------------------------------- ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره------ الا ببينة او بوجه كما اذا اشترط انها نصرانية ليزوجها لغلامه النصراني الثابتة نصرانيته فوجدها مسلمة كما في تت وح و--------------------------------------------------------------الفرق ان اليم-ن مظنة الخفاء ولا كذلك غيرها	3544	5086797876748261263	200	241.5	156	657	30.4414005279541	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1733	true	5580585376584454287	87	199	431	1007	1546	300	لا ان انتفي الغرض السابق ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط فلذا وجد بخط المءلف لا ان انتفي بضمير ال-------------------افراد ص و----------------------------بما العادة السلامة منه ش معطوف علي عدم اي ورد بوجود شء العادة السلامة منه سواء اثر ذلك الشء نقصا في الثمن كالاباق او في المبيع كالخصاء او في التصرف كالعسر والتخنث او خيف عاقبته كجذام الابوين ثم اخذ في امثلته بقوله كعور واحري العمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه----------------------------------------------------------------------------- وقطع ولو -انملة ص------------------------------------------------------------------------------- وخصاء واستحاضة ش اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمنه لانه------------------- منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية ي---ردها قال ف-ي الجلاب	1733	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	false	-3420045941026296750	75	221	356	1102	1497	300	لا ان انتفي الغرض------- ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط كعبد للحراثة ويشترط انه غير كاتب فيوجد مع ذلك كاتبا فهو من افراد ما اذا وجد اعلي مما اشترط و رد بم---------------------------------------------------ا العادة السلامة منه مما------------- ينقص---- الثمن-------- او--- المبيع او----------- التصرف------------------------------------------------------------------ كعور واولي --عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع وابصار المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتراه عيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في الصغير فانه ينقص الثمن وان لم ينقص المبيع وقطع ولو لانملة كوجود الرقيق باصبع زاءدة لها احساس ويتعيب المبيع بوجودها والا لم ترد به كذا يظهر وخصاء بالمد وان زا------------------------------------------د في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية فله ردها قاله في الجلاب	3546	5086797876748261263	300	400.5	240	953	31.479537963867188	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1735	true	2739212215035217378	11	82	60	349	1371	300	للامة زوجا حرا او عبدا او وجد للعبد زوجة حرة او امة او وجد لاحدهما ولدا حرا او عبدا او وجد لهما ابا او ابنا ذلك كله عيب يرد به فقوله ووالدين-------------- علي حذف مضاف اي احد والدين واحري هما ص لا جد ولا اخ ش يعني ان من اشتري عبدا او امة فاذا له جد من قبل ابيه او من قبل امه او له ---------اخ شقيق او لاب او لام	1735	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	224	265	1111	1293	1459	300	للامة زوجا حرا او عبدا او---- للعبد زوجة حرة او امة قاله ابن الحاجب وسيفيده المصنف ب--------------------------------------------قوله وفي زواله بموت الزوجة علي ما نقرره-------------------------- لا------------------------------------------------- جد من قبل ابيه او------- امه فلا يرد به ولا اخ شقيق او لاب او لام	3549	5086797876748261263	109	132.0	80	312	34.93589782714844	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	24	75	112	363	1451	300	الراءعة وغيرها جعودة شعرها اي ك-ونه غير مرجل اي مرسل بمعني انه يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه ----------------لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به لكن المناسب لهذا ان يقول وتجعيده لان الجعودة ما كان من اصل الخلقة لا ما كان بمعاناة وصهوبته اي كونه يضرب الي الحمرة	1736	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	false	-6709814500148008000	254	291	1292	1469	1511	300	الراءعة خلافا لاشهب وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان------ يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به------------------------------------------------------------------------------------ وصهوبته اي كونه يضرب الي ال-مرة	3550	5086797876748261263	136	229.0	107	268	50.74626922607422	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1738	true	1498344230272081046	1	98	5	489	1521	300	كونهما مسلمين وف-ات وقت ختانهما وترك شرطا ثالثا وهو كون طول اقامتهما في ملك المسلم وكون المول-د منهما ولد في ملك مسلم وعليه فشرط الرد بعدم الختان في الذكر والانثي اذا ولدا ببلد الاسلام ان يولدا في ملك مسلم وان يكونا مسلمين وان يفوت وقت ختانهما وشرط الرد فيمن لم يولد ببلد الاسلام ان يكون مسلما وان تطول اقامته في ملك المسلم وان يفوت وقت ختانه فان فقد شرط من شروط من ولد ببلد الاسلام او شرط من شروط من لم يولد به لم يرد ب-----------------------------------وجوده غير مختون ف-------------------------------------------------------------------------------اذا اسلما ببلد الحرب وطالت اقامتهما به فانهما لا	1738	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	false	3988892294353802789	61	117	303	578	1431	300	كونهما مسلمين وفوات وقت الفعل----------------------------------------------------- وكون المولود منهما ولد في ملك مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او طويل الاقامة في ملكه فمتي انتفت او بعضها لم يكن عيبا فلا رد له به بل وجوده عيب في المجلوب خاصة كما اشار له بقوله وختن مجلوبهما خوف كونهما من رقيق ابق اليهم بخلاف ما اذا اسلما ببلد الحرب وطالت اقامتهما به لم -------	3554	5086797876748261263	110	112.5	87	600	18.33333396911621	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1739	true	5367258018113856081	0	52	0	284	1464	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد قاله تت وهذا واضح اذا كانت------ دعوي تحقيق والا فللمشتري الرد بمجرد نكول الباءع والحرون هو الذي لا ينقاد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بالكاف ما شابه الثلاثة كالدبر وتقويس الذراعين وقلة الاكل والنفور المفرطين	1739	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	16	102	72	498	1471	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان------------------- كانت دعواه دعوي تحقيق والا -----------رد بمجرد نكول الباءع و--حرن وهو ما-- لا ينقاد واذا اشتد به الجري وقف وذكر غ عن الجوهري ان مصدره حرون وعن مختصر العين ان مصدره حران ايضا فالاتي عليهما ان يقول المصنف وحرون او حران اه وقد يقال حرن اسم مصدر فما اتي به المصنف صحيح ودخل بالكاف ما شابه الثلاثة ك--دبر وتقويس --ذراعين وقلة --اكل و--نفور --مفرطين	3556	5086797876748261263	233	381.5	187	470	49.574466705322266	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1739	true	5367258018113856081	83	191	423	927	1464	300	علي عدم من قوله ورد بعدم مشروط الخ يعني ان وجود الرقيق يعمل بكلتا يديه ليس بعيب وفعله ضبط يضبط كعلم يعلم ويسمي اعسر يسر وكان عمر رضي الله تعالي عنه كذلك زاد في الشامل الا ان تنقص قوة اليمني ا ه اي الا ان تنقص عن قوتها المعتادة لها لو كان العمل بها وحدها----- وان ساوته اليسري وهذا يفيده كلام الشارح والمواق ص وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها ش اي ولا رد له بالاطلاع علي ثيوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في راءعة لانها محمولة علي انها قد وطءت الا----- ان يكون مثلها ل----ا يفتض فهو عيب لكن في الراءعة فقط لا في الوخش الا ان يشترط انها غير مفتضة	1739	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	173	299	859	1467	1471	300	علي عدم--- قوله لا رد في ضبط وهو عمله---------------------- بكلتا يديه لانه غير عيب--------------------- ويسمي اعسر يسر وكان عمر رضي الله------ عنه كذلك وهذا حيث لم ت---------نقص قوة اليمين------------------- عن قوتها المعتادة---- لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت- اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم ويقال للمراة ضبطاء و لا----------------------- بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض وكرهص وعثر وجدت بخط غ ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر هذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص مثلها ولو--- راءعة وتحمل -------علي انها قد وطءت الا فيمن لا يفتض مثلها لصغرها --------فعيب---- في --راءعة مطلقا ك-----وخش ان ا----شترط انها غير مفتضة	3556	5086797876748261263	247	273.5	187	749	32.97730255126953	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	23	93	111	440	1445	300	رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها--------------------------- ثم ظهرت براءته منها بان -------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان غيره سرق ذلك الشء المتهم فيه او يقو---------------------------------------------------ل وجدت متاعي عند---- اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او------ عندي ولم يسرق و-----------------------------------------------------------------لا يتهم رب المتاع في اقراره بما ذكر واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته وقوله حبس فيها اي بسببها اما لو حبس لكونه متهما في نفسه او مشهورا بالعداء	1740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	false	-4016592841228396037	192	299	943	1456	1460	300	رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها اي بسببها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته منها بثبوت ان غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقله عنه الشارح لكن بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرقه والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او ----غيرها او وجدته عندي -لم يسرق فان براءة العبد من العيب لا تحصل بذلك مع ان الظاهر ان المسروق منه لا يتهم---------- في اقراره المذكور واشعر كلام المصنف بان العبد لو كان--------------------------------------- متهما في نفسه او مشهورا بالعداء	3557	5086797876748261263	210	258.5	164	567	37.03703689575195	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	44	145	200	707	1446	300	بما بين الصحة والداء فيقوم سالما يوم ال----------------------بيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس --------------------------------------------------------هذا اذا كان له قيمة-------------------- يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ------------------------------------------------------------ابن القاسم هذا اذا ك------------سره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع -قاله مالك ابن ناجي ظاهرها ولو بيض نعام وقال بعضهم لا يرد بيض النعام لكثافة قشره فلا يعرف فساده وصحته وصححه بعض شيوخنا--------------------------------------- ولما كان المذهب وجوب الرد ب-العيب القليل والكثير الا الدار	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	1	139	8	683	1414	300	بما بين قيمته------------- سالما ومعيبا حيث كسره فيقوم يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وما اشبه ذلك فان لم يكسره رده لانه عيب انظر د وتامل حسن هذه الصور الثمانية وما ذكره من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه -لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك اه --------------------------وقال عج ظاهر الشارح ان كسره من المخرج عن المقصود اي لانه يقصد للصبغ والترقيد ولا كله فاذا كسر فات الاولان وبقي الثالث ولما كان المذهب وجوب اقتضاء العيب الرد ولو قل سوي--- الدار	3559	5086797876748261263	314	470.0	245	718	43.73258972167969	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1742	true	4692976831445119057	137	287	696	1437	1487	300	به ولا قيمة له وواجهتها منصوب----------------- بنزع الخافض اي في واجهتها ص او بقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة ش يعني وكذلك يخير المشتري اذا كان العيب في الدار بقطع منفعة من منافعها ك------------------------------------------------------------تهوير بءرها او مرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها بقرب الحيطان او البيوت او تحتها السقوف المخوفة او جريان ماء غيرها عليها ونحو ذلك وكذلك اذا وجد ماء بءرها ملحا بمحل الحلاوة وكذلك سوء جارها او شءمها هي او ج---انها او بقها او نملها كبق السرير وقمل الثوب او كون باب مرحاضها علي بابها او دهليزها او لا مرحاض لها ثم ان كان قوله او ملح بءرها بمحل الحلاوة معطوفا باو كان مستغني عنه بقوله او بقطع منفعة وان كان بالكاف فهو تشبيه به او مثال له ولما كان شرط الرد بالعيب ثبوته في زمن ضمان الباءع كما مر ذكر هذه المسالة المتفرعة -علي ذلك وهي اول مسالة من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب بقوله ص وان قالت------------- انا مستولدة	1742	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	27	172	132	851	1482	300	به كما اشرت له في قوله وفي قدره ونصبه خبر يكون بنزع الخافض اي في واجهتها-- او بقطع من--------------------------------------------------------------------------------------فعة من منافعها فله ردها ولا قيمة ومثل لذلك بقوله كملح بءرها بمحل الحلاوة او تهوي----رها او غور ماءها او تعفن قواعدها او فساد مطمر مرحاض الدار او لا مرحاض بها او كونه علي بابها او دهليزها او بها بق او نمل وكثرة البق في السرير والقمل في الثوب عيب انظر ح وقوله والقمل بالجر عطف علي البق فيقيد الثوب بالكثرة ايضا ولم يقيد بق الدار بالكثرة وفي تت عن ابن فرحون تقييده بها وفي ح ما يفيد تقييد النمل في الدار بالكثرة وزيد كون مرحاضها بقرب الحيطان او البيوت او تحتها السقوف و----------جريان ماء غيرها عليها------------------------------------------------------------------- او شءمها او سوء جيرانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان شرط الرد بالعيب ثبوته في زمن ضمان الباءع كما مر ذكر هذه المسالة --لتفرعها علي ذلك فقال ---------------------------------------------------وان قالت امة لمشتريها انا مستولدة	3562	5086797876748261263	260	359.5	206	1162	22.375215530395508	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	19	144	92	683	1491	300	للمشتري الرد لاتهامهما علي الرجوع للباءع سواء قالته وهي في ضمان الباءع او بعد خروجها من ضمانه بان قالته بعد رءية الدم لكن ان صدر منهما ذلك في زمن ضمان الباءع من عهدة او مواضعة يكون عيبا يجب به الرد وان لم يصدر منهما -----------------------------------------------------ذلك الا بعد خروجهما من ضمانه فلا رد له اما بيانه اذا باع فواجب مطلقا ------------لان ذلك مما تكرهه النفوس هذا هو المتعين في تقريره خلاف مقتضي قوله هنا ونحوه في توضيحه ان رضي به بين من انه لا بيان عليه الا حيث يكون له الرضا وهو ان يصدر منهما في ضمان الباءع وليس كذلك فلو قال ولغا قوله انا حر ونحوه وله رده به ان قاله في ضمان باءعه وبينه ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة مع كونه اظهر وابلغ لان	1743	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	218	291	1078	1437	1482	300	المشتري----- لاتهامه-ا علي الرجوع للباءع لكنه عيب له الرضا به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وقوله ان رضي به بين شامل للصورتين المتقدمتين ولثالثة وهي ما اذا لم تقل ذلك الا وهي في ضمان المشتري- فلا رد ولا تحرم عليه بقولها ايضا ولكنه ان باعها بين لان ذلك مما تكرهه النفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكفي قوله انا حر ونحوه وله رده به ان قاله في ضمان باءعه وبينه ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة مع كونه اظهر وابلغ قال	3562	5086797876748261263	202	313.5	155	656	30.792682647705078	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	2	43	7	213	1392	300	من غالب --قوت -محل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ولا يتعين التمر علي----------------------------------------------------------- المذهب وقيل يتعين لوقوعه------------ في الحديث حيث قال------------------------------------------------------------------------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله ا-------------------------------------------------------------لم------------شهور علي انه غالب قوت المدينة	1744	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	96	179	475	897	1509	300	من غالب القوت لمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدمه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي---- غالب قوت المدينة	3565	5086797876748261263	159	223.0	124	426	37.323944091796875	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	92	141	446	668	1392	300	يفيد انه يحرم اخذ غير اللبن عن الصاع بل ربما يقال انه اولي بهذا الحكم فلو قال وحرم رد غيره عنه اي عن الصاع الذي وجب عليه لكان احسن----------------------------------------------------------- ويفيد انه لو رد-------- بعيب التصرية قبل اخذ- اللبن فلا صاع عليه وانه لو رد اللبن مع الصاع فلا حرمة	1744	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3566	false	-4434915033211974704	218	277	1085	1362	1476	300	يفيد حرمة ----اخذ غير اللبن ايضا عنه بل ربما يقال انه اولي بهذا فلا يعترض عليه في اقتصاره علي اللبن وايضا اقتصر ع----ليه لانه كما في د يتوهم ان رده هو الاصل لانه عين شء الباءع فنص علي حرمته ويفيد انه لو رد الحيوان بعيب التصرية قبل اخذه اللبن فلا صاع عليه وانه لو رده----- مع الصاع فلا حرمة	3566	5086797876748261263	145	214.5	110	290	50.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	91	290	456	1460	1516	300	رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه لا يرد ---الصاع معها علي ما استحسنه التونسي وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد------ بتعددها علي--------------------------------------------------------------- المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص و-------------------------------------ان حلبت ثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ش يعني ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجدها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها فلا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا في المدونة لمالك ووقع في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ولا يعد رضا بعد----------- حلفه انه ما رضي بها لكن---------------------------------------------------- لم يصرح في الموازية بانه حصل ل-----ه الاختبار بالثانية واما لو صرح بذلك ما تاتي قوله وفي	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	123	268	605	1341	1511	300	رد المصراة بغير عيب التصرية -----------------------فلا يرد معها صاع----ا علي الاحسن عند التونسي وروي اشهب يرد معه ص-اعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة----------------------------------------------------------------------------------- وتعدد الصاع بتعددها اي الشياه مثلا المشتراة في عقد واحد فوجد كلا مصراة وحلب الجميع علي المختار والارجح وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر يكتفي--- بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها اه فان كانت بعقود تعدد اتفاقا و المصراة ان حلبت بالبناء للمجهول وبابه قتل ثالثة اي في يوم ثالث فحلبها في يوم واحد ثلاث مرات لا يكون رضا بل بمنزلة حلبة واحدة فان حصل الاختبار بالثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو اي حلبها ثالث ر------------------------------------------------------------------------------------ضا بها فلا رد---------------------------------------------------------------- له و----في الموازية له ذلك اي رده--------------------ا بعد الثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه خلافا او وفاقا فيحمل ما في الموازية علي ما اذا----------------------------- لم يحصل الاختبار بالثانية تاويلان قال د----------- قوله وفي	3568	5086797876748261263	387	573.5	308	1284	30.140186309814453	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1746	true	-2744172799750120043	39	110	213	586	1522	300	بحضور المشتري لا ما وقع في غيابه وف--------------------------------------------------------ي الحلب الواقع في غير زمن الخصام لا ما حصل في زمنه فلا يمنع الرد ولو كثر لان الغلة للمشتري والمراد بالحلبة الاولي و-----------------------------------الثانية والثالثة الايام ولو حلبت في اليوم الواحد مرارا---------------------- ولما ذكر خيار النقيصة ذكر موانعه وهي ضربان ما---نع مطلق- وهو ثلاثة ستاتي -----------------------فوات المعقود عليه----- حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام--- ومانع مقيد وهو اثنان اولهما	1746	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3569	false	-6352240264922012872	16	117	79	587	1539	300	بحضور المشتري وا-ما---- في غيبته فله اذا قدم الرد ولو حلبت مرارا كما لابن محرز ومحله ايضا في الحلب الحاصل في غير زمن الخصام ف--ما حصل في زمنه -لا يمنع وان----- كثر لان الغلة للمشتري فيه وانظر اذا ادعي الباءع انه انما حلب ثالثة بعد الاختيار بالثانية هل يحلفه ام لا والظاهر انه يجري علي قوله ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولما ذكر خيار النقيصة ذكر موانعة وهي ضربان ما يمنع مطلقا وهو اربع سيذكرها وهي البراءة من العيب وفوات المقصود من المبيع حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام به ومانع مقيد وهو اثنان اولهما	3569	5086797876748261263	270	354.5	213	521	51.82341766357422	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	216	272	1034	1316	1460	300	من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط------- لانه ربما علم-------- سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول واذا قال سا-----------------------------------رق فهل ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون التفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه او لا ينفعه ذلك مطلقا لان بيانه مجملا كلا بيان وعليه بعض معاصريه والظاهر انه ينظر في	1747	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	244	299	1161	1438	1442	300	من غير جنس- كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول فان اجمله في جنسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في----------- يسير السرقة دون كثيرها وع-ليه البساطي والنقل يوافقه او-لا وع-----------------------------------------ليه بعض معاصريه والظاهر ان النظر في	3574	5086797876748261263	204	333.5	163	332	61.44578170776367	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	0	102	0	521	1504	300	لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة وقوله وما يدل علي الرضا هذا في الحاضر بدليل قوله فان غاب باءعه والاستثناء منقطع اي لكن ما لا ينقص فلا يدل علي الرضا والمراد شان ذلك وبعبارة صرح ابن الحاجب ان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا وظاهر كلامه هنا انه يدل علي الرضا لانه استثناء مما يدل علي الرضا والاصل في الاستثناء الاتصال فيجعل منقطعا اي لكن الفعل ال-ذي لا ينقص لا يدل علي الرضا كسكني الدار سواء سكنها او اسك-نها ويدل ل-----------ه قوله و-----وقف في رهنه واجارته لخلاصه اي كشغل الدار وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	false	7725642828424986153	206	244	989	1202	1490	300	لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة واستثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق-------------طعا الا مالا ينقص----------------- كسكني الدار بنفسه----- او اسكانها لغيره علي ما يفيده قوله الاتي وقف في رهنه واجارته لخلاصه-------------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	3576	5086797876748261263	170	254.5	138	539	31.539888381958008	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	255	297	1241	1432	1447	300	فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد ذلك ص ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما ش اي ثم بعد مضي زمن التلوم يقضي-------------------------- بالرد علي الغاءب ان اثبت المشتري عند القاضي	1750	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	90	121	435	590	1542	300	فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد ذلك تاويلان------------------------------------------------------- ثم بعد مضي زمن التلوم -قضي القاضي للمشتري علي الغاءب بالرد علي------ه ان اثبت المشتري عند القاضي	3581	5086797876748261263	121	201.0	94	217	55.76036834716797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1752	true	-3695125298073674947	180	267	902	1279	1426	300	بعد خلاصه ان لم يتغير وبقي علي حاله وظاه--------------------------------------------------------ره ان له الرد وان لم يشهد---------------------------- انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهره ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حال تعلق الرهن وما معه به وحكم عليه بانه لا ارش له------ وهو كذلك واما لو حكم عليه بانه لا رد له فانه ينظر لمذهب الحاكم -فان كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه عمل به وان كان مذهبه لا رد له مطلقا------- عمل به ايضا ذكره ح ومفهوم ان لم يتغير	1752	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	8	107	38	479	1409	300	بعد خلاصه ان لم يتغير فان تغير جري فيه ما ياتي من التغير القليل والمتوسط والمخرج عن المقصود وظاهره ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهر ا-يضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحو--ه به وحكم عليه بانه لا ارش له حينءذ وهو كذلك فان---- حكم عليه بانه لا رد له رجع------ لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد --------------له مطلقا انظر ح ثم شبه في-- قوله -----ورد ان لم يتغير	3585	5086797876748261263	292	460.0	218	475	61.47368240356445	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	1	191	7	897	1412	300	بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب سواء كان ذلك العيب هو العيب القديم او غيره كعيب حدث عند المشتري في زمن العهدة حيث اشتري بها وينبغي ان يكون عو----ده لتفليس او فساد ك-------عوده بعيب وفي ابن عرفة ما يفيد ذلك ومفهوم قوله كعوده انه ان لم يعد اليه فلا يخلو اما ان يكون خرج عن ملكه ببيع او هبة ثواب ام لا فان كان الاول فلا قيام له وان كان الثاني فله الرجوع علي باءعه بالارش ص او بملك مستانف كبيع----------- او هبة----- او ارث ش اي اذا عاد لباءعه بما ذكر فله رده علي باءعه الاول ظاهره ولو اشتراه من مشتريه عالما بالعيب وهو كذلك لانه يقول اشتريته لارده علي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء فيه وهو احدي روايتي المدونة وفيها رواية اخري وهي ان له ان يرده علي من اشتري منه وله ان يرده علي باءعه الاول وقد اشار الشارح الي ذلك ------------بعد ما ذكر عن- ابن القاسم ما يفيد انه يرده علي باءعه فقط ما نصه وقال اشهب ان عاد اليه ببيع اي وقد تكرر فيه البيع خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قاله ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	110	194	493	898	1409	300	بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان---------- هو------ القديم فقط او------ حدث عند المشتر---ي زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وعده لتفليس او فساد كذلك او عوده له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك مستانف كبيع من غيره له او هبة كذلك او---------------------------------------------------------- ارث -لو اشتراه الان -----عالما يعيبه---------- لانه يقول اشتريته لارده علي باءعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذلك ولو تعددت البياعات فيه عند ابن القاسم-------------------------------------- وقال اشهب ان عاد اليه --------وقد تكرر فيه البيع خير بين ----رده علي باءعه الاول-------------------- وبين ----رده علي باءعه الثاني	3585	5086797876748261263	313	390.0	244	930	33.655914306640625	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1755	true	1465929230041321672	25	55	116	276	1553	300	ولما كان العيب عرضا لا يقوم بنفسه بل بغيره -----------------------------------------------------------------------------------اشار الي بيان معرفة قيمته مرتبا--- علي قوله ورده بقوله وقوما اي القديم والحادث بتقويم المبيع اي بسبب تقويم المبيع معيبا	1755	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	false	996601273826164	176	224	891	1127	1541	300	ولما كان العيب عرضا لا يقوم بنفسه بل بغيره وقدم انه اذا فات المبيع يقوم سالما ومعيبا ذكر هنا ما اذا لم يفت وحدث فيه عنده عيب واشار الي بيان معرفة قيمته مرتبا له علي قوله ورده فقال- وقوما اي القديم والحادث بتقويم اي مع--------- تقويم المبيع صحيحا	3589	5086797876748261263	141	242.5	113	246	57.317073822021484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1755	true	1465929230041321672	186	268	965	1384	1553	300	وله ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر ش يعني ان المشتري اذا زا--------------د المبيع عنده بما----------------------------------- اضافه اليه من ماله بصبغ وخياطة ونحوهما من غير حدوث نقص عنده فاما -----------------------------------ان يتماسك وياخذ ارش العيب القديم او يرده ويشترك بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ فان------------------------------------------- كانت قيمته مصبوغا خمسة وعشرين وقيمته معيبا غير مصبوغ عشرون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس الباءع ام لا وقيل يكون شري--------------------------------------------------------كا بقيمة الصبغ كالاستحقاق فانه اذا	1755	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	43	162	206	774	1443	300	وله ان زاد بكصبغ ان يرد قول ز وهو بكسر الصاد الخ نحوه قول ضيح والصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وهو مراد المصنف اه الريح الثوب في الصبغ وكخياطة وكمد وكل من اضاف ل---ه من ماله ما لا ينفصل عنه او بفساد وهو بكسر الصاد ما يصبغ به لانه لا يفتحها الذي هو المصدر ان يتماسك وياخذ ارش------ القديم او يرد- ويشترك بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا كما في ق لانه خرج من يد الباءع كذلك فاذا كانت قيمته مصبوغا خمسة -عشر-- وقيمته معيبا غير مصبوغ عشر-----ة فانه -------------يكون شريكا بالثلث-- دلس الباءع ام لا وفرق بين الصبغ مع العيب بقيده بالزيادة وبينه مع الاستحقاق حيث جعل شريكا بقيمة الصبغ زاد ام لا بانه فيه -	3591	5086797876748261263	233	274.0	179	602	38.70431900024414	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1756	true	-3447661591549632622	219	246	1080	1195	1487	300	شء له ان تماسك ولا شء- عليه ان --رد لان خيرته تنفي ضرره فان نقصت عنه بان جبرت- بع-----ض جبر فان تماسك اخذ ارش القديم ---------------------------------وان رد	1756	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3593	false	2075708061972343645	125	156	639	776	1483	300	شء له ان تماسك ولا غرم عليه مع الرد و--------------------ان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد	3593	5086797876748261263	74	83.0	53	157	47.133758544921875	12	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1758	true	-6020746828101979241	123	297	614	1439	1448	300	فاذا سرق المبيع فقطعت يده او ابق فهلك فيه فان كان الباءع دلس باباقه او سرقته بان علم وكتم فلا شء علي المشتري من ذلك ويرجع بجميع ثمنه وان كان غير مدلس فمن المشتري وفي عبارة المءلف نظر اذ لا يتاتي التفريق مع الهلاك بعيب التدليس فلو قال كهلاكه بالعيب لكان اولي اي فان كان هذا العيب الذي هلك بسببه دلس به الباءع فلا شء علي المشتري والا فهو منه والجواب ان هنا حذف معطوف اي كهلاكه من التدليس وغيره ويدل علي هذا المقدر ظهور المعني وهو انه لا تفريق مع هلاكه من التدليس كما قلنا وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما ياتي ص--------------------- واخذه منه باكثر ش اي كما فرقوا في اخذ------------- الباءع المبيع من المشتري باكثر مما باعه له كبيعه بعشرة ثم اشتراه منه باثني عشر فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء والا رده ثم رد عليه كما مر في قوله وبا--كثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه ص--------------------------------- وتبر -مما لم يعلم	1758	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	false	4686246753753367476	64	146	310	720	1434	300	فاذا سرق المبيع فقطعت يده او ابق فهلك فيه فان كان الباء------------------------ع دلس بذلك فلا شء علي المشتري------- ويرجع بجميع ثمنه وان لم يد-----لس فمن المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما سيذكره المصنف والثانية قوله و---------------------------------اخذه اي شراءه اي الباءع منه اي من المشتري باكثر وهي المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله او باكثر ان دلس وال---------ا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع النظاءر والثالثة قوله وتبرا مما لم يعلم	3596	5086797876748261263	297	456.0	229	895	33.184356689453125	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	80	135	367	654	1456	300	سمسار جعلا اخذه من الباءع اذا ردت السلعة علي الباءع فلا يرد السمسار الجعل الي الباءع المدلس بل يفوز به السمسار ويرده اليه ان كان غير مدلس---------------------------------- ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق---- بين المدلس وغيره --------------ولو ادي المشتري الجعل	1759	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3597	false	4840994245618355733	83	136	403	674	1444	300	سمسار جعلا اخذه م--------------------------ن الباءع -اي يرد السمسار الجعل---- للباءع------------------------------------- ان كان غير مدلس ورد المبيع عليه دلس السمسار ام لا ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق فيه بين المدلس وغيره فان دلس الباءع لم يرد السمسار الجعل	3597	5086797876748261263	205	334.5	163	339	60.47197723388672	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	133	271	640	1329	1456	300	المشتري الجعل من عنده رجع ب--------ه علي الباءع اولا ثم الباءع---------------- يرجع به علي السمسار ان لم يكن الباءع مدلسا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار في المبيع عيب------------ا والماخوذ من -المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف وللسمسار تحليف الباءع انه لم يدلس ولو كان السمسار نفسه مدلسا فرد المبيع فلا جعل له ولو كان الباءع مدلسا وان لم يرد فله جعله الا ان يتعامل مع الباءع علي التدليس فله اجرة مثله ص ومبيع لمحله-------------------------------- ان رد------------------ بعيب ش يعني ان علي الباءع المدلس رد المبيع الذي نقله المشتري الي محل قبضه اي الي المحل الذي قبضه فيه المشتري ونقله عنه الي محل اخر وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته فيرجع المشتري بها ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به قاله	1759	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	8	105	36	527	1489	300	المشتري --------فانه يرجع به اذا رده علي الباءع -----ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فل--------------ا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار---------- عيبا بالمبيع هذا والماخوذ منه المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف و--------------الخامسة قوله و علي ب-----------------------------------------------------------اءع مدلس رد مبيع نق--------له المشتري لموضعه ثم اطل-ع علي عيب قديم--------------------- لمحله ايضا موضع قبضه من الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته------------------ ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا -	3598	5086797876748261263	335	484.0	268	776	43.17010498046875	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1760	true	6044914080466135158	103	177	535	890	1489	300	سمنا بينا احترازا من السمن التي تصلح به فلا يكون عيبا ومقتضي جعل- السمن من المتوسط ان له رده ودفع ارشه وهو خلاف ما تجب به الفتوي من انه اذا رد------- لا يرد شيءا للسم-ن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا ف----السمن ليس من المتوسط ولا من المفيت ولا من القليل ومن عده من المتوسط كالمءلف اراد انه منه في مطلق التخير--------------------------------------------------------------------- ومفهوم دابة ان السمن والهزال في غيرها---------- ليس بمفيت هو كذلك	1760	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	200	273	994	1360	1489	300	سمنا لينا لا ما صلحت---------------- به فل---يس بعيب- و------جعله السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد -----------------------------------انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا فليس السمن---- من المتوسط ولا من المفيت واجيب بانه لعله-- عده من المتوسط-------- اراد في ال------مطلق التخيير او انه حدث بسببه عيب متوسط فهو المنظور اليه حينءذ لا سببه وهو السمن ومفهوم دابة ان السمن والهزال في غيرها كعبد وامة ليس بعيب وهو كذلك	3598	5086797876748261263	205	255.0	162	447	45.861297607421875	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1760	true	6044914080466135158	182	296	909	1472	1489	300	وجبر العيب الذي حدث بالمبيع عند المبتاع وان كان غير عيب التزويج بالولد الحاصل عنده و----يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عند المشتري عيب فليس له الا ال-----تماسك من غير شء والرد من غير غرم عليه هذا اذا كانت قيمة الولد تجبر النقص اي تساويه كما هو قول الاكثر وهو الصحيح وهو ظاهر المدونة وان كانت قيمة الولد اقل من النقص فلا بد ان يرد مع الولد ما بقي ومقتضي قوله اذا كانت الخ ان الولد اذا كانت قيمته اكثر لا يرد الباءع الزاءد بخلاف الصبغ--------------------------- والفرق ا-------ن الصبغ ب------سببه بخلافه والسمن كالولد فيما ذكر ص الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم ش هذا مستثني من قوله فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث	1760	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	false	-4243994529700334126	194	281	942	1371	1468	300	وجبر العيب الذي حدث بالمبيع عند المبتاع وان -لم يكن عيب --تزويج بالولد الحاصل عنده بحيث يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده -------عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له و---------------------هذا اذا كانت قيمته----- تجبر النقص اي تساويه عند------- الاكثر وهو الصحيح و---ظاهر المدونة فان نقصت -----------------------------------رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي------------------------------------------- الباءع الزاءد ان رد عليه المبيع ولا يشارك به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف--------- الولد ثم ا--------------------------------------------------ستثني من قوله فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث	3599	5086797876748261263	310	416.0	245	612	50.653594970703125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	24	68	118	351	1586	300	في الامثلة الاتية فلا خيار للمشتري حينءذ في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه ويصير الحادث كالعدم لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث	1761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	0	39	0	202	1475	300	في المسالتين----- فلا خيار للمشتري------ في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه-------------------- لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث	3600	5086797876748261263	196	365.5	157	233	84.12017059326172	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	118	178	621	926	1586	300	وادخلت الكاف ما ---------------------لو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت او شرب خمر او اباق ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد والصداع اي------ وجع الراس ومنها ذهاب الظفر ولو في راءعة واما ذهاب الانملة فعيب متوسط في الراءعة فقط وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف الحمي وهو ما لا يمنعه التصرف ومنها وطء الثيب والقطع المعتاد وهو ان تقط-----------------ع الشقة	1761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	false	6345842056069263851	7	130	37	632	1537	300	وادخلت الكاف نحو الموضحة ففي الشامل ولو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت لا شء عليه ولو اخذ لها ارشا اه وظاهره يشمل ما اذا برءت علي شين وعليه حمله شارحه ولم يقيده بما اذا برءت علي غير شين ولعله لان شينها من العيب القليل وقوله فلا شء عليه اي ان رد ولا شء له ان تماسك ورمد و--صداع بضم اوله وجع الراس و-----ذهاب --ظفر ولو من راءعة واما ذهاب الانملة ف----متوسط في الراءعة---- وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا اه وانظر هل المراد الظفر الواحد او ولو كثر والظاهر ان ما زاد علي واحد متوسط في راءعة فقط وانظر ذهاب اكثر من انملة وخفيف --حمي وهي ما لا تمنعه التصرف و-----وطء --ثيب و--قطع --معتاد للمشتري او ببلد التجربة مقطع الشقة	3601	5086797876748261263	229	302.0	180	625	36.63999938964844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	58	171	302	897	1574	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال ص وان باعه المشتري وهلك -------------------------------------بعيبه--------------------------- رجع عل----ي المد------------------------لس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد----------------------------------- فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان ش يعني ان المشتري من المدلس اذا باع ما اشتراه قبل اطلاعه علي العيب وهلك الشء المبيع عند المشتري الثاني بسبب عيب التدليس وتعذر رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول فان المشتري الثاني يرجع علي الباءع المدلس بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه المشتري الثاني من المدلس مساويا لما خرج من يده للباءع الثاني -----وهو المشتري	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	178	265	836	1294	1477	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال --وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول بان اعدم او غاب غيبة بعيدة ولا مال له قال د بجميع الثمن الماخوذ من الثاني فان ساوي الثمن الاول فواضح وان زاد الثمن الاول علي ثمن المشتري الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للثاني اي الزاءد---------------------- للباءع الثاني فان قبضه المشتري	3604	5086797876748261263	190	248.0	150	834	22.781774520874023	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	21	52	118	276	1534	300	الثاني للثالث ارش العيب بعشرة ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال ص ولم يحلف	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	140	170	671	822	1449	300	---منه للثالث بقية راس ماله-- ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال-- ولم يحلف	3606	5086797876748261263	136	250.5	108	158	86.0759506225586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1765	true	-4526157925006097144	85	215	429	1084	1501	300	يفرق بين --ان يبين الاكثر --بان يقول هو يابق خمسة عشر يوما وقد كان يابق عشرين ف----يرجع المشتري بارش الزاءد الذي كتم--------------------ه فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و-بين --ان يبين الاقل بان يقول يابق خمسة ويكتم خمسة عشر فيرجع ب--جميع الثمن و------------كانه بكتم الاكثر لم يبين شيءا------------- ولا فرق بين هلاكه فيما بين او فيما كتم ولا فرق بين المسافات والازمنة ولا يعلم حكم-------------------------------- ما اذا بين النصف وينبغي علي هذا القول الرجوع بالزاءد كما صرح به بعضهم قولا مستقلا القول ------------------------------------------------------------------الثاني ان المشتري انما يرجع بارش ما كتمه عنه الباءع سواء بين الاكثر او الاقل هلك فيما بينه او فيما كتمه القول الثالث يفرق بين ان يهلك المبيع فيما بينه الباءع فيرجع المشتري	1765	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	1	129	3	644	1490	300	يفرق بين بيان -------اكثر العيب كقول---ه ابق خمسة عشر يوما و---كان -ابق عشرين فهذا يرجع المشتري بالزا----ءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كخمسة ايام في المثال المذكو-----------ر فيرجع بالجميع لانه لما بين الاقل كانه------------ لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين --وفيما كتم و-----------المسافة كالزمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول ما الحكم-------- وينبغي-------------- الرجوع بالزاءد او يرجع بالزاءد مطلقا بين الاقل او الاكثر هلك فيما بين ام لا واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثان-----------ي انما فرضه فيما اذا بين النصف او------------------------------------------------------------------- يفرق بين هلاكه--------- فيما بينه------- فيرجع المشتري	3609	5086797876748261263	356	416.5	277	811	43.89642333984375	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	22	140	117	708	1525	300	ورد بعض المبيع بحصته لا الي---------- قوله ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة اي الا ان يكون----- المعيب الاكثر فلا يقتصر علي رد بعض المبيع بحصته بل انما يتماسك بالجميع او يرد الجميع والمراد بالاكثر ثمنا بان ينوبه من الثمن اكثر من النصف ولو -يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ان هلك بعضه ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات ر------د المعيب بحصته --تمسك بالهالك السليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه لانه انما صار التراجع في مثلي وهو العين او قيمة العرض الفاءت فكان المبيع مثلي ولو رد الهالك ايضا رد قيمته وهو قد لزمه بحصته وهي معلومة لا جهل فيها بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا	1767	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	28	167	144	831	1463	300	ورد بعض المبيع اي وتمسك بالباقي لا من قوله ورجع بالقيمة الخ فقال------------ الا ان يكون لبعض المعيب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من النصف ولو بيسير فليس له رده بحصته من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع او يتماسك بالبعض المعيب او السليم بجميع الثمن لان من حجة الباءع ان يقول انما بعث علي ان يحمل بعضه بعضا ولو تراضيا لما فيه من الجهل وانتفاءه حق لله ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ان هلك----- ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتمسك بالسل-------يم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه لانه انما صار التراجع في مثلي وهو العين او قيمة العرض الفاءت فكان المبيع مثلي ولو رد الهالك ايضا رد قيمته وهو قد لزمه بحصته وهي معلومة لا جهل فيها بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا	3611	5086797876748261263	429	765.5	340	827	51.874244689941406	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	140	299	708	1522	1525	300	لم يفت والمعيب وجه الصفقة فلو تمسك بالسليم بحصته من الثمن الذي هو العرض القاءم لكان متمسكا بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من العرض القاءم الا بعد التقويم فيتعين رد الجميع وهو القاءم وقيمة الهالك في يده ويرجع في عين عرضه فان اختلفا في قيمة الهالك تواصفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته فالقول للباءع ان انتقد وللمشتري ان لم ينتقد وقيل القول للباءع مطلقا وبه اخذ محمد ص او احد مزدوجين ش عطف علي الاكثر والمرا----------------د بهما ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كال--خفين والنعلين والمصراعين او حكما كال--قرطين والسوارين لانه ----------لا يستغن-ي باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتمسك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ص او ا----------------------------------------------------------------------------------------ما وولدها ش يعني ان من--------------- اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فانه يجب عليه ان يردهما معا لان الشارع منع من التفرقة بينهما	1767	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	56	225	256	1129	1514	300	لم يفت والمعيب وجه الصفقة فلو تمسك بالسليم بحصته من الثمن الذي هو العرض القاءم لكان متمسكا بشء- مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من العرض القاءم الا بعد التقويم فيتعين رد الجميع وهو القاءم وقيمة الهالك في يده ويرجع في عين عرضه فان اختلفا في قيمة الهالك تواصفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته فالقول للباءع ان انتقد وللمشتري ان لم ين-قد وقيل القول للباءع مطلقا وبه اخذ محمد و------------------عطف علي الاكثر قوله او يكون المعيب احد مزدوجين لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كاحد خفين او نعلين او مصراعين او حكما كاحد قرطين او سوارين لجري العرف بعدم الاستغناء باحدهما عن الاخر--------------------------------------- فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتمسك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما فيه م---ن الفساد الذي منع الشرع منه --او اما والواو في قوله وولدها بمعني او وبقاءها علي بابها فاسد اذ تقديره حينءذ او يكون البعض اما وولدها وليس مراد او انما معناه اذا اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فيتعين -----------ردهما معا لان الشارع منع من التفرقة بينهما	3612	5086797876748261263	689	1218.0	554	948	72.6793212890625	120	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	0	57	0	287	1590	300	الاثغار وهذا ما لم ترض الام بذلك حيث لم يكن ال-عيب---- وجه الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال ص ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش موضوع المسالة ان المبيع متعدد- كثياب مثل-------------------------ا فان استحق اكثر المبيع المتعدد من يد المشتري فانه لا يجوز له ان ي---تمسك	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	226	293	1133	1480	1514	300	الاثغار وهذا ما لم ترض الام----- حيث--- كان المعيب غير وجه الصفقة وانظر اذا استحق احدهما هل له التمسك بالباقي بجميع الثمن لان من حجته ان يقول التفرقة لازمة سواء رددته عليك او ابقيته بيدي ام لا ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال و اذا اشتري------------------------------------------------- متعددا كثياب مثلا فاستحق اكثرها وبقي اقلها-------------------------------------------- فانه لا يجوز للمشتري التمسك	3612	5086797876748261263	171	260.5	135	448	38.16964340209961	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	75	207	387	1072	1590	300	اكثره او تلف اكثره ---فتمسك المشتري بباقيه- كانشاء عقدة بثمن مجهول بيانه انه لا يعلم قيمة الجزء الباقي الا بعد تقويم المبيع كله او-لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء فلو جاز له التمسك بالقليل السالم بحصته من الثمن ادي الي ما ذكر اما ان كان ال-بيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والابقاء كما ياتي عند قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ينقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر ص وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين ش تقدم ان المبيع اذا استحق اكثره فان العقدة تنفسخ -------من اصلها وهذا مفرع عليه فلو فرعه بالفاء ك-ان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف -والمعني ان من اشتري درهمين وسلعة	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	0	98	0	497	1467	300	اكثره او تلف اكثره لان تمسكه بالباقي القليل كانشاء عقده بثمن مجهول اذ------- لا يعلم ثمنه------------- الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء--------------------------------------------------------------- اما ان كان المبيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في- قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ينقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر ولما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المبيع اذا استحق اكثر------------ تنفسخ العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي- بالفاء لكان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف فقال--- وان -----كان درهمان وسلعة	3613	5086797876748261263	421	668.5	332	700	60.14285659790039	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	60	254	313	1306	1545	300	ان يرد وله ان يتماسك ولو ابي الباءع فقال لا اقبل الا جميعه والي هذا رجع مالك بناء علي------ تعدد العق-------د بتعدد متعلقه واختاره ابن القاسم وكان يقول انما لهما الرد معا او التمسك معا والقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة واما هما اذا اشتريا شيءا معيبا في صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه ان يمنعه من ذلك ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن--------------------------------------------------------------- الاخر ص وعلي احد الباءعين ش يعني ان المشتري اذا كان متحدا او متعددا والباءع متعددا ثم اطلع المشتري علي عيب بالسلعة فانه يجوز له ان يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع د------------------------------ون الباقي------------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه بين المتبايعين شرع في الكلام فيما وقع التنازع بينهما في وجوده او في قدمه فقال ص والقول للباءع في العيب ش يعني انه اذا تنازع الباءع والمشتري في وجود العيب في المبيع وعدمه فقال المشتري به عيب وقال الباءع لا عيب به فالقول في ذلك قول الباءع ولا يمين عليه لانه متمسك بالاصل وهو السلامة في الاشياء وايضا صدور عقود المسلمين علي وج--ه ا--لصحة فقوله والقول للباءع في العيب علي حذف مضاف اي في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه ص او---- قدمه الا	1769	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	16	142	89	739	1535	300	ان يرد-------------- ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه وهو المشهور------ بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه ومشتريه وهذا ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يكونا شريكي تج------ارة واما هما اذا اشتري-----ا معيبا--- صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه ----منعه من---ه ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن صاحبه كما قال في الشركة عاطفا علي ما يجوز ويقبل المعيب وان ابي الاخر و جاز رد مشتر-------------------------------- متحد- او متعدد- من باءعين مثلا علي احد الباء----------------------------------------------------عين نصيبه من المبيع المعيب ولا يرد الجميع الا ان يكون الباءعان شريكي تجارة بدليل قوله في الشركة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازع الباءع والمشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري في وجوده او قدمه فقال- والقول للباءع------------------------- في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه-- او نفي قدمه بلا	3614	5086797876748261263	399	539.5	318	1173	34.01534652709961	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1771	true	-5621050169119650630	174	225	871	1149	1512	300	اللازم للمشتري الي يوم فسخ البيع بسبب العيب لان المبيع في ضمانه والخراج بالضمان والفسخ يحصل برضاه بالقبض و--بالثبوت--------- وان لم يحكم به كما ياتي------------- واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون للمشتري	1771	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3618	false	-2166382898220909726	32	80	148	402	1497	300	اللازم للفسخ لل--------------بيع بسبب العيب -اي الدخول في -----------------ضمان الباءع بان يرضي-- بالقبض او بالثبوت عند حاكم وان لم يحكم--- كما ياتي للمصنف قربيا واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة----------- للمشتري	3618	5086797876748261263	204	339.5	163	302	67.54966735839844	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	172	300	892	1535	1535	300	بالفساد الا في الوقف علي غير معين------------ اذا علم المشتري بوقفيته رد الغلة ص ودخلت في ض--------------مان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم به ش يعني ان السلعة المردودة بالعيب تدخل في ضمان باءعها وينتقل ضمانها عن مشتريها باحد امرين ا-------حدهما -------ان يرضي باءعها بقبضها من مشتريها ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن فيها قبضها و-----------------------------------------ثانيهما ان ي-----ثبت------ الموجب للرد عند الحاكم وان لم يحكم ب-------الرد وكلام المءلف بالنسبة للحاضر واما الغاءب فلا بد من القضاء عليه بالرد----------------------------- وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب ولما انهي الكلام علي موجب الرد وهو الخيار الشرطي والحكمي شرع فيما اختلف فيه-	1773	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	59	183	291	892	1471	300	بالفساد الا في الوقف علي غير معين فان المشتري اذا علم بالوقفية ي------رد الغلة-- ودخلت سلعة ردت بعيب في ضمان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحد امرين اشار لا ولهما بقوله وان -رضي بالقبض ل---ها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن----- قبضها فيه قاله تت فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند --حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي -------------------حاضر والا------- فلا بد من القضاء كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة الخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا--- من ذلك العيب ولما انهي الكلام علي موجب الرد وهو الخيار الشرطي والحكمي شرع فيما اختلف فيه	3620	5086797876748261263	426	666.0	336	772	55.18134689331055	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1774	true	-5633098843077551007	109	150	542	752	1504	300	واولي ان لم يسمه اصلا فان تسميته باسمه العام دون الخاص فيه دلالة علي زيادة الجهل به بالنسبة لمن ترك تسميته بالكلية ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احد-هما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح	1774	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	255	279	1255	1373	1471	300	واولي ان لم يسمه اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح	3620	5086797876748261263	117	217.0	93	211	55.45023727416992	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	236	300	1219	1511	1511	300	ورد في عهدة الثلاث بكل حادث ش يعني ان عهدة الثلاث في الرقيق للمشتري ان يرده علي باءعه بكل ما حدث فيه عنده في زمنها حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد لانه لا حظ له من ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس-	1775	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	2	81	11	363	1519	300	ورد في عهدة الثلاث بكل حادث قول ز ابن رشد لانه لا حظ له في ماله الخ كلامه يوهم ان موضوع كلام ابن رشد في---------------------------- ذهاب --مال --------العبد المشترط وليس كذلك بل انما------------------- قاله ابن رشد في غير المشترط كما في ح ونصه قال ابن عرفة وفي سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس	3626	5086797876748261263	148	180.0	110	409	36.18581771850586	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	67	120	304	554	1489	300	الا ان يبيع ببراءة من عيب معين فلا رد له اذا حدث مثله في زمن العهدة مع بقاءها فيما عداه كما ---------------------------------------------اذا تبرا اليه من الاباق---------------- فابق في زمن العهدة ولم يتحقق هلاكه في زمنها فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه فقط اما ان تحقق الهلاك في زمنها فضمانه	1776	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3625	false	2092300920382177778	6	67	35	329	1492	300	الا ان يبيع ببراءة من قديم بشرطه المتقدم في قوله وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته فلا يرد بحادث في زمنها ولو مثل ما تبرا منه فاذا تبرا ل--ه من اباقة وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها----- ولم يتحقق هلاكه بل --سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة فيه---- اما ان تحقق --هلاك--ه زمنها فضمانه	3625	5086797876748261263	155	213.5	118	311	49.839229583740234	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	32	134	147	621	1489	300	ولو تلف في العهدة الخ ظاهره ولو كان ماله جل الصفقة اي حيث اشترطه للعبد لانه لما كان لا شء له فيه كان غير منظور اليه ص الا ان يبيع ببراءة ش-------------------------------- الاستثناء متصل ا-----------ي الا ان يبيع ببراءة من عيب معين فلا رد------------------------- له اذا حدث مثله في زمن العهدة مع بقاءها فيما عداه كما اذا تبرا اليه من الاباق فابق في زمن العهدة ولم يتحقق هلاكه في زمنها فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه فقط اما ان تحقق الهلاك في زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا اليه من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه	1776	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	70	130	307	603	1519	300	ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله يثمنه اه------------------------------------------------ الا ان يبيع ببراءة قال الشيخ احمد بابا يحتمل اي يكون الاستثناء متصلا فيكون المعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ونحو ذلك فلا رد له اذا حدث مثله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع لانه انما تبرا --له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه	3626	5086797876748261263	169	262.5	129	542	31.180810928344727	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1777	true	6027613615523061517	242	300	1204	1504	1504	300	العمل بهم-------------ا عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما ولا يكفي قو-------------------------------------------ل المشتري اشتري علي عهدة الاسلام اذا لم تجر بهما عادة لان المراد بذلك انما هو ضمان الدرك من عيب واستحقاق او كانت العادة قاضية بالعمل بهما والا فلا يعمل بهما قوله ان شرطا واعتيدا جرد الفعل --من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الضمان-	1777	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	189	239	976	1247	1556	300	العمل بالعهدتين ان شرطا عند العقد ولو يحمل السلطان الناس عليهما او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتري علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من ال-------------------------------------استحقاق فقط دون العيب كما مر و---------------------------------------------------جرد الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الضمان	3628	5086797876748261263	158	218.0	129	359	44.01114273071289	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1778	true	32501091320483089	0	63	0	333	1483	300	او الزمان اي ان شرط الزمانان او اعتيد الضمانان------------ او نظرا الي ان العهدة في معني الالزام اي ان شرط الالزامان او اعتيدا ص وللمشتري اسقاطهما ش اي وللمشتري---------- اذا وقع العقد علي العهدتين بشرط او عادة اسقاطهما عن الباءع وترك القيام بما يحدث فيهما كساءر الحقوق المالية ولا يقال هو اسقاط----- قبل الوجوب- لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زمان العهدة وللباءع	1778	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	239	299	1247	1553	1556	300	او الزمان اي ان شرط------------------ الضمانان او الزمانان او نظرا الي ان العهدة في معني الالزام اي ان شرط الالزامان او اعتيدا-- وللمشتري اسقاطهما-- اي العهدتين عن الباءع اذا وقع العهد عليهما------ بشرط او عادة لانه حق له فله -----ترك القيام بما يحدث زمنهما-------------------- ولا يقال هو اسقاط للشء قبل --وجوبه لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زمان العهدة وللباءع	3628	5086797876748261263	247	390.0	196	361	68.42105102539062	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1778	true	32501091320483089	202	300	1040	1483	1483	300	لا في منكح به ش يعني لا عهدة ثلاثة ولا سنة علي الزوج اذا اصدق الرجل زوجته عبدا او امة لان طريقه المكارمة ويغتفر فيه من الجهل ما لا يغتفر في البيع والاخراج من قوله ان شرطا او اعتيدا اي فلا عهدة ان شرطا او اعتيدا ص -------------------------------------------------------------------------------------------------او مخالع به ش يعني اذا خالعت زوجها علي رقيق فلا عهدة له عليها لان طريقه المناجزة ص او مصالح به في دم عمد ش اي في دم فيه قصاص وسواء كان الصلح علي انكار او علي اقرار واما غير ذلك من العمد الذي فيه مال و----------------------الخطا وغيرهما سواء كان المصالح-	1778	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	9	93	37	421	1435	300	لا في منكح به دفعه زوج صداق---------------------------------------- زوجته------------ لان طريقه المكارم----------------------------------------------------------------------------------------ة ان جري بها عرف البلد فان اشترطت عمل بها فيه وفيما بعده لانه شرط فيه غرض او مالية او هما كما يفيده كلام د عن ابن محرز او مخالع به من زوجة ل--------زوجها فلا ع---------هدة له عليها لان طريقه المناجزة --او مصالح به في دم عمد -----------فيه قصاص -سواء كان الصلح علي انكار او علي اقرار واما غير ذلك من العمد الذي فيه مال ككونه من المتالف او من الخط--------ا سواء كان المصالح	3630	5086797876748261263	223	316.5	174	563	39.60923767089844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1779	true	2665754236071920443	25	157	105	724	1422	300	فيه كما اذا اسلم دينارا في عبد او امة فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به كما اذا دفع عبدا في قمح مثلا فلا عهدة للمسلم اليه علي المسلم لان السلم رخصة يطلب فيه--- التخفيف فيما يدفع فيه او به ص---- او قرض ش يعني لا عهدة في العبد او الامة المدفوع قرضا او الماخوذ عن قضاءه ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين وبعبارة وتعبيره بالقرض يدل علي انه لا فرق فيه بين الاخذ والرد فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء ص او علي صفة ش يعني اذا كان الر--------------------------------------------قيق غاءبا فاشتراه شخص علي الصفة فانه لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي وبخلاف المبيع علي رءية	1779	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	81	179	394	855	1450	300	فيه ك--------سلم دينار- في ------رقيق فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به كسلم رقيق في بر-------- مثلا-------------------------------- لان السلم لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض ا----ي لا عهدة في الرقيق-------- المدفوع قرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب--------- بيع علي --صفة----- لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي و------المبيع علي رءية	3631	5086797876748261263	339	526.0	262	670	50.597015380859375	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1780	true	-2069858127432305174	125	285	628	1433	1500	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق- فلا عهدة فيه وكذلك--------------- لو بيع الرقيق الموروث------- فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذلك بالنسبة الي العيب القديم وهذا بالنسبة لما يحدث وكذلك لا عهدة في هبة الثواب-------------------- للموهوب علي الواهب لعدم المشاحة و------------------------------احري هبة غير الثواب ص او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب ش يعني انه لا عهدة للزوج اذا اشتري زوجته علي باءعها ل---ما بين الزوجين من المودة وعدم الوحشة واما لو اشترت زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة لان-------- النكاح --انفسخ وهو لا يطءها بخلاف ما اذا اشتراها فانه يطءها بملك اليمين وكذلك لا عهدة في الرقيق ال--------------------------------------------------------------------------------------------موصي ببيعه من معين كزيد مثلا او ممن احب الرقيق البيع له فاحب شخصا لءلا يفوت غرض الميت وهذا ظاهر حيث اشتري زيد عالما بانه اوصي ببيعه منه والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي	1780	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	30	188	144	963	1497	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيقا فلا عهدة فيه علي بقية الورثة وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة فيه وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث و---------------------------------هذا بالنسبة لما يحدث فلا يساويه في حكمه انظر د او وهب لثواب فلا عهدة للموهوب علي الواهب لانه فعل معروفا فلا يكلف معروفا اخر قاله غ فاحري ---لغير --ثواب-- او اشتراها زوجها فلا عهد------------------------------------------ة للزوج --المشتري------ علي باءعها له لما بينهما -----من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح ولان------------------------------------------------------------------------------------ المودة الداءمة توجد في شراءه لها دون شراءها له اذ قد يكون لرفع تحكمه عليها وكونها في عصمته او موصي ببيعه من ------زيد هو---------------------------------------------------------------- ظاهر حيث اشتراه--- عالما بالوصية------------ والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي	3633	5086797876748261263	416	557.5	331	1089	38.2001838684082	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1781	true	-7707980149857822691	4	90	24	442	1481	300	--------------------الموصي وهذا غير قوله او مشتري للعتق كما مر وكلام المءلف اذا كان الموصي به معينا والا ف----العهدة لانه اذا رد بحادث في العهدة يشتري غيره فلم يفت غرض الميت وكذلك لا عهدة للسيد في الرقيق الذي وقعت الكتابة به ------وهذا غير قوله او مقاطع به مكاتب ص او المبيع فاسدا --ش اي لا عهدة---- علي المشتري في رده المبيع فاسدا لباءعه وانما نص علي هذا لدفع توهم ان الرد في المبيع الفاسد بيع ف-----يكون--- علي المشتري العهدة ابن عرفة رو----ي اشهب لا عهدة في الرد	1781	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	208	289	1055	1436	1497	300	الميت او موصي بشراءه للعتق وهذا غير قوله او مشتري للعتق كما هو بين وهذا ----اذا كان الموصي به معينا والا ففيه العهدة لانه اذا رد بحادث---------- يشتري غيره فلم يفت غرض الميت او مكاتب به ا--------------------ي وقعت الكتابة به ابتداء فهو غير قوله او مقاطع به مكاتب-- او المبيع فاسدا اذا رد لا عهدة فيه علي الراد لفسخه و----------------------------نص عليه--- لدفع توهم ان رده------------------ بيع مءتنف يكون به علي المشتري العهدة بل لو فات واخذ قيمته فلا عهدة فان فات	3633	5086797876748261263	263	355.0	203	466	56.437767028808594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1782	true	-6581915869275625503	163	217	770	1059	1475	300	اي فالاجرة فيها علي ساءل الاقالة والتولية والشركة علي ما رجحه ابن يونس من احد قولين عند القرويين لا علي مسءولها لانه فاعل المعروف فكانت---------------------------------------------------------------- مقيسة علي الفرض فهو اصلها فلا اجرة فيه علي-- فاعل المعروف وهو الم-قرض وان كان باءعا والفاء من قوله فكالقرض للسببية ف-ي مقام لام العلة فكانه قال لانها كالقرض	1782	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	57	100	285	522	1537	300	اي فالاجرة -----علي ساءل الاقالة والتولية والشركة----------------------------------------------- لا علي مسءولها لانه ف-عل --معروفا قال تت ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وهي مقي---------------------------------سة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض-------------- والفاء ------------------سببية وهي مقام لام العلة فكانه قال لانها كالقرض	3636	5086797876748261263	151	201.5	123	357	42.29691696166992	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1782	true	-6581915869275625503	263	300	1288	1475	1475	300	من قوله وضمن باءع مكيلا لقبضه لكن اعادها لاجل المبالغة---- ولذا جعل بعض الواو واو الحال والضمير في تولاه لما ذكر من الكيل و--الوزن و--العد فاذا سقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره-	1782	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	243	280	1263	1436	1537	300	من قوله وضمن باءع الخ------------------- لاجل قوله ولو الخ ولذا جعل بعض الواو ل----لحال والضمير في تولاه لما ذكر من الكيل او الوزن او العد فاذا سقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره	3636	5086797876748261263	150	253.0	118	196	76.53060913085938	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1783	true	-5520217735481931399	29	98	140	493	1520	300	الذي يتصرف فيه المبتاع الي منزلة ليس له اناء غيره فضمان ما فيه اذا امتلا منه ولو باستعارته من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب ص----------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار بالتجلية ش يعني ان العقار وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر يدخل في ضمان المشتري في البيع الفاسد بمجرد تخلية الباءع بينه وبينه------ وتمكينه من التصرف فيه بدفع-- المفاتيح قاله الشارح ولا يشترط الاخلاء من شواغل الباءع	1783	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	225	300	1185	1574	1574	300	الذي يتصرف فيه المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فضمان ما فيه من المشتري--- ولو -استعار-ه من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب انظر الشارح ولما كان معني ما قدمه ان قبض المثلي بالكيل عطف علي ذلك المعني قوله وقبض العقار------------------------------ الارض وما اتصل بها من بناء --وشجر الموجب لنقل الضمان عن الباءع للمبتاع بالتخلية---------- بينه وبين المبيع وتمك-نه من التصرف فيه بتسليم المفاتيح ان وجدت والا اكتفي بالتخلية وان لم يخل الباءع-	3637	5086797876748261263	209	294.0	164	438	47.716896057128906	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1786	true	-1684627586508833154	61	136	321	709	1533	300	ان الباءع اذا اخفي المبيع--------- وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري ونكل الباءع عن اليمين ف--ان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التمسك- وطلب الب-اءع بمثله او قيمته واما ان -حلف الباءع فالفسخ ليس الا------ كما ياتي في قوله في السلم ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر فقول الشارح وتبعه تت انه يخير بعد يمين الباءع -------------صوابه بعد نكول الباءع وكذلك ----------يخي-ر المشتري بين	1786	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3644	false	-6419349276530597949	42	116	193	586	1499	300	ان الباءع--------- المبيع اي اخفاه وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري ونكل الباءع عن اليمين فيخير المشتري و----بين الفسخ-------- لعدم تمكنه من قبض المبيع وبين تمسكه وطلبه للباءع بمثله او قيمته ال-ا ان يحلف ف-------------ليس الا الفسخ كما ياتي في قوله في السلم ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر وقول الشارح وتبعه تت يخ----ير بعد يمين الباءع الضمان في المحبوسة للثمن من الباءع اصالة ولذا ثبت الخيار للمشتري وهو	3644	5086797876748261263	311	490.0	247	432	71.99073791503906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1787	true	-4590783783005091428	7	52	35	285	1563	300	-انما-- حرم التمسك بالاقل من المقوم بحصته لان ب-------------------------استحقاق الاكثر او تلفه قد انحلت العقدة فالتمسك بالباقي بحصته كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة من مجموع الصفقة	1787	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3647	false	6737715644393517808	213	255	1069	1298	1522	300	كان اقل حرم التمسك بالاقل---------------- لان البيع قد اختل بتلف جله او استحقاقه وتمسك المشتري بباقي-------------------------------ه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة ل--مجموع الصفقة	3647	5086797876748261263	179	296.0	145	278	64.38848876953125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1788	true	-2158924315575058024	43	98	240	534	1575	300	وصح العقد ان شرطا الرجوع للقيمة بل ولو سكتا ع---------------ن الرجوع------- للتسمية والقيمة ويرجع للقيمة لا ان شرطا الرجوع لها اي للتسمية وهي مخالفة للقيمة فلا يصح العقد من اصله------------------ فهذه المسالة من تتمة قوله سابقا ورد بعض المبيع بحصته ورجع للقيمة ان كان الثمن سلعة والقيمة هناك قيمة السلعة المرجوع فيها وهنا المرجوع بها	1788	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3650	false	1886877605441214235	240	299	1279	1586	1590	300	وصح البيع ان شرطا الرجوع للقيمة بل ولو سكتا عند العقد عن بيان الرجوع لها او للتسمي--------ة ويرجع للقيمة لا ان شرط- الرجوع لها اي للتسمي------------------ة فلا يصح البيع ان اختلف مع القيمة والاصح فهذه المسالة من تتمة قوله سابقا ورد بعض المبيع بحصته ورجع للقيمة ان كان الثمن سلعة والقيمة هناك قيمة السلعة المرجوع فيها وهنا المرجوع بها	3650	5086797876748261263	257	443.5	206	334	76.94610595703125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	192	277	993	1430	1560	300	مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه ص-------------- ثم اشت----------------------ري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق ش يعني ان القيمة التي يغرمها الاجنبي ياخذها الباءع فيشتري بها او ببعضها طعاما ليوفي للمشتري علي حكم ما اشتري منه فان فضل شء من القيمة ل-----رخص حدث فهو للباءع لان القيمة اغرمت ولو اعدم المتعدي او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه---------- التواء ----------------------------------كان له النماء والمشتري لم يظلم اذا اخذ مثل ما اشتري	1789	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	0	78	0	381	1548	300	مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها او ببعضها ---ما -يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان -فضل شء من القيمة لحصول رخص ف-------للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم ------لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النم---------------------اء وان نقص ما اشتري	3654	5086797876748261263	192	246.0	149	522	36.78160858154297	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	78	103	381	504	1465	300	ابن القاسم نظرا الي كونه في ضمان الباءع واجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا وبعبارة معطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة	1791	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	246	300	1207	1473	1473	300	ابن القاسم نظرا الي كونه في ضمان الباءع واجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا ومثله شراء ثمر حاءط غاءب علي الصفة جزافا فيمنع بيعه قبل قبضه قال غ هذا العطف يءدي للتشتيت في الكلام ويفوت معه التنبيه علي مناسبتها في الضمان المذكور ثم قال هو عطف علي----- اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة-	3656	5086797876748261263	106	182.5	84	272	38.97058868408203	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	204	263	1011	1288	1465	300	بقوله ص ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه ش ليس هذا معطوفا علي الحال المتقدمة وهي اخذ بكيل بل هو حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فلا يجوز بيعه قبل قبضه ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه فان قبض من نفسه فلا يجوز بيعه بهذا القبض لانه كلا قبض فيلزم	1791	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	147	198	703	947	1454	300	وقوله-- ولم يقبض من نفسه------------------- ليس---- معطوفا علي الحال المتقدمة وهي اخذ بكيل بل هو حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فيمنع ب---يعه قبل قبضه ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه فان قبض من نفسه منع بي-----عه بهذا القبض لانه كلا قبض فيلزم	3658	5086797876748261263	232	428.0	182	277	83.75450897216797	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	0	54	0	261	1480	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه----- ثان-----يا وكذلك الوصي في	1792	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	212	268	1043	1313	1467	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف كان---- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن -شتراه له قبل ----قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في	3659	5086797876748261263	248	465.5	196	279	88.88888549804688	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	116	187	567	928	1464	300	انه يجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض و----الجواز محله اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فانه لا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قبضه فالجار متعلق بجاز اي جاز لمقترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه واما طعام المعاوضة فليس لمقترضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	1793	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	225	283	1059	1351	1431	300	اي ويجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل الجواز----- اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري ف----لا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قب----------------------------------------------------------------ضه واما طعام المعاوضة فليس لمقترضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	3661	5086797876748261263	285	529.5	229	365	78.08219146728516	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1794	true	2423779523645224161	165	234	806	1128	1444	300	المدونة ويفهم منه ا---ن الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر وانما عدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن العين اي الذهب او الفضة اذ هي الغالب فيه اي وان تغير سوق شيءك كان عرضا او عينا ص ومثل مثليك ش اي--------------- لا تجوز الاقالة من الطعا----م قبل قبضه علي ان يرد عليك باءع---------ك مثل ثمنك المثلي الذي دفعته اليه ثمنا	1794	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3665	false	-5747004962672617895	0	66	0	316	1455	300	المدونة ويفهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر قاله د وولادة الامة يمنع الاقالة في طعام السلم لتغيرها بزيادة الولد فان مات وزال ----------------------تغير نفاسها جازت وعطف علي الممنوع وهو بدنه من حيث المعني قوله و لا تجوز اق--الة من --طعام سلم قبل قبضه علي ان يرد لك عوضا عن راس مالك مثل مثليك------ الذي دفعت-----ه ثمنا	3665	5086797876748261263	159	183.0	121	353	45.0424919128418	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	0	64	0	319	1516	300	وهذا ما لم يكن الباءع من ذوي الشبهات لان الدراهم والدنانير تتعين في حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان الخطاب للمشتري كما ان الخطاب فيما قبله كذلك فالضمير المذكور في قوله وله دفع مثلها للباءع وهو يفيد ان قوله ومثل مثليك في الثمن وما ذكره الشيخ عبد الرحمن عن نصها وشرح به كلام المءلف غير ظاهر لان كلامها في المثمن فهو فرع اخر ص------ والاقالة بيع	1795	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3665	false	-5747004962672617895	211	297	1028	1441	1455	300	وهذا ان لم يكن الباءع من ذوي الشبهات لان الدراهم والدنانير تتعين في حقه وكلامه فيما اذا اسلم مثليا غير طعام في طعام وذكر تت ما يفيد انه اذا اسلم طعاما في عرض ان حكمه كذلك ولا شك ان الخطاب للمشتري كما ان الخطاب فيما قبله كذلك والضمير المذكور في قوله فله دفع مثلها للباءع وهو يفيد ان قوله ومثل مثليك في الثمن وما ذكره جد عج----------- عن نصها وشرح به كلام المصنف غير ظاهر لان كلامها في المثمن فهو فرع اخر انظر عج والاقالة بيع	3665	5086797876748261263	296	555.0	234	424	69.81131744384766	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	57	137	284	676	1515	300	جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض وما رواه ابو داود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة والاحسن ان قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك راجع للتولية والشركة معا اي ومحل الجواز فيهما-------------- ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد المولي او المشرك عنك------------------------------ جميع الثمن او حصتك من الثمن والا لم يجز لانه بيع وسلف منه لك	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	false	4098087932114814268	185	249	942	1263	1510	300	جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر ابي--- داود وغيره ------------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة---------------------------------------------------------------------- ومحل الجواز فيهما بشرطين الاولي ان لم يكن علي شرط ان ي-------------نقد المولي او المشرك بالفتح عنك يا مولي او مشرك بالكسر جميع الثمن او حصتك منه -----والا لم يجز لانه بيع وسلف منه لك	3667	5086797876748261263	263	457.5	209	436	60.321102142333984	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	230	296	1158	1497	1515	300	عقداهما اي عقد------ المولي والمشرك بالكسر والمولي والمشرك بالفتح فيهما اي في التولية والشركة وحكم الاقالة في هذا حكمهما قدرا واجلا وحلولا ورهنا وحميلا ان كان ولا يجوز شء من الثلاثة بوجه اذا كا--------------------------------------ن راس المال-------- عرضا لا يكال ولا يوزن------ لان ذلك يءول الي القيمة فيكون ذلك من بيع الطعام قبل قبضه ويجوز ان كان عينا فان كان مكيلا او موزونا --منع عند ابن القاسم	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3668	false	-8308989853370371770	166	227	830	1140	1510	300	عقداهما اي عقد كل من المولي والمشرك بالكسر و----------------الفتح------------------------------------------------------- قدرا واجلا وحلولا ورهنا وجميلا فيهما اي في التولية والشركة الواقعتين في طعام قبل قبضه وبقي شرط ثالث وهو ان يكون راس المال عينا لا عرضا لا يكال ولا يوزن فتمنع لان ذلك يءول الي القيمة فيكون---- من بيع الطعام قبل قبضه وكذا ان --------------كان مكيلا او موزونا فتمنع عند ابن القاسم	3668	5086797876748261263	202	314.5	163	399	50.62656784057617	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	5	140	21	713	1475	300	اذا كان م--ما لا----------------- تختلف فيه الاغراض ا ه ص والا فبيع كغيره ش اي والا بان اشترط المولي --والمشرك بالكسر النقد علي المولي والمشرك بالفتح او اختلف العقدان في النقد والتاجيل او غير ذلك من وجوه الاختلاف لم تجز الشركة ولا التولية في الطعام قبل قبضه وصار بيعا وبطلت الرخصة في الثلاثة فان توفرت شروط البيع وانتفت- موانعه فبيع صحيح وان اختل شرط او حصل مانع كعدم القبض فباطل ص وضمن المشتري المعين ش اي وضمن المشرك بالفتح الشء المعين ففاعل ضمن ضمير مستتر يعود علي المشرك بالفتح لكن ليس في كلامه ما يدل علي ان مرجع الضمير للمشرك فلذا قال ابن غازي والصواب ضمن المشرك اسم مفعول من اشرك الرباعي بحذف التاء واشار به لقولها في كتاب السلم وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك	1797	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3669	false	5322832445892145472	1	84	5	442	1548	300	اذا كان مقوما يءول الي القيمة وقد تختلف فيءدي الي اختلاف الثمن و----------------الا بان ش--رط المولي او المشرك بالكسر النقد علي المولي والمشرك بالفتح او اختلف --عقداهما بوجه---------------------- من وجوه الاختلاف فبيع كغيره يعتبر فيه-------------------------------------------------------------------- شروطه----- وانتفاء موانعه----------------------------------- كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع الاقالة والتولية والشركة في الطعام قبل قبضه لا بعده ولا---- علي غير الطعام ان لم يكن ع-----------------لي ان ينقد عنه كما مر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك	3669	5086797876748261263	248	272.0	193	714	34.73389434814453	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	0	142	0	699	1483	300	المبيع الذي ولا---ه مبتاعه عبد----- ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكرهه لغلاءه مثلا فذلك------------------------------------------------------------------------------------------ له لانه من ناحية المعروف -يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اشار بهذا الي ان اضيق الابواب المعتبر ف-يها المناجزة الصرف لما مر انه لا يغتفر فيه التاخير ولو قريبا او غلبة ثم تاخير الثمن في الاقالة من الطعام يريد من سلم فانه يلي الصرف في الضيق وذلك -------------------------------------------لانهم اغتفروا فيه ان يذهب الي بيته او ما قرب منه لياتي به والعلة في------- منع التاخير انه يءدي الي فسخ ال-------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه ثم ------------------------------------------------------------------يلي ما مر تاخير الثمن في التولية والشركة------- في طعام السلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه فان تاخير الثمن--- اليومين	1799	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3673	false	-3446139845252135313	65	297	299	1458	1473	300	المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكر-ه لغلو-ه مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له لانه من ناحية المعروف ويلزم المولي بالكسر -----دون المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اجبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم ان الثمن غيره فكره فذلك له ويحتمله كلام المصنف وهو ظاهر قاله تت ولا يبعده قول المصنف ثم علم بالثمن لان معناه ثم علم بان الثمن غيره كما قال وما في عج من العز وللشارح تحريف فان الذي فيه كما في تت والا ضيق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابواب المعتبرة فيها المناجزة --صرف لما مر من حرمة تاخيره---------- ولو قريبا او غلبة ثم --------------------------------------------------يلي الصرف في الضيق اقالة الطعام حيث كان من سلم اي تاخير الثمن فيها لانهم اغتفروا فيه ان يذهب الي بيته او ما قرب منه لياتي به بخلاف الصرف وعلة منع التاخير ------في الاقالة المذكورة تاديته لفسخ دين في دين ولم يكن في مرتبته الاتية لتقوية هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فيكف يكون في--------ه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا قاله د باختصار ثم يل---------------ي ما تقدم تولية و--شركة فيه اي في طعام السلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه -اي تاخير الثمن في التولية	3673	5086797876748261263	420	609.0	331	1376	30.523256301879883	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	172	294	855	1458	1483	300	الثمن فيما قارب اليوم مثلا---------------- وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي الي بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبض---------------------------------------ه ثم يلي ما ---------مر تاخير الثمن في الاقالة في العروض المسلم فيها وتاخيره ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا كان له عليه دين ففسخه فيما يتاخر قبضه وبعبارة يعني ان الاقالة في العروض من سلم اوسع من التولية والشركة في الطعام لان الشارع لم يضيق في اقالة العروض كما ضيق في التولية والشركة في الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الدين في الدين اصله بيع العروض فهو مساو للاقالة في العروض فهو ايضا اوسع من التولية والشركة في الطعام ثم يلي ما مر بيع الدين المستقر في الذمة كبيع العرض من سلم من غير من هو عليه فانه اوسع مما قبله	1799	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	false	-8579487602028255621	0	180	0	840	1450	300	السلم فيما قارب اليوم فهما اوسع من الاقالة وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي ---لبيع --دين في دين مع بيع الطعام قبل قبضه ولذلك كان اعلي رتبة مما بعده وما قباله ثم يلي ما تقدم في منع تاخير الثمن -----اقالة -----عروض --مسلم فيها لانه يءدي لفسخ الدين في الدين اي يلزمه ذلك فهو كصريح فسخ دين في دين ولذا عطف صريحه علي ما يلزمه ذلك بالواو لاستواء حكمه له فقال وفسخ الدين في الدين اي ومنع تاخير الثمن حيث دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا كان ع---ليه دين -فسخه فيما يتاخر قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما كان يسيرا بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا مع اتصال العمل لو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزلة او حانوته لا ما كان غاءبا فيمنع وقال ق ويجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر ثم بي-------------ع الدين المستقر في الذمة كبيع --عرض من سلم ل--غير من هو عليه فانه اوسع مما قبله	3674	5086797876748261263	313	276.5	243	1028	30.447471618652344	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	201	235	1106	1292	1640	300	علي---- بابها لان الذي يربح انما هو الباءع فهذا من المفاعلة التي استعملت في الواحدة كسافر وعافاه الله او ان مرابحة بمعني ارباح لان احد المتبايعين اربح الاخر ويمكن ان تكون المفاعلة علي بابها	1800	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	100	132	555	722	1612	300	علي غير بابها اذ- الذي يربح انما هو الباءع فهي م------------------ستعملة في الواحد- كسافر وعافاه الله او ان مرابحة بمعني ارباح لان احد المتبايعين اربح الاخر فقد علمت صحة بقاءها--- علي بابها	3675	5086797876748261263	140	231.5	112	190	73.68421173095703	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1802	true	-439493627999450380	116	215	543	1026	1443	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر من حملها بخمسة او استاجر علي شدها او علي طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن بان -نقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة	1802	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3679	false	4290595825182299489	202	300	1063	1542	1542	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر من حملها بخمسة او استاجر علي شدها او---- طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان يزيد في الثمن كان ينقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة-	3679	5086797876748261263	475	930.5	378	484	98.14049530029297	94	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1802	true	-439493627999450380	215	261	1026	1248	1443	300	التمريض لكنه ظاهر كلام المءلف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة لكنه لا يخالف اللخمي في ---البيان لان البيان اتفق عليه الناس ص و--شد وطي اعتيد اجرتهما ش	1802	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	0	47	0	224	1436	300	التمريض لكنه ظاهر كلام المصنف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة لكنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان ذلك لاتفاقهم--- عليه و حسب كراء شد وطي اعتيد اجرتهما و	3680	5086797876748261263	196	354.5	152	227	86.34361267089844	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	38	101	194	480	1501	300	للجميع اي والا بان لم تكن له عين قاءمة او ------------------------لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة الشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة لم يح------------------------------------------------------سب اصل -ولا ربحه ثم شبه في عدم الحسب ق------------------------------------------------------------وله كسمسار لم يعتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار فلا يحسب لما اخذه لا اصل- ولا	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	80	167	364	765	1436	300	الجلاب اه والا ي-------كن له عين قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة -لشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة او جرت عادة بتولي الشد والطي بنفسه ولو اجر عليه حينءذ لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال تت ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد وقال عج تشبيه بقوله لم يحسب اي----------------- لا اصله ولا	3680	5086797876748261263	200	318.0	152	426	46.94835662841797	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	140	181	676	870	1501	300	جميع م---------------------------ا لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	107	148	519	713	1449	300	جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول---- ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يح----------سب ويربح --له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا وي-----ضرب الربح علي ما يربح ل-------ه خاصة	3681	5086797876748261263	146	247.0	112	222	65.76576232910156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1804	true	-458999541165182373	108	170	513	819	1490	300	ثم انه يصح في ربح في قول المءلف كربح العشرة احد عشر تنوينها-- واضافتها الي العشرة وعلي التنوين يصح في العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انه خبر مب-----------------------------------------تدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهذا اولي ص وزيد عشر الاصل ش----- المراد	1804	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3682	false	3542518012616487813	65	130	292	621	1456	300	ثم انه يصح------- في قوله------ كربح العشرة-------- تنوين ربح واضافتها الي العشرة وعلي التنوين يصح في العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انها--- مبتدا خبره احد عشر والجملة مفسرة او خبر لمبتدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهو- اولي ولما كان هذا اللفظ يشمل المراد	3682	5086797876748261263	261	453.0	209	354	73.72881317138672	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	150	280	749	1369	1461	300	المبيع فان فات لزم ال-----مشتري ما بقي من الثمن بعد اسقاط ما يجب اسقاطه وهذا-------------- مخالف- لما -ذكره المءلف في حكم الغش لانه لم يذكر انه مع القيام يتحتم فسخه وقد علمت انه هنا يتحتم الفسخ وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة وذكر هنا ان المبتاع يلزمه ما بقي من الثمن بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقول المءلف او غش فيه نظر ولو قال وهل هو كذب او يفسخ الا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما ذكرناه فهذه المسالة علي هذا التاويل لا تجري علي حكم--------------------------------------------------------------------------- الكذب ولا علي حكم الغش-------- ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق	1805	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	95	240	466	1156	1445	300	ال-بيع فان فات---ت السلعة مضت- بما بقي مد -------------حط ما يجب حطه من الثمن وهذه المسالة مخالفة لما يذكره المصنف في حكم الغش لانه لم يذكر انه مع القيام يتحتم فسخه وقد علمت انه هنا يتحتم الفسخ وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة وذكر هنا ان المبتاع يلزمه ما بقي--------- بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقوله------ او غش فيه نظر ولو قال وهل هو كذب او يفسخ -لا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما ذكرناه فهذه المسالة علي هذا التاويل خارجة عن مساءل الباب كمسالة من باع علي ما عقد ولم يبين ما نقد فلم يحكم فيهما بحكم الغش ولا الكذب ولا العيب وقال ابو الحسن ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق	3684	5086797876748261263	544	960.0	426	724	75.13812255859375	107	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	180	296	893	1448	1461	300	وقد علمت انه هنا يتحتم الفسخ وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة وذكر هنا ان المبتاع يلزمه ما بقي من الثمن بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقول المءلف او غش فيه نظر ولو قال وهل هو كذب او يفسخ الا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمن تاويلان لطابق ما ذكرناه------------------- فهذه المسالة علي هذا التاويل لا تجري علي حكم الكذب ولا علي حكم الغش ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين---------------------------- انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق---------------------------------------------------------- العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه او لا بقوله ص ووجب----------------------- تبيين ما يكره	1805	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	167	298	779	1433	1439	300	وقد علمت انه هنا يتحتم --فسخه الخ قد علمت ما فيه وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------ او غش فيه نظر ولو قال--------------------------------------------------------------------- الخ لا يخفي سقوط هذا الكلام فان المصنف تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونفل ضيح وق وبالجملة فكلام هذا الشارح من الداء الذي لا دواء له والله الموفق للصواب وقول ز فهذه المسالة خارجة عن مساءل----------------------------------------------------------- البا----------------ب الخ هذا الكلام انما نقله ابو الحسن عن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلين ونص ابي الحسن قال ابن رشد مسالتان خرجتا عن الاصل في بيع المرابحة لا العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله-- ووجب علي باءع مرابحة وغيرها تبيين ما يكره	3685	5086797876748261263	180	27.5	134	897	20.0668888092041	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	98	160	452	757	1427	300	يجب علي الباءع مرابحة ان يبين ذلك فقوله كما نقده الخ خاص بالمرابحة اي كما يجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يبين في ا-----لمرابحة----- ما نقده وعقده اي عقد عليه و------------------------ليست ما مصدرية والا كان يقول كنقده وعقده لانه اخصر وجعلها مصدرية خطا لان الذي يجب بيانه انما هو الثمن الذي نقده والثمن الذي عقده اي عقد عليه لا المعني المصدري فان لم يبين فان	1806	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	31	152	140	690	1436	300	يجب علي الباءع بيان-------------------ه ------------------------------كما يجب علي باءع مرابحة بيان ما نقده وعقده اي عقد عليه حيث اختلف مع ما نقده مطلقا حال من النقد والعقد اي في حال كون البيان غير مقيد بحال قاله د قلت بل هو حال من بيان اختلاف ما نقد لما عقد او عكسه بدليل قوله اي في حال الخ اي نقد فضة عن ذهب عقد عليه او عكسه او علي احدهما ونقد عرضا او طعاما او عكسه وسواء باع مرابحة بمثل ما نقد------- او عقد مما تقدم وبما قررنا علم ان ما ليست مصد---رية والا كان يقول كنقده وعقده لانه اخصر وجعلها مصدرية خطا لان الذي يجب بيانه انما هو الثمن الذي نقد- والثمن الذي عقد- اي ع----ليه لا المعني المصدري فان لم يبين فغش	3686	5086797876748261263	214	322.5	167	615	34.796749114990234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	211	291	990	1386	1427	300	مرابحة فانه يجب عليه ان يبين ذلك الاجل لان له حصة من الثمن و-كذلك اذا اشتراها عل----------ي ال--------------نقد ثم تراضيا علي التاجيل واراد ان يبيعها مرابحة فانه يجب عليه ان يبين ذلك للمشتري فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب الفاعل في بيع يعود علي باءع المرابحة-------------- وهو المشتري اي وان بيع الباءع علي النقد ثم اجله به باءعه ولا مانع من -عوده علي المبيع اي وان بيع المبيع علي النقد فلا بد من بيان الاجل وا-----------------لاولي اولي اذ نيابة المفعول الاول في باب اعطي اولي	1806	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	false	5268155787106238179	180	284	848	1344	1418	300	مرابحة بيان الاجل الذي اشتري اليه -----لان له حصة من الثمن ويختلف به قربا وبعدا وان بيع علي النقد اي اشتري بنقد ثم اجل الثمن فيجب عند بيع ال----------مرابحة نقدا بيان الاجل المضروب بعد العقد لان اللاحق له كالواقع فيه قال غ ناءب فاعل بيع ضمير يعود علي الباءع وقوله علي الباءع صوابه علي المبيع لان ناءب الفاعل ما كان مفعولا قاله عج وقال د بعد ذكر كلام غ وهو غير متعين اذ -----------------------------------------لا مانع من رجوعه الي المبيع اي وان بيع المبيع علي النقد فلا بد من بيان الاجل لكنه اي ما ذكره غ الاو-----لي اذ نيابة المفعول الاول في باب اعطي اولي	3687	5086797876748261263	192	249.5	144	557	34.47037887573242	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	43	98	195	467	1502	300	الولد ع--نده عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين وكانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	189	272	936	1351	1503	300	الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقص-- التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب والغش وقال بعض الشراح فان لم يبين وكانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش	3691	5086797876748261263	262	506.0	209	422	62.08530807495117	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	101	225	480	1134	1502	300	مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فيحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وليس له حينءذ القيام بغش ولا كذب وان شاء رضي بالعيب------------ فقيامه بالغش حيث رضي بالعيب انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه-------- الاقل من الثمن والقيمة في الغش واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش وليس من مفوتات الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل العيب المشار اليه بقول المءلف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له ايضا وان كان من العيوب المفسدة خير في رده-----ا وما نقصها الحادث وامساكها ويرجع بالعيب القديم ومنابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3692	false	-258034456535406906	158	274	811	1414	1537	300	مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب ف-حط عنه ارشه وما ينوبه من الربح ---------------------------------وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به فقيامه بالغش انفع--------------- له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش الاقل من الثمن والقيمة-------- واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش ----دون مفو--ت الرد بالعيب كحوالة سو----ق وحدوث قليل --عيب المشار ل--ه بقول المصنف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له----- وان كان من العيوب المفيتة خير في ردها ايضا وما نقصها الحادث وامساكها ويرجع بالعيب القديم ومنابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي	3692	5086797876748261263	565	1021.5	455	679	83.21060180664062	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	35	155	172	745	1464	300	يوم قبضها من غير ضرب ربح عليها ص------ وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ش اي فان فاتت السلعة في بيع المرابحة في حالة الكذب فان الباءع يخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها يوم القبض ما لم تزد علي الكذب وربحه فلا يزاد عليه اي الكذب لانه---------------- قد رضي بذلك وما ذكرنا من ان التخيير للباءع لا للمشتري هو الصواب كما وقع للش--------ارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه فانه لا يقال ما لم تزد الخ فلا يخير المشتري في الزيادة لانه لا يختار الا الاقل وحينءذ ف------------------لا يصح ان يقال وما ----لم تنقص القيمة فيه عن الصحيح وربحه لانه لا يختارها الباءع فل-----------ا فاءدة في التقييد	1813	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	1	93	8	471	1513	300	يوم قبضها ولا ي--ضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خير الباءع ب-----ين ا------خذ الصحيح وربحه او قيمتها---------- ما لم تزد علي الكذب وربحه ف---يغرم المشتري الكذب وربحه فقط لان الباءع قد رضي بذلك وجعل ضمير ----------خير للباءع----------- هو الذي في ابن الحاجب وح كالشارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره اذ له دفع الصحيح وربحه ولانه لا ي----------ختار الا الاقل وكلام المصنف علي ما ذكرنا لا يصح فيه التقييد بما لم تنقص القيمة---- عن الصحيح وربحه لان---- التخيير للباءع ولذا لم يذكر الشارح هذا التقييد	3701	5086797876748261263	271	356.5	208	636	42.61006164550781	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	160	245	770	1176	1464	300	ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال فيه انه مدلس او باع علي غير ما عليه عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ص ومدلس---- المرابحة كغيرها ش يحتمل ان يريد كغيرها من ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها فيما مر من المساءل الست المشار اليها بقوله---------- وفرق بين مدلس وغيره ان نقص بعيب -	1813	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	199	281	1013	1410	1513	300	ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال في----ه مدلس او باع علي غير ما----- عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال-- ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي كالمدلس في غيرها في--- ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها من-------- المساءل الست المتقدمة في --قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وعليه	3701	5086797876748261263	346	628.0	273	421	82.18527221679688	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1814	true	1276023057670049139	235	268	1202	1376	1525	300	ومدفونا يشعر بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوفة في الارض والبءر العادية اي القديمة المنسوبة لعاد فكل قديم يقال فيه ذلك قال ح فيما اذا كان المدفون جبا او	1814	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3703	false	-2526173849926249839	269	300	1263	1425	1425	300	-مدفونا----- بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوقة في الارض والبءر العادية اي القديمة المنسوبة لعاد وكل قديم يقال فيه ذلك قال ح فان -----كان المدفون جبا او-	3703	5086797876748261263	157	293.0	128	174	90.2298812866211	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	24	102	115	519	1517	300	فان العقد -لا يتناولها وهي للباءع الا ان يشترطها المشتري ------------قوله--- او اكثره مرفوع معطو---ف علي الضمير المستتر في المءبر اي المءبر هو او اكثره من غير فصل بضمير او غيره والتابير خاص بالنخل----------- الصحاح التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح ابن حبيب شق الطلع عن الثمر قال الباجي والتابير في التين وما لا زهر له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يبرز علي وجه الارض	1815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	74	138	379	711	1522	300	بيت المال ولا يتناول الشجر---------------------- المشتري الثمر المءبر كله هو او اكثره فهو بالرفع عطف علي الضمير المستكن في المءبر قاله غ والتا----------------------------------------بير خاص بالنخل وهو كما في الصحاح-------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمره-ا وهو اللقاح------------------------------- الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض	3704	5086797876748261263	259	412.5	206	434	59.67741775512695	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	257	287	1302	1458	1517	300	او للعبد او يشترطه مبهما واما لو------ اشترط بعضه لم يجز عند ابن القاسم كبعض الصبرة وبعض الزرع وبعض حلية السيف خلافا لاشهب ولا يجوز بيع عبدين واستثناء مال احدهما	1815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3707	false	-79356689862361857	14	46	71	233	1523	300	او للعبد فسخ البيع عند ابن ابي زيد فان اشترط بعضه لم يجز عند ابن القاسم كبعض الصبرة وبعض الزرع وبعض حلية السيف خلافا لاشهب ولا يجوز بيع عبدين واستثناء مال احدهما	3707	5086797876748261263	135	249.0	108	162	83.33333587646484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	31	91	168	458	1522	300	ال--خلفة بشروط احدها ان تكون مامونة بان تكون في بلد السقي لا في بلد المطر الثاني ان يشترط كل الخلفة لا بعضها الثالث ان لا يشترط ترك الاصل الي ان يحبب لانه حينءذ لا خلفة له ولانه بيع الحب قبل وجوده وكذلك لا بد ان لا يشترط ترك الخلفة الي ان تحبب للعلة المذكورة الرابع -------ان يبلغ الاصل حد الانتفاع	1816	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3708	false	-817980808471511316	170	220	833	1074	1486	300	القصيل من شروط ان ت------كون مامونة كبلد سقي بغيره مطر وان يش-------------------------ترط كل--------------ها ------وان لا يشترط ترك الاصل الي ان يحبب لانه حينءذ لا خلفة له ولانه بيع الحب قبل وجوده وكذا -لا بد ان--- يشترط ترك الخلفة الي ان تحبب للعلة الثانية ---رابع الشروط ان يبلغ الاصل حد الانتفاع	3708	5086797876748261263	191	318.0	151	299	63.879600524902344	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	95	251	476	1261	1522	300	وان ابر النصف فلكل حكمه ش اي وان ابر النصف او انعقد النصف او ما قاربه فما ابر او انعقد فللباءع الا لشرط ومقابل ذلك للمبتاع وهذا اذا كان ما ابر في نخلات بعينها وما لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي----------------------------- اربعة اقوال فقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ ابن العطار والذي ----به القضاء---- ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه في الشامل ص ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر ش اي لكل من الباءع والمشتري ان كان ----------------------------------الاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما فالضمير للباءع والمشتري او لكل من صاحبي المابور والمنعقد السق--------------------ي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة في--------------------ه ما لم يضر سقي المشتري باصل الباءع او سقي الباءع بثم-----------------------------------------------------------ر المشتري او ما لم يضر سقي الباءع باصل المشتري	1816	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3710	false	1041069916175099553	41	172	198	871	1523	300	وان ابر النصف فلكل حكمه قول ز ومقابله للمبتا-------------------------------------------------ع الا لشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ هذا مبني علي ما مر له من تصحيح اللخمي الجواز واعتمده الشامل اذ قال وجاز لباءع شرط ما لم يءبر -----------------علي الاصح وشهر اه او البيع مفسوخ اربعة اقوال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العطار خامس قال وبه القضاء وهو ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه في الشامل-- ولكل--------------------------------يهما اي الباءع والمشتري كما في توضيحه عن شيخه وابن راشد وغيرهما والاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما------------------------ او لكلا-- صاحبي المابور والمنعقد كما لابن عبد السلام السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه ما لم يضر بالاخر اي ما لم يضر سقي المشتري باصل الباءع او سقي الباءع بثمر المشتري هذا علي ما للمصنف وموافقيه وعلي ما لابن عبد السلام الم----عني ما لم يضر سقي------------ المشتري	3710	5086797876748261263	373	469.0	298	1040	35.86538314819336	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1817	true	-7374408741459507912	23	53	107	279	1490	300	الرحي علي السفلي تجوزا والا ففي الحقيقة الرحي اسم للسفلي والعليا-------- وعليه فقوله بفوقانيتها غير محتاج اليه الا ان يقال قصد بالتصريح به الرد علي القول المفصل بين الاعلي والاسفل	1817	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	249	276	1288	1442	1553	300	------علي السفلي تجوزا والا ففي الحقيقة ه---ي اسم ل--------لعليا والسفلي وعليه فقوله بفوقانيتها غير محتاج اليه والجواب انه قصد--------- به الرد علي القول المفصل بين الاعلي والاسفل	3712	5086797876748261263	134	228.5	109	180	74.44444274902344	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1817	true	-7374408741459507912	179	298	889	1479	1490	300	اشتري-- ثمرا لم يبد صلاحه- او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع فان العقد صحيح والشرط باطل وتكون الزكاة علي المبتاع لانه غرر ولا يعلم قدره ص وان لا عهدة ش اي فالبيع صحيح ويبطل الشرط اي ع--------------------------------------------------------------هدة ثلاث او سنة اذا اعتيدا او حمل السلطان الناس عليهما لا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة ا-----------------------------------------------------------------سلام لان التبري من الع---------------------------------------------------------------------------يب الغير معلوم لا ينفع الا في الرقيق كما مر في قو------------له وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته عنده واما الاستحقاق فلا تنفع فيه البراءة وله القيام به واما التبري من العيب والاستحقاق في غير الرقيق فلا ينفع مطلقا وله القيام به وكلام المءلف في غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي والعشرون السابقة واما هي فلا عهدة فيها	1817	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	false	-7048612318597103626	20	218	107	1070	1491	300	اشتراءه ثمرا لم يبد صلاحها او زرعا اخضر مع اصله واعترضه ح في التزامه بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري ما يفضل له منه لو زكي اه والذي نقله هنا ق عن المستخرجة نصه فان اشترط زكاته علي الباءع لم يجز ابن يونس ل------------------------------------انه غرر ولا يعلم مقداره اه فلم يصرح بفساد البيع الا ما يفهم من تعليل ابن يونس بالغرر تامل قاله الشيخ سالم ثانيها قوله و شرط ان لا عهدة ثلاث او ستة حيث اعتيد- او حمل السلطان الناس عليهما فيلغي شرطه والبيع صحيح اذا كان ذلك بعد العقد لا قبله فله ذلك كما قدمناه عند قوله وللمشتري اسقاطهما ويلغي شرط ان لا عهدة اسلام اي استحقاق درك المبيع منه فلا تنفع فيه البراءة وله القيام به وام---ا التبري من العيب او الاستحقاق في غير الرقيق فلا ينفع مطلقا وله القيام به واما التبري من ع---------------------------يب الرقيق فيجوز بشرطه كما قدمه بقوله وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامت-----ه واذا علمه بين انه به الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف في غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي و--عشرون السابقة -اما هي فلا عهدة فيها	3715	5086797876748261263	295	425.5	228	1138	25.922672271728516	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	18	124	76	590	1432	300	فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة ا ه اي------------------------- لانها حق لله فليس لاحد اسقاطها ص او -لا جاءحة ش سمع عيسي ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة وظاهر السماع عدم فساد البيع ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه فيه يفسد العقد ص او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه---- بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا بيع بيننا او فالبيع بيننا فيلغي الشرط والبيع جاءز ولا ي-----------------------------------------------------فسد بخلاف النكاح فانه يفسخ بنحو هذا الشرط قبل-------------------------------------- ويثبت بعد الدخول ل------------------------------------------ان البيع يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3716	false	6722936363638470194	202	300	1006	1500	1500	300	----------------------------------------مواضعة فالبيع صحيح ويبطل الشرط المذكور لانها حق لله ويحكم بها رابعها قوله اولا جاءحة ظاهره---------------------------------------------------------------------------- ولو---------------- فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه ي----فسد العقد فيه اي لزيادة الغرر خامسها قوله-------- او باع شيءا بثمن مءجل وقال ان لم يات بالثمن لكذا-------------- فلا بيع مستمر اذ -البيع بينهما قد انعقد قبل ذلك ويكون الثمن مءجلا للاجل الذي سمياه والفرق بين البيع والنكاح حيث فسد----------------------- بنحو هذا الشرط كما قدمه عاطفا علي ما يفسخ قبل الدخول فقط ويثبت بعده بقوله او ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به ان البيع يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح-	3716	5086797876748261263	219	206.5	168	677	32.34859848022461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	171	246	816	1192	1432	300	ولما قدم اندراج-- البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعه-ا منفردين فقال ص وصح بيع ثمر------- ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه كالخوخ والتين والقمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر------------------------------------- فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز------ في قشره و-قمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	235	299	1135	1459	1463	300	ولما قدم انه يدخل البذر والتمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والم------ءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال-- وصح بيع ثمر بمثلثة ونحوه من زرع ك-----------------------------------------------------قمح و--شعير و--فول و--خس و----------------------------كراث بدا صلاحه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بكعصفر ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها------ كقلب لوز وجوز وفستق في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح----- جزافا	3718	5086797876748261263	237	354.0	186	430	55.11627960205078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	248	290	1204	1394	1432	300	ويصح كيلا كما مر- في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث ----لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	2	45	9	201	1418	300	ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجرة -لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله ح اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا	3719	5086797876748261263	177	325.0	136	195	90.76923370361328	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	11	84	47	371	1425	300	بيع ما ذك--------ر قبل بدو صلاحه يصح في ثلاث مساءل الاولي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله او زرع مع ارضه الثانية ان يبيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري له الحق الزرع او الثمر------ باصله الثالثة ان يشتري ما ----------------------------------------ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث ---------لا ينتقل عن طوره الي طور اخر	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	56	140	253	619	1418	300	بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه---- في ثلاث مساءل وه---ي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله ورز--ع مع ارضه او ---------بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري--- الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله واما عكسه فممنوع لفساد البيع كما في د او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	3719	5086797876748261263	278	491.0	213	387	71.83462524414062	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	130	267	625	1271	1425	300	بالتمالء هنا ان يتوافقوا علي ذلك بل المراد به توافقهم في نفس الامر ومثل---- توافق الجميع --توافق الاكثر ايضا ص لا علي التبقية او الاطلاق ش اي لا بيعه قبل بدو صلاحه منفردا علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته ص وبدوه---------- في بعض حاءط كاف -------------------في جنسه ان لم تبكر ش يعني ان عموم بدو الصلاح لا يشترط في كل الحاءط بل يكفي في بعضه ولو نخلة واحدة ان لم تكن باكورة فان ازهي بعض حاءط ولو نخلة واحدة ولم تكن باكورة فهو كاف في جواز بيع ذلك الجنس من ذلك الحاءط ومن الحواءط المجاورة ل---------------ه وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	49	144	244	699	1458	300	بالتمالء ------التوافق حقيقة او---------------------- في نفس الامر اذ لا يشترط في ال-منع التوافق حقيقة فقط---- لا علي التبقية او الاط-------------------------------------------------------------لاق من غير بيان -جذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته-- وبدوه اي الصلاح في بعض حاءط من الثمار ولو نخلة كاف في جنسه اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحاءط وكذا في ------مجاوره ولو اختلفت اجناسه وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة	3720	5086797876748261263	313	458.0	243	704	44.460227966308594	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	20	134	88	642	1470	300	لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب الثمار وليس- الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه وهذ-------------------------ا يفيد ان نحو المقثاة كالثمار فلو قال المءلف وبدوه في بعض كحاءط كاف في جنسه لشمل البطن الثاني في المقاثي ومفهوم ان لم تبكر ان الباكورة لا تكفي في صحة بيع جنسها وتكفي في نفسها ص لا بطن ثان باول ش عطف علي المعني اي يكفي بدوه في بعض حاءط لا في بطن ثان والمعني انه لا يباع بطن ثان قبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ومعني ذلك ان من باع بطنا بدا صلاحه ثم بعد انتهاء البطن الاول اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ب---------------------بدو صلاح	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	231	284	1136	1420	1487	300	----حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها----- ولان الغالب تتابع طيبها----- وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان---- المقثاة كالحاءط فلو قال المصنف وبدوه في بعض كحاءط كاف الخ---- لشمل المقثا----------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يباع بطن ثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجوده وقبل بدو صلاحه باول اي ببدوه اي بسبب بدو صلاح	3721	5086797876748261263	221	328.5	176	601	36.77204513549805	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	126	211	600	1027	1470	300	الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكف-----------------------ي ثم بين بدو الصلاح في بعض الاجناس ليقاس عليه بقوله ص وهو ا-لزهو --ش اي في النخل-------------------------------------------------- كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضراوي والزهو بضم الزاي والهاء وتشديد الواو قال في النهاية زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر ا ه ص وظهور الحلاوة ش ليست الواو بمعني مع اي وهو الزهو في ال--بلح وظهور الحلاوة في غيره---------- كالمشمش والعنب--------------------- فهو من عط-----------------------------ف العام علي الخاص	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	false	-4837894734987536990	203	270	1023	1386	1527	300	الثاني -----------قبل بدو ص-----------لاح الاول مقارنا له او بعده وكذا الثالث مع الثاني ثم بين بدو الصلاح في بعض الاجناس ليقاس عليه فقال--- وهو اي بدو الصلاح في النخل الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمهما وتشديد الواو كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضاري وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب فليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير وجعله البساطي من عطف العام علي الخاص	3722	5086797876748261263	197	272.5	158	565	34.86725616455078	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	212	300	1029	1470	1470	300	والتهيء للنضج ش اي بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه ص -----وفي ذي النور بانفتاحه ش يعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين وما اشبه ذلك ان تنفت--------------ح اكمامه ويظهر نوره قوله وفي ذي الخ متعلق بمبتدا محذوف وبانفتاحه متعلق الخبر اي والبدو في ذي النور بانفتاحه ص والبقول باطعامها ش يعني ----ان بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي ---والصلاح في المغيبة في الارض-	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	18	81	87	410	1526	300	والتهيء للنضج ب-----ان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان -لا يطيب حتي يدفن في التين ونحوه و البدو في ذي النور بفتح النون ا-------------------ي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ورقه و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب ف-ي الارض	3723	5086797876748261263	252	424.0	200	468	53.846153259277344	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	0	117	0	591	1492	300	كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد ا ه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المءلف -ص وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان ش ي--------عني ا----------------------------------------------------ن الاشياخ----------------------------------------------- اختلفوا في بدو صلاح البطيخ هل هو اصفراره-------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل لان ذلك هو المقصود منه وهو قول ابن حبيب او المراد ببدو صلاحه ان -يتهيا للتبطخ و---يقرب من الاصفرار و------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر------------------------------- ولعله يكون بتلون لبه بالحمرة او غيرها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ش يعني ان المشتري يقضي له بالبطون كلها في نحو الياسمين والمقثاة كخيار وقثاء وبطيخ وما اشبه ذلك مما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض وله اخر --------ولو لم	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	81	241	410	1201	1526	300	كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد ا-ه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المصنف اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله عج وظاهر ق وغيره ان ذلك معني اطعامها لجعله كلامه شرحا للمصنف الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا و اختلف--------------------- هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ العبدلي والخربز كما في داي المهناوي ومثله المسمي بالقاوون والضميري الاصفرار بالفعل لانه القص--------د-------------------------------------- منه او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار قولان ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولو صيفيا ويسمي هنديا كما في د ولعله ------تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في تت ولما ذكر ماله بطون متميزة بقوله لا بطن ثاني باول وبقوله وخلفه القصيل ذكر ما لا تتميز بطونه وله اخر اولا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم	3723	5086797876748261263	325	463.0	255	976	33.29917907714844	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	268	293	1339	1461	1492	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	247	272	1216	1338	1489	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	3724	5086797876748261263	122	244.0	97	122	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1822	true	1359374484223215746	88	123	453	615	1520	300	تركت ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز في غير مصر وجوز ونخل-------- وعنب- وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبسه--- لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله بيبس كعنب مصر	1822	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	32	64	164	316	1489	300	شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز----------- وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون----------- لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ييبس كعنب مصر	3725	5086797876748261263	135	225.5	106	174	77.5862045288086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	134	191	669	960	1509	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح ش لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خ------------------------------مسة --اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنعه بعضهم والصواب المنع لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	false	-4605523944524050874	165	215	847	1087	1525	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه اعري كثيرا ولا يجوز اخذ زاءد مم----------------------ا اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو خمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج ال----------------------------------------------------رخصة عن موضوع--ها كما لو اقاله من طعام------- قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد	3727	5086797876748261263	109	117.0	83	323	33.746131896972656	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	134	254	669	1292	1509	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح ش لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنعه بعضهم والصواب المنع لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة و--بيع و--------------قراض ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا وانما عبر بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره وبعبارة الضميران في عليه ومعه عاءدان علي القدر الذي ذكره وهو خمسة اوسق فاقل اي اخذ زاءد مما اعراه كما اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالعين واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	182	231	916	1148	1455	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه قول ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اقاله من طعام الخ اي لان الاقالة لما كانت رخصة منع اجتماعها مع البيع ولذا منع جمع القراض والمساقات مع البيع ذكر-------------- هذا -----------كله----------------- ابن يونس ونقله غ وبه تعلم ان قول خش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز	3728	5086797876748261263	119	94.5	89	639	18.622848510742188	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	176	231	871	1155	1497	300	ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	164	203	804	1004	1528	300	من اشتري مقثاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زم-----------------------------------------------------نه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-------------------------------رخص اخره ------------رجع بنصف الثمن	3738	5086797876748261263	164	246.5	131	305	53.77049255371094	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	229	256	1175	1307	1528	300	يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة ص- وتعييبها كذلك	1830	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	87	114	443	576	1486	300	يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة اه وتعييبها كذلك	3740	5086797876748261263	131	256.0	104	133	98.4962387084961	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	84	192	421	954	1500	300	بين كونها من العطش او غيره فليست ك----------------------------------------------------جاءحة الثمار لانه لا يت---------------------------------وصل الي مقدار ثلث ذلك لجذه----- اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه--------------------------- ما لم يكن تافها لا بال له وبعبارة وانما كانت توضع من العطش مطلقا لان السقي مشتري والاصل الرجوع بالمشتري واجزاءه اذا لم يقبض ولم يدخل المشتري علي سقوط شء والبقول الخس والكزبرة والهندبا والسلق والقرط نوع من المرعي يشبه البرسيم الا انه لا يخصب خصبه والقضب كل ما يرعي وفي كلام المءلف----------- اشعار بجواز بيع مغيب الاصل وهو كذلك لكن لا بد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلع منه شيءا ويراه كما هو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	159	292	790	1413	1450	300	بين كونها من العطش ام لا فلو قال ومطلقا في كالبقول الخ لافاد ذلك والفرق بين تقييد وضع جاءحة الثمار بالثلث وبين وضعها من العطش وان قلت انه لا يوصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجزا اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قال ابن عبد البر في الكافي ما لم يكن تافها لا بال له قاله تت و------------------------------لان العادة سلامتها من العطش والعادة في الثمار---------------------------------- سقوط بعضها بعفن او ريح او طير والعادة انه لا يقال اجيحت الثمرة -----------------الا اذا ذهب ماله بال وهو الثلث-------- وفي قول المصنف ومغيب الاصل اشعار بجواز بيعه ----------وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قال تت مالك ويحفر علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول ا-------------------------------------ه ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع	3741	5086797876748261263	233	217.5	176	759	30.698287963867188	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	6	114	27	575	1516	300	التحالف وف--اءدة الخلاف----- فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قاله الاخر فعلي المشهور--- له ذلك وعلي---------------- غيره لا لحصول الفسخ عنده بمجرد التحالف وقوله ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمول فسخ وظاهره في حق الظالم والمظلوم لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وفي حق الظالم ظاهرا وباطنا انتهي وتظهر ثمرة ذلك فيما اذا كان المبيع امة والظالم هو الباءع -----فلا يحل له وطءها وهل ي----------------------------------------------------------------------حل للمبتاع وط-----ءها اذا ظفر بها وامكنه ذلك او لا لانه اخذ ثمنه الذي دفعه فيها ومراعاة لمن يقول بالفسخ في حق المظلوم باطنا	1836	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	false	-4183632925530337233	135	291	700	1468	1512	300	الا الحكم وعاءدة الخلاف تظهر فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قال- الاخر فعند ابن القاسم له ذلك وكانه بيع ثان لا عند غيره وظاهر -----------------------------قوله ان حكم به انهما ان تراضيا علي الفسخ من غير حكم لا يثبت الفسخ وقال سندكما في طخ يثبت وكانهما تقايلا فلا حاجة مع التراضي عليه الي حكم به وذكر معمول فسخ لا حكم لانه بالظاهر والله يتولي السراءر فقال ظاهرا فيما بينه وبين الناس وباطنا فيما بينه وبين الله ولو في حق المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك و--------------------------------------ثمرة ذلك -----اذا كان المبيع امة و----------الباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه--------------------------- باطنا	3752	5086797876748261263	332	469.0	259	878	37.81321334838867	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	133	275	701	1442	1566	300	احدهما بيع عبد والاخر له مع عبد ابق ------------------------------------------------------------------------------------------مثلا فكالاختلاف--------- في القدر يتحالفان ويتفاسخان حيث لم يحصل الفوات فان حصل ولو بحوالة السوق فانه يصدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا وان انفرد الباءع بالشبه صدق وان لم يشبها حلفا ولزم المشتري القيمة وما قررنا به قوله وهل من---------------------------------------------------- انه راجع للمنطوق لا لمفهوم قوله ان لم--- يغلب الفساد هو الموافق لما في المواق والشيخ عبد الرحمن اي واما اذا غلب الفساد فيكون القول قوله ويجري علي حكم الفساد ولا ينظر لكون دعواهما تءدي للاختلاف في------------------- الثمن ولا عدم----------------------------------------------------------------------------------------ه ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ادعي مشبها ولو اشبه الباءع لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس من باب بيع النقد فقال ص والمسلم اليه مع فوات--------------- العين بالزمن الطويل	1840	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	false	-8291300144991078405	39	169	194	852	1473	300	احدهما بيع عبد والاخر له مع عبد ابق او بعير شارد او غيره تامل تحرير هذا المحل فانا لم نسبق اليه فيما تعلم اه وفي د المناسب التمثيل بما اذا ادعي احدهما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان راس المال وقع علي التاجيل الي شهر وادعي الاخر انه وقع الي ثلاثة ايام فان باب السلم مما يغلب فيه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد والاختلاف في الاجل مما يختلف به الثمن اه قلت التمثيل بالام وولدها صحيح حيث لم يجمعاهما اذ يكفي الصحة في الجملة اذ المثال يكفي فرض صحته ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه--------------------- لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا عل---------ي العكس في باب بيع النقد فقال-- والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين بالزمن الطويل	3764	5086797876748261263	310	364.0	247	1017	30.481809616088867	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	0	153	0	747	1498	300	باب البيع بالنقد اذا----------------- ف-ات راس المال بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين بان كان--------------------------------------- مقوما او مثليا فبفواته ولو بحوالة سوق علي المشهور------------------- واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري فيقبل ---------------------------------قوله ان --اختلف مع المسلم في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا لانه لما طال زمان العين بيده وفاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه---------------------------------------------------------------------- حلفا وفسخ ان كان الاختلاف في غير قدر المسلم فيه بان كان في قدر راس المال او قدر الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة و--غيرها فان كان الاختلاف في قدر المسلم فيه فيلزم المسلم اليه سلم وسط من سلومات الناس في بلد تلك السلعة	1841	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	false	-8291300144991078405	155	298	777	1465	1473	300	باب --بيع -النقد فقال والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده ------------العين- بالزمن الطويل و----هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس مال مقومة او مثلية-------- ولو بحوالة سوق ---كالمشتري في باب لبيع بالنقد واذا نزل------------ منزلته------- فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختل---------اف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشبه ف--قول المسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان ------اختلفا في ------------------------------قدر راس --مال او ------اجل او --رهن او ح--ميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها وان ------اختلفا في قدر المسلم فيه ف-----------------سلم وسط من سلومات الناس في---- تلك السلعة	3764	5086797876748261263	455	647.5	351	930	48.92473220825195	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	180	300	892	1498	1498	300	ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره ص وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ ش يعني ان المسلم و------------------المسلم اليه------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------- اختلفا ف---------ي الموضع---- الذي يقبض فيه السلم فقال----------------------- احدهما بموضع كذا وقال الاخر بموضع كذا فالقول لمدعي موضع العقد بيمين ان اشبه اشبه الاخر ام لا لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد وان لم يدع كل موضع العقد بل خرجا عنه فالقول قول المسلم اليه بيمينه ان اشبه لانه غارم اشبه الاخر------- ام لا وان انفرد المسلم وهو المشتري بالشبه قبل قوله مع يمينه وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وفسخ السلم ويبدا الباءع باليمين وكلام المءلف---- حيث حصل الاختلاف بعد فوات-	1841	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	10	111	45	559	1516	300	ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص ---------------------------------------قوله ف-------------------------------------------------سلم وسط باختلاف في قدر المسلم فيه فقط واما التنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة فيما اذا فات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في موضعه اي المسلم فيه الذي يقبض فيه صدق مدعي موضع عقده بيمينه ولا يدع احدهما -موضع عنده بان ادعيا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فال---باءع المسلم اليه يصدق-- ان اشب-----ه سواء اشبه المشتري ايضا ام لا فان ا------------شبه المشتري وحده صدق ----------------وان لم يشبه واحد------ تحالفا وفسخ--------------------------- وكلام المصنف كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات	3765	5086797876748261263	237	242.5	184	821	28.86723518371582	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1843	true	6492398068146187898	19	92	92	449	1438	300	به- ما هو في حكم المقبوض ففي كلامه الاشارة الي امرين احدهما ان ما في حكم المقبوض كالمقبوض والثاني بيان ما في حكمه وبه يندفع ما قيل ان ظاهر كلامه ان التاخير المذكور من شروط السلم ويحتمل ان يقال ان او بمعني الواو وتاخير- فاعل بفعل محذوف اي ويجوز تاخيره ثلاثا فهو من عطف الجمل او يقال ان الشرطية ملاحظة من حيث كونه ثلاثا اي عند ارادة التاخير لا بد ان يكون ثلاثة	1843	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	77	113	392	567	1485	300	قدر ما هو في حكم المق-----------------------------------------------------------------بوض وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان او بمعني الواو وتاخيره فاعل -فعل محذوف وهو يجوز ويكون----------- من عطف الجمل وبا------ن الشرطية ملاحظة من حيث كونه ثلاثا اي عند ارادة التاخير لا بد ان يكون ثلاثا	3766	5086797876748261263	157	246.5	122	359	43.73258972167969	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1844	true	4893432839112576262	138	181	683	900	1476	300	واحترز بالمعينة من المنافع المضمونة فلا يجوز ان تكون راس المال----------- لانه كالء بكالء--- كما اذا قال المسلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه لي في وقت كذا اذا لم ي---شرع فيها والا جاز ل----------------------------------------ان قبض الاواءل كقبض الاواخر	1844	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3771	false	-4371894904663974693	59	112	298	562	1507	300	واحترز ب--معين عن منفعة -----مضمون- فلا يجوز ان تكون راس --مال قال المصنف لانه كالء يكالء اي كما اذا قال المسلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه لي في وقت كذا وظاهره ولو شرع فيها وقد جعلوا في الاجارة الشروع فيها كقبض جميع الاجر وان قبض الاواءل كقبض الاواخر	3771	5086797876748261263	181	301.0	144	274	66.05839538574219	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1850	true	846922453887265972	33	81	172	425	1546	300	لا خلاف في اعتباره ص وبقوة البقرة ش------------ عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة البقرة والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء---------------------------------- فالبقرة بالتاء تطلق علي الذكر والانثي ولذا قال هنا ولو انثي والتاء فيها للوحدة لا للتانيث ص وكثرة لبن الشاة	1850	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	156	204	766	1017	1521	300	لا كلام في--ه قاله د وبقوة البقرة علي العمل وهو عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة الخ--- والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ولو مذكرا فليست التاء فيه للتانيث فالبقرة------- تطلق علي الذكر والانثي ولذا قال ----ولو انثي-------------------------------- وكثرة لبن الشاة	3779	5086797876748261263	193	304.5	154	299	64.54849243164062	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	2	99	7	475	1487	300	الي المزابنة ش فان ادي الي ذلك-- بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير ص----غيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا ل-اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل واداءه في الثاني للجهالة فكانه قال له خذ هذا علي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وقوله وتءولت علي خلافه راجع لمسالة الانفراد اي وفهم بعض المدونة علي خلاف الجواز في سلم صغير في كبير وعكسه واما الاول وهو سلم صغيرين في كبير ----------------------------------------------------------------	1851	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	false	-9085158304759233129	0	88	0	437	1481	300	الي المزابنة --فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الص----غير كبيرا او يلد---- الكبير فيه صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا الاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل وعلة----- الثاني الجهالة فكانه قال--- خذ هذا ف-ي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ا-ولا وهي جهالة ممنوعة اه وهذا يقتضي انه يراعي--------------------------------------- في سلم ال------------------------------------صغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير	3781	5086797876748261263	315	498.0	246	539	58.441558837890625	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	90	152	430	747	1487	300	كبير وعكسه واما الاول وهو سلم صغيرين في كبير وعكسه فهو------ جاءز بشرطه------------- ولم تتاول المدونة علي خلاف الجواز وانما ذكر المءلف الاولي مع استفادة الجواز فيها من الثانية للتنصيص علي ان قوله او صغير- في كبير وعكسه ليس المراد به الجنس بل المراد ص---غير واحد في كبير واحد وعكسه اذ لو لم يذكر الاولي لاحتمل ان يراد الجنس فيقتضي جري قوله	1851	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	false	-9085158304759233129	239	300	1171	1481	1481	300	كبير وعكسه فقط لا-------- سلم صغيرين في كبير وعكسه ايضا فانه جاءز ان لم يءد للمزابنة ولم تتاول المدونة علي خلافه------ وانما ذكر المصنف الاولي مع استفادة الجواز فيها من الثانية للتنصيص عل--------ي ان صغيرا في كبير وعكسه ليس المراد به الجنس بل المراد به صغير واحد في كبير----- وعكسه و--لو لم يذكر الاولي لاحتمل ان يراد الجنس فيقتضي جري قوله-	3781	5086797876748261263	267	454.0	213	340	78.52941131591797	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1853	true	-1854881504069524438	41	69	200	340	1515	300	فان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز لانه سلف بزيادة في المعجل مع فضل المءجل------------ وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	1853	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	false	-3950666784411826835	11	41	58	201	1539	300	وان كان اجو--------د من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو- سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	3786	5086797876748261263	124	223.0	97	152	81.57894897460938	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	26	90	132	463	1534	300	لانه مظنة اختلاف الاسواق غالبا لكن مقتضي كلام المءلف ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر او اثني عشر او احد عشر خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فقط واجيب عنه باجوبة لا تخلو عن ركاكة واشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القبطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به------------------------------------------------------------------------------ الزمان لا الفعل وهو----------- اللعب الواقع في اول السنة القبطية	1855	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	false	8780449593271862665	13	175	62	912	1524	300	لانه مظنة اختلاف الاسواق غالبا وعبر عن ذلك بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا يتحقق الخمس-------------------ة عشر يوما الا بزيادة عليها ولو يسيرة وقال غ لعله اراد اي بقوله زاءد الخ نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص اه وقوله الناقص صفة للنصف اي نصف الثاني من الشهر اذ الاول يحسب تاما لعدم تبين النقص حينءذ قاله د ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه ولما كان التاجيل المذكور جاءزا بحساب العجم ان علمه المتعاقدان قال كالنيروز و---------------------------------هو اول يوم من السنة القبطية وفي سابعه ولد عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم كما في المصباح وهو عيد الفرس رابع عشري بءنة يوم ولادة يحيي عليه الصلاة والسلام والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره كما في تت وقدوم الحاج اي كما يجوز التاجيل بما ذكر فالمجموع تشبيه وان كان بعضه من ضرب الاجل بالايام وليس مثالا لان التاجيل هنا بعمل واقع في الزمن وحينءذ فالنيروز عبارة عن اللعب الواقع في اول السنة القبطية	3788	5086797876748261263	140	88.0	111	902	15.521064758300781	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	35	57	185	281	1534	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر -----او اثني عشر او احد عشر خلاف الاولي فقط	1855	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	false	-8420312221186100434	11	34	45	146	1463	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر او احد عشر خلاف الاولي فقط	3789	5086797876748261263	96	185.0	74	101	95.04950714111328	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	33	156	159	770	1449	300	فان ضاع------ جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذر- معرفته كذا ينبغي ولا يتقيد اعتبار القياس في الرمان بان يكون معدودا بل ولو موزونا لاختلاف الاغراض بالصغر والكبر وقوله والبيض عطف علي الرمان اي يجوز السلم فيه عددا اي وقيس بخيط------------------------------------- فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه ص ------------------------------او بحمل او جرزة------------------- في كقصيل لا بفدان ش تقدم ان عقد السلم اذا وقع علي ما يعد في العادة فلا بد ان يكون مضبوطا وعطف هذا عليه والمعني ان المسلم فيه اذا كان في مثل القضب والقرط والبقول وما اشبه ذلك فانه لا بد من ضبطه ايضا ويكون ضبطه بالاحمال بان يقاس بحبل ويقال اسلمتك فيما يسع هذا ويجعل تحت يد امين او بالجرز وهي القبض والحزم والقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3791	false	5482203239014223413	123	182	598	889	1446	300	فان ضاع الخيط جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذرت معرفته كذا ينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------والبيض ولا يقا-------------------------------------س بخيط قاله تت وفي بعض الشراح يقاس به قاءلا فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه وعطف علي من كيل كما للشارح قوله او بحمل او جرزة بالضم خرمة من القت في كقصيل وبقل وقرط بضم القاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	3791	5086797876748261263	169	243.0	134	704	24.00568199157715	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1859	true	344520947111079256	124	176	679	950	1545	300	-انه يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة بالس--لم مبطلا له لقوة الغرر لانه يشترط فيه ان تكون الصفات معلومة لغير المتعاقدين لانه -------------------متي اختصا بعلمها دل ذلك علي ندورها--------- والندور	1859	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3794	false	-5219894761806109398	94	151	493	788	1549	300	لانه يغتفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر اه واشعر قوله تبين صفاته الي عادة باشتراط علمها لهما ولغيرهما وهو كذلك والا فمتي اختصا بعلمها ادي للنزاع وكانت من النادر والندور	3794	5086797876748261263	188	305.5	147	302	62.25165557861328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1863	true	5746730361421173073	182	246	925	1243	1508	300	الخل كونه من عنب او غيره صافيا او غيره وانما لم يقل المءلف والمعصر منه بزيادة الواو---- حتي يفهم منه الاحتياج الي----- الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما مر- وليس كذلك اذ- ما سبق مندرج فيه اذا اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له اذا اريد ببيانه----- نوعه وجودته ورداءته وما بينهما ولونه	1863	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	174	238	894	1210	1544	300	ايضا كونه -شاميا او مغر----بيا او نحوه و-----لم يقل هنا--- والمعصر منه كما فعل فيما سبق حتي يفهم منه الاحتياج الي بيان الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما سبق وليس كذلك اذا ما سبق مندرج فيه ا-ن اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له ا-ن اريد ببيانه بيان نوعه وجودته ورداءته و---بينهما ولونه	3799	5086797876748261263	267	433.0	208	334	79.94011688232422	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	215	296	1039	1441	1458	300	-----وعليه الاكثر من الشيوخ كابن ابي زيد وصوبه عبد الحق او لا يكون -الحكم كذلك بل حكمه حكم البيع الفاسد يفسخ ولو قبض ولا يمضي الا بما يفوت به البيع الفاسد وهو راي ابن شبلون لان التمر من الارطاب قريب ومن الزهو بعيد تاويلان وشمل قوله المزهي البسر لان المراد بالمزهي ما ازهي ولم يرطب ولما كان السلم في ثمر الحاءط المعين بيعا لا سلما وبيع المثلي المعين يفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة اشار الي ذلك	1866	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	210	266	1030	1314	1465	300	تمرا وعليه الاكثر وحملوا عليه المدونة------------------ او لا يمضي بال-----قبض بل ---هو ك--البيع الفاسد يرد- ولو قبض--------- الا بم---فوت--- البيع الفاسد والفرق ا------------ن التمر من الرط--ب قريب ومن الزهر بعيد تاويلان----------------------------------------------------------- ولما كان السلم في ثمر --حاءط م--عين بيعا لا سلما وبيع المثلي المعين يفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة اشار ---لذلك	3807	5086797876748261263	238	343.0	187	408	58.33333206176758	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	109	156	516	744	1458	300	حيث وقع العقد عليه بمعياره واما لو وقع العقد علي ما في الحاءط جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	1866	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	61	102	285	486	1465	300	حيث وقع العقد عليه بمعياره فا----ن وقع عليه------------------ جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتدع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	3807	5086797876748261263	195	358.5	154	228	85.52631378173828	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1874	true	6412288845827016795	164	284	779	1383	1456	300	وان قدم اصله اعتبر الاجل ش اي وان قدم اصل المصنوع الغير هين الصنعة الذي لا يعود بدليل ما ياتي وجعل راس مال للمصنوع ككتان في ثوب منسوجة فانه يعتبر الاجل فان امكن ان يجعل----------- فيه---- غير المصنوع مصنوعا منع للمزابنة لانه اجارة بما يفضل---- ان كان والا ذهب عمله مجانا والا------- جاز فان قلت ما حملت عليه كلام المءلف من رجوع ضمير اصله لغير هين الصنعة خلاف ظاهر كلام المءلف قلت قد علمت ان المءلف ذكر انه يمت---------نع سلم المصنوع الهين الصنعة في اصله ويفهم منه منع عكسه بالاولي لانه يبعد القصد الي نقض المصنوع بحيث يصير غير مصنوع بخلاف القصد الي جعل غير المصنوع مصنوعا وما يفهم بالاولي كالمنطوق به فاقتضي هذا ان يكون ضمير اصله لغير هين	1874	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	8	107	42	544	1487	300	وان قدم اصله اي---------------------- اصل المصنوع --غير هين الصنعة اي -------------------------جعل راس-------------------------------- ما-ل اعتبر الاجل المضروب بينهما فان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منه------- للمزابنة لانه اجارة بما يفضل منه ان كان والا ذهب عمله باطلا وان لم يمكن جاز --------------وجعلتا-------------------- ضمير اصله لغير هين الصنعة لا لهينها وان كان هو المتبادر مما قبله ل--------انه يدفعه ذكره منع سلم المصنوع --هين الصنعة في اصله ويفهم منه منع عكسه بالاولي لانه يبعد القصد الي نقض المصنوع بحيث يصير غير مصنوع بخلاف القصد الي جعل غير المصنوع مصنوعا وما يفهم بالاولي كالمنطوق به فاقتضي هذا ----جعل ضمير اصله لغير هين	3819	5086797876748261263	396	636.5	314	639	61.971832275390625	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	1	80	4	389	1453	300	الاجل ---يعتبر في اسلام المصنوع في اصله وفي اسلام اصله فيه وهو المراد بضمير التثنية فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله وزوال صنعته منه او صيرورة اصله كهو بوضع الصنعة فيه لم يجز السلم والا جاز والحاصل------------------------------------------------------------------ ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه و--------------غير هين الصنعة ان لم يعد يسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله	1875	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	193	282	975	1406	1487	300	الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسل---ام اصله فيه------------------------- فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله بزوال صنعته منه -ولصيرورة اصله كهو بوضع لص-نعة فيه لم يجز------ والا جار لكن المعتمد الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين لص-نعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله	3819	5086797876748261263	325	574.0	253	468	69.44444274902344	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	126	248	621	1246	1514	300	لان البلد-ان بمنزلة ال--------------------اجال ويزيد في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط والتفاضل وفيه وفي غ---------------------يره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما دفع الطعام مع الكراء---------- قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي--- علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه ص ولزم بعدهما ش ضمير التثنية يرجع للمحل والاجل اي ولزم المسلم قبول المسلم فيه كان طعاما او غيره حيث ح------------ل الاجل وكان	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	61	183	303	929	1534	300	لان البلد ان بمنزلة الاجال فكانه قضاه قبل اج-له ففيه في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي- من نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما رف----------ع الكراء مع الطعام قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي له علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه و--------------------------------------------------لزم المسلم قبول المسلم فيه---- طعاما او غيره بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد	3821	5086797876748261263	534	967.0	429	692	77.16763305664062	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	226	287	1056	1358	1419	300	ان الطحن ناقل-------------- فصار- كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر -بيع الطعام قبل قبضه--------------------------------- وهذا في السلم------------- واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بالجنس- شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير جنسه ان جاز بيع-----------ه قبل ---قبضه وبيعه ب------------المسلم فيه مناجزة ---------------------------------------------------------------وان يسلم فيه راس المال	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	12	103	54	491	1461	300	ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كجنسين ففي قضاء احدهما عن- الاخر ببيع الطعام قبل قبضه وقول الشارح لانهما جنسان اي حكما وهذا في السلم كما هو سياقه واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم ب--جنسه شرع في قضاءه بغيره فقال و-------------- جاز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه كان ذلك من غير جنس راس المال ايضا او من جنسه ولا يقال هذه خارجة بقوله وان يسلم فيه راس المال	3823	5086797876748261263	265	379.0	209	454	58.37004470825195	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	5	103	26	489	1459	300	من غير جنس المسلم فيه سواء حل الاجل ام لا بشروط ثلاثة الاول ان يكون المسلم فيه مما يباع قبل قبضه كما لو اسلم ثوبا في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه الثاني ان يكون الماخوذ مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد كما لو اسلم دراهم في ثوب مثلا فاخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث--------- ان يكون الماخوذ---------- مما يجوز ان يسلم فيه راس المال كما لو اسلم دراهم في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان يسلم الدراهم في الثوب	1878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	92	187	458	926	1443	300	من غير جنس المسلم فيه ولا شك ان الجنسين يجوز سلم احدهم----------------------------------------------------------ا في الاخر اه مناجزه اي يدا --------------------------------------------------------------------------------------بيد ك-------سلم دراهم في ثوب فاخ-----ذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ولو قال بالماخوذ ويجعل ضمير بيعه للمسلم فيه لسلم من تفريق مرجع الضمير اذ ضمير جاز بيعه للمسلم فيه وضمير بيعه الثاني للماخوذ ذكره صاحب التكملة ولثالثها بقوله وان يكون الماخوذ عن المسلم فيه يجوز ان يسلم فيه راس المال كما لو اسلم دراهم في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان تسلم الدراهم في الثوب	3824	5086797876748261263	246	401.5	191	624	39.42307662963867	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1879	true	5374797585720338951	22	95	117	451	1472	300	ولما انهي الكلام علي قضاء ما هو عقد واحد شرع في الكلام علي ما هو عقدان او شبههما بقوله ص وجاز بعد ان اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجله دراهمه ش يعني انه اذا اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم فانه يجوز اذا حل الاجل ان يدفع اليه دراهم زيادة علي راس المال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه ثوبا اطول او اعرض او اصفق من ثوبه الذي اسلم فيه من صنفه او من غير صنفه	1879	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	99	168	514	852	1518	300	ولما انهي الكلام علي----- ما هو عقد واحد شرع في الكلام علي ما هو عقدان او شبههما بقوله و--------- ان اسل-------------------------------------------------------------م في ثوب موصوف الي اجل معلوم ------جاز بعد حلول اجله الزي----------------ادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد يعطيه ثوبا اطول-------------------------------------- من صنفه او من غير صنفه	3826	5086797876748261263	184	301.5	142	473	38.900634765625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	88	122	426	599	1444	300	لم يشترط تعجيله والا----- جاز بشرط ان يكون ما ياخذه مخالفا للاول مخالفة تبيح سلم احدهما في الاخر والا كان قضاء قبل الاجل باردا او باجود و-----------------لما تكلم علي قضاء المسلم -فيه ---وكون المسلم	1880	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3827	false	-3759779656674258999	226	267	1075	1273	1425	300	لم يشترط تعجيل كل فان شرط جاز بشرط ان يكون ما ياخذه مخالفا للاول مخالفة تبيح سلم احدهما في الاخر والا كان قضاء قبل الاجل باردا او -اجود وتعجيله من غير شرط لا يكفي ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي المسلم	3827	5086797876748261263	151	245.0	118	199	75.87939453125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	261	296	1255	1422	1444	300	شبيها بالسلم --------لما فيهما من دفع معجل في غيره----- ذيله به فقال فصل في القرض لذكر القرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق به وهو بفتح القاف وقيل بكسرها وهو -----------------------------لغة القطع -سمي---- قرضا لانه قطعة من مال المقرض	1880	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	false	-6129955899645960287	105	214	523	1031	1460	300	شبيه- بالسلم في ذلك ولما فيهما من دفع معجل في غيره فلذا ذيله به فقال يجوز قرض ما اي كل شء يسلم اي يصح ان يسلم فيه من عرض وحيوان وغيرهما والجواز منصب علي قوله ما يسلم فيه او اراد به الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة وازيدك الخ في العلة الثانية نظر لان معني المسالة كما في شيخ عن اللخمي انه زاده دراهم لياخذ اذا حل الاجل اعرض واصفق الخ وعلله بانه فسخ دين في دين وهو ظاهر ولا يصح حط الضمان لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده القرض القرض في اللغة القطع وسمي هذا قرضا لانه قطعة من مال المقرض	3828	5086797876748261263	110	138.0	84	509	21.61100196838379	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	222	252	1125	1275	1542	300	ولما كان السلم في الجواري جاءز-ا ولا يجوز قرضهن اخرجهن بقوله ص الا جارية تحل للمستقرض ش اي-------------- فلا يجوز قرضها لما في ذلك من عارية الفروج ولذلك انتفي المنع	1881	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	238	270	1145	1307	1445	300	ولما كان السلم في الجواري جاءز او لا يجوز قرضهن اخرجهن بقوله-- الا جارية تحل للمستقرض ولم يتعذر وطءه لها فلا يجوز قرضها لما في ذلك من عارية الفروج ولذا- انتفي المنع	3829	5086797876748261263	140	246.0	113	165	84.8484878540039	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1883	true	-8739474345073096269	34	122	168	589	1433	300	ومبايعته مسامحة ش يعني ان بيع من ذكر من المديان وذي الجاه والقاضي مسامحة حرام سواء كان قبل الاجل او بعده وحيث لا مسامحة لا تحريم فيحتمل الجواز والكراهة وهما قولان وبعبارة مسامحة اي بغير ثمن المثلي فان وقع رد الا ان يفوت------------------- ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جر منفعة ش اما انه----------------------------------- بالواو ----------كما في بعض النسخ او باو كما انه في بعضها واو بمعني الواو وهو مصدر معطوف علي هدية علي كل حال اي وحرم هدية وحرم جر منفعة اي في القرض	1883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	24	120	124	612	1476	300	ومبايعته اي من تحرم هديته----------- من المدي-ن وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسا--------------------------------------------------------------------------------------------محة اي بغير ثمن المثل- فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعته من غير مسامحة فقيل يجوز وقيل يكره واما عكس كلام المصنف وهو بيع رب الدين للمدين مسامحة فيكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزيده المدين في الثمن ليءخره او يعملا علي فسخ الدين في الدين او جر منفعة الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة معطوفا بالواو علي هديته كما في بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------- اي و----------حرم جر منفعة اي في القرض	3834	5086797876748261263	192	263.0	150	678	28.318584442138672	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1883	true	-8739474345073096269	136	200	649	960	1433	300	تمحض كون المنفعة للمقترض علي المشهور فلا يجوز----------------------------------------------- سلف شاة مسلوخة لياخذ----- كل يوم كذا وكذا ومثله من يدفع قدرا معينا من الدقيق------- لخباز في قدر معين من الخبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا ومثله من يبيع الدقيق او الشاة بقدر من ال----------دراهم------ علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز او ال---------لحم لانه اقتضاه عن ثمن الطعام ط-عام او اللحم	1883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	175	249	848	1202	1477	300	تمحضت--- المنفعة للمقترض ف---------------يجوز كما ياتي ومن مثل الحرام الداخل تحت كاف التمثيل سلف شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وك------دفع قدر- معين- من --دقيق او قمح لخباز في قدر معين من --خبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا و--------كبيع --دقيق او قمح او شاة حية او مذبوحة بدراهم معينة علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز او القمح او اللحم لانه اقتضاء عن ثمن الطعام بطعام او --لحم	3835	5086797876748261263	236	337.5	184	396	59.5959587097168	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	80	140	403	684	1488	300	ملة و--اما خبز فرن بمثله و--خبز ملة بمثله فيجوز مع تحري ما فيهما من الدقيق ولا يكفي وزنهما كما مر في----------------------------- قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله وذكره ابن عرفة هنا ثم ذكر عن اللخمي ان المعتب-ر وزنهما وهذا اذا كانا من جنس واحد ربوي واما ان كان- من-------------------------- جنسين او من جنس واحد غير ربوي فانه يعتبر وزنهما فقط	1884	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	23	80	108	390	1477	300	الفرن واما خبز فرن بمثله او خبز ملة بمثله فجاءز مع تحري ما فيهما من الدقيق ولا يكفي وزن الخبزين من غير تحري دقيقهما وتقدم ذلك عند قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله وذكر------------------------ اللخمي ا-----عتبار وزنهما وتحري دقيقه----------------------ما ان كانا من جنس واحد ربوي فان كانا من جنسين او من و----احد غير ربوي----- اعتبر وزنهما فقط	3835	5086797876748261263	188	278.5	148	342	54.970760345458984	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	7	129	30	654	1502	300	--فانه لا يلزمه قبوله------------ لما فيه من زيادة الكلفة----- فان رضي باخذه جاز ------------------------------------------------------الا ان يكون الشء المقترض عينا فيلزم مقرضها اخذها بغير محلها اذ لا كلفة في حملها ولو اتفق في الطريق خوف وينبغي ان يكو------------------------------ن مثل العين الجواهر النفيسة فيما ذكر اي وان كانت في الباب السابق كالعروض وقوله كاخذه الخ مثله في دفعه في غير محله كما في البيع والظاهر ان العين اذا احتاجت الي كبير حمل انه لا يلزمه قبولها كغيرها فصل في---- الكلام علي المقاصة وما يتعلق بها وهذا الفصل----------------------------- بيض له المءلف والفه الشيخ بهرام ل----------------------------------------------------------ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الفصل بذكر المقاصة و----------------------------------------------------------------------------------------عرفها ابن عرفة بقوله متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما--- فقوله صنف----------------------------- فاعل بمماثل	1886	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	false	-7077707311913149921	15	160	81	833	1513	300	اي كما لا يلزم ربه اخذه بغير محله لما فيه من زيادة الكلفة عليه فان خرب محله او انجلي عنه اهله فاقرب موضع عمارة له كما استظهره ابن عرفة الا العين-------------------- فيلزم مقرضها اخذها بغير محلها ---------لخفة حملها----------------------- وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حملها وان مثل العين الجواهر النفيسة ------------وان كانت في الباب السابق كالعروض AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في ذكر احك-ام -من المقاصة وكتب المصنف لفظ فصل وبيض بعده ثم ذكر باب الرهن او انه بيض بين القرض والرهن ولم يكتب لفظ فصل والاول ظاهر تت والاحتمالان يحتملهما قول الشارح واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله لم يتعرض ذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون تتيما لغرض الناظر اه المقاصة عرفها ابن عرفة بانها متاركة مطلوب بمماثل صنف ع---ليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما اه وقوله بمماثل متعلق بمطلوب وصنف ما عليه فاعل بمماثل	3838	5086797876748261263	336	421.0	267	938	35.82089614868164	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1887	true	-3672262961985119179	161	288	818	1438	1506	300	مع اتحاد النوع او اختلافه-------------------------------------- فكذلك ش يعني ان المقاصة تجوز في هذه الصورة ايضا وهي ما اذا اختلف دينا العين في الصفة والنوع متحد كمحمدية ويزيدية او مختلف كذهب وفضة وسواء كانا من بيع او من قرض او اختلفا -----لانه مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وكلاهما جاءز بشرط التعجيل والحلول ولهذا قال ان حلا اي معا لءلا يءدي الي صرف متاخر او الي بدل مستاجر وذلك غير جاءز فقوله والا فلا اي وان لم يكن الدينان من العين حالين بان كانا مءجلين او احدهما ----------فلا تجوز المقاصة اذ هي بدل او ص-------------------------------رف مستاجر و--------------ينبغي ان يقيد المنع بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جازت كما هو-- في بيوع الاجال المشار اليها بقوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	1887	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3842	false	-3776251891258165425	43	127	202	596	1451	300	مع اتحاد النوع او اختلافه لو قال عوض ذلك وان اختلفا صفة او نوعا فكذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجواز ان حلا معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ب-------ان لم يحلا او حل----------------------------------- احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال في التوضيح ينبغي ان يقيد------ بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جاز- كما تقدم في بيوع الاجال من ق-----------وله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	3842	5086797876748261263	253	351.5	196	720	35.13888931274414	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1888	true	5029167263644673440	157	270	774	1337	1486	300	والطعامان من ------------------قرض كذلك ش التشبيه في قوله ديني العين فتجوز المقاصة ان اتحدا -----قدرا وصفة كاردب واردب كلاهما من قمح او شعير من صنف -----------حلا او احدهما ام لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول جازت ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فيمنع علي ما لابن بشير وغيره لانهما من قرض ص------------ و---------منعا من بيع ش يعني ان المقاصة لا تجوز في ديني الطعام اذا كانا من بيع وبالغ علي المنع بقوله ولو متفقين اي في الاجل والصفة والقدر اتفقت رءوس الاموال او اختلفت عند ابن القاسم لعلل ثلاثة بيع الطعام قبل قبضه وهذه العلة عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين	1888	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	35	131	171	661	1543	300	والطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك----------------------------- فتجوز --------ان اتفقا صفة وقدرا----- كاردب واردب -------من قمح او شعير متوافقين صفة سواء حلا او احدهما ام لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوزان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع----------------------- لانها زيادة عدد في قضاء قرض ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة -------------في الطعامين من -------بيع---------------------- ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا او صفة او- رءوس الاموال او اتفقا في الجميع------ لعلل ثلاث -بيع الطعام قبل قبضه وهذه------ عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين	3844	5086797876748261263	341	505.5	272	618	55.17799377441406	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	15	126	68	617	1475	300	قرض والاخر من بيع تجوز المقاصة فيهما بشرطين الاول ان يكونا متفقين في النوع والصفة والثاني ان يكونا حالين وعلة الجواز ان الذي اسلم------ كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك و------------لم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا -لجانب القرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا و--------مفهوم قوله ان اتفقا -----ينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع ص------------------------------------------------------------------- لا ان لم يحلا او حل احدهما ش يعني ان طعامي البيع والقرض اذا لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فان المقاصة لا تجوز فيهما لان من عجل م-----------------------------------------------------------------ا في الذمة يعد مسلفا	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	132	247	665	1269	1543	300	قرض وب---------يع تجوز-------------- بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا و-------صفة وقول تت واجلا ينافي ثانيهما وهو قوله وحلا لان المشتري كانه اقتضي من نفس--------------ه طعام القرض الذي عليه-------- ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا الجانب القرض لانه معروف وانضم ل---ذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قال د وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ اه والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم ي------------------------------------------------------حلا معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل فيصح تقدير بيع الطعام قبل قبضه ولان المعجل لما في الذمة بعد مسلفا	3844	5086797876748261263	305	436.5	241	713	42.777000427246094	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1890	true	7826880070014803366	42	139	204	698	1509	300	النوع لان العرض كله جنس واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اختلفا الخ هذا بيع في الحقيقة فاطل-----------------------------------------اق المقاصة عليه مجاز ص وان اختل-----------فا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما ش يعني ان العرضين اذا اختلفا في الاجل يريد مع اختلافهما في الجنس ايضا ككساء وجوخ فان المقاصة فيهما حينءذ لا تجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من فسخ دين في مءخر ف--------------------ان حلا او--- احدهما جازت اذ ينتفي القصد الي المكايسة والمغالبة مع حلولهما او حلول احدهما علي المشهور في الاخير وهو مذهب المدونة وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي ص وان اتحدا جنس--------------------------ا والصفة متفقة او	1890	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	122	281	587	1393	1480	300	النوع لان العرض كله جنس واحد ودخل فيه الحيوان والعقار ان قلنا بدخول المقاصة في غير الدين اذ العقار لا يتعلق بالذمة ولا يدخل في قوله مطلقا اتفقا قدرا ام لا اذ يدخلهما حيث اختلفا قدرا وكانا مءجلين او احدهما ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك في بعض الاحوال ويدخلهما ايضا ولو حالين قضاء قرض باكثر حيث كانا او احدهما من قرض كان اختلفا جنسا ككساء وثوب واتفقا اجلا فتجوز لبعد قصد المكايسة والمغالبة مع اتفاق الاجل كما تبعد مع تساويهما صفة وان اختلفا اجلا ---------------------------------------------------------------------مع اختلاف------ الجنس منعت ان لم يحلا او ان لم يحل احدهما وفي بعض النسخ او حل احدهما وهي موافقة للاخري يجعل حل عطفا علي يحلا فهو في حيز النفي وفيه جواز دخول لم علي الماضي بطريق التبع وانما منعت لما فيه من فسخ دين في مءخر ومفهوم المصنف الجواز ان حلا او حل احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب المدونة -في الثاني لانتفاء قصد المكايسة فيه و-----------------------ان اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي قطن مثلا والصفة متفقة او	3845	5086797876748261263	178	152.5	134	996	17.87148666381836	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	0	86	0	425	1481	300	ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال باب ذكر الرهن وحده وما يتعلق بذلك وهو لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه سءله و----------------------------------------------------------------------شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال قبض توثقا به في دين واشار بقوله في دين الي ان الرهن لا يصح ان يكون في معين وانما يصح ان	1891	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	192	300	937	1475	1475	300	وعن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK باب الرهن باب الرهن بذل اي اعطاء من له البيع صحة ولزوما ما يباع شرعا واعترض ابن عرفة هذا التعريف بان الرهن اسم للشء المرهون اي علي ما هو الغالب عند الفقهاء فلا يصح ان يعرف باعطاء مصدرا نعم يطلق نادرا عندهم علي الارتهان فيحمل المصنف عليه وان كان نادرا لتعبيره بالمصدر انظر د وعرفة ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير الذي هو مال قبض توثقا في ---دين واشار بقوله في دين الي ان الرهن لا------- يكون في معين وانما يصح ان-	3846	5086797876748261263	196	218.5	154	764	25.654449462890625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	164	199	824	984	1481	300	فساغ اخذه لما فيه غرر لانه شء في الجملة وهو خير من لا شء ويكون الرهن وثيقة عند المرتهن علي حقه الثابت في ذمة الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------- فله حبس-------------ه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	1891	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	0	59	0	265	1491	300	فساغ اخذ- لما فيه غرر لانه شء في الجملة وهو خير من لا شء ويكون الرهن وثيقة عند المرتهن بحق موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم او ايل له ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي له فله حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	3850	5086797876748261263	133	221.0	102	266	50.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1892	true	4644960313804350846	0	47	0	241	1516	300	الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف وانظر هل ياتي---- التردد الواقع في بيع المغصوب من غاصبه هنا وهل ان رد لربه مدة ام يتفق هنا علي العزم	1892	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	false	-2132180391252736723	222	270	1035	1279	1429	300	الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف وانظر هل ياتي هنا التردد الواقع في بيع المغصوب من غاصبه وهو -هل ان رد لربه مدة او يتفق هنا علي العزم	3849	5086797876748261263	236	456.5	189	245	96.32653045654297	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	0	152	0	763	1503	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام و---------------------------------مثل الكتابة---- المكاتب فانه يجوز رهنه ويستوفي من كتابته او من رقبته ان عجز وعدل المءلف عن قول ابن الحاجب ويجوز رهن المكاتب لان المكاتب لا يباع والكتابة تباع ولءلا يتوهم ---------------انه تكرار مع قوله ومكاتب ص----------------------------- وخدمة مدبر -----------------------وان رق جزء فمنه ش هذا عطف علي ابق والمعني ان خدمة المدبر يجوز رهنها كلها او بعضها مدة معلومة سواء في العقد او بعده ويستوفي المرتهن دينه منها فلو مات السيد وعليه دين سابق علي التدبير ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه من ذلك الجزء الذي رق ولا مفهوم لمدبر ومثله خدمة المكاتب والمخدم والمعتق لاجل فيجوز رهن خدمة ما ذكر وانما خص المدبر لاجل ما بعده من التفصيل ص لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان ش يعني انه لا يجوز رهن رقب----ة المدبر في ------------------------------------دين متاخر عن التدبير ليباع في حياة السيد اما في دين سابق او ع--لي ان يباع بعد الموت	1893	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	false	-752225175375073494	208	294	1025	1451	1480	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء علي قراءة الجر وقد علمت ان مثل الكتابة رهن المكاتب---------------------------------------------------- وعدل------- عن قول ابن الحاجب ويجوز رهن المكاتب لان المكاتب لا يباع والكتابة تباع ولءلا يتوهم عند عدم التامل انه تكرار مع قوله ومكاتب وان كان الاول راهنا وهذا مرهون وخدمة مدبر ومعتق لاجل وولد ام ولد وان رق جزء فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -----رهن رقبته اي المدبر فلا يصح لتباع الان اي قبل موت السيد في دين متاخر عن التدبير ل---------------------ا في متقدم عنه ولا علي ان تباع بعد --موت	3851	5086797876748261263	262	363.5	210	909	28.8228816986084	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	224	295	1127	1474	1503	300	وينبغي ان يجري هذا التفصيل في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد وفي المكاتب علي القول بانه لا يصح رهنه فظهر مما قررنا ان قوله وهل ينتقل الخ ليس من تتمة قوله لا رقبته خلافا للشارح ص كظهور حبس دار ش تشبيه في القولين يعني انه اذا رهن رقبة دار ع-------------لي انها ملك لراهنها ثم ثبت وقفها-- عليه فهل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الرهن ولا يعود لمنفعتها لانه انما رهن- الرقبة	1893	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	57	123	285	631	1481	300	وينبغي ----جري---- القولين في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد وفي المكاتب علي القول بانه لا يصح رهنه وشبه في القولي--ن قوله------------------------------------------------------- كظهور حبس ---------------------------------------------دار علي من رهنها علي انها ملكه فثبت--------ت وقفيتها عليه فهل ينتقل الرهن لمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه ولا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها لانه انما رهنه الرقبة	3853	5086797876748261263	204	321.5	162	464	43.965518951416016	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	0	79	0	378	1477	300	المنفعة كجزء منها يجوز رهنه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه------------------------------------------------------ قولان واما لو ظهرت حبسا علي غير راهنها لم---------------------------------------------------------------- ينتقل الرهن لمنافعها وكذلك لو مات وانتقل الحق لغيره كما في ح وكذلك لو انتقل الحق لغيره في حياته كما لو شرط الواقف توقيته مدة معينة وانقضت ص وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع ش هذا عطف علي ابق والمعني انه يجوز رهن ما خلق من ثمر وزرع------- لم يبد صلاحه علي المشهور لما علمت ان----- الغرر	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	100	168	512	844	1481	300	المنفعة كجزء منها يجوز رهنه ولا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها لانه انما رهنه الرقبة قولان فان---- ظهرت حبسا علي غير راهنها او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها الواقف له فلا ينتقل الرهن لمنافعها قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ابق قوله و صح------- رهن ما اي---- ثمر وزرع تخلق و لم يبد صلاحه------------ لما علمت من جواز الغرر	3853	5086797876748261263	180	266.0	140	508	35.43307113647461	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1895	true	8702650546061363327	125	288	638	1425	1479	300	شيءا من مال اليتيم الا باذن صاحبه له في ذلك----------- لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذلك في البيع والنكاح اللهم الا ان يكون ك------------ل منهما مطلق التصرف فيجوز حينءذ فعله ب---------------------------غير اذن صاحبه ولو قال لا احد كالوصيين ليدخل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من -وقف تصرفه علي تصرف غيره وامضاءه كاحد الناظرين ونحوهما كان اشمل وقد يقال الكاف في الحقيقة داخلة علي المضاف اليه ص وجلد ميتة ش هذا من جملة محترز ما يباع والمعني ان جلود الميتة لا يجوز رهنها اتفاقا ان لم تدبغ وكذا ان دبغت علي المشهور اذ لا تباع لنجاسة ذاتها ويجري في رهن الكلاب ما في بيعها------ المشهور المنع بخلاف الابق------- لامكان زوال المانع من بيعه قبل حلول الدين ص وكجنين ش يعني ان الجنين لا يجوز رهنه لقوة الغرر فيه وكذلك ما شابهه من الثمرة التي لم تخلق والزرع الذي لم يظهر علي وجه الا----------------------رض ومحل المنع اذا --------------كان رهن ما ذكر في صل-----------ب عقد البيع فان كان بعد عقده او في قرض جا--ز قاله	1895	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	2	173	12	866	1456	300	شيءا من ماله كاحد الوصيين بغير معرفة الوصي الاخر واذنه لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذلك في البيع والنكاح ومحل المنع في كلامه ان لم يكن كل منهما مطلق التصرف فان نص الموصي علي استقلال كل بالرهن فله ذلك بغير اذن الاخر والظاهر ان ايصاءهما مترتبين كشرط استقلال كل قياسا علي ما اتي في ترتيب الوكيلين في التوكل ودخل بالكاف الداخلة في الحقيقة علي الوصيين كل من توقف تصرفه علي تصرف غيره وامضاءه كاحد الناظرين والمقدمين واشار للثاني وهو---------------------------------------------------------------- محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة ولو -------------------------------دبغ وجلد اضحية لانهما مما لا ي------باع لنجاسة ذاتها ويجري في رهن الكلاب ما في بيعها من ان المشهور المنع بخلاف الابق كما مر لامكان زوال المانع من بيعه قبل حلول الدين-- وكج-----------------نين لا يصح -رهنه لقوة الغرر فيه وكذ-ا ما اشبهه ك----ثمرة -----لم تخلق و--زرع -----لم يظهر علي وجه الارض ومر عن ابن عرفة خلافه ومحل المنع في كلام المصنف ان كان رهن ما ذكر في صلب عقد وقع في عقد --بيع لا----- بعده ولا--- في قرص فيجوز قاله	3855	5086797876748261263	457	662.5	355	1002	45.60878372192383	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	14	195	73	957	1511	300	اي ولا يجب علي الشريك -------------ان يستاذن شريكه عند رهن حصته فلا ينافي الاستحباب فلا يحتاج الي قول ابن غازي فليتامل ص وله ان يقسم ويبيع ويسلم ش اي وللشريك الذي لم يرهن حصته ان يقسم من غير اذن شريكه ولا كلام له ولا للمر------------------------------تهن ايضا لان حقه -لم يتعلق الا بحصته المرتهنة وللشريك ايضا ان يبيع منابه من غير اذن شريكه ------------------------لان في تاخير البيع علي الشريك ضررا لان الغالب ان الدين الذي فيه الرهن مءجل واذا باع الش--------------ريك غير الراهن حصته فانه يسلم تلك الحصة للمشتري علي تفصيل وهو انه ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري وان كان غاءبا رفع امره للحاكم ياذن له في البيع ممن شاء ووضع مال الغاءب تحت يده فالضمير في وله راجع لغير الرهن كما قررنا ويدل عليه قوله ----ويبيع اذ الراهن لا يجوز له البيع تنبيه واذا كانت تنقص حصة------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك الذي لم يرهن اذا بيعت مفردة فانه يجبر الراهن علي البيع ثم اذا باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا اي ثمن حصة الراهن وان بيع بجنسه قضي منه الدين ان لم يات الراهن برهن مثله	1897	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	false	-3547000204836715319	82	227	387	1090	1427	300	اي ل-ا يجب علي الشريك عند رهن حصته ان يستاذن شريك-------------ه فلا ينافي الاستحباب ولا يحتاج لما في غ ----------------------------------------وله اي -للشريك الذي لم يرهن----- ان يقسم --بغير اذن الراهن لسقوط تصرفه بتعلق حق المرتهن بحصته وبغير اذن المرتهن ايضا لان حقه انما تعلق بالحصة الم---رتهنة ويب---------------يع منابه من غير اذن شريكه الراهن للتعليل المذكور ولان في تاخير --بيعه---------- ضررا لان الغالب ان الدين الذي فيه الرهن مءجل والدليل علي ان ضمير له للشريك غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن كما قررنا---------- قوله هنا ويبيع وبه تعلم ان قول ز لكن فرض في حيوان لخ غير صحيح لان اقباضه لا يتوقف علي تمييز لحصة كما توهمه ثم قال ابن عرفة وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان---------- باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان------------------ بجنسه قضي ب-ه الدين ان لم يات------- برهن مثله	3858	5086797876748261263	358	462.0	277	1067	33.5520133972168	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	147	264	728	1303	1511	300	اذ الراهن لا يجوز له البيع تنبيه واذا كانت تنقص حصة الشريك الذي لم يرهن اذا بيعت------- مفردة فانه يجبر الراهن علي البيع ثم اذا باعه ب-------------------غير جنس الدين كان الثمن رهنا اي ثمن حصة الراهن وان بيع بجنسه قضي ------منه الدين ان لم يات الراهن برهن مثله قاله الباجي ص وله---------- استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له ش يعني انه يجوز للراهن ان يستاجر حصة --شريكه الذي لم يرهن حصته ولا يمنعه من ذلك رهن جزءه لكن لا يمكن من جولان يده فيه لان ذلك يبطل حوز المرتهن بل المرتهن يقبض هذا الجزء----------------------------------- المستاجر ممن استاجره اي يقبض اجرته منه ويدفعها للمءجر وهو شريكه الذي رهن حصته لءلا تجول يده علي الرهن وهو شاءع فيبطل ---وللمرتهن	1897	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	false	1652924500586325281	69	155	328	753	1485	300	اذ الراهن لا يجوز له البيع ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه فان نقصت حصته يبيعها مفردة ------جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان يبيع بغير جنس الدين والا------------------------------------------ قضي الدين منه------ ان لم يات الراهن برهن كالاول------------ وله اي للراهن استءجار جزء غ---------------------------------------------------يره وهو الشريك- الذي لم يرهن----- ولا يمنعه من ذلك رهن جزءه لكن لا يتولاه كما اشار له بقوله ويقبضه اي اجرة--------------------------- الجزء المءجر المرتهن له اي للشريك الراهن المستاجر لا هو--------------------------------------------------------------- لءلا تجول يده------------------- فيبطل حوز المرتهن	3859	5086797876748261263	226	226.0	171	657	34.398780822753906	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	29	144	166	783	1575	300	الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ا-----ن الشريك الذي لم يرهن رهن ح---------------------------------------------صته للمرتهن--------- وامنا الشريك الاول -------------------------------------------علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز ا---لحصتين---- وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني---- جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول ص والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ش عطف علي مشاع اي وصح رهن ا--------لش-ء المستاجر لمن هو مستاجره--------------------------------------------------------------- قبل انقضاء مدة الاجارة وكذلك رهن الحاءط المساقي ل---عام-----------له وحوزهما الاول	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	8	137	41	731	1549	300	الراهن مع-------------------------------------------------- المرتهن- و امنا شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امنا لهما ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا ا----ي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكة الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يد-------ه والثاني يده جاءلة---- اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول و --------------------------------------------------------صح رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني والمراد علي الاول رهنه للمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة و ره----ن الحاءط المساقي عند عامله بدليل قوله وحوزهما الاول	3860	5086797876748261263	442	685.5	357	816	54.16666793823242	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	189	253	1013	1336	1575	300	او اجير ومثل المستاجر -المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص والمثلي ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عينا-------------------- ب-----------------يده ان طبع عليه ش اي وصح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة ان طبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هب-ة مديان	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	29	106	153	550	1523	300	لو علفه ومثل المستاجر والمساقي المودع والمعارفي- ان حوزهما الاول كاف عن حوز ثاني حال الرهن عندهما و صح رهن المثلي وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قال ح ولو عينا حالة كونه اي المثلي بيده اي المرتهن ويجوز ان طبع ع------------------------------------------------ليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا او اذا زا--ل علم -زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي وجه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان	3861	5086797876748261263	239	403.5	192	449	53.22939682006836	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1899	true	-3333963096558149649	59	141	284	703	1489	300	رهن رهنا يساوي ماءة في خمسين فانه يجوز للراهن ان ي---------------رهن قيمة باقيه عند شخص اخر بشرط ان يعلم بذلك المرتهن الاول وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي به ليصير حاءزا للمرتهن الثاني وهذا اذا كان الرهن بيد المرتهن اما لو كان موضوعا علي يد امين فانما يشترط علمه دون علم الاول وبعبارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف اذا رهن الفضلة لغير المرتهن اما اذا رهنها للمرتهن الاول------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد ان يكون اجل الدين الثاني مساويا للاول لا اقل او اكثر------------- ولعل وجه المنع فيما اذا كان اجل الدين الثاني	1899	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	146	300	741	1495	1495	300	رهن رهنا يساوي ماءة في خمسين فيصح له رهن فضلته باعتبار قيمته اي برهن قيمة باقية عند ----------------------غير المرتهن الاول وليس معناه انه رهن بعضه المنفصل كجزء من كتاب ذي اجزاء ثم رهن الباقي بعد ذلك لان هذا لا يتوقف علي قوله ان علم الاول ورضي به ليصير حاءزا للمرتهن الثاني وهذا اذا كان الرهن بيده فان كان ب--------------------يد امين ا------شترط علمه ورضاه و الفضلة التي رهنت عند اجنبي وهي بيد الاول ومما يناب عليها وتلفت ولم تقم بينة لا يضمنها الاول لانه امين فيما زاد علي قدر دينه وانما يضمن مبلغ دينه ان احضر الثوب الرهن وقت ارتهان الثاني او له بينة ببقاءه حينءذ والا ضمن جميعه ومثل كلام المصنف اذا سلم الرهن للثاني----------------------------------- فلا يضمن حصة الاول فان رهنت الفضلة عند الاول ايضا ضمن جميعه اذا تلف وانما ترهن عنده اذا------ ساوي اجل الدين الثاني الاو-------ل لا ان زاد عنه او نقص قاله ح ولعل وجه المنع فيما اذا كان اجل------ الثاني-	3862	5086797876748261263	232	272.5	182	857	27.071178436279297	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1899	true	-3333963096558149649	141	193	703	950	1489	300	اقل ان فيه بيعا وسلفا وهو تعجيل دينه الاول قبل اجله وفي الاكثر انه يحتمل ان تكسد اسواقه فيءدي ذلك الي تاخير بيعه ففيه سلف وهو التاخير جر نفعا وهو عدم الكساد لو بيع الان وينبغي ان محل هذا حيث كان الرهن مما لا ينقسم بخلاف ما ينقسم فلا يتاتي فيه ذلك	1899	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	0	51	0	243	1468	300	اقل ان فيه بيعا وسلفا وهو تعجيل دينه الاول قبل اجله وفي الاكثر---- يحتمل ان تكسد اسواقه فيءدي ذلك الي تاخير بيعه ففيه سلف وهو التاخير جر نفعا وهو عدم الكساد لو بيع الان وينبغي ان محل هذا حيث كان الرهن مما لا ينقسم بخلاف ما ينقسم فلا يتاتي فيه ذلك	3863	5086797876748261263	243	479.5	192	247	98.38056945800781	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	0	73	0	336	1432	300	خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رهن نصفه ش كذا وقع عند ابن غازي في نسخته وهو اشارة لقول ابن القاسم فيها وكذلك من ارتهن نصف ثوب فقبضه------- جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ص ومعط دينارا---------------------------------------------------------------- ليستوفي نصفه------------- ويرد نصفه ش يعني ان من اخذ من شخص دينارا لياخذ حقه منه فزعم انه تلف- قبل صرفه او بعده	1900	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	74	160	369	808	1468	300	خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي وظاهر اطلاقهم عدم تقييد ذلك باحضار الرهن او ثبوت بقاءه عنده وقت الاستحقاق ووقع في نسخة غ بعد المستحقة ما نصه او رهن نصفه وهو مجرور عطفا علي ترك اي اذا------------------------------------------ ارتهن نصف ثوب فقبض المرتهن جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن-- ومعطي بالتنوين اسم مفعول دينارا مفعوله الثاني والاول ضمير مستتر ناءب الفاعل ليستوفي نصفه قرضا او قضاء ويرد نصف---------------------------------------------ه فزعم تلفه كله قبل صرفه او بعده	3863	5086797876748261263	207	299.5	160	528	39.20454406738281	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	170	232	798	1095	1432	300	يمكن قسمه او امكن بنقص فانه يباع ويقضي ا---لدينان من ثمنه وصفته ان يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	1900	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	203	260	956	1225	1419	300	يمكن قسمة او امكن بنقص بيع الرهن وقضيا اي الدينان من ثمنه لك-----ن يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان ----لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل --اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره------------------ ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	3864	5086797876748261263	246	429.5	191	300	82.0	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	1	28	3	150	1535	300	التعدي فان المستعير يضمن حينءذ قيمة السلعة للمعير لتصديقه علي التعدي والقول قول المرتهن وهذا تاويل ابن يونس وعليه -لو حلف المعير علي ما ادعي او اقر	1902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3867	false	-6560241410651535936	273	300	1349	1496	1496	300	التعدي فان المستعير يضمن حينءذ قيمة السلعة للمعير لتصديقه علي التعدي والقول قول المرتهن وهذا تاويل ابن يونس وعليه فلو حلف المعير علي ما ادعي او اقر-	3867	5086797876748261263	146	282.0	120	148	98.64865112304688	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	168	191	845	967	1535	300	وبطل اي الرهن بمعني الارتهان لا بمعني الذات المرهونة اذ لا معني لبطلان الذات والباء في بشرط --سببية اي بسبب اشتراط شرط مناف	1902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3868	false	8067476287266360834	84	106	442	563	1492	300	وبطل--- الرهن بمعني الارتهان لا بمعني الذات المرهونة اذ لا معني لبطلان الذات والباء في بشرط للسببية اي بسبب اشتراط شرط مناف	3868	5086797876748261263	119	226.5	97	124	95.96774291992188	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	49	93	251	469	1433	300	ومفهوم----- ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع فالظاهر انه علي هذا القول يكون رهنا في القيمة ل-------انه معذور في حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم وما مشي عليه المءلف ----------خلاف المعتمد و-----المذهب انه يكون	1903	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	257	299	1210	1416	1418	300	ومفهوم قوله ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع ---------------------------كان رهنا في --قيمته والفرق انه معذور حال---ة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم وظا-------هر المصنف كابن شاس بطلان الرهن ولو فات المبيع ولا يكون	3870	5086797876748261263	153	220.0	119	245	62.448978424072266	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	13	134	68	667	1433	300	في عوض المبيع اذا فات من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد والظاهر انه لا مفهوم لقوله باشتراطه بل ربما يقال هو اولي لانه يتوهم فيه العمل بالشرط ومفهوم ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع فالظاهر انه علي هذا القول يكون رهنا في القيمة لانه معذور في حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم وما مشي عليه المءلف خلاف المعتمد و--------------------المذهب ا-------------نه يكون رهنا فيما لزمه من عوض المبيع حيث فات من قيمة او مثل----------- وظاهر المذهب كان الرهن مشترطا ام لا ظانا-- اللزوم ام لا انظر المواق والحطاب جيزي قاله الشيخ كريم الدين وفيه نظر لما علمت ان المتطوع به لا يكون رهنا	1903	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3871	false	-9223188098912329792	2	73	11	343	1411	300	في عوض--------------ه من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وهو مسلم عند قيام الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقييد كلام المصنف به واما عند فواته فان المذهب كما في نقل ق انه يكون رهنا فيما لزم- من ثمن في المختلف فيه وقيمة في المتفق علي فساده وظاهر المذهب كا------ن مشترطا ام لا ظن فيه اللزوم ام لا وفي نقل غ ان -------------------------------------------------------المتطوع به لا يكون رهنا	3871	5086797876748261263	205	286.5	159	645	31.78294563293457	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	44	79	226	405	1529	300	كان الدين قرضا------ فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص--- المرتهن به اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق- الصحة علي الاختصاص	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	138	175	679	862	1462	300	كان م---ن قرض او بيع فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن--- اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاقة الصحة علي الاختصاص	3872	5086797876748261263	171	309.5	137	189	90.47618865966797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	119	227	568	1100	1456	300	ان الرهن اذا كان حيوانا مثلا فجن--ي عليه شخص اجنبي جناية اذهبت--------------------ه كله او بعضه واخذت قيمته او ما نقصته الجناية او----- ما قدر فيه كالجراحات الاربعة فان------------------------- الماخوذ يوضع رهنا ويطبع عليه الا ان ياتي الراهن برهن كالاول وقولنا التشبيه تام اي مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين----- والواو في قوله واخذت قيمته واو الحال ي-حترز به عما اذا لم يءخذ له شء بان عفي عنه فان الدين يبقي------ بلا رهن وكلام المءلف ظاهر في ان الجناية من غير الراهن فلو----------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية منه------ فينبغي ان تكون بمنزلة ما اذا وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او	1905	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	79	196	386	961	1443	300	اي الرهن ال------حيوان- مثلا بجناية عليه -من اجنبي عمدا او خطا واخذت قيمته في ذهابه كله بالجناية او قيمة------ ما نقصته في ذهاب بعضه او ما قدر فيه كالجراحات الاربع كما ياتي للمصنف في بابه فيكون الماخوذ----- رهن---------------ا ان لم يات----- برهن كالاول ف------التشبيه تام--- مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين عليه والواو في قوله واخذت ل----------لحال واحترز به عما اذا لم تءخذ قيمته بان عفي عنه ف---------يبقي الدين بلا رهن كما في ابن عرفة قال د ومقتضاه ان للراهن العفو ولو كان معدما اه ويحتمل ان عفوه بعد الوقوع بمضي وقولي في الجناية من اجنبي تحرز عما اذا كانت الجناية من الراهن فينبغي ان ي-------------------------------------عجل ال------دين او	3877	5086797876748261263	315	407.0	244	685	45.98540115356445	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	205	289	990	1405	1456	300	الجناية من غير الراهن فلو كانت الجناية منه فينبغي ان تكون بمنزلة -----------------------------------ما اذا وطء غصبا ف-----ولده حر وعجل الملء الدين او قيمتها ص وبعارية اطلقت ش اي وكذلك ي------------------------بطل الرهن اذا اعاره المرتهن للراهن او لغيره- ب---------------------------------------------------------------اذنه عارية مطلقة اي لم يقيدها بزمان لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن وبعبارة المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها -ذلك فما اشترط الرد فيها حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او بعمل ينقضي	1905	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	188	287	919	1391	1443	300	الجناية من---- الراهن--------------------- فينبغي ان يعجل الدين او قيمته قياسا علي ما ياتي للمصنف فيما اذا وطء غصبا من ان ولده حر وعجل الملء او ق------يمتها وسيذكر المصنف حكم ما لو كان الجاني هو العبد الرهن و بطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لاجنبي باذن لراهن كما في طخ عن المازري وظاهره وان لم يكن من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية ت------------دل علي انه اسقط حقه من الرهن وهذا كله حيث اطلقت اي --لم يشترط فيها ر--د في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها كذلك والحكمي ان لا------------------------ تقيد بزمن او -عمل ينقضي	3877	5086797876748261263	232	298.5	178	544	42.64706039428711	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	62	153	306	747	1444	300	جهلت ان ذلك نقض -لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض -لرهني لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن اذ مقتضي هذه انها تبطله فالجواب ان قوله نقض لرهني اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه---------- ثم اكراه للراهن- او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان ب--------بيع وحددت	1906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	206	292	990	1407	1442	300	جهل- ان ذلك نقض للرهن- واشبه ما قال--------- ما لم يقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض للرهن- لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن------------------------ فالجواب ان قوله هنا نقض-- اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل---- علي ما اذا كان المرتهن اكتراه من الراهن ثم اكراه -لراهنه او علي م--اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان الرهن في بيع وحددت	3878	5086797876748261263	388	675.0	306	462	83.98268127441406	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	17	57	81	278	1444	300	ردها اليه بان قيدت بزمن كجمعة او عمل او لم تقيد----- لكن قال له اذا فرغت من حاجتك فرده---- فله اخذه من الراهن وكذلك اذا عاد الرهن للراهن- اختيارا من المرتهن------------ اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها فان ------------قام المرتهن	1906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	0	46	0	223	1442	300	ردها اليه بان قيدت بزمن كجمعة او عمل او لم تقيد بذلك لكن قال له اذا فرغت من حاجتك فرده الي فله اخذه من الراهن او رجع------- الرهن -لراهنه اختيارا من المرتهن اي باختياره اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين له اي للمرتهن	3878	5086797876748261263	177	294.0	139	231	76.62337493896484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	54	100	264	495	1520	300	ان حصل به الوفاء ويبقي ------------------------------الباقي بحساب ام الولد وانما اخر بيعها------ لاحتمال ان يفيد ما-لا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يشترط رضاع الولد علي المبتاع لقوله- في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر	1907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	0	52	0	253	1493	300	ان حصل به الوفاء فان نقصت قيمتها عن دينه اتبع السيد بالباقي--------------- وانما لم تبع وهي حامل لاحتمال ان يفيد ما لا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يش-رط رضاع الولد علي المبتاع لقولها في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر	3881	5086797876748261263	201	341.0	160	269	74.72119140625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	268	291	1353	1475	1520	300	والمعتق- لاجل وان لم يمرض السيد وي--قرب الاجل والمبعض--------------------- لان ماله لسيده اذا مات فيشبه القن وقال بعض--- المبعض كالمكاتب كما يرشد له	1907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	269	300	1345	1493	1493	300	او معتقا لاجل وان لم يمرض السيد او بقرب الاجل كما هو ظاهر اطلاقهم او مبعضا لان ماله لسيده اذا مات فاشبه القن وقال بعض ان المبعض كالمكاتب كما يرشد له-	3881	5086797876748261263	108	174.5	86	149	72.48322296142578	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	168	204	840	1022	1520	300	الر-هن ولا معني لصحته----- الا صحة حوزه ف------عود الضمير علي الرهن اولي من عوده علي الحوز لانه ثمرته ومرتب عليه و----------------------------الباء سببية او بمعني مع ولا يصح كونها زاءدة لان الكلام ليس في صحة التوكيل وعدمه	1907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	48	95	253	475	1506	300	الراهن ولا معني لصحة الرهن الا صحة حوز من ذكر قعود الضمير علي الرهن اولي من عوده علي الحوز لانه ثمرته ومرتب عليه فلا حاجة لما مر عن د وعلم ان الباء سببية او بمعني مع ولا يصح كونها زاءدة لان الكلام ليس في صحة التوكيل وعدمه	3882	5086797876748261263	176	315.5	141	222	79.27928161621094	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	1	122	7	626	1512	300	والمرتهن اذا تنازعا في كيفية -وضع الرهن فقال الراهن مثلا يوضع علي يد عدل- وقال المرتهن بل يوضع عندي او بالعكس فان القول في ذلك قول من طلب الامين وهو قول ابن القاسم وهو المشهور لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه ليحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بتسليمه للمرته--ن ام لا ص و-------------------------------------في تعيينه نظر الحاكم ش يعني ان الراهن والمرتهن اذا تنازعا فيمن يوضع الرهن علي يديه بان عين الراهن امينا وعين المرتهن امينا فان الحاكم ينظر في ذلك فيقدم الاصلح ف-------------ان استويا خير في دفعه لاحدهما او لهما هذا ظاهر ما للشارح ولا يدفعه لغيرهما ولو كان كل------ لا يصلح لحصول الرضا م--نهما	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	87	171	408	846	1501	300	والمرتهن----------- في كيفية قبضه --بان -قال الراهن يو-----ضع علي يد امين وقال المرتهن-------- عندي او بالعكس------------------------------------------------------------------ لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا للخمي و ان اتفقا علي امين واختلفا في تعيينه نظر الحاكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلح منهما فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما او-لهما------------------- ولا بدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول --رضاهما بهما	3883	5086797876748261263	344	548.0	274	681	50.51395034790039	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	177	245	907	1244	1512	300	كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه و---------------------------------------------------------------------هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يطلع عليه------- حتي ح------ل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف -------علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانية وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة --وان -سلمه للراهن ---------------------دون اذن المرتهن	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	0	88	0	439	1501	300	كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب--دفعه وهذا ب--اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن	3884	5086797876748261263	304	503.5	239	450	67.55555725097656	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1909	true	9013252367075351701	0	204	0	1016	1462	300	الكلام علي ---------------------ما يكون رهنا بالتبعية من غير نص عليه بقوله ص واندرج صوف ثم ش يعني انه اذا رهن غنما وعليها صوف فان كان حين الرهن تاما اندرج لانه سلعة مس----------------------------------------------تقلة واما غير التام فلا يندرج اتفاقا وكذلك يندرج في الرهن ا--لجنين الموجود حين الرهن واحري ما وجد بعده واليه اشار بقوله ص وجنين ش ابن المواز ولو شرط عدم دخوله --------------------------لم يجز لانه شرط مناقض ---ولا يندرج البيض لتكرر الولادة وهذا كله مع عدم الاشتراط اما معه فيندرج ما لا يندرج والا يندرج ما يندرج ص وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ش يعني ان من ارتهن نخلا بالخاء المعجمة او نحلا با-------------لحاء المهملة فان الفرخ يندرج مع اصله في الرهن لكن الجنين يغني عن فرخ النحل بال-----حاء المهملة وفرخ النخل هو الذي يقال له ال---------فسيل وفرخ النحل اولاده واما الغلة الناشءة عن الرهن لا ت---------------------------------------------------------------دخل فيه----- بل هي للراهن مثل كراء الدور والعبيد وما اشبه ذلك الا ان يكون شرط المرتهن الادخال وكذلك الثمرة الموجودة يوم الرهن لا تدخل مع اصلها في الرهن وهي للراهن ولا تدخل الا بالشرط ولو وجدت بل ولو ازهت او يبست-------------- والفرق----- بينها وبين الصوف التام ان الثمرة تترك لتزداد طيبا فهي غلة لا ترهن والصوف لا فاءدة في بقاءه فالسكوت عن-ه دليل علي ادخاله	1909	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3885	false	-7603091714737187450	76	258	375	1310	1517	300	الكلام علي الرهن استقلالا شرع فيما يكون رهنا بالتبعية من غير نص عليه فقال--- واندرج صوف تم ---علي ظهر غنم رهنت به ل-----------------------------------------انه سلعة مستقلة قصدت بالرهن وقيل لا يندرج لانه غلة فان لم يكن تاما يوم الرهن -لم يندرج اتفاقا و ان----درج في --رهن امة جنين ببطنها وقت الره-ن واحري------- بعده قال ابن -----------------------المواز ولو شرط عدم اندراج الموجود ببطنها يوم الرهن لم يجز لانه شرط مناقض اه ولا يندرج --بيض لتكرر --ولادته و-------------------------------------------------------------------------فرخ--------------------------------------------- نخل- ب--خاء --معجمة -ومهملة لانه ولد النحل بحاء --مهملة والج------------------------------------نين يغني عن فرخ النحل والنحل بحاء --مهملة ومعجمة و-----------يقال للذي بالمعجمة فسيل بفاء وسين مهملة فمثناة تحتية فلام وهي صغار النخل وهي الودي كما في المصباح لا غلة كسمن وما تولد منه وعسل نحل فلا تدخل في الرهن بل هي للراهن مثل كراء الدار والعبيد ونحو---- ذلك الا ان يشت---رط المرتهن الادخال و-------ثمرة وان وجدت يوم الرهن فلو حل بيعها بازهاءها يوم رهنها فهل تكون كالصوف التام واليه ذهب بعض القرويين اولا وهو نص ابن القاسم والفرق عليه بينهما---------------- ان الثمرة تترك ليزداد طيبها بخلاف الصوف التام اي فلا فاءدة في بقاءه فالسكوت عليه دليل علي ادخاله	3885	5086797876748261263	478	524.0	374	1229	38.893409729003906	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	10	142	59	667	1457	300	ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقدير- ان يعمل وال-------ثانية ----ان يستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقده الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطل استاجر من الرهن من يعمل له ذلك العمل وهذه صحيحة ايضا واشار بقوله وان في جعل الي ان الشخص اذا جاعل شخصا ع----------لي تحصيل عبده الابق مثلا ويدفع له رهنا علي ما يلزمه من الجعل------------ فانه صحيح لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا ايلا للزوم اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل ص لا -------------------------------------------------------------------------في معين------------------------------- او منفعته ش يعني ان الرهن لا يصح في الشء المعين ولا في منفعته لان	1910	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3886	false	9213980720686272609	78	273	392	1330	1466	300	ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقديره ان يعمل وشمل صورة ثانية وهي ان يستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقده الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان وثمرة وان وجدت قول ز واليه ذهب بعض القرويين الخ ذكر خلاف بعض القرويين في المزهية ولم يذكره ق الا في الثمرة اليابسة وهو الظاهر انظره وقول ز والفرق عليه بينهما الخ هذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة كما ذكره ز وفي ق فرق اخر وهو القياس علي عطل استاجر من الرهن من يعمل له ذلك العمل وهذه صحيحة وان كانت الاولي هي المنقولة في كلام المتيطي وان كان الرهن في جعل علي تحصيل -------ابق مثلا ياخذه العامل علي الاجرة بعد العمل او الشروع فيه فانه صحيح لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا ايلا للزوم اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل وكذا يصح رهن ياخذه المجاعل من العامل علي اجرة دفعها له قبل العمل لا يصح الرهن في معين كشراءه ثوبا معينا ياخذ به رهنا او منفعته اي -----------------------------------------------------	3886	5086797876748261263	452	785.5	352	998	45.29058074951172	88	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	228	300	1108	1457	1457	300	فرع تحمله بها وهو لا يصح تحمله بها فلا يصح دفع الرهن فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلذلك لم ي-------جز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز مع وجود الرهن لانه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي----- العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي بالكتابة ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك ولما كانت غلات الرهن ومنافعه-	1910	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	69	142	330	682	1464	300	فرع تحمله بها وهو لا يصح فلا ----------يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلا يصح فلذا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز مع وجود الرهن لانه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي وجود العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي بالكتابة ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك ولما كانت غلات الرهن ومنافعه	3888	5086797876748261263	321	619.5	256	362	88.67403411865234	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	0	70	0	346	1498	300	لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه شرع فيما تكون فيه المنفعة للمرتهن بقوله ص--- وجاز-------- شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض ش يعني انه يجوز للمرتهن ان يشترط منفعة الرهن لنفسه مجانا بشرطين الاول ان تكون مءقتة بمدة معينة للخروج من الجهالة في الاجارة الثاني ان يكون الرهن في --------------عقد بيع لا في عقد قرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة وهو لا يجوز	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	142	201	682	983	1464	300	لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه تكلم علي جواز اشتراطها للمر---تهن بشروط فقال وجاز للمرتهن شرط منفعته اي ال--------------------------------------------------------رهن لنفسه مجانا بشرطين الاول ان عينت مدتها----------- للخروج من الجهالة في الاجارة الثاني ان يكون الرهن ببيع اي واقعا في عقد بيع لا في عقد فرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة وهو لا يجوز	3888	5086797876748261263	232	393.5	180	371	62.53369140625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	109	148	546	735	1498	300	ان- لم تكن المنافع مشترطة في صلب العقد بل اباح--- الراهن له الانتفاع به بعد العقد فانه لا يجوز في بيع ولا قرض لانه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	false	-8482962427264993077	57	90	267	425	1439	300	اذا لم تكن-------- مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن--- الانتفاع بها---------------------- في بيع او- قرض -انه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي	3889	5086797876748261263	150	250.5	118	193	77.72020721435547	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	177	277	863	1385	1498	300	وفي ضمانه اذا تلف تردد ش يعني ان الرهن الذي اشترطت----------- منفعته وهو مما يغاب عليه اذا تلف عند المرتهن فقيل يضمنه ل-----انه رهن يغاب عليه وحكم الرهن باق عليه وقيل لا ضمان عليه ل------انه مستاجر كساءر المستاجرات ومحل التردد ان تلف في مدة اشتراط المنفعة واما ان تلف بعدها فهو --------كالرهن في الضمان قولا واحدا وهذا اذا اشترطت المنفعة لياخذها مجانا فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها كذلك----- فينبغي ان يترجح القول بعدم --ضمانه ضمان الره--ن لترج-ح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه في مقابلة عوض بالصراحة او يتساوي فيه هذا القول مع مقابله في الترجيح	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	174	260	899	1370	1572	300	وفي ضمانه اي ال--------------------رهن الذي يغاب عليه المشترط منفعته مجانا اذا ------------تلف عند المرتهن في مدة اشتراطها لانه رهن يغاب عليه وحكم الرهن باق عليه و---عدم ضمان المرتهن له لانه مستاجر كساءر المستاجرات -------تردد والراجح ضمانه كضمان الرهبان فان -----تلف بعد مدة اشتراطها فكالرهن في الضمان من غير تردد -------------------------------------فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها بعد العقد فينبغي ترجي---ح القول بعدم الضمان- ضمان الرهبان لترجيح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه مقا---بلة عوض بالصراحة او يتساوي فيه هذا القول مع مقابلة في الترجيح	3890	5086797876748261263	332	526.0	267	562	59.07473373413086	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	29	109	142	535	1481	300	عقد البيع او القرض----------- علي شرط رهن غير معين فانه---- يلزم- المشتري او المقترض ان ياتي برهن فيه وفاء للدين وجرت العادة في ذلك المحل بارتهانه واليه اشار بقوله ص والا فرهن ثقة ش واذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن فانه يخير في امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما و--قيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق بعد القبض------- فلا مقال له الا ان يغره------- فيخير في الفسخ	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3891	false	3598697657367012806	2	74	10	348	1433	300	عقد البيع او القرض بل وقع ذلك علي شرط رهن غير معين فرهن ثقة يلزمه الاتيان به وهو ما-------------- فيه وفاء للدين وجرت العادة في ذلك المحل بارتهانه ثم ---------------------------------اذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن ------خير في --فسخ البيع ورد-------------------------------- المبيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبضه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ	3891	5086797876748261263	247	355.0	190	425	58.117645263671875	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	111	237	543	1173	1481	300	والحوز ب-----------------عد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين ش يعني ان المرتهن اذا ادعي------------------------ فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالرهن فانه لا يعمل بقوله و-----لا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك----- لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع فقوله والحوز اي ودعوة الحوز بعد حصول المانع انه حازه قبل حصول المانع فهو علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين فبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد ------------لان الحكم -لا يثبت اذا وجد المانع ومانعه هو موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصل-- بموته	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	71	171	335	843	1457	300	والحوز الموجود اي دعواه بعد مانعه لا يفيد اي ------------------------------اذا ادعي المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله ف----------------------------------لا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد الا---مين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز----------------------------------------- فقوله والحوز ------------------------------------------------------------علي حذف مضاف بدليل المبالغة وب-----------عد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد لما مر من بطلان الرهن قبل قبضه اذا حصل --مانع من------- موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصلين بموته	3892	5086797876748261263	379	568.0	298	696	54.45402145385742	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	62	183	314	915	1450	300	فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ وقوله وتقوم الخ قاصر علي الثانية---------------- خلافا للطخيخي لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه للاولي لانها ف--------ي الاولي تقوم بولدها وتق-----وم ليعرف نقصها وترجع--------- لمالكها وفي الثانية تقوم لتلزم له اي- للواطء بالقيمة فقوله وقومت اي لتلزم له بالقيمة لا ليعرف نقصها -----وترجع لمالكها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ش اي ان للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يستقل ببيع الرهن اذا اذن له----------- الراهن في بيعه عند عقد------------------ الدين الذي بسببه الرهن او ب---عده لانه------ محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في --بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان	1917	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3902	false	-8971550840671508748	40	169	189	849	1513	300	فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم خاص --------بالثانية ولا يرجع للاولي خلافا لطخ---- لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه لها ---لانها فيها اي في الاولي تقوم بولدها لرقه وتقوم ليعرف نقصها وترجع مع ولدها لمالكها وفي الثانية تقوم لتلزم قيمتها للواطء باذن----------------------------------- لا ليعرف نقصها اذ لا ترجع لمالكها ويجوز للسيد تزويج المرتهنة لاجنبي ويعجل للمرتهن دينه كما لو اعتقها فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح قبل البناء وللا---------------------------------------------------------------------------------مين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن في بيعه صادر ذلك الاذن في عقده اي الدين الذي -سببه الرهن واولي بعده لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في البيع- قبل الاجل او بعده وسواء كان	3902	5086797876748261263	411	616.5	326	793	51.82849884033203	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	122	298	632	1445	1450	300	وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ش اي ان للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يستقل ببيع الرهن اذا اذن له الراهن في بيعه عند عقد الدين الذي بسببه الرهن او بعده لانه محض توكيل سالم عن توهم اكراه ----------------------------------------------------------فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض ه-ذا ان لم يقل الر---اهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فان قال له فلا يستقل بالبيع حينءذ بل لا بد من اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات الغيبة وغيرها فالضمير في عقده يرجع للدين واولي بعده لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل ان لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولوية وللمرتهن ايضا البيع بلا اذن حيث اذن له الراهن--------- بعد --عقد الدين ان لم يقل ان لم ات فان قال ان لم ات فلا بد من الاذن كما اذا اذن له الراهن في نفس العقد سو----اء قال-------------- ان لم ات	1917	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	52	182	249	857	1463	300	وللامين بيعه باذن في عقده قول ز لانه------------------------------- فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه الخ هذا التعليل انما يصح في الاذن للامين بعد العقد لا فيه وما ذكره وقع مثله لغ ونصه انما ال------------------دين من بيع او قرض وهذا ان لم يقل اي الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه وانما قلنا ان الاذن الواقع بعد عقد الدين اولي ل----------------------------------------------------------------------------------انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل لم--- ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولي كالمر--تهن ا-------------------ذا اذن له في بيعه بعده اي بعد العقد فيجوز ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان اذن للامين او للمرت----------هن في---- العقد او بعده وقال في الاربع صور ان لم ات	3903	5086797876748261263	374	556.5	282	904	41.371681213378906	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1918	true	2455202556235528354	192	286	929	1373	1446	300	وليس له ايصاء به ش يعني ان الامين ال--ذي علي يديه الرهن ليس له ان يوصي به عند موته او ---------------عند سفره---------------------------------------- لان الراهن والمرتهن------------ لم يرضيا الا بامانته لا بامانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به ك-ان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز الايصاء -به عدم نفوذه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباع الحاكم ------ان امتنع ش يعني ان المرتهن اذا رفع الامر للحاكم بعد امتناع الراهن من بيع الرهن وهو معسر ليس له مال--- غيره يقضي منه او امتنع من الوفاء وهو موسر فان الحاكم يبيع عليه الرهن ومثل ذلك -----------اذا كان الراهن غاءبا	1918	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	3	115	15	579	1509	300	وليس ----------------له اي للامين الموكل علي -بيع الرهن--------------------------- او علي حوزه ايصاء عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا -امانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز --ايصاءه به عدم نفوذه ومثل الامين القاضي بخلاف الخليفة والمجبر والوصي وامام الصلاة المقام من جانب السلطان وكذا ناظر الوقف له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي وباع الحاكم الرهن ان امتنع الر--------------------------------------------------اهن من بيعه و-----هو معسر لا---- مال له غيره--------- او امتنع من الوفاء وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك وكذا بيع الرهن اذا كان الراهن غاءبا	3905	5086797876748261263	267	370.5	205	679	39.322532653808594	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	46	166	216	829	1456	300	الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لما علمت ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وله غلته ولان من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فالنفقة علي الرهن كالسلف وهذا بخلاف النفقة علي الضالة فانه لا يرجع بها في ذمة ربها بل تكون نفقته في رقبتها وهو اولي بها عند قيام الغرماء والفرق ان الضالة لا يعرف ربها ولا يقدر عليه-------------- الان ولا بد من النفقة عليها والرهن ليست نفقته علي المرتهن اذ لو شاء لطالب الراهن بالنفقة علي الرهن واذا غاب رفع للامام واشار بالمبالغة لرد-------------------- قول اشهب ان نفقته علي الرهن ا-ن لم ياذن له الراهن فيها تكون في الرهن يبدا بها في ثمنه	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	212	281	1006	1336	1433	300	الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لان------------------------------------------------------ غلته له و-من له الغلة عليه النفقة في الذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا في عين الرهن ولو لم ياذن له الراهن في الانفاق لانه قام عنه بواجب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في قوله في الذمة رد بها قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له------- فيها تكون في الرهن يبدا بها في ثمنه	3906	5086797876748261263	228	350.5	180	648	35.185184478759766	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	171	239	860	1170	1456	300	وكلام المءلف فيما ليس له او ان يباع فيه فلا يعارض ما ياتي من قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة لانه فيما له او-ان ص---- وليس رهنا ب-------------------------------------------------ه الا ان يصرح بانه رهن بها ش تقدم ان -النفقة عل-ي الرهن تكو------------------------------------------ن في ذمة الراهن لا في عينه فلذا---------------- لا يكون رهنا بالنفقة عليه نعم ان قال الراهن للمرتهن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق علي ان نفقتك في الرهن	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	false	442887069426041598	40	175	211	857	1450	300	وكلام المصنف فيما ليس له او ان يباع فيه فلا يعارض ما ياتي من قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة لانه فيما له او ان وقوله وليس رهنا به مستفاد من قوله في الذمة وصرح به ليستثني منه قوله الا ان يصرح بانه رهن بها------- اي بالنفقة التي اشار لها بقوله به اي بالانفاق بتذكير الضمير فقد تفنن في العبارة وفرع علي ما قبل الاستثناء قوله وهل لا يكون ره-------------------------------------------نا به وان قال انفق ونفقتك في الرهن فيحبسه في الدين والنفقة الا ان تقوم الغرماء فلا يحبس فضلته في النفقة او كونه ليس رهنا به ان لم يقل انفق ونفقتك في الرهن فان قال اي هو رهن بما انفقت كان رهنا به فيحبسه في الدين والنفقة ولو قامت الغرماء تاويلان واعترض بانهما انما وقعا في انفق علي ان نفقتك في الرهن	3907	5086797876748261263	224	169.0	171	696	32.18390655517578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	123	243	612	1218	1506	300	السلام ولم يعد وانفقه المرتهن سلفا جر نفعا لقوة------------ الضرر------------------------------ ومعني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في زمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن وقوله خيف اي وامتنع الراهن من الانفاق والا اتبع ذمته لانه قام عنه بواجب ما لم يتبرع بالانفاق ص وتءولت علي عدم -جبر الراهن------------- عليها مطلقا وعلي التقييد بالتطوع---------------------------------------- بعد العقد ش يعني ان------------------------------------------------------------- المدونة تءولت علي عدم جبر الراهن علي النفق-------------------ة علي الزرع او علي الشجر الذي انهارت بءره مطلقا اي سواء كان الرهن مشترطا في صلب عقد البيع	1920	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	16	141	77	718	1533	300	الاصلي ولم تعد --نفقته------- سلفا جر نفعا لشدة ما يلحقه من الضرر لهلاك الرهن بترك الانفاق عليه ومعني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والتمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفق-ة لم يتبع -لراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن وقو-------لي وان قصر ذلك عن النفقة---------------------------------------- ل--------------------------------م يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه اي بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه بذمة الراهن كما قدمنا وقولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن وتءولت المدون------------------------------------ة علي عدم جبر الراهن علي-----ه اي علي الانفاق في هذه المسالة مطلقا كا--------ن الرهن مشترطا في ال--عقد للبيع	3910	5086797876748261263	365	537.5	283	782	46.67518997192383	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1921	true	3983324668570920607	151	260	760	1314	1518	300	في اصل البيع او القرض اما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لمنعه ويءيد ذلك اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانه---------ا معروف انتهي وما -حكاه ------------------من اعمال الشرط في العارية اتفاقا طريقة من طريقتين حكاهما المءلف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد ص او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا ش هذا داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه والمعني ان الضمان علي المرتهن ول---و علم احتراق محل الرهن المعتاد له الذي لا ينقل منه عادة نعم ان اتي ببعض الرهن محرقا مع علم احتراق محله فانه لا ضمان	1921	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	10	93	47	487	1517	300	في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ --------------طوعه بالرهن معروف---- واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفق----------------------ا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي -----------طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو--------------------------------- داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال -----------------------------كذبه قوله او علم احتراق محله----- المعتاد وضعه فيه الا ببقاء بعضه مح-----------------------رقا مع علم احتراق محله ف----لا ضمان	3911	5086797876748261263	313	449.5	249	585	53.5042724609375	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	23	171	108	864	1492	300	ولو قبل الاجل------ لم يقبل قوله لانه يتهم علي خلاصه من يد مرتهنه ودفعه للمجني عليه نعم ------------------------------------------------------------------------------ان خلص من الدين تعلقت الجناية برقبته و---خير سيده بين اسلامه وفداءه فقوله لم يصدق اي علي المرتهن واما اقراره فهو مءاخذ به بالنسبة للمجني عليه ا------ذا خلص من الرهن-----------ية وكلام المءلف في الرهن الذي تتعلق الجناية به----- اما لو كان حيوانا لا يعقل فانها لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما تتع---لق بالغير كالساءق والقاءد والراكب----------------------------- وظاهر كلام المءلف سواء ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو صحيح لان الفرض ان الراهن معدم وا----------------------------نما يفترقان فيما اذا كان الراهن مليءا كما يفيده كلام الشارح وسياتي ص والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين ش اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليءا فان الراهن يخير بين فداءه واسلامه فان فداه بقي رهنا الي الاجل وان اسلمه ب----------قي الرهن الي الاجل ووفاء الدين واسلم للمجني عليه	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	149	292	743	1484	1519	300	ذلك قبل الاجل وانما لم يصدق لا-----نه يتهم علي خلاصه من يد مرتهنه ودفعه للمجني عليه والمراد لم يصدق بالنسبة للمرتهن واما بالنسبة للمجني عليه فيصدق لانه يءخذ باقراره فان خلص من الرهن تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني ع-----------------------------------------ليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وكلام المصنف في --رهن تت-----علق الجناية به كعبد اما ان كان حيوانا لا يعقل فانها لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي تفصيله ان شاء الله وظاهر كلامه----------- ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ- الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزة فيهما كما مر وانما يفترقان -----اذا كا-------ن ملي-ا كما قال والا------------------------------------------------------------------------------ يكن الراهن معدما -------------------------خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه---- رهنا -في الحالين كما اشار له بقوله بقي الرهن علي --------رهنيته ساقطا حق المجني عليه	3916	5086797876748261263	441	622.0	346	935	47.165775299072266	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	192	299	972	1486	1492	300	اذا اعترف الراهن بانه -----جني بعد الرهن قال ابن يونس فلو اقر انه ----------------------------جني-------------------------- قبل الرهن ثم رهنه فان رضي بفداءه بقي----- رهنا --------وان ابي وقال لم ارض ب---حمل الجناية وحلف انه لم يرض بحملها اجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق واقر انه لغيره والدين --مما يعجل ---------------وان --------------------------كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعديه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه انتهي وهذا ما لم يكن --ارش الجناية اقل فيغرمه ص وان ثبتت------------------ او اعترفا	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	53	178	257	870	1471	300	اذا اعترف الراهن الملء انه جني بعد الرهن كما يفيده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح- بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي يحمل الجناية و----------------------اجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغري-------مه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر-------ه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه------ وهذا ما لم يكن الارش-------- اقل فيغرمه --وان ثبتت الجناية بعد الرهن او اعترفا	3917	5086797876748261263	367	552.0	286	669	54.85799789428711	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	48	239	271	1206	1499	300	للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه فان المرتهن يخير-------------- لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واس-------لامه فان اسلم-------ه ايضا ---------للمجني عليه فان العبد مع ماله يكون للمجني عليه قل او كثر ويبقي دين المرتهن بلا ر---------هن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن م--اله مشترطا ادخاله في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم المرتهن العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح تنبيه كلام المءلف فيما اذا جني بعد رهنه اما لو جني- قبله فينبغي ان ياتي في هذه برهن ثقة لانه غر المرتهن وهذا فيما اذا ثبتت واما لو اعترفا فينبغي ان يبقي دينه بلا رهن وتقدم حكم ما اذا اعترف الراهن فقط انه جني قبل الرهن ص وان فداه بغير اذنه---------- ففداءه في رقبته فقط	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	2	152	12	768	1512	300	للمجني عليه ف------------------------------------------------يخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين ------اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا كالراهن فللمجني عليه بماله رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي---------- دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد في النكت-------- وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا------- في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه -----فان دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم ال--------عبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح ----------------------------------------ثم ذكر قسيم قوله فان اسلمه فقال واذ فداه اي فدي-------- المرتهن الرهن الذي اسلمه-------------------------------------------------------------------- الراهن وكان ذلك الفداء----------------- بغير اذنه اي الراهن ففداءه في رقبته فقط	3918	5086797876748261263	571	922.0	449	994	57.44466781616211	99	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	0	180	0	927	1499	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله ش هذا مفهوم قوله واعترف راهنه والمعني وان ثبتت الجناية من العبد الجاني بالبينة الشرعية او اعترف الراهن والمرتهن بذلك فقد تعلق به حينءذ ثلاثة حقوق حق السيد وحق المرتهن وحق المجني عليه فيخير الراهن اولا لانه المالك في فداءه واسلامه للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه فان المرتهن يخير لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلمه ايضا للمجني عليه فان العبد مع ماله يكون للمجني عليه قل او كثر ويبقي دين المرتهن بلا رهن ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يكن ماله مشترط-------ا ادخال-----ه في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم المرتهن العبد كان ذلك للراهن	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	14	126	71	623	1450	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فان كان لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مال لم يكن لمرتهنه فداءه منه بغير اذن ربه اه وقال في ضيح ----ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت------ وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله--------- ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان- اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم ي---------شترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم ال--------عبد كان ذلك للراهن	3919	5086797876748261263	431	689.5	338	964	44.70954513549805	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1926	true	-2291280570581602413	25	169	120	817	1481	300	ولم يبع العبد المفدي جبرا علي الراهن الا -عند فراغ الاجل---------- سواء كان الفداء في الرقبة او فيها مع المال لانه انما رجع علي ما كان عليه وهو انما كان يباع عند الاجل فقوله وا-----------------------------------------------------------------------ن فداه الخ قسيم قوله فان اسلمه مرتهنه ايضا وقوله ففداءه من اضافة المصدر لفاعله او لمفعوله اي ففداء المرتهن الرهن او فداء الرهن المرتهن ص وباذنه فليس رهنا به ش اي وان فدي المرتهن العبد الجاني باذن سيده فان الفداء لا يكون في رقبة العبد ولا في ماله بل هو سلف في ذمة ا------------------------------لسيد ولو زاد علي قيمة العبد ولا---------------------------------------- يكون العبد رهنا في الفداء ص------------------------------------------------------------------- واذا قضي بعض الدين او سقط-------------------------------------------------------- فجميع الرهن فيما بقي ش يعني ان الراهن المتحد اذا قضي بعض الدين للمرتهن المتحد او سقط عن الراهن بعض الدين بهبة وما اشبه ذلك فان جميع الرهن يكون رهنا فيما بقي من الدين وسواء ك------ان الرهن	1926	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	157	287	768	1387	1450	300	ولم يبع هذا الجان--ي جبرا علي الراهن الا في انتهاء الاجل وذلك بعده سواء كان الفداء في الرقبة او فيها مع الحال لانه انما رجع علي ما كان عليه وهو انما---- يباع عند الاجل فان فضل من ثمنه فضلة عن الدين والفداء فللراهن اذ تسليمه ليس قاطعا لحقه فيها و ان فداه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه فليس رهنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل سلفا-- في ذمة الراهن والظاهر ان له حبسه ما لم تقم الغرماء عليه بالاولي من مسالة النفقة وما مشي عليه ضعيف والمذهب انه يكون------ رهنا به فلو قال كباذنه لمشي عليه مع افادة التشبيه انه ايضا يجري فيه قوله ففداءه الخ واذا قضي بعض الدين او سقط بعضه عن الراهن بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن ات-------------------------------------------------------------حد او تعدد فيما --------------------------------------------------------------بقي من الدين --لان كل جزء من الرهن	3919	5086797876748261263	261	319.0	198	978	26.687116622924805	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	144	285	721	1370	1441	300	قدر الدين او اقل او اكثر اي فينظر الي ما يساوي يوم الحكم ان بقي ويجري الخلاف في وقت النظر الي ما يساوي ان تلف ثم بالغ علي ان الرهن يكون كالشاهد علي قدر الدين بقوله ص ولو بيد ا----------مين علي الاصح ش لانه جاءز للمرتهن ايضا ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد ا--مين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار اليه بقوله ص ما ------------لم يفت في ضمان الراهن ش ما مصدرية وهي معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما	1927	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	203	300	1016	1477	1477	300	قدر الدين الي قدر قيمته اي الرهن-------------- يوم الحكم ان بقي وسيذكر ذلك واعتبارها------------------ ان تلف و--بالغ علي ان الرهن يكون كالشاهد -في قدر الدين بقوله-- ولو كان الرهن بيد امين علي الاصح ل--انه جاءز للمرتهن ايضا ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق و-----ما بيد الامين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شا---------------------------------------------------------------هدا كما اشار ل--ه بقوله-- ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن بان كان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما-	3924	5086797876748261263	379	654.0	296	673	56.315006256103516	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	0	219	0	1075	1471	300	بان قامت علي هلاكه------------ بينة او كان مما لا يغاب عليه او كان بيد امين لا يكون كالشاهد---------------- في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن فانه يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن قيم--------ته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول قوله------ فيه ولما كانت---------------------------------------------------- احوال الرهن ثلاثة وهي---------- شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاول- بقوله ص وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه ش اي اذا شهد للمرتهن كما اذا كانت قيمته في المثال عشرين لم يحلف الراهن ويحلف المرتهن وحده وياخذه في دينه لثبوته له حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلب-- المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به بعد بيعه عياض --------وهو الصحيح و-----قوله واخذه اي اخذ---- المرتهن الرهن اذ لا يلزم الراهن ان يدفع غير الرهن لان الرهن شاهد علي نفسه فقط وهو المشهور ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	16	207	76	1035	1484	300	بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد امين اذ ضمانه من الراهن لم يكن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه قي----------------------------------------------------------------------مته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين----- بلا رهن فالقول قول المدين فيه واجرة المقوم علي المرتهن فيما يظهر ورتب ايضا علي كونه كالشاهد احوالا----- ثلاثة للرهن وهي اما شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وح--لف مرتهنه الذي---------------------- شهد بالرهن له بقدر دينه وا----------------------------------------------------------خذه في دينه لثبوت---ه حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصحح---ه عياض فان نكل حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل عمل بقول المرتهن فيعمل بقوله ان حلف او نكلا------------------------------------------------------- ان لم يفتكه الرا--------------هن بما ادعا---ه المرتهن	3925	5086797876748261263	720	1207.5	564	1199	60.05004119873047	131	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	222	296	1091	1455	1471	300	حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط واشار الي الحالة الثانية بقوله ص فان زاد حلف الراهن ش اي اذا زاد---ت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن هو عشرة في المثال اولا فانه يحلف وحده وياخذ رهنه ويغرم ما اقر به للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل----- عمل بقول الراهن فيعمل بقوله في صورتين اذا حلف وحده او --------------------------نكلا واشار الي الحالة الثالثة بقوله ص وان نقص	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	45	102	216	515	1501	300	علي الراهن------------ بقيمته واشار الي الحالة الثانية بقوله --فان------------------------ زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن حلف الراهن واخذه ودفع ما اقر به فان -----------------------------------------نكل حلف المرتهن و---عمل بقوله وان نكل ايضا عمل بقول الراهن فيعمل بقوله ----------اذا حلف----- او نكلا كما تقدم نظيره في المرتهن واشار الي الحالة الثالثة بقوله و--ان نقص	3926	5086797876748261263	207	334.0	165	398	52.01005172729492	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	81	291	422	1452	1493	300	وان اختلفا في------------------- قيمة---- تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فا--ن اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد لا ----------من باب الاخبار -----------ص فان اختلفا فال----------------قول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا ص فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل لا اعلم قيمته الان ------ولا صفته فا----------نه -لا شء لواحد منهما قبل صاحبه ----لان كلا ------لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يوم التلف او القبض او الرهن -ان	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	28	288	136	1405	1468	300	وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قيمة رهن تا----------------------------------------------لف عند المرتهن احتيج اليها----- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث -توجه عليه الغرم --------تواصفا-ه ثم ------------------ان اتفقا علي صفته قوم من اهل الخبرة و--------قضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي---- لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره فان اختلفا في صفته مع تلفه فالقول للمرتهن بيمينه ------------------------------------------------------------------------ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا --فان تجاهلا اي --------------------------------------------------------------------------------------------قال كل لا اعلم------ الان قيمته ولا صفته فالرهن بما فيه ولا يرجع احد---هما علي صاحبه بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين ------قال بعض لم ار فيه نصا ومفهوم تجاهلا الاستحقاق بقيمته اذا كانت قدر ما ادعاه او اقل واما ان كانت اكثر مما ادعاه فليس له الا دينه فقط لانه هو الذي خرج من يده خلاف ما يوهمه ز من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا تامله وان نقص حلفا واخذه قول ز واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمته الخ انه ان جهله احدهما وعلمه الاخر فيحلف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي--------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم---- وكذ-ا الرهن-- وهل يوم التلف او القبض او الرهن لان	3927	5086797876748261263	580	843.5	455	1641	35.344303131103516	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	153	284	785	1456	1543	300	في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما ش يعني انه اذا كان له عليه عشرون دينارا مثلا فرهنه علي عشرة من ذلك رهنا ثم قضاه عشرة من العشرين فقال الراهن هذه العشرة هي عن دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي بلا -رهن فالحكم انهما يتحالفان وتفض العشرة------------- المقبوضة علي---- العشرين فت--------------------------------صير العشرة الباقية نصفها برهن ونصفها الاخر بلا رهن وهذا اذا كانا حالين او مءجلين واتفق اجلهما او تقارب ومن حلف قضي له علي من لم يحلف واما ان كانا مءجلين واجلهما متباعد فالقول قول من ادعي الاجل القريب وكذلك اذا حل احدهما فالقول قول مدعيه كما قاله اللخمي وبعبارة-------------------------------------------------------------- وظاهر قوله وزع الخ حل الدينان او احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباين وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف	1930	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	4	94	19	506	1605	300	في مقبوض فقال الراهن عن دين الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقال المرتهن------ عن ال-دين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابت احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض- علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين- الباقي- نصفه- برهن ونصفه------- بلا رهن فان اختلفا عنده وزع ايضا لكن دون يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيعمم في قوله وزع ويخصص قوله بعد حلفهما باختلافهما بعد القضاء ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وظاهر قوله وزع الخ حل الدينان او احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف	3928	5086797876748261263	255	318.0	199	783	32.56705093383789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	220	251	1139	1293	1530	300	واعم ابن عرفة-------- الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي	1931	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	268	300	1348	1507	1507	300	وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال --مدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي-	3931	5086797876748261263	148	276.5	118	162	91.35802459716797	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1935	true	9170192825067253984	187	250	965	1276	1527	300	وهو الغريم وقوله---------- دينا مفعول لاجله لا مفعول به اي يفلس الشخص- بسبب طلب الغريم التفليس لاجل دين صفته كذا وهو- اولي من جعل الضمير في طلبه راجعا للغريم علي انه فاعل المصدر ودينا مفعوله كما فعل بعض اذ لا يلزم من طلب الغريم دينه طلبه للتفليس وهم قد جعلوه احترازا عن طلب المدين تفليس نفسه او الحاكم فلا يجاب لذلك ثم شرع	1935	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	205	268	984	1300	1444	300	وهو منصوب بالمصدر وقال بعض دينا مفعول لاجله لا مفعول به اي -فلس المدين بسبب طلب الغريم التفليس لاجل دين صفته كذا وهذا اولي من جعل --ضمير ط---لبه راجعا للغريم علي انه فاعل المصدر ودينا مفعول- كما فعل بعض اذ لا يلزم من طلب الغريم دينه طلبه للتفليس وهم قد جعلوه احترازا عن طلب المدين تفليس نفسه او الحاكم ولا يجاب لذلك والشرط	3940	5086797876748261263	282	517.5	222	323	87.30650329589844	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1935	true	9170192825067253984	114	290	581	1478	1527	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي شرط وهو-------- ان يكون الغريم ملدا وبعبارة وانما يفلس بطلب بعض الغرماء اذا تبين لدده نقله الطخيخي عن المدونة--------------------------- فان قلت الغاءب لا يتصور فيه ذل--ك قلت الغاءب------- حيث لم يعلم ملاءه مظنة اللدد والضمير في بطلبه يرجع للتفليس اي بسبب طلب الغريم التفليس فهو مصدر مضاف لمفعوله وحذف فاعله وهو الغريم وقوله دينا مفعول لاجله لا مفعول به اي يفلس الشخص بسبب طلب الغريم التفليس لاجل دين صفته كذا وهو اولي من جعل الضمير في طلبه راجعا للغريم علي انه فاعل المصدر ودينا مفعوله كما فعل بعض اذ لا يلزم من طلب الغريم دينه طلبه للتفليس وهم قد جعلوه احترازا عن طلب المدين تفليس نفسه او الحاكم فلا يجاب لذلك ثم شرع في بيان احكام الحجر الاربعة بسبب التفليس الاخص وهو بيع ماله كما ياتي في قوله وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا وحبسه كما ياتي في قوله وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ورجوع الانسان في عين ماله كما ياتي في قوله	1935	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	0	124	0	612	1488	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء وقال المازري اذا كانت الديون مءجلة لم يفلس بها قال ق فانظر هذا اي ما للمازري مع كلام خليل اي انظر لم تبع اللخمي دون المازري وبقي عليه شرطان ايضا ان ي--------------------------------------------------------تبين لدده وان لا يدفع لطالب التفليس حميلا بماله والا لم يفلس فان قلت الغاءب لا يتصور فيه اللدد قلت هو مظنة اللدد حيث لم يعلم ملاءه حال سفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في بيان احكام الحجر الاربعة بسبب التفليس الاخص وهو بيع ماله كما ياتي في قوله وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا وحبسه كما ياتي في قوله وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ورجوع الغريم- في عين ماله كما ياتي في قوله	3942	5086797876748261263	395	691.5	311	1065	37.089202880859375	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1936	true	-4096893704275929146	0	68	0	342	1454	300	ومنعه من التصرف المالي واولي غيره واليه الاشارة بقوله هنا ص فمنع--------------------- من تصرف مالي لا في ذمته ش الفاء سببية اي فبسبب حجره يمنع من التصرف المالي من بيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من ان المنع من البيع حيث كان بمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة و------------------اذا وقع منه التصرف ا-----------------------------------------وقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء	1936	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	false	-3156097644421807771	173	233	840	1163	1483	300	ومنعه من التصرف المالي----------- واليه اشار--- بقوله------ فمنع المفلس بالمعني الاخص من تصرف مالي ك---------------------------------------------------------------بيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحا----------------باة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما قدمه المصنف ثم اذا وقع منه التصرف المالي فلا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء	3943	5086797876748261263	226	366.5	182	422	53.554500579833984	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1939	true	-6187820502187349905	35	65	165	322	1505	300	-----حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده واما ان لم تستغرق ما بيده او تستغرق وعلم تقدم معاملته فان اقراره يفيد في الاولي بلا نزاع وفي الثانية علي الراجح	1939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	50	81	235	397	1449	300	وهذا حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده واما ان لم تستغرق ما بيده او تستغرق وعلم تقدم معاملته فان اقراره يفيد في الاولي بلا نزاع وفي الثانية علي الارجح	3950	5086797876748261263	155	301.0	125	162	95.67901611328125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1939	true	-6187820502187349905	158	226	799	1143	1505	300	ولو لم تقم بينة بالاصل ص والمختار قبول قول الصانع المفلس بلا بينة ش يعني ان اللخمي اختار من الخلاف قبول قول الصانع اذا فلس في تعيين ما بيده لاربابه بلا بينة باصله ويكتفي بقوله هذه السبيكة مثلا او هذا الغزل مثلا لفلان مع يمين المقر له و------------------هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم واللخمي وهو احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصانع منتصبون لمثل هذا--------- وليس العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من	1939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	4	115	17	552	1463	300	وان لم تقم بينة باصله--- والمختار قب----ول الصانع الم------------------------------------------------------------------فلس في تعيين ما بيده لاربابه ك---------------------------هذه السلعة------------------------ لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المصنف وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه سواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولا بد من هذا والا ورد ان قوله قبول قول الخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت فيه حذف صفة كما في د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما فيه يده امتعة الناس وليس العرف- الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من	3952	5086797876748261263	165	219.0	128	660	25.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	36	206	176	1015	1482	300	ومفهوم الشرط ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد له مال لا يفتقر لتجديد عدم ولو طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي الحاكم اشار الي ذلك بقوله ص وانفك ولو بلا حكم ش اي وانفك الحجر علي المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف---------------- انه لم يكتم شيءا---------------------------------- او وافقه الغرماء علي ذلك----------- ولو بلا حاكم يحكم بفكه واشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلو لرد قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم الانسب للمءلف ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ص ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء-------------------- مما بيده فباعوه من غير رفع -لحاكم واقتسموه بحسب ديونهم او اقتسمو------ه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	116	296	538	1434	1453	300	ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان ----لم يتجدد له مال وان-------------------- طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي ح--اكم اشار الي ذلك بقوله وا-------------------------نفك الحجر ع-ن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان المطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا ح-كم ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عنه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو---- قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور -----الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول الباب علي رب------------------------------------------ الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من غير رفع الحاكم واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك	3953	5086797876748261263	567	932.0	449	1081	52.45143508911133	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	206	252	1015	1245	1482	300	وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فل----يس للاولين دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين و--ما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دين الاخرين فضلة فانهم يتحاصون فيها كما لو حكم الحاكم علي---ه بالمال للغ--------------رماء ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	16	62	75	308	1506	300	وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين----- في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم------ فضلة فيحاص الاولون كتفليس--------- الحاكم اي حكمه بالمال للغرماء وان لم يقسموه ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين	3954	5086797876748261263	185	306.5	144	253	73.12252807617188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	85	209	416	1047	1550	300	الحاكم والمعني ان المفلس يبيع الحاكم ماله ---------------ان خالف جنس دينه او صفته--------------------------------- والا فلا يجب بيعه والمستحب ان يكون البيع بحضرة من ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه الدين لا------------------------------نه اقطع لحجته ويكون البيع بالخيار فيه---------- للحاكم ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------يام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة من حيوان وعروض وعقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما مر ولا يختص ما ذكره المءلف من ان الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب ويتيم ومغنم وذكر ثلاثا --------لان المعدود محذوف في-جوز تذكير العدد وتانيثه ص و-----------------------------------------------------لو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما ش اي ولو كان مال المفلس كتبا فتباع عليه من غير كراهة لان هذا امر جبري فلا ينافي ما -----------في باب الاجارة من كراهة بيع الكتب- لانه -------------------------------امر اختياري ومحل	1941	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	8	243	43	1228	1527	300	الحاكم فقال وبيع-------------------- ماله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صفته بعد ثبوت دين القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل بحضرته ندبا لانه اقطع لحجته قال المصنف ولا يبعد وجوبه بالخيار للحاكم ولا يجوز له تركه فان باع بغيره فلكل من المفلس وغرماءه رده لضررهم بذلك كذا ينبغي ثلاثا من الايام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة من حيوان وعر-ض وعقار كما هو ظاهره من شموله للحيوان وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغيره وافتقاره لمءنة ولكن لا يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه اه نقله د وسياتي رد اول كلامه عن قوله وعجل بيع الحيوان بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما قدمه وانظر هل له البيع به وعليه فالظاهر ان خيار الثلاث بعده او ليس له البيع به--------------------------------- وذكر ثلاثا اختصارا لان المعدود اذا حذف يجوز تذكير العدد وتانيثه ثم بيعه بالخيار ثلاثا منحل من جهته لازم من جهة المشتري ولو كتبا ظاهره ولو احتاج لها فليست كالة الصانع لان شان العلم ان يحفظ ويستثن------------------------------------------ي ما هنا مما له في باب الاجارة من كراهة بيع --كتبه لان ما ياتي في غير ما يجب لغيره فهو امر اختياري ومحل	3955	5086797876748261263	299	354.0	238	1283	23.30475425720215	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	11	287	59	1436	1500	300	في بيع ذلك والتردد جار علي اصطلاحه ------لان معناه التحير فقوله وبالتردد لتردد المتاخرين في النقل اي وبالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير خلاف وكذا لو كثرت قيمتها ص واجر رقيقه ش يعني ان رقيق المفلس الذي لا يباع عليه في الدين كالم------------------------------------------------دبر والمعتق الي اجل وولد ام الولد من غيره يءاجر عليه واما الرقيق القن فانه يباع عليه وقد دخل في قوله وبيع ماله والمراد بالرقيق هنا من له فيه خدمة كثيرة وفي كلام المءلف قرينة علي هذا ال--مراد وهو قوله ص بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف--------------------------------------------------------------------- مستولدته ش اي فانها لا تءاجر عليه اذا اولدها قبل الحجر عليه اذ ليس له فيها غير الاستمتاع وقليل----- الخدمة وروي محمد لهم مءاجرة مدبرته وبيع كتابة مكاتبه اللخمي وتباع خدمة معتق لاجل وان طالت كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتان ولا يباع مرجع عبد له اخدمه غيره اي لا يباع عبد جعل سيده مرجعه لمن فلس بعد ان جعل خدمته لغيره مدة وان فلس المخدم بفتح الدال فالخدمة له كعرض ان كانت سنين معلومة كالعشرة ونحوها وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع ما قرب كالسنة والسنتين وما اكتري او نقد ثمنه بيع له تنبيه قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه ص ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم بتكسب ش يعني ان المفلس بعد اخذ ما بيده لا يلزمه ان يتكسب لغرماءه ليوفي ما ع--------ليه من الدين ولو كان قادرا علي الكسب لان الدين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتقييد اللخمي ضعيف	1942	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	false	2248237428938496096	0	267	0	1325	1481	300	في بيع ذلك وهو---- جار علي اصطلاح المصنف لان معناه التحير فقوله -بالتردد لتردد المتاخرين--------- اي وبالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير تردد وكذا لو كثرت قيمتها واو-جر رقيقه---------------------- الذي لا يباع عليه في الدين بان تكون فيه شاءبة حرية وان يكون له فيه كثير خدمة كمدبر و--معتق لا---جل وولد ام الولد من غيره كما يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القيد الثاني قوله بخلاف الخ وكذا يءاجر رقيق سيد جعل خدمته للمفلس مدة او حياة احدهما لا ان اخدمه الشخص وجعل مرجعه للمفلس انظر ابن عرفة بخلاف ما ليس فيه شاءبة حرية فيباع لانه مال من امواله وما فيه يسير خدمة نحو مستولدته ف----------لا تءاجر------------------------------- اذ ليس له فيها غير --استمتاعه بها ويسير الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه وكذا لا يءجر من لا خدمة له عليه اصلا كمكاتب وان كانت كتابته تباع ولا يجبر مسلم ذو دين ورثة مدين ذمي ترك خمرا علي بيعه وقضاء دينه بثمنها فان باعوها بمال حكم بقضاء دينه منه فان كان الدين الذمي وترافعا الينا حكم بينهم بحكم الاسلام اه فان كان المدين الميت مسلما وترك خمرا وجب علي ورثته بحاكم ولم يقض بثمنه دينه ولو لكافر فيما يظهر ولا ----------------يلزم المفلس بعد اخذ ما بيده بتك------------سب لغرماءه ليوفي لهم ما بقي عليه من الدين ولو كان قادرا علي ذلك------ الدين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف	3957	5086797876748261263	678	1105.0	539	1964	34.521385192871094	122	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1943	true	4513089587303849032	16	234	78	1160	1512	300	لا يلزمه ان ياخذ بالشفعة ولو كان فيها فضلة زاءدة علي الشراء لانه- ابتداء ملك ولا يلزمه ولو مات عن شفعة فالشفعة للورثة لا للغرماء ولا يلزمه ان يعفو للدية عن قصاص وجب له---------------------------- ليوفي به- ما عليه --وله العفو مجانا بخلاف ما تجب فيه الدية لكونه خطا او عمدا لا قصاص فيه لانه مال فيلزمه فقوله وعفو يشعر بان الجناية عمد فيه القصاص فيفهم منه ان الجناية لو كانت خطا وجب اخذ الدية وليس له العفو فيها لانها مال او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة لي----س له العفو عنه لانه مال وقوله للدية اي علي الدية اي علي اخذ الدية ولا يلزمه --------انتزاع مال رقيقه الم--تقدم نعم ان اختار هو ذلك جاز علي المستحسن اي ---جاز له ان ينتزع مال من ينتزع ماله كالمدبر وام الولد ان لم يمرض السيد والمعتق لاجل ان لم يقرب الاجل فان مرض او قرب الاجل فلا يجوز له الانتزاع ولا يلزمه اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين ---اذ ما وهبه له بعد الاحاطة -لهم رده ثم ان المءلف استع-------مل الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار فاطلاق الانتزاع علي هذا مجاز بالنسبة لعرف الفقهاء لا بالنسبة للغة لانه يقال فيه الانتزاع فيهما ثم اخذ يبين كيفية بيع مال المفلس من -------استيناء وتعجيل فذكر ما يعجل	1943	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	false	8401641648217160873	123	297	573	1440	1454	300	لا يلزم بال--اخذ ب--شفعة له ف-----يها فضل لانها معاملة اخري اذ هي ابتداء ملك وعفو----------------------------------------------------------------------- عن قصاص وجب له للدية اي عليها اي علي اخذها ليوفي بها ما عليه بل له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية ------خطا او عمدا لا قصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو---- لانه مال ---------------------------------------------فيلزمه كما مر وانتزاع مال رقيقه الذي تقدم انه يءجر اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه--------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------انتزعه اخذوه بخلاف حبس شرط محبسه لمحبس عليه بيعه ان شاء فلهم بيعه كما روي ابن القاسم عن مالك وان ابي هو لقوة شبهة بباقي عروضه بجامع ان له بيع كل بخلاف رقيقه المذكور كما مر لما فيه من شاءبة الحرية او اعتصار ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده و------------استعمل المصنف الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار-------------------- هذا----- بالنسبة لعرف الفقهاء واما في ا--للغة ----فيقال فيه --انتزاع ايضا و--------بين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل ---------	3958	5086797876748261263	487	552.0	385	1351	36.04737091064453	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1944	true	453965114972968196	1	29	5	149	1592	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد بالتعجيل انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب	1944	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	274	300	1394	1522	1522	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص----- الغرماء وليس المراد--------- انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم- صاحب-	3959	5086797876748261263	128	230.0	103	144	88.88888549804688	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	9	43	45	244	1519	300	ان لا غريم غيرهم بخلاف الورثة فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعددهم من الميت اتفاقا لان عددهم معلوم للجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم والديون يقصد اخفاءها غالبا	1945	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	false	6459859476715618830	113	138	562	711	1544	300	ان لا غريم غيرهم بخلاف الورثة فانه------------------------ يكلفهم ذلك-------------- وموت مورثهم وتعددهم منه------------ لان عددهم معلوم للجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم والديون بقصد اخفاءها غالبا	3961	5086797876748261263	143	243.0	118	199	71.85929870605469	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1946	true	-7162119084754442773	249	295	1174	1412	1433	300	انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري له اوسط انواع الجيد وهو العدل بين المفلس وصاحب الدين اذ الا-علي ظلم -المفلس والادني ظلم علي المسلم قولان وكذلك اذا كان اشترط علي من فلس الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني فهل يشتري له بما نابه اد--------ني الادني او وسطه قولان----- كذا قاله بعضهم	1946	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	86	176	412	842	1429	300	انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري ----وسط--ه اي الجيد وهو العدل بين المفلس و--رب المال اذا لا علي ظلم بالمفلس والادني ظلم ب---المسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب او ما هنا في غير السلم ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما نابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال- بعضهم	3963	5086797876748261263	183	282.5	145	442	41.402713775634766	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	0	156	0	734	1451	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط ----يخالف ما هنا قلت ما تقدم فيم----------------------------ا لم يفلس ولما كان قوله واشتري -----------------------------------------------------------له بما خصه يوهم وجوب الشراء ومنع اخذ ما نابه في الحصاص نبه علي ان ذلك عند مشاحة الغرماء اما لو تراضوا علي اخذ ما نابه بمنابه من دينه ويبقي له ما بقي من دينه من الطعام او العروض في ذمة المفلس لم يمتنع بقوله ص وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء ش اي وجاز لمن له دين مخالف النقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له من طعام او عروض الا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع شرعي------------- كالمانع المعتبر في باب الاقتضاء السابق في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال--- فلو كان راس مال هذا الغريم عرضا اسلمه في عرض---- كعبد مثلا في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لان حاصل امره ---------انه دفع عبدا في	1947	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	120	300	584	1429	1429	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الف-لس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب او ما هنا في غير السلم ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما د بحثا وتقريره للمصنف حسن و---جاز الثمن اي ج-----------------------از لمن له دين مخالف للنقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرضا اخر فيجوز ان يقضيه عنه عرضا من غير جنسه الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في---- الاقتضاء من قو-------له وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال اه فلو كان راس مال ----الغريم عرضا اسلمه في عرض اخر كعبد----- في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ا-ل امره الي انه كانه دفع عبدا في-	3963	5086797876748261263	436	669.5	340	1000	43.599998474121094	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	156	300	734	1451	1451	300	عين وثوب ولا محذور في ذلك بخلاف ما لو كان راس --ماله ذهبا ونابه في الحصاص فضة او -العكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له ---من جنس دينه لانه يءدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف المءخر والبيع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف وبيع الطعام قبل قبضه ان ا-------سلم في طعام ولما كانت زوجة المفلس حيا او ميتا من جملة الغرماء ولها حكمهم في الحصاص وحلول المءجل من مهر وغيره من الحقوق اشار الي----------------------------------- ذلك بقوله ص----------------------------------------------- وحاصت الزوجة-------- بما انفقت وبصداقها ش يعني ان زوجة المفلس تحاصص غرماءه بما انفقته علي نفسها من مالها او تسلفته بشرط ان يكون زوجها موسرا حين--- انفاقها المذكور وسواء كان الدين الذي فلس بسببه قبل الانفاق او بعده والا فلا ترجع منه بشء وكذلك تحاصص الغرماء بجميع صداقها علي المفلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل بفلسه فاذا حاصصت بصداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول ف---ترد ما زاد علي-	1947	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	0	257	0	1274	1496	300	عين وثوب وذلك جاءز بخ-------لاف ما لو كان راس المال- ذهب- ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له به من جنس دينه لانه يءدي الي حقه بذمته بخلاف الميت لزوال ذمته ولان المفلس لو كان له غريم اخر لا علم به الا لمانع كالاقتضاء المواق وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة والحاصل ان في هذا روايتين اه وقول ز لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والسلف الخ صوابه والبيع والصرف اذ لا سلف هنا وانما يكون السلف حيث يكون الماخوذ وراس المال من صنف واحد قال في ضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذه لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف اه الصرف المءخر والبيع والسلف وبيع الطعام قبل قبضه ان كان قد اسلم في طعام واما بيعه بثمن ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجل ثم يعطيه عند حلوله فضة فليس من ذلك لانه صرف ما في الذمة فيجوز حيث حل اجل الذهب وعجل الفضة وحاصت الزوجة الغرماء بما انفقت في حال يسر الزوج علي نف--------------------------------------سها من عندها او تسلفتها وانفقت علي نفسها او وعليه تقدم انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها علي دين الغرماء او تاخر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحاصص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر وبصداقها كله ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حا-صت بجميعه- ثم طلقها------ قبل البناء فهل ترد ما زاد علي	3964	5086797876748261263	353	514.0	270	1536	22.98177146911621	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	25	56	133	311	1514	300	للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء ولو- طلقها قبل الدخول والحصاص فانها تحاصص بنصف صداقها	1948	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	false	-4594837765444110305	0	31	0	176	1522	300	للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء فاذا طلقها قبل البناء والحصاص معا حاصت--- بنصف صداقها	3965	5086797876748261263	160	304.5	130	179	89.3854751586914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	107	168	521	805	1470	300	او الموصي له اذا طرا ----------------------------------------علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص -------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببع-----------ض الغرماء فتعدي- الوارث	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	191	240	896	1126	1411	300	او --موصي له---- طرا علي وارث او موصي له مثله فيرجع كل منهما علي المطر وعليه بالحصة و----------------------------------------------------------لا ياخذ مليا- عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وذكر مفهوم قوله وان ظهر دين بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وا------------------------------------------------------------------رثه او وصيه بانه مدين واقبض الغرماء او قبض الوارث	3968	5086797876748261263	119	157.0	92	361	32.9639892578125	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1950	true	-1771422156388069077	118	150	569	731	1498	300	علي الغريم الذي قبض منه----- فهو من تتمة الكلام علي الوارث المقبض فقوله ثم رجع الخ معطوف علي قوله رجع عليه واشار بقوله ص وفيها------------------------------------ البداءة بالغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل خلاف او علي التخيير	1950	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	3	59	13	307	1488	300	علي الغريم الذي قبض منه اولا فهو من تتمة الكلام علي الوارث المقبض كذا لمالك في المدونة في كتاب المديان------------------ وفيها ايضا وكان حقه زيادتها عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض فان وجد عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم رجع الوارث علي الغريم الاول وهل خلاف او علي التخيير	3970	5086797876748261263	112	159.5	90	312	35.89743423461914	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1951	true	-5923618756223914125	47	110	220	530	1500	300	او ناءبه امين فيه وفهم مما قررناه ---------انه لو عزله الغرماء او الورثة----- لكان ضمانه من المدين ص--------------------------------- كعين لغرماءه لا عرض ش يعني ان الحاكم اذا وقف مال المفلس او مال الميت كله ليقضي منه ديونه فتلف ذلك المال فالمشهور انه ان كان عينا ذهبا او فضة فضمانه من الغرماء الحاضرين لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها لانها مهياة	1951	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	false	7443176867620814288	190	237	928	1157	1469	300	او قابض الثمن ا-ه وفهم مما قررنا به المصنف انه لو عزله الغرماء او الورثة فتلف لكان ضمانه من المديان قاله الشيخ سالم وهو ظاهر في الاول كعين وقف م------------------ن الحاكم لغرماءه ثم تلفت فمنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها اذ هي مهياة	3971	5086797876748261263	139	200.5	108	357	38.93557357788086	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	0	36	0	162	1494	300	له الا ما يسد به جوعته------- لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك قاله------------- ابن رشد والغزالي كما نقله ابو الحسن وكلام ح في شرح المناسك يفيد انه لا يترك له ولا ما يسد به جوعته	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	152	186	743	894	1487	300	له الا ما يسد به جوعته هو فقط لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك نقله ابو الحسن عن ابن رشد والغزالي و--------------------------في شرح المناسك لح-- انه لا يترك له ولا ما يسد--- جوعته	3973	5086797876748261263	126	204.5	97	182	69.23076629638672	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	161	214	807	1085	1494	300	مبتدا وسوغ الابتداء بها---- العموم لانها من صيغه والخبر محذوف اي كل يعطي دشتا معتادا ودش------تا مفعول ثان ليعطي وال------جملة من المبتدا والخبر مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب عن سءال مقدر وكانه لما قال وكسوتهم قال له قاءل ما--------- يعطون فقال كل دشتا معتادا وانما لم يسقط لفظ كل لءلا يتوهم ان يكسي	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	245	300	1205	1487	1487	300	مبتدا وسوغ الابتداء بالنكرة العموم لانها من صيغة والخبر محذوف اي--- يعطي او يكسي كما قدرنا ودستا مفعول ثان ليعطي او يكسي وجملة--- المبتدا والخبر مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب عن سءال مقدر -كانه لما قال وكسوتهم قال له قاءل ما يكسون او يعطون فقال كل الخ و-------------لم يسقط لفظ كل لءلا يتوهم ان يكسي-	3973	5086797876748261263	234	393.5	188	303	77.22772216796875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	254	300	1273	1494	1494	300	لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه م-شقصا -والا بيع جميعه ويملك باقي الثمن واما لو وهب له من يعتق عليه فانه لا ------------------------------------------------يباع عليه في الدين الذي عليه بشرط ان------------ يعلم الواهب انه يعتق-	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	false	-3030019319590406845	66	122	327	592	1468	300	لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه متشقصا د الا بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا اب-- وهب له ف-----------------لا يباع في دينه بل يعتق عقب الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق	3974	5086797876748261263	169	275.0	134	284	59.507041931152344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	2	69	11	322	1435	300	لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع عليه للغرماء وظاهر ----قوله لا وهب انه معطوف علي ورث وهو غير ظاهر لان لا لا تعطف ا---لماضي وانما تعطف المضارع بقلة واجيب بان وهب ليس معطوفا علي ورث بل هو صفة لموصوف محذوف معطوف علي معني م--------------------------ا مر اي يباع عليه اب ورث لا اب وهب	1953	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	false	-3030019319590406845	110	170	532	810	1468	300	لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع----- للغرماء في الدين وقوله لا وهب تقديره لا اب وهب كما ذكرنا---- لان لا يمنع عطفها للماضي ويحوز ل-----لمضارع بقلة فهو معطوف ----------------------------------------------------علي معني ما مر لا عطف فعل علي فعل فكانه قال يباع عليه اب ورث لا اب وهب	3974	5086797876748261263	186	301.0	143	344	54.069766998291016	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	62	174	290	820	1429	300	ابن رشد بناء علي ان يمين المدين---------------------------- يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان واقتصر المءلف علي هذه الطريقة في باب الضمان حيث قال------------------------- لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الضامن حينءذ وظاهره ولو ك-----------------------------ان يظن به كتمان المال ----------------------------------------------والمشهور من القولين ما للخمي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظهر ملاءه---------------------------------------------------------------------- ان تفالس ش عطف علي قوله ان جهل حاله والمعني ان الانسان اذا كان ظاهر الملاء الا انه تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين	1954	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	79	222	379	1046	1442	300	ابن رشد بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر----------------------- في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهي طريق اللخمي الا ان يظن به كتم-- المال فتكون لازمة له عند اللخمي ايضا قال بعض من شرح والمشهور من القولين ما للخمي اه وهو مخالف لما تقرر عند اهل المذهب من تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي فان لم يحلف حينءذ غرم الضامن باتفاق ابن رشد واللخمي وذكر قسيم مجهول الحال عاطفا له علي ان جهل حاله بقوله او ظهر ملاءه وهو من يظن به بسبب لبس الثياب الفاخرة وله خدم من غير علم حقيقته فيحبس ان تف--------------------------------------------------------------------------------الس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين	3976	5086797876748261263	267	392.0	206	902	29.600887298583984	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	5	68	22	334	1481	300	فان لم تبين------------ رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المءلف لان مفهوم ب---ينت يصدق بالتساوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء من السجن وهو البينة ذكر ما يخص------ المجهول وهو طول الحبس فقال ص واخرج المجهول-------------- ان طال حبس------ه بقدر الدين و---------------الشخص ش يعني ان مجهول الحال يخرج من السجن ويخلي سبيله بعد حلفه	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	118	254	559	1281	1496	300	فان لم تبين بينة الملاء رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المصنف لان مفهوم ان بينت يصدق بالتساوي فيتساقطان هذا والذي جري به العمل تقديم بينة الملاء وان لم تبين فان قيل الشاهدة بالملاء مستصحبة لان الغالب الملاء والشاهدة بالعلم ناقلة وهي تقدم علي المستصحبة كما ياتي اجيب بان الناقلة هنا لما شهدت بالنفي قدمت عليها المستصحبة لانها مثبتة وايضا المثبتة هنا ناقلة بحسب المعني اذ شهادتها تضمنت زيادة علي ما شهدت به الناقلة اذ شهدت بانها لا تعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا والمستصحبة شهدت بانه اخفاه ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء ---------وهو البينة ذكر ما يخص اخراج المجهول وهو طول سجنه- فقال-- واخرج المجهول حاله من السجن ان طال سجنه وطوله بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص قوة وضعفا-------------------------- ويخلي سبيله بعد حلفه	3982	5086797876748261263	254	395.5	201	760	33.421051025390625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	174	288	859	1419	1481	300	بقوله ص وحبس النساء عند امينة او ذات امين ش يعني ان النساء يحبسن عند امراة امينة منفردة عن الرجال او ذات رجل امين اي زوج او اب او ابن فكانه قال عند امينة منفردة عن الرجال او ذات امين فعلم مما قررنا ان------- قوله او ذات امين---- معطوف علي محذوف ليفيد اشتراط الامانة ايضا مع عدم الانفراد ولا يصح عطفه علي ام----------------------------------------------------ينة لان العطف باو يقتضي المغايرة فيقتضي عدم اشتراط اما-------------------------------------------------نتها وليس كذلك وتقدير المحذوف منفردة عن الرجال او ذات امين انسب------------- من تقدير ايم لان الامين لا يختص بالزوج ص والسيد لم--------------------------------------كاتبه ش يعني ان السيد يحبس لمكاتبة ما لم ---تكن قيمة الكتابة تو--في بالدين او يحل -----منها------ ما يفي ب---ه والا	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	false	-6561813033986288250	21	147	101	728	1513	300	بقوله-- وحبس النساء عند امينة او ذات امين زوج كما في الشرح الكبير وشامله تبعا للتوضيح تبعا للخمي وفي الوسط والصغير --زوج او اب او ابن وهو اولي للتعميم والظاهر الاب دنية والابن للصلب ويحتمل الاصل والفرع وظاهر قوله--- ذات امين انه معطوف -----------------------------------------------------------------علي امينة فيفيد جواز الحبس عند ذات الامين وان لم تكن هي امينة لان العطف باو يقتضي المغايرة مع انه لا بد من-- امانتها ايضا ويجاب بان المعطوف عليه محذوف وهو ايم علي ما للشرح الك----بير ا-----و منفردة عن --رجال علي ما للوسط والصغير وهو اولي من تقدير ايم لعمومه فيستفاد كونها امينة سواء كانت وحدها ام لا و حبس السيد في دين عليه لمك-----------------------------اتبه ان لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين او يكن في قيمة الكتابة ما يفي بدينه و-لا	3983	5086797876748261263	229	179.0	172	742	30.862533569335938	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	112	155	566	761	1503	300	لانه عقوق ولا يقتضي له به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمءلف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا ان تكون اليمين منقلبة علي الاب من الولد كما اذا وجبت يمين للاب علي ولده	1958	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	false	-8380680092595117390	216	251	1057	1219	1459	300	لانه عقوق ولا يقضي---- به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمصنف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا ال-------------منقلبة--------- من الولد علي ابيه كدعواه -------علي ولده	3984	5086797876748261263	143	243.0	110	195	73.33333587646484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	212	300	1038	1503	1503	300	ولم يفرق ---------بين كالاخوين او الزوجين ان خلا ش ان الاخوين اذا حبسا معا في حق عليهما فانه لا يفرق بينهما سواء خلا السجن من الرجال ام لا ومثلهما الابوان وغيرهما من الاقارب وكذلك اذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعا فذلك لهما ان كان السجن خاليا والا حب---------------------------------------------------------س الرجل مع الرجال وحبست المراة مع النساء ف-----------------------------------------------------قوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها---- تتصرف علي لغة قال تعالي لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله-	1958	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	22	97	110	511	1531	300	ولم يفرق في السجن بين كالاخوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وغيرهما من الاقارب والزوجين المحبوسي---ن في حق عليه------------------------------------------------------ما ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب الي التفريق ان طلبه وهو قيد في الثاني فان لم يخل حبس الرجل مع الرجال و-----المراة مع النساء واما الاخوان ونحوهما فلا يفرق بينهما خلا السجن ام لا وقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ظرف تتصرف علي لغة كما قرء-- لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله	3986	5086797876748261263	233	346.5	189	589	39.55857467651367	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1960	true	2323486249600220875	28	175	130	829	1464	300	-----لان لها بدل----------------ا ولا لصلاة العيد و-------------------لا لحجة الاسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولاء قاله اللخمي والنفر الاول هو الم-عجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة و-لا يخرج للد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي عليه ويوكل من يسمع عنه الدعوي فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه الحق يزاد ال---سجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار وكذلك لا يمكن من الخروج لاجل عدو الا ان يخاف عليه ان يقتله العدو وفي السجن او يخاف ان ياسره فانه يخرج من ذلك الي موضع اخر ص وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ش هذا هو الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص	1960	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	19	210	96	969	1417	300	جمعة لان لها بدلا وعيد اي صلاتهما ولا لجماعة بل لوضوء ان لم يمكن فيه ولا لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن -ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول----- قاله اللخمي والنفر الاول هو المتعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة و لا يخرج لقتال عدو الا لخوف قتله او اسره فيخرج لكن الي موضع اخر غير الذي كان فيه انظر د وكذا خوف قتله او اسره ان لم يطلق بالكلية وكذا خوف قتل غيره او اسره ان لم يطلق فيما يظهر فلو حذف الضميرين لشمل ذلك وانظر اذا لم يطلق مع خوف ما ذكر حتي حصل ما خيف منه ماذا يجب علي من لم يطلقه وهل هو رب المال او الحاكم او السجان او كل وكذا لا يخرج لدعوي عليه و-وكل من يسمع عنه------- فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه----- يزاد في السجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار اليه وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص	3988	5086797876748261263	480	856.5	379	1067	44.98594284057617	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1961	true	3083166558098985882	159	239	761	1139	1439	300	علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع من اصله لا علي انه ابتداء بيع والا فلا يجوز ص ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ش اشار الي شروط اخذ السلعة من عند المفلس منها ان لا يفديه الغرماء فان فدوه بثمنه الذي علي المفلس ولو بمالهم الخاص بهم فليس له اخذ عين شيءه حينءذ وكذلك------- لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او يعطون به حميلا ثقة ومن الشروط ان ي--مكن الغريم ان يستوفي عين شيءه	1961	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	207	281	1005	1362	1460	300	علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعل----------ي انه ابتداء بيع ------لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله ثلاثة شروط اشار لاولها بقوله ان لم يفده غرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه ولو كان الفداء بما لهم لا بمال المفلس لم ياخذه وكذا لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطوه به حميلا ثقة ولثانيها بقوله وامكن الرجوع -------في عين ماله	3989	5086797876748261263	165	240.0	125	491	33.604888916015625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	62	126	309	622	1441	300	يرجع في العصمة التي خرجت منه لعدم امكان ذلك بل يحاصص غرماءها بما وقع عليه الخلع وعن القصاص كما اذا صالح في دم عمد بشء معلوم وقبل قبضه فلس الجاني فلا رجوع للمجني عليه فيما خرج من يده وهو الدم لتع---------------ذر القصاص---------- قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي	1962	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	157	199	800	1010	1528	300	يرجع في العصمة التي خرجت منه وقصاص صو----------------------------------------------------------------لح فيه بمال ثم فل------------------س الجاني---------------------------------------------- لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي	3990	5086797876748261263	163	280.0	130	338	48.224853515625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	44	145	207	717	1495	300	لان الجناية ليست في ---------ذمة المفلس بل في رقبة الجاني اذ له تسليمه فيها--------------------------------- بخلاف الدين المرهون فيه فانه كان في ذمته والرهن من سببه فقوله وله فك الرهن راجع لقوله وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس اما علي انه تفصيل له او تقييد او واما علي انه معطوف عليه وانما له فداء الجاني حيث اسلمه المشتري بعد التفلي----س كما ذكرنا ----واما ا-ن اسلمه -------------قبل فلسه فليس لربه فداءه لان تصرف المشتري حينءذ بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيع-----ه واما ان فداه المشتري فان لربه -اخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحا-ص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو	1965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	false	4065316879520208046	1	78	5	405	1453	300	بان الجناية ليست دينا لازما لذمة المفلس بل في رقبة الجاني اذ له اسلامه فيها فصار فداء الباءع له محض تبرع منه بخلاف الدين في الرهن--- فانه كان في ذمته وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد الجناية واسلامه بعدها تحرز عما اذا اسلمه بعد الجناية وقبل فلسه فليس لربه فداءه لان تصرف المشتري حينءذ بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه قبله واما لو فداه المفلس- فان -ربه ياخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحاصص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو	3996	5086797876748261263	295	462.0	233	581	50.77452850341797	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	265	299	1325	1491	1495	300	متي ردت اليه-- بملك مستانف لم يكن له مقال------- وقوله بعيب اي قديم عند الباءع الاول ودلس به علي المشتري او اعلمه به او اطلع عليه ورضيه واما الحادث عند المشتري فسياتي في قوله	1965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	164	196	866	1031	1546	300	----ردت للمفلس بملك مستانف فلا------ مقال للباءع وقوله بعيب اي قديم عند الباءع الاول ودلس به علي المشتري او اعلمه به او اطلع عليه ورضيه واما الحادث عند المشتري فاشار له بقوله	3997	5086797876748261263	142	252.0	113	175	81.14286041259766	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	145	182	717	907	1495	300	مفكوك لكنه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفدا- الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الج-----ن لان ذكر-ان الجن لا يقال لهم رجال ص ونقض------------------------------------- المحاصة ان ردت	1965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	34	79	177	411	1546	300	مفكوك لكنه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفداء الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن لان ذكر ان الجن لا يقال لهم رجال و لصاحب السلعة التي حاصص الغرماء بثمنها نقص المحاصة ان ردت	3997	5086797876748261263	185	332.5	148	234	79.05982971191406	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	127	164	623	794	1472	300	عاد لهيءته ام لا ومثله ما اذا كان العيب من اجنبي لم ياخذ المفلس له ارشا او ------عاد لهيءته----------------------------------------------------- سواء اخذ له ار--------شا ام لا لانه---------------------------- لما عاد لهيءته صار ما اخذه المفلس من الارش كالغلة والفرق	1966	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	250	300	1304	1546	1546	300	عاد لهيءته ام لا او --------------------من اجنبي لم ياخذ المفلس--- ارشه او اخذه وعاد المبيع في جناية الاجنبي لهيءته بل متي عاد لهيءته فلربها ذلك سواء اخذ المفلس لها ارشا ام لا ولا شء لربها من الارش لان المعيب لما عاد لهيءته صار ما اخذه المفلس من الارش كالغلة والفرق-	3997	5086797876748261263	128	182.5	99	266	48.12030029296875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	196	230	968	1132	1472	300	---الباءع واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا ي----عقل جرح الا بعد البرء واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الشرع برءت علي شين او علي غير شين ص	1966	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3998	false	4844548232133080555	259	294	1267	1434	1464	300	للشارح--- واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا يءخذ عقل جرح الا بعد البرء واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربع- فان فيها ما قدره الشرع برءت علي شين او علي غير شين و	3998	5086797876748261263	157	299.5	123	171	91.8128662109375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	63	261	312	1310	1495	300	المبيع قاءما------------------ فله اخذ----ه ويحاصص -----بما ينوب --------------الفاءت ----من الثمن كان الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام لا وان شاء ترك ما وجد وحاصص بثمنه او بباقيه ان كان قبض منه شيءا كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمته-ا متساوية والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع ام ولدت ش تشبيه في قوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت والمعني ان من اشتري امة او دابة وو-----لدت عنده---------------------------- ثم باعها وابقي ولدها------------------------------------------------ ثم فلس فان لربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويقوم علي هيءته الان ان لو كان موجودا يوم البيع الاول وله تركه والمحاصة بجميع الثمن فقوله ولدت اي بعد ان اشتراها المفلس سواء كانت حاملا به وقت الشراء او لا ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع------------------------------ واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما يتعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	26	296	127	1481	1504	300	المبيع و اما ان تعدد وفات بعضه فله اخذ بعضه الباقي مع رد ما يخصه مما قبض وحاص بالفاءت اي بما ينوبه كان الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام لا ويقول يوم الاخذ ---------------------------------------------كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا-فض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد حصة الباقي وان شاء حاصص بباقي ثمنه ولا ياخذ ما بقي من المبيع ومحل اخذ بعضه ان لم يفده غرماء المفلس بما لهم كما قدم المصنف وهل يختصون به عنه الي مبلغ فداءه ولا دخول له بثمن الفاءت اولا يختصون به بل يحاصص فيه لان ما فدوه به سلف في ذمة المفلس قولان مرجحان وشبه في اخذ البعض والمحاصة بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت ا-----------------------------ي ان من اشتري امة او دابة بدين فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس ف---لربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويحاصص بما ينوب الام من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما ت-عدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم البيع وقيمة الام يوم البيع لا يوم الحكم خلافا لد وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم	3999	5086797876748261263	709	1161.5	564	1564	45.332481384277344	123	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	262	285	1315	1437	1495	300	للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد علي تلك الهيءة الان يوم البيع فيقا------------------ل عشرون فيحاصص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4000	false	1750511437462374875	108	131	524	642	1519	300	للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد-------------------- يوم البيع علي هيءته الان فاذا قيل عشرون --حاصص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا	4000	5086797876748261263	96	160.0	77	140	68.57142639160156	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1968	true	4910828869824311296	57	264	307	1347	1528	300	فلو وجدهما معا اخذهما -اذ الولد ليس بغلة علي المشهور فلا يستحقه المشتري تنبيه هذا حكم موت احدهما بغير قتل واما ------------------ان قتل احدهما فقال ابن حبيب ولو قتل فاخذ له عقلا وبقي الاخر كان كالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عقلا فسبيله سبيل الم------------------وت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن ص----------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الثمرة والغلة ش فاعل اخذ وهو المفلس وحيث قلنا ياخذ الثمرة فانما ذلك اذا جذها وفارقت الاصول وان لم يجذها ف---------الباءع ي-----------------------------------------------اخذها مع اصولها علي المشهور ويرجع بسقيه وعلاجه وظاهره ولو زاد ذلك علي قيمة الثمرة والمراد بالثمرة غير المءبرة بدليل ما بعده وكذلك للمفلس ان ياخذ الغلة التي لم توجد عند العقد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وصوف واستخدام وسكني رباع وخراج ارض لان -الضمان منه ش الا صوفا تم او ثمرة مءبرة ش المشهور وهو مذهب المدونة ان الانسان اذا باع غنما عليها صوف قد تم حين شراءه للغنم او نخلا عليها ثمرة مءبرة حين شراءه للاشجار ثم فلس المشتري ف--ان الباءع ياخذ غنمه مع صوفها ان لم يجزه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزه المشتري وكان موجودا اخذه ايضا وان تصرف فيه فانه ----------------------------يحاصص بما ينوبه من الثمن وكذلك له ان ياخذ الاصول مع ثمرتها------------ ما لم يجذها عنها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذه---------------------------------------------------------ا عن اصولها فانه لا ياخذها ولو	1968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	11	282	57	1394	1477	300	فلو وجدهما معا اخذهما لان الولد ليس بغلة علي المشهور فلا ي-اخذه المشتري والفرق بين--- موت الام وبيعها انه اخذ لها ثمنا في البيع فان قتل احدهما واخذ له ع----------------------قلا وبقي الاخر ف---كالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عقلا فكالموت قاله ابن حبيب وقوله فكالموت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن ولعل قوله وان لم ياخذ عقلا محمول علي ما اذا لم ياخذه لعجزه واما ان تركه مع قدرته فهو بمنزلة اخذه واخذ----------------------------- ال---------------مفلس الثمرة غير المءبرة حين شراء اصلها التي جدها اي فاز بها اذا اخذ الباءع الشجر وكذا ان جز الصوف غير التام فان لم تجد لم ياخذها---------------------- ويرجع بسقيه وعلاجه وظاهره ولو زاد ع----لي قيمة الثمرة و اخ---------------------------------------------------------ذ الغلة كمال العبد الحادث بعد الشراء حيث انتزعه او لم ينتزعه وفداه الغرماء وكاللبن ان حلبه والا فللباءع واما غلة الدور فيفوز بها المفلس مطلقا اخذت ام لا وكذا غلة الحيوان غير ال---------------------------------------لبن وال-------صوف الا صوفا تم يوم الشراء لل--------------------------------------------------------------------------------غنم او----------- ثمرة مءبرة يوم شراءه -لاصلها ثم فلس المشتري فياخذ الباءع----- غنمه مع صوابه فاذا كانت قيمة الولد ماءة الا صوفا تم او ثمرة مءبرة قولا ز جز الصوف ام لا الخ هذا قول ابن القاسم في المدونة قال ابن رشد ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه ثم فلس فالصوف تبع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا اه وقال في الاول علي قول ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه وقول ز واما ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها الخ	4001	5086797876748261263	436	461.5	333	1636	26.650365829467773	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1968	true	4910828869824311296	245	299	1254	1522	1528	300	لم يجذها عن-------------------ها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها-------------------- ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد	1968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	false	-2777633034834104291	19	79	91	398	1501	300	لم يجدها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد	4002	5086797876748261263	264	498.0	210	307	85.99348449707031	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1969	true	2537639284375759216	89	175	435	832	1483	300	اخذ عين شيءه المحاز عنه في الفلس لا الموت ----لاجل التوطءة لما بعده و--------------------------------------------قد يقال ان قوله واخذ المكري الخ معارض لما مر من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب انه لا تخالف لان قوله واخذ المكري الخ---------------------------- فيما اذا فلس واراد اخذ عين شيءه وقوله ولو دين كراء افاد به انه يحل وله المحاصة به ان شاء علي ما مر ص وقدم------------------- في زرعها في الفلس	1969	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	false	-2777633034834104291	208	288	1050	1440	1501	300	اخذ عين شيءه وما مر فيه وفي-------- الموت مع ارادة المحاصة لا مع ارادة الاخذ في الفلس قال د قوله واخذ المكري الخ قد يقال هذا-------------------- معارض لما من من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب ان الحكم بالحلول مقتض لثبوت الحق للغرماء وثمرة الحكم بالحلول تظهر فيما اذا -----اراد اخذ الثمن اه--------------------------------------------------------------------- وقدم صاحب الارض بكراءها في زرعها في الفلس	4002	5086797876748261263	226	312.0	172	492	45.934959411621094	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1970	true	-764845890649684295	1	98	4	512	1522	300	رب الارض والساقي علي المرتهن وان كان حاءزا للزرع لان الزرع انما يكون عن --------عمل هذا وارض هذا فحوزهما اخص من --حوز المرتهن والحوز الاخص يقدم صاحبه علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان جالس في سفينة غيره فانه يكون احق بها من رب السفينة لان حوزه اخص واما في حالة الم----وت-- فان المرتهن يقدم عليهما لانهما كساءر الغرماء وقيدنا صدر المسالة بالسنة المزروعة فقط تبعا لتقرير بعض ونصه وقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زرعها اي في السنة المزروعة فقط واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة	1970	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	35	128	174	639	1442	300	رب الارض والساقي علي المرتهن --------------------لان الزرع انما نشا عن مال هذا وعمل ---------هذا فكان--ا اخص في الحوز وصاحب الحوز--- الاخص مقدم ------علي صاحب الحوز -لاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب----------- فانه يكون احق به--------------------------------ا من صاحب المركب وتقدم ان المرتهن يقدم علي الساقي ورب الارض في الموت وقولي---------------------------------------------------- وقدم في الفلس لعامه ولا عوام قبله الخ هو لجمع وقرره بعضهم بانه يقدم في السنة المزروعة فقط كما هو ظاهر قوله في ز-------------------------رعها واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة	4004	5086797876748261263	273	398.5	215	626	43.61022186279297	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1971	true	-2219197005085672661	233	263	1211	1357	1534	300	المكتري ليس احق بها في هذه الحالة --------لا يقال المبالغة تدل علي ان المراد من غير تاويل بما قلناه لانا نقول لا يلزم من الادارة ان تكون بيده وقت التفليس	1971	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	244	275	1204	1353	1475	300	المكتري ليس احق بها في هذه الحالة انظر د ولا يقال المبالغة تدل علي--- المراد من غير تاويل بما ذكر-- لانا نقول لا يلزم من الادارة ان تكون بيده وقت التمليس	4006	5086797876748261263	137	250.0	108	154	88.9610366821289	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	21	51	94	249	1463	300	اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب -رب الدابة احق بالامتعة ولو قبضها رب----ها كما ياتي في باب الاجارة عند قوله الا لطول فلمكتريه -يمين	1972	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	70	101	371	529	1505	300	اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فرب الدابة احق بالامتعة -مع قبض-- ربها لها كما ياتي في باب الاجارة عند قوله الا لطول فلمكتريه بيمين	4007	5086797876748261263	150	271.5	120	161	93.1677017211914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1973	true	-1912022159082900130	194	265	982	1319	1475	300	اذ لا يعلم انقضاء عدتها الا منه ولا يعلم تزويجها الا منه وسواء كان- مدخولا بها ام لا----------- والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق في----- عقد الصداق اي علي ظاهره مثلا ص ولربها ان ادعي سقوطها ش يعني ان الوثيقة اذا-------------- وجدت في يد من عليه الدين فطلبها صاحبها وقال سقطت او سرقت مني او سرقتها او غصبتها مني وقال من عليه الدين بل دفعت ما فيها فان	1973	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	104	157	542	805	1511	300	اذ لا يعلم انقضاء عدتها -لا م-------------------------نه وسواء كانت مدخولا بها ام لا ومات الزوج والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق علي ظهر عقد الصداق-------------------- ولربها اي---------------------- الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او ------------------سرقتها او غصب-ها منه و-------عليه دفع---------- ما فيها -ان	4010	5086797876748261263	182	243.0	143	368	49.456520080566406	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1974	true	8031697644162420382	139	194	682	974	1489	300	بين الوثيقة وبين الرهن قلت لعله لندور السقوط في الرهن بالنسبة لسقوط الوثيقة اذ الاعتناء بحفظ الرهن اشد من الاعتناء بحفظ الوثيقة ص---------------------------------------------------- كوثيقة زعم ربها سقوطها ش التشبيه في الحكم اي فيقضي في هذه المسالة والتي قبلها ببراءة الذمة والمعني ان شخصا ادعي علي اخر بدين وزعم انه له وثيقة وانها سقطت او تلفت	1974	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	232	279	1161	1407	1511	300	بي-------------ن الرهن والوثيقة -ندور --سقوط ال---رهن بالنسبة لسقوط الوثيقة اذ الاعتناء بحفظ الرهن اشد من الاعتناء بحفظ الوثيقة وشبه بما تضمنه قوله ولراهن الخ وهو لا شء للمرتهن قوله كوثيقة زعم ربها سقوطها اي من------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي اخر بدين وزعم ان- له وثيقة وانها سقطت او تلفت	4010	5086797876748261263	178	288.5	142	344	51.74418640136719	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1978	true	7844915136605654402	0	35	0	169	1423	300	الولي الانفاق عليها من مالها فانه يجب علي الولي ذلك لانها لو كانت غير متزوجة لوجب علي الولي ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج فانها لا تجبر عليه	1978	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	27	51	143	258	1418	300	الولي الانفاق عليها من مالها ف----يجب علي الولي --------------------------------------------ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج لم------ تجبر عليه	4017	5086797876748261263	113	210.0	89	169	66.86390686035156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1979	true	-3949700088264132486	231	263	1102	1259	1443	300	ولما كان الحجر عليه في حياته لحق نفسه وكانت الوصية في ماله بخلاف ذلك فهي جاءزة ولا حجر عليه فيها لانها خارجة من ثلثه بعد موته فساوي فيها البالغ اشار الي ذلك	1979	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	151	180	711	853	1436	300	ولما كان الحجر عليه في حياته لحق نفسه -كانت الوصية في ماله بخلاف ذلك فهي جاءزة ولا حجر عليه فيها لانها خارجة من ثلث---------ه فساوي فيها البالغ ذكر ذلك -----	4023	5086797876748261263	134	254.0	107	157	85.3503189086914	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1980	true	-3710103260393262551	158	255	744	1211	1420	300	ولا يحتاج الامر في فكهما الحجر عنه الي اذن القاضي وانما كان الوصي هنا اقوي من الاب وهو--- فرعه لان الاب لما ادخل الابن في ولاية الوصي صار بمنزلة ما لو حجر عليه اي بعد بلوغه رشيدا وهو اذا حجر عليه لم يخرج الا باطلاقه ولو مات الوصي قبل الفك تص-ير افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا يتاتي الخلاف الاتي بين ------ابن القاسم ومالك لانه محجور عليه وفي كلام المءلف من قوله من قوله الي حفظ مال ذي الاب الخ اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ	1980	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4027	false	-8054213139778239179	18	107	93	522	1403	300	ولا يحتاج الامر في فكهما الحجر عنه الي اذن القاضي وانما كان الوصي هنا اقوي من الاب مع انه فرعه لان الاب لما ادخل ابنه- في ولايته -----صار بمنزلة ما لو حجر عليه -------------------وهو اذا حجر عليه لا ينفك الا باطلاقه فان مات الوصي قبل الفك تفسير افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا يتاتي الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم------ لانه محجور عليه وفي -قول المصنف ----------------الي حفظ مال ذي الاب الخ اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ	4027	5086797876748261263	397	707.0	311	477	83.22850799560547	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1983	true	-7220463504262633049	182	297	872	1426	1440	300	يمضي شء من ذلك الا باجاز--ة ابيها ص كالوصي ولو لم يعرف رشدها وفي مقدم القاضي خلاف ش التشبيه في مطلق الترشيد والمعني ان للوصي ان يرشد البكر البالغ التي في حجره بعد الدخول علي زوجها---- لا قبله واختلف في مقدم القاضي هل له ان يرشد البكر البالغ التي في حجره بعد دخولها علي زوجها او ليس له ذلك وانظر هل للسيد ان يرشد امته او عبده ويصير حكمهما حكم البكر اذا رشدت او ليس له ان يرشدهما وياتي قوله وحجر علي الرقيق الا باذن وكلام المءلف في الترشيد بقول المرشد من غير اثبات موجبه بدليل قوله ولو لم يعرف رشدها ولما جري في كلامه ذكر الولي شرع يتكلم علي من هو فقال ص والولي	1983	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	false	1428952871120880196	225	287	1146	1442	1507	300	يمضي شء من ذلك الا بالاجارة ابي---------------------------ها وفي مقدم القاضي خلاف في ترشيده لها ---------------------------------------------------------------بعد الدخول فقط او ليس له لا قبل الدخول ولا بعده وهو الراجح----------------------------------------------------------------------- وانظر هل للسيد ان يرشد امته او عبده ويصير حكمهما حكم البكر اذا رشدت او ليس له ذلك------- وياتي قوله وحجر علي الرقيق الا باذن------------------------------------------------------------------------------------ ولما جري في كلامه ذكر الولي -----تكلم عليه----- فقال-- والولي	4032	5086797876748261263	244	373.5	189	560	43.57143020629883	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	252	296	1146	1376	1399	300	الوصي لا يجوز له ان يهب من مال اليتيم للثواب بخلاف الاب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب والحاكم كالوصي ص ثم---------------- حاكم------------ وباع------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع------------ وانه الاولي---------- وحيازة الشهود له	1984	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	176	237	891	1194	1509	300	الوصي ليس له هبة لشء--- من مال محجوره للثو-----------اب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة ومثله ------الحاكم بخلاف الاب ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع اي قصد بيعه وانه الاولي من ابقاءه وحيازة الشهود له	4037	5086797876748261263	177	264.0	141	323	54.798763275146484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	25	140	122	689	1494	300	ثم ان الحاكم لا يبيع------------------ ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم الا بشروط ان يثبت عنده يتم الصغير لاحتمال وجود ابيه واهماله لاحتمال وجود وصي له او مقدم وملكه للذي يبيع عليه لاحتمال ان يبيع ما ليس له وان الشء المبيع اولي ما يباع علي اليتيم اي اولي من ابقاءه ويثبت عنده حيازة الشهود لذلك الشء الذي يباع------------------------------------------------------------------ خشية ان يقال بعد ذلك ليس هذا المبيع هو الذي -شهد بملكه له وهذا ما لم تتضمن شهادة ببينة الملك ما -شهدت به بينة الحيازة كما يقع عندنا بمصر من ذكر شهود الملك حدود الدار مثلا ومحلها وساءر ما تتميز به في---------------ستغني بذلك عن بينة الحيازة ويثبت عنده التسوق للشء الذي يباع----- المرة بعد	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	202	300	1028	1509	1509	300	ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتم-----------------------------------------ه واهماله---------------------------- وملكه لما -------------------------------------------------بيع اي قصد بيعه وانه الاو--------لي من ابقاءه وحي----------ازة الشهود له اي يقولون للحاكم او لمن وجهه معهم هذا الذي خزناه هو الذي شهدنا او شهد بملكه لليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ليس الم----بيع هو الذي يشهد بملكه لليتيم فان تضمنت--- شهادة بين-ة الملك ما تشهد- به بينة الحيازة------------------- من ذكر----------- حدود الدار----- ومحلها وساءر ما يتميز به كما عندنا بمصر واستغني بها- عن بينة الحيازة و----------التسوق للشء الذي اراد بيعه المرة بعد-	4037	5086797876748261263	289	365.5	225	673	42.94205093383789	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	140	262	689	1293	1494	300	المرة وعدم وجود من يزيد علي ما اعطي فيها وان الثمن سداد اي ثمن المثل فاكثر لا نسيءة و---------لا عرض----------ا خوف العدم والرخص -------فان قلت الوصي لا يبيع الا للغبطة بان يكون الزاءد علي الثمن قدر الثلث مع ان الوصي مقدم علي الحاكم قلت الحاكم تصرفه بحسب الاصل عام بخلاف الوصي فان تصرفه مقصور علي الموصي عليه ثم ان هذا------ انما يتجه علي ان قوله------ وانما يباع عقاره لحاجة الخ في ال--وصي وياتي انه فيه وفي الحاكم وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط لصحة البيع وبعبارة ولو باع القاضي تركته قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي هرب المشتري او هلك ص وفي تصريحه باسماء الشهود قولان ش اي وهل يفتقر الحاكم	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	false	-3317137148686977867	93	262	458	1310	1484	300	المرة وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن----------------- اي ثمن المثل فاكثر بان يكون عينا حالا لا عرضا ولا مءجلا خوف -------الرخص والعدم فان قلت الوصي لا يبيع الا للغبطة بان يكون الزاءد علي الثمن قدر الثلث مع ان الوصي مقدم علي الحاكم قلت الحاكم تصرفه بحسب الاصل عام بخلاف الوصي فان تصرفه مقصور علي الموصي عليه لك--ن هذا الفرق انما يتجه علي ان قوله الاتي وانما يباع عقاره لحاجة الخ خاص بالوصي وياتي انه فيه وفي الحاكم وحينءذ فايراد ما ياتي علي تفسير السداد هنا بما مر متوجه وفي لزوم تصريحه باسماء الشهود قولان وعلي الاول فانظر اذا لم يصرح هل ينقض حكمه قياسا علي ما ياتي في بيع الغاءب من قوله وسمي الشهود والا نقض اولا والاول هو الظاهر او المتعين لما ذكروه هنا من ان الشروط المذكورة هنا في المصنف شروط لحصة البيع-------- ولو باع القاضي ترك-ه قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي هرب المشتري او هلك ثم محل القولين في الحاكم ------------------------------	4039	5086797876748261263	467	817.0	370	917	50.926937103271484	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	163	257	799	1271	1494	300	فان قلت الوصي لا يبيع الا للغبطة بان يكون الزاءد علي الثمن قدر الثلث مع ان الوصي مقدم علي الحاكم قلت الحاكم تصرفه بحسب الاصل عام بخلاف الوصي فان تصرفه مقصور علي الموصي عليه ثم ان هذا انما يتجه علي ان قوله وانما يباع عقاره------------------------------------ لحاجة الخ في الوصي--- وياتي انه فيه وفي الحاكم وهذه شروط لصحة البيع وبعبارة ولو باع القاضي تركته قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي هرب المشتري او هلك ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4040	false	-2721855508240601430	42	101	212	506	1555	300	فان قلت الوصي لا يبيع الا للغبطة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا غير صحيح بل الوصي يبيع لغبطة ولغيرها من الاسباب الاتية والحاكم لا يبيع الا لحاجة انظر طفي وقول ز وياتي انه فيه وفي الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ما ياتي له غير صحيح بل الاسباب الاتية خاصة بالوصي ولا يخفي ما في كلام ز هنا من التهافت والتدافع وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	4040	5086797876748261263	105	18.5	83	611	17.1849422454834	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1986	true	4185907854984543014	150	280	768	1395	1491	300	احسن فان قيل لم يكن الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف------- ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجواب ان يقال ان النكاح لا يستق-ل فيه بل هو باذن الزوجة -الذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غير- معتبر وحينءذ فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في----- المذاكرة ص وللولي----------- ترك التشفع والقصاص----------------------------------------------------------------------------- فيسقطان ش يعني ان الولي ابا او غيره له ان يترك الاخذ بالشفعة لمحجوره ولو سفيها اذا كان ذلك-------------- علي---- وجه النظر في حق المحجور وليس له الاخذ بعد بلوغه ورشده وان لم يكن نظرا فله الاخذ اذا رشد كما ياتي في ق-----------------وله او اسقط وصي او اب بلا نظر وكذلك يجوز للولي	1986	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	false	-1411596336865603880	5	132	26	658	1467	300	اليه فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجوا--------ب ان النكاح لا يستقبل فيه بل هو باذن الزوجة والذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غيره معتبر------- فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في مجلس المذاكرة-- وللولي اب او غيره ترك التشفع والقصاص لواجب للصغير واما للسفيه فينظر لنفسه كما تقدم في قوله وقصاص واذا تركا بالنظر فيسقطان فلا قيام له بهم------------------------------------------------------ا اذا بلغ ورشد بخلاف تركهما علي غير وجه النظر------------------------------------------------------------ فله بعد ذلك القيام كما سيذكره في باب الشفعة من قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر و--لا يعفو الولي	4041	5086797876748261263	439	713.5	345	765	57.3856201171875	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1987	true	-5011173423951085	140	167	655	791	1437	300	فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال المحجور الا ان يكون الولي موسرا فيجوز ذلك ويغرم قيمته من ماله قاله في كتاب الشفعة من المدونة	1987	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	90	117	456	592	1483	300	فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال المحجور الا ان يكون الولي موسرا فيجوز ذلك ويغرم قيمته من ماله قاله في كتاب الشفعة من المدونة	4042	5086797876748261263	136	272.0	109	136	100.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1987	true	-5011173423951085	267	300	1266	1437	1437	300	كان الاب موسرا ولما ذكر الحجر ومن هو اهله شرع في الكلام علي من يتولاه ويحكم فيه وان كان الانسب بذلك باب القضاء ولهذا ذكر شروط التحكيم واختصاصه بالمال والجراح هناك فقال هنا-	1987	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	191	223	925	1092	1483	300	كان الاب موسرا ولما ذكر الحجر وهو من اهله شرع يتكل----م علي من يتولاه ويحكم فيه وان كان الانسب بذلك باب القضاء ولهذا ذكر شروط التحكيم واختصاصه بالمال والجر-ح هناك فقال هنا	4042	5086797876748261263	158	293.0	127	172	91.86046600341797	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	150	297	775	1559	1581	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل الحبس المعقب الحبس علي الفقراء ومنها النظر في امر الغاءب غير المفقود فان زوجته ت-رفع للقاضي وللوالي ولوالي الماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اقحم لفظة امر مع الغ-----اءب لان ذاته لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذواتها تقبل الحكم وبعبارة ما يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء لان الغاءب في اصطلاحهم من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه ومنها النسب والولاء اي لا يحكم ان فلانا من نسب فلان وان فلانا---- له الولاء علي فلان الا القضاة ومنها الحد لحر واما الرقيق فلسيده حده ان ثبت بغير علمه ولم يتزوج بغير ملكه ومنها الق--------------------------------------------------------------صاص في النفس ومنها مال اليتيم وكان ينبغي او---------------------------------------------------------------------------------------- يقول وامر يتيم--- تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما وغير ذلك وانما نكر الحد وما بعده لان الحد والقصاص ومال اليتيم افرادها متعددة	1988	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	0	153	0	791	1528	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان----- فلا يتقيد بالقضاء لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان----- مثل الم------عقب الحبس علي الفقراء و--------------امر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع --------للوالي وو-الي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ- امر لان ذات الغاءب--------- لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذ-اتها تقبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب كفلان---------------------- من نسب فلان والولاء كفلان له الولاء علي فلان و------------------حد لحر او ----رقيق متز--------------------------------وج بغير ملك سيده فان لم يتزوج او تزوج بملك سيده اقامه عليه سيده كما سيذكره المصنف وقصاص في --نفس او طرف وذكر هذه هنا لجمع النظاءر وان كان سيذكر فيها انه يمضي فيها حكم المحكم ان حكم صوابا وادب ومال يتيم كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما وغير ذلك وانما نكر حدا- وما بعده لان الحد والقصاص ومال اليتيم افرادها متعددة	4043	5086797876748261263	421	653.0	338	1073	39.23578643798828	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	24	83	117	419	1485	300	القضاة بهذه الامور ما لخطرها--------- او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها وزيادة بعض الموثقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذه العشرة ------الطلاق واللعان والعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفة وان هذه الثلاثة يحكم فيها القضاة وغيرهم ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر وجها فذكر منها عشرة	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	153	275	791	1403	1528	300	القضاة--------------- لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها والمراد لا المحكمون او الوالي او والي الماء فالحصر اضافي اي بالاضافة الي هذه الثلاثة لا حقيقي اذ يصح وقوعها بناءب القاضي وبالسلطان وبغير قضاء الكلية فالمراد ان هذه حيث احتيج الي الحكم فيها فانما يكون من القضاة ولذا قال وانما يحكم دون انما يقع وزيد علي هذه العشرة لعتق والطلاق واللعان لكن ان حكم في هذه الثلاثة محكم مضي ان حكم صوابا وادب كما ياتي للمصنف هذه الثلاثة مع ما ذكر من حكمها في باب القضاء وقال بعض ان زيادتها ضعيفة---------------------------------------- ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر----- فذكر منها عشرة	4043	5086797876748261263	221	353.5	174	672	32.886905670166016	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	232	288	1143	1417	1485	300	توظيف اي حكر فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او كل شهر ومنها ان يكون حصة فيستبدل غيره كاملا للسلامة من ضرر الشركة ومنها ان يكون المبيع غلته قليلة فيباع ليستبدل ما له غلة كثيرة والذي في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	258	300	1242	1426	1426	300	توظيف اي حكم فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او كل شهر او----------- حصة امكن قسمها ام لا اراد شريكه البيع ام لا او قلت--------------- غلته -------------------------------------الذي في توضيحه ان-------------------------- لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي-	4045	5086797876748261263	137	196.0	105	274	50.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1990	true	-2529440233873449697	132	193	673	970	1486	300	علي الرقيق ش اي وحجر لل------------------سيد اصالة علي رقيقه بانواعه في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرطا لما له او حافظا------- معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله هذا في غير الماذون له في التجارة فان كان ماذونا له صريحا او ضمنا ككتابته	1990	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	124	182	629	914	1466	300	علي الرقيق لحق السيد ويمكن ان يقال حجر السيد اصالة علي رقيقه بانواعه في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرط- لما-له او حافظا كان عن معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله الا باذ----------ن له في --تجارة ولو حكم-----------------------ا ككتابته	4047	5086797876748261263	238	415.0	187	322	73.91304016113281	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1991	true	-1171513043992395513	132	255	604	1175	1395	300	اتسع المال وعلم -ان سيده لا يكره فان قلت اذا علم ان سيده لا يكره فلم لم يجز اذا قل المال قلت-------------------- لان قلة المال مظنة كراهة السيد ذلك بخلاف كثرته وفيه نظر اذ مع علمه ان السيد لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك------------------------- واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها فان من اكل يضمن ما اكله -لسيده ص وياخذ-------- قراضا ويدفعه ش اي ويجوز للماذون ان ياخذ القراض- ليعمل به ويكون ما حصل له من ربح كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع منه منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارات وان يعطي--------------ه للغير -يعمل له فيه علي المشهور لانه من التجارة في المسالتين وله ان -------يقبل الوديعة وليس له ان يتوكل ------الا باذن	1991	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	6	104	25	515	1476	300	اتسع المال وعلم رضا سيده بالعقيقة لا ان كره او--------------------------------- قل المال ولو علم رضا سيده بفعلها لان قلته----- مظنة كراهة ال---------------------------------------------سيد لفعلها الا ان ينص له علي فعلها كذا يفيده ابو الحسن عليها واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها ضمن من اكل----- ما اكله للسيد--- وياخذ من غيره ق------------------------------------------راضا ليعمل فيه وربحه---------------- كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع ب-ه منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة والمساقاة كالقراض ويدفعه للغير ليعمل--- فيه ل------------انه من التجارة في المسالتين وله ان يتسري ويقبل الوديعة لا التوكيل او الالتقاط الا باذن	4049	5086797876748261263	314	459.0	243	655	47.93893051147461	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1991	true	-1171513043992395513	141	203	644	927	1395	300	اذا علم ان سيده لا يكره فلم لم يجز اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل المال قلت لان قلة المال مظنة كراهة السيد ذلك بخلاف كثرته وفيه نظر اذ مع علمه ان السيد- لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها فان من اكل يضمن ما اكله لسيده ص وياخذ قراضا ويدفعه ش اي ويجوز للماذون ان ي-------------اخذ القراض	1991	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	22	121	111	574	1476	300	اذا علم ان سيده لا يكره ذلك ونصها ليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان يفعل الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل الماذون ذلك الخ هذا يعود الي غير العقيقة اه وقول ز او قل المال ولو علم رضا سيده الخ -------------------------------فيه نظر اذ مع عليه ان --سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله خش وهو ظاهر----------------------------------------------------- وياخذ قراضا ويدفعه ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض	4050	5086797876748261263	130	128.5	96	549	23.67941665649414	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1994	true	-3048164773454206543	62	179	306	868	1498	300	سواء باع---------- لذمي او لمسلم لكن ان باعها المسلم -------كسرت علي المسلم فان لم يقبض الذمي ثمنها ففي المدونة يتصدق به عليه ادبا له ولا-------- ينزع منه ان قبضه علي المشهور وانما لم يمكن من التجر في ذلك لانه وكيل لسيده قاءم مقامه والسيد لا يحل له ذلك فكذا وكيله وان كان هذا الذمي الماذون له في التجارة انما يتجر لنفسه ويعامل اهل الشرك فهل يمكن من التجارة في الخمر ونحوه ويحل للسيد ان ياخذ ما اتي به من ذلك او لا يمكن من التجارة في ذلك قولان بناهما اللخمي علي خطابهم بفروع الشريعة وعدم خطابهم ولا مفهوم لقوله----------------------- من تجر بدليل ما سياتي في---------- قوله في باب الوكالة ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض	1994	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	97	156	484	759	1450	300	سواء باع ذلك الذمي لذمي او لمسلم لكن ان باعها -لمسلم اريقت وكسرت الانية ----فان لم يقبض الذمي ثمنها -------------تصدق به عليه ادبا له فان قبضه لم ينزع منه علي-------- المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينا من تجر فيما يباح ايضا كما هو منطوق قوله في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	4054	5086797876748261263	188	277.5	144	620	30.322580337524414	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1995	true	3442229883776995163	111	200	565	1024	1495	300	وازعاج البدن مع المداومة-------------------------- واول حمي نزلت الي الارض لما حمل نوح الاسد ف-----------------ي السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي ومنها الحامل اذا كملت ستة اشهر----- ودخلت في الشهر السابع ولو بيوم واحد فالاضافة في وحامل -ستة علي معني اللام اي الحامل المنسوبة للستة----- وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها وي----علم انها بلغت ستة اشهر من قولها ولا يسال النساء ومنها من حبس لاجل القتل الثابت عليه ببينة شرعية او باعترافه واما من حبس بمجرد الدعوي ليستبرا امره فلا يحجر عليه ومنها من قرب لقطع	1995	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	0	89	0	455	1513	300	وازعاج البدن وتداوم فما تاتي يوما بعد يوم غير مخوف واول حمي نزلت ب---الارض ب-----------الاسد حين حمله نوح معه في السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي و-------حامل--------- ستة اي اتمتها ودخلت في الشهر السابع ولو بيوم ف-------اضافة ----حامل لستة علي معني اللام اي الحامل المنسوبة -لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ويكفي علم بلوغها في ستة اشهر من قولها ولا يسال النساء ومحبوس ------------لقتل ث---بت عليه ببينة شرعية او باعترافه واما من حبس بمجرد الدعوي ليستبرا امره فلا يحجر عليه او م-----قرب لقطع	4056	5086797876748261263	362	571.0	290	517	70.01934051513672	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	89	168	437	848	1441	300	عليه في غ------------ير مءنته وفي غير ما يتداوي به لضرورة----------- قوام --بدنه وفي غير المعاوضة الما-------لية كال------------بيع------ ونحوه- مما فيه تنمية لماله اذا كان ذلك بغير محاباة والا ففي ثلثه ان مات حيث ------كانت المحاباة لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون عطية منهم له فتفتقر لل--حوز والمعتبر في محاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو وخرج بالما--لية النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات ص	1996	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	216	300	1084	1507	1507	300	علي المريض مخوفا في غير مءنته و-- غير ----تداوي--ه لا فيهما لان بهما قوام البدن و في غير --معاوضة مالية لا مالية كقراض ومساقاة وبيع وشراء ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن--------- ثلثه ان توفي من مرضه وكانت--------- لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم ف----------عطية منهم ----تفتقر الي حوز وت--عتبر -المحاباة -يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة السو--ق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو ومن غير المالية النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات و-	4057	5086797876748261263	292	411.0	232	472	61.86440658569336	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1997	true	-7060487881032878470	99	224	514	1165	1548	300	واحترز بقوله في تبرع عن الواجبات عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيها كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت -الضرر- عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه وبعبارة وسواء كانت الكفالة بالمال او بالوجه لانها من قبيل العطية ولانها تءدي الي الخروج والزوج يتضرر بذلك وقد تحبس واما كفالتها لزوجها فلا ذمة لها ولا يقبل منها انه--------------------------- اكرهها علي ذلك وس-------------------ياتي في باب الضما---ن ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي وعليه فهو يحجرها عن كفالتها له وهذا في كف----الة المال واما الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا ص--------------- وفي----- اقراضها قولان ش يعني ان الزوجة اذا اقرضت من مالها ما زاد ---------علي ثلثها ----فهل لزوجها	1997	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	41	158	205	791	1511	300	واحترز بقوله في تبرع عن الواجب-- عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه- كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت به ضرره عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه وان كان تبرعها بزاءد حاصلا بكفالة لاجنبي معسر او موسر لا لزو-----------------------------------------------------------------------جها فتلزمها اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر تت وهو يخالف ما ياتي في---- الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي------------------------------- وهذا في غير كفالة----------- الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا بلغت الثلث ام لا وفي جواز اقراضها اي دفع---------------------------------ها مالا قرضا زاءدا علي ثلثها بغير اذن زوجها	4059	5086797876748261263	386	586.0	305	739	52.23274612426758	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	0	66	0	318	1456	300	تبرع المراة بزاءد علي ثلثها جاءز اي ماض حتي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور وقيل مردود حتي يجيزه وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في انه ال------ثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها وعلي الاخر القول قوله وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له المءلف بفاء التفريع بقوله ص فمضي ان لم يعلم به -----------حتي تايم------------------------ت او مات احدهما	1998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	229	299	1160	1505	1511	300	تبرعها----- بزاءد علي ثلثها جاءز اي ماض حتي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور وقيل مردود حتي يجيزه وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها وعلي الاخر القول قوله وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له------- بفاء التفريع بقوله-- فمضي ان لم يعلم الزوج بتبرعها حتي تايمت بطلاق واولي ان علم وسكت او مات احدهما	4059	5086797876748261263	295	537.0	233	359	82.17269897460938	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	150	297	719	1446	1456	300	في المضي والمعني ان العبد اذا اعتق عبد نفسه ولم ي--------------------------------علم سيده بعتقه حتي اعتقه وهو----------- لم يستثن ماله صح عتقه ومضي وليس للسيد رده وهذا صريح في ان افعال العبد علي الاجازة حتي يردها السيد ويحتمل ان يكون من اضافته الي مفعوله بعد حذف فاعله وهو السيد والم-----عني كعتق السيد العبد بعد ان تبرع بتبرعات من عتق او غيره ولم يعلم بذلك سيده او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي ص و------------------------وفاء الدين ش يعني ان المدين اذا تبرع بتبرعات من عتق ونحوه ولم يردها الغرماء او ردوها وبقيت بيده حتي اوفاهم ديونهم فان افعاله ماضية فهو مصدر مضاف لمفعوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله--------- رد الجميع ان تبرعت بزاءد ش يعني ان الزوجة اذا تبرعت بما زاد علي ثلثها فلزوجها ان يرد الجميع وظاهره ولو كانت الزيادة يسيرة اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امضاء الجميع وله رد	1998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4060	false	4535666069957812520	25	203	121	985	1493	300	في الفرق المذكور ال---عبد المشار له بقوله كعتق العبد رقيقه المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده ب---ه حتي اعتقه فيمضي فعله حيث لم يستثن ماله فعتق من اضافة المصدر لفاعله-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من اضافته الي مفعوله بعد حذف فاعله وهو السيد ويكون المعني كعتق السيد العبد بعد ان تبرع بتبرعات من عتق و--غيره ولم يعلم بذلك سيده او علم ولم يقض---- برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي و كذا اذا تبرع المديان قبل وفاء الدين ------------بغير اذن غريم--------------------ه ولم يعلم بذلك------------------------ حتي وفي دينه----- فان تبرعه نافذ ان بقي ما تبرع به بيده قاله تت واولي ان كان انفذه للمتبرع عليه لا ان تلف بيده قبل العتق فلا يلزمه بدله وقرر د المصنف بغير هذا وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد ---علي الثلث------------------------------------------------------ وظاهره ولو كان- الزاءد- يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله د وله امضاء الجميع وله رد	4060	5086797876748261263	402	578.0	310	1052	38.212928771972656	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	0	44	0	215	1457	300	فيشترط فيه شروطها لان المصالح به اما منافع او ذوات فالذوات كما اذا ادعي عليه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر--- ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع	2000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4062	false	9085802474519071986	265	300	1601	1772	1772	300	فيشترط فيه شروطه وانتفاء موانعه كدعوا--------------------------------------ه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر به ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه فهو- معاوضة------- اذ هو كبيع-	4062	5086797876748261263	146	244.0	116	218	66.97248077392578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	44	71	215	347	1457	300	عرض بنقد او بعرض مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح عن سلعته بثوب بشرط ان لا يهب-ها و--لا يبيعها وكمصالحته علي مجهول او لاجل مجهول فانه	2000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	0	27	0	129	1507	300	عرض بنقد او بعرض مخالف فان اختل شرط البيع كصحله--- عن سلعته بثوب بشرط ان لا يلبسها او لا يبيعها وكصلح---ه علي مجهول او لاجل مجهول فانه	4063	5086797876748261263	115	204.0	89	135	85.18518829345703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2001	true	-845549815988687766	61	116	288	556	1432	300	علي---- غير المدعي فيه اما---------------- بيع فيشترط فيه شروطه او اجارة فيشترط فيه شروطها لان المصالح به اما منافع او ذوات فالذوات كما اذا ادعي عليه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر--- ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع	2001	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4062	false	9085802474519071986	256	300	1560	1772	1772	300	علي اخذ غير المدعي به----- بيع لذات المدعي ب-ه فيشترط فيه شروطه وانتفاء موانعه كدعوا----------------------------------------------------------------ه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر به ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه فهو- معاوضة------- اذ هو كبيع-	4062	5086797876748261263	165	261.5	129	291	56.70103073120117	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2001	true	-845549815988687766	116	143	556	688	1432	300	عرض بنقد او بعرض مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح عن سلعته بثوب بشرط ان لا يهب-ها و--لا يبيعها وكمصالحته علي مجهول او لاجل مجهول فانه	2001	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	0	27	0	129	1507	300	عرض بنقد او بعرض مخالف فان اختل شرط البيع كصحله--- عن سلعته بثوب بشرط ان لا يلبسها او لا يبيعها وكصلح---ه علي مجهول او لاجل مجهول فانه	4063	5086797876748261263	115	204.0	89	135	85.18518829345703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	64	92	291	439	1500	300	وينفذ ان وقع بالمكروه ولو ادرك بحد-ثان----ه قاله مطرف وقال عبد الملك ينفسخ بحدث-انه وينفذ مع الطول كصلح- عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا	2002	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	147	178	714	868	1457	300	وينفذ ان وقع بالمكروه ولو ادرك بحد ثان قبضه قاله مطرف وقال عبد الملك ي-فسخ بحد ثانه وينفذ مع الطول كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا	4066	5086797876748261263	146	267.5	118	155	94.19355010986328	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	0	104	0	517	1512	300	المصالح به ان لا يشترط تاخيره ----------------------فان اشترط تاخيره فسد ولو عجل بعد ذلك ولم يكتف بشرط الحلول عن شرط الحلول بشرط التعجيل فقد يعجل ما ليس حالا ص كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما ش هذا مثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقوله وعن ب-عضه هبة والمعني انه اذا ادعي عليه بماءة دين--------------------------------------------------------------ار وماءة درهم حالة----- فاقر بذلك فصالحه بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه اخذ بعض حقه وترك بعضه اذا اخذ الدنانير واخذ من الماءة درهم درهما واحدا ونبه بهذا علي انه لا فرق بين ان تكون كل جهة منفردة باحد النقدين وبين اجتماعهما معا في كلا الجهتين فقوله ودرهم عطف علي ماءة -لا -----------علي دينار	2003	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	85	189	411	934	1476	300	المصالح به ان لا يشترط تاخيره وان يعجل كما قال وعجل فان اشترط تاخيره فسد ولو عجل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل لوقوع العقد علي صرف مستاخر ومفهوم كلامه عدم اشتراط ذلك في صلحه عن ذهب بمثله او عن ورق بمثله وانما يشترط ان يكون الصلح علي اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا ومثل ذلك الصلح عنهما بعرض ومثل لقوله وعلي بعضه هبة مع افادة الجواز ولو كان النقد من الجانبين بقوله كماءة دينار ودرهم واحد عن ماءتيهما اي عن ماءة دينار وماءة درهم ادعي بهما فاقر له بهما فيجوز الصلح المذكور-------------------- لانه ترك تسعة وتسعين -------------------------------------------درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ودرهم عطف علي ماءة ولا يتوهم عطفه علي دينار	4067	5086797876748261263	152	39.0	118	807	18.83519172668457	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	29	131	138	656	1512	300	كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما ش هذا مثال لقوله وعن بعضه هبة والمعني انه اذا ادعي عليه بماءة دينار وماءة درهم حالة فاقر بذلك فصالحه بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه اخذ بعض حقه وترك بعضه اذا اخذ الدنانير واخذ---------------- من الماءة درهم درهما واحدا ونبه بهذا علي انه لا فرق بين ان تكون كل جهة منفردة باحد النقدين وبين اجتماعهما معا في كلا الجهتين فقوله ودرهم عطف علي ماءة لا علي دينار والا لم يكن صلحا وكلام المءلف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي الاقرار فان صالح علي الانكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	2003	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	235	286	1140	1400	1472	300	كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لانه بيع وسلف وقول تت فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس-------------------------------------- من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقر--ار فان صالح علي --انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	4068	5086797876748261263	162	231.0	127	534	30.337078094482422	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	212	252	1047	1266	1512	300	الاقرار وكذا يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام---------- والا فحلال لكن يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من اليمين ثلاثة امور علي مذهب مالك	2003	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	180	220	940	1156	1533	300	الانكار اي-- يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر -الماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال و---يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من --يمين ثلاثة شروط عند----- مالك	4069	5086797876748261263	196	343.5	158	229	85.58952331542969	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	0	90	0	432	1511	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال ما يجوز علي دعواهما معا وعلي ظاهر الحكم ان يدعي بدراهم حالة فانكرها او اقر بها ثم صالحه علي -------------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	217	300	1071	1491	1491	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حا------------لة فانكرها او سكت -----فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر ف-----------الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	349	627.5	276	451	77.38359069824219	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	91	190	436	968	1511	300	علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه-------------- سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	509	994.0	415	532	95.67668914794922	93	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	192	300	981	1511	1511	300	فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ ا--نما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه -اذ طعام السلم لا يجوز بيعه-	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	106	0	529	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة-- عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجب-ت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه	4072	5086797876748261263	504	969.0	400	534	94.38201904296875	97	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	206	249	1024	1238	1502	300	جدا--- كافريقية اي من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان الرابعة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح---------- لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح علي الانكار وقد ا----شهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقض الصلح حينءذ كالبينة التي علمها واما ان نسيها حال الصلح ثم	2005	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	217	300	1070	1461	1461	300	جدا اي كافريقية--- من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان و اشهد واعلن عند الحاكم انه يقوم بها وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها وقت الصلح وقربت او بعدت لاجدا فليس له قيام بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد وثيقته بعده------------ وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم-	4073	5086797876748261263	140	194.0	111	407	34.398033142089844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	198	300	976	1470	1470	300	بحق- فاقر له به ولكن قال--- المدعي عليه للمدعي حقك ثابت----------- فات بالوثيقة التي فيها حقك فامحها وخذ ما فيها فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالح-----------ه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح لكن اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده فله نقضه ان الغريم----- في هذه مقر بالحق وانما طلب ----------الصك ليمحو ما فيه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغريم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا انه انما صالح لضياع صكه فهو بمنزلة من صالح لغيبة-	2006	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	149	241	760	1201	1503	300	بحقه فقيل له اي----- قال له المدعي عليه -------حقك ثابت ان اتيت به فات به لتمحوه-------------------- وخذ حق------------------------------ك فصالح مدعيا ضياعه ثم وجده------- بعد الصلح ف--لا قيام له---- ولا ينقض الصلح---- اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعد---------ه ان المدعي عليه في هذه مقر لا مطلقا بل بشرط الاتيان بالصك ومحو-------ه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغريم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا انه انما صالح لضياع صكه فهو بمنزلة من صالح لغيبة	4077	5086797876748261263	356	553.5	278	536	66.41790771484375	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	0	37	0	186	1486	300	بينته الغيبة البعيدة فله القيام بها عند قدومها ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي به بيع صلح احد الورثة عما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال ص و---------------------عن ارث زوجة	2007	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	241	281	1201	1405	1503	300	بينته الغيبة البعيدة فله القيام بها عند قدومها ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي--- بيع صلح احد الورثة عما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال و جاز لبعض الورثة الصلح عن ارث زوجة	4077	5086797876748261263	181	342.0	145	207	87.43961334228516	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	97	183	487	930	1471	300	بعرض حاضر من غير عروض التركة فان الصلح جاءز بشرط ان يعرف المصالح والمصالح جميع التركة حتي تكون المصالحة علي شء معلوم وان يحضر جميع الموروث من اصناف العروض والا كان من باب النقد في الغاءب بشرط اي او كان قريب الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------- واقر الم-------------------------------دين وحضر اي وهو----------------- ممن تاخذه الاحكام و----العرض الذي اعطاه---- المصالح مخالف- للعرض الذي علي الغريم والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة فكانه اعطاها بعض مورثها فهو داخل في قوله وعلي بعضه هبة وغير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	false	-2114787945245771450	84	189	413	956	1522	300	بعرض----- من غير----- التركة فيجوز ان عرفا اي الوارث والزوجة جميعها اي التر--------كة حتي تكون المصالحة علي--- معلوم و----حضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في العرض بان --------------------------كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامتها من النقد في الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر وقت الصلح وكان ممن تاخذه الاحكام وكان العرض الذي اعطاه لها المصالح مخالفا للعرض الذي علي الغريم والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة فكانه اعطاها بعض مورثها فهو داخل في قوله وعلي بعضه هبة وغير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين	4080	5086797876748261263	300	504.0	243	594	50.50505065917969	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	207	295	1047	1449	1471	300	فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار ص وان كان فيها دين------------------------------------------------------ فكبيعه ش اي وان كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان --------------------كان الدين	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	51	136	246	654	1476	300	فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز--------------------------- فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار-- وان كان فيها اي التركة دين للميت دنانير او دراهم فهو موروث ايضا لورثته فكبيعه-- اي الدين فيمنع صلحها------------------------------------ علي دنانير او دراهم----- من عند الولد نقدا ثم ظاهر كلامهم ولو كان الدين	4081	5086797876748261263	307	525.5	240	480	63.95833206176758	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	60	141	293	668	1427	300	الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما انهي الكلام علي الاموال شرع في صلح الدماء فقال ص وعن العمد بما قل وكثر ش يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد نفس او جرح باقل م--ن الدية وباكثر وظاهر كلام المءلف جوا----------------------------------------------------------------------------------------------ز الصلح علي ما ذكر ولو قبل ثبوت الدم وهو كذلك ص لا غرر كرطل من شاة ش الاحسن عطفه علي ما يفيده الكلام السابق اي وجاز الصلح بما استوفي الشروط لا بغرر كرطل او ارطال من شاة	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	0	73	0	327	1450	300	الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكل-------م علي الاموال ذكر--- صلح الدماء ----------------------------------فقال و جاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية و--كثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا عن غير---------------------------------------------------ه علي غرر دين او غيره ك-----------------------------------------------رطل او ارطال من شاة	4082	5086797876748261263	161	235.0	123	471	34.18259048461914	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2010	true	376532561503647363	85	174	452	875	1515	300	مطلقا او ال-خطا علي انكار اذا وقع علي مقوم كفرس وعبد وشقص عقار ثم رد بعيب اطلع عليه القابض له او استحق ----------------------او اخذ بشفعة رجع --------علي دافعه واخذ الشفيع بقيمته يوم وقع العقد به صحيحا سليما---------------------- اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت والا ففي عوضه -------وفي الدم يرجع للدية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين واما لو صالحه علي------------- موصوف في الذمة فانه يرجع بمثله مطلقا ص كنكاح	2010	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	135	241	648	1159	1468	300	مطلقا او عن خطا علي انكار------------------------------------------- بعيب اطلع عليه اخذاه و------استحق ذلك المقوم المصالح به او اخذ بشفعه رجع المصالح علي دافعه------------ بقيمته يوم عقد الصلح به------ سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت و-----في عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية وما ذكرته من اعتبار القيمة يوم عقد الصلح نحوه في ح عن ابي الحسن فذكره عج عن بعض مشايخه بلفظ ينبغي قصور وكلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين كما ذكرنا فان كان المقوم مبهما موصوفا ر--------------جع بمثله مطلقا-- كنكاح	4083	5086797876748261263	301	450.0	236	599	50.25041580200195	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	245	272	1256	1384	1505	300	بالبناء للمجهول اي تعدد المقتول واتح-د القات------------ل اذ لا يصح قوله جاز صلح كل اي لان كلا لا يقع الا علي متعدد ومع اتحاد القاتل لا تعدد	2011	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	174	195	848	955	1492	300	بالبناء للمجهول اي تعدد المقتول واتحاد القاتل لعدم صحة كل اذ لا ت----------------------------------قع الا علي متعدد ومع اتحاد القاتل لا تعدد	4084	5086797876748261263	93	166.5	75	141	65.95744323730469	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	28	94	134	464	1438	300	ذلك الجرح مات لان الصلح انما كان عن القطع وكشف الغيب انه نفس فالواجب عليه غير----------------------------------- ما صالح عليه فوجب الرجوع للمستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا المال الذي وقع به الصلح وليس للقاطع ان يرد الصلح ويقول للاولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردوا المال الذي وقع به الصلح واقتلوني بغير قسامة لان الجناية الت الي نفس ولا يجاب الي ذلك لان النفوس لا تباح الا بامر شرعي	2012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4085	false	-189175848287422801	161	292	820	1455	1487	300	ذلك الجرح لا----ن الصلح انما كان عن --قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا التراخي الموت عن الجرح ولهم بقاءهم علي ما صالح به المقطوع وليس هم امضاء الصلح واخذ باقي الدية كما ظن تت لان الفرض انه عمد والقود فيه عين عند ابن القاسم وتمشية كلامه علي قول اشهب الضعيف غير لاءق فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا --ما------ وقع به الصلح قال ق كان ينبغي ان ي-------قول لا للقاطع اه اي انه اظهر لءلا يتوهم من الضمير انه للقاتل لان قطعه ال الي القتل فهو اظهر من جعل الضمير للقاطع المدلول عليه بمقطوع ولا يتوهم عوده للمقطوع مع فرض انه مات وانما لم يكن القاطع الخيار اي ان يقول اذا نكل الولي عن القسامة قد ال القطع للنفس فردوا --مالي----------------- واقتلوني لا----------------------------------------------------ن النفوس لا تباح الا بامر شرعي	4085	5086797876748261263	173	218.5	133	727	23.796422958374023	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	144	222	705	1097	1438	300	الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله لانه---------- كواحد منهم فان ابي الولي من القسامة كان له----- المال-------------------------------------------------------------------- الذي وقع به الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وانما اتي بضمير الجمع هنا دون ضمير المفرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد مع ان المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكرنا لكن ما ارتكبه اصرح في ذلك ثم ان كلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا	2012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4086	false	-7947226045896925774	150	264	765	1349	1515	300	الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله ويكون في العقل كواحد منهم ولهم ان لا يقسموا فليس لهم حينءذ الا المال المصالح به وقولي كموضحة صالح عنها بمال نحوه في تت وهو المناسب للصلح الذي فيه اسقاط بعض الحق وغير مناسب لقول المصنف الدية ويحتمل ان قوله كاخذهم الدية اي باخرة الامر فلا ينافي ان الموضحة مصالح عنها حين الجرح وانما اتي بضمير الجمع هنا دون ضمير المفرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد مع ان المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكر-- لكن ما سلك--ه اصرح------- ثم ان كلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا	4086	5086797876748261263	334	588.5	264	595	56.13445281982422	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	237	300	1167	1438	1438	300	علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم ش يعني ان المريض اذا جرحه شخص في حال مرضه جرحا عمدا وثبت ذلك اما ببينة او باقراره ثم ان هذا المجروح صالح عن جرحه في مرضه بارش ذلك الجرح او باقل من ارشه او--------------------------- من ديته ان كان فيه شء معين ثم ان المجروح مات من-	2012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	18	47	95	208	1420	300	-----عن جرح----------ه في مرضه بارشه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اي باقل من ارشه ان لم يكن فيه شء معين او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم----------- مات من	4088	5086797876748261263	77	106.5	56	299	25.75250816345215	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	0	104	0	516	1458	300	او لصاحبه بعد ذلك مطالبة علي الجارح ببقية حقه او بشء بدليل ما ياتي عند قوله وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها الخ او لا شء لواحد منهما قبل الجارح بعد ذلك علي الجارح والظاهر انه لا شء لواحد منهما بعد ذلك علي الجارح وفرق بين المسالتين لان المسالة المستدل بها---- اصلها مال معين بينهما من------- شركة او ارث ونحوهما فدخول احدهما مع صاحبه فيما صالح به لا يمنعه ان يرجع ببقية حقه وهذه المسالة الاصل فيها القود وهو متعين فاذا دخل احده-ا مع صاحبه فيما صالح به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء ص وسقط------ القتل	2014	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4090	false	-3066034348043948417	33	126	137	593	1440	300	او لصاحبه بعد ذلك مطالبة علي الجاني ببقية حقه او بشء بدليل ما ياتي عند قوله وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها الخ او لا شء لواحد منهما قبل الجارح وهذا هو ------------الظاهر وال---------------------------------------فرق بين هذه وبين مسال-------ة المال الاتية ان اصلها مال معين بينهما من ارث او شركة--------------- فدخول احدهما مع صاحبه فيما صالح به لا يمنع- ان يرجع ببقيت---ه وهذه المسالة الاصل فيها القود وهو متعين فاذا دخل احدهما مع صاحبه فيما صلح- به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء وشبه في سقوط القتل	4090	5086797876748261263	397	706.5	313	534	74.34456634521484	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	167	295	817	1440	1458	300	القتل يسقط وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل يحلف مستحق الدم ويستحق المال---------------------------- وانما سقط القتل والمال-------------- لان دعواه-------- اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني ص----- وان صالح مقر بخطا بماله لزم----------------------ه وهل------ مطلقا او ما دفع تاويلان ش يعني ان من اقر بقتل شخص خطا فصالح عن ذلك بمال من عنده فان ذلك يلزمه فقوله بخطا متعلق بمقر وبماله متعلق بصالح وهل يلزمه فيما دفع وما لم يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مراده بالاطلاق حكاه عياض عن ابي عمران لقول مالك في المقر بقتل الخطا انه علي المقر في ماله فنزل صلحه منزلة حكم حاكم حكم بذلك القول فلا ينقض للاختلاف فيه قاله ابن يونس او انما يلزمه ما دفع	2014	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	146	254	687	1203	1449	300	القتل----- وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل -حلف مستحق الدم واستحق المال فان نكل فلا شء له فيما يظهر وانما سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال وان صالح مقر بخطا بماله لزمه الصلح فلا رجوع له عنه وهل يلزمه مطلقا اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما دفع وما لم يدفع او المعني سواء دفع جميع ما صالح به او بعضه فيكمل عليه من عنده بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور كما ياتي في بابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انما يلزمه ما دفع	4091	5086797876748261263	301	452.0	236	810	37.160491943359375	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	243	299	1154	1409	1411	300	شخصا عن مال------- ادعي عليه انه خالط فيه مورثه فاقر له به او انكره فان للوارث -الاخر ان يدخل مع صاحب----------------------------------------------ه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض و----------------------------------------------------------------------------------له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركه كله وله المصالحة بما دون ذلك---------- واما في حالة الانكار فاما	2015	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	166	240	779	1136	1433	300	شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا ال---------------------------------------وارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك- كله وله المصالحة ب---دون ما صالح صاحبه واما في حالة الانكار فان -	4093	5086797876748261263	179	261.0	138	401	44.638404846191406	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	5	44	19	193	1463	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه ص كحق لهما في	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	239	277	1132	1304	1433	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه-- كحق لهما اي	4093	5086797876748261263	170	332.5	132	174	97.7011489868164	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	161	293	755	1432	1463	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه --------------------فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق قال ابن ابي زمنين وا-----نما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص-------- بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الدين علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج -مقاسمة له وهي في الطعام كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الادام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه منه -------------	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	0	98	0	497	1511	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد -ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه وساق كلام المدونة ثم قال ابن ابي زم------------------------------------------------------------نين وغيره انما استثني الطعام---- من قوله -لا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الخ ق-----------------------------------------------------------------------------ال فاذا كان الذي ع-لي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج ومقاسمة له وهي فيه------ كبيعه قبل استيفاءه-------------------------------------------- وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الط--------عام انما هو مما ذكر من بيع احدهما نصيبه من الغريم او مصالحته عنه	4096	5086797876748261263	429	732.5	343	724	59.25414276123047	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2017	true	-1059930918228949800	4	234	21	1133	1460	300	بيع نصيبه---------- او مصالحته منه لان ذاك---------- بيع الطعام قبل قبضه وهذا الذي يشبه ان يكون اراده والله------ اعلم انتهي المراد منه ص ال-ا ان يشخص ويعذر اليه ف----------------ي الخروج ا------------------و الوكالة فيمتنع ش هذا مخرج من قوله فلصاحبه الدخول معه اي الا ان يشخص اي يسير ويعذر الي شريكه عند السلطان او بحضور البينة ليخرج معه ليقبض حصته او يوكل من يسير معه ليقبض حصته فيمتنع من ذلك فانه لا دخول له علي الشاخص في----------------------------------------------------------ما اقتضاه لان امتناعه من الشخوص معه و---التوكيل دليل علي عدم دخوله معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الغريم حاضرا او خرج ولم يعذر--- لدخل معه ص وان لم يكن غير المقتضي ش هذا مبالغة في عدم دخول الذي لم يشخص مع شريكه الشاخص فيما صالح به او فيما باع به نصيبه من الشخص الغاءب الذي عليه الدين لانه لما اعذر اليه عند الخروج علي يد السلطان او علي يد البينة فلم يخرج معه ولا وكل من يخرج معه فقد رضي باتباع ذمة الغريم الغاءب فلا دخول له مع صاحبه فيما اخذه من الغريم وان لم يكن له مال غير الذي اخذه الشاخص منه وقوله غير بالرفع ويكن تامة وقوله المق--------------------------------تضي بفتح الضاد اي غير القدر المقتضي اي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوذ ص او يكون بكتابين ش مبالغة في عدم الدخول ايضا والمعني ان المشترك بينهما اذا باعاه في صفقة واحدة لكن اصله مكتوب في كتابين او بان كتب كل منهما نصيبه بكتاب واقت--------ضي احدهما حقه او بعضه فلا دخول للاخر	2017	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	92	271	466	1362	1511	300	----نصيبه من الغريم او مصالحته عنه لان ذلك في الطعام بيع له---- قبل قبضه وهو ا-لذي يشبه ان يكون اراده والله تعالي ا----------علم اه البعض الذي لم يشخص --عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع من ذلك وا--------لمدار علي الاعذار وان لم يكن سفرا قاله عج وفي تت خلافه ولا دخول لصاحبه معه فيما اقتضي -لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم دخوله معه وانه رضي باتباع ذمة الغريم الغاءب وان لم يكن بيد المدين غير المقتضي منه مبالغة في عدم دخول الممتنع فيما قبضه الشاخص فلو كان الغريم حاضرا او خرج ولم يعذر له لدخل مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله غير بالرفع ويكن تامة بمعني يوجد او يقدر لها خبر كما ذكرنا والمقتضي بفتح الضاد المعجمة اي------------- الماخوذ ولم يعطف هذا الاستثناء بالواو علي الذي قبله علي تقرير تت لتغاير فاعله وفاعل ما قدر في قوله الا الطعام او الا ان يكون الحق------------------------------------------ المشترك بينهما---- باعاه--- صفقة واحدة او لا بكتا-----------بين اي---- كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس---- للاخر	4096	5086797876748261263	393	531.5	307	1500	26.200000762939453	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	120	299	574	1497	1502	300	ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص وان صالح ------------------------------------------علي عشرة من خمسينه---------------- فللاخر-------------- اسلامها--------------------------------------- او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين------------ وياخذ الاخر خمسة ش صورتها ان لشخصين ماءة مثلا علي شخص من شء اصله شركة بكتاب او بغيره فصالح احدهما علي خمسينه بعشرة من غير شخوص او من غير اعذار فشريكه حينءذ بالخيار ان شاء سلم له العشرة التي صالح عليها ويتبع هو---------- الغريم بخمسينه كلها وان شاء اخذ من شريكه خمسة من العشرة التي صالح عليها ثم يرجع علي الغريم ببقية حقه وهو خمسة واربعون ويرجع الاخر وهو الذي صالح بخمسة علي الغريم ببقية العشرة التي وقع عليها الصلح اولا وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل اي بدل خمسينه----------------------------------------------------- واثبتت نو------نه خوف التباسه بخمسيه تثنية خمس فيكون بضم الخاء وفتح السين---------- وقد يقال ان	2018	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	false	4094849019238063022	96	257	476	1331	1544	300	-اتباع الغريم ------------------------------------------------وان صالح احد شريكين في ماءة علي غريم بكتاب او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة للمصالح ويتبع الغريم بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح لم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه لرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله د اي غير متعين ويرجع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ال--مصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم -خمسة اي ي-----------------------------------------------------------رجع عليه بها لانها بمثابة المستحقة منه------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل كما قررنا علي حد قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واثب-ت نون خمسينه خوف التباسه بخمسيه---------------- بضم الخاء وفتح السين تثنية خمس وقد يقال ان	4098	5086797876748261263	454	681.0	367	1241	36.58340072631836	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	42	160	190	767	1481	300	الصلح بمءخر ولا يكون الا عن اقرار يعني ان من استهلك لرجل شيءا من العروض او من ال----------------------حيوان او من الطعام فصالحه علي شء مءخر لم يجز-------- لانه فسخ دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين اذ باستهلاكه لزم المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح من ذلك جاز كما اذا صالحه عن ذلك----------- بدراهم حالة او مءجلة مثل قيمة المستهلك او اقل او بدنانير حالة او مءجلة مثل قيمة المستهلك او اقل بشرط ان يكون المستهلك مما يجوز بيعه بالشء المصالح به اي يباع بالذهب او بالدراهم في بلد الاستهلاك اذ حاصله انه انظره بالقيمة او حط منها وانظره بباقيها وهو حسن اقتضاء	2019	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	false	3112286976580903709	73	210	334	974	1418	300	الصلح بمءخر ولا يكون الا عن اقرار فقال وان صالح ذو حق بمءخر من جنسه او غيره عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان --------------------------------لم يجز صلحه به لانه فسخ وياخذ الاخر خمسة قول ز ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء الخ مثله في خش وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح وان صالح بمءخر عن مستهلك قول ز كعرض او طعام الخ تبع في ذكر الطعام تت وس قال دين في دين اذ باستهلاكه لزم المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح عن ذلك جاز كما اشار له بقوله الا ان يصالحه بدراهم مءخرة وهي كقيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المستهلك فاقل منها فيجوز---------------- اذ حاصله انه انظره بالقيمة-------------------------- وهو حسن اقتضاء	4099	5086797876748261263	279	448.0	218	839	33.25387191772461	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	17	122	99	666	1568	300	نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور---------------- لانه المقابل للعمد وليس شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا--------------- لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة فيم----ا اخذ------ في مقابلة معلوم----------- ومجهول انه---------- يوزع عليهما شطرين----- للمعلوم -نصفه وللمجهول نصفه ص ---------------------------وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان ش اي وهل يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول ابن عبد الحكم او انما يقسم الشقص علي النصفين اذا استوي الجرحان كالموضحتين واما اذا اختلفا فيجعل الشقص علي قدر----هما فيتحاصان فيه فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	1	103	5	537	1547	300	نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه ليس فيه مال---------- مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا عند ابن القاسم لان من قاعدته--------------------- فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم اي دية خطا ومجهول اي دية عمد ان يوزع عليهما نصفين نصفه للمعلوم ونصفه -للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي وهل كذلك ي--------------------------------قسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول---- عبد الحكم او انه عند اختلاف الجرح -----------------------------------------------------يجعل الشقص علي قدر ديتهما------------- فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	4102	5086797876748261263	391	609.5	315	666	58.708709716796875	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	182	212	982	1119	1568	300	ابن عرفة فقال هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له----- قال وقول	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	92	120	498	631	1558	300	ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له عياض قال -----	4103	5086797876748261263	121	220.5	94	142	85.21126556396484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	162	218	827	1095	1516	300	غني ويشترط في تمام الحوالة لا في صحتها كون الدين عن عوض مالي فمن خالع زوجته علي مال ثم احال---------- عليه فماتت قبل ان يقبض منها المحال ذلك فان له ان يرجع علي الزوج بدينه قاله ابن المواز فلم يجعل لذلك حكم الدين الثابت وظاهره ولو تركت المراة مالا وانظر الفلس هل هو كالموت-- ام لا	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	254	300	1288	1510	1510	300	هنا ويشترط في تمام------------------ها كون الدين عن عوض مالي فمن خالع زوجته علي مال و--احال به ذا دين عليه فماتت قبل قبضه--- منها ----------------------رجع علي الزوج بدينه قاله ابن المواز فلم يجعل لذلك حكم الدين الثابت وظاهره ولو تركت------- مالا وانظر هل--- فلسها ك--موتها ام لا-	4104	5086797876748261263	199	312.0	157	280	71.07142639160156	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	14	107	75	543	1516	300	مطالبته فيوكل من يق-ضيه عنه او لا يمنع لانها ضرورة سبقت- وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه وتردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه وقولنا في صدر المسالة اي حوالة القطع احترازا من حوالة الاذن فلا يشترط فيها هذه الشروط بل تجوز بما حل وبما لم يحل والطعام وغيره وهي توكيل وللمحيل عزل المحال ولا تبرا ذمة المحيل الا بالقبض ص وثبوت دين ش اي ومن شروطها ثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه----------------------- والا ك-----------------------------------------------------انت حمالة عند الجمهور قاله الباجي ولو وقعت بلفظ الحوالة	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	26	89	133	449	1510	300	مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه -تردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت -------------------------دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة--------------- ولو وقعت بلفظ الحوالة	4104	5086797876748261263	221	389.0	175	546	40.47618865966797	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	194	300	946	1440	1440	300	رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا والظاهر انه لا ر-----جوع له لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبرع اذ لا دين عليه وكلام ز--------------------------------- فيه نظر انظر الشرح الكبير ص وصيغتها ش اي ومن شروطها الصيغة وظاهره انه لا بد من لفظها الخاص بها قال ابو الحسن وان تكون بلفظ الحوالة انتهي ووقع في البيان ما يدل علي انها لا تتوقف علي ذلك ونصه الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا- وابرا اليك منه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------خذ من هذا حقك وانا برء من دينك ومقتضي كلام- ابن عرف-------ة انه ماش علي كلام البيان في -------قوله لفظ الحوالة او ما ينوب منابه حيث قال الصيغة ما دل علي-	2022	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	59	182	283	894	1489	300	رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضاه يغرمه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم قال البراءة قطعت ذلك اه اي فسار المحال عليه كالمتبرع بالدفع وكتب بعض شيوخي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع فيه قصور اذ النقل كذلك اه وصب--غتها اي---------------------------------------- لفظها الخاص ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلتك بحقك علي فلان وانا برء-- منه كما حل به الشارح في شروحه الثلاثة ونحوه لابي الحسن او ما يقوم مقامه كما نقله الشارح نفسه عن البيان كخذ من هذا حقك وانا برء من دينك ومقتضي تعريف ابن عرفة للصيغة انه ماش علي كلام البيان اذ عرفها بقوله الص-------------------------------------يغة ما دل علي	4107	5086797876748261263	210	247.0	161	806	26.054590225219727	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	0	80	0	392	1494	300	ترك المحال دينه من ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه انتهي والظاهر ان المءلف انما اراد كلام ابي الحسن ولو اراد كلام البيان وابن عرفة لقال بصيغة او مفهمها كما فعل في الهبة ص------------------------------- وحلول المحال به ش يعني ومن شروط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو --دين المحتال الذي هو في ذمة الم-حيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	2023	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	182	256	894	1258	1489	300	ترك المحال دينه عن ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه--- والظاهر ان المصنف انما اراد كلام ابي الحسن ولو اراد كلام البيان وابن عرفة لقال بصيغة او مفهمها كما فعل في الهبة وتكفي الاشارة من اخرس لا من ناطق وحلو---------------------------------------------------ل الدين المحال به وهو الدين-------- الذي للمحال علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	4107	5086797876748261263	312	578.0	246	426	73.23943328857422	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	81	128	399	616	1494	300	لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ين-قل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله ص وان كتابة ش احالك-------------------- بها المكاتب او ينجم منها علي من له	2023	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	227	273	1101	1321	1433	300	لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض---------ه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله-- وان كتابة حلت او عجل السيد عتقه واحال بها المكاتب سيده علي دي-------ن له	4108	5086797876748261263	179	311.0	140	238	75.2100830078125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	94	160	479	807	1497	300	لانه معروف والمنع لانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل مقدارا للعلم به---------------------- من الادني صفة واما تحوله علي الاعلي او الاكثر فيمنع قولا واحدا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يكونا طعاما من بيع ش اي ومن شروط صحة الحوالة ان لا يكون الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال ام اختلفت	2024	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	16	132	80	655	1501	300	بانه معروف والمنع بانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل قد--را للعلم به مما ذكر ولو دار الفضل من الجانبين امتنع كتحوله علي الادني--- الاكثر عددا في دينه الاجود الاقل عددا وحيث حكم بالمنع في عدم تساوي الدينين قدرا وصفة فيفسخ في تحوله بادني او اقل علي اعلي او اكثر ولو وقع التقابض في طعام من سلم اذ لا يقبضه الا ربه وفي كون احدهما ذهبا والاخر فضة فلا يصح الا ان يقبض بحضرة الثلاثة بمجلس لم يطل ويمضي في غير ذلك بقبضه قبل افتراقهما كما مر وان لا يكونا اي ا-----------------------------------------------لدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال او اختلفت	4112	5086797876748261263	235	397.5	188	627	37.480064392089844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	167	248	839	1232	1497	300	احدهما من بيع والاخر من قرض----- جازت بشرط حلول الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جوازها بشرط حلول المحال به خاصة وهو ظاهر كلام المءلف وانما لم يقل طعامين لان طعاما---------- في ال-اصل ---مصدر مءكد لانه مصدر طعم طعاما والمصدر المءكد لا يثني ولا يجمع ص لا كشفه عن ذمة المحال عليه ش هذا مخرج من الشروط اي --لا يشترط في صحة الحوالة كشف المحال عن ذمة المحال عليه اغني ام فقير بل	2024	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	232	300	1167	1501	1501	300	احدهما من بيع والاخر من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول------- مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشت-رط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب اه ولهذا مشي عليه المصنف وتبعه في الشامل حيث صدر به ونقل الثاني بصيغة قيل قاله د وا-----------------------------------------------------------خرج من الشروط قوله لا يشترط كشفه اي المح-----------ال عن ذمة المحال عليه -غني او فقير بل-	4112	5086797876748261263	165	170.5	127	414	39.855072021484375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	248	300	1232	1497	1497	300	تصح مع عدم الكشف علي المذهب ولا يلزم من عدم اشتراط كشفه عن ذمة المحال عليه عدم اشتراط حضور المحال عليه واقراره فلا ينافي ما زاده المتيطي وابن فتوح وقبله ابن عرفة وانما اشترط حضوره واقراره وان كان رضاه لا يشترط والدين ثابت في ذمته لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا-	2024	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	0	48	0	246	1526	300	يصح مع عدم الكشف علي المذهب ولا يلزم من عدم اشتراط كشفه عن ذمة المحال عليه عدم اشتراط حضور المحال عليه واقراره فلا ينافي ما زاده المتيطي وابن فتوح وقبله ابن عرفة وانما اشترط حضوره واقراره وان كان رضاه لا يشترط-------------------- لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا	4113	5086797876748261263	244	467.5	197	266	91.72932434082031	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	68	125	333	622	1494	300	حق المحال يتحول علي المحال عليه بمجرد عقد الحوالة وان افلس المحال علي-------------------------------ه او جحد الدين الذي عليه بعد تمام الحوالة وسواء كان الفلس سابقا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقد الحوالة او طارءا عليها ص الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم المحيل بافلاس---------------ه فقط ش يعني ان المحيل اذا علم بافلاس المحال------ عليه وحده فان حق المحال لا يتحول علي ذمة المحال عليه	2025	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	183	293	931	1489	1526	300	حق المحا------ل علي المحال عليه وان ك--------------ان افلس حين الحوالة بدليل الاستثناء بعد واولي طروه او جحد------ الذي عليه بعد تمام الحوالة لا قبلها حيث لا بينة به عليه لعدم ثبوت دين عليه وكان الاولي ان يدخل فاء التفريع علي يتحول بدل الواو تنبيه لا يدخل الرهن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون فتوي صر بتحوله برهنه وضامنه الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي المحال عليه فقط دو----------------------------ن المحال فيرجع علي------------- المحيل لانه ------------------------	4113	5086797876748261263	142	141.5	113	649	21.87981414794922	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	40	94	209	482	1517	300	او استحقت من يد مشتريها فان----------------------------------------- الحوالة لا تنفسخ وهي لازمة لانها معروف وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب فيدفع المشتري الع---شرة للمحتال عليه ثم يرجع بها علي--------- المحيل وهو الباءع--------------- وهذا مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع عكس ما مر في باب الزكاة عند قوله وبني في راجعة بعيب ف-------------انه نقض للبيع	2026	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	203	265	1013	1322	1505	300	او استحق- من يد مشتريه وكان ذلك كله قبل اقباضه الثمن للمحال لم تنفسخ الحوالة عند ابن القاسم---- لانها معروف فيلزم------------------------------- المشتري دفع الثمن للمح-ال و-------يرجع بنظيره علي باءعه المحيل حيث لم يعلم صحة ملك باءعه وهذا مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع عكس ما مر في باب الزكاة من- قوله وبني في راجعة بعيب فانه مبني علي انه نقض للبيع	4115	5086797876748261263	184	260.5	143	354	51.97740173339844	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	0	30	0	170	1563	300	ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال لما رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا---- بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	false	6831811409789671054	73	104	349	523	1475	300	ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال لما رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره	4117	5086797876748261263	170	333.5	140	174	97.7011489868164	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	163	293	846	1526	1563	300	شغل ذمة اخري بالحق ش قوله شغل ------------ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع والحوالة ومراده بالذمة الجنس ليشم-ل الواحدة والمتعددة واورد عليه انه غير مانع وغير جامع اما كونه غير جامع لخروج ضمان الوجه و--------------------------الطلب واجيب بان ضمان الوجه فيه شغل ذمة اخري ع---------------------------لي المشهور واما------------------------------------------ كونه غير مانع لشموله البيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق علي البيع الثاني انه شغل ذمة اخري بالحق وليس بضمان واجيب بان الم---راد بالحق الحق ا--لاول لان ال للعهد ولشموله الحق البدني وجوابه ان الحق البدني خرج بقوله شغل ذمة لان البدني لا تشتغل به الذمة ولشموله------------------- الشركة والتولية بان يشتري سلعة بدين ثم يشركه فيها او يوليها غيره فيصدق علي ذلك انه شغل ذمة اخري بالحق وليس ضمانا وجوابه ان المراد كون الشاغل واحدا وهو	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	false	-8962953132049475749	155	300	804	1555	1555	300	شغل ذمة اخري كان الشغل حالا او مالا فقوله ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع والحوالة واراد- بالذمة الجنس فيشتمل الواحد- والمتعدد بالحق الاول وان توقف الشغل علي شء اخر كعدم اتيان المضمون في ال----وجه وتهريبه او تفريط الضامن في الطلب ---------------------فقد اشتمل تعريفه علي اقسام الضمان الثلاثة وقولي الاول اشارة الي ان ال للعهد وانه جواب عما اورد عليه من كونه غير مانع لشموله للبيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق علي------------ه انه شغل ذمة اخري بالحق وليس بضمان و------قد علم جوابه واورد ايضا انه غير مان---------ع لشموله للحق البدني وجوابه ان الحق البدني خرج بقوله ----ذمة لان البدني لا تش-غل به الذمة كما ياتي للمصنف وبانه يشمل الشركة والتولية بان يشتري سلعة بدين ثم يشرك- فيها او يوليها غيره فيصدق علي ذلك انه شغل ذمة اخري بالحق وليس ضمانا واجيب بان المراد كون الشاغل واحدا وهو-	4118	5086797876748261263	484	751.0	386	812	59.60591125488281	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2028	true	-3212195247837476125	207	291	1033	1447	1491	300	مثال لاهل التبرع والمعني ان المكاتب والعبد الماذون له في التجارة يجوز ضمانها اذا اذن سيدهما لهما في الكفالة والاصح من غير لزوم----------------------------------------------- بدليل قوله بعد-- واتبع ذو الرق به ان عتق وكذا ك----------ل قن وذي شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل ومبعض وانما خصهما بالذكر دفعا لما يتوهم من جواز كفالتهما ولو لم ياذن السيد كما هو قول ابن الماجشون في المكاتب او من عدم الجواز ولو اذن كما هو قول غير ابن القاسم في المكاتب ايضا--------------------------------- قال لانه داعية الي رقه	2028	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	29	124	140	597	1478	300	مث-ل لاهل التبرع بقوله كمك------اتب وما--------ذون له في التجارة ----------------اذن سيد-----هما في الضمان فلا تكرار بين قوله ماذون واذن لا ان لم ياذن فلا يلزم وان صح كما مر بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل بكاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل و-----------خصهما بالذكر دفعا لما يتوهم من جواز كفالتهما ولو لم ياذن السيد كما هو قول ابن الماجشون في المكاتب يجوز ضمانه ولو لم ياذن السيد و--قول غير ابن القاسم في المكاتب ايضا لا يجوز ان يضمن ولو اذن له السيد قال لانه داعية الي رقه	4120	5086797876748261263	296	474.0	232	506	58.498023986816406	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2029	true	8429878041292788035	19	82	94	387	1451	300	وظاهره ------انه لا بد من اذن السيد ولو ضمنا سيدهما وهو كذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجة ومريض بثلث ش يعني انه يجوز لكل واحد من الزوجة والمريض ان يضمن فيما لم يزد علي ثلث ماله فاقل ولو قصدت ضرر الزوج وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع الا ان يزيد يسيرا كالدينار وما خف مما يعلم انها----- لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	2029	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	157	237	765	1175	1478	300	وظاهر المصنف انه لا بد من اذن السيد ولو ضمناه------ وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما بالدين بدليل جعلهما مثالين لاهل التبرع وبه يجاب عن اعتراض الشارح بان كلامه يشمل الماذون الذي عليه دين يغترق جميع ماله واجاب عنه تت بانه اطلق هنا اعتمادا علي قوله في الحجر والحجر عليه كالحر ويجري مثل ذلك في المكاتب وزوجة ومريض بثلث او بازيد منه بيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	4120	5086797876748261263	133	222.0	103	547	24.314441680908203	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2029	true	8429878041292788035	82	259	387	1247	1451	300	فان قلت ما الفرق بين اقراض الزوجة فيه قولان كما مر وكفالتها ممنوعة كما هنا قلت لعل الفرق ان الغالب في القرض انما يدفعه صاحبه لمن هو موسر به بخلاف الضمان فان الغالب فيه ان يقع عن المعسر وفيه نظر والاحسن الفرق بان المقترض يصير ----------موسرا بالقرض لقبضه اياه بخلاف المضمون ص واتبع ذو الرق به ان عتق ش يعني ان ذا الرق كالمكاتب والمدبر والماذون له في التجارة اذا حصل منهم ضمان باذن السيد واستمر الامر الي ان حصل لهم العتق فانهم يتبعون بما -حصل منهم من الضمان وليس للسيد قبل العتق اسقاطه لانه حصل باذنه واما لو حصل ممن ذكر الضمان بغير اذن السيد فان له اسقاطه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ---------------يسقطه حتي حصل ما ذكر من العتق فانهم يتبعون ايضا ص------------------------------- وليس -لسيده جبره عليه ش المشهور وهو مذهب المدونة ان السيد ليس له ان يجبر عبده علي الضمان اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان باق عليه فيحصل له بذلك الضرر فان جبره علي ذلك لم يلزم العبد منه شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو	2029	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	145	300	756	1500	1500	300	فان قلت ما الفرق بين اقراض الزوجة فيه قولان كما مر وكفالتها ممنوعة كما هنا قلت لعل الفرق ان الغالب في القرض ان المدفوع له ----------موسر بخلا---ف الضمان فان الغالب فيه ان يقع ----لمعسر وفيه نظر والاحسن الفرق بان المقترض يصير بالاقتراض موسرا بالقرض لقبضه اياه بخلاف المضمون-- واتبع ذو الرق به اي بالضمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يءول اليه من غرم ان عتق ضمن باذن سيده ام لا وليس ------------------------------------------------------------له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله قبل عتقه رده ولا يتبع به ان عتق خلافا لابن الحاجب لان رده رد ابطال وان لم يصرح بابطال او اسقاط ولا يباع فيه قبل- العتق ولو كان باذن سيده الا ان يضمنه فيفلس السيد او يموت وليس للسيد- جبره عليه اي -----------------------------------------------------علي الضمان اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان بان عليه فيحصل له بذلك --ضرر فان جبره عليه ---لم يلزم العبد---- شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو-	4121	5086797876748261263	491	763.5	384	1015	48.374385833740234	89	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	29	54	142	273	1484	300	كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته ان- يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	274	299	1357	1489	1495	300	كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته انه يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في	4124	5086797876748261263	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	55	115	280	600	1484	300	يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته ع-------لي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة --اشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه معسر تبرع بضامن	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	1	62	8	334	1484	300	يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرة رب الحق علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من مدينه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة الاشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه--- اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه معسر تبرع بضامن	4125	5086797876748261263	309	596.5	251	329	93.92097473144531	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2032	true	5385212154871836471	88	109	445	546	1456	300	قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	2032	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4126	false	4243916237577197554	260	281	1312	1413	1500	300	قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	4126	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2033	true	-1525670826964639527	34	143	163	695	1461	300	ان امكن استيفاءه---------------- من ضامنه وان جهل او من له ش يعني انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه يمكن ان يستوفي من الضامن احترز بذلك من مثل الحدود و----------التعازير والقتل والجراح وما اشبه ذلك فانه لا يصح الضمان فيه- اذ لا يجوز ان يستوفي ذلك من الضامن ويجوز الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و-ان جهل قدر المض-----مون حالا ومالا او جهل من له الدين قال ابن عرفة جهل قدر المتحمل به غير مانع اتفاقا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه انما يرجع بما ادي لا بما تحمل وما ادي معلوم فالضمير في وان جهل للدين او للحق---------- المشار الي----ه سابقا بقوله شغل ذمة اخري بالحق	2033	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	false	3007493821390297799	120	264	568	1326	1499	300	ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه و--------هذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات و------------------------------------------الحدود ونحوها اي كالتعازير والقتل والجراح ف-----------------لا يصح الضمان فيها اذ لا يجوز ان يستوفي ذلك من الضامن وهذه خارجة بالشرط السابق وايضا فالضمان لا يشمل ما احترز عنه بهذا القيد حتي يحتاج لاخراج ذلك به اذ هو شغل ذمة اخري والمعينات لا تقبلها الذمم وكذلك الحدود ونحوها لانها متعلقة بالابدان لا بالذمم وهذا الايراد الثاني وارد ايضا علي قوله بدين اذ محترزه التقدم لا يشمله التعريف حتي يحتاج لاخراجه ولعل الغرض من ذكره صفته وهو اللزوم فتامل قاله د و صح الضمان و ان جهل قدر الحق المضمون حالا ومال-------------------------------------------------------------------ا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه انما يرجع بما ادي وما ------------ادي معلوم والضمير في ----جهل للدين او للحق كما ذكرنا المشار له بقوله سابقا------ شغل ذمة اخري بالحق	4128	5086797876748261263	313	472.0	250	914	34.24507522583008	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2033	true	-1525670826964639527	92	161	447	774	1461	300	او جهل من له الدين -----قال ابن عرفة جهل قدر المتحمل به غير مانع اتفاقا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه انما يرجع بما ادي لا بما تحمل وما ادي معلوم--------------------------------- فالضمير في وان جهل للدين او للحق المشار اليه سابقا بقوله شغل ذمة اخري بالحق والضمير في له لرب الدين اي وان جهل رب الدين ابن عرفة المتحمل له من ثبت حقه علي	2033	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4129	false	4574136120411167098	81	139	379	636	1422	300	او جهل من له الدين وهو نسبه ابن عبد السلام ل------------غير من ذكر وانكره ابن عرفة او من له قول ز --وهو ممتنع في النثر بلا نزاع الخ هذا غير صحيح وفي الالفية بلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد اه المضمون له فالضمير---------------------------------------------------------------------------- في له لرب الدين اي وان جعل رب الدين وقو--------------له من عطف---- علي	4129	5086797876748261263	97	59.5	72	365	26.575342178344727	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	56	224	286	1046	1452	300	الاداء فا-----نه ليس هناك عقد معاوضة حتي يكون -----مع العلم فاسدا ومع عدمه غير فاسد وانما ينظر فيه لقصد الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذا رد مطلقا فقوله وهل الخ راجع لما بعد الكاف فقط ثم ان قوله وهو الاظهر ليس جاريا علي اصطلاحه لانه لم ينقله في توضيحه الا عن ابن يونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله ص----------------------------------- لا ان ادعي ---------علي غاءب فضمن ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر --غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فل----ما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان ل----انه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة	2034	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	41	145	211	699	1467	300	الاداء عنتا لانه ليس فيه- عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم و---------عدمه--------- وانما -نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء فان القاءل بالتفصيل فيها يراعي في العلم دخولهما علي الفساد وفي عدم العلم عدم الفساد بعذره بجهله فلذا لم يرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج من قوله ولزم فيما ثبت كما لتت او من قوله وصح من اهل التبرع قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب -------------------------------------فضمن اخر الغاءب فيما ا---------------------دعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره----------------------------------------------------------- او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم الضامن شء لانه وعد وهو لا يقضي به-------- ان لم يثبت---- ببينة	4131	5086797876748261263	262	316.0	197	933	28.081457138061523	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	1	157	2	753	1470	300	كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق ش التشبيه في عدم اللزوم حيث لم يثبت الحق ببينة والمعني ان من ادعي قبل شخص دينا فانكره ثم قال للمدعي اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فما تدعيه علي حق فان هذه مخاطرة كما قاله ابن القاسم ولا شء عليه الا ان يقيم المدعي بما ادعي ببينة او يقر له المدعي عليه فيءاخذ به قولا واحدا لانه اقرار علي نفسه فان قيل قول المدعي عل----------------------يه فان لم اوفك اقرار منه بالحق قلت قوله فالذي تدعيه علي حق ابطل كون قوله اوفك اقرارا ومثل كلام المءلف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او -دعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها وك------------------------ذلك ما -يقوله ا-لناس من لم يحضر مجلس القاضي وقت- كذا ف-الحق عليه لا يلزم من التزمه شء ولما انهي الكلام علي الضمان واركانه وشروطه شرع في الكلام علي ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ص ورجع بم----------------------------------ا ادي ولو مقوما ان	2035	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	194	300	985	1494	1494	300	يقول المدعي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------ه المنكر للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق فلم يوفه غدا فلا شء عليه فان قلت قوله فان لم اوفك اقرار منه بالحق قلت قوله فالذي تدعيه علي حق ابط---------ل كونه اقرار- ومثل كلام المصنف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او فدعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها او حقك علي فلا يلزم شء من ذلك من التزمه او قال ان لم تحضر مجلس القاضي فعلي كذا فلا شء عليه في ذلك كله---------- ولما تكلم -------علي الضمان واركانه وشروطه ذكر --------------ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال-- ورجع المءدي في المسالة السابقة الجاءزة بما ادي ولو مقوما اي-	4132	5086797876748261263	318	442.5	242	836	38.03827667236328	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	163	216	783	1042	1470	300	كالمسلف فيرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره اما ان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يج-ب والا فلا يرجع بالزيادة وهذا كله اذا اثبت الضامن دفع الدين	2035	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	4	55	17	263	1457	300	كالمسلف فيرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره ف---ان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يحاب والا -لم يرجع بالزيادة وهذا كله ان --ثبت ال-----دفع من ---	4133	5086797876748261263	237	437.5	188	260	91.15384674072266	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	30	251	172	1274	1513	300	اذا وقع الصلح عن الدين بمقوم مخالف لجنس الدين بدليل قوله ص ورجع بالاقل منه او قيمته ش اي ورجع الضامن المصالح علي المدين بالاقل من الدين او قيمة المصالح به يوم الرجوع فعلم منه ان المدفوع من ذوات القيم لا من ذوات الامثال فلا يرد عليه مسالة الطعام من سلم ولا الدراهم عن الدنانير واستثناء بعض لهاتين الصورتين مبني علي تمشيته علي غير ظاهره من وقوع الصلح عن الدين بمقوم او مثلي لا علي تمشيته علي ظاهره من تخصيصه بالمقوم فان قبل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي--------- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي ل-----------انه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي وعلم مما قررنا ان الضمير في عنه يعود علي الدين لا علي الغريم والا لرجع الضامن بما وقع الصلح به حيث اجازه لا بالاقل منه ومن الدين ص وان برء الاصل برء ش المراد بالاصل هو الذي عليه الدين اصالة والمعني ان الاصل اذا برء من الدين بوجه من هبة ونحوها او كون المدين مات مليءا------------------ والطالب وارثه بر--------------------ء الحميل لانه اذا----------------------------------------------------- غرم الضامن شيءا رجع به	2036	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	90	224	451	1124	1496	300	اذا وقع بم---------------قوم مخالف لجنس الدين بدليل قوله-- ورجع الخ فلا حاجة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءهما اذ لم يدخلا في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اي المدين بهبة الدين له او ملءه وموته والطالب وارثه اي فكلما برء الاصيل برء الحميل لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصيل ولانه في الصورة الاخيرة ان غرم الضامن شيءا رجع به	4136	5086797876748261263	491	822.5	393	1223	40.147178649902344	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2037	true	-1675833686775989541	211	273	1029	1343	1481	300	انما اخذ توثقة فاشبه الرهن فكما لا سبيل الي الرهن الا عند عدم الراهن كذلك لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المضمون علي المشهور ص ولم يبعد اثباته عليه ش الواو بمعني او وهو معطوف علي محذوف تقديره او غاب الغريم و-لم يبعد ا----------ثبات مال الغاءب والنظر ف--------يه علي الطالب بان تيسر----- اثباته علي الطالب والاستيفاء منه من غير مشقة شديدة	2037	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	86	135	440	683	1499	300	انما اخذ توثقا فاشبه الرهن فكما لا سبيل الي الرهن الا عند عدم الر-هن فكذا لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المضمون------------------------------------------------------------------------------- او غاب الغريم و لم يبعد اثباته اي اثبات مال الغاءب والنظر فيه عليه اي علي الطالب بل- تيسر عليه اثباته----------- والاستيفاء منه بلا--- مشقة شديدة	4139	5086797876748261263	208	345.5	165	338	61.53845977783203	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	173	300	870	1470	1470	300	طلب المستحق بتخليصه عند اجله ش اي للضامن طلب رب الدين بتخل-------------------------------------يصه من الضمان ب---------------------------------------------------------------------ان يقول له عند حلول اجله وسكوته عن طلب المضمون او تاخيره وهو موسر اما ان تطلب حقك او تسقط عني الض-----------مان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين فان قلت كيف يت-------------------------------صور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين---- حاضر ملء قلت يتصور ذلك في الملد وشمل قوله عند اجله ولو بموت او فلس من هو عليه ومفهومه----- انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل ص لا---------------- بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ش يعني ليس للضامن ان يطالب المضمون بان يسلم المال اليه ليدفعه لربه لانه لو اخذه منه ثم اعدم الكفيل او فلس كان للذي له الدين ان يتبع الغريم-	2039	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4142	false	1679649936706408285	0	118	0	581	1487	300	طلب الم-----------------------------ستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له------------------------------------------------------- اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملء حاضر فيما اذا كان ملدا------------------------------------------------------- ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل لا طلب الضامن المدين بتسليم المال اليه اي الي الضامن ليءديه لل--------------------------طالب فليس له ذلك---------------------------- لانه لو اخذه منه ثم اعلم الكفيل او فلس كان للذي له الدين ان يتبع المدين	4142	5086797876748261263	311	464.5	240	774	40.180877685546875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	57	161	265	803	1488	300	ال-رسالة بان يدفعه له ابتداء ولا يشترط براءته منه فتلف او ضاع فانه لا ضمان عليه واعلم ان الركراكي قسم قبض الحميل للمال الي خمسة اقسام وهو علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الحق او يختلفان في دعوي الاقتضاء والارسال او ينبهم الامر ويعري عن القراءن فقوله ان اقتضاه نصا بان قامت بينة علي انه قبضه---- وجه الاقتضاء او رجحانا بان اختلفا---------------------------------------- في الاقتضاء والارسال- علي قول مالك واصلا بان انبه--------------------م الامر ويعري عن القراءن وهو احد ال-قولين---- و----------قوله لا ارسل------------------------------------ به اي حقيقة بان تطوع له بالدفع------- او حكما بان دفعه له علي وجه الوكالة فاشتمل كلامه علي الاوجه الخمسة	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4143	false	684273672653067447	162	255	810	1291	1539	300	الارسال --ان يدفعه له ابتداء ولا يشترط براءته منه فضمانه حينءذ من الغريم وبقي من وجوه ال--------------قبض الخ---------------مسة التي ذكرها الرجراجي فذكر----- الاربعة التي قررنا المصنف بها والخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه علي وجه الوكالة ووافقه الطالب عليها فيبرا الضامن فقط كما يستفاد من قول المصنف في ال-----------وكالة ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغري-------------------------------م الا ببينة اه ويمكن شمول قوله لا ارسل به لهذا الخامس ايضا اذ قوله لا ارسل به اي حقيقة بان تطوع له بالدفع كما مر او حكما بان دفعه له علي وجه الوكالة فاشتمل كلامه علي الاوجه الخمسة	4143	5086797876748261263	218	221.5	169	662	32.93051528930664	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	161	271	803	1338	1488	300	ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتخليصه عند اجله- ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحم-ل باتفاق واليه اشار بقوله ص ولزمه تاخير ربه المعسر ش اي ولزم الضامن تاخير رب---- الدين الغريم المعسر ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر وتاخيره انما هو رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر فاشار الي------ الاول بقوله ص او	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	22	116	115	584	1547	300	ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتخليصه عند الاجل ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله --ولزمه اي --------------------لزم الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر----------------------------------------- لوجوب انظاره والتاخير------------- رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر ا-شار الي الوجه الاول بقوله-- او	4144	5086797876748261263	436	781.0	346	548	79.56204223632812	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	0	133	0	641	1484	300	سكت اي الضامن بعد علمه بالتاخير مقدار ما يري -----انه رضي ويدخله الخلاف المعلوم هل السكوت رضا او لا والي الثانية بقوله ص او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش ---------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي سكت اي او لم يع-------------------------------لم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين------ انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل رب الدين سقط الضمان والي -------الثالثة بقوله ص وان انكر حلف انه لم يسقطه ولزمه ش اي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم به وقال لرب الحق تاخيرك--- ابراء لي من الضمان حلف رب ال-حق انه لم ----------------يسقط الضمان حين اخر المضمون وانما اخره علي بقاء الضمان واذا حلف لزم الضامن الضمان وغرم المال حالا وسقط التاخير --------------------------------------------------------------عن الغريم وهو رب الحق فان نكل لز---------------------م التاخير	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	48	196	228	964	1471	300	سكت الض---امن بعد عليه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان والشرط راجع لل-----------------ثانية كما يفيده تت وانظر لو ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلف ام لا قاله ح والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد قوله او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل--------- سقط الضمان واشار للوجه الثالث- بقوله-- وان ا-------------------------------------نكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم--ه وقال للطالب-- تاخيرك له ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان----------------------------------------------------------------- وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدي------------ن فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير	4145	5086797876748261263	371	535.0	289	886	41.87358856201172	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	177	247	870	1227	1484	300	الا ان--- يحلف رب الدين انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط دون المدين فلرب الدين ان يطالب الغريم بالدين لانه اذا----- وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه تاخير الغريم عياض اخذ منه عدم انقلاب يمين التهمة واستشكل قوله وتاخر الخ بانه لا ي-اتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	220	300	1033	1446	1446	300	الخ صوابه يحلف رب الدين للضامن تاخي----------ر الحميل فقط فله حينءذ طلب المدي------------------------ن لان لرب الدين وضع الحمالة من اصلها عن الضامن ----------------------------فان نكل لزمه انظار المدين مدة انظار الكفيل فان قلت ما فاءدة تاخير الضامن مع حضور المدين موسرا وعدم مطالبة الضامن حينءذ قلت انما تظهر فيما اذا نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه انظار المدين مدة انظار الكفيل كما مر وبعبار----ة واستشكل قوله وتاخر الخ بانه لا يتاتي علي-------- المشهور- من انه --------لا يطالب------- ان حضر الغريم-	4146	5086797876748261263	175	221.5	135	504	34.72222137451172	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	247	300	1227	1484	1484	300	موسرا------- واجيب بانه اخره والمدين معسر ف-----------ايسر في اثناء ال------------------------------------------------------اجل او غاب فقدم في اثناء الاجل ولما انهي الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من المبطلات فقال ص وبطل-------------------------- ان فسد متحمل به ش المشهور ان الحمالة تسقط عن الضامن اذا كان المتحمل به فاسدا --------------------كما اذا قال شخص لاخر-	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	false	1198278837552751841	0	66	0	326	1496	300	موسرا كما مر واجيب بانه اخره والمدين معسر او غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم مليءا اثناءه لم يطالب حتي يحل الاجل الذي اخره رب الدين للضامن- ولما انهي الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من --مبطلات فقال-- وبطل الضمان فلا يلزم الضامن شء ان فسد متحمل به كثمن مبيع--------------------------------------------- فاسد كدراهم بدنانير لاجل وكما اذا قال شخص لاخر	4147	5086797876748261263	171	234.5	136	376	45.478721618652344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	0	31	0	151	1433	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل لك بذلك واما ان وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4148	false	-914107649295096845	123	154	595	744	1503	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دينار لي --شهر وانا حميل لك بذلك واما ان وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	4148	5086797876748261263	141	282.0	112	151	93.37748718261719	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	36	92	168	427	1433	300	من غير ربه لمدينه ش اي وكذلك تبطل الحمالة اذا فسدت نفسها كما اذا اخذ الضامن جعلا من رب الدين او من المدين او من اجنبي ل---------------------------------------------------------------------------انه اذا غرم رجع بما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------اما الجعل من------------- رب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من اجنبي للمدين علي ان ياتيه بحميل فانه جاءز	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	false	2241689259392665709	12	121	69	600	1487	300	من غير ربه لم-----------------------------------------------دينه بان يكون الجعل- من رب الدين او من المدين او من اجنبي للضامن وعلم رب الدين به او لم يعلم ولم يرده الحميل حتي علم ربه به فلا يجوز لانه اذا غرم رجع بما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة ولان الضمان احد الثلاثة التي لا تكون الا لله وثانيها وثالثها القرض والجاه فان رد الحميل الجعل للاجنبي قبل علم رب الدين به لم تفسد عند ابن القاسم وغيره كما في الشارح فمنطوق المصنف صادق بثلاث صور لان النفي متسلط علي الامرين جميعا ومفهومه صورتان وهما ان يكون الجعل من ربه او من اجنبي للمدين علي ان ياتي بضامن- فانه جاءز	4149	5086797876748261263	186	276.0	142	580	32.068965911865234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	54	296	252	1416	1433	300	رب الدين او من المدين او من اجنبي لانه اذا غرم رجع بما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة واما الجعل من رب الدين او من اجنبي للمدين علي ان ياتيه بحميل فانه جاءز فاللام في قول المءلف لمدينه للتعليل اي ك بجعل وصل للض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من غير ربه لاجل مدين----------ه او من اجنبي- وكذا اذا -------------وصل م-----ن رب-------------ه ---للضامن ص وان -بضمان مضمونه ش اي وان كان الجعل الواصل للضامن او لغيره بسبب ضمان مضمونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتداين رجلان دينا من رجل او من رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب الدين وبعبارة اي وان كان الجعل ضمان مضمون الضامن للضامن او لشخص للضامن عليه دين فيكون الاستثناء الاتي في ضمان كل منهما لا يخالف ذلك تامل وهذا اذا دخلا علي ذلك بالشرط واستثني من ذلك ما مضي به عمل الماضين بقوله ص الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح ش اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز ا------------------------------ما لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين ومثل الشراء البيع كما اذا اسلمهما رجل في شء وتضامنا فيه وكذلك اذا- تسلف شخصان نقدا او عروضا او غير ذلك بينهما علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه------ علي الاصح عند ابن عبد السلام واليه	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	9	223	45	1075	1487	300	رب الدين او من المدين او من اجنبي وعلم ربه به قبل رده فان لم يعلم به رد والحمالة ثابتة وان الجعل------------------------------------------ للمدين من رب الدين لياتي له بض-----------------------------------------------------------امن ممتنع ان لم يحل الدين والا جاز وان الجعل لرب الدين لياتي بضامن جاءز سواء كان من المدين او من اجنبي وسواء حل الحق ام لا وملاطف كل من الثلاثة ليس حكمه كحكمه اخذا ولا ردا الا ان تقوم قرينة علي ان الضامن ان--ما ضمن لاجل ما اعطي لملاطفه او ان المدين انما اتي بضامن يضمنه لاجل ما اعطي رب الدين لملاطفه وبالغ علي بطلان الضمان بالجعل فقال وان كان الجعل الواصل للضامن-------------- ضمان مضمونه اي ان نفس ضمان المضمون اي المدين الي ضامنه جعل اي ولكون الضمان بجعل ممتنعا امتنع ان يضمن مضمون الضامن حقا للضامن علي شخص لان كل واحد منهما ضمن بجعل بان يتداين رجلان دينا من رجل او--- رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب ال--------------------------------------------------------------------------دين فيمنع--------------------------------------------------- وهذا اذا دخلا علي ذلك بالشرط ---------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------ا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز او بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمها شخص- في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي تسلفهما--- نقدا او عر-ضا او غير ذلك بينهما علي ان كل واحد------ حميل لصاحبه فيجوز علي الاصح عند ابن عبد السلام واليه	4150	5086797876748261263	454	572.5	346	1595	28.46394920349121	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	58	266	296	1311	1483	300	يتبع كل- بحصته ----من الدين بقسمه علي عدده-----------------------------------------------------------م ولا يءخذ بعضهم عن بعض بان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم -تضمنوه---------- فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفع------ة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم ص الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض ش يعني اذا تكفل جماعة عن رجل بدين واشترط صاحب الحق عليهم في اصل الحمالة ان--- بعضهم حميل عن بعض فان له ان ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء منقطع لان الذي قبله لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فكانه قال لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض---------------------- والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا ياخذ كلا الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض يءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كانوا حضورا املياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع -----------------علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه الا بما يخصه من اصل الحق ان كانوا غرماء ص كترتبهم ش مشبه في	2043	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	42	279	194	1368	1469	300	اتبع كلا بحصته فقط من الدين بقسمه علي عددهم وليس بعضهم حميلا عن بعض بدليل ما بعده فلا يءخذ ملء عن معدم ولا حاضر عن غاءب ك-----ان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم اتضمنون زيدا مثلا فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم ا--لا ان يشترط رب الدين في عقد -------------------------------------------------------------------الحمالة حمالة بعضهم----- عن بعض ف---------------------------------------------------------------------يتبع كل واحد بالجميع مع حضور غيره مليءا واولي ان غاب او مات ان قال مع الاشتراط المذكور ايكم شءت اخذت بحقي والا اتبع البعض بالجميع في العلم او الغيبة فقط والاستثناء منقطع لان الذي قبله لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فكانه قال لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض اخذ الجميع من كل واحد والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا يءخذ كل- الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن ب-----------------------------------------------------------------------عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كانوا حضورا املياء تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعلم وللغارم في هاتين الصورتين الثانية والثالثة الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه الا بما يخصه من اصل الحق ان كانوا غرماء و------------شبه في	4152	5086797876748261263	744	1220.5	592	1406	52.916072845458984	133	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	266	292	1311	1442	1483	300	مفهوم قوله الا ان يشترط الخ--------------- فكانه قال فان اشترط حمالة بعضهم عن بعض رجع علي كل واحد بجميع الحق كترتبهم في الزمان-------- ولو تقاربت اللحظات	2043	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4153	false	-7097259102442298001	82	112	392	544	1507	300	مفهوم قوله الا ان يشترط الخ تشبيها غير تام فكانه قال فان اشترط حمالة بعضهم عن بعض رجع علي كل واحد بجميع الحق كترتبهم في --زمان الحمالة ولو تقاربت اللحظات	4153	5086797876748261263	129	235.0	103	154	83.7662353515625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	211	299	1049	1460	1464	300	قوله وهل لا يرجع الخ او لم --يقل وفيما اذا كانوا حملاء غير غرماء-------------------------------- واشترط حمالة بعضهم عن بعض و-----------سواء قال في هذه ايكم شءت اخذت بحقي ام لا---- لكن ع----------------لي احد التاويلين الاتيين وليس بجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مسالة ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا بب--عض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا مسا---لة اذا لم يكن بعضهم حميلا لبعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي --------------------------------------------------------------------------حيث كانوا حملاء فقط فان -------من اخذ منه	2044	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	92	247	469	1218	1460	300	قوله بكل ما -علي الملقي ثم ساواه ففيما اذا كانوا حملاء---- غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء في القسمين قال------- ايكم شءت اخذت بحقي ام لم يقل لكن في القسم الثاني علي احد القو--لين الاتيين في كلامه وفي القسم الاول حيث لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي وكذا ان قال كما قاله جمع ولابن يونس وابي الحسن ان المءدي انما يرجع علي من وجده بما عليه من اصل الدين لضعف امر الحمالة في الحملاء الغرماء ولا يجري التراجع المذكور في------ ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا في مسالة اذا لم يكن بعضهم حميلا ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي قاله الشيخ احمد بابا كترتبهم قول ز ولا ياتي فيه اشتراط حمالة بعضهم عن بعض حيث كانوا حملاء فقط فانما يرجع من اخذ منه	4154	5086797876748261263	354	543.5	273	769	46.033809661865234	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	1	53	5	242	1558	300	علي الغريم ولا يرجع علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء فقط ------فان كل واحد انما يءدي ما عليه ولا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع الحق من احدهم فانه يرجع	2045	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	247	297	1218	1445	1460	300	علي المدين -لا -----علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء غير حملاء فان كل واحد انما يءدي ما عليه فلا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميعه---- من احدهم ------رجع	4154	5086797876748261263	213	384.5	164	243	87.6543197631836	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	54	279	246	1445	1558	300	كل واحد بما ادي عنه فقط ثم ذكر المءلف مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة التي افردها الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الخ وبه حصل ايضاحه فقال ص فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع ش هذا في الحقيقة مثال وهو يذكر لايضاح القاعدة وفي بعض النسخ بكاف التمثيل بدل الفاء والمعني انه اذا اشتري ستة اشخاص سلعة----- بستماءة درهم---- من شخص -------علي كل واحد منهم ماءة بالاصالة وعليه الباقي بالحمالة--------------------------- فلقي --صاحب ال----سلع-ة احدهم اخذ منه الجميع ثم اذا لقي هذا الذي غرم الستماءة احد الخمسة-------- يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد و-----خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ما-----------ءة اصالة فياخذها منه ثم يساوي--------ه في ال------اربعماءة الباقية فياخذ منه ايضا ماءتين فكل منهما غرم عن الارب--------عة الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا من الاربعة اخذه بخمسين------ لانه يقول له غرمت عنك وعن الثلاثة الباقية ماءتين عنك منهما خم-----------------سون اصالة وماءة --------------------وخمسون عن الثلاثة حم--------------------الة يساويه فيها فياخذ- منه ايضا ------خمسة وسبعين عن الثلاثة فجميع ما يغرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الذي غرم للثاني ماءة وخمسة وعشرين--------- رابعا يقول له غرمت ما---ءة وخمسة وعشرين منها خمسون عني اصالة	2045	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4155	false	2746529088943702786	0	240	0	1239	1540	300	كل واحد بما ادي عنه فقط وقوله ثم ساواه اي ساوي المءدي الملقي فان كان الملقي لم يغرم شيءا بالحمالة ساواه فيما غرمه بها وان كان غرم شء بها فان كان قدر ما غرمه بها من لاقاه ساواه بمعني انه لا يرجع عليه بشء مما غرمه بها وان كان ما غرمه احدهما بها اكثر مما غرمه الاخر بها فانه يسقط الاقل مما غرمه احدهما بها من الاكثر مما غرمه الاخر بها ويتساويان فيما بقي واوضح ذلك بمثال المدونة الذي افرده- الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفس-------------------ه فقال --فان اشتري ستة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشخاص سلعة مثلا بستماءة من الفضة من شخص علي ان علي كل واحد منهم ماءة -الاصالة وعليه الباقي بالحمالة اي ان كل واحد حميل بالجميع فلقي الباءع للستة سلعته احدهم اخذ معه الجميع ثم ا-ن لقي المءدي احدهم اي ------احد الخمسة الباقين يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد وغرمت خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة اخذه بماءة اصالة ثم بماءتين حمالة لمساواته معه في حمالة الاربعماءة الباقية---------------------- فكل منهما غرم من الاربعة الاشخاص الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا----------- اخذه بخمسين اصالة لانه غرم ماء---------------------------------تين عن اربع الملقي احدهم فعليه خمسون اصالة وبقي للاول او الثاني ماءة وخمسون حمالة فعلي الثالث الملقي نصفها حمالة -------------ياخذه منه ولذا قال وبخمسة وسبعين----------- فجميع ما -غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث ال--غارم -------------خمسة وسبعين عن ثلاثة رابعا هو احدهم اخذه اي منه بخمسة وعشرين--------------- اصالة	4155	5086797876748261263	611	871.5	487	1700	35.94117736816406	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2047	true	4504788214544569266	33	106	182	556	1508	300	ولما انهي الكلام علي ما هو المعظم بالقصد وهو ضمان المال شرع فيما يشبهه وهو ضمان الوجه بقوله ص وصح بالوجه ش هذا معطوف علي قوله وصح من اهل التبرع والمعني ان الضمان يصح بالوجه فاذا لم يات بالمضمون فانه يغرم ما عليه وهو عبارة عن الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا ولا فرق بين ال-----وجه و-----------------------------------------------------------غيره من الاعضاء قال في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع	2047	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	false	506278435763650390	15	75	80	398	1521	300	ولما انهي الكلام علي ------المعظم بالقصد وهو ضمان المال ذكر --ما يشبهه وهو ضمان الوجه عاطفا -------------------------علي قوله وصح من اهل التبرع فقال وصح-- الضم-----------------------------------------------------------------------ان بال-----------وجه اي باحضار الوجه ففيه حذف مضاف او الباء للملابسة اي متلبسا بالوجه واراد به الذات مجازا من اطلاق اسم البعض علي الكل ومثل الوجه غيره من الاعضاء ف---في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع	4158	5086797876748261263	185	263.5	147	438	42.23744201660156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2047	true	4504788214544569266	77	198	398	991	1508	300	عبارة عن الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة ولا-------------- اختلاف في صحته عندنا ولا فرق بين الوجه وغيره من الاعضاء قال في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا ه و-----------------------------------انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين اذ لا يصح في قصاص ونحوه والمراد بالوجه الذات ص--------------------------------------------------------------------- وللزوج رده من زوجته ش يعني ان الزوجة اذا تكلفت بوجه شخص فلزوجها ان يرده لانه يقول قد تحبس فامتنع منها وقد تخرج للخصومة وفيه معرة وعلي هذا لا فرق بين ان يكون ما علي المضمون من الدين قدر ثلث مالها او اقل او اكثر ومثل------------ه ضمان الطلب----------- واما ضمانها للمال فقد مر ص وبرء بتسليمه له ش يعني ان ضامن الوجه يبرا بتسليم المضمون لصاحب الحق في مكان يقدر علي	2047	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	185	300	905	1480	1480	300	عبارة عن الاتيان بالم----------------دين وقت الحاجة ولا يدخل فيه ضمان الطلب كما فهمه د---------------------------- من انه غير مانع لذلك لان ضمان الطلب طلبه بما يقوي عليه فليس الاتيان جزءيا له ولا لازما له ثم انه انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين لا------- في قصاص ونحوه ولذا حذفه هنا وذكره في ضمان الطلب والفرق ايلولة الوجه للمال في بعض احواله والطلب طلب احضاره وللزوج رده من زوجته ولو كان دين من ضمنت وجهه لا يبلغ ثلثها------------- لانه يقول قد تحبس فامتنع منها او- تخرج للخصومة وذلك معرة -علي والتعليل المذكور ظاهر في ضمانها لغيره-------------------------------------- ومثل ضمانها للوجه ضمان الطلب فللزوج رده واما ضمانها للمال فقد مر-- وبرء بتسليمه له---------------------------------------------------- في مكان يقدر علي-	4159	5086797876748261263	269	325.5	209	734	36.648502349853516	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	0	124	0	616	1421	300	لا اضمن الا وجهه ش الي ان ضمان الطلب يكون اما بلفظ واما بصيغة ضمان الوجه واشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم مقامه كلا اضمن الا وجهه وكلام المءلف من باب التعريف بالمثال ويصح ضمان الطلب ولو في الحقوق البدنية في قصاص ونحوه من حدود وتعزيرات متعلقة بادمي اذ للطالب اسقاط حقه منه جملة بخلاف حقوق الله فلا يجوز ان تترك بحميل والحكم ان يسجن حتي يقام الحد عليه ص------------------------------------- وطلبه-------------------------------------------- بما يقوي عليه ش طلبه فعل ماض فاعله الكفيل اللخمي ان لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب وان عرف مكانه فقيل يطلبه علي مساف--------------------------ة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة الشهر ونحوه	2050	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	148	236	678	1109	1397	300	لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه كما قال ابن عرفة او -----------اشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الصريح كما اشار له بقوله او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه ينبغي ان يقرا بصيغة الماضي ليفيد وجوب الطلب بما يقوي عليه سواء جهل------------------------------------- موضعه او علمه فيطل-------------به في البلد و--ما قرب منه اتفاقا في الاول وعند ابن القاسم في الثاني وقيل علي مسافة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة الشهر ونحوه	4164	5086797876748261263	220	337.0	168	723	30.428768157958984	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2051	true	-7139083672244154382	90	260	450	1294	1493	300	في مطلق -----انا حميل او زعيم او اذين وقبيل وعندي والي و--------------------------------------------------------------------------شبهه علي المال علي الارجح والاظهر ش المراد بالمطلق الذي لم يقيد ب-------مال ولا وجه لا بلفظ ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة والمعني ان الحميل اذا قال شيءا من هذه الالفاظ وشبهها وكان لفظه مطلقا بالمعني المتقدم فانه يحمل علي المال علي ما اختاره ابن يونس وابن رشد واحترز بقوله مطلق عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فانه يلزمه ما اراد ص لا ان اختلفا ش بان يقول الضامن ضمنت الوجه ويقول الطالب ضمنت المال فالقول قول الضامن وينبغي بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا ان اختلفا اي في الشرط والارادة فلا يلزمه ذلك ص ولم يجب وكيل للخصومة ش يجب بفتح اوله وكسر ثانيه وفاعله وكيل وللخصومة متعلق بوكيل والمعني ان من ادعي علي شخص حقا فانكره وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب من	2051	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	11	205	57	1040	1522	300	في مطلق قوله انا حميل و--زعيم و--اذين وقبيل وعندي والي وشبهه كعلي وصبير وكوين وكفيل وضامن وغرير بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية علي المال علي الارجح والاظهر -والمراد بالمطلق ما عري عن التقييد بالمال ولا بالوجه بلفظ ولا قرينة كما في ابن عرفة ومقتضاه انه لا يلتفت الي ارادته الوجه من غير قرينة وقال د المراد بالمطلق العاري عن التقييد والنية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة لا ان اختلفا------ فقال الضامن ضمنت الوجه وقا-ل الطالب ال-----مال فالقول للضا----من وينبغي بيمين كما يدل عليه ما في كتاب محمد في الضامن اذا جاء للطالب برجل فقال انما ضمنت لي غير هذا فان القول للضامن بيمين ويدخل في كلام المصنف ما اذا اختلفا في جنس المضمون وقدره وما اذا اختلفا في الضمان وعدمه كقول شخص انا ضامن زيدا وقال زيد لم يكن ضامنا لي فقول الضامن لا قول زيد ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا ان اختلفا اي في الشرط والارادة فلا يلزمه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------- من ادعي علي شخص حقا وانكره وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب من	4166	5086797876748261263	472	816.5	373	1311	36.0030517578125	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	224	275	1197	1478	1604	300	وعرفها ابن عرفة بقوله الشركة------------------------------------ الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	2052	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	8	64	40	351	1571	300	وعرف-- ابن عرفة------ الشركة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	4171	5086797876748261263	272	496.5	222	320	85.0	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2054	true	9196194702100473892	0	59	0	302	1540	300	الانسان في مال نفسه لا يحتاج فيه لاذن قلت قد علمت ------ان كل واحد-- باع بعض ماله ببعض مال الاخر علي وجه الشيوع فيحتاج في تصرفه في ماله للاذن لذلك ولها اركان ثلاثة الصيغة والمعقود عليه والعاقد فاشار الي الاول بقوله بما يدل عرفا والي ال-------------ثاني بقوله بذهبين الخ والي الثالث بقوله ---------------------------------------------------------ص وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل	2054	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	false	-6865496705747035566	47	112	228	550	1512	300	الانسان في مال----ه لا يحتاج فيه لاذن قلت احتاج له هنا لان كلا منهما باع بعض ماله ببعض مال الاخر علي وجه الشيوع ويشمل تعريفه شركة المفاوض--------------------------------ة-------------- والعنان الا ان--- الاولي اذن من اول الامر و-----الثانية اذن في ثاني حال لانهما اذا شرطا نفي الاستبداد فقد استبد كل بعد الاذن اذ معناه ان لا يتصرف كل الا باذن خاص وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل	4170	5086797876748261263	147	173.0	117	380	38.68421173095703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2056	true	-3765496467997381897	15	77	78	374	1448	300	جهل يوم -------الخلط في الطعام حيث حصل خلط ما الحكم والظاهر انه يعتب-ر --قيمته يوم القبض كما هو قاعدة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض ص--- ان خلطا ش------------------------ ظاهره --انه شرط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في---- ضمان المفهوم	2056	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4176	false	-3399305639727462639	56	134	272	666	1485	300	جهل يوم البيع والخلط------------------------------- والظاهر ا----عتبار القيم-ة يوم القبض علي--- قاعدة البيع الفاسد وانظر اذا ----جهل يوم القبض ايضا ان خلطا شرط في قوله ولزمت الخ هذا ظاهره فكانه قال لزمت بما يدل عرفا من قول كاشتراكنا او فعل كخلط المالين والتجر فيهما وكلام المصنف يقتضي ان ذلك شرط في اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في كون ضمان المالين	4176	5086797876748261263	237	370.0	185	437	54.2334098815918	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	151	514	767	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه--------------------- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	60	137	303	675	1530	300	بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا ل----ه قبل قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل----- في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه	4179	5086797876748261263	242	432.0	191	381	63.517059326171875	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	73	167	355	827	1509	300	ان يكاتب عبدا من عبيد التجارة بغير اذن شريكه نظرا الي انها عتق وكذلك لا يجوز لاحدهما ان يعتق عبدا من عبيد التجارة علي مال من عند الع-بد ولو كان اكثر من قيمته لان له اخذه منه من غير عتق واما ان كان من اجنبي مثل القيمة --فاكثر جا--ز كبيعه والفرق بين مال العبد والاجنبي ان قبول العبد وعقده يتوقف علي اذن الاخر فله المنع بخلاف الاجنبي قال الشارح وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه	2060	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	45	122	227	623	1563	300	--------لعبد- من عبيد المفاوضة-------------- نظرا الي انها عتق و-------------------------عتق ---------------------علي مال يتعجله من عبد ولو ا----كثر من قيمته لان له انتزاعه- من غير عتق واما------- من اجنبي مثل القيمة او اكثر فيجوز كبيعه والفرق بين مال العبد والاجنبي ان قبول العبد وعقده متوقف علي اذن الاخر فله المنع بخلاف الاجنبي قال الشارح وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه	4184	5086797876748261263	365	640.5	290	477	76.51991271972656	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	167	294	827	1477	1509	300	لشريكه قيمة نصفه كعبد مشترك وكذلك لا يجوز له ان ي-------اذن لعبد من عبيد الشرك--ة في التجارة بغير اذن شريكه لانه رفع للحجر عنه وكذلك لا يجوز له ان يشارك اجنبي-----------------------------ا شركة مفاوضة بغير اذن الاخر لانه----------------- تمليك منه للشريك في مال الشريك الاخر بغير اذنه----- والمراد بالمفاوضة هنا ان يشرك في مال الشركة من تجول يده معه فيها--------- وليس المراد بها المعني المتقدم ص واستبد ------------------اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة ش يعني ان احد شريكي المفاوضة اذا اخذ من اخر مالا ولو باذن شريكه يعمل فيه علي وجه القراض فان الاخذ يستقل بالربح والخسر دون شريكه لان المفاوضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه------------- فلا شء لشريكه فيه وكذلك	2060	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	88	184	429	911	1478	300	لشريكه قيمة نصفه كعبد مشترك و---- لا يجوز لاحد الشريكين اذن لعبد من عبيد المفاوضة في --تجارة او ان يش------------------------------------------------ارك احد الشريكين شخصا تجول يده في مالها شركة مفاوضة بغير اذن شريكه ولوفي شء معين لان ذلك تمليك منه------- في مال الشر------كة بغير اذن الاخر والمراد بالمفاوضة هنا ان يشارك------------- من تجول يده معه فيها كما علمت وليس المراد بها المعني المتقدم-- واستبد استقل شريك مفاوضة اخذ قراض من اجنبي يتجر له به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باذن شريكه بربحه وخسره ----------------------------------------------------لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه جزء من الربح فلا شء لشريكه في--- ذلك	4185	5086797876748261263	314	426.0	247	750	41.86666488647461	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	9	256	49	1282	1509	300	--------------تلفت منه ولا شء علي شريكه فيها لانه يقول له كنت استاجرت فلا تضمن وبالربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر-------------- هل معناه انه يطالب شريكه بما ينو-به من كراءها ان لو كانت مكتراة من الغير لكن ليس هذا ربحا ------او المراد به ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للشركة من محل الي محل اخر فحصل--- ربح اخر بسبب الحمل لكن هذا متوقف علي نص واستشكل ايضا تفسير الخسر بما مر بانه- ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه --------فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليها واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان او يحمل علي ما يغاب عليه---------- كالبرذعة والاكاف وشبههما كما قاله حمديس لكن----------- بعد نص المدونة علي ان الدابة هلكت فما بقي يتاتي هذا التاويل وقيد عدم الاذن في الاستعارة وعلي هذا فربح القراض مطلقا للمقارض سواء اذن له او لا نظرا الي انه لما اذن له وعمل فكانه تبرع له بالعمل ومفهوم بلا اذن انه لو اذن ل--------ه لم يكن الحكم كذلك مع انه اذا استعارها لغير الشركة -لا فرق فيه بين الاذن وعدمه فلو قال ومستعير دابة للشركة بلا اذن كان احسن والجواب ان الواو للحال او ا-----------------ن المفهوم فيه تفصيل وكذلك يستبد احدهما اذا اتجر--------------- بوديعة ------عندهما او عنده بغير اذن شريكه بالخسر والربح فيها الا ان يعلم شريكه بتعديه ويرضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والخسران عليهما ومقتضي كلام المءلف ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يضر ولا يكون متعديا بالقراض الا ان كان---------------------------- يشغله عن العمل في مال الشركة	2061	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	false	-6905627988680952477	31	263	174	1354	1532	300	وهو الضمان ان تلفت لان شريك---------------------ه يقول له كنت استاجرت فلا تضمن فان استعارها لغير الشركة بل ليحمل عليها غير امتعتها استبد بربحها وخسرها سواء استعارها باذن ام لا علي انه يبعد استعارتها باذن لغير الشركة واما ان استعارها باذن شريكه للشركة فالربح والخسر بينهما والمراد بالربح فيها الاجرة كما مر وانظر فيما يستبد به هل معناه انه يطالب شريكه بما ينو به من كراءها ان لو كانت مكتراة من الغير لكن ليس هذا ربحا حقيقة او المراد به ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للشركة من محل الي محل اخر فحصل به ربح---- بسبب الحمل لكن هذا يتوقف علي نص واستشكل ايضا تفسير الخسر بما مر بانها ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه- واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان او يحمل علي ما يغاب عليه مما فوقها كالبرذعة والاكاف وشبههما كما قال- حمديس ويرده انه ذكره بعد نص المدونة ا----ن الدابة هلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بلا اذن انه لو استعارها باذنه لم يكن الحكم كذلك مع انه اذا استعارها لغير الشركة فلا فرق---- بين الاذن وعدمه وتقدم ذلك وان --------------------------------الجواب ان الواو للحال ويمكن ان يجاب ايضا بان المفهوم فيه تفصيل و---- استبد شريك م------تجر بغير اذن شريكه بوديعة اودعت عندهما او عند احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالربح والخسر ولو خلطها بمال وظاهره ولو كان لا يشغله عن العمل في مال الشركة	4187	5086797876748261263	751	1246.5	593	1595	47.08464050292969	132	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	220	281	1085	1415	1509	300	ان يعلم شريكه بتعديه------------------------------------------------ ويرضي بالتجارة بها بينهما فلهما ----------الربح------- والخسران عليهما ومقتضي كلام المءلف-- ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يضر ولا يكون متعديا بالقراض الا ان كان يشغله عن العمل في مال الشركة ص وكل وكيل ش كل منون مقطوع عن الاضافة والمعني ان كل واحد من الشريكين وكيل---------------------------------------------------------------------------- عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ وال-عطاء والكراء والاكتراء	2061	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	159	227	792	1160	1542	300	ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر ويرضي بالتجر-- بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما ومقتضي المصنف كما لد ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل---- اي كل واحد من الشريكين وكيل اي كوكيل عن الاخر لا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي اي كل واحد منهما كوكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والاعطاء والكراء والاكتراء	4188	5086797876748261263	198	310.5	161	474	41.772151947021484	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	130	249	660	1242	1507	300	الوكيل مقامه و----لا ملك له في المبي--------------------------------ع واما ال------شريك فقد اقام شريكه مقامه فيما يخصه وما تصرف فيه الباءع له فيه حصة فهو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما---- واحدة ولا يقال علي هذا كان ينبغي-------- ان يرد علي غير الباءع حصته مع حضور الباءع لانا نقول حصته غير متميزة ص والربح والخسر بقدر المالين ش يعني ان مال الشركة اذا حصل فيه ربح او خسارة فانه يفض بين الشريكين وجوبا علي قدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون علي حسب المال ص وتفسد بشرط التفاوت	2062	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	false	-4589481165320984777	96	206	459	1000	1491	300	الوكيل الحقيقي من لا ملك له فيما وكل عليه وانما هو قاءم مقام رب السلع واما ما هنا فشريك في المال ف----------------------ما تصرف فيه الباءع له فيه حصة -هو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما كيد واحدة ولا يقال-------- كان ينبغي علي هذا ان يرد علي غير الباءع حصته مع حضور الباءع لانا نقول حصته غير متميزة-- والربح والخسر في-------------------- مال الشركة------------------------------ يفض علي الشريكين ---------بقدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون ---بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت	4190	5086797876748261263	454	762.5	360	636	71.3836441040039	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2069	true	-5250517941759022907	0	38	0	190	1482	300	شركة العنان---- جاءزة -لازمة ماخوذة من عنان الدابة اي---------- كل واحد من الشريكين شرط علي صاحبه ان لا يستبد بفعل شء في الشركة الا باذن شريكه ومعرفته فكانه اخذ بعنانه اي بناصيته ان لا يفعل فعلا الا باذنه	2069	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4205	false	7528353723396574317	29	67	143	332	1538	300	شركة العنان وهي جاءزة ولازمة فقال وان شرطا نفي الاستبداد اي شرط كل واحد---------------- علي صاحبه ان لا يستبد بفعل شء من الشركة الا باذن شريكه ومعرفته فكانه اخذ بعنانه اي بناصيته ان لا يفعل فعلا الا باذنه	4205	5086797876748261263	150	252.0	119	205	73.17073059082031	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2069	true	-5250517941759022907	123	183	620	913	1482	300	كل طير علي ملك ربه و-----------------هو ظاهر قول المءلف ايضا علي الشركة في الفراخ لانه يفيد ان كل طير علي ملك ربه وهو خلاف ما للبساطي وخلاف كلام-------------- ابن عرفة في تعريف الشركة بانها بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر الخ فانه يقتضي ان الكل الذي تعلق البيع ببعضه هو الطير والطيرة لوجودهما وعلمهما لا الفراخ لفقد ذلك فيها	2069	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4205	false	7528353723396574317	200	258	1034	1334	1538	300	كل طير علي---- ربه لانه علي ملكه كما هو ظاهر قول المصنف -----علي الشركة في الفراخ اي لا في اصليهما ونحوه لظاهر الشارح وفي ا----لبساطي -خلافه ونحوه يفيده تعريف ابن عرفة للش---------ركة بانها بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر الخ فانه يقتضي ان الكل الذي تعلق الملك ببعضه هو الطير والطيرة لوجودهما وعلمهما لا الفراخ لفقدهما- فيها	4205	5086797876748261263	214	336.5	170	324	66.04938507080078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2069	true	-5250517941759022907	202	300	999	1482	1482	300	قال لصاحبه-- اشتر السلعة الفلانية لي ولك فاشتراها فهي لهما شركة وكان وكيلا عنه في نصف السلعة وكالة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء اي ليس ل-----لوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه له في ذلك ويفهم من قوله فوكالة انه يطالب بالثمن وانه ليس له حبسها وقوله واشتر لي ولك اي وكل واحد ينقد حصته بدليل ما بعده وقوله فوكالة اي وشركة لي ولك وانما سكت عن الشركة لانها معلومة وانما يخفي جانب الوكالة فلذلك نص عليها ثم ان ----------------------------------------------------سياق هذه المسالة بعد شركة العنان ظاهر في انها منها وهو صحيح ولذلك لم يجز له -------------------ان يتصرف فيها-	2069	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	false	-4785017276405463881	93	180	446	866	1451	300	قال رجل لاخر اشتر --سلعة كذا لي -----ولك فاشتراها فوكالة------------------ عنه في نصف السلعة وكالة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء --فليس لهذا الوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه--- في ذلك و-----دل قوله لي ولك علي انه----------------------------------------------------------------------------ا بعد---------- الشراء -شركة بينهما و-----سكت ع-----------نها لعلمها وانما يخفي جانب الوكالة فلذا- نص عليها ودل ما ياتي من قوله وجاز الخ علي ان كل واحد هنا نقد حصته وسياق هذه المسالة بعد شركة العنان يفيد ان---ها منها وهو صحيح بدليل ما مر من انه لا يجوز للمشتري ان يتصرف فيها	4207	5086797876748261263	270	364.5	210	562	48.04270553588867	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2070	true	4674019759093578292	137	201	664	970	1451	300	نقده عن صاحبه----- مستفاد من قوله فوكالة الا انه ذكره ليرتب عليه قوله ص الا ان يقول واحبسها فكالرهن ش يعني انه اذا قال له انقد عني واحبس السلعة الي ان تقبض ثمنها مني فان له حبسها حينءذ وتكون بمنزلة الرهن اي يفرق فيها بين ما يغاب عليه فيضمنها الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه و-------------------ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين كما	2070	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4208	false	6490476868685450299	10	63	46	301	1493	300	نقده عن الامر وهذا مستفاد من قوله فوكالة و-------ذكره ليرتب عليه قوله-- الا ان يقول واحبسها---------------------------------------------------- الي ان تقبض ثمنها مني ف---له حبسها واذا حبسها فكالرهن--------- يفرق فيه- بين ما يغاب عليه فيضمنه- الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه من تلف او ضياع وبين ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين الا	4208	5086797876748261263	204	329.5	159	330	61.818180084228516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2071	true	-5970509026324461002	14	103	77	528	1503	300	ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف او نحو ذلك حتي يكون النفع للشريك نفعا له ق-وله الا لكبصيرة المشتري قيل الموضع للضمير وهو عاءد علي اقرب مذكور وهو المشتري لا للظاهر فلم اتي بالظاهر ولم يقل الا لكبصيرته فالجواب انه لو اتي بالضمير لتوهم عوده علي المضاف ولان الاصل عود الضمير علي المضاف دون المضاف اليه كما في قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس ص-------------------------------------------------------------------------- واجبر-------- عليها ان اشتري شيءا بسوقه	2071	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4208	false	6490476868685450299	192	293	940	1463	1493	300	ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف----------- حتي يكون النفع للشريك نفعا له وقوله الا لكبصيرة المشتري قبل الموضع للضمير وهو عاءد علي اقرب مذكور وهو المشتري لا للظاهر فلم اتي بالظاهر ولم يقل الا لكبصيرته فالجواب انه لو اتي بالضمير لتوهم عوده علي المضاف ولان الاصل عود الضمير علي المضاف دون المضاف اليه كما في قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام فان قصد نفع المامور فقط جاز كما مر في القرض واشار لشركة الجبر بقوله واجبر المشتري عليها ان اشتري شيءا يسوقه	4208	5086797876748261263	436	835.5	350	534	81.64794158935547	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	121	171	618	861	1518	300	ولما كان ما قدمه المءلف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد -------------------اشتراط استواءهما في الالة بملك او اجارة فقال ص وفي جواز اخراج كل الة و--------------------------------------------------------------استءجاره---------- من الاخر او لا بد---------- من ملك	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	201	271	1063	1402	1544	300	ولما كان ما قدمه المصنف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط- ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد علي الشروط السابقة اشتراط تساوي-هما في الالة بملك او كراء- فقال-- وفي جواز اخراج كل الة علي ملك نفسه ولم يستاجر منه الاخر ولا اشتري منه حصته و في جواز استءجاره اي احدهما من الاخر او لا بد في الجواز من ملك	4211	5086797876748261263	229	382.5	180	344	66.56977081298828	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2075	true	8308226818630944852	99	188	545	1013	1558	300	لانه يشترط في شركة العمل الاتحاد فيه او التقارب فقوله افترقا اي في المكان واتحد في الاخذ وسكت المءلف عنه هنا استغناء عنه بما قدمه في قوله ان اتحد العمل وقوله ص رويت عليهما ش لانها رويت بالواو ورويت باو ص وحافري-ن بكرك-از ومعدن ش يعني ان الشركة تجوز في الحفر علي الركاز والمعادن والابار والبنيان بشرط اتحاد الموضع ف--------لا يجوز ان يعمل هذا في غار من المعدن وهذا في غار سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكر المعدن ليعم جميع المعادن كمعدن الذهب والفضة والحديد والكحل ونحوها ص ولم يستحق وارثه بقيته------------------- واقطعه	2075	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4214	false	4846124676472784069	184	280	994	1467	1573	300	لانه يشترط في شركة العمل الاتحاد فيه او التلازم ك-------------------------------------------------------------------------ما قدمه قبل---------------------------------------------------------------------- وحافر بن بكر كاز ومعدن وتبر وعين وقبر ان اتح--------------------------------------------------------د الموضع المتيطي ولا يجوز ان يعمل هذا في غار من مع--دن وهذا في غار سواه وتجوز الشركة في الدلالة اي علي شء والصياحة عليه مجتمعين بشرط عقدهما معا ما يبيعانه لا علي ان يبيع هذا شيءا وهذا اخر فان نزل فسخت الشركة اي لعدم تعاونهما ولكل ما انفرد ببيعه دون الاخر انتهي ونكر م--عدن ليعم جميع المعادن --------ذهب او فضة او حديد او كحل ونحوها-- ولم يستحق وارثه بقيءه اي العمل في المعدن واقطعه	4214	5086797876748261263	213	289.5	167	686	31.049562454223633	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	102	283	495	1422	1501	300	بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قال- اللخمي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر ش يعني ان احد شريكي العمل اذا مرض اليوم واليومين والثلاثة او غاب ما ذكر فان ذلك يلغي وفاءدته------- ان ما يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب والمريض لا ان كثر زمان المرض او زمان الغيبة وينبغي ان يراد بالكثير ما زاد علي الخمسة------------------- فلا يلغي شء-------------------------- من العمل الذي عمله صاحبه في غيبته او مرضه بمعني انه يرجع عليه باجرة مثله والاجرة الاصلية بينهما والضمان منهما----------------------------------- مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة مثله------ في خياطته لهذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالعوض الاصلي كما توهمه عبارته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسدت باشتراطه ككثير الالة ش يعني ان شريكي العمل اذا انعقدت بينهما علي الغاء كثير الغيبة او المرض فان الشركة تكون فاسدة ويكون ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده	2076	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	0	226	0	1148	1543	300	بعد طول غيبته او مرضه لم----- يلزم صاحبه العمل ----فيه ولا ضمان عليه فيه قاله اللخمي وقال ايضا وان عقد الشريكان الاجارة علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر ابا الحسن قاله د فزاد الموت علي قوله والغي مرض كيومين وغيبتهما الكاف استقصاءية------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الالغاء ان ما يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب والمريض لا ان كثر اي------------------------------------------------- زاد زمن المرض او الغيبة علي يومين فلا يلغي فله اجر عمله فيما يخص الشريك من الربح الذي اشترطاه علي رب ثوب يخيطانه له فيقسم--------------------------------------- بينهما ويخرج من حصة من لم يعمل اجرة من عمل كما في نقل د مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذا الثوب فان- قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالفرض الاصلي كما توهمه عبارته قاله بعض وقوله رجع اي الذي خيطه علي صاحبه بدرهمين اي مضافين لدرهميه الاصليين فيتم له قيمة عمله اربعة ثم تقسم الستة بينهما علي ما تعاقدا تامل وفسدت باشتراطه اي اشتراط ال----------------------------------------------غاء كثير ال-مرض او الغيب---------------------ة ويكون ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده	4216	5086797876748261263	577	905.0	455	1393	41.42139434814453	102	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	10	33	48	169	1532	300	فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من -كثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه---------- وفهم من قوله اشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	226	251	1148	1280	1543	300	فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من اكثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه كما قررنا وفهم من قوله اشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب	4216	5086797876748261263	121	227.5	98	132	91.66666412353516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	168	225	848	1146	1532	300	في شركة الوج-ه فيصير المعني وفسدت شركة العمل باشتراكهما بال--ذمم فيقدر له عامل يتعلق به ويكون من عطف الجمل لا من عطف المفردات اي وفسدت شركة العمل باشتراط الغاء الكثير وفسدت الشركة لا بقيد شركة العمل اي الشركة المطلقة من حيث هي هي بسبب اشتراكهما في الذمم من باب تحقق المطلق في المقيد او العام في الخاص	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	0	52	0	263	1529	300	في شركة الوجوه فيصير المعني وفسدت شركة العمل باشتراكهما في الذمم فيقدر له عامل يتعلق به ويكون من عطف الجمل لا من عطف المفردات اي وف--------------------------------------سدت الشركة لا بقيد شركة العمل اي الشركة المطلقة من حيث هي هي بسبب اشتراكهما في الذمم من باب تحقق المطلق في المقيد او العام في الخاص	4220	5086797876748261263	257	500.5	206	301	85.3820571899414	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	1	105	2	552	1553	300	وهو بينهما ش بيانا لحكم المسالة----------- لا من تمام --تصويرها فهو من ------------------الكلام الموجه ثم ان حقيقة البينية التساوي وليس مرادا اي وهو بينهما علي حساب ما دخلا عليه واذا وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما فانه يطالب متولي الشراء----------------------- ولا ياخذ احدا عن -احد وان علم باشتراكهما فانه جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن اشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	210	279	1037	1408	1519	300	وهو بينهما-- بيانا لحكم المسالة بعد الوقوع لا من تمام التصوير-- فهو من المسمي في البديع بالكلام الموجه ثم ان --------------------------------------------------------------------------وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع----- باشتراكهما ------طالب متولي الشراء ولم يءخذ مليءا عن معدم ولا ----حاضرا عن غاءب كان علم باشتراكهما حيث علم بفسادها والا اخذ مليءا عن معدم وحاضرا عن غاءب لا حاضرا عن حاضر------------ موسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	4219	5086797876748261263	254	367.0	203	605	41.98347091674805	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	102	175	524	897	1553	300	باشتراكهما كجهله-- باشتراكهما ص وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل-------------------------------------------------------------------------------- الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت و-ذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	220	294	1142	1502	1529	300	بان ما هنا عطف علي باشتراك لا علي ب-----لا مال وقال بعض الشراح---- معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم قا-------------ل الوالد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي ان------------------------------ه ان كانت السلعة قاءمة خير علي مقتضي----------- الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة انتهي وكذا--------------------------------- رحي وذي بيت و ذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء	4220	5086797876748261263	167	199.5	127	456	36.622806549072266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2079	true	566844774733595663	170	300	867	1529	1529	300	وشمل قوله ما لا ينقسم الوقف ف---------انه كالملك هنا فيقضي علي------ الممتنع من العمارة بها او بالبيع كما هو ظاهره وياتي في باب الوقف ما يفيده وصرح به في الذخيرة وغيرها عن المتقدمين وما قيل في هذا من تعين العمارة كخالص المشترك الموقوف عليهما فغير صحيح وبعبارة ولو كانت احدي الحصتين موقوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري ملكا ولا غلة للوقف فيعمر الشريك ويبدا في الغلة المتجددة ويءخذ ذلك من قوله وان اقام احدهم الخ ومفهوم قوله لا ينقسم ان ما يمكن قسمه اذا احتاج الي الاصلاح وابي البعض من الشركاء فانه لا يقضي عليه بذلك ولا بالبيع لان الضرر يزول بقسمه ص----------------------------------------------------- كذي سفل------------------------ ان وهي ش اي كما يقضي علي صاحب السفل بالعمارة او البيع حيث وهي اي ضعف لان صاحب الاعلي له الانتفاع بالاسفل وقول بهرام- يعني وان كان الاشتراك الخ-	2079	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4224	false	-8648393767153461749	164	284	763	1344	1428	300	وشمل قوله ما لا ينقسم الوقف شريك ملك فانه كالملك---- فيقضي علي ناظره الممتنع --بالعمارة او ال-----بيع كما ف---------------------------------------------ي الذخيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص قوله في الوقف لا عقار وان خرب بما جميعه وقف لكن يتقق هنا علي البيع منه بقدر الاصلاح لا جميعه حيث لم يحتج له وعلي ان محله ان لم يكن فيه ريع يعمر منه والا بدء به علي بيعه قطعا--------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----- لا ينقسم ان ما يمكن قسمه لا يقضي علي -----------ابي الاصلاح بعمارة -------------------------ولا ---بيع بل بالقسم لزوال ضرر مريد الاصلاح به وشبه بمسالة الشركة ما ليس فيه شركة فقال كذي سفل لشخص يقضي عليه بالعمارة ان وهي وخفف سقوط العلو عليه الكاءن لشخص اخر وان امتنع باع الحاكم عليه ممن يعمر-------------------------- وقول الشارح يعني وان كان الاشتراك الخ	4224	5086797876748261263	201	33.0	154	907	22.16097068786621	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	15	66	79	332	1556	300	واذا سقط ال-علو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه والمراد بالسفل ما نزل عن الطول لا الملاصق بالارض لانه قد يكون طباقا متعددة	2080	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	false	1084751528812341263	0	35	0	174	1502	300	واذا سقط الاعلي علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حيث بني رب العلو علو-------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالسفل ما نزل عن العلو لا الملاصق ل-لارض لانه قد يكون طباقا متعددة	4225	5086797876748261263	163	297.0	130	254	64.17322540283203	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2081	true	268934191511537790	117	150	608	764	1500	300	بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له وانما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما--- يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في	2081	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	272	295	1342	1447	1470	300	بعد ان يستوفي منها ما انفق وا------------------------------------------------------نما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في	4228	5086797876748261263	99	183.0	78	159	62.26415252685547	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2083	true	6495467864498459218	14	193	70	923	1443	300	المءلف علي ما اذا كان الساتر --مختصا باحدهما لانه اذا كان مشتركا وهدم يصير من افراد قوله وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ولا يقال ان هذا بهدمه صار مما ينقسم لانا نقول هذا غير مسلم وربما يدل عليه ما بين في معني المنقسم في باب الخيار ص- وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر ش يعني ان من بني في طريق المسلمين بنيانا يضر بهم في مرورهم فانه يءمر بهدمه بلا خلاف وان كان لا يضر بهم فكذلك يهدم علي المشهور وهذا ما لم تكن الطريق ملكا لاحد------------------------------- بان يكون اصلها دارا ملكا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا فانه لا يزول ملكه عنها بذلك------------------------------------------------------- وقيد هذا بعضهم----- بما اذا لم يطل الزمان وهو حاضر ساكت والا قضي بهدمه فلعل هذا فيما اذا لم يطل الزمان ص وبجلوس باعة بافنية الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور للبيع----------- ان خف ش يعني انه يقضي للباعة اي للسوقة بالجلوس في افنية الدور لاجل البيع اذا كان ذلك شيءا خفيفا والا فلا يجو-------------------------------------ز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة او يضروا بالناس	2083	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4232	false	7043621745594550738	124	286	601	1386	1447	300	المصنف علي----------- الساتر المختص- باحدهما واما ال------مشترك فهو---------------- قوله وقضي علي شريك الخ-------------------------- ولا يقال ان هذا بهدمه صار مما ينقسم ل--ا نقول هذا غير مسلم وربما -دل عليه ما بين في معني المنقسم في باب الخيار اه وبهد- بناء بطريق ولو لم يضر لانها وقفت لمصلحة------- المسلمين فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحد ان يبني بها فان كانت ملكا لشخص بان يكون اصلها دار-----ا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا لم يز------ل ملكه عنها بذلك قاله بعض شيوخنا انظر د وظاهره ولو طال وعلم اعراضه عنها وقيد---ه بعض الشيوخ بما لما يطل------------------------------------------------------------------------- وبجلوس باعة بافنية الدور وهي ما فضل عن المارة من طريق واسعة نافذة قال ابن عرفة كان بين يدي بابها ام لا لا ضيقة او غير نافذة اذ لا فناء حينءذ للدور للبيع لا للتحديث ان خف اي---------------------------------------------------------- البيع او الجلوس فان لم يخف كجلوسهم النهار كله او غالبه ككير الحداد ونحوه لم يجز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة و--يضروا بالناس	4232	5086797876748261263	438	615.0	342	1117	39.21217727661133	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2084	true	-7814150549870385408	2	49	12	255	1555	300	ومعني كونه احق استحسانا بمعني ان القاضي يقول له الاحسن و--الاولي لك عند الله هذا--------------------------------------- فيكون خارجا مخرج الفتوي لا مخرج الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام من اتسم ---------بالجلوس في موضع من المسجد لتعليم علم وشبهه فانه احق بذلك الموضع من غيره وقيل ان ذلك علي سبيل الاستحسان	2084	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	8	106	37	543	1469	300	ومعني كونه---- استحسانا------ ان القاضي يقول له الاحسن او الاولي--- عند الله جلوسك في محلك المعتاد لتدريس علم او افتاءك فيكون خارجا مخرج الفتوي لا مخرج الحكم وانظره مع تصدير الشيخ احمد بابا بعبارة الامام ثم قال وقيل معني احق انه احق استحسانا اه فلم يذكر ما ترجاه عياض ليوافق ملك الجمهور الا بصيغة قيل وعليه فلعل المراد بالجمهور من العلماء لا من اهل المذهب ونحو ما للشيخ احمد بابا قول ابن عبد السلام من اتسم اي اشتهر بالجلوس في موضع من المسجد لتعليم علم وشبهه فانه احق بذلك الموضع من غيره وقيل ان ذلك علي سبيل الاستحسان	4234	5086797876748261263	226	387.5	182	519	43.54528045654297	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	110	198	518	953	1446	300	بعض القرويين وارتضاه ح وليس كباب بسكة نفذت لان الحانوت اشد ضررا لتكرر الوارد عليه دون باب المنزل ومفهوم قبالة باب انه ان لم يكن كذلك لا يمنع منه--------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك ص وبقطع ما اضره من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان ش يعني ان من له شجرة بجوار جدار انسان واضرت بالجدار بان امتدت اغصانها عليه فان كانت حادثة عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقضي بقطع الزاءد المضر بلا خلاف وان كان الجدار هو الحادث عليها فهل يقضي بقطع الزاءد المضر او لا لان----------------------------------- صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة	2085	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	132	226	652	1114	1470	300	بعض القرويين قال ا---------------------------ن الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه----------------------------------- يمنع بكل حال قال البرزلي وهو الصواب نقله ح وعليه جري ز في اطلاقه في كلام المصنف هنا والله اعلم وبقطع ما اضر- من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان -----------------------------------------------------------------------------------------------الاول لمطرف وابن حبيب واصبغ وعيسي بن دينار واستظهره ابن رشد والثاني لابن الماجشون وقول ز واما ما يضر من جذورها المغيبة بالارض الخ ما ذكره من انه يدخل في قوله و-----مضر بجدا-------------------------------------------------------------ر او في قوله وبقطع ما اضر الخ انما يعني به قطع صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة	4236	5086797876748261263	141	33.5	107	686	20.553936004638672	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2088	true	-8751608898284001316	196	252	951	1233	1460	300	ياتي للمءلف في باب العارية-------- ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وهذا يفيد انه ليس له الرجوع في العارية وهو خلاف ما هنا قلت قد ذكر بعده ما يفيد ان قوله والا فالمعتاد مخصوص بما اعير لغير البناء ونحوه واما ما اعير لذلك فله الرجوع فيه كما اشار له---------------- بقوله وله الاخراج في كبناء	2088	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	198	236	974	1171	1484	300	ياتي ----له في---- العارية من قوله ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وياتي------------ له---------------------------------------------------------- ان قوله والا فالمعتاد مخصوص بغير--------------------------- ما اعير للبناء او الغرس---- كما اشار له هناك بعدما تقدم بقوله وله الاخراج في كبناء	4241	5086797876748261263	151	217.5	120	306	49.346405029296875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	105	182	567	934	1510	300	بذال معجمة قاله في الصحاح هو القاء الحب علي الارض وظاهره تقدم البذر عمل ام لا فلا تلزم بالعمل ولو كان له بال حيث لم يحصل بذر وانظر لو حصل البذر في البعض فقط فهل تلزم فيه فقط او في الجميع او ان بذر الاكثر فله حكم بذر الجميع وان بذر النصف فلكل حكمه وان بذر الاقل فكالعدم وانما لم تلزم بالعقد كشركة الاموال لانه قد قيل بالمنع فيها مطلقا فضعف الامر فيها فلا بد في لزومها	2089	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	59	108	287	537	1458	300	بذال معجمة اي القي---------------- الحب علي الارض لزم عقدها----------------------------------------------------------------- وانظ-------------ر في بذر بعضها هل ي-لزم فيه فقط او في الجميع او ان بذر الاكثر فكالج----------ميع و-------النصف فلكل حكمه وان بذر الاقل فكالعدم وانما لم تلزم بالعقد كشركة الاموال لانه قد قيل ب--منع---ها مطلقا فضعف الامر فيها فاحتيج في لزومها	4243	5086797876748261263	213	346.5	168	367	58.03814697265625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	169	260	871	1302	1510	300	لانه قد قيل بالمنع فيها مطلقا فضعف الامر فيها فلا بد في لزومها من امر قوي وهو البذر ص-------------- وصحت------------------------------ ان سلما-------------- من كراء الارض بممنوع ش هذا شروع في شروط صحة الشركة والمعني ان عقد الشركة يصح اذا سلم من كراء الارض بما يمتنع كراءها به بان وق------------------------------------------------------------------ع الكراء بذهب او فضة او بعرض او حيوان لا بطعام ولو لم تنبته كالعسل ونحوه او بما تنبته ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كما ياتي---- في باب الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله ص وقابلها مساو	2089	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	210	293	1092	1501	1526	300	لانه قد قيل ب--منع---ها مطلقا الخ------------------- في ل---------امر قوي وهو البذر من غير شرط صيغة وصحت بشروط اربعة اشار لاولها بقوله ان سلما اي المتعاقدان من كراء الارض بممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامتهما من ذلك ان يقع الكراء بذهب او فضة او بعرض--------- لا بطعام ولو لم تنبته ك--عسل ------او بما تنبته ولو لم يكن طعاما كقطن والكتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كما ياتي ذلك في باب الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله-- وقابلها مساو	4244	5086797876748261263	272	418.5	214	559	48.65831756591797	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	0	71	0	381	1539	300	ولرب البقر والعمل الثلث --جاز وان دخلا علي النصف لم يجز لانه سلف وان كان الامر بالعكس ودخلا ع-----------------لي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد- لانه سلف وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل ------خمسين ودخلا عل----------------ي الثلث والثلثين --فسد فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يست-ويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف	2090	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	26	107	142	563	1552	300	ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم يجز لانه سلف فان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث---- وان دخلا علي النصف فسدت لانه سلف فان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان -دخلا علي المناصفة لا علي الثلث والثلثين فيفسد فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف	4245	5086797876748261263	351	634.0	283	426	82.39436340332031	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	244	300	1213	1539	1539	300	يوجد كبعض الخضر التي تنقل وتغرس كالبصل والكراث فلا تنعقد المزارعة الا بالغرس وكذلك القطن والذرة والمقاثء لا تنعقد المزارعة فيها الا بزرع الزريعة واما قبل الغرس او قبل زرع الزريعة فلكل منهما الفسخ اي فسخ الشركة واما اجارة الارض فهي لازمة والمراد بالبذر الزريعة فيشمل الذرة والدخن والقصب فانهم يجعلونه قطعا ويضعونه في الارض وليس-	2090	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4248	false	8905808843326572435	15	69	72	390	1544	300	يوجد كبعض الخضر التي تنقل وتغرس كالبصل والكراث فلا تنعقد المزارعة الا بالغرس وكذلك القطن والذرة والمقاثي لا تنعقد المزارعة فيها الا بزرع الزريعة واما قبل الغرس او قبل زرع الزريعة فلكل منهما--------- فسخ الشركة واما اجارة الارض فهي لازمة والمراد بالبذر الزريعة فيشمل القطن والذرة والقصب فانهم يجعلونه قطعا ويضعونه في الارض وليس	4248	5086797876748261263	310	599.0	257	327	94.80122375488281	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2091	true	-4642025456927931583	20	66	102	343	1457	300	قيل لم كان الخلط من شروط الصحة في شركة الزرع دون شركة الاموال وما الفرق بينهما فالجواب ان شركة الزرع لما كانت مشبهة للاجارة وكان البذر فيها معينا اشبه الاجرة المعينة وهي لا بد من تعجيلها في الجملة فطلب هنا الخلط لانه بمثابة التعجيل قاله بعض	2091	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	false	-6904467257970447722	240	286	1245	1486	1550	300	قيل لم كان الخلط من شروط الصحة في شركة الزرع دون شركة الاموال وما الفرق بينهما فالجواب ان شركة الزرع لما كانت مشبهة للاجارة وكان البذر فيها معينا اشبه الاجرة المعينة وهي لا بد من تعجيلها في الجملة فطلب هنا الخلط لانه بمثابة التعجيل قاله بعض	4249	5086797876748261263	241	482.0	195	241	100.0	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2092	true	4452022529975178542	237	267	1131	1266	1435	300	ان احبا وان لم يعلم من لم ينبت زرعه منهما فالذي يظهر ان ما نبت بينهما علي حسب ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	2092	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4252	false	4482991695191807654	39	67	195	323	1408	300	او انظر اذا لم يعلم من لم ينبت بذره منهما والظا---هر ان ما نبت بينهما علي---- ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	4252	5086797876748261263	115	204.5	87	135	85.18518829345703	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	0	157	0	790	1488	300	قوله وعمل وبمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره والمعني ان المتزارعين اذا تساويا في جميع ما اخرجاه فان الشركة تكون صحيحة وياخذ كل واحد منهما من الربح بقدر ما اخرج وهذا الثاني هو المراد من قوله سابقا وتساويا اي في الربح كما مر وبعبارة ان مصدرية لا شرطية والكاف كاف التمثيل لا كاف التشبيه اي مثال ما استوفي جميع الشروط ان يتساويا في الجميع اي من ارض وغيرها والعمل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان وشان ذلك قد يقل ويكثر ص او قابل بذر احدهما عمل ش يعني ان الارض اذا كانت بينهما بملك او كراء واخرج احدهما البذر والاخر العمل وقيمة العمل مثل قيمة البذر فان الشركة تكون صحيحة ايضا ص او----- ارضه وبذره ش يصح نصب------------------------------------------ه عطفا علي بذر اي او قابل ارضه وبذره عمل ورفعه اي او قابل ارضه وبذره عمل احدهما ---------------------------	2093	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	82	191	396	942	1471	300	قوله وعمل -بمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدرية لا شرطية والكاف ل----لتمثيل لا ل----لتشبيه اي مثال ما استوفي جميع الشروط ان يتساويا في الجميع اي من ارض وغيرها والعمل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان وشان ذلك قد يقل ويكثر-- او قابل بذر احدهما عمل والارض------------------ بينهما بملك او ----------------------------------------------------------------------------------------كراء او قابل ارضه وبذره اي احدهما علم ليد وبقر او عمل بقر فقط من الاجر فارضه عطف -علي بذر فهو منصوب ويصح ------------رفعه اي--- قابل ارضه وبذره عملا من الاخر او قابل الارض من احدهما	4253	5086797876748261263	429	740.0	344	864	49.65277862548828	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	252	297	1266	1472	1488	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ص ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ش اي ان لم ينقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد-------------------------------- او ساو------------------ي كما لو اخرج	2093	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	201	247	990	1211	1471	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذا بقوله-- ان لم ينقص ما للعامل--------------- اي----------- ما ياخذه م-------ن الزرع عن نسبة بذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج	4253	5086797876748261263	169	285.5	133	256	66.015625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	7	47	36	228	1558	300	ان----- نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان لم تصح الشركة لان زيادة البذر هنا كراء الارض ص او لاحدهما الجميع	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	222	261	1101	1293	1483	300	انه اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ---ان زيادة البذر هنا كراء الارض-- او لاحدهما الجميع	4254	5086797876748261263	175	328.0	139	197	88.83248901367188	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	74	127	373	657	1558	300	فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء وحاصل القول فيها انه ان عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز لانها اجارة بجزء مجهول وان عري عن ذلك بان اطلقا القول---------- عند العقد فحملها ابن القاسم علي الاجارة فمنعها وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول واذا	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	4	38	20	203	1508	300	فقط وله في الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء لا الاج--------------------------------------------------------------------ارة------- لانها اجارة بجزء مجهول او---------------- اطلقا فلا تجوز لحملها عند------------- ابن القاسم علي الاجارة------- وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول وهذا	4255	5086797876748261263	158	255.0	127	294	53.74149703979492	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	178	207	937	1084	1558	300	او اطلقا معطوف علي اج--ارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا ان عقدا بلفظ الاجارة او باطلاق فهو عطف راعي فيه المعني لا الصناعة والا فسد	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	145	172	732	873	1508	300	او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلف--------ظ الاجارة او باطلاق فهو عطف راعي فيه المعني لا الصناعة والا فسد	4255	5086797876748261263	135	264.0	108	149	90.6040267944336	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	5	177	25	873	1498	300	وتقدمت الصورة الخامسة ---------------في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره والمعني انه اذا اخرج احدهما ارضا رخيصة وعملا والاخر بذرا فان ذلك لا يجوز علي ما صوبه ابن يونس فقوله علي الاصح فيه نظر كما في ابن غازي فان قلت تقييد الارض بكونها لها بال في المسالة التي قبل هذه يفيد انها اذا كانت لا بال لها تصح وهو كذلك لكن يخالف قوله هنا او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه----- وهو ما اذا كان العمل من عند احدهما والبذر والارض من عند الاخر فجاءز ولو كانت الارض لها خطب وبال بشرط مساواة العمل للارض والبذر كما مر وقد اشار المءلف لهذه فيما مر بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص وان فسدت وتكاف-ا عملا	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	103	174	527	896	1533	300	وتقدمت الصورة الخامسة مما فيه الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس صورة المصنف هذه جاءز وهو كو-------ن العمل من عند احدهما والبذر والارض------------------- ولو -----------لها خطب من عند الاخ------------------------------ر وقدمها---------------------- بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال-- وان فسدت وتكافءا عملا	4256	5086797876748261263	329	543.0	264	869	37.8596076965332	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	86	112	403	528	1484	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر فعليه كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	52	77	263	382	1495	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر------ كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	4258	5086797876748261263	119	230.5	94	125	95.19999694824219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2097	true	-2941326196832468414	31	61	152	308	1458	300	فيما يقبل النيابة ----------------------------بمعني ان ما يجوز فيه النيابة تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة بناء علي مساواة النيابة للوكالة لا علي ان النيابة	2097	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	264	300	1382	1563	1563	300	في قا--بل النيابة شرعا وهو ما لا يتعين فيه المباشرة اي ما تجوز فيه النيابة تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة بناء علي مساواة النيابة للوكالة لا علي ان النيابة-	4259	5086797876748261263	144	253.0	116	184	78.26087188720703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	142	218	682	1030	1404	300	ارادة سفر حلف انه ما قصده ليوكله ومثله دعوي ان بباطنه مرضا ومثله دعوي انه كان نذر اعتكافا ودخل وقته فانه يحلف علي جميع ذلك وهل من العذر حلفه ان لا يخاصمه قد تعرض له تت فقال---------------------------------------- قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه وشاتمه جاز له ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه انما -وكل لذلك ا ه اي لاحراجه ومشاتمته له	2098	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	134	204	643	975	1425	300	ارادة سفر---------------- ليوكل حلف في كسفر ومرض باطني يخفي ودعوي------------ نذر اعتكاف --دخل وقته ان ارادة توكيله ل--------------لعذر لا لمجرد تكبر ونحوه فان نكل لو يوكل الا برضا خصمه فان ظهر مرضه صدق بغير يمين قال تت--------- من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه اخرجه وشاتمه جاز--- ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه انما يوكل لذلك ا-ه اي لاحراجه ومشاتمته له	4264	5086797876748261263	204	292.5	159	389	52.44215774536133	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	67	95	338	471	1516	300	ان الوكالة لو كانت في غير الخصام لكان للموكل عزله وللوكيل عزل نفسه وهو كذلك وقد صرح المءلف بهذا في اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان	2099	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	136	160	665	772	1424	300	ان الوكالة لو كانت في غير --خصام فله-------- عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا كما---- صرح به------------ اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان	4266	5086797876748261263	94	148.5	71	133	70.67668914794922	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2101	true	-5022603208040609602	186	277	930	1381	1499	300	المراد بغير النظر في كلام ابن الحاجب-------------------------- السفه-------------------------------- بان يبيع ما يساوي ماءة بخمسين مثلا فاعترض وفهم غيره ان المراد بالنظر ما فيه تنمية المال وبغير النظر ما لا تنمية فيه للمال كالعتق والهبة والصدقة اي ما اريد به ثواب الاخرة وحينءذ فلا اعتراض علي ابن الحاجب فما قرر ---------به كلام ابن الحاجب--- يقرر به كلامه هنا ولا يلتفت الي ما فهمه المءلف ص الا الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده ش هذا مستثني من مقدر بعد قوله وغير نظر اي الا ان يقول وغير نظر فيمضي النظر وغيره الا	2101	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4274	false	-1752847312346030101	66	136	334	688	1502	300	المراد بغير النظر المعصية لما قدمه من عدم صحة الوكالة فيها ولا السفه كما فهم المصنف عبارة ابن الحاجب بان يبيع ما يساوي ماءة بخمسين مثلا فاعترض وفهم غير---------------------------------ه ان --غير النظر ما قدمناه قريبا------------------------------------------------------------- فلا اعتراض علي ابن الحاجب فما قرر غير التوضيح كلام ابن الحاجب به يقرر به كلامه هنا ولا يلتفت لما--- فهمه في توضيحه وا------------------------------------------------ستثني من مقدر بعد قوله وغير نظر وهو-------------------- فيمضي النظر وغيره الا	4274	5086797876748261263	234	330.5	182	521	44.91362762451172	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	47	145	218	699	1438	300	الموكل فيه ان يكون معلوما بال----نص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يفد كما مر حتي يقيده بالتفويض او بامر وفاعل ص وتخصص وتقيد بالعرف ش ضمير يعود علي الشء الموكل فيه او علي لفظ الموكل والمعني انه اذا كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال--- وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص ذلك ببعض انواع الدواب فانه يتخصص--- وكذا اذا قال وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف انما تباع هذه السلعة في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فيخصص	2102	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4274	false	-1752847312346030101	200	283	1020	1422	1502	300	الموكل فيه والاول انسب بما قبله بنص او --قرينة او عرف كما اشار له بقوله------------------------------------------------ وتخصص وتقيد بالعرف ولعل هذا خاص بغير المفوض اليه فانظره قاله د اي اذا ---------------كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال له وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص -----بعض انواعها----- فانه يتخصص به وكذا اذا قال وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف انما تباع----------- في سوق مخصوص او--- زمان مخصوص فيخصص	4274	5086797876748261263	304	502.0	242	491	61.914459228515625	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	120	234	583	1124	1438	300	فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف انما تباع هذه السلعة في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فيخصص هذا العموم وكذا اذا كان الشء الموكل عليه مطلقا او لفظ الموكل------ فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر لي فانه يتقيد بما يليق به و----------------------العام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر والم---طلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد والضمير في قوله ص فلا يعده ش يرجع لما خصصه العرف او قيده اي فلا يتعداه الي غيره وهو تكرار مع قوله وتخصص وتقيد بالعرف ولو سكت عنه كان احسن لكن ذكره ليرتب عليه قوله ص الا ---------علي بيع فل--------ه طلب الثمن وقبضه ---او---------- اشتراء فله قبض	2102	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	159	257	763	1234	1466	300	فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل ---------------مكان الخ مثله هذ------------------------------------------------------ا العموم و----اذا كان الشء الموكل عليه مطلقا او لفظ الموكل مطلقا فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر لي فانه يتقيد بما يليق به وتقدم في باب اليمين ان العام -----لفظ ي--ستغرق الصالح له من غير حصر وان المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد فالضمير في قوله-- فلا يعده-- يرجع لما خصصه العرف او قيده المطلق---------------- وهو تكرار مع قوله وتخصص الخ و-----------------------------لكن ذكره ليرتب عليه قوله-- الا اذا وكله علي بيع فله اي عليه طلب الثمن وقبضه والاولي ان يكون المراد فلا يعد	4275	5086797876748261263	380	614.5	298	602	63.1229248046875	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2105	true	5990502782459783650	118	300	579	1460	1460	300	الا ان يكون الشان----------------------------------------------------------------------------------------------- وكمخالفته مشتري----------- عين او سوق- او زمان ش هذا عطف علي كفلوس يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او الا في الزمن الفلاني فخالف ف--ان الخيار يثبت للموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره كابن الحاجب سواء كان مما يختلف فيه- الاغراض ام لا بخلاف ما عند ابن شاس واستقرب ابن عرفة الاول ص او بيعه باقل او اشتراءه باكثر كثيرا ش يعني ان الوكيل اذا خالف وباع باقل مما سماه له موكله ولو بشء يسير فان الخيار يثبت للموكل ان شاء رد وان شاء اجاز لان البيع تطلب فيه الزيادة لا النقص كما انه يخير اذا خالف واشتري بزيادة علي ما سماه له حيث كانت كثيرة وان كانت يسيرة فلا خيار للموكل سواء كانت السلعة معينة ام لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله او بيعه -الخ اي و--مخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي او مخالفته بسبب بيعه باقل لان المخالفة بسببه لا فيه وقوله او اشتراءه ---اي او مخالفته في اشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر واكثر هنا ليس علي بابه بل المراد به الزيادة سواء-	2105	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	113	261	578	1346	1554	300	الا ان يكون الشان فعل الصرف المذكور يريد او كان نظرا كما في المدونة ولعله تركه لوضوحه قاله د وعطف علي كفلوس قوله وكمخالفته مشتري بفتح الراء عين او سوقا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمانا فيثبت الخيار----- للموكل ف-----------------------------ظاهره كابن الحاجب سواء كان مما تختلف بهما الاغراض ام لا بخلاف ما ل---ابن شاس واستقرب ابن عرفة الاو---------------ل او بيعه اي---------------------- الوكيل ب--------------اقل مما سمي- له موكله ولو ب---يسير فيخير موكله لان الشان في------------------------- البيع -طلب---- الزيادة او اشتراءه باكثر---------------------------------------------------- كثير---------------ا الا كدينارين الكاف استقصاءية في اربعين وثلاثة في ستين واربعة في ثمانين وواحد في عشرين ونصفه في عشرة وربعه في خمسة وهكذا كذا ينبغي في الجميع وقوله او بيعه باقل اي او مخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي او مخالفته بسبب بيعه باقل لان المخالفة بسببه لا فيه وقوله او اشتراءه باكثر او مخالفته --باشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر واكثر هنا ليس علي بابه ----------بل الزيادة سواء	4280	5086797876748261263	451	648.0	355	1093	41.26258087158203	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	0	43	0	227	1478	300	كان الاصل في نفسه كثيرا او قليلا ثم ان هذه الزيادة قد تكون كثيرة وقد تكون يسيرة فان كانت كثيرة فالتخيير وان كانت يسيرة فلا خيار والي ذلك اشار بقوله كثيرا فافاد الحكمين بالمنطوق والمفهوم وفي الحقيقة ان قول المءلف ص الا كدينارين	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	261	299	1346	1551	1554	300	كان الاصل في نفسه كثيرا او قليلا ثم ان هذه الزيادة قد تكون كثيرة وقد تكون يسيرة فان كانت كثيرة فالتخيير وان كانت يسيرة فلا خيار والي ذلك اشار بقوله كثيرا فافاد الحكمين بالمنطوق والمفهوم وقوله---------------------- الا كدينارين	4280	5086797876748261263	201	387.0	163	227	88.54625701904297	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	46	111	239	564	1478	300	بيان لمفهوم قوله كثيرا كانه قال الا ان قلت الزيادة في الشراء كدينارين في اربعين فلا خيار للموكل بسبب ذلك لان ذلك مما يتغابن الناس في مثله وفي بعض النسخ لا كدينارين بلا النافية وهي اصوب او الا بمعني غير وهذا اولي من التصويب لانه اذا امكن تصحيح العبارة من غير تصويب كان اولي والكاف استقصاءية ص وصدق------------- في دفعهما----------------------------- وان سلم---------- ما لم يطل	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4281	false	-5855065254422039143	0	59	0	294	1452	300	بيان لمفهوم قوله كثيرا كانه قال -لا ان قلت الزيادة---------- كدينارين في اربعين فلا خيار للموكل------------------------------------------ وفي بعض النسخ لا بدل الا وهو الصوا-----------ب او الا بمعني غير وهذا اولي من التصويب لانه اذا امكن تصحيح العبارة من غير تصويب كان اولي------------------- وصدق الوكيل بيمين في دفعهما للباءع فيرجع بهما علي الموكل وان سلم المبيع له ما لم يطل	4281	5086797876748261263	228	372.0	181	377	60.477455139160156	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	232	282	1135	1392	1478	300	كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق او نحو ذلك فان الوكيل يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتراه حيث لم يرضه موكله وكلام المءلف مقيد بما اذا كان البيع علي البت او علي خ--يار الباءع وامضي والا فلا يلزم الوكيل المبيع وله رده- وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4282	false	-9117278276364761331	98	162	504	822	1478	300	كثيرا في اشتراء- او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفض او قرينة او عرف او وكله علي شراء متعدد من كثياب بصفة معينة فابتاع واحدا منها بالثمن كله لزمه اي الوكيل ما اشتراه ولو خطا لتقصيره وهذا ان اشتري عل------------------------ي البت او علي الخيار الباءع وامضي والا -لم يلزمه------------- وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد	4282	5086797876748261263	165	263.5	128	357	46.21848678588867	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2107	true	-2418868573855110998	158	238	750	1160	1465	300	ولو كان----------- المبيع ربويا بمثله اي ولو كان الموكل فيه ربويا بمثله كما لو قال له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القمح بدراهم فباعه بفول او اشتر بالعين سلعة فصرف العين بعين فان شاء اجاز فعل وكيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء رده بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهو قول ابن القاسم ومنع التخيير اشهب وقال ليس للامر الامثل طعامه بناء---------------------------------------- علي ان الخيار الحكمي كالشرطي وكلام المءلف مقيد بما ------------------اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل فان علم فالعقد فاسد نقله ابن عرفة عن المازري	2107	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4284	false	6758418093955564140	9	190	53	958	1481	300	ولو كان لبيع بمعني المبيع او------------ ولو كان الموكل فيه ربويا بمثله ومث------ل له في توضيحه بقوله بيع سلعتي بقمح فباعها بفول او بعها بدراهم فباعها بذهب وتبعه الشارح وزاد او العكس انتهي واعترضا بانه ليس في العرض المذكور خيار بين ربويين حيث كان الموكل علي بيعه غير ربوي وذلك لان الموكل يخير بين اخذ ما بيع به متاعه وبين اخذ متاعه فلم يخير بين ربويين ولذا قال غ بعد نقل كلام التوضيح صوابه بيع القمح بدراهم فباعه بفول او اشتر------- سلعة ب-----------عين فصرفها بعين وجاء بها انتهي انظر تت ومثله بيع هذا الربوي بعرض فباعه بطعام وكذا اذا كانت العادة كذلك في هذا فانه يعمل بها كما يعمل بها فيما ذكره غ وانما خير الموكل هنا وان ادي لبيع طعام قبل قبضه او صرف -مءخر-- بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهو --------المشهور وما ياتي له من منع ما ادي لذلك خاص بالسلم ونحوه ما تقدم في مسالة بيعتين في بيعة فانه مبني علي ان الخيار الحكمي كالشرطي ومحل تخيير الموكل فيما بالغ عليه المصنف اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل والا فسد العقد----- نقله ابن عرفة عن المازري	4284	5086797876748261263	254	332.5	198	957	26.541275024414062	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	0	96	0	439	1468	300	حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ------اي والبرد فينطبق ------علي البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------والشراء ص لا ان زاد في بيع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص في اشتراء ش يعني ان الوكيل اذا زاد علي ما امر به في البيع او نقص علي ما امر به في الشراء فانه لا خيار -لموكله -----لان هذا مما يرغب -------------------فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ويدخل في---- قوله لا ان زاد في بيع ما اذا قال له بعها بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا ص او اشتر بها فاشتري ف----------------ي الذمة و----------نقدها وعكسه ش اي -------------وكذلك -لا خيار للموكل	2108	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	149	281	742	1394	1477	300	حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فينطبق كلامه علي البيع والشراء وانظر هل التزام اجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل لانه لما تعدي فكان ما يلتزمه لازم له لا ان زاد في بيع كبيعه بعشرة ما امره ببيعه بخمسة او بعشرة نقدا ما امره ببيعه بها لاجل لانها زيادة حكما اذ له حصة من الثمن او نقص في اشتراء -كاشتر فرسا وعينها له او علي--- صفة بعشرين فاشترا---ها علي ما ذكر-----ه بعشر-ة ف----لا خيار للموكل فيهما لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون له فيه وليس مطلق المخالفة توجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح وعطف علي زاد قوله او--------------------- قال اشتريها اي بهذه الماءة المعينة فا--------------------شتري بماءة غير معينة في الذمة له و اي ثم نقدها-------- اي الماءة المدفوعة له فلا خيار للموكل	4285	5086797876748261263	278	314.0	216	718	38.71866226196289	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	87	214	425	1080	1479	300	في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل ص وفي ------ذهب في بدرا---------هم وعكسه قولان ش يعني ان الوكيل اذا باع او اشتري بالذهب وقد نص له الموكل علي الدراهم او باع الوكيل او اشتري بالدراهم وقد نص له علي الذهب هل ذلك لازم للموكل----------- بناء علي انهما---------------------------- جنس واحد او له الخيار بناء علي انهما جنسان فيه قولان مشهوران ومحلهما اذا كان الذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به واستوت قيمة الذهب والدراهم والاخير موكله قولا واحدا وفي بعض النسخ وفي بذهب بالباء وفي بعضها بغير الباء فعلي هذه النسخة فذهب صفة لموصوف محذوف وعلي الاولي ففي الداخلة علي قوله بذهب مدخولها في الحقيقة محذوف اي وفي بيعه بذهب------------------------------------------- لان حرف الجر لا يدخل ع-لي مثله واما مدخولها في الداخلة علي قوله في بدراهم	2109	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	106	185	505	916	1479	300	في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل-- وفي بيعه يذهب في قوله بيع بدراهم وعكسه قولان في تخيير------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------الموكل وهو الراجح بناء علي انهما جنسان ولزومه بناء علي انهما جنس واحد---------------------------------------------------- ومحلهما ان- كان الذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به بهما ----------------------والاخير موكله قولا واحدا وفي بعض النسخ--------- بالبا-----------------------------------------------------------------------ء وفي --داخلة علي مح-----------------------------ذوف ا----ي بيعه وفي الثانية داخلة علي قول محذوف كما قررنا فيهما لان حرف الجر لا يدخله علي ------------------------مثله او يقال- في بدراهم	4287	5086797876748261263	277	393.5	220	753	36.786190032958984	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2112	true	4828677788226057179	17	114	89	587	1527	300	ومثل البيع لمن ذكر الشراء منه ولا يمنع الوكيل ان يبيع ما وكل علي بيعه من زوجته او رقيقه الذي لا حجر عليه وهو المكاتب والماذون له اذا كان بلا محاباة------------------------------------------------------------------- فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع والفرق بين منع بيعه لمحجوره وجوازه لرقيقه ان المحجور لا يتصرف لنفسه وانما الولي هو الذي يتصرف له فاذا باع له كانه باع لنفسه بخلاف الماذون له والمكاتب والزوجة فانهم يستقلون بالتصرف لانفسهم وينسب اليهم ص و---اشتراءه---------- من يعتق عليه ان علم	2112	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	155	239	764	1217	1525	300	ومثل البيع لمن ذكر الشراء منه بخلاف------------------------------------- زوجته ورقي--------------------------------قه الماذون ولو حكما كمكاتبه لاحرازه نفسه وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه لمن ذكر ان لم يحاب فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع والفرق بين منع بيعه لمحجوره وجوازه لرقيقه ان المحجور لا يتصرف لن--------------------------------------------------------فسه بخلاف الماذون له والمكاتب والزوجة فانهم يستقلون بالتصرف لانفسهم وينسب اليهم و منع اشتراءه اي الوكيل من يعتق عليه اي علي	4292	5086797876748261263	336	607.5	272	578	58.13148880004883	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2112	true	4828677788226057179	109	300	567	1527	1527	300	من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره ش يعني ان الوكيل علي شراء رقيق غير معين فاشتري رقيقا يعتق علي موكله وهو يعلم بالقرابة ولو لم يعلم بالحكم فانه لا يجوز له ذلك واذا وقع الشراء علي هذا الوجه الممنوع فان الرقيق يعتق علي الموكل وي-----------------------------------------------------------غرم ثمنه وولاءه للموكل واما -ان عينه -الموكل للوكيل فانه يعتق علي الموكل بان قال للوكيل اشتر لي هذا الرقيق او اشتر لي عبد فلان فاشتراه فاذ-------------ا هو ممن يعتق علي الموكل------------------ وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-م لا وكذلك يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عين---ه الموكل للوكيل ام لا فضمير الهاء في اشتراءه للوكيل وفي عليه للموكل وفاعل علم الوكيل وضمير الهاء في بعينه راجع لمن وكذا فاعل يعتق وعتق والهاء في عليه للوكيل ومثل الوكيل في ذلك المبضع معه وعامل القراض ومن اخذت في صداقها من يعتق عليها تنبيه انما يعتق علي الوكيل بشرطه اذا كان موسرا فان كان معسرا بب-------------عضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان كان بكل---ه بيع كله وينبغي فيما اذا بيع بعضه ولم يوجد من يشتري --شقصا ان يباع كله ويكون الثمن كله------ للموكل ولو حصل فيه-	2112	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4293	false	-1296769517002506270	56	194	272	957	1504	300	من يعتق عليها ول------م يعينه موكله وعتق عليه ---اي علي الو---------------كيل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجح كما في ق لا انه مساو لعدم عتقه عليه كما في الشارح وغرم ثمن-------ه للموكل والا بان عينه له موكله كاشتر----------------------------------------- لي هذا الرقيق او-------- عبد فلان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم ي----علم الموكل بالقرابة او الحكم وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا فعلي امره الموكل يعتق بمجرد شراء الوكيل والولاء للامر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل وكذ-ا يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عينه له الموك-------ل ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتق علي الوكيل -فيما اذا علم بالقرابة كما مر ان ايسر فان اعسر ببعضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان اعسر بجميعه بيع كله كان اعسر بب----------عضه ولم يوجد من يشتريه مشقصا فيما يظهر و-------الثمن كله حينءذ للموكل ولو حصل فيه	4293	5086797876748261263	374	418.0	297	1183	31.614540100097656	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2113	true	2115440284558407022	20	263	94	1243	1425	300	قلنا ان العقدة تقع--- للموكل ابتداء او للوكيل علي ما يظهر مراعاة للقول الاخر قاله بعض ص وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر ش يعني ان الوكيل لا يجوز له ان -يوك-ل غيره مستقلا علي ما وكل فيه بغير رضا --موكله الا ان يوكله علي بيع شء لا يليق به ك---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دابة في السوق ونحو ذلك وهو شريف النفس صاحب جلالة بين الناس لا يناسبه ان يتولي ذلك بنفسه او يوكله علي بيع شء كثير او شراءه ولا يمكنه فعل ذلك بنفسه الا بمشقة فيجوز له حينءذ ان يوكل غيره علي فعل ما لا يليق به او علي مساعدته في فعل ذلك الشء الكثير لا انه يوكله استقلالا بخلاف الاول وهذا في الوكيل المخصوص واما المفوض فلا يمنع ان يوكل مطلقا علي المشهور قوله الا ان لا يليق وهذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به وما وكل عليه او يكون مشتهرا بذلك ويحمل الموكل علي انه علم بذلك ولا يصدق في انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر الوكيل بذلك وكان الوكيل في نفس الامر لا يليق به ذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم -ص فلا ينعزل الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بعزل الاول ش اي فبسبب جواز توكيل الوكيل كما مر لا ينعزل الوكيل الثاني بسبب عزل الوكيل الاول يريد او موته ايضا كما لو وكل وكيلا بعد وكيل فانه لا ينعزل بموت الاخر ولا بعزله وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وللموكل الاول عزل كل كما ان للوكيل	2113	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	0	157	0	751	1473	300	قلنا ان العقد يقع فيه للموكل ابتداء او للوكيل------------ مراعاة للقول الاخر اه و منع توك---------------------------------------------------------يله اي الوكيل غير- المفوض علي ما وكل فيه بغير رضا الموكل- الا ان----------------- لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او يعلم ذلك الموكل انظر كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة ----بسوق فيوكل في بيعه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به -ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه علم بذلك ولا يصدق--- انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر لو-كيل ب----------------------------------------ذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم او الا ان يكثر فهو منصوب عطف علي لا يليق لا علي يليق لفساد المعني فيوكل من يشاركه في الكثير وليس له توكيله فيه استقلالا بخلاف الاولي فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بموته وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وله عزل---------- كل كما ان للوكيل	4294	5086797876748261263	450	677.5	348	1386	32.467533111572266	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	182	243	895	1222	1512	300	التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول واعاد الضمير من قوله ل---------------------------------------يقبضها مءنثا باعتبار ا------للفظ قوله-------------------------------------------------------------- جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز للرد علي اشهب -القاءل بعدمه اذا كانت القيمة اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ص وان امر ببيع سلعة فاسملها في طعام اغرم التسمية او القيمة	2116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	false	2266087911813049332	158	261	755	1283	1467	300	التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول ---او القيمة الان ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ليقبضها اي التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الدين اذا حل ويدفع الباقي من الدين للموكل جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز -لرد قول اشهب بال-------منع اذا كانت------- اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت قيمة الدين اكثر من التسم-ية او القيمة	4296	5086797876748261263	227	336.0	181	547	41.49908447265625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	258	299	1300	1509	1512	300	سلعة- نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اج-----------------------------------------------------------------------------------ل وفات المبيع وهو السلعة فان- الوكيل يغرم الان لموكله التسمية او القيمة ان لم تكن التسمية ويستاني بالطعام لاجله ثم يباع بعد ذلك لا-نه -لا يجوز بيعه ----------------------------قبل قبضه بخلاف ما مر	2116	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	83	138	411	684	1509	300	سلعته نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل او باعها بدين لا يجوز بيعه لكونه صار علي ميت او غاءب فيما يظهر كما يرشد له التعليل وفاتت---------- السلعة اغرم ال-----------------وكيل التسمية او القيمة ان لم تكن تس--مية واستءني بالطعام ----------------------لاجله ولا يجوز بيعه قبل اجله لان فيه بيع الطعام قبل قبضه بخلاف ما مر	4298	5086797876748261263	146	239.0	115	324	45.061729431152344	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	49	97	235	480	1450	300	قاءما فانه يجوز الرضا بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما مر فيما----- قبل هذه المسالة ص وضمن -----------------------ان اقبض الدين ولم يشهد ش يعني ان الوكيل اذا اقبض الدين الذي علي موكل-----ه ولم يشهد علي القابض وانكر---- القابض فان الوكيل يضمن ذلك--------------------------------- لتفريطه بعدم الاشهاد وم--------ثل الدين	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	169	219	841	1098	1509	300	قاءمة جاز له--- الرضا بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما تقدم في التي قبل هذه---------- وضمن الوكيل مفوضا او مخصوصا ان اقبض ال-----------------------------------------دين الذي علي موكله لربه ولم يشهد----------- وانكر ربه الق-بض او لم يعلم منه اقرار ولا انكار لموته او غيبته فيضمنه لتفريطه بعدم الاشهاد لموكله لبقاء الدين	4298	5086797876748261263	145	192.5	114	323	44.891639709472656	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	96	250	474	1216	1450	300	الدين في ذلك البيع كما لو وكل علي بيع شء ولم يشهد علي المشتري انه -قبض---- او رهن او وديعة وما اشبه ذلك فلو قال وضمن ان اقبض ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لكان اشمل واخصر وظاهره كان الوكيل مفوضا او غيره كانت -العادة جارية بالاشهاد او بعدمه او بهما او لم تكن عادة وهو كذلك وقوله ولم ------------------------------------------------------يشهد من باب المجرد بالبنا--------------------------------------ء للمجهول اي ولم يشهد اي لم يقم له شهود بالاقباض فيشمل ما اذا شهد-----------ت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن وقو--------------------------------له وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان علي---------------------ه بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان الاشهاد علي رب المال-------- بخلاف الضامن فانه انما ض----من ما دفع لانه مال نفسه و----------------------------------------فرط بعدم الاشهاد ص او باع------------- بكطعام-------- نقد---------ا ما لا يباع به------------------- وادعي الاذن	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	10	283	51	1419	1495	300	الدين والمبيع اي الم------وكل علي بيع--ه ولم يشهد علي المشتري انه اقبضه له والرهن والوديعة وما اشبه ذلك وكلام ابي محمد في الرسالة يدل علي ذلك اذ قال فيها ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فعلي الدافع البينة والا ضمن اه وقوله ولم يشهد المراد به انه لم تشهد له بينة علي ذلك سواء اشهدها او----------------- كانت حاضرة---------------------------------------------------------------- ولم يشهدها وليس المراد ظاهره انتهي كلام د اي ظاهره ان ضبط يشه--------------د بالبناء للفاعل من اشهد المزيد فان ضبط بالبناء للمجهول من المجرد-- اي لم تقم له شهود بالاقباض وافق المشهور من انه اذا قامت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن ولم يكن حينءذ ظاهره لضمان ثم محل قوله وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان ---كان بحضرته---------------- فلا عليه قول ضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض طفي عليه في ذلك غير صحيح والعجب منه نقل كلام ضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي بن القاسم وظاهر قول اشهب وابن القاسم ايضا اه ضمان علي الوكيل في عدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض---- والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان --------علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من ------------مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريع ذمته عن الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد --او باع الوكيل متاعا بكطعام او بعرض نقدا لا مءجلا ما لا يباع به ذلك المتاع بل بعين وادعي الاذن	4299	5086797876748261263	487	700.0	383	1518	32.081687927246094	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	165	208	806	1017	1481	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار- المعاملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن بعضهم------------ ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء و-----لو ان--كر المعاملة	2118	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	164	212	859	1095	1524	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكاره المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن الرعيني انه ينبغي ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ويشهد له ان هذه المسا-لة	4300	5086797876748261263	198	334.5	156	240	82.5	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2119	true	-5074720562296780635	163	300	792	1448	1448	300	الموكل ان يغرم الثمن ثانية------------ لانه مال- بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف بعد قبض السلعة او قبله وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا كله اذا لم يكن بحضرة ربه فقوله ان لم يدفعه له اي قبل الشراء فان دفعه له قبله لم يلزمه غرمه اي حيث لم يامره بان يشتري له في الذمة ثم يقبضه وفعل كذلك فانه حينءذ يلزمه غرمه الي ان يصل لربه ص---------------- وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد ش يعني ان من--------------------------------------- وكل علي- بيع شء او-------- علي شراءه فباعه وقبض ثمنه وقال دفعته الي موكلي او قال اشتريته ودفعته الي موكلي فانه يصدق بيمين كما ان المودع اذا ادعي رد الوديعة الي صاحبها فانه يصدق بيمين ان كان قبضها بغير بينة واما ان كان قبضها ببينة مقصودة للتوثق فانه لا يبرا الا ببينة كما ياتي في باب الوديعة-	2119	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	157	271	779	1361	1508	300	الموكل ان دفع- الثمن للوكيل قبل الشراء لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يامره بالشراء ف-----ي الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل ----------------الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل وصدق الوكيل بيمين ولو غير متهم في دعوي الرد لثمن او مثمن او لدين قبضه واداه للموكل او لما وكل عليه كقراض واطلاق الرد علي الثلاثة الاول تجوز اذ هي دفع بخلاف الرابع وبالامرين عبر في الرسالة كالمودع----- يصدق بيمين ولو غير متهم في دعو--ي رد الوديعة الي صا----------------حبها ان كان قبضها بغير بينة-------- فان قبضها ببينة مقصودة للتوثق لم----- يبرا الا ببينة كما ياتي في باب الوديعة	4302	5086797876748261263	315	420.0	242	734	42.915531158447266	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2120	true	-1791169776293169305	0	29	0	148	1480	300	فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع المسلم فيه او	2120	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	271	300	1361	1508	1508	300	فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع المسلم فيه او-	4302	5086797876748261263	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2120	true	-1791169776293169305	210	300	1000	1480	1480	300	لاحد الوكيلين الاستب----------------------------------------------داد الا ان يشترط له الاستبداد-------------------------------------- وهذا اذا وكلهما غير مرتبين والا فلكل الاستبداد وسواء علم الثاني بالاول ام لا كما هو ظاهر كلامهم اي ما لم يشترط عدم الاستبداد واما ان ي--------------------------------------------------------حمل علي ما اذا كانا مرتبين-------- ويكون مع---مولا لجاز اي فلاحدهما الاستبداد الا-------------------- ان يشترط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموكل عدم الاستبداد وام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوصيان فلا يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترتيب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل-------- ان ظهر منه علي امر---------------- عزله ص وان بعت-------- وباع------------------ فالاول-	2120	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	49	228	227	1123	1481	300	لاحد الوكيلين علي غير خصام شخص واحد بل وكلا علي قبض حق مثلا الاستبدا----------------د الاستقلال بما يفعله دون الاخر او انه مبتدا وخبر وهذا ا-ن وكلا مت-----رتبين-------------------- وسواء علم الثاني بالاول ام لا كما هو ظاهر كلامهم الا لشرط من الموكل ان لا يستبد كل فليس له وفي بعض النسخ ولا لاحد بادخال لا النافية قبل لاحد وتحمل علي ما اذا وكلا معا في ان واحد ويكون معني قوله--------------------------- الا لشرط علي هذه النسخة ان يستبد كل فكلاهما صحيح وهذا التفصيل هو المعتمد في المسالة ويصح تقرير النسخة الاولي بما في الثانية بعطفها علي ناءب فاعل منع اي ومنع لاحد الخ فان تنازعا في ترتب وكالتهما فالقول للموكل ولعل هذا يدخل في قوله او صفة له وتقدم منع توكيل وكيلين علي خصام شخص واحد فكلام المصنف هنا في غير ذلك كما قررنا واما الوصيان فلا يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترتيب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل فانه حي ان ظهر له فعل احدهما علي غير مراده عزله-- وان بعت يا موكل وباع الوكيل شيءا واحدا فالاول	4303	5086797876748261263	324	432.0	257	967	33.50568771362305	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	40	86	187	428	1482	300	ببيع الاول اما ان كان الثاني------------ عالما بان غيره اشتراه فانه لا يكون احق به------ قياسا علي مسالة ذات الوليين وبهذا قيدت المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو باع وكيلان ------وكلا م-رتبين او وكلا معا وشرط لكل واحد الاستبداد وباعا شيءا فالمعتبر البيع الاول ولو انضم للثاني قبض وما	2121	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4304	false	-2107170635657970055	93	185	490	990	1608	300	ببيع الاول ---فان باع او قبض المشتري منه عالما بالاول ف-------------لا يكون احق من الاول قياسا علي مسالة ذات الوليين وبهذا قيدت المدونة قال د واستشكل اعتبار القبض بانه كان ينبغي عدم اعتباره وفرق بينه وبين التلذذ في النكاح لانكشاف العورات هناك اه ويجاب بانه شبيه بالبيع الفاسد الذي يفوت بالقبض او بالنكاح الفاسد الذي يفوت بالدخول وبانه يفرض ذلك فيما اذا كان المبيع جارية وكلام المصنف كما تري في بيع الموكل والوكيل واما لو باع وكيلان شيءا ووكلا مترتبين او----- معا وشرط لكل----- الاستقلال----------- فالمعتبر ال------اول ولو انضم للثاني قبض كما	4304	5086797876748261263	178	251.0	142	543	32.780845642089844	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	120	260	598	1299	1482	300	جهل الزمن وفهم من قوله بعت ان الاجارة ليست كذلك والحكم انها للاول حصل قبض ام لا لانه لم ينتقل بالقبض الي ضمان كما قاله ابن رشد ص ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة ش الضمير المجرور باللام للموكل والضمير المجرور بالمضاف للوكيل والمعني انه يجوز لك يا موكل ان تقبض ما اسلمه لك وكيلك بغير حضوره ويبرا دافعه لك بذلك اذا كانت لك بينة تشهد انه اسلمه لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة للمسلم اليه ----------اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه وقوله لك متعلق بسلمه اي السلم الذي هو لك في نفس الامر والمراد بالبينة ما يشمل الشاهد واليمين ومفهومه----- ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل ولا يكون المسل----م اليه شاهدا للموكل ان	2121	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4305	false	-8245838933162418516	0	126	0	622	1480	300	جهل الزمن وفهم من قوله بعت ان الاجارة ليست كذلك والحكم انها للاول حصل قبض ام لا لانه لم ينتقل بالقبض الي ضمان كما قاله ابن رشد --ولك قبض سلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بغير حضوره ويبرا دافعه--- بذلك ان ثبت ببينة ان السلم ----------لك ولو بشاهد ويمين وهل تقبل شهادة المسلم اليه لانه قادر علي تفريغ ذمته بالدفع للحاكم او لا لانه يتهم علي تفريغ ذمته قولان المعتمد منهما الثاني كما في ح ولا حجة للمسلم اليه مع البينة اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل و--------القول بدون يمين لك يا --موكل ان	4305	5086797876748261263	424	757.0	336	869	48.79171371459961	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2122	true	-1706134190757821970	110	299	576	1537	1538	300	الا ان يشتري بالثمن----- فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مستثني مما قبله والمعني انه اذا دفع له ثمنا وقال اشتر لي به تمرا فاشتري به طعاما وقال بذلك امرتني وخالفه الامر فان القول قول الوكيل بقيود اربعة ان يدعي الاذن و---------------------ان يكون الثمن مما يعاب عليه وان يحلف وان يشبه والشبه يءخذ من التشبيه فحذفه من المشبه واثبته في المشبه به وحذف من المشبه به الحلف واثبته في المشبه فيقيد كل منهما بما قيد به الاخر فقوله بالثمن اي الذي لا يعرف بعينه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات فان لم يفت حلف الموكل واخذه وقوله وحلف فلو ------------نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة فان قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح فان قيل ما معني الاولي علي تقدير رجوعه--------- لها فالجواب ان معناها ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	2122	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4306	false	-1121080717395060120	22	180	110	925	1553	300	الا ان يشتري بالثمن شيءا فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غير ما--------------------------------------- اشتراه وحلف فالقول قوله----------------------------------------------------------- بقيود اربعة ان يدعي الاذن ويحلف كما قال المصنف وان يكون الثمن مما يغاب عليه وا---------ن يشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن باقيا بيد الباءع ام لا الا ان علم الباءع له انه وكيل فالقول لك بيمين فيما يظهر ان كان الثمن باقيا فان فات بيد الباءع فالقول للوكيل ايضا بيمينه ومفهوم حلف انه ان نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة ----قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح ومع----------ني الاول -علي تقدير رجوع الاستثناء لها ايضا------------- ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	4306	5086797876748261263	574	866.0	459	1119	51.295799255371094	102	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2124	true	-6049129995041453209	50	162	255	802	1475	300	فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة ش يعني ان من وكل شخصا علي شراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها اليه فلما قدم المامور قال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت بولد من الامر او تدبير وما اشبه ذلك فان الموكل يخير بين ان ياخذها بما قال المامور وهو الماءة والخ----------مسون او يردها وياخذ الماءة ولا شء عليه وفي وطءها وان فاتت بما مر في المسالة السابقة لم يلزم الامر الا الماءة ولا فرق بين ان يقيم المامور بينة علي دعواه ام لا لانه فرط حيث لم يعلمه فهو كالمتطوع بالزيادة وقوله بما قال اي----------------------- ما لم يطل الزمن بعد قبضها كما	2124	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	63	130	301	624	1465	300	فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---وهي -ماءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسون بعد يمينه او -ردها -------------ولا شء عليك -في وطءها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلفه ان لم يقم------------- بينة بما اشتري والاخير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها ومحل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا	4309	5086797876748261263	147	169.0	107	580	25.34482765197754	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	135	273	686	1393	1537	300	مفعول حلفت وفيه صفة يمينه فقال ص ما د-------------فعت الا جيادا في علمك ش بتاء الخطاب من المءلف للامر ص ولزمته تاويلان ش والا صفة يمي-نه ان-- يقول ما دفعت بتا---------------------------ء المتكلم---------------------------------------- وظاهره انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وهو كذلك ويزيد ولا يعرفها من دراهمه كما في المدونة والزيادة ظاهرة لانه قد يكون في عمل------ه حين الدفع جيادا ولكن لا يعرف الان ان- هذه دراهمه -فلذا طلبت منه هذه الزيادة ص والا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان ش اي وان لم يعرف ال-وكيل الدراهم الزاءفة المردودة ولا قبلها فانه يحلف كما يحلف الامر انه ما --دفع الا جيادا في علمه للمسلم اليه وبرء حينءذ اي ويزيد ولا يعلمها من دراهم مو-----------------------كله ويحلف الباءع الامر ايضا وضاعت علي المسلم اليه وهل يبدا الباءع بحلف الو------------------------كيل لانه المباشر للدفع او يبدا بالموكل لانه صاحب الدراهم تاويلان	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	134	300	675	1552	1552	300	مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك وانما كان من حيث المعني لانه انما يقول في علمي ولا اعرفها من دراهمي ويضم التاء المثناة فوق واما المصنف فيفتحها لانه امر للوكيل وظاهر المصنف المنطوق والمفهوم فان عرفها مامورك قول ز وقبلها بدليل ما ياتي الخ الصواب اسقاط هذا القيد تاويلان الاول تاويل ابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم والتاويلان بعدهما الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من زيادة المدون------------------------------------ة ظاهر--- اذ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع------ ولكن--- يعرف الان انها من دراهمه و اذا حلفت يا امر لزمته اي المامور تاويلان والا ب-------------------------------ان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها حلف المامور كذلك اي ----------------------انه ما اعطاه الا جيادا في عل--------------------------------يه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من للامر والوكيل يحلف وفي المبدا باليمين منهما هل الوكيل لانه المباشر للدفع او ------الموكل لانه صاحب الدراهم تاويلان-	4310	5086797876748261263	320	340.5	244	1017	31.4650936126709	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	1	45	5	233	1537	300	-وهو تاويل لبعض الشيوخ وعليه------ فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا-لها او يلزمه ابدالها كما اذا قبلها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل وهذا في الوكيل غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل فيه فيقبل قوله ولو بعد القبض ص وال-------ا فان قبلها	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	37	76	186	393	1552	300	فيه- تاويلان---------- وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا لها او يلزمه-------- كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في- غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل فيه فيقبل قوله ----------------والا يعرفها فان قبلها	4310	5086797876748261263	178	285.5	143	243	73.25102996826172	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	273	300	1393	1537	1537	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع و-غرم------ وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع و-غرم-------- وهل له-	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	0	29	0	161	1552	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور وهل له	4311	5086797876748261263	144	257.0	118	161	89.44099426269531	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2126	true	-8751826469438986217	16	152	91	785	1508	300	الباءع--------------------------- الامر ص---- وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان ش يعني ان الوكيل اذا علم بموت موكله فانه ينعزل بمجرد علمه بذلك ولو مفوضا لان------------------------ ماله---- انتقل لغيره و-لا يتصرف احد في مال الغير الا باذنه وان لم يعلم الوك-----------------------------------------------------------------يل بموت موكله فهل ينعزل بم-----------------جرد الموت او حتي يبلغه الموت تاويلان وعلي الاول لو اشتري--- بعد موت الموكل ولم يعلم بموته فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان المب--------تاع من الوكيل حاضرا ببلد الموت- والا فيتفق التاويلان علي عدم العزل ومثل الشراء البيع ص وفي عزله---------- بعزله---------- ولم ي-------------------------------علم خلاف ش الضمير في عزله يرجع للوكيل والضمير في بعزله للموكل والمعني ان الموكل اذا عزل وكيله ولم يعلم الوكيل بذلك هل ينعزل بمجرد عزله او لا ينعزل الا بعد علمه بالعزل في ذلك خلاف وفاءدته لو تصرف الوكيل بعد العزل------ وقبل	2126	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	24	139	133	716	1552	300	الباءع واغرم المامور وهل له تحليف الامر قولان وانعزل الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو مفوضا بموت موكله لانه ناءب عنه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه ب--------غير -----اذنه فلا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء ان علم الوكيل بموت موكله والا يعلم فتاويلان في عزله بمجرد الموت او حتي يبلغه --موته -------وعلي الاول لو اشتري او باع موته شيءا لم -----------------يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان من باع او ابتاع منه------ حاضرا ببلد --موته والا ا-تفق التاويلان علي عدم العزل-------------------- وفي عزله اي الوكيل بعزله اي الموكل ولم يعلم الوكيل بذلك وعدم عزله حتي يعلم خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----- وفاءدته--- تصرفه ببيع او شراء بعد عزله وقبل	4311	5086797876748261263	296	331.5	234	905	32.707183837890625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	2	150	8	761	1519	300	الاجارة لزمت الفريقين بمجرد العقد وان وقعت علي وجه الجعالة فلا تلزم واحدا منهما قبل الشروع وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وتلزم الجاعل بالشروع وان وقعت لا علي وجه هذا ولا هذا بل وقعت بغير عوض لم تلزم فقوله والا لم تلزم من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله وهل لا تلزم وصور------------------ة الاجارة ان يوكله علي عمل باجرة معلومة كقوله وكلتك علي تقاضي ديني من فلان وقدره كذا وصورة الجعالة ان يقول وكلتك علي مالي من الدين من غير تعيين قدره او يعين له قدره ولكن لا يعين له من هو عليه فقوله فكهما اي فكالاجارة والجعالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ا-----------نها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة وانما المراد انه عين فيها الزمن او العمل اذا وق-----------عت باجرة واما بجعل فظاهر ثم انها حيث لم ت---------------------------------------------------------------------------------لزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل في-ما ابتاعه انه انما اشتراه لنفسه فانه يعمل	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	false	4939484276500965182	142	300	724	1510	1510	300	الاجارة لكل منهما ب---------العقد ولا --------تلزم الجعالة--------- واحدا منهما قبل الشروع وكذا بعده بالنسبة للمجعول--- وتلزم الجاعل بالشروع والا تقع باجرة ولا جعل--------- بل وقعت بغير عوض لم تلزم وهذا-------------- من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله وهل لا تلزم تردد وما ذكرناه في صورة الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه يعين فيها الاجر-----------------------------------------------------------------------ة والعمل نحوه في الشارح وهو واضح لان الاجارة تعين في مثل هذا بالعمل او بالاجل فقول ق عن ابن رشد لا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل انتهي الواو في قوله وعمل بمعني او وليس المراد بقوله فكما انها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة ---بل المراد انه عين فيها الزمن او العمل ولذا قال او ان وقعت باجرة ---او جعل ولم يقل او ان كانت اجارة او جعالة وكلام المصنف هذا في غير الوكالة في الخصام بدليل انه قدمها ثم حيث لم تلزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل ان ما ابتاعه او------ اشتراه لنفسه فانه يعمل-	4312	5086797876748261263	409	622.0	326	1034	39.55512619018555	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	216	261	1099	1332	1519	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطل-------------------------------------------------------قت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه وانما خرجت الرواية	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	false	-4686496544081736551	143	194	753	1034	1609	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشا-ات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما الاخبار ككنت بعث وطلقت واسلمت -نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان---- لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا-ه وقوله ونطق الكافر -	4313	5086797876748261263	211	379.5	169	289	73.01038360595703	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2130	true	8354880049614620185	148	262	694	1217	1397	300	يعلم هل هو قريب او صديق ملاطف --------او اجنبي فانه لا بد في صحة الاقرار له من ان يرثه ولد فيكون حينءذ اقراره من راس المال سواء اوصي ان يتصدق به عنه او يوقف له واما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فمعلومة كقوله لعلي او حسن الذي بمكة مثلا ولا يعرف فهذا عينه معلومة حيث سماه لكن----------------- حالة غير معلومة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوج علم بغضه لها ش يعني ان الزوج اذا اقر في حال مرضه لزوجته بدين في ذمته او انه قبض----- منها دينا فانه -------يءاخذ باقراره ان كان يبغضها ولم يحك ------------------------ابن رشد في هذ-----ا خلافا واما ان كان يحبها ويميل اليها فانه لا يقبل اقر----------------------------------اره ----------------لها لانه يتهم في ذلك الا ان يجيزه الورثة فعطية منهم لها	2130	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4321	false	8732490692120520017	49	275	224	1281	1405	300	يعلم حاله ا--------صديق ملاطف او قريب او اجنبي غير ملا-طف في-صح--------------- ان ورثه ولد ويكون------------- من راس المال سواء اوصي ان ي----------------وقف له ليعطاه اذا قدم او يتصدق به عنه كما في الشارح فان لم يرثه ولد لم يصح وظاهره كما في ح الاطلاق ولم يتعقبه بشء وفي الشامل ما يفيد ان اصح الاقوال انه ان اوصي ان يوقف حتي يطلبه من عين له الحاضر او الغاءب جاز من راس المال ان استمر جهل حاله حين اتيانه او تبين انه اجنبي غير ملاطف فان تبين خلافه بطل ولا بد من علم عينه في هذين القسمين وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يجز من ثلث ولا راس مال ان تبين انه وارث او استمر جهل حالة لاحتمال كونه وارثا فان تبين انه غير وارث وغير ملاطف نفذ من راس المال وبهذا لا يشكل قولهم الوصية بالصدقة عن الغير تصح من الثلث لانه فيمن علم انه غير وارث لانه يقدر دخوله في ملكه وجعل الاقرار هنا في معني الوصية فاعطي حكمها في بعض الصور كزوج مريض---------------------------- اقر------------ لزوجته بدين في ذمته او انه قبض دينه منها ان علم بغضه لها فيءاخذ به وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد كما لابن رشد وصر وغيرهما خلافا لابن الحاجب قال تت وكذا اقرارها مريضة له بما مر مع علم بغضها له ومفهومه سقوط اقراره لها ان علم ميله لها لاتهامه--------- الا ان يجيزه الورثة فعطية منهم لها	4321	5086797876748261263	229	187.5	170	1160	19.741378784179688	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	181	211	902	1050	1484	300	واراد بالعصبة الجنس اي غير الابن والا فهو------- قوله ان ورثه ابن او بنون ويجري في اقرار الزوجة للزوج من التفصيل ما جري في اقراره لها من التفصيل ص كاقراره ---------------------	2131	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4323	false	3365036627062863935	22	56	104	266	1481	300	واراد بالعصبة الجنس اي غير الابن بدليل تقديمه في قوله ان ورثه ابن الخ---- ويجري في اقرار الزوجة -لزوجها--------- ما جري في اقراره لها من التفصيل قال د فان قيل لاي شء صح اقراره	4323	5086797876748261263	114	187.0	89	176	64.7727279663086	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	108	291	535	1406	1444	300	وكذلك اذا اقر لامه وله ابنة واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب وهو واضح ص لا المساوي ش يعني انه اذا اقر لشخص مساو لمن لم يقر له في الدرجة فانه لا يصح اقراره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده مثلا فقوله والاقرب كما اذا اقر ل------------------------لام مع وجود العم مستغني عنه والواو--------------------- بمعني او ولا يصح جعل الواو علي بابها اي انه اذا كان من لم يقر له مساويا واقرب فانه لا يصح الاقرار- له وقد علم- ان هذا احد قولين متساويين ف--اقتصاره عليه ليس علي ما ينبغي ص---------------------------- كاخرني لسنة وانا اقر ورجع للخصومة ش التشبيه في قوله لا المساوي والاقرب يعني انه اذا وعد بالاقرار ان اخره فانه لا يلزم الاقرار مع التاخير كما لا يلزم اقرار المريض للمساوي او الاقرب وله الرجوع الي خصومته متي شاء ويحلف المقر انه ما اراد بما صد- منه الاقرار ص ولزم ل--------حمل ان وطءت ووضع لاقله والا فلاكثره ش يعني ان الاقرار لحمل فلانة مثلا صحيح معمول به ان وطءت اي ان كان لها زوج حاضر او سيد	2132	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	122	266	594	1281	1437	300	ومثله اذا اقر لامه وله بنت- واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب----------- لا المساوي لا يصح الاقرار له دون-- مساويه كابنين او اخوين و لا ا-------------------------------------------------------------------لاقرب لا يصح الاقرار له دون الابعد كاقراره لام مع وجود اخت وبما قررنا علم ان الواو في قوله والاقرب بمعني او ولا يصح بقاءها ---علي بابها اي ---------ان من لم يقر له مساو-- واقرب----- لا يصح --اقراره له وقد علمت ان هذا احد قولين متساويين فالاقتصار- عليه ليس علي ما ينبغي وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني لسنة وانا اقر فلا يلزمه اقراره مع تاخره سنة لانه---------------------------- وعد -----------------------------بالاقرار لا اقرار و اذا لم يلزم --رجع المقر له للخصومة الان او بعد السنة-------------------- ويحلف المقر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار-- ولزم الاقرار لحمل ان وطءت بان يكو---------------------------------------------------------------------------------ن لها زوج----- او سيد	4324	5086797876748261263	431	608.5	328	957	45.03657150268555	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2134	true	-4610638236557384195	46	148	204	676	1415	300	علي الف ان شاء الله او قضي فان ذلك لا يضر في الاقرار علي المشهور ويلزمه لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله قد شاءه وقضاه ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله فلو قال له علي الف ان شاء فلان فشاء فلان فانه لا يلزمه بذلك شء لانه خطر واشار بلو لرد قول ابن المواز لا يلزمه وفي بعض النسخ بدل قال زاد وهو اصرح واذا ادعي علي شخص----- بحق فقال------------ وهبته لي فانه يلزمه الاقرار وي-------------------ثبت انه وهبه له و----------------------------هل يحلف المقر له ام لا فيه----------- خلاف مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا	2134	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	111	199	562	976	1474	300	ولو زاد ان شاء الله او قضي لا---------------------------------------------نه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله--- شاءه وقضاه ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله كما ------مر بخلاف ان شاء فلان ف--------------لا يلزمه ولو شاء لانه خطر قاله------------- ابن عرفة او------------------------------------------------ ادع----ي شخص عليه بحق فقال المدعي عليه وهبته لي او بعته فاقرار من المدعي عليه وعليه ان يثبت البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا	4326	5086797876748261263	267	385.5	203	547	48.81169891357422	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	3	186	9	867	1374	300	او علي او علي فلان ش لا عاطفة علي علي من قوله بعلي والواقع منه انما هو اقر وانما لم يكن هذا اقرارا لانه وعده وكذلك لا يلزمه شء اذا قال علي او علي فلان جوابا لقول من قال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار----------------------------------------- كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او عل---ي الخ ظاهره -قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ش يعني لو قال شخص لمن طالبه بماءة مثلا من اي ضرب تاخذها اي من ابي كلب او من ابي طاقة ما ابعدك منها فلا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه ليس باقرار ايضا الا انه يحلف ا----------------------------------------------------نه لم يرد الا---------- الانكار ص وفي ح----------------------------------------------------------------تي ياتي وكيلي وشبهه ----------------------------------------------------------------او اتزن او خذ قولان	2136	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	129	286	610	1372	1431	300	او علي او علي فلان فغير اقرار ويحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا ال-----------ا ان يكون -----------ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او -------علي هذا الحجر قال د وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وقول المصنف علي الخ ظاهره وقدم المقر به و--اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة-- او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك م---------------------------------------------------------------------------------------------------نها فغير اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك وفي كون جوابه لمن قال له اقضي العشرة التي عندك بقوله حتي ياتي وكيلي وشبهه كحتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ قولان	4329	5086797876748261263	274	375.5	211	1260	21.746030807495117	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	34	207	147	924	1381	300	قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير وما اشبه ذلك وكذبه المقر له اي ناكره وقال له بل الالف من ثمن عبد او بر او شبهه فانه يلزمه ما اقر----------------- به لانه لما قال له علي الف اقر بعمارة ذمته ف----قوله بعد ذلك من خمر او خنزير وما اشبهه يعد ندما منه وقوله ولزم اي الاقرار وقوله ان نوكر شرط قدم علي محله ويجوز في قوله الف الرفع علي الحكاية والجر علي ان التقدير في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة وفاعل لزم مقدر اي ولزم ما اقر به ان نوكر الخ ويحلف المقر له------- انها ليست من ثمن خمر وهو واضح ان كان المقر له مسلما فان كان ذميا فان ناكر المقر في ذلك فكذلك واما ان لم يناكر فلا يلزمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان ------------------------------------------------------فوته وحرره ص او عبد ولم اقبضه ش يعني انه اذا- قال له علي الف من ثمن عبد ابتعته منه ولم اقبضه وقال------ المقر له بل قبضته فان ذلك يكون اقرارا منه ويلزمه الالف وهو -	2137	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	false	-1826953611903810410	74	182	356	851	1405	300	قال لك علي الف من ثمن خمر فقال المسلم المقر له--------------------------------- بل --الف من ثمن عبد مثلا منكرا ان تكون من ثمن خمر فيلزم المقر ما اقر به لانه لما قال له علي الف اقر بعمارة ذمته فيعد قوله---- من ثمن خمر----------------------- ندما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر له المسلم انها ليست من ثمن خمر وكذا الذمي ----------------------------------ان ناكر المقر والا-------------------------- لم يلزمه ما اقر به عن -لثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته علي الذمي وظاهر المصنف انه لا يراعي حال المقر من كو---------------------ن مثله يتعاطي الخمر او قال لك علي الف من ثمن عبد ابتعته منك ولم اقبضه وقال باءعه المقر له--- قبضته فتل------------------------زمه الالف ويعد	4330	5086797876748261263	314	433.0	237	867	36.21683883666992	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	246	299	1121	1378	1381	300	فان قيل قد مر --انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب انهم نزلوا الاقرار منزلة الاشهاد -------وهو اذا اشهد علي نفسه بالقبض لا يقبل قوله بعد ذلك انه لم يقبضه وكذا في الاقرار وحينءذ فيعلم ان محل ذلك----------- في غير الاقرار------------------------------- فان قلت هو لم	2137	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	38	99	172	469	1489	300	فان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه ف---لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب انهم نزلوا الاقرار منزلة الاشهاد بالقبض وهو اذا اشهد علي نفسه بالقبض لا يقبل قوله بعد ذلك انه لم يقبضه فكذا في الاقرار ف--------علم ان محل ذلك اي المتقدم في غير الاقرار قاله بعض شيوخنا وهو حسن قاله د فان قلت هو لم	4331	5086797876748261263	241	422.0	191	308	78.24674987792969	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	0	231	0	1165	1487	300	بانه قبضه وانما اقر بان ثمنه عليه فلا يكون الاقرار بمنزلة الاشهاد بالقبض قلت اقراره بان ثمنه عليه يتضمن قبضه فتامله ص كدعواه الربا---------------- واقام------ بينة انه---------------------- راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها---------- علي اقرار المدع-----------ي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم- القدر الزاءد علي الاصل ويرد -راس المال- قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت---- خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عطف عل-----ي اقامها والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء لانه لم يعترف له بشء في الاول ولان ذكر الشراء بمجرده لا ي-------------------------------------------وجب عمارة الذمة وانما تنعمر بالاعتراف بقبض المبيع والمقر لم يع-ترف بقبضه في الثانية ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع والا فهو مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض ص او	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	100	279	475	1381	1489	300	بانه قبضه وانما اقر بان ثمنه عليه فلا يكون الاقرار بمنزلة الاشهاد بالقبض قلت اقراره بان ثمنه عليه يتضمن قبضه--------- كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام المقر بينة تشهد علي اقرار المدعي انه راباه اي ان المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابي المدعي عليه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لع------دم التعيين خلافا لابن سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدع اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا-- فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس --ماله قولا واحدا قاله تت ولا يعمل ب---------------------------------------------------دعوي المقر له بل بقول المقر علي قاعدة من ادعي بشء فوافقه المدعي عليه علي بعضه ولان القول قول الغارم ايضا------------------- او اشتريت منك خمرا بالف اي تعقب اقراره بما يشبه الرافع وهو معطوف علي اقامها لم يل-------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء لانه لم يقر ب-----شء في ذمته او اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه نسقا متتابعا لم يلزمه لان اشتريت لا توجب عمارة الذمة دون ايجاب اذ القول لمنكر العقد كما مر وهو لم يعترف بقبضه----------- ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع -الا فهو مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض-- او	4331	5086797876748261263	510	751.5	404	1380	36.956520080566406	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	150	295	754	1467	1487	300	او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عطف علي اقامها والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء لانه لم يعترف له بشء في الاول ولان ذكر الشراء بمجرده لا يوجب عمارة الذمة وانما تنعمر بالاعتراف بقبض المبيع والمقر لم يعترف بقبضه في الثانية ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع والا فهو مشكل فان الضمان م----------------------------------------------ن المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر------------------------------------------------------------- القبض ص او اق----------------------------------------------------------------ررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه له او اقر اعتذارا او بقرض شكرا علي الاصح ش معطوف علي ما قبله من عدم اللزوم والمعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر انه اقر بالف واقام بينة علي اقراره بالالف فقال نعم اقررت لك بالف وانا صبي وكان ذلك نسقا فانه لا يلزمه شء علي الاصح كما اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4332	false	2664031988004870731	108	180	519	875	1448	300	او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فهو مشكل الخ هذا الاشكال اصله للمصنف في ضيح واجاب عنه ح بانه لما كان المشتري يجبر علي تسليم الثمن اولا عند التنازع فيمن يبدا بالتسليم اقتضي ان يقبل قوله في عدم القبض لانه يقول حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه منه اه او اقررت بكذا وانا صبي في المدونة في الايمان بالطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي	4332	5086797876748261263	123	105.5	94	884	13.914027214050293	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	111	209	532	982	1391	300	فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ش يعني انه اذا اقر له بخاتم وقال باثر ذلك فصه لي فانه يقبل قوله اذا قاله نسقا ولا يلزمه الا الخاتم وان قاله بعد مهلة فانه لا يصدق في الفص وياخذ المقر له الخاتم بفصه ومثله في التفصيل اذا قال هذه الجارية لفلان وولدها لي واذا قال هذا الخاتم غصبته من فلان وفصه لي وقال ذلك نسقا فهل يصدق في الفص او لا في ذلك قولان والي ذلك اشار بقوله الا في غصب فقولان والمذهب الاول ص لا بجذع وباب في له من هذه الدا----ر او الارض كفي علي الاحسن	2140	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	183	219	909	1078	1444	300	فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ارجحهما قبوله فلو قال وتوفي غصب لمشي علي الراجح من ان الغصب كغير--------------------------------------------------------ه لا يقبل-------------------------------------------- التفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجذع وباب في له من هذه الدار قدر او الارض كفي علي الاحسن	4334	5086797876748261263	99	131.0	73	454	21.806167602539062	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	105	300	535	1482	1482	300	اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزمه فيه ماء------------------------ة -درهم واذا قال له عندي كذا وكذا درهما فانه يلزمه احد وعشرون درهما لان المعطوف من العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق -----من ذلك واذا قال له عندي ---------------------------------------------------كذا كذا درهما فانه ي--------------------------------------لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر والاصل براء الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو زاد وكذا مرة ثالثة لم يزد علي ما ذكر لاحتمال التاكيد كما استظهره بعض ص وبضع او دراهم ثلاثة ش يعني انه اذا قال عندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلاثة الي تسعة والاصل براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي- بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال له عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل------------------------------------------------------------------ الجمع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ش المشهور وهو قول ابن عبد الحكم انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة انه يلزمه اربعة دراهم ومثله اذا قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة او لا قليلة ولا كثيرة ثم ان -الكثرة المنفية تحمل علي ثاني مراتبها وهو الخمسة لا-	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	0	185	0	906	1481	300	اذ المعني هو درهم ومثله لو ق-اله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزم- فيه ماءة درهم اي لان مميز الماءة مجرور و لو قال له علي -كذا وكذا ------------لزمه احد وعشرون لا------ن المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر حيث كرره زيادة علي ثانية من غير عطف وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر------------------ فيلزمه المحقق --و ولو قال له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضع ------لزمه ثلاثة ولا-------ن البضع من ثلاثة الي تسع-------------------ة فيلزمه المحقق---- ولو قال له عندي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر -------او قال له ع-لي دراهم وان كان جمع كثرة لان الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب الوالد بان محل افتراق مبدايهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر وكثيرة او لا كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قليلة وكذا عكسه اربعة والكثرة المنفية تحمل علي ثاني مراتبها وهو الخمسة لا	4338	5086797876748261263	513	725.5	399	1247	41.13873291015625	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	0	114	0	573	1468	300	علي اول مراتبها وهو الاربعة والا -لزم التناقض لانه يصير نافيا لها------ اولا بقوله لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا ص ودره--------------------------م المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه ونقصه ان وصل ش يعني انه اذا قال له عندي درهم فانه يلزمه درهم مما يتعامل به الناس وعلي هذا فلو فسره بدرهم من الفلوس كفي واما ما قاله ابن شاس من انه لا يقبل تفسيره بالفلوس فلعله مبني علي عرفهم وان لم- يكن عرف فانه يل-زمه الدرهم الشرعي فلو اقر له بدر-----هم مغشوش او بدرهم ناقص	2143	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	185	280	906	1387	1481	300	علي اول مراتبها وهو الاربعة لءلا يلزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا------ لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا و اذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند--------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول----------------- ابن شاس------- لا يقبل تفسيره ب--فلوس -لعله مبني علي عرف زمنه والا يكن عرف بشء فالشرعي الدرهم لازم له و لو قال له علي درهم مغشوش او------ ناقص	4338	5086797876748261263	363	594.5	289	613	59.21696472167969	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	14	131	64	654	1508	300	فان اضرب- لاقل ----قبل ان وصله كما يدل عليه قوله وقبل غشه ونقصه ان وصل و-----اذا اضرب- لمساو ف------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر لزوم ما قبل بل وما بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم تبق الا لمجرد العطف ص ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما ارادهما ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم درهم فاكد باعادة لفظ الدرهم او قال له عندي درهم بدرهم فانه يلزمه درهم واحد ويحلف المقر ما ارادهما ثم ان قوله ودرهم درهم بالاضافة البيانية اي ودرهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه والباء في بد---رهم سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم ف-لزمني درهم	2144	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	199	297	944	1454	1471	300	فان اخرجه لاقل فقط قبل ان وصل قياسا علي قو----له وقبل غشه ونقصه ان وصل وانظر اذا اخرجه لمسا وهل يلزمه احد المتعاطفين فقط لحملها علي شبه التكرير اللفظي لعدم وجود حقيقة الاضراب فيه او هما وهو الظاهر لانها-------------------------- حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا متعذر فلم يبق الا -مجرد -لعطف-- ودرهم درهم او بدرهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه درهم ودرهم الاول مضاف وهي ----------------------------------------بيانية اي د-رهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه والباء في او بدرهم سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم فيلزمني درهم	4339	5086797876748261263	351	569.0	281	701	50.071327209472656	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	12	272	57	1245	1370	300	ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء كما اشار له بعض ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دابة في اصطبل ش يعني انه اذا قال له عندي دابة في اصطبل فانه يلزمه الدابة ولا يلزمه شء من الاصطبل باتفاق لانه لا ينقل وهو بقطع الهمزة لانه ليس من الاسماء التي تبدا بهمزة الوصل ص والف ان استحل او اعارني لم يلزم--------- ش يعني ---انه اذا -----قال- له علي الف ان استحل ذلك او اعارني الشء الفلاني فقال المقر له استحللت ذلك او --------------------اعاره-------------------------------------------------- له فانه لا يلزم -المقر شء من ذلك لانه يقول ما ظننته يفعل ذلك او------ يعيرني كذا عللوه وهو واضح وفي تعليل البساطي نظر ولو قال له علي الف ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمته بخلاف لو قيد بمشيءة زيد فشاء فلا يلزم ص كان حلف في غير الدعوي ش يعني انه اذا قال له علي الف ان حلف عليها فحلف عليها فانه لا يلزم المقر شء اذا كان -لك من غير --دعوي باجماع اهل المذهب لان المقر يقول ظننت انه ---------------------------------------لا يحلف----- باطلا واما لو قال ذلك بعد تقدم دعوي فانه اذا حلف استحق------ ما حلف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------المراد بالدعوي------------------------------------ المطالبة وان لم تكن عند حاكم------------- ومطالبة الوكيل كمطالبة رب الحق ثم انه ---يصح في ان ان تكون شرطية فهي-- مكسورة اي وكقوله له علي الف ان حلف ويصح ان تكون مصدرية اي و------كحلفه----------------------- في قوله له علي الف ان حلف ص او شهد فلان--------------------------------------------------- غير العدل ش اي اذا ق------------------------------------ال لك علي كذا ان شهد به فلان	2146	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	0	300	0	1385	1385	300	ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء قاله د ولو قال له عندي صندوق وعينه بشخصه او وصفه فهل يكون له ما فيه اولا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة وخاتم فصه لي ولو اقر لشخص بارض تناول ما فيها وكذا عكسه فالاقرار كالبيع كما يفيده تت بل ربما يقال انه اولي من البيع بهذا الحكم لخروجه علي غير عوض فيسامح فيه لا دابة في اص-----------------------------------------------------------------------------------طبل------------------------ بقطع ا-------------------------------------------------------------------لهمزة فلا يلزمه الظرف و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال ا--------------------------------ستحللت او ان اعارني اي ثوبه مثلا فاعاره وكذا ان كان يعلم انها له فقال علمت ذلك او ان شاء زيد وشاء لم يلزم من اقر شء------- لانه يقول--- ظننت انه لا يقر وانه لا يعيرني ------------------------------------------------------------------------وان لا يشاء زيد----------------------------------------------------------------------- كان حلف زيد علي كذا فهو عندي------------------------------------ -----------فحلف لم يلزم ---------اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم يكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه--- بعد تقدم طلب عند غير حاكم او عنده لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المصنف انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في عج ود ومطالبة --وكيل-------- رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها-- شرطية فتكون مكسورة وكونها---------------------------------- مصدرية مفتوحة اي كحلفه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي ليس له الرجوع ولو قبل حلفه بل لا يعتبر رجوعه كما في تت عن ابن عرفة واما في غير الدعوي فله الرجوع ولا يلزمه شء ولو حلف كما تقدم او قال لك علي كذا ان شهد به فلان-	4343	5086797876748261263	479	499.0	366	1850	25.891891479492188	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	116	178	586	870	1441	300	-------بقوله شهد مما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره----- كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع ص-------- وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة---------------- وحلف--------- عليها ش يعني	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	173	244	849	1178	1445	300	المصنف بقوله شهد عما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع اه كلام د وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة المقر بها او لا وحلف المقربتا عليها اي علي	4344	5086797876748261263	278	505.0	217	329	84.49848175048828	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	59	114	304	575	1441	300	منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي فشهد فلان حال كونه غير العدل ولا يجوز كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان المقدر لان فلانا يكني به عن العلم فهو معرفة وغيره نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف واجب بل يجوز رفعه علي البدلية	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	21	76	103	371	1445	300	منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي فشهد فلان حال كونه غير العدل ولا يصح ك-ونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان المقدر لان فلانا يكني به عن العلم فهو معرفة وغير- نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف واجب بل -هو مرفوع علي البدلية	4344	5086797876748261263	259	500.0	206	271	95.57195281982422	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	30	97	144	487	1455	300	يمين عليهما علي قول ابن القاسم -قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فيكون للاول ويقضي للثاني بقيمته وان نكل الاول حلق الثاني واخذه ولا شء عل------ي المقر للاول ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم ----------------فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان يكون له بدعواه الشء المغصوب والظاهر انه يشترك---- مع الاول لتساويهما في النكول	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	17	82	79	403	1419	300	يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم---------------------- وان نك------ل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ------ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وتت فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان يكون له------------ المغصوب والظاهر انه يشترك فيه مع الاول لتساويهما في النكول	4345	5086797876748261263	284	490.0	225	370	76.75675964355469	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2151	true	445393213402827115	62	230	316	1150	1511	300	وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين ش يعني ان من ابرا شخصا معينا مما له معه او ما له عنده فانه يبرا من الامانات فقط كالوداءع والقراض والابضاع وما اشبه ذلك ولا يبرا من الديون لانه لا يقال في عرف التخاطب لما يتعلق بالذمة معه ولا عنده بل عليه لان معه وعنده تقتضي الامانة ولفظة عليه تقتضي الذمة وكلام المءلف محمول علي ما اذا كان العرف كذلك ف-----------------------------------------------ان كان العرف جريان هذا اللفظ في الامانة والدين برء منهما---------------------------------- وانظر اذا لم يكن عرف ب-------------واحد من الامرين فهل يبرا من الامانة فقط وهو الظاهر ام لا وظاهر كلام المءلف انه لا يبرا من الدين وان--------------------------------- لم يكن له معه امانة-------------------- وله عليه دين ولكن قال الشارح علي سبيل البحث انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يب----------------------------را من الدين في هذه الحالة باب الاستلحاق باب ذكر فيه الاستل-------------------حاق وهو الاقرار بالنسب واتبعه بالاقرار بالمال لشبهه به وان خالفه في بعض الصور ولم يعرفه المءلف وعرفه ابن عرفة بقوله هو ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله	2151	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	3	156	17	750	1498	300	وان ابراه مما معه برء من الامانة كوديعة و---------------------------------------------------------------------------------------------قراض و--ابضاع -لا ا---لدين فلا يبرا منه------ لانه ع--------------------------------------------------------ليه لا- معه قال الشارح ولعل هذا -------------------------------------------------اذا كان العرف كذلك اي عدم تناول مع لما في الذمة دون عندي وعلي واما ان كان العرف مساواة الدين لغيره فلا والجاري عندنا الان ان ليس معي شء يتناول الدين وغيره اه وانظر اذا لم يكن عرف بشء وينبغي البراءة من الا--------------------مانة لا--------------------------------------------------- الدين كما قال المصنف ثم قال الشارح اما اذا لم يكن عنده وديعة ولا غيرها من الامانات وله عنده دين و----قال ابرات ذمته مما لي معه فلا ينبغي ان يمتري في اسقاط الدين اه قاله تت وان ابراه مما عليه برء من الدين لا الامانة الا ان تكون عنده فقط فيبرا منها وان ابراه مما عنده برء من الامانة والدين عند المازري ومن الاول فقط عند ابن رشد AUTO فصل في الاستلحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ادعاء --مدع -انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان -قاله	4349	5086797876748261263	264	265.0	199	1134	23.280424118041992	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2152	true	-4721853281544132565	9	82	48	441	1512	300	استلح-ق الاب فانما يستلحق مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب ولولا ان الشرع خصه------- بالاب لكان استلحاق الام اولي لانها اشتركت مع الاب في ماء الولد وزادت عليه الحمل والرضاع واحترز بمجهول النسب عن معلومه اي الثابت النسب ويحد من استلحقه حد القذف ومقطوعه كولد الزنا اي الثابت انه ولد زنا لان الشرع قطع نسبه عن الزاني ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي	2152	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	244	287	1203	1441	1498	300	استلحاق الاب------------- مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب ولولا--------- خصه الشارع بالاب لكان استلحاق الام اولي لانها اشتركت مع الاب في ماء الولد وزادت عليه الحمل والرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي	4349	5086797876748261263	230	418.0	188	401	57.35660934448242	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2154	true	-5507161072551931241	85	211	431	1039	1479	300	مع قوله في اللعان وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن التقييد----------- بحر مسلم خلاف المذهب كما يفيده كلام ابن غازي هناك و ح هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم ان قول من قال لما عبر المءلف هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام بخلاف ما في اللعان فانه لما قال فيه ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت انه خلاف المذهب------ ثم ان هذا الشرط انما------------- هو اذا استلحقه ميتا واما ------ان استلحقه حيا فانه يرثه وان لم يكن للمستلحق ب--فتح الحاء ولد ومثل الاستلحاق بعد الموت الاستلحاق في المرض كما استظهره ابن عبد السلام------------------------------------ وظاهر كلام المءلف ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا حق به وهو كذلك	2154	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4356	false	1843561917363523574	0	143	0	684	1475	300	من قوله---------- وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن --تقييده في اللعان بحر مسلم ضعيف كما في غ---------------------- هناك و-ح هنا ولا يفرق بان ما هنا استلحاق لمن لم يلاعن فيه وما تقدم استلحاق لمن لوعن فيه لانه لا فرق بينهما من حيث الحكم المذكور علي المعتمد وبهذا يعلم ان قول -----د لما عبر المصنف هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام ولما عبر في اللعان بقول-----------ه ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت ان------ المذهب خلافه ثم------- الشرط في كلامه هنا انما هو اذا استلحق- ميتا كما قررنا فان استلحق- حيا و-----رثه وان لم يكن للمستلحق بالفتح ------ولد و-----------------------------------------------استظهر -ابن عبد السلام ان الاستلحاق في المرض كما بعد الموت وظاهر كلام المصنف ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا حق به وهو كذلك	4356	5086797876748261263	445	704.0	346	809	55.00617980957031	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	46	83	220	403	1458	300	باع ام--ة ولا ولد معها ثم ادعي انه كان استولدها--------- بولد سابق علي البيع-- فقولان------------------------- احدهما لا يرد البيع-------- والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها فيتفق القولان علي عدم الرد	2155	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4356	false	1843561917363523574	254	297	1247	1464	1475	300	باع جارية ولا ولد معها ثم ادعي استيلا-------دها بسابق اي بولد سابق علي --بيعها فقولان فيها اي المدونة لا الامة احدهما لا يرد --بيعها مطلقا والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها ا-تفق القولان علي عدم الرد	4356	5086797876748261263	164	253.0	129	229	71.61572265625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2156	true	6583138429863415420	221	299	1090	1483	1488	300	للمقر وارثا ثابت النسب حاءزا للمال من الاقارب والموالي--------- لانه يتهم حينءذ علي خرو-ج الارث الي غير من كان يرثه فان لم يكن لهذا المقر وارث حاءز للمال ثابت النسب بان لم يكن له وارث اصلا او له وارث غير حاءز فهل----- يرث المستلحق بفتح الحاء الجميع ف--ي الاول والباقي في الثاني او لا ياخذ شيءا فيه خلاف فمن قال بالاول بناه علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف ومن قال بالثاني بناه علي انه كالوارث المعروف وهذا	2156	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4361	false	-2377659174841773356	0	70	0	338	1533	300	للمقر وارث ياخذ جميع ماله من القراءب او -------الموالي كما في د لانه يتهم------ علي اخراج الارث الي غير من كان يرثه والا-------------------------------------------- بان--- كان لا وارث له --او له وارث غير حاءز فخلاف في ارث المقر به من المقر جميع المال في الاول والباقي في الثاني وعدم اخذه- شيءا--------- فمن قال بالاول بناه علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف ومن قال بالثاني بناه علي انه كالوارث المعروف وهذا	4361	5086797876748261263	246	396.5	193	410	60.0	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2157	true	-6797464092413307865	1	154	4	819	1591	300	في باب التنازع في الزوجية من قوله والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف ثم ان اطلاق الاستلحاق علي هذا تجوز اي وان اقر انسان بغير ولد وكلام المءلف شامل لما اذا استلحق معتقا بكسر التاء بان قال اعتقني فلان وليس بمراد لما في المدونة من انه يقبل منه ذلك لانه اقرار علي نفسه حينءذ بمثابة الاقرار بالبنوة بخلاف الاقرار بالاخ فانه اقرار علي الغير في هذه الحالة فلا يقبل منه انظر ابا الحسن وشامل لولد الولد كما اذا قال هذا ابن ابني واما لو قال ابو هذا ولدي فانه يصح الاستلحاق وبعبارة الضمير المرفوع في قوله لم يرثه راجع ل-----غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث معروف النسب ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرث ا-لمستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرث- المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال و-الا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر	2157	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4361	false	-2377659174841773356	73	202	351	1047	1533	300	في ------تنازع--- الزوجية --------والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف------------------------------------------------------------- وكلامه هنا-- شامل لما اذا استلحق معتقا ب----الكسر بان قال اعتقني فلان وليس بمراد لما في المدونة--- انه يقبل منه ذلك لانه اقرار علي نفسه حينءذ بمثابة الاقرار بالبنوة بخلاف الاقرار ب--اخ فانه اقرار علي --غيره------------- فلا يقبل منه انظر ابا الحسن وشامل لولد الولد بان ----قال هذا ابن ابني واما ان قال ابو هذا ولدي فانه يصح الاستلحاق و-------الضمير المرفوع في قوله لم يرثه راجع لقوله غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث------------ ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرثه المستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرثه المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال د الا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر	4361	5086797876748261263	671	1209.0	546	823	81.5309829711914	116	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2157	true	-6797464092413307865	95	271	486	1442	1591	300	المرفوع في قوله لم يرثه راجع لغير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث معروف النسب ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرث ا-لمستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بال----------------------------------------------------------فتح وارث ياخذ جميع المال والا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر والمستلحق بالفتح حينءذ مستلحق بالكسر فكل منهما مستلحق بالفتح ومستلحق بالكسر فيجري في ارث كل منهما من حيث كونه مستلحقا بالفتح التفصيل الذي ذكره المءلف انظر ح ص----------------------------- وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار ش الضمير--------------------------------------------------------------------------- في خصه يرجع للخلاف والمعني ان محل الخلاف المذكور اذا لم يطل زمن اقرار المقر وهو من استلحق غيره بذلك اما ان طال اقراره بذلك اي بان كان المستلحق بفتح الحاء قريبه فانه يرثه قولا واحدا لان قرينة الحال دلت علي صدقه في ذلك والطول يكون بمضي السنين علي ذلك كما في نقل المواق وعلي ما ذكره اللخمي فيما اذا طال زمن الاقرار هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف	2157	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	false	100959030849663963	103	212	499	1069	1507	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع----- لم يرثه المستتر للمستلحق------- اي لم يرث المستلحق بال----------------فتح ا-------لمستلحق بالكسر الخ صوابه العكس اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح وقول ز فيرث كل----------------------------------------------------------------- الاخر بالشرط المذكور وهو ان يكون الخ فيه نظر لان هذا كما------------------------------- في المصنف شرط في عدم الارث والصواب اسقاط قوله بالشرط المذكور الخ ويقول بدله علي تفصيل المصنف كما قال بعده وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار كل ما ورد في كلام المصنف من لفظ المختار فهو اسم مفعول الا هذا فهو اسم فاعل واعلم ان في خش هنا ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مختار-- اللخمي------------------------- هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف	4363	5086797876748261263	260	226.5	210	1119	23.235031127929688	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2158	true	-1225659912806710137	22	187	115	937	1497	300	قال لاولاد امته ال--ثلاثة--------- احدهم ولدي ومات ولم يع-لم عين المقر به والام واحدة فانه يعتق الاصغر كله وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وانما عتق كل الاصغر لانه يعتق علي كل تقدير في----عتق حيث كان هو المعتق او المعتق الاكبر او الاوسط لانه ولد ام ولد وانما عتق ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين علي ك-------ونه معتقا او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون المعتق--- الاصغر وانما عتق ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه المعتق وعلي تقديرين رقيق وهو كون المعتق الاصغر او الاوسط ولا يرث --احد منهم وانما لم يرث الصغير مع كونه حرا علي كل حال لانه لا يلزم من العتق كونه وارثا وفي التوضيح قال في البيان ولا خلاف انه لا ارث لواحد منهم لانا نقول انما اعتقناهم بالشك و-------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت لهم نسب ايضا وان كان كل واحد من الاولاد من امة فانه يعتق واحد منهم بالقرعة ولا ارث لواحد منهم وتعتق امهم --اذا اتحدت من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد	2158	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4364	false	-6335274788503104732	32	163	140	788	1456	300	قال لاولاد امته وهم ثلاثة منها فقط احدهم ولدي ومات ولم يعينه عتق الا-------------------------------صغر--------------------------------------- كل------ه لانه يعتق علي كل تقدير لانه يعتق حيث كان هو المعتق او المعتق الاكبر او الاوسط لانه ولد ام ولد و---- عتق ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين وهما تقدير كونه معتقا او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون المعتق هو الاصغر و---------ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه المعتق وعلي تقديرين رقيق وهو كون المعتق الاوسط او -لاصغر ولا ارث لواحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لعدم تحقق سببه من اصله بعدم تعيين من استلحق ولان غير الاصغر بعضه رق والاصغر وان لم يكن فيه رق لكنه مشكوك في ولديته فلا يثبت لهم نسب ايضا قاله في توضيحه------------------------------------------------------------------ وتعتق امهم لانها متحدة من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد	4364	5086797876748261263	469	734.0	367	937	50.05335998535156	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	115	293	574	1465	1507	300	تعتمد عل------ي معرفة الانساب بالاشتباه علي اب لم يدفن او دفن الاب وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي----- واحد في القافة لانه مخبر علي المشهور ------------------------------------ولم يتعرض المءلف لكون الولد حيا وقد تعرض لذلك ابن عرفة------------------- فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع -----ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا-فاقة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ا ه وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد ص وان اقر عدل-----------------------ان بثالث ثبت النسب ش يعني ان العدلين اذا اقرا بثالث فانه يثبت نسبه ويرث كاخوين اقرا بثالث ومراده بالاقرار الشهادة لان النسب لا يثبت بالاقرار لانه قد يكون بالظن ولا يشترط فيه العدالة والشهادة لا تكون الا بتا ويشترط فيها العدالة والنسب لا يثبت بالظن فان كانا غير عدلين فللمقر به ما نقصه	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	false	-6578453249291532312	82	226	406	1107	1472	300	تعتمد القافة في معرفة الانساب -المشتبهة علي اب لم يدفن او دفن----- وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة-------------------- فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي قاءف واحد عل--------------------ي المشهور لانه مخبر خلافا لظاهر تعبيره بالجمع ولم يتعرض------- لكون الولد حيا وذكر ---------ابن عرفة فيه خلافا كما في د فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف هذا ا--ه وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد-- وان اقر عدلان اخوان او عمان او ابنان بثالث ثبت النسب للمقر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا غير عدلين فللمقر به ما نقصه	4369	5086797876748261263	580	1023.5	459	987	58.76393127441406	110	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	215	251	1035	1220	1445	300	كالمال ش اي كان الحصة التي للمقر هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر كله ظلمه به المنكر	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	31	62	150	314	1446	300	كالمال-- اي كانها ه---------------ي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر---- ظلمه به المنكر	4371	5086797876748261263	161	301.0	131	185	87.02702331542969	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	0	117	0	569	1452	300	بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه و-----ياخذ المقر به ثانيا نصف ما------------------ بيد المقر و---------------------------------------هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده وهذا التفصيل اذا اقر -للثاني بعد الاول بمهلة واما لو كان الاقرار في فور واحد فهو بينهما ومثل الاتيان بحرف الاضراب ما اذا اقر بالثاني بعد اقراره للاول و--قال كنت كاذبا في اقراري اولا وظاهره قسم المال بين الاولين ام لا ف-----ان قيل ما الفرق بين هذه وبين ما مر --من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني فالجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر هنا بالخطا	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	143	275	715	1348	1461	300	بذلك وا--ضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني اي المقر به ثانيا نصف ما بقي اي نصف ما بقي بيد المقر بعد دفع النصف المقر به اولا ونصف ما بقي هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده وهذا التفصيل اذا اقر بالثاني بعد الاول بمهلة واما لو كان الاقرار ب--فور واحد فهو بينهما ومثل الاتيان بحرف الاضراب ما اذا اقر بالثاني بعد اقراره للاول ثم قال كنت كاذبا في اقراري اولا وظاهره قسم المال بين الاولين ام لا قال د ان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني والجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر---- بالخطا	4372	5086797876748261263	546	1009.0	433	641	85.17940521240234	103	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	127	195	608	934	1452	300	وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ش يعني ان من مات وترك امه واخاه فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الاخر فان المقر به ياخذ من الام نصف ما نابها وهو السدس والسدس الاخر بيد الام لاعترافها انها لا تستحق مع الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4373	false	307417972674267643	94	126	437	595	1431	300	وان ترك اما واخا فا---------------------------------------------------------قرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله منها السدس لحجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به	4373	5086797876748261263	135	252.0	106	326	41.411041259765625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	127	281	608	1369	1452	300	وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ش يعني ان من مات وترك امه واخاه فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الاخر ف-------------------ان المقر به ياخذ من الام نصف ما نابها وهو السدس والسدس الاخر بيد الام لاعترافها انها لا تستحق مع الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهذا مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب وظاهر------ه ولو كان الاخ المقر ب--------------ه لاب والاخ الثابت شقيقا وهو كذلك لان الاخ الذي للاب لم -------ياخذه الا بالاقرار-- لا بالنسب ولو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء لان لها السدس علي كل حال فلم تنقص شيءا باقرار----------------------------------------ها تعطيه للمقر به ص وان اقر مي----------------ت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا-------- ونسيتها الورثة و--البينة فان اقر بذلك	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	11	99	57	495	1501	300	وان ترك اما واخا فا---------------------------------------------------------قرت ال-----خ قول ز ولو ك-----------------------------------ان الاخ الثابت شقيقا والمقر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين------------------------------------------------------------------ وظاهر المصنف ولو كان الاخ الثابت شقيقا والمقر به -----------------------------------------------لاب لانه انما ياخذه ------باقرارها لا بالنسب ولو تعدد الاخ الثابت--- يكن للمقر ب-------------------------------------ه شء اذ اقرارها له حينءذ لا ينقصها عن السدس فلا شء معها تعطيه للمقر به-- وان اقر ميت عند اسباب الموت بان فلانة حاربته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة او البينة فان اقر بذلك	4374	5086797876748261263	296	468.5	236	875	33.82857131958008	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	0	114	0	615	1535	300	فلانة جاريته وانها ولدت منه فلانة وعينها باسمها والحال ان للجارية المقر بها ابنتين ايضا من غيره ونسيت-- الورثة --والبينة---------------------------------------------------------------------------------- اسم البنت المقر بها انها منه فان اعترفت الورثة بما شهدت به البينة مع نسيانهم لاسمها فان اولاد الجارية الثلاثة احرار------------ ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قول---------------------ه احد--------------------------------------------------------------------------------ي هذه الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا ا ه وان لم تعترف الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة بما شهدت ب----------------ه البينة------ لم تعتق واحدة منهن لان الشهادة-- حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها--------------------------------------------------- ومفهوم ونسيتها البينة انها لو لم تنس البينة الاسم فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا فقوله وان	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	82	263	404	1336	1501	300	فلانة حاربته------ ولدت منه فلانة ول-------------------------------------ها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة او البينة فان اقر بذلك اي بنحو ما شهدت به البينة الورثة العقلاء البالغون مع نسيانهم كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي---------------------------------------------------- اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن هنا وبين عدمه في قوله وان قال لاولاد امته احدهم ولدي مع تحقق الولدية في المسالتين لشخص واحد ان كل من احتمل ثبوت الولدية لها في هذه ال----------------------------------------------------------------مسالة ليس بها مانع الميراث بخلاف مسالة احدهم ولدي فان ببعضهم المانع وهو الرق وببعضهم وهو من تحرر جميعه الشك في ولديته كما تقدم وفرق تت في صغيره بان السابقة ليس فيها وارث يكذبه وهنا الورثة تكذبه اه اي تكذبه في قوله والا تقر الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان البينة اسمها لم يعتق شء-------- لان --شهادتها حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها وانظر لو اقر بعض الورثة بما شهدت به البينة دون بعض ومفهوم -نسيتها البينة انها ان لم تنس اسمها------- فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا------ وان	4374	5086797876748261263	369	378.5	293	1115	33.09416961669922	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	174	297	912	1519	1535	300	ثم انكره ثم مات الولد------------- فلا يرث----------ه ووقف ماله فان مات----- فلور---------------------------------------------ثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ش يعني ان من استلحق ولدا فانه يلحق به فان انكره بعد ذلك بان قال ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور لانه نفاه ويوقف ماله فان مات الاب المقر فيعطي المال الموقوف لورثة الاب لان انكاره للولد لا يقطع حق ورثة الاب ويقضي بمال الولد دين الاب المقر وان قامت الغرماء علي الاب وهو حي فانهم ياخذون ديونهم منه وما بقي ي------وقف حتي يموت الاب تنبيه فان مات الاب المستلحق قبل الابن ورثه الابن بالاقرار الاول و---الاستلحاق الذي سبق ولا يسقط نسبه بانكاره بعد استلحاقه ثم ان مات الابن بعد ذلك ورثه عصبته من قبل ابيه	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	false	795546945645262838	230	300	1177	1520	1520	300	ثم انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه لانه نفاه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي منه شء وقف حتي يموت الاب------ فان مات الاب اولا و--------------رثه الولد بالاقرار الاول وهو الاستلحا---------ق ولا يسقط نسبه بانكاره بعد استلحاقه ثم ان مات الابن بعد ذلك ورثه عصبته من قبل ابيه-	4375	5086797876748261263	249	408.0	198	689	36.13933181762695	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	92	153	453	747	1488	300	----من جاز له ان يوكل جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة و-------يرد عل---يه العبد الماذون له في التجارة فان--ه يقبلها ولا------------------------------------- يتوكل واجاب عنه تت بتقدير خاص بعد توكيل اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايداع توكيل في الجملة فيدخل العبد الماذون لانه من غير الغالب ثم ان----------------------------------------- ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	191	300	966	1481	1481	300	منه اي جاز له ان يوكل جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة وبقولنا نوع الخ دخل العبد الماذون له في التجارة فان له قبول الوديعة بغير اذن سيده مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذنه انظر تت والباء في بحفظ للملابسة اي توكيل ملتبس بحفظ مال او بمعني علي كما وقع له التصريح بها في باب القراض حيث قال توكيل علي تجر او للظرفية بتضمين توكيل معني استنابة كما صرح بذلك ابن الحاجب وخرج الايصاء------------------------------------ لانه ليس لمجرد الحفظ بل له مع النظر فيه كما اشار لذلك ابن عرفة ثم ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو-	4376	5086797876748261263	190	259.0	147	552	34.4202880859375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	189	260	935	1302	1488	300	والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها ويءخذ من تعريف---------ها بالمعني المصدري--------- تعريفها بالمعني الاسمي لانه اذا كان الايداع توكيلا علي مجرد حفظ مال علم منه ان الوديعة مال وكل علي حفظه اي علي مجرد حفظه ص تضمن بسقوط شء عليها ش قد علمت ان الوديعة------------ امانة -الاصل فيها عدم الضمان اذا تلفت- الا ان يحصل تفريط فتضمن فاذا سقط عليها---------------- شء من يد المودع بفتح الدال فاتلفها او	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	0	72	0	385	1496	300	والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها و--------تعريف المصنف لها بالمعني المصدري يءخذ منه تعريفها بالمعني الاسمي لانه اذا كان الايداع توكيلا علي م--ا ذكر ---يعلم---- ان الوديعة---- وكل علي حفظه اي علي مجرد حفظه واجاب المصنف عن سءال تقديره اذا كان الايداع ما ذكر فهو امانة والاصل فيها عدم الضمان عند التلف الا ل-------تفريط فما الذي يوجب ضمانه بقوله تضمن بسقوط شء من يد المودع بفتح الدال --عليها اي	4378	5086797876748261263	266	389.5	211	415	64.09638214111328	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	36	82	183	405	1514	300	الضمان ص---- لا ان انكسرت في نقل مثلها ش يعني ان الوديعة اذا نقلها المودع بالفتح من مكان الي----- اخر فتلفت بغير تفريط منه فانه لا يضمنها اذا نقلها نقل مثلها حيث احتيج اليه والا فتضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه ليس متعديا به	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	110	147	583	750	1496	300	الا ان يتعدي لا ان انكسرت في نقل مث----------------------------لها المحتاج له--- من مكان الي مكان اخر فتلفت بغير تفريط منه ف----لا يضمنها فان لم يحتج له ---------------------------ضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه غير متعد-- به	4378	5086797876748261263	133	187.0	102	231	57.57575607299805	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	150	249	747	1258	1514	300	فقوله للاحراز يرجع-------------- لل----------------اولي علي نص المدونة وللثانية علي ما قيد به ابن ابي زيد وابو عمر-ان المدونة ص------------------------------------------------------------------ ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك فان التالف بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان ال-ذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي--- الم-------------------------------------عتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه وال-استثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4379	false	6364332159366559951	181	274	946	1433	1570	300	بقوله للاحراز خلافا لغ في ارجاعه للاولي خاصة قاءلا انه الذي في المدونة فقط لان--------------- ابن ابي زيد وابا عمر ان قيدا الثانية ايضا بذلك والرفق كالاحراز ورتب علي الخلط الذي لا ضمان فيه قوله ثم ان تلف بعضه فبينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي حسب نصيب كل واحد منهما فاذا كان المذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه هذا هو المعتمد وانظر مقابله وما يتفرع عليه في الاصل الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منهما فمصيبته من ربه وهو استثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها	4379	5086797876748261263	305	502.5	243	650	46.92307662963867	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2165	true	-3397880368736803377	7	61	36	291	1496	300	الا ان ترد سالمة الي محلها التي كانت فيه--------------------- ثم تتلف بعد ذلك فانه لا ضمان عليه حينءذ والقول قوله انه ردها سالمة الي محلها ومفهوم الشرط انه اذا لم يقدر علي امين وخاف عليها ان تركت فانه لا ضمان عليه اذا صحبها معه فتلفت ولا فرق في السفر بين سفر النقلة بالاهل او	2165	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	76	126	372	610	1483	300	الا ان ترد------ الي موضع ايداعها في الاول وفي سفره بها سالمة ثم تلفت ------------فلا ضمان عليه------ والقول قوله انها ردت سالمة---------- ومفهوم الشرط انه اذا لم يقدر علي امين وخاف عليها ان تركت ف----لا ضمان عليه اذا صحبها معه فتلفت ولا فرق في السفر بين سفر النقلة بالاهل او	4380	5086797876748261263	191	311.5	148	276	69.20289611816406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	6	64	29	307	1474	300	فالربح الحادث بعد البيع له فان كانت------------------------------------------------- دراهم او دنانير فواضح وان كانت عرضا فان باعه ب-عرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به و----الرد وان فا-ت خير ربها بين الاجارة واخذ ما بيع به او-- تضمينه القيمة	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	false	-22639930771966077	205	271	1050	1375	1535	300	والربح الحادث بعد البيع له اي للمودع بالفتح وهذا مستانف ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم---------- فواضح فان كانت عرضا فان باعها بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين الرد وان فاتت خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين تضمينه القيمة	4382	5086797876748261263	253	460.0	199	335	75.52238464355469	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	224	278	1119	1380	1474	300	فان ادعي رد غير صنفه لم ي-------------------------------------برا قال----------------------------------------------------- ابن عرف---------------------------------------------------------------ة ولو--------------------------------------------------------------------- اودعه --دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا اتفاقا انظر تت ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد انما هو الاول فقط وان- الجاءز كالماخوذ باذن ربها -لا يقبل قوله في رده قال ص------- الا باذن او------------------------------------- يقول ان احتجت فخذ	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	71	178	374	880	1513	300	فان ادعي رد غير صنفه كما لو كانت دنانير فرد دراهم او عكسه لم يبرا قاله تت وكذا اذا ادعي رد غير صنفه اي كقمح عن شعير كما في ابن وهبان كما لو ادعي رد المحرم فلا يبرا برد عينه ولا عوضه لمحل الوديعة ولو اشهد بذلك وانما يبرءه رد عينه او عوضه لربه ببينة كما لابي الحسن واذا اودعه له ثانيا وتلف بغير سببه لم يضمن-------------------- ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد----- هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال الا باذن مطلق في التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ	4383	5086797876748261263	198	268.0	154	531	37.28813552856445	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	82	143	406	696	1454	300	فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه --------------------------------------------------------------------ص وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماخوذ فقط ش اي حيث اخذ بغير اذن او باذن ورده-------- وضاع مع الباقي فانه لا يضمن الا الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه التعرض له--- بالنسبة الي الاول انه ربما يتوهم من تعديه علي البعض انه متعد علي الكل وبالنسبة للثاني انه لما	2167	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	178	279	880	1416	1513	300	فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه لان ما اخذه سلف له من مالكها فانتقل عن امانته لذمته فصار كساءر الديون ومثل المصنف بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة واذا تسلفها او اخذ منها في الاذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا بردها لمكانها علي المعتمد خلافا لبحث الشارح و اذا اخذ من الوديعة----------------------------- باذن مطلق او مقيد وضا---ع الباقي ---------ضمن---- الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه --تعرضه لذلك بالنسبة الي الاول انه ربما يتوهم من تعديه علي البعض انه متعد علي الكل وبالنسبة للثاني انه لما	4383	5086797876748261263	229	391.5	181	583	39.27958679199219	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	74	184	364	900	1491	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد كجيبه علي المختار ش معطوف علي ما لا ضمان فيه والمعني انه اذا قال المودع بكسر الدال للمودع بفتحها اجعل الوديعة في كمك فجعلها في يده فضاعت او اخذها من---ه غاصب فانه لا ضمان عليه------- لان اليد احفظ من الكم الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما جعلها في يده فيضمن كما قاله ابن شاس وكذلك لا ضمان علي المودع اذا امره المودع ان يربطها في كمه فجعلها في جيبه فضاعت علي ما اختاره اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره سواء كان الجيب بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح ولو جعلها في وسطه وقد امره ان يجعلها في عمامته لم يضمن ص وبنسيانها في	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	75	156	326	718	1412	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها من يده غاصب او ضاءت بغير غصب لم يضمن لان اليد احرز-------- الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب----------------------- فيضمن كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي وانظر هل يقبل قول ربها انه اراد ذلك بمجرده او لا بد من قرينة تصدقه في ذلك كجيبه اذا ضاعت منه عند امره بربطبها بكمه فلا ضمان عليه علي المختار وظاهره----- كان------ بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح ولو جعلها في وسطه وقد امره--- بجعلها ب--عمامته لم يضمن-- وبنسيانها في	4385	5086797876748261263	221	313.0	174	687	32.16884994506836	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	207	300	1022	1491	1491	300	موضع ايداعها واولي في ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره فضاعت فانه يضمنها -------------------------------------------------لان نسيانه لها جناية عليها وكذلك يضمنها المودع اذا دخل بها الحمام فتلفت---------------------------------------------------------- حيث يمكن وضعها بموضعه او عند امين فاذا ساغ له السفر بها واحتاج للحمام ولم يجد----------- امينا فدخل بها فلا ضمان عليه ولا مفهوم للحمام بل لو قبلها وهو قاصد السوق مثلا فضاعت لضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ما لم يعلم ربها بانه ذاهب للسوق او للحمام وكذلك يضمن المودع ما عنده من الوديعة اذا خرج بها من منزلة يظنها ل---------ه فتلفت لانه جناية ومسالة الحمام تستفاد من هذه بالاولي ص لا ان نسيها في-	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	46	213	224	1056	1476	300	موضع ايداعها واولي في غيره كمن حمل بضاعة لرجل فجاء لموضع خوف في طريق فحبسها بيده ثم نزل يبول فوضعها بالارض ثم قام ونسيها فضاعت ولم يدر محل وضعها فيضمن كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جن----اية عليها خلافا لفتوي الباجي وتبعه العبدوسي بعدم الضمان و ضمن بدخوله الحمام او الميضاة لرفع حدث اصغر او اكبر بها حيث يمكن وضعها بموضعه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم ي---------------------------------------------ضمن وانظر لو اودعها ربها له مع رءيته انه داخل الحمام فقبل وضاعت هل يضمن ام لا كما اذا اودعه وهو عالم عورة منزله كما ياتي قاله عج قلت الظاهر بمصر ضمانه لان عرفها انه يودع ما معه الي رءيس الحمام ثم قبوله لها وهو داخل للسوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي ما لم يعلم ربها -انه ذاهب للسوق وبخروجه بها-------------------------------------------------------- يظنها له اي لنفسه فتلفت لانه جناية ومسالة الحمام تستفاد من هذه بالاولي-- لا ان نسيها في	4386	5086797876748261263	223	247.5	176	940	23.723403930664062	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	17	76	79	377	1477	300	ان يجعلها في كمه فجعلها فيه ونسيها--------------------------- فوقعت فضاعت-------- وقيد بان تكون غير منثورة في كمه والا ضمن لانه ليس بحرز حينءذ وكذلك لا ضمان علي المودع اذا شرط ربها عليه --ضمانها اذا تلفت في مح-------------ل لا ضمان عليه ولا يعمل بشرطه لما علمت ان الوديعة من الامانات فشرط ضمانها يخرجها عن حقيقتها ويخالف ما يوجبه الحكم ص و---بايداعها	2169	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	210	265	1044	1311	1476	300	ان --------------------------نسيها في كمه حيث امره بوضعها فيه فوقعت فلا ضمان عليه وقيد بان تكون غير منشورة في كمه والا ضمن لانه ليس بحرز حينءذ ولا ان---------------------- شرط----- عليه الضمان----------- في محل لا يضمن فيه فلا ضمان عليه اذا تلفت لانها-------------------- من الامانات فشرط ضمانها يخرجها عن حقيقتها ويخالف ما يوجبه الحكم و ضمن بايداعها	4386	5086797876748261263	190	285.0	149	351	54.13105392456055	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	204	251	1019	1241	1477	300	في الدفع لمن ذكر وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها كما في تت والضمير في قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لعورة حدثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لسفر عند عجز الرد	2169	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4387	false	-7759426794015699081	68	199	339	993	1508	300	في الدفع لاهله-- وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها اه و---------ضمير ق---وله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ودخل في قوله لغير زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي وما عزاه المصنف من الاختيار للخمي فقد اشار ق الي اعتراضه ولعل صوابه علي الاحسن مشيرا لما تقدم عن ابن عبد السلام والله اعلم وان بسفر قول ز حيث يسوغ له السفر بها الخ تامل هذا فانه حيث يسوغ له السفر بها بالقيدين لا يتصور منه الايداع الا لغير امين ولا يحتاج للتنبيه علي الضمان فيه ولا يحتاج للتنبيه علي الضمان فيه ولو حمله عي الايداع عند امكان الرد لكان اولي وهو مفهوم قوله الاتي او لسفر عند عجز الرد	4387	5086797876748261263	189	323.0	149	668	28.293413162231445	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	119	300	565	1423	1423	300	لما اودع--ت عنده في ال---------سفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد السفر وان وجد ما يسوغ الايداع له لان ربها رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون معه ص ووجب الاشهاد بالعذر ش يعني ان المودع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا--------------- بل لا بد من ثبوت ذلك بالشهود ب---------------ان يشهدهم علي العذر --------------ولا يكفي ان يقول اشهدوا انني انما اودعت لعذر----------- وكلام المءلف يقتضي انه يكتفي بذلك وليس كذلك وظاهرة ايضا انه لو شهدت ب--------ينة بالعذر ولم يشهدها انه لا يكتفي بذلك مع انه يكتفي بذلك فلو قال ولا بد من ثبوت عذر الايداع لكان احسن فلو خاطر من هي عنده وتعدي واودعها عند غيره ثم رجعت سالمة من ايداعها وضاعت بعد ذلك فانه لا ضمان عليه واليه اشار بقوله ص-- وبرء ان رجعت سالمة ش وحينءذ ----------------------فليست---- مكررة مع قوله الا ان ترد سالمة اي من السفر ص وعليه استرجاعها -----------------------------ان نوي ----------------الاياب ش يعني ان المودع بفتح الدال اذا اودع ما عنده من الوديعة لامر ساءغ له فانه يجب عليه اذا عاد من سفره ان ياخذها ممن هي عنده حيث نوي الرجوع عند ايداعها---------- لانه التزم حفظها لربها-	2170	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4389	false	2406784622525599010	63	272	322	1333	1475	300	ولو اودعها لغيره في السفر اه السفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد السفر وان ساغ له السفر بها لرضا----- ربها بذلك فالمبالغة في المستثني وصدر د بجعله مبالغة فيما قبل الاستثناء من منع الايداع المستفاد من قوله بايداعها اي اذا اودع في السفر فليس له ايداعها وان اودعها ضمن ثم قال ويحتمل ان تكون المبالغة في مفهوم قوله عند عجز الرد اي وان لم يعجز عن الرد وسافر بها ضمن وان اودع بسفر ووجه المبالغة انه لما اودعه في السفر ربما يتوهم ان له السفر بها اه و لا يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا كما في المدونة بل لا بد من ثبوت ذلك ولذا قال وجب الاشهاد اي ان يشهدهم ---بالعذر اي يريهم اياه ولا يكفي ان يقول اشهدوا ان-ي انما اودعت لعذر قاله تت اي وكلام المصنف يقتضي انه يكتفي بذلك وليس كذلك وظاهره ايضا انه لو شهدت بينة بمعاينة -العذر ولم يشهدها انه لا يكتفي بذلك مع انه يكتفي به كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار له الشارح وبرء ان رجعت من ايداعه لها لغير عذر سالمة ثم ضاعت فليست هذه مكررة مع قوله الا ان ترد سالمة اي من السفر-- وعليه استرجاعها ممن كان اودعها عنده لعذر ان كان نوي عند ارادة السفر الاياب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع منه كمسافر لحج ثم عاد لانه التزم حفظها لربها	4389	5086797876748261263	453	611.5	352	1298	34.899845123291016	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2171	true	9184066284403409685	164	221	824	1120	1509	300	الحيوان فمات فلا ضمان عليه --------لانه كالماذون له في ذلك نقله في التوضيح عن ابن القاسم وافرد الضمير اولا نظرا للفظ لان الوديعة لفظها مفرد وجمعه ثانيا نظرا للمعني لان معني الوديعة يصدق علي متعدد واتي بقوله كامة الخ لانها ليست داخلة في الاولي لان قوله انزاءه مخرج لها ص وبجحدها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبول بينة الرد خلاف	2171	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	false	2200951457266220355	124	185	598	885	1482	300	الحيوان فلا ض-----مان عليه اذا مات لانه كالماذون له في ذلك نقله في التوضيح عن ابن القاسم و ضمن المودع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجحدها من اصلها ان اعترف بها بعد او قامت عليه البينة وان فلا ضمان قاله تت فلا تقبل دعواه الرد حينءذ ثم ان اقام ربها عليه بينة بها حين جحدها فاقام هو بينة علي ردها كان في قبول بينة الرد خلاف	4392	5086797876748261263	109	168.0	86	461	23.644250869750977	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2171	true	9184066284403409685	159	221	798	1120	1509	300	بخلاف الراعي اذا انزي علي الحيوان فمات فلا ضمان عليه لانه كالماذون له في ذلك نقله في التوضيح عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وافرد الضمير اولا نظرا للفظ لان الوديعة لفظها مفرد وجمعه ثانيا نظرا للمعني لان معني الوديعة يصدق علي متعدد واتي بقوله كامة الخ لانها ليست داخلة في الاولي لان قوله انزاءه مخرج لها ص وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف	2171	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	false	2904059649325844428	116	168	573	830	1478	300	بخلاف الراعي اذا انزي علي الحيوان----- فلا ضمان الخ هذا خلاف ما ذهب اليه المصنف في باب الاجارة من القول بالضمان فقال عاطفا علي ما فيه الضمان او انزي بلا اذن قال الشارح في الكبير وقاله ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيه لا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف	4393	5086797876748261263	99	127.0	78	410	24.14634132385254	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	0	47	0	249	1459	300	فحين المصادرة ذهب المودع------- ودفعها-------------- بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فانه يضمنها المودع------------ بسبب ذلك لا-----نه يجب عليه -------------------حفظها---- واما حمله علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر ص و----------------------------------------------------------------------------------------------بموت المرسل معه------------------- لبلد ان لم يصل اليه	2173	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4396	false	4935700394877595797	25	105	134	549	1521	300	وحين المصادرة ذهب المودع بالفتح ودفعها للمودع بالكسر بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فان-------- المودع بالفتح يضمن بسبب ذلك ووجهه انه يجب عليه اخفاءها عن الظالم وحفظها عنه واما حمله علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر ولا يقال قد يدفعها لعذر لانا نقول اذا حصل له عذر فعليه ان يدفعها لغير مصادر بالفتح انظر د و تضمن بموت المرسل معه اي رسول رب الوديعة لبلد ان لم يصل اليه	4396	5086797876748261263	235	378.5	190	423	55.55555725097656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2175	true	2314923057863695589	69	183	352	913	1492	300	--شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان ش يعني ان من بعث بمال الي شخص فقال المبعوث اليه هو صدقة علي وكذبه رب المال وادعي انه وديعة فالرسول شاهد لكل منهما لكن ان شهد للمرسل لا يمين عليه وان شهد للمرسل اليه لا بد من يمينه وهل كون الرسول شاهدا مطلقا سواء كان المال بيد المرسل اليه ام لا وهو ظاهر المدونة ل---------------------------------------------------------------------------------انه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر فشهادته جاءزة او انما يكون شاهدا للمرسل اليه اذا كان المال موجودا بيد المرسل اليه لم ينفذه او بيد الرسول والا فلا تقبل شهادته ل---------------------------------------------------------------انه يتهم علي اسقاط الضمان عن نفسه وبعبارة وهل مطلقا- اي وهل- قبول شهادة الرسول	2175	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	220	299	1117	1515	1519	300	فانظره وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان قال في التنبيهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في ي--------------------------------------------------------د الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسق----------ط الضمان عن نفسه و--------------قال اشهب لا تجوز شهادة الرسول	4402	5086797876748261263	165	203.5	128	709	23.272214889526367	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	25	99	142	514	1538	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي اءتمنته فانه لا ضمان عليه وسواء كانت دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من يد وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثها وفيما عدا ذلك الضمان ص-------------------------------- ا-و المرسل اليه المنكر ش يعني ان من بعثته بشء ليوصله الي زيد مثلا فقال دفعته اليه وانكر المرسل اليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسول يضمن لتفريطه بعدم الاشهاد بذلك ما لم يشترط عدم الاشهاد وكلام	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	119	202	604	1027	1519	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا ----ادع-ي الدفع منه لليد التي اءتمنته ف----لا ضمان عليه -سواء كانت دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من وا---رثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه- وفيما عدا ذلك الضمان-- او ارسل المودع مع رسوله الوديعة الي المرسل اليه الم-----------------------------------------------------------------نكر او لم يعلم اقراره كما مر في الوكالة في قوله وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم انه لا مفهوم للدين والرسول هنا حي فالضمان علي الرسول----- لتفريطه بعدم الاشهاد بذلك ما لم يشترط---- الاشهاد بخلاف	4402	5086797876748261263	262	444.0	210	513	51.07212448120117	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	96	169	496	869	1538	300	عدم الاشهاد وكلام المءلف---- مقيد بما اذا كان لانكاره تاثير فان لم يكن له تاثير كما في مسالة من دفع مالا لمن يتصدق به علي الفقراء المشار اليها في باب الهبة بقول المءلف كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم يشهد فلا ضمان والمراد بالرد في كلام المءلف الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه مالا يتصدق به عن المرسل ونحو ذلك وحينءذ يتضح تسل-طه علي بعض صور المرسل اليه	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	188	261	895	1266	1473	300	علي الوديعة وكلام المصنف هنا مقيد بما اذا كان لانكاره تاثير فان لم يكن له تاثير كما في مسالة من دفع مالا لمن يتصدق به علي الفقراء المشار ل--ها في باب الهبة بقوله كانه----- دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد فلا ضمان والمراد بالرد في كلام المصنف الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه مالا يتصدق به عن المرسل ونحو ذلك وحينءذ يتضح تسليطه علي بعض صور المرسل اليه	4403	5086797876748261263	347	658.5	276	378	91.79894256591797	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	190	297	970	1525	1538	300	ردها الي- صا-حبها فانه لا يصدق في ذلك لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ر---------------------------------------------------------دها وبعبارة الضمير في له للايداع و-----اللام------ بمعني علي والضمير في به راجع للاشهاد المفهوم من بينة وهو متعلق بمقصودة ويحتمل ان يكون ضمير له للمودع بالكسر علي طريق الالتفات والضمير في به للايداع وبقي شء حذفه المءلف وهو للتوثق والمراد بكونها مقصودة للتوثق -ان يقصد المودع بالاشهاد انه لا يقبل دعواه------------- الرد واما --------------------------------------------------------ان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق ف----------------انه يصدق في دعواه الرد ويشترط ا-ن يعلم المودع	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	42	150	223	775	1532	300	ردها اليك يا ربها لا تقبل دعواه------ لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ردها وهذا ان كانت له اي لربها ففيه التفات بينة به اي بالايداع ويحتمل ان ضمير--- له للايداع وتكون اللام حينءذ بمعني علي و--ضمير به-------- للاشهاد المفهوم من بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصودة للتوثق بان يقص-----------د بها- ان- لا تقبل دعوي المودع بالفتح الرد بدونها ويشترط علم المودع بالفتح بها فلا تكفي بينة الاسترعاء فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعو-ي الرد ---كما اذا تبرع المودع	4404	5086797876748261263	321	425.0	250	731	43.91244888305664	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2177	true	811220801890319867	118	291	591	1414	1455	300	تحقيق الدعوي فان لم يحقق الدعوي عليه فان كان غير متهم لا يحلف في دعوي التلف او الضياع ويحلف في دعوي الرد كان متهما ام لا كانت دعوي تحقيق او اتهام وقوله فان نكل حلفت هذا اذا حققت الدعوي عليه كان متهما ام لا فالضمير في نكل عاءد علي المودع لا بقيد كونه متهما لان في دعوي التحقيق لا ينظر لكونه متهما واما ان لم يحقق الدعوي غرم بمجرد النكول لان يمين التهمة لا ترد علي المذهب كما اشار له الطخيخي والمراد بالمتهم من يظن به التساهل في الوديعة او اكل اموال الناس لا من اتهمته بذلك ص ولم يفده---------- شرط نفيها فان نكل حلفت ش الضمير في نفيها يرجع لليمين والمعني ان المودع اذا شرط علي رب الوديعة عند اخذها ان لا يمين ل--ه في دعوي التلف ا----------و الرد فان ذلك لا يفيده لان هذا شرط يءكد التهمة فان -------------نكل المودع------------------- عن اليمين حلفت يا رب الوديعة وقد علمت ان هذا تفريع علي دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق فهو من تتمة قوله ولم يفده شرط نفيها ص ولا --ان ش--------------رط-------------------- الدفع للمرسل اليه بلا بينة	2177	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	109	198	561	987	1475	300	تحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق او اتهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده اي المودع شرط نفيها ا------------------------------------------------ي ان شرط ------------------------------------ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد --------لا يفيده لانه ---شرط يءكد التهمة وحيث لم يفده فان نكل المودع لا بقيد كونه متهما عن اليمين حلفت يا رب الو-----------------------ديعة في دعوي الرد مطلقا وفي دعوي التلف او الضياع ان حققت عليه عدمه بان كذبته فان اتهمته فقط غرم بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح-------------------- ولا ضمان علي الرسول ان شرط الرسول علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة	4405	5086797876748261263	193	58.5	150	1023	18.866079330444336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2178	true	1274010074218753480	1	119	3	572	1412	300	الرسول اذا شرط -------علي رب المال انه يدفع الما-------------ل الي من ارسل به اليه بلا بينة فانه يفيده ذلك ويقبل قوله في ذلك وانما عمل بشرطه هنا ولم يعمل بشرطه في قوله----- ان لا يمين عليه -------لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف ش--رط ترك الاشهاد ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله----------------- تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ش يعني ان رب الوديعة اذا طلبها ممن هي عنده فامتنع من اعطاءها واعتذر لربها ثم لقيه فطلبها منه فقال له ضاعت او تلفت قبل ان تلقاني فانه يضمنها وظاهره ولو كان امتناعه من دفعها لعذر واثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي	2178	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	186	300	926	1475	1475	300	الرسول ا-ن شرط الرسول علي رب الم---------------ال الدفع للمرسل--------------- اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له---- وانما ---------------لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق وانظر هذا مع قولهم اذا شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ولو لعذر -----------------------------------------------------اعتذر به كشغل كما هو ----------------------------------------------------------ظاهره ولو ---------------------------اثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي-	4405	5086797876748261263	317	455.0	251	738	42.95392990112305	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2178	true	1274010074218753480	119	260	572	1221	1412	300	بقاءها ثم ان محل كلام المءلف ما لم يدع- انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فان ادعي ذلك حلف حيث كان متهما ولا ضمان عليه ص كقوله بعده بلا عذر ش يعني ان من عنده وديعة فطلبت منه فامتنع من اعطاءها ولا عذر له يمنعه من اعطاءها لربها ثم لقيه فقال له تلفت بعد ان لقيتني فانه يضمنها فقوله بلا عذر متعلق بمقدر ولا بد من تقدير صفة اي وامتنع من الدفع بلا عذر ثابت وهذا صادق بامتناعه لغير عذر بالكلية ولع--ذر محتمل ودل مفهوم هذا انه اذا------- كان امتناعه اولا لعذر ثابت فانه لا ضمان عليه كما يدل له كلام الشارح ص لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال لا ادري متي تلفت ش اي لا ضمان علي المودع اذا قال لا ادري متي تلفت سواء كان المنع لعذر ام لا لحمله علي انها تلفت قبل ولم يعلم بذلك الا بعد ويح----------------------------------------لف المتهم	2178	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4406	false	-1139581099323294636	0	124	0	595	1451	300	بقاءها--------------- ال------ا ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فلا ضمان --ويحلف -----ان اتهم----------------- كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تلفت بعده---------------------------------------------------------------------- وامتنع من الدفع بلا عذر ثابت بان امتنع--------- لغير عذر بالكلية او لعذر محتمل -------------فانه يضمنها فان كان امتناعه----- لعذر ثابت ---------------------------------------------لم يضمن وعلم مما قررنا ان فيه حذف متعلق الجار والمجرور وصفته واذا امتنع من دفعها وقد قال تلفت قبل ان تلقاني واقام بينة علي التلف وادعي انه انما وعد بالاتيان لكونه نسي تلفها فلا تقبل لانه مكذب لها حيث ذكر انها باقية والنسيان لا يعذر به قاله د لا ان قال لا ادري متي تلفت قبل ان تلقاني او بعده لم يضمن حملا ع----------------------------------------------لي انها تلفت قبل ولم يعلم بذلك الا بعد لقاءه وسواء كان منع من دفعها لعذر ام لا ويحلف المتهم	4406	5086797876748261263	240	185.5	183	943	25.4506893157959	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	9	68	38	331	1396	300	لانه مصدق اذا ادعي ردها لربها اما ان--------------------------------- كان اخذها منه ببينة مقصودة للتوثق ف----لا يضمن----------- لانه معذور اذ لا يقبل قوله حينءذ في ردها بخلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه ص----- لا ان قال ض--------------اعت من سنين وكنت ارجو-----------ها ولو حضر صاحبها	2179	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	false	-5558479904105835355	27	150	140	792	1495	300	لانه مصدق في دعوي ر-دها لربها فهو متسبب في ضياعها ومفهوم الشرط انه لو كان اخذها---- ببينة مقصودة للتوثق فانه لا يضمنها اذا ضاعت لانه معذور اذ لا يقبل قوله------ في ردها بخلاف الاولي ولفظ ياتي يحتمل ان يقرا بالمثناة التحتية اوله وضميره المستتر للمودع بالفتح فالحاكم بالنصب او بالنون اوله الدالة علي المشاركة ويحتمل ان يكون علي الضبط الاول مثني لكن علي هذا ترسم الالف بعد التحتية اخره وتعبير الشارح بالفتح والضم اي للميم كما في بعض القري ياتي الحاكم بها وصوابه بالنصب والرفع والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه انظر ق لا ان قال عند طلبها منه ضاعت من سنين وكنت ارجوها فلا يضمنها ولو حضر صاحبها	4407	5086797876748261263	266	452.5	211	663	40.120662689208984	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2180	true	-7537222245692433497	28	77	143	412	1474	300	عليه ام لا ق--وله منها -لمن ظلمه متعلقان باخذ ومعني الحرفين مختلف لان الاول للتبعيض والثاني للتعدية------------- وبمثلها متعلق بظلمه واللام بمعني من والباء سببية وبعدها مضاف محذوف اي------------------------- وليس له الاخذ منها ممن ظلمه باخذ مثلها اي بسبب اخذ مثلها وقوله بمثلها اي مثلها في القدر والجنس والصفة	2180	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	false	1538491991739620660	18	67	88	363	1544	300	ظلمه بمثلها وقوله منها ولمن ظلمه متعلقان باخذ ومعني الحرفين مختلف لان الاول للتبعيض والثاني للتعدية وهي بمعني من وبمثلها متعلق بظلمه---------------- والباء سببية وبعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها وتقدير الكلام وليس له الاخذ منها ممن ظلمه باخذ مثلها اي بسبب اخذ مثلها اي------------------- في القدر والجنس والصفة	4408	5086797876748261263	225	401.5	184	310	72.58064270019531	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2180	true	-7537222245692433497	106	275	552	1354	1474	300	اجرة حفظها لان العادة قاضية بذلك لان الحفظ من نوع الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان الا ان يكون مثله ممن يكري نفسه للحراسة فله ان ياخذ الاجرة ومثله اذا جري العرف بذلك واولي من اشتراطه بخلاف اجرة محلها فله ان ياخذ اجرة ما شغلته من الم-حل -------ما لم يكن مثله لا ياخذ او يجر العرف بذلك او يشترط عدم الاخذ ص ولكل تركها ش اي و------لكل من المودع والمودع ترك الوديعة لانها من حيث ذاتها مباحة للفاعل والقابل فلربها ان ياخذها متي شاء وللمودع ان يردها لربها متي شاء ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودع---- صبيا او----------- سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله ش يعني ان الصبي او السفيه اذا اخذ وديعة او قراضا او اشتري سلعة فاتلف ذلك كله او بعضا فانه لا ضمان عليه فيما اتلف لان صاحبه هو الذي سلطه علي هلاكه وسواء -----كان قبوله لما ذكر باذن وليه ام لا وهذ----------------------------------------------------ا مفهوم من مفهوم الشرط المتقدم في باب الحجر--------- وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصرح به هنا لان	2180	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	false	3287699882874843700	64	215	309	1033	1451	300	اجرة حفظها لان حفظها---------------------- من نوع الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان ان لم ياخذها م----------------------------------------------ثله او يشترطها او يجر بها عرف---------- بخلاف----- محلها الكاءنة فيه ----------فقط من المنزل فله اجرته ان كان مثله--- ياخذ الا ان ي--------------شترط المودع بالكسر عدمه او يجري به عرف ولكل من ربها-- والمودع تركها---------------------------------------------- فلربها ----اخذها-------- وللمودع ----ردها لانها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب وحرمة وغيرهما من بقية الاحكام الخمسة كما نقله تت اول الباب عن ابن عرفة وان اودع شخص صبيا وديعة او اودع سفيها او اقرضه او باعه فا-------------------------------------------------------------------------------------------تلف ذلك كله لم يضمن شيءا من ذلك لان الشخص---------------- هو المسلط له علي اتلاف ما ذكر وان كان قبوله لما ذكر باذن اهله في قبول الوديعة او القراض او الشراء لا في الاتلاف وما ذكره هنا مف---------هوم الشرط المتقدم في باب الحجر وهو قوله وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصرح به ز من ان	4409	5086797876748261263	342	387.0	257	1014	33.72780990600586	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2181	true	4719117399218933570	122	283	592	1430	1508	300	اذا عتق يوما ما ولا تكون في رقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات الا ان يسقط ذلك عنه سيده فيسقط عنه بان يقول سيده اسقطت ذلك عن عبدي ولا يتبع بشء اذا عتق لانه عيب اسقطه عن عبده فان قلت ما الفرق بين العبد وبين السفيه والصبي فانها تتعلق بذمة الاول دون الاخرين فالجواب ان العبد محجور عليه لحق غيره بخلافهما فانهما محجور عليهما لحق انفسهما فلذلك لم يلزمهما-- انظر ابا الحسن ص وان قال-------------- هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما ش يعني ان الوديعة اذا ادعاها رجلان فقال المودع بفتح الدال هي لاحدكما ولا ادري من هو منكما فانهما يتحالفان وتقسم بينهما وكذلك اذا نكلا ويقضي بها ل-----------لحالف دون الناكل بخلاف الدين يدعيه رجلان فيقول من هو عليه هو لاحدهما ولا ادري عينه فانه يغرمه لكل منهما بعد حلفهما لان الوديعة امانة والدين في ذمته--------------- ولو قال ليست الوديعة لواحد منكما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما واشعر كلام المءلف ان هذا الحكم مع بقاءها تحت يد المودع وهو كذلك	2181	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	146	234	718	1175	1501	300	اذا عتق لا ب----------------رقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات ان لم- ي------------------------------------------------------------------------------------------سقطه السيد عنه وظاهر كلامه تعلقها------------------------------------- بذمة ال-----------------------------عيد وان اذن سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد وانما كان له الاسقاط لانه يعيبه انظر ---------تت وان قال المودع بالفتح هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف ب-----------خلاف الدين ------------------------------------------------------فانه يغرم- لكل واحد ما عليه لانه------------------------ في ذمته والوديعة امانة ولو قال ليست الوديعة ل-احدك---ما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما واشعر قوله ------وان قال ال-------------------خ انه حي وهو كذلك	4410	5086797876748261263	255	282.0	198	880	28.977272033691406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	0	49	0	255	1610	300	اتحاد قدرها اذ لو------ اختلفت بان اودعه واحد ماءة واخر خمسين ونسي من صاحب الماءة وادعاها----- كل منهما فقال سحنون يحلفان علي الماءة ويقتسمانها واما- الخمسون الباقية فتبقي بيد المودع اذ-- ليس لها مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل منهما ماءة بعد حلفهما ا ه وانظر حكم هذا في	2182	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4411	false	-4635388302224979373	253	300	1266	1508	1508	300	اتحاد قدرها كما مثل فان اختلف- بان اودعه شخص ماء-ة واخر خمسين ونسي من صاحب كل---- وادعي الماءة كل منهما فقال سحنون يحلفان علي الماءة ويقتسمانها وتبقي الخمسون-------------- بيد المودع لانه ليس---- مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل منهم م-اءة بعد حلفهما ا-ه وانظر حكم هذا في-	4411	5086797876748261263	206	334.0	165	269	76.57992553710938	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	38	177	225	895	1544	300	حجر ش متعلق- بمالك لا بصح ولا بندب وان صح وندب يتنازعان في اعارة فالمعني ان مالك المنفعة بلا حجر يصح منه الاعارة وتندب له وقوله ص ---------------------وان مستعيرا ش مبالغة في --صحة الاعارة منه لا في --ندبها منه اذ لا يندب لمالك المنفعة باعارة ان يعير وبه يعلم ------------------ما في كلام البساطي وقد ذكره تت وق---------------------------------------------------------------------------وله بلا حجر--- شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بالاعواض ولم يءذن له في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة واما ما كثر فلا او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال ----ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك او صداقتك او ديان----------تك ما اعرتك ص لا مال----------ك انتفاع ش تقدم ان مالك المنفعة له ان يعيرها واما مال-------------------------------------------------------------------------------------ك الانتفاع	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	124	284	630	1427	1508	300	حجر-- متعلقا بمالك لا يصح ولا بندب لايهامه ان المحجور عليه لا ين----------------------------------------------------دب له مع الصحة وليس كذلك وكذا قوله وان مستعيرا-- مبالغة في الصحة------------ لا في الندب اذ يكره للمستعير ثوبا او كتابا اعارته لغيره وكذا اذا استعار دابة للركوب كما في الاجارة والصحة لا تنافي الكراهة وكذلك قال بعض شيوخنا انظر د ومحل الصحة ما لم يمنعه المالك من اعارته فقوله بلا حجر اي شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بعو----ض ولم يءذن له في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة---------------- او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال فقط ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك---------- او ديانتك او صداقتك ما اعرتك-- لا تصح اعارة مالك انتفاع ---وهو من م-لك ان ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع	4414	5086797876748261263	418	612.0	326	901	46.39289855957031	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	196	259	1006	1331	1544	300	من ذلك ما جرت به العادة ---من انزال الضيف المدارس والربط المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر العادة ويستثني من ذلك الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك ص من اهل -----	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	false	-7274531295388306703	5	65	20	329	1479	300	من ذلك ما جرت--- العادة به من انزال الضيف المدارس والربط --مدة --يسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج و---------لا استعماله فيما لم تجر العادة به الا-------- الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك والخلو من ملك	4416	5086797876748261263	286	536.5	231	333	85.8858871459961	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2184	true	1687317170071121549	49	139	248	741	1553	300	عينا مع------------مول اعارة لانه اضيف الي -فاعله وهو مالك وهذا مفعوله الثاني ومفعوله الاول من اهل التبرع عليه لا معمول مالك خلافا للشارح سواء قرء مالك بالتنوين ونصب منفعة او بالاضافة اذ مالك لا يتعدي الي مفعولين وقوله عينا اي ذاتا واللام في لمنفعة تشبه لام العاقبة باعتبار الايلولة اي يءول امرها الي استيفاء المنفعة اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا لما قبلها وهنا ليس نقيضا له لانه يجامعه فهي تشبه لام العاقبة باعتبار الايلولة كما مر	2184	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	false	2009619853444705142	111	196	581	1049	1595	300	عينا اي ذاتا وهو معمول اعارة كما مر المضاف لفاعله وهو مالك وهذا مفعوله الثاني ومفعوله الاول من اهل التبرع عليه لا معمول مالك خلافا للشارح سواء قرء مالك بالتنوين ونصب منفعة او بالاضافة وم--الك لا يتعدي لم---فعولين------------------- واللام في لمنفعة تشبه لام العاقبة باعتبار الايلولة اي يءول امرها الي استيفاء المنفعة اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا لما قبلها وهنا ليس نقيضا ل---انه يجامعه فهي تشبهها من حيث الايل-----------ولة كما مر	4419	5086797876748261263	422	793.5	345	506	83.39920806884766	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	12	148	64	749	1523	300	المقدمات واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن له فيه فيضمن ما نقصها الاستعمال بعد القدر الذي نقصها الاستعمال الماذون له فيه فان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياه عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2186	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	147	274	739	1364	1486	300	المقدمات واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن ف---يه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن ف---يه فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت--------------------------------------------- ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال المعارة له ف----------ان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	4425	5086797876748261263	587	1144.0	467	686	85.56851196289062	114	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	0	46	0	213	1426	300	مع القيام لانها اجارة فاسدة ص وحلف فيما علم انه بلا س-------------------------------------------------ببه كسوس انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فانه يحلف ما فرط فيه ويبرا سواء كان مما يغاب عليه ام لا	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	48	81	243	387	1419	300	مع القيام لانها اجارة فاسدة-- وحلف فيما علم انه بلا سببه اي بلا صنعه او اراد ما شانه ان يعلم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مما يغاب عليه ام لا	4426	5086797876748261263	95	166.5	74	262	36.25954055786133	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	6	75	30	353	1426	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس ---------------------------------------------------------انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فانه يحلف ما فرط فيه ويبرا سواء كان مما يغاب عليه ام لا وان نكل -------عن اليمين فا-----نه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه -سواء كان ذلك كثيرا او قليلا	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	47	149	214	712	1437	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس الخ ذكر اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل حيث توجهت اليمين عليه فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به في بعض هذه المساءل وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه وسواء كان ذلك كثيرا او قليلا	4427	5086797876748261263	176	295.0	137	637	27.629512786865234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	76	175	355	802	1426	300	وبرء--------- في كسر كسيف ان-------------------------------- شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به العدو فانكسر في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهدت له البينة انه كان معه في اللقاء وان لم ت--------شهد انه ضرب به ضرب مثله ومثل البينة قيام القرينة به بان تنفصل القتلي ويري علي السيف اثر الدم وما اشبه ذلك واما ان كان المستعار---------------------------------------------------------------------------------------------- غير الة حرب كالفاس ونحوها واتي بها مكسورة فانه لا ضمان عليه فيها ان شهدت بينة انه ضرب بها ضرب	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4428	false	-1954841153092981015	221	300	1085	1456	1456	300	وبرء المستعير في كسر كسيف ونحوه من الة حرب استعارها صحيحة ان شهد له انه معه في اللق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان لم تعاين البينة انه ضرب به ضرب مثله ومثل البينة -----القرينة--- بان تنفصل القتلي ويري علي السيف اثر الدم وما اشبه ذلك من القراءن قاله د او لم تشهد البينة انه معه في اللقاء ولكن ضرب به ضرب مثله فانكسر ومثل الة الحرب في هذا الاخير الة غير ال--حرب ك--فاس ف---------------------------لا ضمان عليه----- ان شهدت بينة انه ضرب به- ضرب-	4428	5086797876748261263	207	291.0	161	590	35.084747314453125	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	57	132	240	624	1434	300	استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم------------------ التعدي ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	133	196	659	974	1503	300	استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فخالف و زاد م---------ا تعطب به و---عطبت فله-------------------------------------- قيمتها وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي او كراءه اي ال------------------------زاءد------------ فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	4430	5086797876748261263	260	434.5	209	403	64.51612854003906	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2189	true	-2778295594212132711	148	278	730	1383	1486	300	تعطب به ولم تعطب لكنها- تعيبت فانه يلزمه الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب كما ذكره اللخمي وا---------------------------------------------------------------------------------ما اذا زاد ما لا تعطب به وتعيبت----------------------- فان ------له --كراء الزاءد لانها اذا عطبت في هذه الحالة ليس فيها الا كراء الزاءد فاولي اذا تعيبت ص ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد ش يعني ان العارية اذا كانت مقيدة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب او با-----------------جل كسكني دار شهرا مثلا فانها تكون لازمة الي انقضاء ذلك العمل او الاجل وان لم تكن مقيدة بعمل ولا باجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او هذه الدار او هذا الثوب وما اشبه ذلك فانها تلزم الي انقضاء مدة ينتفع فيها بمثلها عادة لان العادة كالشرط ومحل لزوم المعتاد فيما اعير لغير البناء والغرس	2189	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	47	143	232	733	1527	300	تعطب بمثلها --ام لا فان تعيبت بها فله--- الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب فان انتفيا فكراء الزاءد هذا هو الظاهر قياسا علي ما ياتي في الاجارة والظاهر تقييد قوله والا فكراءه بما اذ-------ا لم تطل المدة بحيث تكون مظنة تغير الاسواق فان طالت فله الكراء معها او قيمتها---------------------------------------------------------------- ولزمت المقيدة ب--------------------------------------------------------------------عمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب او العارية المقيدة ب اجل كسكني دار شهرا لانقضاءه علي الاصح والا----------------------------------- تكن مقيدة باحدهما ك-----------اعرتك هذه الارض فالمعتاد لازم في مثلها بالقول------------------------------------------------------------------------ لان العرف- كالشرط وهذا------------- فيما اعير ------لبناء او غرس	4432	5086797876748261263	249	282.0	191	783	31.800765991210938	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	203	234	992	1158	1484	300	البناء------- قاءما فمعناه علي التابيد------------- واس------------------------تشكل ذلك بان المستعير لم يدخل مع المعير علي التابيد واجاب بعض------- بان المستعير لما كان مجوزا -ان لا يخرج منها كان له القيمة علي التابيد	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	false	8780497161310534770	168	206	890	1097	1553	300	البناء والغرس قاءما------- علي التابيد ففيه استخدام واستشكل لزوم القيمة هنا علي التابيد بان المستعير لم يدخل مع المعير علي ذلك---- واجاب بعض شيوخنا بان المستعير لما كان مجوزا بان لا يخرج منها كان له القيمة علي التابيد	4433	5086797876748261263	145	233.5	116	218	66.51376342773438	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2191	true	2599857752535612688	31	89	139	445	1525	300	وشبه المءلف المستعير بمسالة الغاصب المشار اليها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها وانما كان المستعير كالغاصب مع انه ماذون له في البناء والغرس لانه دخل علي ذلك لتحديده بزمن قد انقضي ص وان ادعاها------------------------------ الاخذ والمالك الكراء فالقول له---------- بيمين الا	2191	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	105	151	537	779	1523	300	وشبه -مسالة المستعير بمسالة الغاصب المشار ل--ها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاها اي العارية في دابة وثوب وانية الاخذ والمالك الكراء فالقول له اي للمالك بيمين انه	4435	5086797876748261263	195	345.5	157	346	56.35838317871094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2192	true	-7185014976625519064	60	125	304	629	1467	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد ما اشار اليه بعض وهو انه في العارية انما شهد علي فعل نفسه بمعني ان الرسول لما قبض العارية من المعير فكانه هو المستعير القابض فقد شهد علي فعل نفسه اي انه شهد لنفسه بخلاف الوديعة ومثل ما هنا شهادة الامين بعد المانع بحوز الرهن في انها غير معتبرة لانها شهادة علي فعل نفسه	2192	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	188	240	928	1173	1457	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد ------------------اه انه ------------لم يشهد علي فعله الذي هو الحوز بل علي امر صادر------ من المرسل -----وهو التصدق انظر د ويستفاد من تعليل المصنف بما مر ان شه--------------------------------ادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل------- لانها شهادة علي فعل نفسه	3892	5086797876748261263	125	135.0	97	325	38.46154022216797	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2192	true	-7185014976625519064	31	95	155	479	1467	300	بعد الكاف فهو مبالغة في المسالتين---------------------- اي القول قول المعير ان لم يزد وان برسول مخالف له وان ----------------زاد فالقول للمستعير وان برسول مخالف له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين---ه وبين --مسالة و------------------------ان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد ما اشار اليه بعض وهو انه في العارية انما شهد ------------علي فعل نفسه بمعني --------------------------------------ان الرسول لما قبض العارية من المعير فكانه هو- المستعير	2192	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	37	182	179	924	1543	300	بعد الكاف من ال-----------مسالتين بقوله وان برسول مخالف اي القول قول المعير ان لم يزد وان برسول مخالف له وموافق للمستعير وان زاد فالقول للمستعير وان برسول مخالف له وموافق للمعير ويرجع عليه في المسالة الاولي ان ايسر والا فعلي المستعير ثم يرجع المستعير علي الرسول هذا قول ابن القاسم واشهب وتبعهما ابن المواز واما مخالفته للمستعير فيضمن المستعير بعد حلف المعير علي ما لابي الحسن او بعد حلف الرسول علي ما لابن عرفة عن فضل ثم قوله هنا كزاءد المسافة الخ يعلم منه ان قوله فيما مر وان زاد ما تعطب به الخ في زيادة الحمل فقط كما قررنا به قبل والفرق بين هذه وبين المسالة المتقدمة في الوديعة وهي وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد--------------------- انه في المتقدمة ليس في شهادته شهادة علي فعل نفسه وانما وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم --------------------------ان ال-------قول قول المستعير	4437	5086797876748261263	226	326.0	179	810	27.901233673095703	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2193	true	8633574769556480093	0	181	0	874	1463	300	غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام المعروف ص وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء ش يعني ان الرسول اذا اتي الي قوم فقال لهم ارسلني فلان لاستعير له منكم حليا فصدقوه ودفعوا له ما طلبه منهم ثم انه تلف منه قبل وصوله اليهم بدليل قوله بعده وان قال اوصلته لهم فان صدقه من ارسله علي ذلك فانه يضمنه ان كان مما يضمن ويبرا الرسول وان لم يصدقه انه ارسله لاستعارة ما ذكر فان المرسل يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما ارسله ويبرا ثم يحلف الرسول بالله الذي لا اله الا هو لقد ارسله ويبرا وتكون العارية هدرا اي لا ضمان علي واحد منهما --فقوله وتلف عطف علي مرسل اي وزعم انه تلف واما لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاء موجب الضمان او ان الواو واو الحال ومفهوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كالدابة مثلا فلا يكون الحكم كذلك والحكم انه -لا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء ص وان اعترف بالعداء------------------------------------ ضمن الحر-------------------- والعبد في ذمته ان عتق	2193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	79	174	375	854	1450	300	غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام المعروف --وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون العارية هدرا--- لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قو---------لي ---------زعم انه تلف انه- لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاءه في العارية حيث الثبوت ومفع-----------وم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن ك--------------------------------------دابة فلا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء --وان اعترف بالعداء في اخذ العارية بغير ارسال وتلفت منه ضمن الحر البالغ الرشيد عاجلا والعبد في ذمته ان عتق	4440	5086797876748261263	375	623.5	298	942	39.80891799926758	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2193	true	8633574769556480093	176	236	852	1140	1463	300	والعبد في ذمته ان عتق ش يعني ان الرسول اذا اعترف بالتعدي في اخذ العارية وتلفت منه فان كان حرا فانه يضمنها عاجلا وان كان عبدا فانه يضمنها في ذمته ان عتق يوما ما لا في رقبته وظاهره ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة	2193	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	false	-4373625754203806703	243	273	1159	1304	1445	300	والعبد في ذمته ان عتق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في رقبت-------ه ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر-في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة	4441	5086797876748261263	143	263.0	113	288	49.65277862548828	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	43	134	238	717	1527	300	علي المستعير ك--ما ان كلف-ة ردها الي صاحبها علي المستعير علي ما استظهره صاحب المقدمات لانه معروف صنعه فلا يكلف اجرة معروف صنعه واما------ علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل هو عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان وظاهره جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون فهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم للدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك	2194	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	false	320699433153980340	137	216	701	1114	1580	300	علي المستعير كردها اي كاجرة ردها لمكان الم-----------عير علي--- الاظهر- لا-ن ال------اعارة معروف----- فلا يكلف اجرة معروف صنعه و اختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل--- عليه او علي المعير اذ لو كان- علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان------------------------------------------- والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لد-ابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك	4442	5086797876748261263	378	657.0	302	488	77.45901489257812	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	155	234	794	1184	1520	300	ادعي الغصب علي رجل صالح فانه يءدب و-------------------------------------------------المراد به من لا يشار اليه بالغصب لا الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد -حسب الامكان ص وفي حلف المجهول قولان ش يعني ان الغاصب اذا كان مجهول الحال- وهو الذي لا يعرف بخير ولا بشر فهل يلزمه يمين-- انه ما غصبه او لا يلزمه يمين قو------------------------------------لان والثاني اظهر لان القاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو ل--ا يثبت الا بعدلين	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	76	156	393	788	1485	300	مدعي الغصب علي---- صالح وهو من لا يتهم به او من هو من اهل الخير والدين تفسيران وليس المراد----------------------------- الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان-- وفي حلف ا-------------------------------------لمجهول --حاله وهو من --لا يعرف بخير ولا -شر يدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر -----لقاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو انما يثبت---- بعدلين	4444	5086797876748261263	259	389.0	206	481	53.846153259277344	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	48	150	246	808	1565	300	الغاصب يضمن الشء المغصوب بالاستيلاء اي يتعلق الضمان به والمراد بالاستيلاء مجرد حصول الشء المغصوب في حوز الغاصب ولكن --------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الضمان بالفعل الا اذا حصل مفوت يوم الاستيلاء ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات واما ضمان الغلة فسياتي انه لا يضمنها الا --------------اذا استعمل-- وهذا في غاصب الذات واما غاصب المنفعة فسياتي انه يضمن المنفعة وان لم يستعمل فيما عدا البضع والحر واما الذات فلا يضمنها بمجرد الاستيلاء علي ما ياتي في قوله او غصب منفعة فتلفت الذات ومنفعة البضع	2196	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	36	129	180	671	1538	300	القتيل وضمن-------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب المميز اي تعلق به الضمان باستيلاء علي الشء المغصوب عقارا او غيره كامة وقلت تعلق لانه لا يحصل الضمان بالفعل الا اذا حصل مفوت-------------- ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات واما ضمان الغلة فسياتي انه لا يضمنها اذا غصب الذات الا اذا استعملها واما ان غ-صب المنف----------------عة فسياتي انه يضمنها------ وان لم يستعمل فيما عدا البضع والحر --------------------------------------علي ما ياتي في قوله او غصب منفعة فتلفت الذات ومنفعة البضع	4446	5086797876748261263	377	656.5	303	658	57.29483413696289	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	159	269	857	1422	1565	300	وان لم يكن الغاصب مميزا بل كان صغيرا او مجنونا فتردد اي طريقتان طريقة ابن الحاجب تحكي ثلاثة اقوال في ضمانه وطريقة ابن عبد السلام تحكي الخلاف في سنه وهذا احسن ما يقرر به المتن وكانه قال وادب مميز مع ضمانه والا يكن الغاصب مميزا ففي ضمانه وعدمه وعلي ضمانه فماذا يضمن وما سنه الذي يضمن به تردد و-----------------------------المذهب من الخلاف الضمان وانه يضمن المال والدم--------------------- ان لم يبلغ الثلث في ماله وان بلغ الثلث فعلي عاقلته وان التمييز لا يحد بسن وانه الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه والمراد بفهم الخطاب الخ انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب	2196	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4447	false	-5982026733428922390	234	300	1153	1480	1480	300	وان لم يكن الغاصب مميزا لان غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز لا يتصور منه غصب هذا تحرير محل الت---------------------------------------------------------ردد وبعد ذلك لا وجه لذكره هنا لان المذهب ان------- الضمان ل----------لمال في ماله وللدم في ماله ايضا ان لم يبلغ الثلث ف--------ان بلغ الثلث فعلي عاقلته وان التمييز لا يحد بسن وانه الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ---------------------------------------------والمراد بفهم الخطاب---- انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب-	4447	5086797876748261263	229	306.5	182	615	37.23577117919922	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2197	true	-2362353305514664023	54	77	281	380	1501	300	لو كان القتل سابقا علي الغصب وقتل به هل-------- لا ضمان عليه او يضمن نظرا الي -------------------------------ان سيده ربما كان يفديه لو لم	2197	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	119	147	574	712	1489	300	لو كان القتل سابقا علي الغصب وقتل به عند الغاصب لا ضمان عليه ويحتمل ضمانه لانه الغاصب ظالم احق بالحمل عليه ولان سيده ربما كان يفديه لو لم	4448	5086797876748261263	81	132.5	61	138	58.69565200805664	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2197	true	-2362353305514664023	118	179	598	917	1501	300	مدخول الكاف في قوله كان مات و--ما عطف عليه ما هو مثال لمفيت المغصوب ومنه ما ليس من الغصب وانما هو مشارك له في الضمان كجحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد العبد والفتح علي غير عاقل-------------------------------------------------- وغير ذلك فتكون الكاف-------- بالنسبة لبعض هذه الامور كالموت والقتل للتمثيل وبالنسبة لبعضها للتشبيه------------- فهو من باب استعمال المشترك في معنييه عند من اجازه	2197	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	205	260	1030	1324	1497	300	مدخول الكاف في قوله كان مات مع ما عطف عليه امثلة----- لمفيت المغصوب وفي ----------------------------------------------جحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد -لعبد و------علي غير عاقل وغيرها ليس من امثلته وانما هو من مشاركه في الضمان --------------فالكاف للتمثيل بالنسبة لبعض مدخولها--- كالموت والقتل و-----------------------للتشبيه بالنسبة لبعض فهو من باب استعمال المشتري في معنييه عند من اجازه	4450	5086797876748261263	203	304.5	163	392	51.78571319580078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	120	160	578	773	1447	300	الا ان المذهب في الفرع الاول ان الذبح للشء المغصوب------------ ليس بمفيت له ولربه الخيار بين اخذ قيمته يوم الغصب وبين اخذه مذبوحا واخذ ما نقصت قيمته مذبوحا عن قيمته حيا بل ظاهر كلام ابن رشد ان هذا متفق عليه	2198	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4449	false	4710176309423980372	111	147	558	733	1493	300	فلا اشكال---- في كلام المصنف او ذبح ا--لشء المغصوب والمذهب انه ليس بمفيت--- ولربه الخيار بين اخذ قيمته يوم الغصب وبين اخذه مذبوحا----- مع نقصه------------- عن قيمته حيا بل ظاهر----- ابن رشد ان هذا متفق عليه	4449	5086797876748261263	142	221.5	110	207	68.59903717041016	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	9	44	45	210	1447	300	ثم اقر بها او قامت عليه البينة-------- ثم هلكت بعد ذلك ولو بامر سماوي وثبت --هلاكه------- لانه لما جحدها صار كالغاصب كما مر في باب الوديعة عند قوله وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف	2198	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	168	202	849	1017	1497	300	ثم اقر بها او قامت عليه --بينة ببقاءها ثم هلكت-------- ولو ب----سماوي وثبت الهلاك فيضمنها لانه لما جحدها صار كالغاصب كما مر في باب الوديعة عند قوله وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف	4450	5086797876748261263	150	256.5	118	182	82.4175796508789	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2199	true	-3990227636092194525	65	148	339	744	1463	300	-اذا كان احدهما---- مكافءا والاخر غير مكافء كما اذا حفرها حر مسلم لعبد معين ورداه عبد مثله فانه يقتل العبد المردي ولا يقتل الحافر و-----------------هل عليه شء من قيمة العبد او لا ويجري مثل هذا في المتسبب مع المباشر وفي الجماعة اذا قتلوا شخصا وكان بعضهم---- مكافءا والبعض الاخر غير مكافء ص--------------------------------------------------------------------- او فتح قيد عب----د لءلا يابق ش يعني ان من قيد عبده خوف اباقه فجاء شخص فحل قيده فابق فانه يضمنه لصاحبه وسواء كان اباقه عقب الفتح او بعده بمهلة اما	2199	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	220	298	1116	1494	1504	300	فان ك-ان احدهما فقط مكافءا كان--------------------- حفرها--- مسلم لعبد معين ورداه عبد مثله ------قتل------ المردي -----دون الحافر وعليه الادب وانظر هل عليه شء من قيمة العبد ام لا ويجري مثل هذا في المتسبب مع المباشر وفي الجماعة اذا قتلوا شخصا وكان بعضهم فقط مكافءا وقيد قوله فسيان بما اذا علم المردي بقصد الحافر والا اقتص من المردي فقط كما نقله ق عن ابن عرفة او فتح قيد عبد قيد لءلا ي-------------------------------------------------------ابق فابق----------------------------- عقب الفتح او بعده بمثله ضمن	4453	5086797876748261263	242	338.0	190	504	48.015872955322266	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2199	true	-3990227636092194525	194	260	971	1276	1463	300	فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه والظاهر انه يضمن ديته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لقوله باعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته ص او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه ش يعني ان من فتح باب------ا علي غير عاقل فذهب فانه يضمن- لتعديه بفتح الباب الا ان يكون ربه مصاحبا له حين الفتح	2199	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	117	165	577	808	1471	300	فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه ضمن د-------------يته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لب-----اعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته او-------------------------------------------- فتح بابا مغلقا علي غير عاقل فذهب ف----يضمنه لتعديه بفتح-----ه الا بمصاحبة رب----------ه حين الفتح	4454	5086797876748261263	208	344.0	162	312	66.66666412353516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2200	true	25733808662244537	203	230	1017	1155	1474	300	مقامه ويجوز للمغصوب منه ان ياخذ في المثلي------- ثمنا علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل لءلا يكون فيه فسخ دين في دين	2200	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	2	29	10	151	1461	300	مقوما ويجوز للمغصوب منه ان ياخذ عن المثلي الطعام ثمنا علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل لءلا يكون---- فسخ دين في دين	4456	5086797876748261263	130	241.5	104	145	89.6551742553711	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2201	true	2360834591136912446	31	145	162	707	1468	300	ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير ص ومنع منه للتوثق ش اي وللمغصوب منه منع الغاصب------- من التصرف في المثلي الذي صاحبه حتي -يتوثق منه برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فانه يم--نع منه للتوثق------------ واذا منع منه للتوثق فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له--------------- قبوله ولا التصرف فيه باكل ونحوه------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات----------- ولزم-ه قيمته حيث علم انه لا يرد لربه قيمته كهبة من لحم شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص فلا يجوز للموهوب له اكله حيث علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة	2201	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	36	152	185	760	1461	300	ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير-- ---------------------------------ومنع الغاصب منه اي من التصرف في المثلي الذي صاحبه ربه للتوثق---- برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع للت----وثق فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا التصرف فيه ياكل ونحوه وقولهم ان الحرام لا يتعدي ذمتين ليس مذهبنا كما يفيده قوله ووارثه وموهوبه ان علما كهو ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات عند الغاصب ولزمته قي------------------------------مته كهبته------ شاة ذبحها وطبخ لحمها -------------------------لشخص حيث علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة	4456	5086797876748261263	415	716.5	326	679	61.119293212890625	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2201	true	2360834591136912446	138	195	675	960	1468	300	علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة قيم-------------------------------------------------------------تها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ومن-------------------------ه يتبين صحة ما قاله صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه كان يفتي الناصر اللقاني و--------مقتضي ما لابن ناجي وقول المءلف فيما ياتي او غرم قيمته انه يجوز الاكل لمن وهب له شء من المغصوب حيث لزمته القيمة	2201	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4457	false	-2378847989741884074	6	81	27	398	1457	300	علم ان الغاصب--- يدفع لرب الشاة قيمتها مراعاة لمن يقول بتخيير ربها في اخذها حينءذ نعم لو وقع قيمتها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ووافقه غير واحد من مشايخي وبه يتبين صحة ما قال- صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه---- افتي صر وشراءه لا يبيحه ولكن مقتضي ما لابن ناجي وقول المصنف فيما ياتي او غرم قيمته انه يجوز الاكل لمن وهب له شء من المغصوب حيث لزمته القيمة	4457	5086797876748261263	259	462.5	206	379	68.33773040771484	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2202	true	-3195652386696886623	175	279	847	1387	1503	300	الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته والمعني ان من غصب من شخص نقرة وهي ال----------------------------قطعة المذابة من الذهب او الفضة فسبكها او صاغها------- حليا او------------- دراهم فانه يقضي لصاحبها بمثلها صفة ووزنا ولا يقضي له بعينها حينءذ لدخول الصنعة فيها لان القاعدة ان المثلي اذا دخلته صنعة فانه يقضي فيه بالقيمة ويلحق بالمقومات ومثل الصياغة النحاس يضرب فلوسا فانه يلزمه مث--------ل النحاس -------------------لان مطلق الصياغة هنا--- مفيت بخلاف ما مر في قو--له ونحاس بتور لا فلوس وكذلك من غصب طينا معلوم القدر والصفة فضربه ه لبنا فانه يغرم لصاحبه مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	2202	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	false	794738176763059330	216	298	1022	1423	1434	300	الغاصب كذلك لا تسلط ل-----ه اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة اي كغصب قطعة --مذابة -----ذهب او --فضة صيغت اي-- صاغها الغاصب حليا او سكبها وضربها دراهم ونحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فلوسا ف----يلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة والضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس وطين لبن اي ضرب----------------------------- لبنا لا يرد بل يضمن-- مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	4458	5086797876748261263	237	317.0	185	620	38.225807189941406	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2203	true	-272511077948006692	171	212	875	1066	1499	300	بمثله ان علم كيله والا فقيمته وظاهر-----ه ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر فينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خمره وان -خلل العصير فان-------------------------------- ربه يخير في اخذ مثله او اخذه خلا ان -----------علم قدره وا--لا فقيمته	2203	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	false	8623778160552271954	253	300	1274	1498	1498	300	تملكه ان علم كيله والا فقيمته وظاهر كلامه ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر فينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خمره وان تخلل العصير ابتداء وكذا بعد تخمره فيما يظهر خير ربه----- في------------ اخذه خلا ومثل عصيره ان علم قدره فان جهل قيمته-	4460	5086797876748261263	159	261.5	125	242	65.70247650146484	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2203	true	-272511077948006692	223	284	1119	1425	1499	300	في اخذ الخل او قيمة الخمر يوم الغصب ويقومها من يعرف قيمتها من المسلمين او من اهل الذمة وان كانت لمسلم فانه يتعين ان يرد الخل له وسواء تخللت------------------------ بنفسها ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------الضمير في غيره راجع للذمي بوصف الكفر لا بوصف كونه ذميا والا لاقتضي ان المعاهد والمستامن والحربي كالمسلم في تعين اخذ الخ-ل مع ان من ذكر كالذمي في التخيير	2203	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4461	false	-8595707062213569530	30	101	149	514	1497	300	في اخذ الخل او قيمة الخمر يوم الغصب بمعرفة------------------- المسلمين او------- الذميين وتعين ا-------------------------لخل للاخذ لغيره اي لمسلم غصب منه خمر فتخلل بنفسه بل وان صنع بصاد مهملة فنون مبني للمجهول كذا في نسخة ق وهي تفيد ان المعتمد الاطلاق في تخللها والضمير في غيره راجع للذمي بوصف الكفر لا بوصف كونه ذميا والا لاقتضي ان المعاهد والمستامن والحربي كالمسلم في تعين اخذ النحل مع ان من ذكر كالذمي في التخيير	4461	5086797876748261263	217	355.5	174	416	52.16345977783203	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2204	true	-8922104957275209772	36	122	192	636	1472	300	وان كان مم---ا يوزن لك-ن اصله وهو الكتان مثلي والمثلي اذا دخلته صنعة لزمت---- القيمة فيه فقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن او عدد ولم تتفاوت افراده يقيد بما اذا لم يكن اصله مثليا ودخلته صنعة فان كان كذلك فهو مقوم واعلم ان --------نسخة ضيع بالضاد المعجمة والمثناة التحتية اولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صنع----------------- بالصاد المهملة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لافادة الاولي------------- ان الغاصب اذا غصب الغزل او الحلي فضاعا عنده فانه يضمن قيمتهما وان لم يحدث فيهما صنعة واما-------- الثانية ف----------توهم انه يضمن مثلهما ان لم يحدث فيهما صنعة	2204	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4461	false	-8595707062213569530	139	293	714	1472	1497	300	وان كان مما لا يوزن لكين اصله وهو الكتان مثلي والمثلي اذا دخل-ه صنعة لزمت فيه القيمة---- فقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن او عدد ولم يتفاوت افراده يقيد بما اذ---------------ا لم تدخل-ه صنعة والا صار-------- مقوما عند ابن القاسم ونسخة ضيع ب--------معجمة فتح----------تية اولي من وان تخلل خير اي اتلف العصير بعد دخول التخلل فيه وان لم يكمل تخلله كما في ثمانية ابي زيد انظر طفي فقيمته يوم غصبه قول ز فانها توهم انه يضمن مثلهما الخ هذا الايهام انما هو ان جعل وان صنع شرطا مستانفا وهو بالصاد المهملة والنون واما ان جعل مبالغة علي ما قبله كما قرره به اولا فلا ايهام لكن يكون في كلامه تقديم وتاخير والاصل صنع بصاد مهملة فنون لان ضيع بمعجمة فتحتية يفيد ان الغاصب اذا غصب الغزل او الحلي فضاعا عنده فانه يضمن قيمتهما وان لم يحدث قيهما صنعة بخلاف صنع بصاد مهملة فنون فانها توهم انه يضمن مثلهما ان لم يحدث فيهما صنعة	4461	5086797876748261263	351	549.0	279	805	43.60248565673828	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2204	true	-8922104957275209772	235	300	1157	1472	1472	300	مبالغة في ضمان القيمة والمعني ان من غصب جلد ميتة لم يدبغ فاتلفه فانه يلزمه قيمته يوم الغصب اي وان كان لا يجوز بيعه وبالغ علي غير المدبوغ لانه المتوهم وكذلك يلزم الغاصب القيمة يوم الغصب اذا غصب ما لا يجوز بيعه واتلفه ككلب صيد او ماشية او حراسة------------------------------------------ قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم-	2204	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	false	315261326237934594	41	104	210	516	1480	300	وبالغ علي ضمان القيمة بقوله وا----ن غصب جلد ميتة لم يدبغ فاتلفه ف----يلزمه قيمته يوم --غصب--ه وان كان يمنع بي---عه وبالغ علي غير المدبوغ لانه المتوهم او غصب كلبا ماذونا في اتخاذ-------------------------------------ه ككلب صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم	4462	5086797876748261263	216	356.5	171	358	60.3351936340332	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2205	true	-5743089388192979789	2	151	9	751	1506	300	فانه لا يلزم-----ه فيه شء ولا يحتاج الي تقييد------- الكلب بكونه ماذونا لان غيره خرج بقوله اولا الغصب اخذ مال وغير الماذون غير -مال ثم بالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله ص ولو قتله تعديا ش والمعني ان الشخص اذا قتل ما غصبه تعديا منه عليه فانه يضمن قيمته يوم الغصب -لا يوم القتل بخلاف---------------- الاجنبي فان ربه يخير كما ياتي في كلام المءلف لان مذهب ابن القاسم عدم اعتبار تعدد الاسباب في الضمان اذا كانت من فاعل واحد والعبرة باولها واذا قلنا يغرم قيمته فعلي ما يقوله اهل المعرفة بذلك ولا يتحدد ذلك بحد خلافا لبعضهم وفي بعض النسخ ولو قتله--------------------------------------------------------------------- بعداء بباء الجر ومد عداء فهو مبالغة حينءذ في قوله فقيمته اي اذا قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه لو- لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه--------------- بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل	2205	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	false	315261326237934594	112	219	555	1096	1480	300	فانه لا يلزم قاتله فيه شء ولا يحتاج ل---تقييد المصنف الكلب ب---الماذون -لان غيره خرج بقوله ال-----غصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال و--بالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله-- ولو قتله -----اي قتل الغاصب الش---------ء المغصوب تعديا بعد غصبه ف---------قيمته يوم --غصبه لا يوم --قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي------------- كما ياتي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ بعد ظرفا مبنيا علي الضم اي بعد غصبه وهي موافقة للنسخة المذكورة معني وفي بعضها بعداء بباء الجر ومد عداء اي غصبه ثم قتله----------------------------------------------- بسبب عداءه عليه وان لم يقدر علي دفع----ه الا بقتله وان و--------------------جب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل	4462	5086797876748261263	352	473.5	273	857	41.07351303100586	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2206	true	5082674256138909642	27	66	139	335	1510	300	وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب وقوله فقط راجع للغاصب فقوله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ربه اقل اي من الجاني بدليل قوله------------ فله الزاءد من الغاصب فقط وفهم منه انه	2206	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	245	299	1236	1508	1512	300	وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب ----------------------------فان اختار تبعية الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت اقل من قيمته يوم الغصب اخذ ربه------- من الجاني اقل من قيمته يوم الغصب فله الزاءد من الغاصب فقط لا من الجاني	4463	5086797876748261263	143	234.5	114	307	46.579803466796875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2206	true	5082674256138909642	104	201	505	986	1510	300	وكذلك ان غصب ثوبا فجعله ظهارة لجبة فلربه اخذه او تضمينه قيمته قال ابو محمد تفتق الجبة ويهدم البناء والفتق والهدم عل-------ي الغاصب وكان افاتته ذلك رضا منه بالتزام قيمته فقوله عليه اي علي الشء المغصوب وقوله عليه ومن باب اولي لو غصب انقاضا فبناها فالتوقف فيه لا محل له ص وغلة مستعمل ش يعني ان من غصب رقبة عبد او دابة او دار او غير ذلك فاستعمله بنفسه او اكراه فانه يضمن للمالك ما استغله وسواء هلك المغصوب ام لا فياخذ المغصوب منه الغلة وقيمة الرقبة ولا يخالف قوله فيما ياتي------------------------------------------ او رجع بها من سفر	2206	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4464	false	5512063478331482746	169	233	865	1175	1496	300	وكذا- ان غصب ثوبا فجعله ظهارة لجبة فلربه اخذه او يضمن قي--مته قال ابو محمد تفتق الجبة ويهدم البناء------- والهدم والفتق علي الغاصب وكان افاتة -ذلك رضا منه بالتزام قيمته اه و له غلة عقار --------مغصوب ذاته مستعمل لا حيوان مستعمل ونشا عن استعماله غلة ككراء------------------------------------------------------- دابة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي في قوله عاطفا علي ما لا كراء فيه ولا قيمة او رجع بها من سفر	4464	5086797876748261263	184	284.5	145	530	34.71697998046875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2207	true	2540833700594902313	125	272	624	1371	1492	300	ما لا عين له قاءمة ش يعني ان من غصب مركبا نخرا اي يحتاج للاصلاح فرمه واصلحه واستغله فان المالك ياخذ من الغاصب اجرته نخرا وما زاد علي ذلك فهو للغاصب وياخذ المالك مركبه وما فيه مما لا عين له قاءمة كال--------------------------------------------------------------------------------------قلفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوها واما مثل الصواري والحبال وما اشبه ذلك فانه ياخذه الغاصب فان كان الغاصب في موضع----------- لا بد للمركب من ذلك في سيرها الي موضع الغصب فرب المركب يخير---------- بين ان يدفع قيمة ذلك بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب وادخلت الكاف الدار الخراب والبءر الخراب والعين الخراب والبنيان الخراب اذا اصلحه---------------------------------- الغاصب ولو قال------- وترك له ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك--- وان كان له عين قاءمة ص وصيد شبكة ش---- عطف علي ارض فهو مجرور والمعني ان من غصب شبكة فاصطاد بها فالصيد للغاصب اتفاقا------------------------------------------------------ ولرب الشبكة كراء المثل----- ومثلها الشرك والرمح والنبل وال---حبل والسيف	2207	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4467	false	9203014076105050063	26	194	133	964	1490	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا عين له قاءمة اي ذاتا لا يمكن انفصالها عنه فلا ينافي انه مشاهد بحاسة البصر كزفت وقلفطة دون ماله عين قاءمة كحبال وصواري فلمصلحها ثم ماله عين قاءمة ان كان مسمرا بها او كان هو المسامير فرب المركب مخير في اعطاءه قيمته منقوضا وامره بقلعه وان كان غير ذلك كصواري وحبال ومجاذيف بجيم وذال معجمة ونحوها فللغاصب اخذها الا بم-------------------------------------------------------وضع لا غناء او لا بد للمركب من---ه في سيرها كما في تت ف---------------يخير رب المركب بين اعطاء قيمته ب-----موضعه كيف كان او يسلمه للغاصب اه ومقتضي قوله مما لابد للمركب منه في سيرها انها لو كانت تسير بدونه سيرا بطيءا وبه بسرعة فليس لربها اخذه جبرا علي الغاصب ولو قال المصنف وترك له ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك له وان كان له عين قاءمة و--صيد شبكة بالجر عطف علي ارض-------------------------------------------- فالصيد هنا بمعني الفعل وقوله فيما مر وصيد عبد وجارح بمعني المصيد كما مر اي ولرب ش--بكة كراء اصطياد بها ومثلها --شرك و--رمح و--نبل وقوس وحبل و--سيف	4467	5086797876748261263	277	189.5	215	1163	23.817712783813477	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2208	true	-4332186723637077381	40	113	195	575	1514	300	-----------------------زادت الغلة علي النفقة فان المالك يرجع علي الغاصب بالزاءد فياخذه منه فقوله وما انفق في الغلة حصر اي والذي انفقه محصور في الغلة لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه ولا الي رقبة المغصوب فلا يرجع بالزاءد علي المغصوب منه ولا في رقبة المغصوب وان لم تكن له غلة فلا شء له والغلة ليست محصورة في النفقة لقوله وغلة مستعمل ويرجع بالزاءد علي الغاصب والواو في----- وما انفق ل----لاستءناف وما مبتدا وفي الغلة	2208	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	139	206	685	1018	1484	300	زادته علي النفقة لا ان زادت------ علي الغلة----------------------------------------------- فقوله وما انفق في الغلة حصر اي والذي انفق م-حصور في الغلة لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه ولا الي رقبة المغصوب فلا يرجع بالزاءد علي المغصوب منه ولا في رقبة المغصوب وان لم تكن له غلة فلا شء له والغلة ليست محصورة في النفقة لقوله وغلة مستعمل------------------------- والواو في قوله وما انفق واو الاستءناف وما مبتدا وفي الغلة	4468	5086797876748261263	295	523.0	236	412	71.60194396972656	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2208	true	-4332186723637077381	195	281	988	1435	1514	300	وان وجد المغصوب منه غاصبه ملتبسا ب--------غير المغصوب و-في غير محل---- الغصب فله تضمينه الق---يمة وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه فالباء مستعملة في معني الملابسة--------- والظرفية---------- وانما كان له تضمينه هنا بخلاف المثلي فانه يصبر لمحله كما مر لان المثلي يغرم فيه ا----------لمثل وربما يزيد في غير بلد الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله و----------------------------------------------لا زيادة فيها لا في بلد الغصب ولا في غيره وايضا المثلي--------------- يراد ل--------------------------------عينه بخلاف المقوم ولا يقال يصبر لياخذها بعينها	2208	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	50	159	245	780	1460	300	وان وجد المغصوب منه غاصبه متلبسا بغيره اي غير المغصوب و في غير محله اي الغصب فله تضمينه اي القيمة وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه فالياء مستعملة في معني الملابسة في الاول والظرفية في الثاني وانما كان له تضمينه هنا بخلاف المثلي----------------------- لان ال--ذي يغرم في المثلي وهو المثل وربما يزيد في غير بلد الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قاله د--------------------- وايضا المثلي اي صنف خاص منه يراد لعينه كعدس صعيدي دون بحيري لا كل مثلي بخلاف المقوم اي القيمة لا تراد ل----عينها	4470	5086797876748261263	361	600.0	291	585	61.70940017700195	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2209	true	4478197881883468514	67	129	323	630	1433	300	ربه اذا احتاج لكبير حمل قلت- لما انضم لنقله------ الاحتياج الكبير صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة لانه ليس له اذا ارش ولا اجرة حمل لان خيرته تنفي ضرره وانما لم يجعلوا النقل هنا مفوتا وتتعين---- القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه في البيع الفاسد نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد --بالنقل ص------------------------- لا ان هزلت	2209	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4471	false	-5110423291079275544	203	258	1002	1273	1464	300	ربه اذا احتاج لكبير حمل لانه لما انضم لفعل الغاصب الاحتياج------- صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة----------------------------------------------------- وانما لم يجعلوا النقل هنا -فوتا -تتعين فيه القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه في------------ه نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد في النقل وعطف علي قوله كان مات قوله لا ان هزلت	4471	5086797876748261263	224	357.0	177	345	64.92753601074219	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2210	true	8798634257852344060	3	42	21	226	1456	300	صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب في ذلك وقد علمت ان المباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب واما اذا قوي السبب------------------- فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح عند قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره	2210	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	false	1241113072533120685	145	178	748	932	1535	300	صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمب-------اشر مقدم علي ذ--------------------------------ي السبب الضعيف بخلاف القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من- قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره	4473	5086797876748261263	148	252.0	119	224	66.07142639160156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2210	true	8798634257852344060	58	190	292	922	1456	300	دل لصا او غاصبا او محاربا علي مال غيره فاخذه فانه لا شء علي الدال لانه غرور بالقول وكذلك لا شء علي من غصب حليا مصوغا فكسره ثم اعاده علي حالته ال--تي كان عليها قبل كسره علي المشهور فان اعاده علي غير الحالة التي كان عليها قبل الكسر فانه تلزمه قيمته يوم الغصب وليس له اخذه لفواته فان قيل قد مر انه يخير مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل فالجواب ان ذاك عين شيءه بخلاف هذا فانه غيره حكما ففرق بين الفواتين والذي به الفتوي في قوله او دل لصا الضمان و--جزم به ابن رشد------------------ ومثل دلالته ما لو حبس المتاع- عن ربه حتي اخذه اللص ونحوه وظاهر هذا انه لا رجوع لرب الشء علي اللص ونحوه وانما ضمانه علي الدال------------- والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص ونحوه	2210	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	false	-6529365780835932572	88	146	429	700	1466	300	دل لصا او غاصبا او محاربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ان عليه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان بل جزم به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا ومثل دلالته ما لو حبس --متاعا عن ربه حتي اخذه اللص ونحوه وظاهر هذا انه لا رجوع لرب الشء علي اللص ونحوه وانما ضمانه علي الدال مع انه متسبب والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص ونحوه	4475	5086797876748261263	224	383.0	177	666	33.63363265991211	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2210	true	8798634257852344060	269	300	1302	1456	1456	300	وقيمة الصياغة فان قلت التشبيه لا يفيد قيمة الصياغة قلت نعم لكنه مستفاد من قوله او جني هو او اجنبي خير فيه وهذا واضح في الحلي المباح واما غيره فيءخذ- مكسورا-	2210	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	0	31	0	156	1503	300	وقيمة الصياغة فان قلت التشبيه لا يفيد قيمة الصياغة قلت نعم لكنه مستفاد من قوله او جني هو او اجنبي خير فيه وهذا واضح في الحلي المباح واما غيره فياخذه مكسورا	4476	5086797876748261263	153	295.0	123	156	98.07691955566406	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2211	true	-6358543219079876725	1	69	3	347	1483	300	الصياغة المحرمة لا يجوز بقاءها كذا ينبغي ص او غصب منفعة فتلفت الذات ش يعني ان من غصب دابة او دارا وما اشبه ذلك فاستعملها بان ركب الدابة او سكن الدار فتلفت الذات بامر سماوي فانه يدفع قيمة المنفعة فقط لانها هي التي تعدي علي-----ها ولا شء عليه في الذات وقولنا بامر سماوي ا---------------------------------------------------------------------ي لا سبب للمتعدي فيه لءلا يرد--- مسالة تعدي المستعير والمستاجر اذا زادا في المسافة	2211	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	171	234	809	1141	1503	300	الصياغة المحرمة لا يجوز بقاءها كذا ينبغي-- او غصب منفعة فتلفت الذات فلا يضمن قيمة الذات وان كان يضمن قيمة--------------------------------------------------------------------------------- المنفعة اي قيمة ما استول-----ي عليها منها ولو جزءا يسيرا من الزمن كغصبه دابة او دار القصد انتفاعه بها فقط كركوب وسكني من غير قصد تملك الذات فتلفت بسماوي لا سبب للمتعدي فيه وبهذا فارقت مسالة تعدي المستعير والمستاجر اذا زاد- في المسافة	4476	5086797876748261263	163	246.0	131	421	38.71733856201172	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2211	true	-6358543219079876725	92	250	448	1233	1483	300	غصب طعاما فقدمه لرب-------------ه ضيافة فا-------------------------------كله ف-----ان---- الغاصب يبرا من ذلك----------------------------------------------------- وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر بل لو اكره الغاصب ربه علي اكله لبرء الغاصب وكذلك لو دخل المالك دار الغاصب فاكله بغير اذن الغاصب لبرء الغاصب ثم ان هذه المسالة مقيدة بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا فيضمنه الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان ذلك من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به بنصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة------- ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذن الغاصب ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته واما ان اكله بعدما فات عند الغاصب ولزمته القيم-ة فانه يرجع عليه بقي-----مته لانه قد اكل ما هو ملك للغاصب ويرجع ربه علي الغاصب بقيمته------- وقد تختلف القيمتان ص او -------نقصت	2211	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	false	3712883911242880551	1	148	3	743	1520	300	غصب طعاما فقدمه لربه و اكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره اه وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد- بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا ض--منه الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان---- من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به -نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذنه ------ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته----------------------- عند الغاصب ولزومه --قيمته وا--لارجح علي الاكل بقيمته لانه--- اكل------ ملك الغاصب ويرجع -هو علي------ه بقيمة المغصوب وقد تختلف القيمتان اشار له د وانقصت	4477	5086797876748261263	566	933.0	449	918	61.6557731628418	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	196	299	951	1465	1468	300	وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته ش يعني ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم او زاد قدرا في المحمول اي زاد شيءا يسيرا ورجعت سالمة فليس لربها عليه الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية فان لم تسلم الدابة بل عطبت او تعيبت او كثر الزاءد فان المالك يخير بين ان يضمنه قيمتها يوم التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ولا شء له من كراء الزيادة ا-------و ياخ--ذ كراء الزاءد	2212	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	false	8913558846752429604	126	257	585	1211	1418	300	وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه الخ لم يفرقوا هنا في زاءد المسافة بين ما تعطب به وما لا تعطب به وفرقوا بينهما في زيادة الحمل كما تقدم في العارية في قوله وان زاد ما تعطب به الخ ومثل ذلك عند ابن يونس ونصه في كتاب العارية وان---------- استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط قال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل فليس تكرارا مع ما هنا وهذا كله ان سلمت من التعييب والا ان تعيبت او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم خير في الصورتين فيه اي في اخذ كراء الزاءد معها وفي اخذ قيمتها وقته اي التعدي ولا شء له من كراء الزاءد واذا تعيبت واختار كراء الزاءد	4479	5086797876748261263	153	195.0	118	935	16.363636016845703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2214	true	-9150287825465623492	9	141	43	704	1520	300	واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ ش هذا تشبيه في التخيير والمعني ان من تعدي علي ثوب اخر فصبغه فربه مخير بين ان ياخذ من المتعدي قيمته ابيض يوم التعدي او ياخذه ويدفع للمتعدي قيمة صبغه يوم الحكم-------- ولا يكونان شريكين وهذا التخيير فيما اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزده ولم ينقصه اما --------------------------------------------------------------ان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض فيخير في ا------------------خذه مجانا او ياخذ قيمته كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير علي الوجه الذي ذكره المءلف ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه في قيمته الخ فحذف حرف الجر لتقدم نظيره في قوله خير فيه وقوله في قيمته بدل من قوله كصبغه بدل اشتمال-------------- والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر لانه بمعني المصبوغ به ص وفي ب---------------------------------------ناءه في اخذه ودفع ق---------------------يمة نقضه	2214	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4483	false	-3366531172039914599	14	130	70	668	1515	300	واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحكم للمتعدي ولا يكونان شريكين ومحل التخيير----- اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزد- ولم ينقص انظر د كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا لما في البساطي انظره فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض خي--ر في اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما ف--------------ي الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير- الذي ذكره المصنف ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه------------- فحذف حرف الجر لتقدم نظير----------------ه وقوله في قيمته ------------------بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر----- بمعني المصبوغ به-- وفي بناءه اي الغاصب غرصة او غرسه خير المغصوب منه في اخذه اي البناء وكذا الغرس ودفع قيمة نقضه	4483	5086797876748261263	401	657.0	320	823	48.724178314208984	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2215	true	-4015224815261100571	203	295	1019	1496	1522	300	لظالم وهو يعلم انه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب عليه فاختلف الشيوخ في تضمينه علي ثلاثة اقوال فقال بعض شيوخ ابن يونس اذا كان الشاكي ظالما في شكواه فانه يغرم للمشكو القدر الزاءد------------ علي---- اجرة الرسول المعتاد ان لو فرض ان الشاكي استاجر رج------لا والا -ليس هنا رسول بالفعل وان -------------------------------------------------كان مظلوما فانه لا يغرم القدر الزاءد علي اجرة الرسول واما القدر الذي اخذه الرسول فان المشكو يرجع به علي الشاكي سواء كان الشاكي ظالما او مظلوما وقال بعض الاشياخ ان كان الشاكي ظالما فانه يغرم الزاءد علي اجرة الرسول	2215	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4485	false	-6367602305761187897	4	81	25	413	1508	300	لظالم وهو يعلم انه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه زاءدا مفعول يضمن علي قدر اجرة الرسول المعتاد ان لو فرض ان الشاكي استاجر رجلا رسولا والا فليس هنا رسول بالفعل -ان ظلم الشاكي المشكو في شكواه للمغرم فان لم يظلم بل كان مظلوما----- لم يغرم القدر الزاءد علي اجرة الرسول واما القدر الذي اخذه الرسول فان المشكو يرجع به علي الشاكي سواء كان الشاكي ظالما او مظلوما فقول-----------ه ان ظلم اي وك--------------------------ذا اجرة الرسول	4485	5086797876748261263	299	499.5	238	549	54.4626579284668	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2217	true	-8542237140879992838	0	69	0	344	1464	300	شيءا ملكه وانما ذكره ليرتب عليه قوله ولو غاب ردا علي ا-----------شهب القاءل بانه انما يجوز بيعه من الغاصب- بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز منها اي بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا قوله ا-------------------------------------------------------------------و غرم قيمته اي حكم ع------ليه بها ولو------ لم يغرمها بالفعل	2217	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4486	false	1161872156177637270	139	222	681	1098	1466	300	شيءا ملكه ونبه علي-ه ليرتب عليه قوله ولو غاب المغصوب خلافا لقول اشهب------------ انما يجوز بيعه من --غاصبه بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز منها--- بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا وليفهم ان التردد اول البيع ضعيف وانه يكفي العزم علي الرد فقط او فات عنده و غرم قيمته اي حكم الشرع عليه بها لفوته وان لم يغرمها بالفعل	4486	5086797876748261263	302	528.0	239	435	69.42528533935547	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2217	true	-8542237140879992838	209	300	1034	1464	1464	300	كمشتر منه ش تشبيه تام يعني ان المشتري كالغاصب في جميع ما مر اعني قوله والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف يريد ان اشبه وسواء علم المشتري بالغصب ام لا وهذ---------------ا باعتبار كون القول له واما تضمينه وعدمه فشء اخر وسياتي في قوله وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان -سواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا قوله ص ثم غرم لاخر رءيته ش اي ثم بعد حلفه يغرم قيمته------------------------------------------------------------------------ مخافة ان يكون اخفاه فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم-	2217	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	132	220	637	1076	1498	300	كمشتر منه اي من -----------------------الغاصب فالقول------------------------ له في تلفه ونعته وقدره وحلف -----ان اشبه -سواء كان يضمنه كعلمه غصب باءعه ام لا فالتشبيه هنا باعتبار قبول قول---ه واما تضمينه وعدمه فشء اخر -سياتي في قوله وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان وسواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا------- ثم غرم المشتري -----------بعد حلفه----- قيمته فيما ذكره لاخر رءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم	4489	5086797876748261263	298	498.5	235	519	57.41810989379883	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	17	95	91	504	1494	300	بخلاف الصانع والمرتهن والمستعير اذا ادعوا تلف ما بايديهم فانهم يحلفون ثم يغرمون قيمته يوم القبض------------------- لانهم قبضوا علي الضمان---------------------------------------------- بخلاف المشتري فانه قبض- علي انه ملكه واما ان علم المشتري فحكمه حكم الغاصب فيضمن بالاستيلاء ولو تلف بامر سماوي واما ما لا يغاب عليه فسياتي في قوله لا سماوي وغلة وبعبارة كلام المءلف فيما اذا ادعي تلفه بامر سماوي وكان مما يغاب عليه ----------------ولم تقم علي هلاكه بينة وفيما لا يغاب عليه اذا ادعي تلفه وظهر كذبه	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	229	295	1117	1473	1498	300	بخلاف الصانع والمرتهن والمستعير اذا ادعوا تلف ما بايديهم فانهم يحلفون ثم يغرمون قيمته يوم القبض ولو رءي عندهم بعده لانهم قبضوا علي الضمان فيتهمون في غيبته علي استهلاكه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه قبضه ---------------------علي الملكية فلا يتهم وقول المصنف كمشتر منه في دعواه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------لفه بسما----وي وكان مما يغاب عليه ولم يعلم كما مر ولم تقم علي هلاكه بينة ---او لا يغاب علي--------------ه وظهر كذبه	4489	5086797876748261263	227	370.0	183	495	45.858585357666016	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	87	150	467	769	1494	300	لا يغاب عليه اذا ادعي تلفه وظهر كذبه والا فلا يضمنه وعلي هذا يحمل قوله فيما ياتي لا سماوي ص ولربه امضاء بيعه ش يعني ان الغاصب او المشتري منه اذا باع الشء المغصوب فان للمالك ان يجيز ذلك البيع لان غايته انه بيع فضولي وله ان يرده وظاهره سواء قبض المشتري المبيع ام لا وظاهره علم المشتري انه غاصب ام لا كان	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	7	46	32	218	1465	300	لا يغاب عليه ولم ي----------ظهر كذبه لم------ يضمنه وعلي هذا يحمل قوله فيما ياتي لا سماوي-- ولربه امضاء بيعه اي------- الغاصب لانه كبيع ال-----------------------------------------------------------------------فضولي وله ----رده و------سواء قبض المشتري المبيع ام لا------- علم ان باءع---ه غاصب ام لا حضر	4490	5086797876748261263	157	238.0	121	302	51.98675537109375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	181	300	916	1494	1494	300	الغاصب------- ان قبضه من المشتري وكان مليءا والا رجع علي المشتري ص ونقض عتق المشتري واجازته ش يعني ان من غصب امة فباعها فاعتق مشتريها ثم قام ربها فله ان ينقض هذا العتق وياخذ امته وله ان يجيزه وياخذ الثمن فان اجاز البيع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق بالعقد الاول وانما ذكر المءلف هذا بعد ما مر لاحتمال ان يقال ان له ر---------------------------------------------------------------------------د البيع ما لم يحصل مفوت فاشار بهذا لرد ما يتوهم ولكن قوله واجازته يغني عنه قوله ونقض عتق المشتري لانه اذا كان له نقض العتق كان له اجازته فهو تصريح- بما علم التزاما هذا مع انه يمكن ان يكون قوله واجارته بالراء المهملة اي وله نقض ا-جارته و----------------لا يقال ان البيع يغني عن الاجارة لانا نقول ربما يتوهم ان-	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	35	171	168	870	1513	300	الغاصب بالثمن ان قبضه من المشتري وكان مليءا والا رجع علي المشتري ولا يتبع الغاصب بقيمته يوم الاستيلاء ولو ازيد من------------------------------------------------------------------------------------ الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمبتاع رد المبيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره و للمغصوب منه نقض عتق المشتري من الغاصب واخذ الرقيق واجازته فيتم عتقه ويلزم -------العقد الاول ويرجع المغصوب منه بالثمن علي الغاصب ولو اعسر ولا رجوع له علي المشتري وذكر هذا مع علمه من قوله ولربه امضاء بيعه لدفع توهم ان محل رد البيع ما لم يحصل من المشتري عتق فانه كا--لفوت وذكر قوله واجازته مع علمه من قوله ن-------------------------------قض الخ-------------------- تصريحا بما علم التزاما و----------يمكن ضبط ---------واجارته ب--راء --مهملة اي وله نقض ايجار المشتري لما اشتري ولا يقال ان البيع مغن- عن الاجارة لانا نقول ربما يتوهم ان	4491	5086797876748261263	256	253.0	201	870	29.4252872467041	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2219	true	5689628796658978881	135	170	663	833	1483	300	يوم وضع اليد مع ثبوت التلف اغرم من-------- يوم التعدي بخلاف المشتري السابق فانه ---------------يحتمل انه اخفاها----- فلذلك اغرم من اخر رءية رءي عنده ص لا------------------ سماوي وغلة ش يعني ان المشتري م---------------ن الغاصب الذي	2219	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	0	45	0	227	1487	300	يوم وضع اليد مع ثبوت التلف عمدا اعتبر غرمه يوم التعدي بخلاف المشتري السابق فانه لم يثبت تعديه فيحتمل انه اخفي المبيع فلذلك اغرم من اخر رءية رءي عنده لا تلفه عند المشتري من سماوي مبني عل---ي ان العهدة في المبيع تنتقل عن الغاصب الي -	4492	5086797876748261263	139	210.5	108	231	60.173160552978516	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2219	true	5689628796658978881	197	254	965	1243	1483	300	لا سماوي اي لا ضمان عليه للمالك اي ----لا يكون غريما ثانيا بخلاف العمد فانه يكون غريما ثانيا فلا منافاة بين قو------------------------له لا سماوي وبين قوله وغلة لانا----- انما نفينا عنه نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفع---ه ويدفعه له ان كان لم يدفعه	2219	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	172	226	872	1131	1487	300	لا سماوي اي لا يضمنه المشتري بمعني انه لا يكون غريما ثانيا للمالك--------------------------- فلا يقال كيف لا يضمن السماوي مع ان العلة له------------------------ لانا نقول انما نفينا---- نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفعه له ويدفعه له ان كان لم يدفعه	4492	5086797876748261263	189	301.5	148	314	60.19108200073242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2220	true	5023315502234208627	161	232	837	1200	1539	300	اما وارث الغاصب فلا غلة له باتفاق سواء انتفع بنفسه او اكري لغيره ص ورجع عليه بغلة موهوبه ش يعني ان المستحق ----يرجع علي الغاصب بالغلة التي اخذها الموهوب من الشء----------------------------------------- المغصوب ولا يرجع الغاصب بشء من ذلك علي- ال--موهوب له واذا رجع علي------ه بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو و------الرجوع علي الغاصب بغلة موهوبه محله اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين القيمة	2220	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	57	133	317	693	1541	300	اه ووارث الغاصب -لا غلة له علم او لم يعلم واما المشتري فيخير-------------------------------------- المستحق في اتباعه او الغاصب في العلم وعدمه والغلة له مع عدم العلم فلا يغرمها ولد الغاصب اه كلام طفي بخ المغصوب ولا يرجع الغاصب بما رجع به عليه علي موهوب--ه واذا رجع علي الغاصب بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ثم محل الرجوع علي الغاصب بغلة موهوب-----ه اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة -	4494	5086797876748261263	230	326.5	183	423	54.3735237121582	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2221	true	-1558949504599313394	96	289	478	1448	1496	300	شاهد للمالك--- بمعاينة الغصب وشهد اخر علي اقرار---- الغاصب بالغصب من المالك او شهد شا----هد بمل---------------------------ك الشء المغصوب لزيد مثلا وشهد شاهد اخر انه عاين الغصب من زيد فان الشهادة تلفق في المسالتين ويكون المستحق حينءذ حاءزا لذلك الشء المغصوب لا مالكا فيهما وانما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذا يد في الثانية -لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح وا-ما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها الا ان يحلف في الثانية------------------------------------------ مع شاهد الملك ---------------يمينا مكملة للنصاب -------------------------------------------------------------مع شاهد الملك فيكون حينءذ مالكا حاءزا ثم تحلف بعد ذلك يمين القضاء انك ما بعته ولا وهبته ولا خرج عن ملكك بناقل شرعي الي الان وفاءدة جعله ذا -------------------------------------------------------------------------------------يد انه لا يتصرف فيه-----------ا ببيع ولا نكاح و--------اذا اتي مستحقها فانه ياخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمنها ولو بامر سماوي وبعبارة وظاهر كلامه انه يجعل حاءزا بل---ا يمين وهو ظاهر والا----------------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة للتلفيق وقوله وجعلت ذا يد في المسالتين فليس لاحد ان يشتريها منه الا ان يشهد له بملكها ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت------ استكراها ش كذا وجد باصل المءلف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه فقال ص علي------------------------ غير لاءق	2221	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	19	281	97	1385	1472	300	شاهد بالغصب اي بمعاينته من زيد ل--اخر علي اقراره اي الغاصب بالغصب اي بانه غصبه من زيد كشاهد بملكك لثان بغصبك اي بغصبه منك و اخذت المشهود به و جعلت فيها ايها المشهود له-------------------------------- في المسالتي---------------------------------------------------------------------ن ذا يد فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن وا-ما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح لا مالكا خلافا لابن ابي زيد وف----------------------------------ي الثانية وان اقتصر عليه تت قبل السوادة الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا ببيع او- نكاح امة وانه اذا اتي مستحقها ------اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن ال---------سماوي علي ما يفيده الشارح في اللقطة و تحلف ايضا يمين القضاء ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه وهذا علي اثبات الواو كما هو خطه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------بد من حلفه بيمينين احدهما مع شاهد الملك والثانية يمين القضاء ولا يكتفي بالثانية وان كانت تتضمن الاولي علي ما جزم به ابن رشد وجزم اللخمي بالاكتفاء بيمين القضاء وعلي الاول فهل له جمعهما في يمين واحدة وبه جري العمل اولا خلاف وان ادعت امراة استكراها-- كذا وجد باصل المصنف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه اي ادعت استكراها علي الزنا علي رجل غير لاءق	4496	5086797876748261263	429	237.5	336	1672	25.657894134521484	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	121	244	540	1195	1474	300	ولما انهي الكلام علي الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال ص والمتعدي جان علي بعض------- غالبا ش يعني ان المتعدي هو الذي يجني علي بعض السلعة في اغلب احواله كخرق الثوب بالخاء المعجمة----- وكسر بعض الصحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي مجموع السلعة وايضا الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمته ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وايضا المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه وايضا المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب واحترز بقوله غالبا من حرق الثوب بالحاء المهملة ومن مسالتي المستاجر وال-------------------------مستعير يزيدان علي ----------المسافة المشترطة فان ما ذكر وقع التعدي علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك جعلوا ما ذكر من باب التعدي لا من باب الغصب	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	false	2093181779383831624	143	208	701	1036	1468	300	ولما ذكر ال------------غصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه به فقال --والمتعدي جان علي بعض للسلعة غالبا------------------------------------------------------------- كخرق بخاء ----------معجمة لثوب وكسر بعض --صحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي -جميع السلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن غير الغالب انه متعد علي كلها كمكتري دابة او مستعيرها لموضع معين وزاد في المسافة المدخول عليها فهما متعديان علي كل-------------- لا علي بعض-- ومع ذلك جعلو-هما---- من---- التعدي لا من باب الغصب	4498	5086797876748261263	220	287.5	177	702	31.339031219482422	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	168	190	786	900	1474	300	الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمته------- ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4499	false	1459074928820772454	240	263	1217	1338	1535	300	الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به	4499	5086797876748261263	112	214.0	90	121	92.56198120117188	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	191	275	906	1351	1474	300	المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه و---ايضا المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب واحترز بقوله غالبا من حرق الثوب بالحاء المهملة ومن مسالتي المستاجر والمستعير يزيدان علي المسافة المشترطة فان ما ذكر وقع التعدي علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك جعلوا ما ذكر من باب التعدي لا من باب الغصب------------------------ ثم اشار المءلف الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن---- نقصها فقط بقوله ص فان ا-------------------------------------------------------------------فات المقصود كقطع ذنب دابة----- ذي هيءة	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	6	87	27	460	1534	300	المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب وفيه تخفيف عليه وتشديد -------------------------------------------------------------علي المت-------------------------------عدي عكس ما قبله وشمله قوله جان الجناية عمدا او خطا ولا ينافيه التعبير بلفظ المتعدي لانه من الامور الاصطلاحية ثم اشار------- الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير-------------- دون اليسير فانه يضمن فيه نقصها فقط بقوله --فان افات في العمد كما هو ظاهره ومثله الخطا فالاحسن حذف الهمزة فيقول فان فات المقصود كقطع ذنب دابة مسلم ذي هيءة	4500	5086797876748261263	239	351.0	191	548	43.61314010620117	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2223	true	477506908797657939	141	172	697	854	1474	300	ان يقول ذات لان ف------ي الحديث فاذا بدابة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل فذكر الوصف -------لان دابة في معني حيوان فراعي في الوصف المعني	2223	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	175	208	882	1050	1534	300	ان يقول ذات لانا نقول في الحديث فاذا بدابة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل فذكر --وصف البراق لان دابة في معني حيوان فراعي في الوصف المعني	4500	5086797876748261263	153	289.0	123	170	90.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2223	true	477506908797657939	276	300	1345	1474	1474	300	فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود قلت المقصود مقول بالتشكيك اذ يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك-	2223	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	229	253	1153	1283	1534	300	فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود قلت المقصود مقول بالتشكيك اذ يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك	4500	5086797876748261263	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2224	true	6388935833416839212	0	53	0	279	1458	300	ان لبن --شاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود وتارة لا يكون معظم المقصود فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية التي تفسد لبن الشاة سواء كان هو المقصود الاعظم منها او دونه توجب تضمين القيمة وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبن الشاة حيث كان معظم المقصود	2224	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	253	300	1283	1534	1534	300	ان لبن الشاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود وتارة لا يكون معظمه------- فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية المفسدة للبنها توجب ضمان القيمة كانت هي الاعظم منها او دونه------------------ وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبنها---- حيث كان معظم المقصود-	4500	5086797876748261263	214	363.5	171	281	76.15658569335938	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2225	true	-7699652539525412114	170	193	841	949	1461	300	جرحا خطا ليس فيه مال مقرر او عمدا لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	2225	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	64	87	311	417	1474	300	جرح- خطا ليس فيه مال مقرر او عمد- لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	4503	5086797876748261263	106	202.0	83	108	98.14814758300781	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	2	96	10	463	1478	300	ابن عرفة ----بقوله رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض -وخرج بقوله بثبوت ملك قبله رفع الملك بالهبة والعتق وغيرهما من الاسباب الشرعية لانه رفع شء لكن لا بثبوت ملك قبله وبقوله قبله ما ملك بالموت فانه رفع ملك شء بثبوت ملك بعده وقوله او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا ب--ثمن	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	242	276	1187	1352	1474	300	ابن عرفة الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق ---------رفع الملك بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن	4503	5086797876748261263	140	214.5	106	460	30.434782028198242	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	186	217	907	1064	1478	300	يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه المالك------ لما كان قادرا علي اخذه مجانا- وابقاه لزارعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	184	216	865	1021	1451	300	يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاح----ه لان ---مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	4507	5086797876748261263	130	206.5	103	165	78.78787994384766	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	18	57	87	249	1403	300	ان يقول ان بقي وقت ما تراد له مع كونه اخصر لءلا يتوهم انه لا بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه	2227	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	0	39	0	162	1457	300	ان يقول ان بقي وقت ما تراد له مع كونه اخصر لءلا يتوهم انه لا بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه	4506	5086797876748261263	162	324.0	123	162	100.0	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	100	189	441	885	1403	300	كذي شبهة ش تشبيه غير تام والمعني ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا---------- او كان اشتراها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب وما اشبه ذلك ثم يستحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته فليس للمستحق الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة واما ان فات الا-بان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو تشبيه في لزوم كراء تلك السنة	2227	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	22	104	103	517	1493	300	كذي شبهة تش--بيه غير تام ا-----ي ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا لغير غاصب او كان اشتراها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب ثم ا-------------ستحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته فليس للمستحق الا-كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة ف----ان فات الا بان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي -----والا ف-------كراء---- السنة	4508	5086797876748261263	392	714.0	314	455	86.15384674072266	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	182	231	852	1079	1403	300	فهو تشبيه في لزوم كراء تلك السنة---- لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه وتقرير الشارح فيه نظر وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القيد في قوله وفي سنين الخ فان المراد بالسنين البطون ص او جهل حاله ش عطف علي ذي شبهة	2227	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	false	3258558780213044523	45	85	213	403	1471	300	فهو تشبيه في لزوم كراء---- السنة فقط لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه---------------------- وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القيد في قوله وفي سنين الخ فان المراد بالسنين البطون و---------------عطف علي ذي شبهة	4509	5086797876748261263	185	335.0	146	231	80.08657836914062	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	153	260	727	1274	1460	300	خيار للمكتري للعهدة اي حيث امضي الكراء وقد كان المكتري نقد الكراء ف--------------------------------------------------------------------------ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي للمس-تحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق مثلا فقوله للعهدة اي لاجل العهدة اي الاستحقاق الطارء بعد الاستحقاق الاول ص وانتقد ان انتقد الاول وامن هو ش يعني ان المستحق يقضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين ا-----لاول ان يكون المكري------------ وهو المراد بالاول انتقد---- جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة الثاني ان يكون المستحق مامونا في نفسه اي ذا دين وخير	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	100	214	512	1066	1485	300	خيار للمكتري للعهدة اي لاجلها اي ان خيار ------المكتري لاجل خوف طرو استحقاق ثان بعد الاول منتف فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من المدة اي ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي بالمستحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق--------------------------------------------------------------------------- وانتقد المستحق حصته فيما بقي من المدة اي --------قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي باخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة الثاني ان يكون المستحق مامونا في نفسه اي ذا دين وخير	4511	5086797876748261263	371	628.5	295	643	57.69828796386719	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	279	300	1364	1460	1460	300	قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف-	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	101	122	503	600	1451	300	قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف	4512	5086797876748261263	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	0	62	0	297	1452	300	الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قوله---------- ان انتقد الاول اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه ل--مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نقد بعضه ص---- والغلة لذي الشبهة	2230	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	122	186	600	903	1451	300	الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه وقول المصنف ان انتقد------ اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط ب----عضه او جري به اي بنقد البعض عرف والغلة لذي الشبهة	4512	5086797876748261263	263	486.0	205	313	84.02555847167969	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	55	158	271	799	1505	300	الغريم ولو ناشءة عن تجر الوارث او الوصي- وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح الثاني وهذا ظاهر ان لم يتجر الوصي لنفسه و-----------------اما ان اتجر لن---فسه ف------------------------------------------------------------------الربح له لانه متسلف كما هو الظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة------- واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	137	296	669	1464	1479	300	الورثة ولو ناشءة عن تجر الوارث او --وصيه وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما تقدم في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف ولا يقال كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه له ثم قال د عقب ما سبق عنه واما لو طرا غريم بعد انفاق الولي المال المخلف علي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترفها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز	4515	5086797876748261263	469	860.5	373	797	58.845672607421875	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	247	300	1256	1494	1494	300	فيه كما اذا اسلم دينارا في عبد او امة فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به كما اذا دفع عبدا في قمح مثلا فلا عهدة للمسلم اليه علي المسلم لان السلم رخصة يطلب فيه--- التخفيف فيما يدفع فيه او به ص---- او قرض ش يعني لا عهدة في العبد او الامة المدفوع-	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	81	120	394	573	1450	300	فيه ك--------سلم دينار- في ------رقيق فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به كسلم رقيق في بر-------- مثلا-------------------------------- لان السلم لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض ا----ي لا عهدة في الرقيق-------- المدفوع	3631	5086797876748261263	132	176.5	101	246	53.65853500366211	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	122	198	615	1020	1494	300	وظاهره----------- سواء كان الحبس علي معينين او ----غير معينين خلاف ما ذكره---- الحاج عن بعض الاصحاب ص وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم ش يعني ان من اشتري امة فاولدها ثم استحقت بالملك فان الواطء يضمن لمستحقها قيمتها وقيمة ولدها----- يوم الحكم ع-----------لي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق فقوله وضمن اي ذو الشبهة وقوله المستحقة صفة لموصوف محذوف اي الامة المستحقة اي بالملك بدليل-------------------- ضمانها بالقيمة ------------------------وقول الشارح برق او حرية غير جيد	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4522	false	-4975913391982988941	48	114	223	565	1500	300	وظاهر كلام المصنف سواء كان الحبس علي معينين او علي غير معينين خلاف ما ذكره ابن الحاج عن بعض الاصحاب-- وضمن مشتر ذو شبهة------------------------------------- امة -اولدها ثم استحقت برق قيمة المستحقة و قي--------------------مة ولدها الحر يوم الحكم بالاستحقاق علي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق وال----------------------------------------------------------------------------------دليل علي انها مستحقة برق ضمانها بالقيمة وقوله الاتي لا صداق حرة وقول الشارح برق او حرية غير جيد	4522	5086797876748261263	227	345.5	180	484	46.90082550048828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	198	246	1020	1249	1494	300	تنبيه قوله وضمن قيمة المستحقة الخ اي ويرجع من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المستحق منه كما هو قاعدة بيع	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4522	false	-4975913391982988941	227	274	1132	1357	1500	300	تنبيه قوله وضمن قيمة المستحقة الخ اي ويرجع من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري---- كما هو قاعدة بيع	4522	5086797876748261263	222	434.5	175	229	96.94322967529297	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2233	true	5255030791518829184	25	79	125	380	1474	300	فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء ص او علي صفة ش يعني اذا كان ال--------------------------------------------رقيق غاءبا فاشتراه شخص علي الصفة فانه لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي وبخلاف المبيع علي رءية	2233	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	121	179	578	855	1450	300	فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب--------- بيع علي --صفة----- لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي و------المبيع علي رءية	3631	5086797876748261263	202	344.5	158	299	67.55852508544922	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2234	true	-6579911158354274777	47	155	232	771	1474	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق- فلا عهدة فيه وكذلك--------------- لو بيع الرقيق الموروث------- فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذلك بالنسبة الي العيب القديم وهذا بالنسبة لما -حدث وكذلك لا عهدة في هبة الثواب-------------------- للموهوب علي الواهب لعدم المشاحة و------------------------------احري هبة غير الثواب ص او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب ش يعني انه لا عهدة للزوج اذا اشتري زوجته علي باءعها ---لما بين الزوجين من المودة وعدم الوحشة واما لو اشترت زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة لان-------- النكاح	2234	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	30	151	144	773	1497	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيقا فلا عهدة فيه علي بقية الورثة وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة فيه وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث و---------------------------------هذا بالنسبة لما يحدث فلا يساويه في حكمه انظر د او وهب لثواب فلا عهدة للموهوب علي الواهب لانه فعل معروفا فلا يكلف معروفا اخر قاله غ فاحري ---لغير --ثواب-- او اشتراها زوجها فلا عهد------------------------------------------ة للزوج --المشتري------ علي باءعها له لما بينهما -----من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح	3633	5086797876748261263	328	445.0	261	730	44.9315071105957	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2235	true	247460454243732677	43	85	209	421	1475	300	نفقته -تحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها علي المستحق وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير و------------سياتي--- ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	2235	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	171	217	888	1116	1535	300	نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها علي المستحق وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	4527	5086797876748261263	212	402.5	170	228	92.98245239257812	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2241	true	-3677470101321285182	37	282	173	1341	1428	300	بالثمن الذي بيع به ثم يرجع به علي الباءع فان وجده معدما فلا شء له علي المشتري وما وجده قد بيع وفات عند المشتري بذهاب عينه او بتغير حاله في بدنه او بكتابة او نحو ذلك فليس له الا الثمن ياخذه ممن باع ذلك ص والا فكالغاصب ش هذا راجع للمسالتين اي وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف بالحرية او لم تعذر بينته---------------------------------------------------------------------------- فالمتصرف-------- كالغاصب قرب المتاع بالخيار حينءذ ان شاء اخذ الثمن الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه حيث كان مجانا فات او لم يفت لان حكم من عنده شء من متاعه حكم الغاصب وترد اليه زوجته في القسمين ولو دخل بها زوج اخر فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت بينة عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله بها كما مر في اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا يفوت فيه بالدخول او -شهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلت -لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادتهما كالعدم بخلافها هناك ص وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير ش هذا قسيم قوله لم يفت فهو راجع لما قبل ال-----------------------------------ا اي وما فات من متاع المعروف بالحرية او المشهود بموته حيث عذرت بينته كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري فان للمستحق الثمن ممن تولي ذلك كله--------------------------------------------------- واما ما بعد الا فيرجع فات ام لا ولهذا قال فكالغاصب باب ذكر	2241	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4537	false	-9051256393271912033	2	255	9	1276	1510	300	بالثمن الذي بيع به ثم يرجع به علي الباءع فان وجده معدما فلا شء له وياتي حكم ما فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم تعذر بينته بان تعمدت الزور او لم يعرف المستحق برق بالحرية كما مر عن د والبساطي فكالغاصب اي فالاخذ لشء من متاعه كالغصب فياخذ القاءم وثمن الفاءت ولا يعطي للمشتري شيءا ولو قال فكالغاصب لكان اخصر واحسن بالنسبة للمسالة الثانية لايهام كلامه ان المعني ان المشهود بموته اذا- لم تعذر بينته كالغاصب وليس كذلك وانما المعني ان حكم ماله كمال المغصوب منه واجيب بان معناه فالمتصرف في ماله كالغاصب فرب المتاع بالخيار حينءذ ان شاء اخذ الثمن الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه حيث خرج مجانا فات او لم يفت لان حكم من عنده شء من متاعه حكم الغاصب وترد اليه زوجته في القسمين ولو دخل بها زوج اخر فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت----- عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله كما قدم ------اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا تفوت فيه بالدخول او بشهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلنا لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادته-ا كالعدم بخلافها هناك ثم ذكر--------------------------------------- قسيم قوله لم يفت وهو ------ما قبل الا وما اي المبيع الذي فات بيد المشتري في -مسالتي من --------عر-ف بالحرية ----ومشهود بموته---- عذرت بينته ف----------------------------------------------------------------------------------------------الثمن يرجع به السيد والمشهود بموته علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا واما ما بعد الا فيرجع فات ام لا ول-ذا قال فكالغاصب والفوات	4537	5086797876748261263	767	1282.5	601	1558	49.22978210449219	141	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2242	true	2926011418427782445	120	151	635	800	1571	300	-------اربعة اخذ وهو--------- الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص المبتاع وشء ماخوذ به وهو الثمن فاشار المءلف الي الاول بقوله اخذ شريك والي --------------------------------------------------الثاني بقوله ممن تجدد ملكه	2242	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	22	61	104	315	1510	300	الشفعة اربعة اخذ اسم فاعل وهو الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص-------- وشء ماخوذ به وهو الثمن وذكر------------ الاول بقوله اخذ شريك وسيذكر الثالث بقوله عقارا والرابع بقوله بمثل الثمن ذكر الثاني بقوله ممن تجدد ملكه	4545	5086797876748261263	134	220.0	107	231	58.00865936279297	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	78	236	383	1131	1430	300	يحبس كان يوقف علي عشرة حياتهم او يوقف مدة معينة------------------- والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا -ان له الاخذ لانه صار شريكا ص كسلطان ش يعني ان للسلطان ان -ياخذ بالشفعة لبيت المال قال---- سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان ------------------------للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال----------- لا يقال لم يتجدد ملك من اشتري من شريك المرتد --------علي ملك بيت المال لانا نقول لا شك ان ملكه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلة المرتد في ذلك ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محبس علي------------ه ولو ليحبس ش المشهور ان المحبس عليه ليس له ان ياخذ بالشفعة ولو كان ياخذ ليحبسه مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا اما لو اراد ان ياخذ للتمليك فليس له الاخذ اتفاقا ومن باب اولي الناظر علي الوقف لا اخذ له بالشفعة وكلام المءلف يقيد بما اذا لم يكن مرجع الحبس للمحبس عليه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق فيهم الا فلان فهي له ملك	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	0	141	0	688	1460	300	يحبس فمن حبس -علي عشرة حياتهم او -وقف مدة معينة فان له الاخذ مطلقا والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا فان له الاخذ لانه صار شريكا-- ------------------كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في م--رتد يقتل وقد وجبت له --شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللس-طان ان ياخذ--------- لبيت المال او يترك اه لا يقال الم--------------شتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يت-------------جدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزل------ته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ لا محبس عليه فلا شفعة له ولو اراد الا--------------------------------------------------------خذ ليحبس- مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا وهذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مرجع الحبس ل---------ه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق منهم الا فلان فهو له ملك	4542	5086797876748261263	446	670.5	347	938	47.5479736328125	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	256	300	1221	1430	1430	300	لا شفعة له ولو ملك--------- انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كم-------ن له طريق في دار فبيعت الدار لا شفعة له فيها وكذلك لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وانما اتي المءلف بقوله وجار مع انه مفهوم ش--ريك لانه مف----هوم وصف-	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	131	175	642	850	1468	300	لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار فبيعت الدار وكذا----------------- لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وانما اتي بقو-------له وجار مع خروجه بقوله شريك لان شريك مفهوم وصف	4543	5086797876748261263	159	274.5	124	232	68.53448486328125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	0	134	0	649	1507	300	وهو لا يعتبره ولاجل ان يرتب عليه ما بعده من المبالغة ص وناظر وقف ش يعني ان ناظر الوقف لا -------------------اخذ له بالشفعة لانه لا ملك له ومن هنا يستفاد ان الناظر ليس له اخذ الانقاض حيث استحقت الارض بحبس لانه ليس بمالك وكلام المءلف حيث لم يكن الواقف جعل للناظر الاخذ بالشفعة والا فله ذلك ----------كما جزم به بعض المتاخرين ونظر في كلام الزرقاني ص او كراء ش اي لا شفعة في الكراء وهو صادق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته الثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته------- ولا شفعة ف------ي الوجهين------- وعدل عن ان يقول ولا ذي كراء لقصوره ع-ن الاول خاصة وما اقتصر عليه المءلف من عدم الشفعة في الكراء هو المذهب كما قاله ابن رشد ونص المدونة قال ابن ناجي في شرحها وهو المشهور	2244	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	175	271	850	1321	1468	300	وهو لا يعتبره ولاجل ان يرتب عليه ما ذكره من المبالغة-- وناظر ---------------------وقف لا شفعة له اذا اراد الاخذ ليحبس اذ------- لا ملك له فليس كالمحبس في هذا نعم ان جعل له----------------------------------------------------------------------- الواقف---------------------------------- ذلك فله الاخذ كما جزم به بعض المتاخرين ونظر في كلام د--------- او كراء يص---------------------------دق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته الثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته لاجنبي فلا شفعة للاخر في الوجهين انظر د وعدل عن ان يقول ولا-ذي كراء لقصوره علي الاولي و-------اقتصر المصنف علي هذا لانه ---------------------مذهب--------------------- المدونة ----ابن ناجي علي---ها وهو المشهور	4543	5086797876748261263	353	497.0	279	699	50.50071716308594	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	134	182	649	894	1507	300	فان قيل ما الفرق بي------ن الشفعة في الثمار وعدمها في الكراء في السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني وتامل ما الفرق بين الزرع	2244	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	false	7561461187598108000	3	49	17	244	1500	300	فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا--------------------- منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني --قال تت -وفرق بين الارض	4544	5086797876748261263	206	369.5	163	251	82.07171630859375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	0	28	0	142	1512	300	به مما لو تجدد بمعاوضة لكن يملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه ولزوم----ه وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واحترز	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	92	121	471	617	1510	300	به مما لو تجدد بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واعترض	4545	5086797876748261263	134	253.5	106	146	91.78082275390625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	118	188	614	964	1512	300	اوصي ببيع---- جزء من عقاره من الثلث لاجل ان يفرق ثمنه علي المساكين فان الورثة يقضي لهم------ بالشفعة في ذلك العقار الموصي ببيعه من الثلث علي الاصح عند الباجي--------------------------------------------------------------------------------- والمختار عند اللخمي قال الباجي لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد ذكر ذلك عن ابن المواز قال به ابن الهندي ا ه وقال سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4546	false	-5141323215505893082	225	278	1158	1449	1544	300	موصي ببيعه اي جزء من عقاره ك----ثلث ليدفع------- ثمنه ل----لمساكين وباعه الوصي فللورثة الاخذ بالشفعة ل--ذلك العقار الموصي ببيعه من الثلث علي الاصح لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالعة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت	4546	5086797876748261263	145	207.0	115	441	32.879817962646484	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	12	73	51	353	1482	300	ان يعطي بعض الشركاء من شركاءه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وبعبارة وهو بيع العقار بمثله ويصور بصور منها ما اذا كان لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما ان ياخذ حصة شريكه بالشفعة ويخرجا- جميعا من الدارين	2246	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	177	227	898	1146	1520	300	ان يعطي بعض الشركاء شريك----ه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان يكو-----------------------------------------------ن لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصه من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما ----اخذ حصة شريكه بالشفعة فيخرجان جميعا من الدارين	4547	5086797876748261263	235	435.5	186	303	77.55775451660156	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	199	258	989	1289	1482	300	شارحه وانما اختصت الشفعة بالمنقسم دون غيره علي القول الاول -----------------------------------------------------------------------------لانه اذا طلب الشريك البيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه عل-----يه معه بخلاف ما ينقسم فانتفي ضرر نقص الثمن فيما لا ينقسم لجبر الشريك علي البيع معه فلذا لا تجب فيه الشفعة بخلاف ما ينقسم فلذا وجبت فيه لانها لو لم تجب ف-------يه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال	2246	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4548	false	-3385831857078833857	86	152	389	697	1442	300	قال د وانما اختصت بما ين------قسم دون غيره مما لا ينقسم او بفساد كحمام علي ما صدر به وهو المذهب كما في عج عند قوله وقدم مشاركه في السهم لانه اذا طلب ال-------بيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه علي البيع معه لي---------------نتفي ضرر نقض الثمن ف----------------------------------------لذا لم يجب فيه شف--عة بخلاف ما ينقسم --لا يجبر ف---------لو لم تجب الشفعة فيه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال	4548	5086797876748261263	183	271.5	140	389	47.043701171875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2248	true	7981746456733486454	95	170	482	854	1487	300	وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي ش هذا متعلق بقوله اخذ شريك او معطوف علي بمثل الثمن والمعني ان من اشتري الشقص وعرضا اخر في صفقة واحدة فان الشفعة تكون في الشقص فقط بما يخصه من الثمن بان يقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب له فاذا كانت-------------------------------------------- قيمته وحده عشرة و------مع المصاحب له خمسة عشر ف---------يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا وباقي	2248	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	212	267	1071	1340	1506	300	وبما يخصه ان صاحب غيره قول ز قال ح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الشقص الخ هكذا فيما رايته من مسالة الجدار نقله الشارح عند قول المصنف وعلو علي سفل وصورته ان يقال مثلا قيمته وحده عشرة وقيمته مع المصاحب--- خمسة عشر فيعلم انه يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا اه اي	4554	5086797876748261263	145	204.0	115	431	33.64269256591797	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2250	true	-964201190344898434	2	217	9	1125	1528	300	بخلاف اخذ مال بعده ليسقط ش معطوف علي الممنوع والمعني ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع الشقص الذي ياخذه بالشفعة قبل اخذه اياه بالشفعة لانه من باب بيع ما ليس عند الانسان ولان من ملك ما يملك لا يعد مالكا وهو علي شفعته بخلاف ما لو اخذ المستحق للشفعة مالا بعد عقد الش-راء من المشتري ليسقط حقه من الشفعة فانه جاءز وتسقط شفعته لانه اسقط شيءا بعد وجوبه فقوله او باع الشقص المستشفع فيه وهو الماخوذ بالشفعة لا المتشفع به لان هذا سياتي عند قوله او باع حصته ص كش------------------------------------------------------------------------------------------جر وبناء بارض حبس او معير ش المشهور انه يجوز للشريك ان ياخذ بالشفعة ما باعه شريكه من البناء او الغرس الكاءن ذلك بينهما في الارض المحبسة او في الارض المستعارة فقوله كشجر الخ مشبه بقوله عقارا ولما كان هذا الشجر والبناء خاصا صلح تشبيهه بالعقار اذ لا بد من مغايرة المشبه للمشبه به والمغايرة هنا بالعموم والخصوص ومسالة البناء هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي ق---------------------------------------------------------ال فيها مالك انه لشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسنه وما علمت ان احدا قاله قبلي الثانية الشفعة في الثمار الاتية عند قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بالشاهد واليمين وستاتي في باب الجراح عند قوله وقصاص في جرح الرابعة في الانملة من الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره ففيها ثلث ما في الاصبع	2250	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	false	-4415051624637837356	17	189	90	963	1540	300	بخلاف اخذ مال بعده ليسقط فاذا تعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشفعاء فصالح احدهم بمال علي الاسقاط ثم قام غيره واخذ- شفعته فلا رجوع علي المصالح بشء قاله ابن رشد في نوازله كذا نقله عنه ح------------------------------------------ عند قول المصنف واجرة دلال لكنه مخالف لما رايته في نوازل ابن رشد وقد نقل ابن سلمون كلام ابن رشد علي الصواب فراجعه كشجر وبناء بارض حبس او معير نظم غ هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل ----------الاربع فقال وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال ح في شرحه فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت علي الولد والمال رجلا لم يجز ذلك الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك وليس بقياس اه في----------------------- الثمار الاتية في قو-له وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص ب--شاهد و--يمين وستاتي في باب الجراح بقو---له وقصاص في جرح الرابعة في --انملة--- الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره ففيها ثلث ما في الاصبع	4559	5086797876748261263	340	466.5	264	1473	23.08214569091797	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	50	82	254	417	1514	300	المءلف عن شيخه ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	2251	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	152	184	754	917	1473	300	المصنف عن شيخه ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	4560	5086797876748261263	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	258	300	1310	1514	1514	300	الاصول في---- الثمرة وعن الارض فيما بعدها ص---------------------------------------------------------- الا ان تيبس ش يعني ان الثمرة اذا بيعت ويبست بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فانه لا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة ومقتضي هذا ان الجذ قبل-	2251	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	190	237	940	1177	1487	300	الاص-ل بينهما الثمرة وعن الارض فيما بعدها وبالغ بلو رد القول اصبغ لا شفعة فيها ان بيعت مفردة عن اصلها الا ان تيبس---------- الثمرة--------------- بعد العقد وقيل الاخذ بالشفعة ف----لا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة ومقتضي هذا ان الجذ قبل	4562	5086797876748261263	171	282.0	137	267	64.0449447631836	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	0	69	0	339	1476	300	اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما ص وحط حصتها ان ازهت او ابرت ش يعني ان الاصول اذا بيعت------- وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت واشترطها المشتري ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم لا شفعة فيها حينءذ فانه ياخذ الاصل ويحط عن الشفيع--------- ما ينوب الثمرة من الثمن لان	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	237	299	1177	1483	1487	300	اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما و------------------------------------------- اذا بيعت الاصول وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت واشترطها المشتري ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم لا شفعة فيها حينءذ فانه ياخذ الاصل و حط عن الشفيع حصتها اي ما ينوبها م-----ن الثمن -ان	4562	5086797876748261263	285	528.0	228	355	80.28169250488281	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	116	240	560	1166	1476	300	المدونة علي الخلاف لانه قال فيها مرة ما لم ت-يبس ومرة ما لم تجذ فهذا خلاف وتاولها بعضهم علي الوفاق فحمل قولها الشفعة ما لم تيبس اذا اشتراها مفردة عن اصلها فياخذها بالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل التيبس فله اخذها وحمل قوله فيها ما لم تجذ اذا اشتراها مع --اصلها اي فياخذها بالشفعة ما لم تجذ سواء اخذت قبل اليبس او بعده ص و--ان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة ش هذا قسيم قوله سابقا وحط حصتها ان ازهت او ابرت والمعني انه اذا اشتري الاصل --------فقط ول------ا ثمرة فيه-------- او فيه- ثمرة لم تءبر فان ---------الشفيع ياخذ الثمر--ة مع اصلها بالشفعة ولو كانت الثمرة مابورة يوم الاخذ بالشفعة فقوله وان ابرت اي عند المشتري اي او ازهت ولم تيبس	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	54	148	247	694	1453	300	المدونة خ------لاف لانه قال----- مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تجد او ---------------------------و----------------------فاق فالاول اذا اشتراها ----بغير اصل---------- فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل الي-بس فله اخ---------------ذها وا--لثاني اذا اشتراها مع الاصل------------- فالشفعة ما لم تجد سواء -جذت قبل اليبس او بعده تاويلان ثم ذكر قس-------------------------------------------م قوله -------حط حصتها ان ازهت او ابرت فقال وان اشت-------ري المبتاع اصلها فقط وليس فيها ثمر قال الشارحان او فيها ثمر- لم يءبر قاله تت وقام الشفيع -اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر قبل اخذها بل وان ابرت--------------------------------- عند المشتري اي او ازهت ولم تيبس	4563	5086797876748261263	293	366.5	223	645	45.42635726928711	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2255	true	-6911163149340232622	1	162	6	829	1512	300	لا شفعة اذا اشتري الشقص بالخيار للباءع او للمشتري او لغيرهما------- لانه غير لازم لان بيع الخيار منحل علي المشهور الا بعد مضيه و-----------لزومه ففيه الشفعة حينءذ ومضيه بان يسقط من له الخيار حقه في اثناء المدة واما بان تمضي المدة وبهذا ظهر ان الضمير في مضيه يرجع علي بيع المقدر لا علي الخيار باعتبار زمنه لان اللزوم لا يتوقف علي انقضاء الزمن خاصة بل يكون لغيره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجبت لمشت-------ريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي ش يعني ان من ملك دارا فباع نصفها علي الخيار لرجل ثم باع النصف الاخر لرجل اخر علي البت ثم امضي من له الخيار البيع فان الشفعة تجب حينءذ لمشتري الخيار علي مشتري البت علي قول ابن القاسم بناء علي ان بيع الخيار منعقد وقت صدوره وهو خلاف المشهور فهو مشهور مبني علي ضعيف واما علي انه منحل فالشفعة لصاحب المنبرم علي صاحب الخيار فالضمير في لمشتريه يرجع لمشتري المبيع بالخيار لا لمشتري الخيار لان الخيار لا يشتري وفي باع -لمالك جميع الدار مثلا	2255	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4568	false	-6051860447678428077	123	232	606	1140	1464	300	لا شفعة في شقص مبيع علي خيار ا---لباءع او --مشتر- او لهما او لاجنبي لانه غير لازم-------------------------------- الا بعد مضيه اي البيع اي لزومه ------------------------بيت----- من له الخيار ولو قبل مضي زمنه او بمضي زمنه وما في حكمه ف-----------ضمير--- مضيه للبيع لا للخ------------------يار باعتبار زمنه لان اللزوم لا يتوقف علي انقضاء الزمن----- بل يكون بغيره انظر د واختلف هل الخيار الحكمي اي خيار النقيصة كالشرطي اولا اي اذا رد بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة ان قلنا ان الرد يالعيب ابتداء بيع ولا شفعة له ان قلنا انه نقض للبيع ووجبت الشفعة لمشتريه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمشتري------------- المبيع بالخيار لا لمشتري الخيار لان الخيار لا يشتري -ان باع المالك داره------ مثلا	4568	5086797876748261263	249	345.0	194	1017	24.483776092529297	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2255	true	-6911163149340232622	173	211	881	1064	1512	300	البتل ص وبيع فسد الا ان يفوت فبالقيمة ش يعني ان البيع الفاسد لا شفعة فيه لانه مفسوخ شرعا ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري الا ان يفوت	2255	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	149	178	764	907	1490	300	التقييد وبيع فسد الا ان يفوت الخ ابن عرف---------------------------ة فيها ----------------لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي -	4570	5086797876748261263	113	168.5	89	187	60.42780685424805	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2256	true	-7421409074485450278	166	239	830	1218	1541	300	عند ابن القاسم خلافا ل-------------------اشهب وكذلك تسقط الشفعة اذا اشتري الشفيع الشقص من المشتري لان شراءه دليل علي اسقاط شفعته وظاهره ولو جاهلا بحكم الشفعة وهو كذلك لان المذهب ان الشفعة لا يعذر فيها بالجهل وفاءدة سقوط الشفعة بشراء الشقص مع ان الشفيع قد ملكه بالشراء تظهر فيما اذا كان الثمن المشتري به اكثر من ثمن الشفعة-------------------------------------- وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن ال--------------------------------------اول وكذلك تسقط الشفعة واذا ساو-----م الشفيع في الحصة	2256	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	false	-9179708102396931534	6	72	29	383	1537	300	عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة ا-و اشتري الشفيع------ من المشتري فتسق-------------------ط شفعته فان قيل المشتري للشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما معني سقوطها قلت قد يختلف ثمن شراءه عن ثمن الشفعة اذ قد يكون ثمنها اقل وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن الاول وانما يكون باختياره والاخذ بالشفعة ليس كذلك -قال الشارح وانظر لو اشتري الشفيع--- الحصة	4571	5086797876748261263	144	157.0	110	488	29.508195877075195	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	75	127	349	593	1456	300	تنبيه اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن------- الخ ان الزوج اذا شرط لامراته انه لا يغيب عنها اكثر من شهر مثل------------------ا ثم خرج مسافرا فاسره العدو ان لا قيام لها بشرطها ا ه واما لو خرج يريد غزوا فاسره العدو والمسالة بحالها فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4575	false	-6170840114813632762	249	299	1201	1433	1437	300	تنبيه اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن الاوبة الخ ان الزوج اذا شرط لزوج-ته ان- لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا والا فامرها بيدها ثم -----سافر- فاسره --عدو--- لا قيام لها بشرطها ا-ه واما لو خرج ----غازيا فاسره --عدو---------------- فلها القيام بشرطها قال- في الطرر وبه قال	4575	5086797876748261263	201	313.0	155	269	74.72119140625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	128	186	597	880	1456	300	شيوخ الزرقاني ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قياسها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر ص وصدق ان انكر علمه لا ان غاب اولا ش يعني ان الشفيع اذا غاب اكثر من سنة ثم جاء يطلب الشفعة فقال له المشتري انت علمت بالبيع	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	0	46	0	229	1492	300	شيوخنا انظر د ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قياسها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر و--------------------- ان غاب ---------------الشفيع-------- اكثر من سنة ثم حضر يطلب --شفعته مدعيا عدم العلم-------- بالبيع	4576	5086797876748261263	199	333.5	158	283	70.31802368164062	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	227	288	1080	1403	1456	300	بالبيع اي فلا تسقط شفعته الا بعد مضي سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها فانه لا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المءلف سواء بعدت الغيبة-- او قربت وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيدة واما القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحا-------------------------------------------ضر وهو الموافق لقول المءلف اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه الشيخ عبد الرحمن بطرة الشارح	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	134	199	672	1009	1492	300	بالبيع ---فلا تسقط شفعته الا بعد---- سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها ف----لا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المصنف سواء بعد محل غيبته او قرب -وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيد- واما القريب- الذي لا كلفة عليه في اتيانه فطول زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة يصيره كالحاضر وهو الموافق لقوله------ اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه جد عج----------- بطرة الشارح	4576	5086797876748261263	267	462.5	215	368	72.5543441772461	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2262	true	6934994561220931841	0	147	0	745	1501	300	فكانه دخل علي هبة الثمن فقوله ان علم شفيعه اي ان علم الواهب ان له شفيعا وليس المراد علمه بعينه فضمير علم للواهب والضمير في شفيعه عاءد علي الشقص او المشتري وعبر بعلم دون عرف للاشارة الي ان العلم متعلق- بالكليات والمعرفة متعلقة ب-------------الجزءيات فا-----لعلم متعلق بامر كلي فلا يدل علي انه علم عين------------------------------- شفيعه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وهب دارا فاستحق نصفها ش يعني ان من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق نصفها------------------------------------ واخذ المستحق- النصف الثاني بالشفعة فلا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للمو-----------------------هوب له او ا-لمتصدق عليه لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه لما ظهر فهبته له كالعدم---------- واذا كان--- ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي---------- المستحق الذي يرجع به المشتري------- علي الباءع ل-انه اذا لم يكن ل-----ه ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب وبه يعلم ما في كلام تت	2262	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	139	297	705	1494	1507	300	فكانه دخل علي هبة الثمن ولذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر -----------------------------بعلم لتعلقه بالكليات عند بعض وهو هنا مطلق شفيع دون الجزءيات فان لم يعلم به فالثمن له لا لمعطاه فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمه وانه باع ما حصل له بها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر لا ان وهب المش-----------------------------تري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من يد الموهوب نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ --مستحقه النصف الثاني بالشفعة ف-----ان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة الذي يدفعه المستحق ليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه لانه لم يثبت للمشتري ملك----- لما ظهر فهبت---ه كالعدم بل للواهب واذا كان له ثمن------ الماخوذ ب-----------ها فاولي ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري الواهب علي --باءعه لانه اذا لم يكن للموهوب ثمن النصف الذي هو ملك الواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين ا---نه ليس ملكا للواهب وبه يعلم ما في كلام تت	4582	5086797876748261263	416	580.5	325	1011	41.147377014160156	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2262	true	6934994561220931841	52	147	273	745	1501	300	علم عين شفيعه ص--------------- لا ان وهب دارا فاستحق نصفها ش يعني ان--------------------------------------------------------------------- من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فلا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للموهوب له او المتصدق عليه لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه لما ظهر فهبته له كالعدم واذا---------------- كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستحق الذي يرجع به المشتري علي الباءع لانه اذا لم يكن له ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب وبه يعلم ما في كلام تت	2262	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4583	false	-4878817616670539765	56	129	279	613	1487	300	علم -له شفيعا ام لا والله اعلم لا ان وهب دارا فاستحق الخ هذه الصورة تصريح بمفهوم القيد في التي قبلها وبه تعلم انه لا حاجة لما ذكره ز فيها من السءال والجواب وقول ز لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت للمشتري ملك الخ مثله في خش وهو تعليل غير صحيح بل ملكه للمشفوع كان ث------------ابتا بالشراء وصوابه لانه لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------- ان له شفيعا وقد رجع لهذا بعد وقول ز ---------------------وبه يعلم ما في كلام تت	4583	5086797876748261263	111	64.5	76	572	19.405593872070312	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2263	true	-3482650124915266876	35	69	187	381	1529	300	كساعة ان تكون المسافة بين محل الشفيع ومحل الشقص كساعة----------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان تكون مدة النظر كساعة لان مدة النظر----------------- بعد مدة المسافة والكاف استقصاءية كما يفيده النقل والظاهر ان المراد بالساعة الساعة الفلكية	2263	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	158	210	818	1091	1549	300	كساعة اي تكون المسافة بين محل الشفيع ومحل الشقص -ساعة فيمهل وهو مستثني من الثانية فقط كما في ح والبساطي لا من الاولي ايضا خلافا لغ وليس المراد ان تكون مدة النظر كساعة لان مدة النظر والاحاطة بمعرفته بعد مدة المسافة والكاف استقصاءية كما في نقل ق--- والظاهر ان المراد بها----------- الفلكية	4585	5086797876748261263	168	277.0	136	288	58.33333206176758	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2266	true	937116638175727091	55	287	262	1461	1531	300	فاذا كانت دار بين اربعة لواحد-- اثنا عشر قيراطا ولاخر ستة ولاخر ثلاثة ولاخر ثلاثة ايضا -باع صاحب النصف مع حضور صاحب ال----------------------------------------ثمن فاخذ ذل---------------ك ثم---- قدم صاحب الربع فان الماخوذ يقسم----------------- بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب ال--------------------------ستة ثمانية و----لصاحب الثلاثة اربعة فاذا قدم الشريك--- الاخر-------- اخذ ---------من صاحب الثمانية --اثنين ومن صاحب الاربعة واحدا انظر ابا- الحسن ص وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط ش هكذا في بعض النسخ وبه تصلح المسالة واو في قوله او علي المشتري الاولي للتخيير واو في الثانية لتنويع الخلاف اي هل عهدة هذا القادم وهي ضمان درك المبيع من عيب او استحقاق علي الشفيع او علي المشتري فهو مخير كما قال اشهب وقال ابن القاسم انما يكتب عهدته علي المشتري الاول-------------------------------- فقط وفي بعض النسخ وهل العهدة عليه او علي المشتري----------------------------------------------------------- وعليها يكون المءلف طوي التاويل الثاني اي او علي المشتري فقط تاويلان وله نظاءر في كلامه منها قوله وهل يومء بيديه او ي------------------------ضعهما------------------------------------------------------ علي الارض وهذا ------------تاويل واحد والثاني مطوي اي او لا يفعل بهما شيءا كما مر وقوله كغيره اي كغير من حضر من غيبته وهو الحاضر ابتداء فانه يكتب عهدته علي المشتري تشبيه في التاويل الثاني فقط وانما ذكر المءلف قوله كغيره مع انه معلوم ان الشفيع لا يكتب عهدته الا علي المشتري ليرتب عليه قوله ولو اقاله اي ولو تقاي--ل الباءع والمشتري من السلعة التي فيه----------------------------ا الشفيع --فان الشفيع يكتب عهدته علي المشتري لان	2266	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4590	false	-6438707491102177589	79	280	378	1439	1536	300	فاذا كانت دار بين اربعة ل-احدهم اثنا عشر قيراطا ولاخر ستة ولاخر ثلاثة ولاخر ثلاثة ايضا فباع صاحب الانثي عشر حصته لاجنبي وليس معه من الشركاء الا واحد ممن له الثمن فاخذ الاثني عشر بالشفعة ثم اذا حضر صاحب الستة وطلب حصته بالشفعة قسمت الاثنا عشر بينه -----------------------------وبين -صاحب الثمن علي حسب حصتهما فياخذ منها ثمانية وياخذ صاحب الثمن ار--بعة فان حضر صاحب الثمن الاخر واستشفع اخذ قيراطين ممن بيده --ثمانية وقيراطا ممن بيده --اربعة كما في د عن ابي الحسن-- ويكتب عهد-------ته علي الشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او علي المشتري والقول الثاني يكتبها علي الثاني مع------------------------------- الاول لانه اخذ منهما معا لا من الثاني فقط حتي يخصه بكتبها--------- عليه وانظر هل يكتب علي كل منهما عهدة ما اخذه منه فيكتب علي الثاني عهدة قيراطين وعلي الاول عهدة قيراط لانه الذي اخذه منه في الفرض المذكور------------------------------------------------------ او يكتب عهدة الثلات قراريط عليهما معا بالسوية لانه كان له ان يكتب عهدة القراريط الثلاثة علي الشفيع الاول وشبه في التاويل ------الثاني -------------------------------------قوله كغيره اي -غير من لم يكن غاءبا وهو الحاضر ابتداء فانه يكتب عهدته علي المشتري وذكره وان كان------------------------------------------------- معلوما--------------------------------------- ليرتب عليه قوله ولو اقاله الباءع اي اقال الباءع -المشتري من السلعة التي فيها الشفعة فان تقايلهما لا يسقط الشفعة وعهدة الشفيع----------- علي المشتري فان	4590	5086797876748261263	460	453.5	357	1544	29.79274559020996	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	71	180	354	937	1574	300	الاقالة الا ان-------- يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبل----- الاقالة-------------------------------------- --------------------------------------------------------------فاذا حصلت الاقالة فانما له الاخذ بالشفعة من الب-------------------------------------------------------------اءع ويكتب عهدته عليه لانه صار بيعا حادثا لان الاقالة بيع واليه الاشارة بقوله الا ان يسلم قبلها ولا يلزم من اسقاط شفعته عن المشتري اسقاطها عن الباءع لانه لما اسقط الاخذ عن المشتري صار شريكا فاذا باع للباءع فله الاخذ منه بالشفعة لانه تجدد ملكه وهذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول واما ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقا لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف----- لا لقوله ولو اقاله و---كلام الشارح فيه نظر	2267	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	false	3697017396450404278	37	134	183	693	1556	300	--------الا ان يسلم اي يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ا------ن الاقالة بيع ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع ويكتب عهدته علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول ف----ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقا لان الاقالة يزي--د او نقص بيع قطعا------ تاويلان ----فيما قيل قوله كغيره لا لقوله ولو اقاله وفي كلام الشارح---- نظر	4591	5086797876748261263	287	446.5	231	765	37.51633834838867	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2268	true	-8638825202364650490	68	150	363	775	1517	300	علي التي للاب لان------------------------------------------ الشقيقة هي--- الاصل فلا يتوهم فيها عدم الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الاخت للاب لانها مكملة فهي اضعف فلذلك اعتني بشان ما ذكره وترك هذا ص ودخل علي غيره ش اي ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ب-----نات ماتت احداهن عن اولاد فاذا باعت احدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنتين دخل مع الاخري اولاد الميتة------------- واذا باع واحد من اولاد الميتة لم يدخل في حصته واحدة من باقي الخالات--------------------------- وانما كان اصحاب الوراثة السفلي اخص لانهم اقرب للميت الثاني ومثله------ بقوله	2268	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4593	false	-7983472066010542364	168	298	878	1565	1574	300	علي التي للاب لضعف نصيبها وكونه تكملة الثلثين ولم يبالغ علي الشقيقة لانها الاصل فلا يتوهم فيها عدم الدخول فان قلت السدس فرض من الفروض الستة التي منها الثلثان فكيف يجعل من جملة الثلثين قلت انما يكون فرضا مستقلا حيث لم يكن تكملة الثلثين كما اذا كانت تستحقه الجدة او اكثر او ولد الام و------------------------------------------------دخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنات و-----باعت احدي الاخوات اي اخوات الميتة فان اولاد الميتة يدخلن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم ولتنزل بنات البنت منزلتها صار الشركاء كانهن الميت قاله د اي واذا باع -احد من اولاد الميتة لم تدخل في حصته واحدة من باقي الحالات لقوله وقدم مشاركه في السهم وانما كان اصحاب الوارثة السفلي اخص لانهن اقرب للميت الثاني ولعل المراد بقوله	4593	5086797876748261263	274	401.0	217	741	36.97705841064453	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2268	true	-8638825202364650490	101	174	518	880	1517	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره------------------------------------------ كميت عن------ بنات ماتت احداهن عن اولاد فاذا باعت احدي البنت------------------------------------------------ين دخل- مع الاخري اولاد الميتة واذا باع واحد من اولاد الميتة لم يدخل في حصته واحدة من باقي الخالات وانما كان اصحاب الوراثة السفلي اخص لانهم اقرب للميت الثاني ومثله بقوله ص كذي سهم ------------------علي وارث ش اي ليس ذا سهم-------- كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع و-----------لا يختص به العم	2268	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4594	false	81621557414141591	213	281	1040	1369	1468	300	يدخل الاخص من ذوي السهام علي الاعم كذلك يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ثلاثة بنين ما-ت احدهم- عن ابنين ف----باع- احدهما اختص اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي وارث----- ليس ذا سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	4594	5086797876748261263	171	223.0	131	496	34.475807189941406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	0	105	0	577	1557	300	السهم ثم من يرث بال------تعصيب ثم الاجنبي فاذا كانت بقعة لرجلين فمات احدهما عن زوجتين وعن اختين وعن عمين فاذا باعت احدي الزوجتين اختصت الاخري باخذ نصيبها فاذا اسقطت- فالشفعة للاختين فاذا اسقطتا فالشفعة للعمين فاذا اسقطا فللاجنبي هذا علي ان المراتب اربع واما علي انها ثلاثة فاذا اسقطت الزوجة كانت الشفعة للاختين والعمين علي السواء فاذا اسقطوا حقهم كانت الشفعة للاجنبي والحق انها ثلاثة كما ذكره الناصر اللقاني وما في الشارح والتوضيح معترض ص واخذ باي بيع وعهدته عليه ش يعني ان البيع اذا تكرر في الشقص فان الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته وهي ضمان الشقص من العيب وال----استحقاق ----------------علي من اخذ -بيعه	2269	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4596	false	-5249521735988891845	59	145	319	786	1553	300	السهم ثم من يرث بفرض ثم بتعصيب ثم اج--نبي فاذا كانت بقعة لرجلين فمات احدهما عن زوجتين و---اختين و---عمين فاذا باعت احدي الزوجتين اختصت الاخري ب----نصيبها فا-ن اسقطته فالشفعة للاختين فان ا-سقطتا ف-------للعمين فان -اسقطا فللاجنبي هذا علي ان المراتب اربع واما علي انها ثلاثة فاذا اسقطت الزوجة كانت الشفعة للاختين والعمين علي السواء فان -اسقطوا كلهم فللشريك الاج----نبي و ان تعدد------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع--------- في الشقص اخذ الشفيع باي -----بيع شاء وعهدته اي درك ثمنه عند عيب الماخوذ او استحقاقه عليه اي يكتبها علي من اخذ ببيعه	4596	5086797876748261263	372	616.5	306	605	61.48760223388672	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2270	true	6432347396730801349	2	88	12	424	1485	300	ان الملك له -----------------بالاصالة فاذا اجاز تصرف غير الاول صح كل ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله وا-ن الشفيع له ان ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لعدم اخذه به فهو غير مجيز له وصح ما قبله لاجازته له باجازة الذي اخذ به ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ش يعني ان غلة الشقص المشتري لمشتريه الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل قيام الشفيع والخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة	2270	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	204	299	1022	1488	1492	300	ان المستحق مالك للشء المستحق بالاصالة فاذا اجاز تصرف -----واحد صح--- ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخ-ذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لانه ------------غير مجيز له وصح ما قبله لاجازته له باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في تت فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في د فاخبار بالحكم لا فرق وله اي للمشتري غلته اي---------------------------------- الشقص------------------------- الي وقت الاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بها-- والخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة	4597	5086797876748261263	292	474.5	229	548	53.284671783447266	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	136	228	685	1152	1498	300	علي عين الثمن فانه يرجع بمثله ولو مقوما ولا يرجع بقيمة شقصه وهذه المسالة --------------من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات------ هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فالم-----------------------------------------------ثلي حكمه حكم العرض لا النقد ولذا بالغ علي المثلي وقوله ولم ينتقض الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العيب لانه دفع له قيمة العبد سليما فتبين انه معيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وعليه فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته	2273	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	false	1986340781146617059	147	295	723	1468	1490	300	علي غير عينه ر-------جع بمثله ولو مقوما لا------ بقيمة شقصه وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا ياخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض لا النقد--------------------------- ولم ينتقض في حالة استحقاق الثمن الذي بيد الباءع او عيبه ما بين الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري ما اخذه اولا من الشفيع وهو مثل الثمن في المثلي وقيمته في غيره كما هو القاعدة في الشفعة ولكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العيب لانه دفع له قيمته----- سليما وظاهر المصنف عدم الانتقاض بينهما ولو كانت قيمة الشقص تزيد علي قيمة الثمن كثيرا او تنقص عنها كذلك لان هذا امر طر او قيل ينتقض ما بينهما وحينءذ------------ فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته	4601	5086797876748261263	366	604.5	289	802	45.63591003417969	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	3	211	13	1111	1545	300	-----ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان ش هذه مسالة مستقلة تنازع فيها الباءع والمشتري في قدر الثمن بان قال الباءع بعتك بعشرة مثلا وقال المشتري بل بخمسة وتوجهت اليمين علي المشتري من دعوي الباءع فنكل عنها وحلف الباءع واخذ العشرة ثم قام الشفيع ياخذ بالشفعة فهل ياخذها بما ادعي به المشتري وهو الخمسة او بما ادي للباءع وهو العشرة في ذلك قولان والقرينة علي ان التنازع بين الباءع والمشتري الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه ص وان ابتاع---- ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط--------- واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش يعني ان من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم استحق شخص نصف الارض دون الزرع وهو مراده بقوله فقط فان اخذ هذا المستحق النص-------ف الثان---------------------------------------------ي بالشفعة فانه يرجع الزرع كله للباءع وعليه للمستحق كراء النصف المستحق من الارض دون ما اخذ بالشفعة اذا استحقت في ابان-- الزراعة ويبطل البيع----- في نصف الزرع الكاءن في نصف الارض المستحق لاجل بقاءه بلا ----------------------------------------------------------------ارض و-قد علمت ا----ن الزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاخضر لا يجوز بيعه منفردا عن الارض علي البقاء ----------------لكن ال---------------------------------------------بطلان------------------ لا يتقيد بالاستشفاع كما يوهمه كلام المءلف كما ياتي بيان-------ه ومف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم الاخضر انه لو كان يابسا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك لصحة البيع في الزرع حينءذ استقلالا وكذا ان -لم يحصل الاستحقاق حتي يبس	2275	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	33	228	179	1206	1554	300	قوله ففي الاخذ بما ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما ادي اذ لا يتصور--------- ذلك في------------------- التنازع بين الش----------------فيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه و--ان ابتاع شخص ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط لا الزرع واستشفع المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق اي اخذ النصف الثاني من الارض بالشفعة بطل البيع في نصف الزرع الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنصف المستحق و-بطل البيع ايضا في نصف ال--------------------ارض المستحق وسكت عنه لوضوحه ولخفاء بطلان البيع في نصف الزرع بينه بالتعليل بقوله لبقاءه بلا ارض وبقي للمبتاع نصف الزرع فقط الذي في الماخوذ بالشفعة علي الراجح كما يفيده جد عج لا للباءع وان اقتضاه تعليل المصنف ويوهم ايضا ان الزرع الاخضر--- يجوز بيعه منفردا عن الارض علي البقاء مع انه ممنوع والنصف الذي في المستحق للباءع وانما قال واستشفع مع ان بطلان بيع النصف المستحق لا يتوقف عليه لرد قول من يقول اذا استشفع بطل البيع في الزرع كله ومفهوم بزرعها لو ابتاعها ببذرها ثم استحق نصفها اخذ الشفيع النصف الاخر منها بما ينوبه من الثمن بدون بذر علي ما مشي عليه المصنف من عدم الشفعة في الزرع ولو بيع بارضه لا علي مقابله فياخذه مبذورا بجميع الثمن ومفهوم الاخضر لو ابتاع ارضا بزرعها اليابس لصح البي--------------------------ع حينءذ استقلالا وكذا اذا لم يحصل الاستحقاق حتي يبس	4604	5086797876748261263	350	469.5	278	1643	21.3024959564209	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	17	124	88	680	1576	300	ذكر القسمة فيما سبق في قوله عقارا ان انقسم ناسب ان يعقب باب الشفعة بباب القسمة فقال باب ذكر فيه القسمة وانواعها والمقسوم لهم والمقسوم عليهم وغير ذلك من فروعها وما يتعلق بذلك جميعه قال الجوهري قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهما والاسم القسمة مءنثة وانما ذكرت في قوله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في الميراث والمال وقال في المغرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب وحدها ابن عرفة فقال القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض---------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا	2277	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	false	-2942295686755034922	30	82	158	414	1514	300	ذكر القسمة في ق---------وله عقارا ان انقسم وعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن عرفة فقال هي---- تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا	4607	5086797876748261263	154	274.5	122	686	22.4489803314209	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2278	true	-3545720493991520314	184	222	935	1123	1516	300	ونص ابن الحاجب------- المهاياة لازمة ان حددت بزمن معين سواء كانت في شء واحد او متعدد وغير لازمة كدارين اخذ كل واحد منهما دارا يسكنها من غير تعيين زمن فلكل واحد منهما ان ي-حل متي شاء انتهي بالمعني	2278	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4606	false	9020069486825700749	222	262	1139	1331	1533	300	عند ابن الحاجب اذ قال المهاياة لازمة ان حدث- بزمن معين سواء كانت في شء واحد او متعدد وغير لازمة كدارين اخذ كل واحد منهما دارا وسكنها من غير تعيين زمن فلكل واحد منهما ان ينحل متي شاء اه--- بالمعني	4606	5086797876748261263	179	329.0	141	196	91.32653045654297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	42	84	228	435	1524	300	كالاجارة ف------ي اللزوم وفي تعيين المدة لا في ذلك وفي ان قدر المدة هنا كالمدة في الاجارة اذ لا يجوز اجارة دار لتقبض بعد سنين---------------- وتجوز قسمة الدار علي ان يسكن احدهما سن---------------------ين ويسكن الاخر قدرها او دونها علي ما يتفقان عليه	2279	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4608	false	-2138015474163241750	82	128	429	659	1540	300	كالاجارة تشبيه في اللزوم وفي تعيين المدة لا فيه ---وفي ان قدرها كمدة------------- الاجارة اذ لا تجوز اجارة دار لتقبض بعد اكثر من عام كما ياتي وتجوز قسمتها ----علي ان يسكن احدهما سنين كما افاده بقوله سنين ويسكن الاخر قدرها او دونها علي ما يتفقان عليه	4608	5086797876748261263	170	295.0	136	250	68.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	132	251	665	1249	1524	300	ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما سياتي فيقيد ما هنا بما هناك ص ومراضاة فكالبيع ش هذا ثاني اقسام القسمة فل-------------------------------------------------------------------------ا تكون الا برضا الجميع ولا تختص بنوع دون نوع وسواء كانت بعد تقويم وتعديل ام لا ومعني قوله فكالبيع انها تملك الذات بها ولا يرد فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانما شبه المءلف قسمة التراضي بالبيع ولم يطلق عليها-------------------------------------- البيع حقيقة لما ياتي من قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وياخذ الاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا فتجوز قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل------ عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث ولم يجيزوا بيعه	2279	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4610	false	8359839484948513777	56	148	261	702	1427	300	ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ي-اتي فيقيد ما هنا بما ياتي و النوع ال--------------ثاني من--- القسمة مراضاة وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون---- برضا الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال فكال-------------------بيع ولم يقل وهي بيع لانه يجوز هنا بالتراضي ما لا يجوز في البيع كمسالة---------------- وفي قفيز---- احدهما ثلثه و---------الاخر ثلثيه ويجوز ايضا قس-----------------------------------------------مة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث ولم يجيزوا بيعه	4610	5086797876748261263	263	371.0	202	701	37.51782989501953	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	255	300	1273	1524	1524	300	والسابقة بالمها----ياة مع ان الاولي فيها الرضا ايضا لان المقصود من الاولي- التهايء وان كان مستلزما للرضا بخلاف---------------------------- الثانية فان المقصود منها الرضا ص وقرعة وهي تمييز حق ش هذا ثالث اقسام--- القسمة وهي المقصودة من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة-	2279	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	45	83	243	462	1555	300	والسابقة باسم المهاياة مع ان------- فيها الرضا ايضا لان المقصود من السابقة التهانء وان ا----ستلزم- الرضا والمقصود من هذه الرضا واشار للنوع ال--------------------------------------------------------ثالث من انواع القسمة وهو المقصود م-ن هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة	4611	5086797876748261263	162	254.0	133	288	56.25	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	78	140	395	700	1505	300	واما المقوم للمتلف ونحوه حيث يترتب علي تقويم---------------------------------------ه قطع او غرم فلا بد فيه من التعدد والا فيكفي فيه الواحد---------- وليس المراد--- المقوم للسلعة المقسومة---------- فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا بد من تعدده لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4613	false	-1801433252407674056	45	114	214	543	1491	300	واحد --مقوم -لمتلف ونحوه -----ترتب علي تقويمه حد او غرم كتقويم مسروق يترتب علي سارقه قطع او غرم--------------------- والا --كفي ------واحد في القرعة وليس المراد به المقوم -لسلعة تقسم بين ورثة مثلا فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا بد من تعدده لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم	4613	5086797876748261263	257	424.0	202	367	70.0272445678711	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	75	162	365	798	1513	300	يحتمل القسم------ غير ان--------------------ه اذا لم يحتمل- القسم يباع ويقسم ثمنه اذا لم يتراضيا علي شء لان المراد ب------------افراده عدم ضمه في القسمة الي غيره واما كونه يقسم او يباع فشء اخر وسياتي وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ومفهومه انه اذا لم يحتمل يضم الي غيره ويقسم قاله ابو الحسن فقد بان ان ما لا يحتمل القسم من انواع العقار والحيوان يباع ويقسم ثمنه بخلاف كالتفاح والفرق ان كل نوع من انواع الحيوان والعقار- مقصود وتختلف الرغبة فيه ما لا تختلف في اصناف الثمار ص----- وجمع	2281	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	102	170	520	850	1496	300	احتمل القسم ام لا غير ان ما احتمله يفرد ليقسم وما لا يحتمله يفرد ليباع ويقسم ثمنه الا ان يتراضيا علي شء فيعمل به كما في ح فمعني افراده عدم ضمه في القسم---- لغيره وسيا-------------------------------تي وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل -------فان----- لم يحتمل -ضم ---لغيره في القسم------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان كل نوع من انواع ال-عقار والحيوان مقصود وتختلف الرغبة فيه ما لا تختلف في اصناف الثمار وسياتي وجمع	4615	5086797876748261263	238	300.0	185	478	49.790794372558594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2282	true	-4798984235725215484	11	88	75	478	1590	300	فاكثر من ذلك لا يجوز الجمع فيه وقوله وتقاربت كالميل اي تقاربت امكنتها كالميل اي ان يكون كالميل جامعا لامكنة جميعها لكن الجمع بالشرط-- المذكور-- انما يكون اذا دعا الي ذلك احدهم واليه اشار بقوله ان دعا اليه احدهم فالضمير المجرور بالحرف يرجع الي القسم وبعبارة والمعني ان محل جمع الدور وغيرها في القسم ان دعا اليه بعض الشركاء ليجتمع له حظه في موضع واحد ولو ابي الباقون من ذلك ويجبر علي الجمع من اباه من الشركاء	2282	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4617	false	-7673384172600754721	194	231	993	1176	1513	300	فاكثر من ذلك لا يجوز------ فيه الجمع وال---------------------------------------------------------------------------------جمع بالشرطين المذكورين انما ي---------------------------------------كون ان دعا اليه اي -------------------------------الي ال-------------------------------------------------قسم احدهم------------------ ليجتمع له حظه في موضع واحد ولو ابي الباقون عن ذلك ويجبر علي الجمع من اباه من الشركاء	4617	5086797876748261263	162	242.0	126	407	39.80344009399414	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	128	163	624	807	1475	300	الثمار قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله------ مختلفة يريد ومختلطة اذ مع	2283	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	false	6996848202570679332	265	300	1316	1498	1498	300	الثم-ر قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل----- حظه من الحاءط في موضع واحد فقول المصنف مختلفة يريد ومختلطة اذ مع-	4620	5086797876748261263	175	324.5	142	189	92.59259033203125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	90	179	441	872	1445	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقس-موا ما كان علي كل رجل -قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين قال ابن حبيب ويجوز قسم الدين اذا كان علي رجل واحد ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه ا ه -------------------ص واخذ احدهما قطنية ------------------والاخر قمحا ش اي وكذلك يجوز ان يقتسما الحبوب فياخذ احدهما قطنية فولا او عدسا وما اشبه ذلك وياخذ الاخر قمحا سمراء او محمولة يريد يدا بيد كما في المدونة والا فلا لان فيه بيع طعام بطعام	2284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	0	49	0	247	1445	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما ----علي كل واحد قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بال---------------------------------------------------------------------------------------دين ا-ه وجاز في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول وعدس ونحوه والاخر قمحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدا بيد ---------------والا منع لان فيه بيع طعام بطعام	4622	5086797876748261263	195	301.0	155	470	41.48936080932617	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	192	280	941	1367	1445	300	لا يجوز الجمع فيها بين صنفين ص وخ---يار احدهما كالبيع ش اي وكذلك يجوز ان يقتسما ويكون لاحدهما او لهما الخيار وسواء دخلا علي ذلك او فعلاه بعد القسم وسواء كان المقسوم دارا او عروضا ويكون مقدار امد الخيار هنا كمقدار مدته في البيع باعتبار السلع وما يعد في البيع رضا او ردا يعد هنا ويصح رجوع قوله كالبيع ايضا الي قوله واخذ احدهما قطنية الخ فيفيد ان ذلك يدا بيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما م--------------------------------------------------ر ولا يرجع الي قوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه يغني عن	2284	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	156	275	761	1330	1445	300	لا ي------جمع فيها بين صنفين و جاز خيار احدهما اي يج---------------وز ان يقتسما ويكون لاحده--------ما الخيار س-واء دخلا علي ذلك و--فعلاه بعد القسم وهذا واضح في المراضاة وكذا في القرعة علي ظاهر المدونة وذكر بعض الرواة منعه فيها كال------------------------بيع راجع لما قبل هذه------------------------------------------------------------ فيفيد انه--- يدا بيد كما قدمنا ولهذه ايضا فلا بد ان تكون المدة هنا كالمدة في الخيار في البيع وانه اذا فعل من له الخيار ما يدل علي الرضا فهو رضا وما يدل علي الرد فرد وغير ذلك مما تقدم واما جواز الخيار هنا فمستفاد من عطفه علي فاعل وجاز كما مر فلا يكون مرادا من التشبيه لءلا يكون فيه نوع تكرار ولا يرجع ---لقوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه مغن- عن	4622	5086797876748261263	202	269.5	156	692	29.190752029418945	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2285	true	-662215458824865430	164	267	818	1314	1476	300	لكنه مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ا----لشجرة وثانيا غير مالك النهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام فلو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر ص وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة ش التاء ناءب الفاعل والمعني انك اذا كنست نهرك الجاري في ارض لغيرك فانك تحمل في طرح كناسته علي ---------------------------------عرف اهل البلد الا انه اذا جري العرف بالطرح علي حافته التي بها الشجر فليس له الطرح بها ان وجد سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح علي حافته	2285	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4623	false	-5739935168339416701	165	245	830	1213	1471	300	لكنه مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ارض الشجرة وثانيا غير ذي ال--نهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام ولو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر-- وحملت يا رب النهر----------------------------------------------------------------------------------------- الجاري في ارض غ-----------يرك في طرح كناسته اي النهر الذي بحافته شجر لغيرك علي العرف---------- الا ان----- جري------ بالطرح علي حافته فلا تعمل به عند السعة كما اشار له ب-------------------------قوله ولم تطرح علي حافته	4623	5086797876748261263	291	471.0	228	533	54.596622467041016	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2285	true	-662215458824865430	186	273	922	1345	1476	300	فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام فلو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر ص وحملت في طرح كناسته علي العرف-- ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة ش التاء ناءب الفاعل والمعني انك اذا كنست نهرك الجاري في ارض لغيرك فانك تحمل في طرح كناسته علي عرف اهل البلد الا انه اذا جري العرف بالطرح علي حافته التي بها---------------------------------------- الشجر فليس له الطرح بها ان وجد سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة كالمستثني مما قبله	2285	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	27	89	134	451	1490	300	فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام الخ الظاهر انه لا استخدام هنا اذ المراد بالغير في الموضعين هو مالك الارض فمعناه فيهما واحد ولم تطرح علي حافته قول ز وليس المراد ------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------غيرك اي لا --تطرح علي اصوله التي هي اسفله وليس المراد ظاهره من طرحه علي اعلي الشجرة ان وجدت ----------------سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح الخ------------------ كالمستثني مما قبله	4624	5086797876748261263	150	170.5	116	465	32.25806427001953	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	189	292	921	1417	1461	300	لكنه مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ا----لشجرة وثانيا غير مالك النهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام فلو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر ص وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة ش التاء ناءب الفاعل والمعني انك اذا كنست نهرك الجاري في ارض لغيرك فانك تحمل في طرح كناسته علي ---------------------------------عرف اهل البلد الا انه اذا جري العرف بالطرح علي حافته التي بها الشجر فليس له الطرح بها ان وجد سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح علي حافته	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4623	false	-5739935168339416701	165	245	830	1213	1471	300	لكنه مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ارض الشجرة وثانيا غير ذي ال--نهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام ولو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر-- وحملت يا رب النهر----------------------------------------------------------------------------------------- الجاري في ارض غ-----------يرك في طرح كناسته اي النهر الذي بحافته شجر لغيرك علي العرف---------- الا ان----- جري------ بالطرح علي حافته فلا تعمل به عند السعة كما اشار له ب-------------------------قوله ولم تطرح علي حافته	4623	5086797876748261263	291	471.0	228	533	54.596622467041016	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	211	298	1025	1448	1461	300	فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام فلو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر ص وحملت في طرح كناسته علي العرف-- ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة ش التاء ناءب الفاعل والمعني انك اذا كنست نهرك الجاري في ارض لغيرك فانك تحمل في طرح كناسته علي عرف اهل البلد الا انه اذا جري العرف بالطرح علي حافته التي بها---------------------------------------- الشجر فليس له الطرح بها ان وجد سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة كالمستثني مما قبله	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	27	89	134	451	1490	300	فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام الخ الظاهر انه لا استخدام هنا اذ المراد بالغير في الموضعين هو مالك الارض فمعناه فيهما واحد ولم تطرح علي حافته قول ز وليس المراد ------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------غيرك اي لا --تطرح علي اصوله التي هي اسفله وليس المراد ظاهره من طرحه علي اعلي الشجرة ان وجدت ----------------سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح الخ------------------ كالمستثني مما قبله	4624	5086797876748261263	150	170.5	116	465	32.25806427001953	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	113	240	552	1150	1465	300	يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف ص لا شهادته ش يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه فان ذلك لا يجوز ولو تعدد وكان عدلا لانه شهادة علي فعل نفسه وهذا اذا شهد عند غير القاضي الذي ارسله بان------ عزل --او مات واما ان شهد عند من ارسله ------ولو بعد عزله حيث تولي-------- وشهد عنده حال التولية فانه يعتمد علي ذلك ويحكم وينفذ الحكم بها وقد يقال لا يحتاج كلامه الي التقييد بذلك لان الاعلام بها اذا كان عند من ارسله لا يسمي شهادة وانما ي--------------------------------------------سمي اخبارا ص وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه ش في قفيز متعلق بجاز واخذ معطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارتزاقه اي و-------------------------جاز في شركة قفيز بينهما ---علي حد سواء اخذ احدهما ثلثيه واخذ الاخر ثلثه	2287	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	103	250	519	1240	1490	300	يقسم له- فانه مكروه علي ما تقدم--------- لا شهادته ع-----------------------لي من قسم لهم ان كل واحد----- وصل اليه نصيبه ف-------لا تجوز ولو تعدد وكان عدلا و------------------------هذا اذا شهد عند غير ---------من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما------- عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال للتولية----------------------------------------- وقد يقال ان اع-----لامه انما ي----------------------------------------------------سمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا ------------------------------------------------------------وحينءذ فكلام المصنف غير محتاج للتقييد المذكور وهذا كله ما لم يكن مقاما من جانب القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره كالقباني بمصر والقيروان المنصوب من جانب القاضي بين الناس للوزن وكذا الدلال والمشرف لمن له الاشراف عليه اذ ليس بيده قبض مال ولا تصرف وعطف علي ارتزاق فاصلا بالظرف للتوسع به فقال و جاز في شركة قفيز بين اثنين علي حد سواء اخذ احدهما ثلثيه و----الاخر ثلثه	4624	5086797876748261263	294	220.5	227	968	30.37190055847168	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	28	121	131	591	1465	300	عليه لكان اظهر ص--- وجاز ارتزاقه من بيت المال ش يعني ان القسام يجوز ارتزاقهم من بيت مال المسلمين كالقضاة والعمال وكل ما يحتاج اليه المسلمون------------------------ وحاصله ع---لي ما في المدونة والتوضيح ا--------ن الامام اذا ارزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم الامام او القاضي علي ان-------- في كل تركة او شركة كذا وكذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل ذلك لهم علي ----القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء او الورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف	2287	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4625	false	4846634537845482873	106	200	516	960	1428	300	علي شجره ظاهره مراد وجاز ارتزاقه من بيت ال------------------------------------------مال الخ قول ز بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه الخ ليس هذا علي اطلاقه كما تقدم وحاصل ذلك علي ما في المدونة ----وضيح وغيرهما ان الامام اذا -رزق القاسم من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم الامام او القاضي علي ان جعل لهم في كل تركة او شركة -----كذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل---- لهم ذلك حال القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء ----------اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف	4625	5086797876748261263	329	530.5	257	510	64.50980377197266	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	0	35	0	175	1563	300	بان -تراضيا علي اخذ احدهما الثلث-- والاخر الباقي من غير تعيين من ياخذ الثلث من غيره واقترعا لتعيينه واما دخول قسمة القرعة فيه فقط فلا اذ لا بد من الرضا منهما بالتفاضل ثم ان كلام	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	266	300	1317	1490	1490	300	بان يتراضيا علي اخذ احدهما الثلثين والاخر الثلث من- غير تعيين من ياخذ الثلث من غيره واقترعا لتعيينه واما دخول قسمة القرعة فيه فقط فلا اذ لا بد من الرضا منهما بالتفاضل ثم--- كلام-	4624	5086797876748261263	164	304.5	132	178	92.13483428955078	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	35	126	175	641	1563	300	المءلف مقيد بما اذا استوي الثلث والثلثان في الجودة والرداءة والا فلا يجوز كما يفيده قوله لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة ويفهم من كلام المءلف ان زيادة العين او الكيل مع استواء القفيز جميعه في الجودة والرداءة غير ممتنع وهو ظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ص لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة ش معناه اقتسما العين- علي حدة وزاد احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه او اقتسما الطعام علي حدة وزاد احدهما ط------------------------------------عاما لصاحبه لاجل دناءة في طعامه فان ذلك لا يجوز لدوران الفضل م-----------ن الجانبين	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4625	false	4846634537845482873	0	52	0	272	1428	300	المصنف مقيد بما اذا استوي الثلث والثلثان -----جودة و--رداءة والا منع -----كما يفيده قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان اقتسما --عينا علي حدة -زاد احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه او اقتس---------------------------ما طعاما علي حدة وزاد احدهما كيلا من الطعام- لصاحبه ل----دناءة في طعامه فان ذلك لا يجوز لدوران الفضل في الفرعين من الجانبين	4625	5086797876748261263	213	349.5	171	514	41.43968963623047	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	58	286	294	1498	1563	300	ويفهم من كلام المءلف ان زيادة العين او الكيل مع استواء القفيز- جميعه في الجودة والرداءة غير ممتنع وهو ظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ص لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة ش معناه اقتسما العين علي حدة وزاد احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه او اقتسما الطعام علي حدة وزاد احدهما طعاما لصاحبه لاجل دناءة في طعامه فان ذلك------------------------------- لا يجو--------ز لدوران الفضل من الجانبين في الفرعين ومحل المنع اذا اختلف المقسوم بالجودة والرداءة واما مع التساوي في الجودة فلا تمتنع الزيادة وهو ما اشار اليه المءلف باول كلامه في قوله وفي قفيز اخذ احدهما الخ ص وفي كثلاثين قفيزا------ وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة ش يعني ان المشتركين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة يجوز لهما ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز ان يكون القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة--- نقيا او غلثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت صفته----- لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو الاصل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل-------- يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	11	145	54	769	1552	300	ويفهم منه -----------ان زيادة العين او الكيل مع استواء المقسوم جميعه -----جودة ورد--اءة غير ممتنع وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لحصول المعروف من جانب واحد فرع لا يجوز قسم لوز الحرير الا بالوزن كما للبرزلي------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بلام فواو فزاي سمي به لشبهه اللوز في الصورة ---------------------وفي كثلاثين قفيرا من حب وثلاثين درهما من فضة ----------------------------------------------------------مشت--------------------------------------------------------------------------------ركين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم----- وعشرين قفيزا و--------------------الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان اتفق القمح صفة ------------سمراء او محمولة او نقيا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عن---- الاصل في -----اخذ كل واحد حصته من -------الاقفزة------------------- لغرض وهو هنا المكايسة وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط-- اتفاق---- الدراهم	4626	5086797876748261263	387	462.5	309	1396	27.722063064575195	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2289	true	8515334900159550841	114	139	553	667	1461	300	يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة ولو زاد------ علي الثلث لانها تمييز حق لا بيع فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه	2289	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	247	271	1286	1399	1552	300	يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة ولو زاد الغلث علي الثلث لانها تمييز حق------- فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه	4626	5086797876748261263	107	198.5	84	120	89.16666412353516	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	125	208	614	1025	1481	300	الثمر والزر----------ع مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه يجوز والمراد باصل الزرع ارضه واصل الثمر الشجر واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فانه ممتنع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه---------------------------- بيع طعام وعرض بطعام وعرض وافرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه تام خلافا للشارح من انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي الجذاذ انظر الشرح الكبير ص او قتا او ذرعا ش عطف علي -اصله --اي ان قسم- الزرع قتا	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	141	265	664	1260	1434	300	الثمر وارض الزرع فيمنع مع------------------------- التبقية و--------اما علي الج--ذ ف----يجوز واما -----------------------------------------قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيم-----نع ولو دخلا علي جذه نظرا لما يءول اليه من الطيب فيءدي الي بيع طعا-------------------------------------------------------------م وعرض بطعام وعرض ولان الخطر فيه اكثر من قسم ثمره مفردا مع دخولهما علي جده او انه مظنة ذلك بحيث يتعسر معه التحري او يتعذر واما قسم الاصول التي فيها ثمر دون قسم ثمرها فجاءز ان ابر لا ان لم يءبر قاله في التوضيح اي لان ما لم يءبر يدخل في القسم ولا يمكن استثناءه فتكون فيه العلة المتقدمة وهي طعام وعرض بطعام وعرض وبما ذكرنا علم ان التشبيه تام خلافا للشارح من انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي الجذ و--------------------------------------عطف علي باصله قوله او قسمه تحريا قتا	4629	5086797876748261263	198	68.0	155	780	25.384614944458008	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	40	65	186	305	1481	300	ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	24	48	125	241	1434	300	ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو يمنع--- بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية	4629	5086797876748261263	112	217.0	88	119	94.11764526367188	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	162	261	802	1294	1481	300	فيه بيع طعام وعرض بطعام وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وافرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ فالتشبيه تام خلافا للشارح من انه تشبيه في منع قسم ا-------------------------------------------------لثمر باصله ولو دخلا علي الجذاذ انظر الشرح الكبير ص او قتا او ذرعا ش عطف علي اصله اي ان قسم -الزرع قتا وهي الحزم التي تربط عند الحصاد او مذارعة بالمساحة بقصبة او غيرها وهو قاءم علي ارضه ممتنع سواء بدا صلاحه ام لا وانما امتنع قسم الزرع قتا وجاز بيعه جزافا قتا لكثرة الخطر هنا لاعتبار شروط الجزاف هنا في كل من الطرفين------------------------------ بخلاف البيع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو القت	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	182	271	872	1309	1458	300	فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض وا------------------------------------------------------لاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح ع--------------------------------------------لي اصولهم والزرع عندي مثله اه هنا اذ يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف البيع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو القت	4630	5086797876748261263	128	141.5	99	709	18.05359649658203	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	45	149	228	763	1517	300	الشرط الرابع ان يكو---ن المقسوم--- بسرا علي حدته او رطبا علي حدته فلو كان بينهما بسر- و-----رطب وقسما ذلك بان يكون لاحدهما البسر وللاخر الرطب لم يجز وكذا لو صار تمر---ا يابسا----------------------------------------------------- لان في قسمه بالخرص علي اصله حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل--------------------- الي الشك وهو قسمه بالخرص لانهما قادران علي جذاذه وقسمه كيلا او بيعه وقسم ثمنه فلا فاءدة في تاخيره وانما اغتفر الخرص فيما اذا كان المقسوم بسرا او رطبا لانه يبقي الشرط الخامس ان يقسم-- بالقرعة لانها تمييز حق فلا يجوز بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا ان يقبض ناجزا الشر-----------ط السادس ان-- يقسم بالتحري في	2292	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4633	false	1020992862791214151	19	105	90	529	1477	300	اظهر والرابع قوله واتحد المقسوم من بسر---------- او رطب---------- فلو كان بعضه-- يسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته و----------------------------------لو صار تمرا يا يابسا لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل واليه اشار بقوله لا تمر لان في قسمه بالخرص علي اصله حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل لقدرتهما عليه بجذاذه الي الشك وهو قسمه بالخرص الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخامس قوله وقسم بالقرعة بعد ان يجزا اولا لا---- بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في --مطعوم الا ب---قبض ناجز قاله الباجي الشرط السادس انما يقسم بالتحري في	4633	5086797876748261263	268	337.5	213	639	41.94053268432617	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	153	297	783	1501	1517	300	ثم يقرع عليه ولا بالوزن فهذا الشرط لا يغني عنه ق----------------------و--------------------------------له بالخرص -لانه يشمل الوزن والكيل مع انه لا بد هنا م---------ن الكيل لكونه اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالخفة والثقل------- وهما لا يظهران للناظر ولو كان في -------------------------------------------------------بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما هو عندنا بمصر ف----انما يتحري وزنه لا-نه معياره---- كذا ينبغي كما اشار له بعض وانما اخر المءلف قوله وحل بيعه عن قوله في اصله ليجمعه مع بقية الشروط وانما دخلت القرعة هنا في المثلي للضرورة وقد يقال ليس هذا مثليا بل مقوم لانه جزاف بالتحري فهو من المقومات ص كالبلح الكبير ش تشبيه في الجواز وهو في قوة --------------------الاستثناء من قوله---- وحل بيعه كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا البلح الكبير ف----------لا يشترط ان يحل بيع---------ه وبقية الشروط لا بد منها وهي ان يكون- بالخرص وان تختلف حاجة اهله وان يقسم- بالقرعة	2292	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4634	false	-1481595514906386087	40	200	198	1015	1524	300	ثم يقرع عليه ولا انه يتحري وزنه وان شمله الخرص ايضا فلذا لم يستغن عن قوله بالتحري بموضوع المسالة وهو قسمه بالخرص فلا-- يقسم العنب الا بالتحري ما فيه كيلا لا وزنا لان الكيل------ اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط ب-------الثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او وهو الوزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كم---------ا بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره فقط كذا ينبغي وشبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز لا بقيد القلة وحل البيع ما هو كالاستثناء من قوله وقل وحل بيعه فقال كالبلح الكبير اي الرامخ فيجوز قسمه بالخرص وان كان ربويا اذا اختلفت حاجة اهله قبل حل بيعه ولو كثر ولم يدخلا علي التبقية فان شرطا تاخيره لحله بطل القسم فكان المصنف قال الا البلح الكبير اي الرامخ فلا يشترط ----حل بيعه ولا قلته وبقية الشروط لا بد منها وهي ----كونه بالخرص واختلا--ف حاجة اهله وكون قسمه بالتحري	4634	5086797876748261263	368	508.5	291	1060	34.71697998046875	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	4	147	18	706	1445	300	في ضروع الغنم او غيرها لا قرعة ولا ---مراضاة ل-----------------------------انه مخاطرة وقمار اي لانه لبن بلبن من غير كيل وظاهره المنع سواء كان متفقا كلبن بقر وبقر او مختلفا كلبن غنم وبقر الا ان يفضل احدهما الاخر بامر بين -----------------------علي وجه المعروف وكان -اذا هلك ما بيد هذا------ رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم كما في المدونة ص------------------------------------------------- او قسموا بلا مخرج مطلقا ش يعني ان القوم اذا قسموا دارا او ساحة او سفلا او علوا بينهم بشرط-------------------------------------- ان لا مخرج لاحدهم علي الاخر فانه لا يجوز قسمهم هذا سواء كانت بالقرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين---------------------------------------------------- ومحل المنع اذ--------------ا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس له في المخرج شء ما-- يمكن ان يجعل له فيه مخرجا وظاهره ال-------منع ولو تراضيا بعد العقد علي المخرج--------- لوقوع العقد فاسدا ابتداء فلا ينقلب---- صحيحا	2294	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	6	165	23	802	1480	300	في ضروع لا يقسم بالق-------رعة ولا بالمراضاة ولو اختلف ذو اللبن كبقر وغنم لانه مخاطرة وقمار لا---نه لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين في----------------------------- مختلف كبقر وغنم وفي غيره كبقر فقط وقيد الجواز في المدونة مع الفضل البين بكونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيده من الغنم رجع فيما بيد صاحبه ----------لان احدهما ترك- للاخر فضلا بغير معني القسم انظر الشارح وقد يقال الفضل البين يتضمن هذين وعطف علي الممتنع قوله او قس-----------------------------------------موا دارا او ساحة-------- او علوا او سفلا علي ان نصيب احدهم بلا مخرج اي داخلين علي ان لا مخرج له فيمنع مطلقا بق-------------------------------------رعة او مراضاة ويدل علي ان المراد دخلوا علي ذلك قوله وصحت ان سكتا عنه فهو تصريح بمفهوم ما قبله ومحل المنع الاول في كلامه ما لم يكن لصاحب الحصة التي ل---------ا مخرج لها محل يمكن ان يجعل له فيه مخرجا وظاهر- المصنف المنع ولو تراضيا بعد العقد علي المخرج وهو ظاهر لوقوع العقد فاسد او الغالب عدم انقلابه صحيحا	4636	5086797876748261263	369	458.5	285	925	39.89189147949219	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	49	111	258	565	1490	300	لما فيه من النقص والضرر لانه لا يمكن قسم م--اء العين الا بحاجز فيها بين النصيبين او الانصباء وذلك يءدي لنقص ماءها وانما لم يقسم مجري الماء اي محل جريه لعدم تمييز نصيب كل بقسمه لانه قد يقوي الجري في محل دون اخر فقد تبين------------------------------------------------------------------------------------------- ان القسمة لا تتعلق بالعين----------------- ولا بمحل جري الماء كما بينا وحينءذ انما يتعلق القسم بالماء نفسه	2295	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	198	275	979	1354	1480	300	لما فيه من النقص والضرر اذ --لا يمكن قسم الماء------ الا بحاجز----- بين النصيبين ولم يرد نفس الموضع الذي يجري فيه لان عدم الجبر فيه اولي-------------- لعدم تمييز نصيب كل بقسمة اذ-- قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب امالة الريح واشعر قوله لا يجبر ان قسمه بالمراضاة جاءز وهو كذلك كما هو بارض الفيوم ولما علم منه ان القسمة لا تتعلق بالعين بقيد كونها جارية ولا بمحل جري الماء اشا----ر الي--- انها تتعلق ------بالماء نفسه	4636	5086797876748261263	194	258.0	148	417	46.52278137207031	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	115	231	582	1152	1490	300	بالقلد الذي هو--------------- عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه فلذا قال المءلف وقسم بالقلد وحينءذ فلا منافاة بين قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان حمل مجري الماء علي حقيقته واما ان حمل علي الماء الجاري اي الذي شانه الجري فيءول الكلام الي انه لا يجبر علي قسم الماء الجاري وظاهر هذا مع قوله وقسم بالقلد التنافي اذ ظاهره ولو جبرا ويجاب بان المراد لا يجبر علي قسم الماء الجاري اي بغير القلد اذ لا يحصل بالقسم بغيره ما يختص به كل واحد وبتفسير القلد المتقدم يعلم ان قول المءلف في باب الموات او غيره من قوله وان ملك اولا قسم بقلد او غيره مستدرك	2295	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4637	false	1317007993377235515	109	149	538	726	1523	300	بالقلد وهو في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حظ حظه من غير زيادة------------------------------------------ ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص قاله ابن عرفة فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الموات او غيره من قوله وان ملك اولا قسم بقلد او غيره مستدرك	4637	5086797876748261263	135	213.0	102	585	23.076923370361328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	70	133	352	665	1487	300	يصح اذ ظاهره----------- انهم يجمعون مع كزوجة وان لم يرضوا وان العصبة فقط لهم الجمع--------------- وليس كذلك وا---------------------نما قال فيجمعوا مع علمه من الاستثناء لاجل قوله اولا اي ان الجمع انما هو ابتداء لا علي الدوام وانما ثني اولا وجمع ثانيا للاشارة الي انه لا فرق بين الاثنين والاكثر اي الا ان يرضي الجميع من العصبة ولو قال شريكين او كعاصبين كان اولي	2296	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	false	9117741380021846777	0	52	0	264	1437	300	يصح اذ يصير مفاد المصنف انهم يجمعون مع كزوجة وان لم يرضوا وان العصبة فقط لهم الجمع في قسمة القرعة وليس كذلك في الامرين المذكورين وانما قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثني اولا وجمع ثانيا --اشارة الي انه لا فرق بين الاثنين والاكثر اي الا برضا ---الجميع من العصبة ولو قال شريكين او كعاصبين كان اولي	4639	5086797876748261263	206	357.5	163	360	57.22222137451172	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	152	267	753	1319	1487	300	والواو--------------- بمعني او اذ هما مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب كل سهم يجمعون في القسم وان لم يرضوا فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اهل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم------ عدم الجمع فاذا طلبت واحدة من الزوجات مثلا ان تقسم نصيبها منفردا لم يكن لها ذلك وتجمع مع بقية الزوجات ومعني الثانية ما اشار له الشارح ونصه فاذا كانت الدار لشريكين مات احدهما وترك ورثة قسمت نصفين نصفا للشريك ثم نصفا للورثة ثم ان شاءوا قسم لهم ثانيا ص وكتب الشركاء ثم رمي او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ش هذا شروع منه في بيان صفة القرعة بين الشركاء--------- وذكر لها صفتين الاولي ان------- القاسم	2296	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	205	276	1024	1375	1502	300	والواو في كلام المصنف بمعني او اذ هما مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب كل سهم يجمعون في القسم وان لم يرضوا كمي---ت عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اهل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم كزوجة عدم الجمع وان ي-------------------------------قسم نصيبها منفردا بل -------------تجمع مع بقية الزوجات ثم شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان صفة القرعة بين الشريكين او اكثر وذكر لها صفتين الاولي قوله وكتب القاسم	4640	5086797876748261263	296	487.5	234	603	49.087894439697266	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	1	83	5	390	1468	300	ويجعل كل ورقة في بندقة من شمع او غيره ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي ببندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق في النصيب الصفة---------- الثانية	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	false	-8772105969650639668	2	127	12	613	1464	300	ويجعل كل ورقة في بندقة من شمع او طي-ن ثم رمي كل بندقة علي الانصباء فمن خرج اسمه علي شء اخذه فاذا كان المقسوم دار الواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها عدلت علي اقلهم تصيبا فتجعل ستة اجزاء ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة ثم ترمي -بندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يعطي -صاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبه- مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث ف------------كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق فيه علي هذه الطريقة بخلاف الثانية	4641	5086797876748261263	348	632.5	271	617	56.40194320678711	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	199	239	985	1183	1468	300	لانه بيع مجهول العين وعلل البساطي المنع بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه ويتعذر تسليمه عند العقد----------- بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز وقوله ومنع الخ اي علي البت وام-----ا علي	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4642	false	-5926201360753512967	251	291	1277	1473	1526	300	بانه بيع مجهول العين وب------------------انه قد يخرج ما لا يوافق غرضه ويتعذر تسليمه عند العقد قال د وهذا بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي	4642	5086797876748261263	153	263.5	120	214	71.49533081054688	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	28	199	141	974	1487	300	وحلف المنكر متعلق بمفهوم قوله فان تفاحش او ثبتا نقضت فلو اخر قوله وحلف الخ عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر لدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل واما ان ثبت ما ذكر بقول اهل المعرفة او كان متفاحشا وهو ما يظهر لاهل المعرفة وغيرهم فانها تنقض القسمة والمراد بالجور ما كان عن عمد وبالغلط ما لم يكن عن عمد ص كالمراضاة ان ادخلا مقوما ش تشبيه في النظر والنقض اي و-----------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------ظر في المراضاة ان ادخل-------ا مقوما بان يقول هذه السلعة بكذا وهذه بكذا وهذه تكافء هذه في دعوي جور او غلط فان تفاحشا او ثبتا نقضت فقوله ان ادخلا مقوما بان اقتسما بعد تقويم لانها حينءذ تشبه القرعة بخلاف ما ل--------و وقعت المراضاة بلا تعديل وتق------ويم فانه لا ينظر الي من ادعي الجور او الغلط وهي لازمة لا تنقض بوجه ولو تفاحش ا-لجور او الغلط لانها بيع حينءذ ولم تشبه القرعة ص واجبر لها كل ----------------------------------ان انتفع كل	2298	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	142	262	671	1259	1458	300	وحلف المنكر متعلق بما بعده-------------------------- فلو اخره------------- عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر لدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل وشبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظر والنقض قوله كالمراضاة التي لم ينضم لها قرعة فينظر فيها في دعوي جور او غلط ويجب نقضها مع ثبوت الجور او الغلط الكثير ما لعياض او --تفاحشه ان ادخلا بينهما مقوما---- يقول هذه السلعة بكذا و----------هذه تكافء هذه لا-------------------------------------------------------------------------------------نها حينءذ تشبه القرعة او قوما لانفسهما او وقعت ب------------تعديل من غير تقويم فان عربت عما ذكر لم ت---------------------------------نقض ب--------تفاحش او جور لرضا كل به-------------------------------- واجبر لها اي لقسمة القرعة كل من الشركاء الابين ان انتفع كل	4644	5086797876748261263	357	519.5	278	998	35.771541595458984	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	193	300	949	1487	1487	300	واجبر لها كل ان انتفع كل ش يعني ان قسمة القرعة اذا طلبها بعض الشركاء واباها بعضهم فان الطالب لها يجاب الي سءاله ويجبر عليها من اباها وسواء كانت حصة الطالب لها قليلة او كثيرة بشرط ان ينتفع كل واحد من الشركاء الطالب وغيره بما ينوبه في القسمة انتفاعا تاما كالانتفاع قبل القسم في------------------------------------------ مدخله ومخرجه ومربط دابته وغير ذلك فقوله واجبر لها كل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممتنع فيعلم ان هناك طالبا لا كل واحد من الشركاء كما فهم المعترض وقول-------------------ه ان انتفع كل------------------------------------------------ جعل الفاعل ظاهرا ولم يات به ضميرا لءلا يتوهم ان الشرط انتفاع الممتنع فقط مع انه لا بد من انتفاع الممتنع وغيره--------- فكل الثانية-	2298	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	false	-1222331930473684758	115	217	569	1086	1495	300	واجبر لها كل ان انتفع كل-- يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن المشترك للتجارة والا لم تقسم باتفاق مدخله ومخرجه ومرتفقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكناه قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايجاره فقط فلا يجوز حينءذ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع كان قاله د وبما قررنا ظهر وجه اعادة كل منكرا لان الاولي للابي بدليل ق------------------------------------وله اجبر لانه يعلم منه ان ثم ابيا والثانية له وللطالب والشء مع غيره غيره وحده ولذا جعل الفاعل ظاهرا ولم يات به ضميرا لءلا يتوهم ان الشرط انتفاع الابي --فقط مع انه لا بد من انتفاع الابي والطالب كما علمت فكل الثانية	4645	5086797876748261263	174	82.0	133	797	21.83186912536621	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	242	285	1142	1330	1402	300	اما- عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	2299	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4647	false	4113667907219700944	172	215	824	1013	1412	300	امور عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	4647	5086797876748261263	187	368.0	144	189	98.9417953491211	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	89	143	442	723	1483	300	يرجع شريكا في الصحيح وتصير الشركة بينهما في المعيب بمعني ان صاحب الصحيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب----- مثلا سبع نصيب احدهما فان صاحب المعيب يرجع علي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة مما في يد صاحبه ويصير المعيب شركة بينهما فلصاحب الحصة الصحيحة فيه نصف سبع	2301	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4651	false	-2611045497860009419	10	46	46	238	1474	300	يرجع شريكا فيما------- بيد ال---------سالم والمعيب ب-ينهما فصاحب الصحيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب سبعا مثلا ورجع صاحبه-------------------------- علي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة----------------------------------------- فلصاحب ال------صحيحة ----نصف سبع	4651	5086797876748261263	164	248.5	133	286	57.34265899658203	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	55	92	264	457	1452	300	وما قررنا به معني التخيير هو الواجب في تقرير كلام المءلف وبه يعلم ما في تقرير ابن غازي واحترزنا بقولنا من نصيب احد الشريكين الخ عما اذا كان الاستحقاق في النصيبين او الانصباء فانه لا كلام لواحد	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4652	false	4325011142072958996	94	127	485	653	1477	300	كما قررنا و---------------هو الواجب في تقرير المصن-----ف وبه يعلم ما في تقرير غ وتت--- واحترزنا بقولنا من نصيب احد --شريكين الخ عما اذا كان الاستحقاق في النصيبين او الانصباء فانه لا كلام لواحد	4652	5086797876748261263	157	278.5	125	193	81.34715270996094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	92	219	457	1074	1452	300	منهما او منهم---------- لاستواء الكل في ذلك ص كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث ش التشبيه في قوله وفسخت في الاكثر والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم مقوما دارا او عرضا ونحوهما لتعلق الاغراض بذلك والمعني ان الغريم اذا طرا وحده علي ورثة وحدها او طرا الغريم علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او طر----ا موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحده علي ورثة وحدها او طر------------ا علي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ بالقيد المشار اليه بقوله ص والمقسوم كدار ش اي والحال ان المقسوم كدار او عرض او نحوه--------------------------------------------------- من كل مقوم------------------- يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين والا فمتي دفعوه للغريم فلا كلام له كما ياتي واذا------ فسخت فان الغريم او الموصي له يعطي	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	190	269	954	1314	1456	300	منهما او منهم علي الاخر لاستواء الكل في ذلك وشب----------------------------------------------------------------------ه-------------- في --------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ قوله كطرو غريم او موصي له بعدد من دنانير مثل-----------------------------ا علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث او غريم علي موصي له بعدد-------------------------------------------------------------------- او نحوه والمقسوم كدار او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو---- دفعوه له---- فلا كلام له كما ياتي فان قلت لم فسخت ف-------ي طرو --موصي له بعدد	4653	5086797876748261263	201	216.0	150	719	27.955493927001953	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	211	257	1035	1244	1452	300	واذا فسخت----------------- فان الغريم او الموصي له يعطي كل منهما حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر المءلف مفهوم ----القيد بقوله ص وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش اي وان كان المقسوم ع------------------ينا ذهبا او فضة او مثليا	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4654	false	-4297696438770823455	38	82	185	394	1471	300	واذا فسخت فيما ذكره المصنف فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي وذكر--------- مفهوم كدار لانه غير شرط وان كان الحال في معني الشرط فقال و--------------ان لم يك----------------ن المقسوم مقوما كدار بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا	4654	5086797876748261263	129	170.5	97	248	52.01612854003906	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2303	true	1015925429736660218	9	109	54	552	1485	300	الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقرير كلام المءلف علي ظاهره ولكن المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يءخر عن ذكر المساءل الاربع- الاتية وهي طرو الغريم او الوارث او الموصي له علي مثله او الموصي له بجزء علي وارث واما هنا فتنقض القسمة مطلقا سواء كان المقسوم مقوما او عينا او مثليا علموا ام لا لانهم متعدون في القسم فحقه ان يقول بعد قوله هناك او موصي له بجزء علي وارث ما نصه انتقضت القسمة اذا كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كلا بحصته ولعل ناسخ المبيضة خرجه في غير	2303	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	144	231	679	1107	1426	300	الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقرير المصن-----ف علي ظاهره و----المعتمد نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثليا حيث علموا لانهم متعدون في القسم وقد ذكر طخ وغيره ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب--- المساءل الاربعة الاتية وهي طرو --غريم او و--ارث او --موصي له علي مثله او --موصي له بجزء علي وارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عقب قوله علي و---------------------ارث ما نصه ن--قضت ا--------ن كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل- بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير	4655	5086797876748261263	316	486.0	248	589	53.65025329589844	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	19	168	96	795	1459	300	لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين واذ--------ا استوفي من ذلك الموجود فان الورثة يتراجعون بعد ذلك وقوله ص ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش فيما اذا باع الجميع كما قاله الشيخ عبد الرحمن وتقدم عن ح انه في هذه ياخذ الملء عن المعدم وان كان غير عالم كما مر في قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وجعله الطخيخي فيما اذا استوفي الطارء حظه ممن وجده فان من اخذ منه الطارء يرجع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من وجده --من اصحابه بحصته فقط وان كان غيره معدما حيث لم يعلموا --------فان علموا فانه ياخذ من وجده مليءا عن المعدم وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم وهذا البحث لا يتاتي في تقرير الشيخ عبد الرحمن ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء --------علي وارث اتبع------------ كل-ا بحصته	2304	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	false	7661019059043906597	17	219	76	1038	1440	300	لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين للاية دون ما استهلك عمدا او خطا وعلم مما قررنا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واست--------------------------------------------------وفي الخ غير قاصر علي مسالة بيعهم بل جار فيما قبلها ايضا ثم تراجعوا اي يرجع من ادي علي من لم يءد ومن اعسر فعليه ما اخذه الطارء مما وجد بيدهم من التركة فان الماخوذ من----ه يتبع المعسر بحصته فقط---- اذا ايسر -------ان لم يعلموا بالطارء فان علموا فمتعدون-------------------------- وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم و-----------------------------------------------ذكر د فيما اذا كان من اخذ منه الطارء عالما انه ينبغي انه ياخذ من الملء العالم حصته ويشاركه فيما علي المعسر وقال عن بعض شيوخه يرجع عليه بحصته فقط واما ان كان من اخذ منه الطارء غير عالم فانه يرجع علي الملء العالم بما علي المعدم ولما راي الجد اشكال ذلك قرر المصنف فيما اذا باع الجميع فقط وقوله ان لم يعلموا اي بالدين وبانه يقدم علي الارث فعلمهم بالدين مع جهلهم تقدمه علي الارث كعدم علمهم كما يفيده ق قال عج وان طرا غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء اي نصيب علي وارث اتبع كلا ممن طرا عليه بحصته	4659	5086797876748261263	289	183.0	220	1267	22.80978775024414	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2305	true	-1874097569319598970	136	243	695	1197	1469	300	بالانثي ونصه وقسم عن صغير اب ما لم يكن كافرا فلا يقسم عن ابنته البكر كما لا يجوز له تزويجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي المراد منه تامل ص لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب ش معطوف علي قاض والمعني ان قاضي الشرطة -------لا يجوز له ان يقسم عن غيره من صغير او غاءب الا بامر القاضي وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم تميزهم عن غيرهم وشرطة بوزن غرفة بضم اوله وسكون ثانيه وكذلك الاخ اذا كنف اخاه اي صيره في كنفه احتسابا لله تعالي فليس له ان يقسم عليه وظاهره ولو عدم القاضي وظاهره كان المقسوم قليلا او كثيرا	2305	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4662	false	8717400109363948424	164	299	798	1460	1465	300	بالبكر- ونصه----- عن صغير اب ما لم يكن كافر ف-لا يقسم عن ابنته البكر كما لا يجوز له تزويجها اه وانظره وملتقط اسم فاعل يقسم عن ملتقطه بالفتح المشارك لغيره فيما وهب له وعلي هذا فهو من عطف المفردات ويحتمل انه من عطف الجمل وهو حينءذ اما اسم فاعل ايضا اي وملتقط كذلك يقسم عن ملتقطه بالفتح واما اسم مفعول اي وملتقط كذلك يقسم عنه ملتقطه بالكسر وشبه بذلك قوله كقاض يجوز قسمه عن غاءب ظاهره ولو قربت غيبته وقيد ببعيدها والا انتظر لا-------------------ذي------------------------------------------------------------------------ شرطة بوزن غرفة فليس له ان يقسم عن غيره-------------------------------- وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم يميزهم عن غيرهم او كنف اخ اخا صغيرا اي حاطه وصانه وجعل-----------------------------ه في كنفه فلا يجوز قسمه عنه ولا بيعه ل---------ه وظاهره ولو عدم القاضي وسواء- كان المقسوم قليلا او كثيرا	4662	5086797876748261263	251	371.0	194	831	30.204572677612305	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	0	62	0	290	1542	300	علي شرطة اي لا ذي شرطة ولا ذي كنف اخاه وقوله او اب الخ بالجر عطف- علي قوله ذي شرطة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم الباب بمسالة واردة علي قوله وافرد كل نوع ولذا نسبها للمدونة فقال ص وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلا وهل هي قرعة للقلة او مراضاة تاويلان ش هنا حذف مضاف اي وفيها جواز قسم نخلة وزيتونة------------------- ان اعتدل-ا في القسم	2306	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4663	false	76006430262253369	230	296	1134	1451	1472	300	علي شرطة اي لا-ذي شرطة ولا-ذي كنف اخاه وقوله او اب---- بالجر عطفا علي----- ذي شرطة اي ولا قسم اب عن ولد كبير رشيد فلا يجوز وان غاب وانما يقسم للغاءب وكيله ان وجد والا فالقاضي كما مر ثم ختم الباب بمسالة واردة علي قوله وافرد كل صنف ولذا نسبها للمدونة فقال وف--يها قسم اي-------------------------------------------------------------------------------- جواز قسم نخلة وزيتونة مشتركتين بين رجلين ان اعتدلتا في القسم	4663	5086797876748261263	190	276.5	149	410	46.34146499633789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	211	239	1037	1171	1474	300	بمعني الباء---------------------- فالنقد متجر به لا فيه والباء باء الاستعانة او الالة اي مستعانا به علي التجر او هو الة التجر ومتعلق تجر محذوف اي في كل نوع	2307	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4665	false	490536642805763703	61	93	309	461	1513	300	بمعني الباء اي توكيل علي تجر بنقد فالنقد متجر به لا فيه والباء ل----لاستعانة او للالة اي مستعانا به علي التجر او هو الة للتجر ومتعلق تجر محذوف اي في كل نوع	4665	5086797876748261263	127	229.0	100	156	81.4102554321289	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2308	true	3548448442711089426	17	208	87	1016	1455	300	واحترز بقوله----- من ربحه مما اذا جعل للعامل جزءا من ربح غير المال المتجر فيه فانه لا يجوز ثم ان قوله بجزء من ربحه يقتضي ان ما جعل فيه الربح لاحدهما او لغيرهما ليس بقراض حقيقة وهو كذلك وقوله ان علم قدرهما اي قدر المال المدفوع والجزء----------------------------------------------------------------- المشترط للعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان الجهل براس المال يءدي الي الجهل بالربح كما لو دفع له صرة مجهولة الوزن يعمل بها ثم بالغ علي الجواز بقوله ص ولو مغشوشا ش اي ولو كان النقد المضروب -مغشوشا يريد يتعامل به والا فلا لانه كالعرض ورد بلو ------------------------------------------------قول ابن وهب بعدم الجواز ثم ان الجواز------------------------------------------------- في المغشوش لا فرق فيه -----------------------------بين الرواج والكامل ام لا بخلاف ما في باب الزكاة والفرق ان الاشتراط هناك انما هو لاجل الاخراج وعدمه- وا----ما هنا فالغرض التعامل وهو حاصل والظاهر ان راس المال الذي يعطي عند المفاصلة مثله مغشوشا ص -------------------------لا بدين---------- عليه ش يعني ان من له دين في ذمة شخص لا يجوز له ان يقول له اعمل بالدين قراضا والربح بيننا للتهمة لان يكون اخره علي ان يزيده فيه ومثله الوديعة فان وقع وعمل بما ذكر علي وجه----------- القراض فان الر------------------بح له والخسارة عليه--------- ولا شء من الربح لرب المال	2308	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	false	-1860810089595102467	91	300	447	1478	1478	300	واحترز بقوله بجزء من ربحه عما اذا جعل للعامل جز-ا من ربح غير المال المتجر فيه فانه لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم قدرهما اي---- المال-------- والجزء قاله تت في صغيره وقوله في كبيره اي المال والربح مراده ربح العامل المشترط لا ربح جميع المال ومعني علم ربح العامل بالنوع كربع او عشر لا علم قدره حقيقة لانه قبل وجوده واشترط علم قدر الاصل لان الجهل براس المال يءدي الي الجهل بالربح كما لو دفع له صرة مجهولة الوزن والقدر ويجوز بنقد ----------------------------------ولو كان النقد الموصوف بما تقدم انه متعامل به مغشوشا فهو مبالغة في مقدر لا من تمام التعريف لءلا يلزم اخذ الحكم فيه وهو رد لقول ابن وهب بالمنع كما في د ويفيد المصنف بالتعامل به كما صدرت به والا منع ثم لا يعتبر في المتعامل به ان يروج كرواج الخالص وفرق د ما هنا وبين------------------------------------- الزكاة با------ن الاشتراط فيها-------- لاجل الاخراج مما هو ناقص وما هنا -الغرض التعامل وهو حاصل والظاهر ان راس المال الذي يعطي عند المفاصلة يكون مغشوشا ايضا وذكر مفهوم مسلم بقوله لا بدين لرب المال عليه اي علي العامل فيمنع للاتهام علي ------------------------------------------------------------ان يكون اخره ل------يزيده فيه واستانف بيانا قوله واستم---------ر علي حكم الدين ومنع القراض به فيضمنه فان عمل به فالربح له و--خس-ره عليه كما في د ولا شء من الربح لرب المال-	4666	5086797876748261263	477	580.5	373	1309	36.44002914428711	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2310	true	7364926748170209464	2	54	10	255	1472	300	لربها وعليه النقص- كما ذكره ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب ولا يقال-- هذا مخالف لما مر -----------من ان المودع------- اذا اتجر فيما عنده من الوديعة ان الربح له ل------------ان رب الوديعة هنا اذن له في العمل بها علي اعتقاد كل صحة القراض--------------------- فكان العامل كالوكيل له بخلاف ما	2310	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4669	false	5745694927559603408	250	300	1258	1501	1501	300	لربها وعليه اتفاقا كما نقله ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب والفرق بين هذا وبين --ما مر في الوديعة من ان المودع بالفتح اذا اتجر بها ف-------------------الربح والخسر له وعليه ان ربها------ هنا اذن له في---------------------------- القراض بها معتقدين صحته بها فكان العامل كالوكيل له بخلاف ما-	4669	5086797876748261263	161	209.5	125	299	53.846153259277344	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2310	true	7364926748170209464	147	218	704	1056	1472	300	بالعمل كما هو قول ابن القاسم في كتاب محمد وقال اصبغ لا يفسخ عمل به ام لا لقوة الاختلاف فيه كما في نقل الشارح والنقار القطع الخالصة من الذهب والفضة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفلوس وعرض ان تولي بيعه ش التشبيه في المنع والمعني ان الفلوس الجدد لا يجوز ان تكون راس مال القراض اذا كان يتعامل بها لانها تءول الي الفساد والكساد وهذا هو المشهور قال بعض-------- ولعل المنع ما لم تنفرد بالتعامل	2310	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4670	false	3254280835252850481	43	116	191	557	1412	300	بالعمل كما ل------ابن القاسم في كتاب محمد وقال اصبغ لا يفسخ عمل به او-لا لقوة الاختلاف فيه كما في---- الشارح والنقار القطع الخالصة من --ذهب او فضة ومفهومه انه ان تعومل به جاز الا ان يتعامل بالمضروب ايضا فلا يجوز كما في نقل ق ففي المفهوم تفصيل انظر د وظاهر ولو غلب علي التعامل بالمضروب كفلوس لا ي-------------------------------------------------------------جوز---------------- القراض بها ولو تعوم-ل بها علي---------------------------------- المشهور قاله في المعتمد ولعله----- ما لم تنفرد بالتعامل	4670	5086797876748261263	195	287.5	153	496	39.314517974853516	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	0	82	0	386	1391	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره وحينءذ فيصير في مفهوم ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضا فان ذلك لا يجوز --------------------------------------------ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه	2311	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	99	212	486	1040	1478	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره -------------------------------------------كان وكله -----------------------------------------------------------------علي خلاص دين ثم يعمل بم----ا خلص---------ه قراضا فيمنع او اقامه وكيلا ليصرف ثم يعمل فاجر مثله اي العامل لا المال في توليه ثم قراض مثله اي المال لا العامل في ربحه ولم يعتبر المصنف في المسالة الاولي تقييد اللخمي المنع بالحاضر الملك او الغاءب الذي يحتاج للمضي اليه ولا تقييد فضل في الثانية بما اذا كان للصرف بال قاله تت اي لان تقييده في الاولي ضعيف اذ المنع ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا ملي-ا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه	4671	5086797876748261263	242	418.5	190	676	35.7988166809082	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	260	284	1275	1386	1465	300	ما يوجد داءما الا انه قليل قال المواق ونص----------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض رجلا -------علي ان لا يشتري الا البز الا	2312	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	189	227	952	1135	1495	300	ما يوجد داءما الا انه قليل فهذا صحيح فلا ضرر في اشتراطه وما ذكره المصنف تبع فيه قول عياض وانه جار علي مذهب المدونة واعترضه الشارح بان الذي فيها اذا قارضه علي ان لا يشتري الا سلعة كذا	4673	5086797876748261263	62	83.5	47	183	33.87977981567383	11	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2313	true	-8780047011446844298	172	238	857	1170	1485	300	اجرة --مثله ف--------ي ذمة رب المال وسواء حصل ربح ام لا بخلاف--------------------------- قراض المثل -----لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء فيه---------------------- ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة الفاسدة بخلاف ما لو وجب فيه اجرة المثل فان العقد يفسخ متي عثر عليه ولا يمكن------- من التمادي وله	2313	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	225	300	1108	1470	1470	300	اجرة المثل في الذمة اي ذمة رب المال -سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل---- فلا شء علي ربه لانه ليس في الذمة ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عشر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقا--------ة بخلاف ما--- وجب فيه اجرة المثل فانه ي-----فسخ متي عثر عليه ولا يمكن العامل من التمادي وله-	4674	5086797876748261263	281	465.5	222	384	73.17708587646484	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	135	234	684	1173	1480	300	عن سنة القراض ويرجع العامل الي اجرة مثله لانه لما لم ياتمنه علي الق----راض اشبه الاجير الا ان يكون ر--------------------ب المال ----دفع للعامل غلاما يعمل معه فيجوز بشرطين الاول ان يكون غير عين الثاني ان لا يكون بنصيب للسيد بان لا يكون بنص-----يب اصلا او بنصيب للغلام اما ان كان بنصيب للسيد فانه يفسد القراض وكان للعامل اجرة مثله وزاد بعضهم شرطا ثالثا وهو ان لا يقصد رب الغلام بذلك تعليمه والا فسد القراض وكان المءلف لم يعتبره فلم يذكره فقوله بنصيب اي بجزء من الربح اي ان جعل جزءا فلا بد ان يكون للغلام فجعل النصيب غير شرط	2314	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	6	59	34	295	1436	300	عن سنة القراض وانما رد---- الي اجرة مثله لانه لما لم ياتمنه علي مال القراض اشبه الاجير واخرج منه قوله بخلاف غلام اشترط رب المال عمله مع العامل--------------- فيجوز بشرطي--------------ن غير------------------ عين بنصيب له اي للغلام واولي بغير نصيب اصلا فالمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعل جزء- فلا بد ان يكون للغلام فجعل النصيب غير شرط	4676	5086797876748261263	177	253.5	136	522	33.90804672241211	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	50	162	237	754	1412	300	او بعضه مع غيره يشت-------ري به ما يتجر فيه واما ان لم ------------------------------------------------يشترط عليه الابضاع فله ذلك باذن رب المال او اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما------------------ ان كان علي معني ان- ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده----- فلا يمتنع ------------الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مم---ا يقل في تلك النا-----------------------------------حية او اشترط عليه ان -لا يشتري بالمال المدفوع له شيءا الا -----بعد بلوغ البلد الفلاني ثم بعد ذلك يكون مطلقا يده لان فيه تحجيرا علي العام----------------------ل وهذا غير مكرر مع قوله او محلا لان معناه انه عين محلا للتجر فيه	2315	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	false	-2631164503188985899	183	300	878	1425	1425	300	ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض اه او يشترط عليه --------------------------------------------ان يزرع من مال القراض لان---------------------------------------- عمله فيه زيادة ازداد هاربه عليه واما ان كان علي معني انه ينفق-----ه في الزرع ولا------ يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما لا يقل في تلك الناحية انظر الشارح ونحوه للمصنف ايضا بحثا او --شرط عليه انه لا يشتري بالمال الي بلوغ بلد كذا ثم يكون بعد بلوغه----------------------------- مطلق التصرف في التجربة اي محل ففاسد فيه اجرة المثل ان عمل وهذا غير مكرر مع قوله او محلا لان معناه انه عين محلا للتجر فيه-	4677	5086797876748261263	300	418.5	231	674	44.5103874206543	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	162	196	754	910	1412	300	ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد ويشتري لان هذا عين محل--ا يشتري منه ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او--- رقيق او غيرهما غير مضر	2315	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4678	false	198286109205774395	0	36	0	161	1491	300	ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري لان هذا عين محل ما يشتري منه ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او من رقيق او غيرهما غير مضر	4678	5086797876748261263	155	297.5	121	161	96.2732925415039	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	173	209	835	996	1427	300	او زمنا ما نصه تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي ا ه اي	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	156	190	746	902	1403	300	او زمنا الخ--- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي ا-ن من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي اه له -	4672	5086797876748261263	147	278.0	115	161	91.3043441772461	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	172	293	830	1395	1427	300	قوله او زمنا ما نصه تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي --------------------------------اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصو-ر الفرق بينهما جلي ا ه اي اذ الاول عين فيه زمانا صادقا علي متعدد كلا تشتر الا في الصيف والثاني عين فيه زمانا لا يصدق علي متعدد كاعمل فيه سنة كذا او سنة من يوم اخذه ص-------------------------------------------------------------------------------- كان اخذ ما-------لا ليخرج------------------ لبلد----- فيشتري ش صورتها شخص دفع مالا لاخر ليشتري به صنفا وجوده في البلد الفلاني ثم يجلبه الي بلد القراض فانه لا يجوز ويكون للعامل اجرة --مثله وبقولنا ثم يجلبه الي بلد القراض يندفع تكرار هذه مع قوله سابقا او لا يشتري الي بلد كذا لان هذا حجر عليه	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	90	214	420	979	1397	300	قوله او زمنا------- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل اي كما قدمه المصنف بقوله او اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصوير الفرق بينهما جلي ا-ه اي اذ الاول عين فيه زم-نا صادقا علي متعدد كلا تشتر الا في الصيف والثاني عين فيه زم-نا لا يصدق علي متعدد كاعمل فيه سنة كذا او سنة من يوم اخذه وجلاءه بين تصور حقيقة كل ظاهر مما ذكر وكذا بين حكمهما مما مر عن د عند قوله او اجل كان اخذ من شخص مالا ليخرج اي علي ان يخرج به لبلد معين فيشتري منه تجارة ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز و--------فيه اجرة المثل وهذه غير قوله------------------------------------------------- او لا تشتر- الي بلد كذا لان تلك شرط عليه	4679	5086797876748261263	378	617.0	291	710	53.239437103271484	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2317	true	8125573957819956867	31	236	168	1178	1505	300	فلو استاجر علي ذلك فان ا---------------------لاجرة تكون عليه لا في المال ولا في ربحه ومثل ما ذكره النقل الخفيف واما -------------------------------------------ما جرت العادة ان- لا يتولاه وتولاه وهو من مصلحة المال فله اجره ان ادعي انه عمله ليرجع باجره وخالفه رب المال بيمين لانها دعوي بشء معروف فتتوجه عليه اليمين حيث كانت دعوي رب المال ان العامل نص علي انه علي وجه المعروف واما ان كان لسكوته فلا يحلف ص وجاز بجز------ء قل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ورضاهما بعد علي ذلك ش اعلم ان القراض ليس من شرط صحته ان يكون بجزء محدود لا يتعدي بل يجوز ان يكون الجزء المشترط للعامل كثيرا او قليلا معلوم النسبة كالربع او الثلث وما اشبه ذلك من الاجزاء ويجوز ان يتراضيا بعد العمل علي جزء قليل او كثير وهو المراد باسم الاشارة غير الجزء الذي دخلا عليه لان الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب---------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد ليس لازما فكانهما ابتدا الان العقد ص وزكاته علي احدهما ش الضمير في زكاته يرجع للربح والمعني ان زكاة رب-----------------------------ح المال يج-------------------وز اشتراطها علي العامل -او علي -------------رب المال علي المشهور ولا يءدي ذلك الي قراض بجزء مجهول لانه يرجع الي جزء معلوم وهو ربع عشر	2317	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	false	-1454426255936920193	12	300	61	1495	1495	300	-------------------فان استاجر علي ذلك فعليه الاجرة---------- لا في المال ولا في ربحه ومثل ما ذكر- النقل الخفيف و عليه الاجر ان استاجر علي ذلك واما غير الخفيف وما جرت العادة انه لا يتولاه بنفس-ه وهو من مصلحة المال فله اجره ان ادعي انه عمل- ليرجع باجره وخالفه رب المال بيمين لانها دعوي---- مع-------------------------------------------------------------------------------روف وبدون يمين ان سكت رب المال--- وجاز للعامل جزء قل او كثر ذكره للتعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق اثبات فلا تفيد العموم وهذا اولي لعدم تكراره من الجواب بانه ذكره توطءة لقوله و جاز للمتقارضين علي جزء معين رضاهما بعد اي بعد العقد او بعد العمل لان فيه تسليم التكرار علي ذلك اي علي جزء اقل مما وقع عليه العقد او اكثر وفي قوله قل او كثر اشعار بانه لا يشترط ج-----------------------زء محدود لا يتعدي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في ورضاهما بعد علي ذلك قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ اه من ضيح بالمعني واصله لابن عبد السلام وقد ناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب بان الهدية هنا غير محققة لامكان ان لا يحصل ربح اصلا بخلاف الهدية هناك فانها منفعة محققة اه منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم- فكانهما ابتدا الان --عقدا و جاز------------------------- زكاته اي الر----------------------بح المفهوم من قوله جزء واما راس المال فزكاته علي ربه ولا يجوز اشتراطها علي العامل فالمعني جاز اشتراط زكاة الربح علي احدهما و-لا يءدي ذلك الي قراض بجزء مجهول لانه يرجع الي جزء معلوم وهو ربع عشر-	4680	5086797876748261263	512	772.0	403	1829	27.993438720703125	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	164	278	795	1345	1450	300	ينف-ي العامل الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي المال قراضا اي ولو شرط عليه الضمان اي ويكون قراضا فاسدا ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه----------------------- عمل غلام ربه او دابته في------------------------- الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل----------------------------------------- ------------------------------------غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي -------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر	2318	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	false	4258285593526025036	145	298	715	1447	1460	300	-نفاه العامل------- بان قال----- اخذه ---------ولا ضمان علي فيه -----اذا تلف او-------------------- سمي ------قراضا------- شرط ضمانه فيه ام لا لم يضمنه وهو مع الشرط قراض فاسد لكن هل الربح كله للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لقوله قراض فاسد انظره و جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد في المال الكثير ------------------عادة ابن فرحون مجانا وبمجانا يندفع تكرار هذه مع قوله بخلاف غلام غير عين بنصيب له وايضا المشترط هناك رب المال -وهنا العامل قاله تت وقوله ايضا الخ-------------------------------------------- يقتضي صحة ما هنا ولو بنصيب للغلام والظاهر خلافه كما افاده عن ابن فرحون والظاهر انه لا يتاتي هنا ان يكون عينا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لا يقصد تعليمه لان المشترط هنا العامل والظاهر انه يشترط في شرطه عمل الدابة ان يكون مجانا ايضا ولا يتعين شرط الخلف حيث كانا معينين كما في طخ و جاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر	4682	5086797876748261263	183	118.5	135	964	18.983402252197266	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	56	184	270	931	1494	300	ما مر في قوله او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض فانه لا يجوز لدخوله علي السلف وهذا حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح قبل هذا الموضع والمواق هنا فاذا سمي السلعة او الباءع فهل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري وما اخذه من القراض فاسد واذا عين الباءع فهي كمسالة اشتر سلعة فلان فيكون له قراض المثل واذا عين السلعة فله اجر المثل ص وبيعه بعرض ورده بعيب ش يعني ان العامل يجوز له ان يبيع عروض القراض بعروض ولا يضمن اذ لا محذور في ذلك----------------- وليس له------------------------------------ البيع بالدين فليس العامل كالوكيل المخصو---------------ص والا لامتنع بيعه بالعروض ولا كالمفوض والا لجاز بيعه بهما والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه بالعروض لانه لما كان شريكا قوي جانبه وكذلك -------يجوز للعامل	2320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	false	-2760971470623938874	179	291	874	1450	1488	300	---مر-------- او بعد اشتراءه الخ وتقدمت--------------------------------- وهذا حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح هناك و---------------ق هنا فان سماهما فانظر ----------هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجر- توليه او للمش------------تري والق-----------راض فاسد وا-ن عين الباءع ف---كمسالة اشتر سلعة فلان ف-----له قراض المثل وان- عين السلعة فاجرة-- المثل و جاز ل---------------------------لعامل بيعه بعرض لقوته بكونه شريكا علي قول وان كان كوكيل مخصوص وهو ممنوع من بيعه بعرض وليس كوكيل مفوض يبيع بعرض وبدين لمنع هذا من البيع ب--دين بناء علي انه اجير فعلم انه ليس كوكيل مخصوص والا لامتنع بيعه بعرض ---ولا كم--فوض والا -جاز بيعه بدين والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه بعرض لت--------------------قوي جانبه بكونه شريكا و جاز للعامل	4685	5086797876748261263	348	477.0	273	736	47.28260803222656	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	233	300	1188	1494	1494	300	اذن رب المال اي اي مشتري كان ص--------- وللمالك قبوله ان كان------------------------- الجميع والثمن عين ش يعني ان للمالك وهو رب المال ان يقبل المعيب ان كان ثمن هذا المعيب جميع مال القراض والحال ان الثمن الذي اشتري به المعيب وهو راس المال عين لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول له انت اذا رددت ذلك نض المال فلي ان- اخذه فان كان الثمن عرضا-	2320	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	1	46	4	228	1500	300	ابي رب المال وظاهره ولو قل والشراء فرصة وللمالك قبوله اي المعيب بشرطين ان كان المردود الجميع اي ثمنه---------------------------------------------------------------------- جميع مال القر-ض والثمن للمعيب -------------------------------------عين لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو-------- رددته ل--نض المال وكان لي اخذه فان كان الثمن عرضا	4686	5086797876748261263	142	178.0	110	342	41.520469665527344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2321	true	-6503079948357620612	0	50	0	244	1459	300	لم يكن له ذلك لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده وزاد بعضهم------------ قيدا اخر وهو ان ياخذه ربه لنفس-----------------------------------ه علي وجه المفاضلة لا--------------- البيع---------------------------------------------- ويفهم من كلامهم انه لو كان ثمن المبيع عينا وهو بعض مال القراض وكان البعض الاخر ناضا ان للمالك قبوله ايضا ص و-------------مقارضة عبد------------ه واجيره	2321	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	46	121	228	595	1500	300	لم يكن له ذلك لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده -زاد التجاني في حواشيه قيدا اخر وهو ان ياخذه ربه لنفسه لا للبيع وزيد قيد اخر وهو ان ياخذه علي وجه المفاصلة للعامل لا علي وجه البيع قاله تت والقيد الاخير مستفاد مما ذكره التجاني ويفهم من كلامه- انه لو كان ثمن المبيع عينا وهو بعض مال القراض وبعضه -----الاخر ناض ف---للمالك قبوله ايضا و جاز لذي المال مقارضة عبده اي عبد نفسه واجيره	4686	5086797876748261263	218	338.0	172	377	57.82493209838867	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2321	true	-6503079948357620612	65	193	321	928	1459	300	ابن القاسم و------منع سحنون من مقارضة اجيره لما فيه من فسخ الدين في الدين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي ه--------------------------------------------ي خدمته في عمل القراض ثم انه ---------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب ان كان يعمل ما استءجر عليه ولا يشغله ذلك عن العمل في القراض فالامر واضح وان كان عمله في القراض يمنعه من عمل ما استءجر عليه او من بعضه فانه يخير المستاجر بين ان يعطيه ما جعل له من الربح ويعطيه جميع الكراء الذي استاجره به وبين ان يعطيه جزء الربح الذي شرطه له ويسقط من الاجرة ما يقابل المدة التي اشتغل فيها بعمل القراض عن عمل ما استءجر علي عمله منها كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه ص ودفع مالين ش يعني ان من اراد القراض يجوز له ان يدفع ما----------------------------------لين معا لعامل واحد	2321	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4687	false	-3251260404822220631	53	164	247	776	1461	300	ابن القاسم خلافا لمنع سحنو---ن مقارضة اجيره لما فيه من فسخ --دين في --دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا في ساءر زمنها بحيث لا يسع عمل غيرها في عمل القراض ولعل جوابه ان عقد القراض ناسخ للعقد الاول كذا لعج او كانهما تقايلا عقد التاجر عند عقد القراض وعلي الاول فان لم يمنعة احدهما عن عمل الاخر ف----------------------------------واضح---- وان شغله--- القراض عن الخدمة او--------------------- بعضها سقط عن-- المستاجر قدر ما عطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه لغير مستاجره الاول ولا يسقط شء مما جعل له في عمل القراض و جاز لذي مال يريد به قراضا دفع مالين معا لعامل واحد	4687	5086797876748261263	231	296.0	173	778	29.691516876220703	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	136	300	679	1411	1411	300	ربه منه------------------------------- ان صح ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشتري من العامل سلعة من سلع القراض نقدا او الي اجل بشرط ان يصح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عن-----------------------د العقد ص و-----------------------------اشتر-----------------------اطه ان لا ينزل واديا او--- يمشي بليل او--------- ببحر ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير بالمال في الليل لما فيه من الخطر او لا ينزل بالمال في البحر الملح او الحلو لما فيه من الخطر ص او يبتاع سلعة ش عطف علي ينزل مع تقدير لا اي انه اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يبتاع سلعة عينها له وكان ذلك لغرض صحيح من قلة الربح فيها او حصول الوضيعة فيها فانه يعمل بشرطه لانه شرط جاءز ص وضمن ان خالف ش اي وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر اي وحصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بسبب المخالفة واما لو خاطر وسلم ثم تلف المال بعد ذلك-	2323	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	64	219	322	1065	1440	300	ربه منه اي من العمل شيءا من مال القراض ان --------------------------------------------------------------------------------------------صح قصده------- بان لا يتوصل به ا-----لي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او لا يسافر ببحر لخطر ذلك او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتاع سلعة عينها له لقلة ربح ب------------------------ها او ------لوضيعة فيها وضمن في المساءل الاربع ان تعدي و خ--------------------------------------الف----------------- وحصل نهب او غرق او سماوي في الثلاثة الاول زمن المخالفة فقط ولا يضمن السماوي بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها الخسر والسماوي وضمنه وان كان المتعدي لا يضمنه بخلاف الغاصب كما مر مع ان هذا شريك علي قول لانه لما طولب بتنمية المال محمد عند المخالفة كالغاصب لخروجه عن التنمية التي هي سنة القراض والمراد ضمن اذا حصل تلف بشرطه المار-- واما لو خاطر وسلم ثم تلف المال بعد ذلك	4689	5086797876748261263	220	286.0	166	1166	18.867923736572266	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	94	199	473	988	1482	300	بلا اذن قيد في المساءل الاربع----- الا ان الاذن في الاولي من الورثة ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ص وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر ش يعني ان عامل القراض اذا دفعه لعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر يعمل فيه علي اكثر مما دخل عليه العامل الاول فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر وكذلك لو دخل العامل الثاني علي اقل مما دخل عليه الاول كما لو دخل الاول علي النصف والثاني علي الثلث فان------------------------ العامل الاول لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ربح له ايضا للعلة	2325	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	74	200	362	941	1398	300	بلا اذن قيد في المساءل الاربع قبله الا ان الاذن في الاولي من الورثة ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ولا شء للعامل الاول من الربح في------------------------------- دفعه لعامل اخر قراضا وانما هو للثاني ولربه كما ياتي ثم ان دخل الاول مع الثاني علي مثل ما دخل عليه مع رب المال كظاهر وغرم الاول للعامل الثاني ان دخ-----ل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب الما-ل فان دخل معه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقل ----------------------------------------------فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول للثاني قدر ما دخل معه عليه من الربح مما الغالب حصوله في المال لو ربح ام لا لان الاول يقول له لو لم يحصل ربح لا يغرم لي رب	4691	5086797876748261263	254	390.5	196	778	32.6478157043457	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	207	300	1025	1482	1482	300	الخسر علي ما قبل العمل مجاز وانم--ا هو تلف والتشبيه في الغرامة يعني ان العامل اذا اتجر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال فان- كان المال ثمانين وعمل فيه مثلا فخ---------سر اربعين ثم دفعه- لشخص علي نصف الربح واتجر فيه فصار ماءة فان رب المال ياخذ -----منه ثمانين راس ماله وع-----شرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع-	2325	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	118	208	568	1014	1473	300	الخسر علي ما قبل العمل مجاز والمراد به تلفه قبل عمله---------- يعني ان العامل اذا تج-ر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال فاذا كان المال ثمانين--------- مثلا فعمل فيه فخسر اربعين --فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة------------- ياخذ رب المال ثمانين راس ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع	4692	5086797876748261263	397	703.0	314	481	82.53638458251953	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2326	true	-8389433945624888337	0	98	0	500	1528	300	علي الاول بعشرين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومثل الخسارة تلف ذلك بامر من الله تعالي كضياع ذلك ص والربح لهما ش يعني ان الربح يكون لرب المال وللعامل يريد في المسالتين المتقدمتين وهما قوله او شارك وان عاملا وقوله او باع بدين واما قوله او قارض بلا اذن فحكمها بخلاف هذا لما علمت ان القراض جعل لا يستحق الا بالعمل فقوله لهما اي لرب المال وللعامل الثاني في مسالة ما اذا قارض بلا ------اذن ولا شء للعامل المتعدي بالمقارضة اما المتعدي بالمشاركة او بالبيع بالدين فله الربح مع رب المال وبعبارة اي والربح ---------	2326	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	208	261	1014	1282	1473	300	علي الاول بعشرين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومثل الخسارة تلف ذلك بامر من الله------ كضياع وال------ربح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي لرب المال وللعامل الثاني في-------ما اذا قارض الاول بلا اذن ولا شء له لتعديه و--------------اما المتعدي بالمشاركة او -البيع ب--دين فله الربح مع رب المال وشبه بما تضمنه قوله والربح	4692	5086797876748261263	221	393.5	177	515	42.912620544433594	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2326	true	-8389433945624888337	247	289	1265	1478	1528	300	ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال علي ما دخلا عليه ابتداء وكل من اخذ مالا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال-------- الي ان نما بالتعدي فان الربح لهم بتعديهم والخسارة عليهم ----ص لا ان نهاه عن	2326	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4693	false	-8167178306958366798	232	272	1138	1346	1477	300	ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال علي ما دخلا عليه ابتداء وكل من اخذ مالا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال بالتعدي الي ان نما-------- فان الربح ل--------هم والخسارة عليهم تنبيه ما ذكرن-اه من	4693	5086797876748261263	190	339.5	151	225	84.44444274902344	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	3	93	16	441	1421	300	ان لم ينهه عن العمل قبله لا الربح لهما ان نهاه عن العمل قبله وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله والربح لهما اي لا ان نهاه عن العمل قبل ان ي--------------عمل فالربح للعامل فقط لان المال---- بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المءلف بل لما يفهم من كلامه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي ش هذا مفهوم التلف والخسر والمعني ان العامل او رب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض او اخذ احدهما شيءا منه	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	77	216	388	1070	1482	300	ان لم ينهه عن العمل قوله لا الربح لهما ان نهاه عن العمل قبله ---اي العمل وانحل عقد القراض حينءذ ولم يجز له -------------------------ان يعمل به له فان عمل فالربح له ----فقط لان المال صار بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المصنف بل لما يفهم من كلامه وليس في هذه عامل ثان وانما فيها العامل المعقود معه القراض فالضمير في نهاه للعامل لا بقيد كونه ثانيا ثم كون الربح للعامل فقط حينءذ قيده ابن حبيب بما اذا لم يقر انه اشتري للقراض والا فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به ويضمن المال ولم يعتبره المصنف لبحث ابن عبد السلام فيه باحتمال ان يقال انما التزم الربح علي شرط عدم الضمان او جني كل من--------------------------------------------------------------- رب المال -------والعامل علي بعض المال او -------اخذ احدهما شيءا منه	4694	5086797876748261263	261	408.0	200	791	32.99620819091797	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	131	233	617	1123	1421	300	لكن- ان كانت قبله يكون الباقي راس المال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا حصل ما ذكر قبله لانه مال ضمن بخلاف الخسر والتلف مطلقا فان الربح يجبرهما والحاصل ان التلف والخسر يجبران مطلقا بخلاف المستهلك فانما يجبر بعد لا قبل ص ولا ي-----------------------جوز------------------------- اشتراءه من ربه ش يعني ان عامل القر-------اض لا يجوز له ان يشتري من رب المال سلعا للتجارة سواء كان ذلك قبل العمل او بعده كان ما يشتريه قليلا او كثيرا وعللوا المنع لانه يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع المال عروضا واما شراءه سلعة لنفسه	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4710	false	7525024858749663748	196	257	982	1287	1495	300	-انه ان كانت الجناية ب------------------------عده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا حصل ما ذكر قبل ل-انه مال ضمن ف-------------------------------------------------------------------------------------المستهلك ي------جبر بعد لا قبل والتلف والخسر يجبر مطلقا ولا يجوز اي يكره للعامل قبل العمل اشتراءه من ربه بما----------ل القراض للقراض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع الان- عروضا واما----------- لنفسه	4710	5086797876748261263	224	365.0	176	562	39.85765075683594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	7	187	39	875	1392	300	عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقوله او بنسيءة اي للقراض واما ان كان لنفسه فهو ما مر في قوله او شارك ان زاد مءجلا بقيمته وقوله او بنسيءة فان وقع ضمن والربح له وهذا حيث كان لرب المال حصة من الربح ولو كان الربح كله للعامل جاز اذ تخلص حينءذ من نهيه عليه الصلاة والسلام من ربح ما لم يضمن ص او باكثر ش يعني وكذلك لا يجوز للعامل ان يشتري سلعا للقراض باكثر من مال القراض للنهي عن ربح ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر ---فان فعل كان له اجر مثله واما اذا اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر ص ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الضمير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز ان كان-------- الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	219	300	1065	1439	1439	300	عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمته او اشتر----------ي للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض باكثر من ماله نقدا او الي اجل لم يجز اذ يصير فيما اذا نقد ضامنا للمثم--------------ون في ذمته فيربح رب المال فيما لم يضمن فان فعل كان له اجر مثله واما ان اش-تري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر-- ولا اخذه من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------راضا ان كان عمله في الثاني يشغله عن العمل في ال-------اول لان رب المال استحق منفعة العامل-	4708	5086797876748261263	269	415.5	210	847	31.7591495513916	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2329	true	4566929102829082024	116	264	559	1287	1463	300	المال ان يخلفه وله ان لا يخلفه--- وان تلف جميعه لم يلزم العامل قبول الخلف واليه الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ص فان تلف جميعه لم يلزم الخلف ش اي لم يلزم العامل قبول الخلف ولا يصح ان يقال لم يلزم رب المال الخلف لافادته ان ذلك له مع انه اذا كان له ف-يلزم العامل القبول- وليس كذلك وفي كلام البساطي هنا نظر وان تلف البعض لزمه وفي بعض النسخ لم يلزمه الجبر اي لم يلزم العامل جبر المال الاول بالثاني ومفهومه ان تلف البعض لزمه الجبر وعلي كل يصير ساكتا عن حكم الاخري وعلي كل فالضمير عاءد علي العامل والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد ال--------------عمل وفي تلف الجميع يكون الثاني---------------- قراضا مءتنفا ولا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس المال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني	2329	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4707	false	-639728944041213693	123	247	597	1216	1483	300	المال ودرج عليه في الصغير والاوسط وان تلف جميعه لم يلزم العامل قبول الخلف فان قبل فقراض مءتنف وهذا اولي من جعل فاعل يلزم كل من ربه والعامل بتقدير دفع في الاول وقبول في الثاني للاستغناء عن التنبيه علي عدم لزوم ربه دفع الخلف بقوله قبله وله الخلف الا ان يحمل علي تلف بعضه كما قدمنا و-----------لا يصح جعل فاعل ي--لزم رب المال فقط لاقتضاءه-------------- انه -----ان اخلف يلزم العامل --قبوله وليم كذلك فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف--------- لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم يلزمه وفي تلف الجميع يكون الثاني اذا قبله العامل قراضا مءتنفا ولا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف ال----------------------بعض يجبر خسر الاول بالثاني	4707	5086797876748261263	337	514.5	264	898	37.52783966064453	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	257	285	1250	1409	1476	300	المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما في الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	180	207	905	1058	1545	300	المال بان يكون كثيرا--- بالاجتهاد كما في الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله--- ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب	4703	5086797876748261263	140	259.5	115	159	88.0503158569336	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	3	212	15	1058	1471	300	ذهابا وايابا واما في اقامته في البلد ف-----هل له النفقة------------------------------ ام ل--------------------ا بمنزلة بلد بني فيها بزوجة بناء علي ان الدوام كالابتداء وظاهر كلامهم ان الدوام ليس كالابتداء ص لغير اهل وحج وغزو ش هذا متعلق بقوله سافر والمعني ان العامل ينفق اذا سافر للتجارة لا ان سافر لاحد هذه الثلاثة فانه لا نفقة له ولا كسوة لا في ذهابه ولا في ايابه لان ما لله لا يشرك معه غيره والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب ومثل سفر الحج والغزو السفر ل----------ساءر القرب كصلة الرحم ثم ان كل من سافر لقربة -لا نفقة ل--------ه حتي في رجوعه لبلد ليس فيها قربة بخلاف من سافر لاهله فله النفقة في رجوعه لبلد ليس ب---ها اهله والفرق ان سفر القربة -الرجوع فيه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد------------------- ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجارة وقوله بالمعروف لغو متعلق بانفق اي انفق انفاقا ملتبسا بالمعروف وقوله في المال حال اي حال كون -الانفاق في المال بمعني -ان نفقة العامل بالمعروف اي النفقة الجارية بها العادة اي بالنسبة لما يناسب وهذه النفقة تكون في مال القراض لا في ذمة رب المال فلو انفق في سفره من مال نفسه ثم هلك مال القراض	2331	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	0	148	0	726	1476	300	ذهابا وايابا واما في اقامته ب--البلد فانظر هل له الانفاق بناء علي ان الدوام كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني ب-ها بزوجة بناء علي ان الد---------------------------------وام ليس كالابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ا----لحج والغزو --سفره لصلة رحم و----------------------------------ساءر -قربه فلا نفقة له في سفره ولا في رجوعه لبلد ليس ب-ها قربة بخلاف سفره--- لاهل- فله النفقة في رجوعه لبلد ليس له بها اهل- والفرق ان سفر القربة والرجوع منه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد في بحر كهند او يمن ومر بمكة لكونها بطريقه وقصد ا-لحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجر ولما ذكر ان النفقة تجب بالشروط المتقدمة ذكر لها شرطين ايضا فق---------------ال -------حال كون ما ينفقه ------او كاءنا ما ينفق-------ه بالمعروف وكاءنا في المال للق----------------------------------------------------------راض لا في ذمة ربه فان ا-----نفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض	4704	5086797876748261263	504	707.0	396	1142	44.13309860229492	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2332	true	776167890506253139	191	284	926	1402	1476	300	علي قدر --------ما ينفقه في خروجه للحاجة وعلي قدر مال القراض فاذا كان قدر ما ينفقه في حاجته ماءة ومال القراض ماءة كان علي كل نصف ما ينفقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره المءلف نص المدونة فقوله وان بعد ان اكتري وتزود اي للحاجة كما قاله الشارح وفيه رد علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها واما علي حمله انه اكتري وتزود للقراض فيكون ساكتا عن محل الخلاف ص وان اشتري-------------------------- من يعتق علي ربه	2332	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4700	false	2739459302916103417	124	232	612	1162	1492	300	علي مال القراض وما ينفقه في خروجه -لحاجته------------------- فاذا كان ينفق-------- في حاجته ماءة ومال القراض ماءة كان علي كل نصف ما ينفقه وهكذا وان اخذ القراض بعد ان اكتري وتزود لخروجه لحاجته كما في الشارح وهو مقتضي سياق المصنف لا للقراض كما في تت لانه غير ما فيه الخلاف وعهدته عليه قاله عج اي وانما الخلاف ما مر عن الشارح وما ذكره المصنف نص المدونة------------------------------------------------------- وفيه رد علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها اه و--------------------------------------------------------------ان اشتري عامل القراض من مال القراض من يعتق علي ربه	4700	5086797876748261263	316	549.5	253	695	45.46762466430664	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2332	true	776167890506253139	2	176	6	848	1476	300	دواء والرفع عطف علي المعني اي وله الانفاق لا -دواء او علي انه اسم لا علي انه-ا عاملة عمل ليس والخبر محذوف اي لا له دواء ------------اي ليس ل----ه دواء والجملة حينءذ مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب سءال اقتضته الجملة الاولي اي انه لما ذكر ان النفقة من مال القراض بشرطه اقتضي ذلك السءال عن الدواء هل هو كذلك ام لا هذا ولا يخفي ان لا العاطفة غير العاملة اذ الاولي تقتضي مشاركة ما بعدها لما قبلها في اعرابه بخلاف الثانية وليس من الدواء الحجامة والفصد وحلق الراس والحمام ان احتيج له وانما هي من النفقة ص------- واكتسي ان بعد ش يعني ان عامل القراض يكتسي ان بعد سفره ويلزم من البعد طول الزمن فيءخذ باعتبار لازمه فلا يكتسي في الزمن القصير قو-----------------------------------------له ان بعد اي مع بقية الشروط السابقة وانما سكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزع------- ان خرج------- لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود ش يعني ان الانسان اذا خرج لحاجة تتعلق به اي غير ما مر في قوله لغير	2332	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	85	294	427	1484	1507	300	دواء بالجر- عطف علي --مقدر اي انفق لمعاشه لا لدواء والرفع---- اسم لا علي ان لا عاملة عمل ليس والخبر محذوف ا---ي لا دواء كذلك قاله د اي ليس للعامل دواء والجملة حينءذ مستانفة استءنافا بيانيا---- جواب سءال اقتضته الجملة الاولي اي انه لما ذكر ان النفقة من مال القراض بشرطه اقتضي---- السءال عن الدواء هل كذ---لك ام ل----ا ولا يخفي ان لا العاطفة غير العاملة اذ الاولي تقتضي مشاركة ما بعدها لما قبلها في اعرابه بخلاف الثانية وليس من الدواء --حجامة و--فصد وحلق --راس و--حمام--- احتيج له وانما هي من النفقة كما تقدم واكتسي ان -----------------------------------بعد سفره حتي امتهن ما عليه بالطريق او بموضع اقامته للمتجر اقامة طويلة يحتاج معها لكسوة فانها منزلة منزلة بعده كما في تت وقوله ان بعد ان مع----- الشروط السابقة و-----سكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا معناه اذا احتاج لها والا لم يكن له شء ثم انه انما يكتسي مع البعد ان احتمل المال كالنفقة كما مر وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها وكراهتهما فيها ثلاثة اقوال كما في تت عن ابن عرفة واقتصر الاقفهسي علي انها مثله ووزع انفاقه ان خرج العامل لحاجة لنفسه -------------------------------------------------------------غير ما مر في قوله لغير	4702	5086797876748261263	596	946.0	467	1199	49.708091735839844	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2333	true	854160535167317013	108	210	537	1025	1489	300	وكون الضمير في عليه عاءدا علي العامل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وق----وله وغير عالم فعلي ربه ص والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه ش اي وان لم يكن العامل موسرا والموضوع بحاله فانه يباع من العبد بقدر ثمنه اي الذي اشتري به ور-------------بحه اي ربح رب المال الكاءن في المال-------- قبل الشراء ويعتق باقيه هذا ان تيسر بيع بعضه والا بيع كله لاجل حق رب المال واما الربح الكاءن في العبد بعد الشراء فانه لا شء لرب المال منه لان القاعدة ان الانسان لا يربح------ فيمن يعتق عليه الا في صورة تاتي بيان ذلك لو كان اصل القراض	2333	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	false	7146684487805593909	225	287	1069	1364	1425	300	وكون --ضمير--- عليه للع----------امل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وكذا قوله وغير عالم فعلي ربه-- والا------------------------------------------------ يكن العامل موسرا بيع منه بقدر ث--------------------------منه اي بقدر راس المال و حصة ربه من ربحه الحاصل ف----------------ي المال قبله اي قبل الشراء كما مثلنا ل-------------------------------------------------------ا الربح الحاصل بعده اذ------------------------------------------------------------ لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه الا في صورة تاتي فان اشتراه من ما--ل القراض	4698	5086797876748261263	188	244.5	145	519	36.223506927490234	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2333	true	854160535167317013	205	270	1003	1345	1489	300	ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجر فيها العامل فربح ماءة ثم اشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي ثل-ثماءة وقت الشراء وقد علمت انه لا تلازم بين الثمن والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف بماءة راس المال وخمسين حصة رب المال قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	2333	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4699	false	1173967151814034234	16	77	80	408	1460	300	ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجرب--ها العامل فربح ماءة ف--اشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي ثلاثماءة وقت الشراء اذ---------- لا تلازم بين الثمن والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف م-اءة راس المال وخمسون حصة رب المال قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	4699	5086797876748261263	321	608.5	260	343	93.58600616455078	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	150	285	740	1359	1434	300	العبد فيما اذا كانت القيمة اكثر لا يقال انه ربح في قريبه لانا نقول هو لم ياخذ شيءا والامتناع حيث اخذ فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما فانه يعتق عليه فان كان ثمنه اكثر غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح ص ولو لم يكن في المال فضل ش يعني ان العبد يعتق علي العامل------ ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه ربح يوم الحكم بان كان مساويا او كانت خسارة ل-----------------------------انه بمجرد قبض المال تعلق له حق ب------ه فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال و---يكون شريكا حتي ---يحصل---- ربح ص والا--------------------- فبقيمته ش اي	2334	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	119	255	545	1183	1405	300	الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم عليه ربحه----- في قريبه لانه --------لم ياخذه وانما اسقط عنه------- فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما ------عتق عليه فان كان ثمنه اكثر غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح في ثمنه وفيه وبالغ علي عتق--------- العبد -----علي العامل بقوله ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه فضل اي ربح--- بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره لانه بمجرد قبض المال تعل------ق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل فيه ربح --والا يكن عالما بانه قريبه فبقيمته-- اي	4697	5086797876748261263	460	747.0	358	691	66.5701904296875	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	35	86	178	416	1439	300	عتقه حيث كان في المال فضل والا فل-----------------------------------------ا يعتق شء ويباع ويدفع لرب المال ماله لانه انما عتق علي العامل لكو------------نه شريكا واذا لم يكن في المال فضل لا شركة فلا يتصور عتق جزء حتي تقوم عليه حصة شريكه واما في حالة العلم فلا يراعي فضل ولا عدمه لانه انما عتق	2335	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	120	175	569	815	1442	300	عتقه حيث كان في المال فضل والا لم يعتق منه شء كما في ق عن ابن رشد لانه انما ي--------------------------------------------عتق علي العامل مراعاة للقول بانه شريك- واذا لم يكن في المال فضل لا شركة فلا يتصور عتق جزء حتي يقوم عليه حصة شريكه واما في حالة العلم فلا يراعي فضل ولا عدمه لانه انما عتق	4695	5086797876748261263	187	333.0	145	291	64.26116943359375	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	203	285	945	1371	1439	300	التوضيح ---مثال -ما اذا كان------------ معسرا وفي المال فضل ان يشتريه ---------------بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين لان العامل قد جني علي المال اي بشراءه من يعتق عليه فتلزمه حصة رب المال التي جني عليها وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء وهو في المثال المذكور---- خمسون------------- لتشوف الشارع للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد	2335	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	false	-5949300617807438766	69	157	317	768	1417	300	التوضيح وهو خاص بما اذا ابتاعه وهو عالم معسر- وفي المال فضل فقال عنه مثاله لو اشتراه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ي-عتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين اه فقوله ويتبعه الخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم والا لم يتبعه بشء------------------------ وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء---- في المثال المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارح للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد	4696	5086797876748261263	322	518.5	258	481	66.9438705444336	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2336	true	7836612120568007341	8	195	40	973	1442	300	الحكم اي ويتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن ان اشتراه العامل عالما فلو لم يكن عالما في المثال المذكور فانه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق باقيه ولا يتبع العامل بشء ص وان اعتق ال----------مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه ش يعني ان عامل القراض اذا كان موسرا فاشتري من مال القراض------ عبدا بقصد العتق ثم اعتقه فانه يغرم لرب المال ثم---------------نه الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ماله ويغرم له ايضا ما يخصه من الربح الكاءن فيه قبل الشراء واما ما في العبد من الربح فلا يضمنه اذ هو متسلف لما اشتراه به وهذا ظاهر فان قيل لم اريد بالثمن راس المال فال--------------------جواب انه لو بقي علي ظاهره لاقتضي انه يغرم الربح الحاصل في العبد وليس كذلك ص وللقراض قيمته يومءذ ش يعني ان العامل اذا اشتري عبدا--------------------------- للقراض ثم اعتقه وهو موسر فانه يعتق عليه ويغرم لرب المال قيمته -----فقط يوم العتق وهو مراده بيومءذ قا--------------------------له الشارح---------- ونحوه في المواق عن ابن رشد وفي البساطي يوم الشراء وتبعه تت والضمير في وربحه علي هذه النسخة عاءد علي رب المال وهي فاسدة وعلي نسخة الا ربحه------------------------------------------------------------------------------------------- بالا الاستثناءية ونسخة لا ربحه بلا النافية وهما------ الصواب	2336	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4712	false	-1145409664636988640	0	186	0	929	1478	300	الحكم--- ويتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق العامل عبدا مش----------------------------------------------------------------تري من مال القراض للعتق اي اشتراه للعتق --واعتقه بعد الشراء وهو موسر عتق عليه و غرم ثمنه الذي دفعه فيه وربحه اي الربح الحاصل فيه ان كان فيه ربح لان شراءه للعتق لا يسقط حق ربه من الربح فيه هذا ما يفيده البساطي والهاروني وتت وظاهر الشارح وقال الشيخ انما يغرم لرب المال راس م-----------------اله وحصته ص الربح الحاصل---- قبل الشراء واما ما في العبد--------- فلا يغرمه لانه- متسلف وصدر به د وصنيع غ يقتضيه وعلي الاول فضمير ربحه للعبد وعلي الثاني للثمن قلت ولعل جواب الاولين عن تعليل الشيخ انه وان تعدي ف-----------------------ليس كالمودع المتجر بالوديعة يقصد تسلفها من كل وجه نظر--------ا للقول بانه شريك و ان اشتري للقراض ثم اعتقه وهو موسر -----------------غرم لرب-----ه قيمته يومءذ اي يوم الشراء لانه فوته عليه- قاله البساطي وتبعه تت والذي في الشارح يوم العتق ونحوه في -----ق عن ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ربحه اي حصة العامل من الربح الحاصل حتي في العبد من قيمته يوم العتق فلا يغرمها وكذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها---- بلا النافية وكلاهما هو الصواب	4712	5086797876748261263	326	289.5	252	1319	24.715694427490234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	269	300	1285	1437	1437	300	واو النكاية من قوله وان تزود اصوب لءلا يكون فيه بعض تكرار مع قوله ولكل فسخه قبل عمل---ه اي بالنسبة لما قبل المبالغة وايضا ثبوتها يقتضي----- انه اذا لم يتزود ولم-	2338	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	205	233	1010	1149	1477	300	واو النكاية---------------------- لءلا يكون فيه بعض تكرار مع قوله ولكل فسخه قبل عمله اه اي بالنسبة لما قبل المبالغة اي ومناقضة له لاقتضاءها انه اذا لم يتزود ولم	4717	5086797876748261263	112	188.0	89	161	69.56521606445312	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2339	true	-401955622189183248	179	296	911	1486	1508	300	والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين العامل وايضا هي اشبه بالاجارة من القراض للزومها بالعقد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في----- تلفه وخسره ورده ان قبض بلا بينة ش يعني ان العامل اذا ادعي تلف مال القراض او انه خسر فيه فانه يقبل قوله في ذلك مع يمينه ولو كان غير امين في نفسه لان رب المال رضي بامانته ومسالة التلف كمسالة الخسر في ان اليمين تتوجه علي العامل وان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن متهما علي المشهور ----وقيد اللخمي قبول قوله -في الخسر بما اذا اتي بما ي-----شبه ويعرف ذلك بسءال التجار في تلك السلع هل يخسر في مثل هذا ام لا	2339	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4719	false	-1906058098348538845	14	144	75	734	1494	300	والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين العامل وايضا هي اشبه بالاجارة من القراض للزومها بالعقد ووارث عامل القراض محمول علي عدم الامانة كما هو ظاهر المدونة فعليه اثباتها بخلاف وارث عامل المساقاة لانها مما يغاب عليه والقول للعامل في دعوي تلفه لان ربه رضيه امينا قاله اللخمي -----------------------------------------------------------------------------------ولو كان غير امين في الواقع واختلف في حلفه كما في ق ومحل تصديقه --------------------------------------------ان لم تقم قرينة علي كذبه و في دعوي خسره بيمين ولو غير متهم علي المشهور قاله الشارح فقول تت مع يمينه ان كان متهما علي المشهور اه يتعين ا---------ن قوله علي المشهور راجع لاصل المتن ان اشبه ويعرف---- بسءال --تجار بلد--- السلع هل تخسر في مثل هذا ام لا	4719	5086797876748261263	330	510.5	260	804	41.044776916503906	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2340	true	5924676962501221797	47	77	227	377	1475	300	فلو اشهدها القا----------------بض بغير حضور رب المال او اشهدها رب المال لا لخوف الجحود فكما لو كان القبض---------------------- بلا بينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان اشهاده خوف الجحود	2340	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4719	false	-1906058098348538845	220	257	1095	1279	1494	300	فلو اشهد-- القابض علي نفسه بالقبض بغير حضور رب المال او اشهد-- رب المال لا لخوف الجحود بل لخوف انكار ورثة العامل ان مات فكقبضه بلا بينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان اشهاده خوف الجحود	4719	5086797876748261263	130	228.0	102	188	69.14893341064453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2341	true	-2620536191316577153	33	127	151	620	1462	300	المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض لهما كما يفيده جعل---------------------------------------------------------------------------------------ه من الاختلاف في الجزء واما قبل اللزوم فلا فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ان القول------------ قول العامل لان لربه الفسخ------ واحترز بقوله باجر مما اذا قال بضا----------عة بغير اجر وقال العامل انه قراض فان القول حينءذ قول رب المال بيمينه انه ليس بقراض ويكون للعامل اجر- مثله------------------------- ما لم يزد علي ما ادعاه --------------فلا يزاد----------------------- ففاءدة كون القول قوله عدم غرامة الجزء------- الذي ادعاه العامل-------- وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون ل----ه اجر- مثل---ه وبيان ذلك ان----- رب المال	2341	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	149	300	724	1465	1465	300	المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والخامس بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه فان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله فاذا نكل حلف ربه ودفع اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في -----قوله او عكسه اي قال العامل بضاعة باجر وربه قراض واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه-------------------------------------- بيمينه-------------- وعليه للعامل اجرة مثله كما في المدونة قال سحنون ما لم يزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد نقله تت قال د عقب نحوه ففاءدة كون القول لربه عدم غرامة --جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال -ينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله اه وبيان ذلك ان دعوي رب المال-	4720	5086797876748261263	322	407.5	251	802	40.149627685546875	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	26	82	120	398	1448	300	علي رب--ه انه اذن له في تحريكه------ والاصل عدمه فلو----------------------- ضاع قبل العمل فانه لا ضمان لاتفاق دعواهما علي انه---- امانة فق-----وله وان قال الخ جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والتقدير وان قال وديعة وخالفه الاخر- وقال قراض فالقول قول ربه وان كان حركه ضمنه وقوله ان عمل دليل علي هذا المقدر	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	229	289	1094	1394	1453	300	علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل------------- لاتفاق دعواهما علي انه كان امانة قال د قوله وان قال الخ جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والتقدير وان قال وديعة وخالفه العامل وقال قراض ف------قول ربه وان كان حركة ضمنه وقوله ان عمل دليل علي هذا المقدر	4722	5086797876748261263	248	429.5	196	319	77.74295043945312	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	82	213	398	1014	1448	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ص ولمدعي الصحة ش يعني انه اذا ادعي احدهما صحة القراض وادعي الاخر فساده فالقول قول مدعي الصحة بان قال رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه لرب المال- وظاهره ولو غلب الفساد -------------------------------------لان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هلك---------------------------------------------------- وقب---------------------------------------------------------------------------------------------له كقراض اخذ------------------------------------------------------ وان لم يوجد ش يعني ان من مات وعنده قراض او وديعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	56	223	277	1092	1464	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال-- ولمدعي الصحة دون--------------------------------------------------------------- مدعي الفساد كقو--ل رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد كذا في ابن ناجي في باب القراض لا المساقاة وفي ذكر تت كلامه في المساقاة نظر ودعوي عج ان تت نقله هنا علي ما هو المتبادر منه خلاف ما فيه ومن هلك او فقد ومضت مدة التعمير كما في البرزلي ومختصره واسر وقبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وعنده وهو خبر مقدم مبتدءه الكاف التي بمعني مثل في قوله كقراض ببينة او اقراره وادخلت الكاف الوديعة والبضاعة اخذ من ماله وان لم يوجد--------------------------------------------------------------- في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه وانما اخذ من ماله حينءذ---------------------------------- بعد ----حلف ربه -----انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	4723	5086797876748261263	407	626.0	318	988	41.194332122802734	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	200	280	960	1362	1448	300	بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل-- اليه ولا قبض منه شيءا---- وهذا ما لم يتقادم الامر كعشر سنين فانه يحمل علي رده لربه كما مر في الوديعة ويقال هلك للميت سواء كان كافرا او غيره قال الله تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وقبله بكسر القاف وفتح الباء اي جهته وادخلت الكاف الوديعة والبضاعة ويحاصص صاحب القراض او الوديعة غرماء الميت واليه الاشارة بقوله ص وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	63	95	291	451	1495	300	بعد ان يحلف رب المال انه لم يوصله اليه ولا قبض منه شيءا قال وهذا مذهب المدونة نقله الشيخ ابن الفخار اه فتامله وا-------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض	4726	5086797876748261263	104	152.0	79	408	25.490196228027344	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2344	true	-2633212166493284420	224	300	1096	1472	1472	300	لم يوسع--- في ذلك ويضمن العامل حينءذ فعليه ان يتحلل صاحبه فان فعل فواضح وان ابي ان يحالله من ذلك فان العامل يكافءه فيما يخصه من ذلك اي يعوضه نظيره واليه الاشارة بقوله ص والا فليت-----------------------------------------------حلله فان ابي-------------------- فليكافءه ش ---------------------------------------------------------------فان قلت التوس-ع حيث كان مماثلا لقوله كغيره فلا يتاتي الشرط-------------------------- فالجواب ان المماثلة في الاتيان لا في الطعام اي ان ياتي كغيره بطعام فالشرط ظاهر و------------------------------------------لو قال عقب قوله كغيره ما نصه لا اكثر ان-	2344	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	9	95	40	462	1457	300	لم يوسع له في ذلك و------------حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتحلله اي يتحلل العامل رب القراض اي يطلب منه المسامحة فان ابي اي امتنع من مسامحته فليكافءه عما زاده من مال القراض عن غيره ويحتمل حتي من المماثل لغيره قال د فان قيل التوسيع حيث كان مماثلا لقوله كغيره فلا يتاتي الشرط اي قوله ان لم يقصد التفضل فالجواب ان المماثلة في الاتيان لا في الطعام اي--- ياتي كغيره بطعام فالشرط ظاهر اه وبتفسيرنا قصد التفضل بما مر سقط ما يقال لو قال عقب كغ-----يره ما نصه لا اكثر ان	4727	5086797876748261263	208	302.5	166	579	35.924007415771484	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	176	211	930	1100	1575	300	ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل ومساقاة البعل	2345	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	224	257	1080	1234	1457	300	ابن عرفة--------------------- هي عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	4727	5086797876748261263	145	255.0	114	179	81.00558471679688	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2346	true	511563171935299639	93	146	473	709	1465	300	-هو الذي لا سقي فيه بل يسقي من عروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثمر لم يحل بيعه ش يعني ان من شروط مساقاة الاشجار ان يكون بلغ حد الاثمار اي اوانه كان فيه ثمر بالفعل ام لا فلا تصح مساقاة من----------- لم يبلغ حد الاطعام	2346	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	144	214	700	1029	1457	300	وهو ما-- لا سقي فيه بل يسقي من عروقه من غير سيح ولا عين------------- كشجر افريقية والشام وبالغ علي صحة مساقاته اي وجوازها لان ما فيه من المءن والكلف يقومان مقام السقي وقصد به الرد علي من منعه محتجا ببعده عن محل النص وهو الشجر ذي ثمر لم يحل بيعه ---عند العقد ولكنه يبلغ الاطعام في عام-------------------------ه كان موجودا-------- ام لا -واحترز --بذلك من الودي فانه لا يبلغ حد الاطعام	4727	5086797876748261263	134	169.5	97	383	34.98694610595703	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2346	true	511563171935299639	141	225	687	1083	1465	300	من لم يبلغ حد الاطعام كالودي------------------ وسياتي ذلك في قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها فهي محترز هذه ومن شروطه ايضا-------- ان لا يبدو صلاحه وهو مراده بعدم حلية البيع وبدو صلاح كل شء بحسبه كما مر في فصل تناول البناء والشجر -الارض وقوله ولم يخلف عطف علي ذي ثمر وليس معطوفا علي لم يحل بيعه كما هو ظاهره لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر والعطف يقتضي ان يكون من اوصاف الثمر	2346	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	false	4674431436142949256	205	287	1001	1365	1424	300	--------------النخل بعد ان يبدو في عامه قاله د وسياتي ذلك في قوله او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها فهي محترز هذه ومعني قوله لم يحل بيعه ان لا يبدو صلاحه-------------------------- وبدو صلاح كل شء بحسبه كما مر في فصل تناول البناء والشجر والارض------ ولم يخلف عطف علي ذي ثمر ل---------ا علي لم يحل بيعه كما هو ظاهره لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر اي لم يخلف ذو الثمر اي ----	4728	5086797876748261263	281	506.5	218	423	66.43025970458984	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	1	162	8	796	1457	300	والريحان والكراث لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انها لا تجوز المساقاة عليها ان كان ساكتا عن اشتراط عدم اخلاف الثمرة كالموز فانه انما يخلف ثمره اي اذا انتهي اخلف فلا يعلم حكمه وان جعل راجعا للثمر كان ساكتا عن اشتراط عدم اخلاف الشجر والاولي ان الضمير راجع للمتقدم اي من ثمر او شجر اي ولم يخلف شجره او ثمره وانما منعوا مساقاة البقل وما معه لبعده عن محل النص وهو الشجر ص الا تبعا ش هو م---------------------------------------------------ستثني من المفهوم-------------- وهو عاءد للمساءل الثلاث------ كما ذكره ح عن الباجي وليس خاصا بالمسالت---------ين قبله كما قال ابن غازي لكن رجوعه ل-------لثانية اعني مفهوم لم يحل بيعه انما يصح فيما اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع ف-------------------------------------------------------لا يتاتي---- تبعية لما تقرر من ان بدو صلاح البعض كاف في جنسه والتبعية في	2347	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	69	179	357	899	1523	300	والريحان-------- لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انه- لا يجوز المساقاة عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع واستثني من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع للشروط- الثلاثة قبله كما في-- ح عن الباجي خلافا لقول غ انه راجع للشرطين قبله----------------- لكن -عوده لمفهوم الثاني- ا--------ي لم يحل بيعه انما يصح -----اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية------------------------------------------ والتبعية في	4729	5086797876748261263	365	393.5	287	934	39.079227447509766	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	257	297	1257	1445	1457	300	في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز وكذلك لو كان فيه انواع من الثمار فساقاه ف-ي نوع من الثمار بالنصف	2347	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	28	67	126	308	1458	300	في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز وكذا- لو كان فيه انواع من الثم-ر فساقاه علي نوع منها----- بالنصف	4731	5086797876748261263	178	331.0	139	189	94.17989349365234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	82	255	380	1240	1495	300	المساقاة -ان لا يش---------------------ترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب- وعبيد- واجراء- وال-ة يوم عقدها فان شرط ذلك فسدت لانه يصير كزيادة ش--رطها الا ان يكون قد نزعهم قبل عقدها-------- ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا يجوز ويقضي عليه بعودها بمحلها لانقضاء عدتها وكذلك لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط ان يجدد فيه ما لم يكن فيه يوم عقد المساقاة وكذلك لا يجوز لاحدهما ان يشترط زيادة شء علي صاحبه يختص بها عنه اي خارجة عن الحاءط فهو غير----- قوله ولا تجديد ويحتمل ان يقرا ولا تحديد بالحاء ال-------مهملة اي ولا تحديد علي العامل في الجزء- كثمر- نخلات معينة او اصع او اوسق لكن يغني عنه قوله شاع وعلم ص وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء ش يصح تسلط عمل علي قوله ودواب واجراء لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما اذا لم يكونا في الحاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وعلي العامل جميع الخ وهي ظاهرة لا تحتاج لتضمين اي وعمل العامل وجوبا جميع ما اي عمل او العمل الذي	2348	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	168	300	833	1501	1501	300	المساقاة لان الحال قيد في عاملها فان اشترط رب الحاءط اخراج-------------- دوابه وعبيده واجراءه والته يوم عقدها------------ فسدت لانه يصير كزيادة اشترطها فان----------- نزعهم قبل عقدها لم تفسد ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا يجوز ويقضي عليه بعودها لمحلها لانقضاء عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وعلم مما قررنا ان قوله ولا تج-------------------------ديد بجيم وضبطه بحاء مهملة اي -لا تحديد علي العامل في --جزءه كثمرة نخلات معينة او اصع او اوسق---- يغني عنه قوله شاع وعلم ولا زيادة خارجة عن الحاءط لاحدهما فهو غير----------------------------------------- قوله ولا تجديد الا ان كانت قليلة او دابة او غلاما ف-------------------ي الحاءط كما سيقول عطفا علي ما يجوز عامل دابة او غلاما في الكبير وقوله او ما قل وفي الممنوع كان ازداد اي احدهما عينا او -----عرضا---- وعمل العامل لزوم--------------------------------------------------ا جميع ما اي عمل او العمل الذي-	4732	5086797876748261263	387	523.0	307	1021	37.904014587402344	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	8	32	37	154	1562	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز وتسقيه السماء ا-------------------------------------------------------------------------------لثالث ان ي-----برز من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	262	298	1285	1467	1474	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان------------------- السماء تسقيه وفي النقل ما يدل علي هذا الشرط خلافا لقول البساطي ليس هو في كلامهم صريحا ولثالثها بقوله وبرز من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا	4735	5086797876748261263	93	153.0	75	201	46.26865768432617	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	48	115	233	589	1562	300	لا معني لاشتراط وبرز----- لان التسمية بالزرع وما معه------ انما تكون بعد البروز واما قبله--- فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا ف-----اشترط الشرط المذ-------------------------------------------كور لدفع ما يتوهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر ا------------------------------------------------------------------------لرابع ا------ن لا يبدو صلاحه اذ لو بدا صلاحه--------------------------------------- لم تجز مساقاته وهذا يشترك فيه الزرع والثمر وخرج بهذا القيد ايضا القضب ---------------------والبقل	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	0	97	0	527	1512	300	لا معني لاشتراط هذا الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا تسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا ولذلك اشترط الشرط المذكور قاله د قوله مجازا اي فاشتراط الشرط المذكور لدفع ----توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه ولرابعها بقوله ولم يبد- صلاحه فان-- بدا صلاحه بمجرد بروزه كقضب بضاد معجمة ساكنة وبقل لم تجز مساقاته ففي المدونة لا تجوز مساقاة---------------------- القضب اي بضاد معجمة والقرط والبقل	4736	5086797876748261263	282	415.0	227	556	50.719425201416016	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	251	300	1303	1562	1562	300	ما لم تكثر جدا فالتوقيت بالجذاذ ليس شرطا في صحتها فالمراد انها اذا اقتت لا تءقت الا بالجذاذ وبالشهور العجمية لان كل ثمرة تجذ في وقتها لا بالشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- العربية لانها تدور وحمل------------------------ت اي المساقاة اي انتهاءها علي اول بط--------------------------------ن فيما يطعم بطنين في السنة وتتميز احداهما عن الاخري كما-	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	85	152	452	788	1543	300	ما لم تكثر جدا----------------------------------- فالمراد انها اذا اقتت لا تءقت الا بالجذاذ او------------------------------------------ بالشهور القبطية كما ذكرنا من الصور الاربع و حيث صحت فيما مر واحتملت اكثر من جذة بان كانت تطعم بطونا في السنة العربية ولم يريداها حملت بفتح اللام لمناسبة اقتت اي المساقاة اي انتهاءها علي---- بطن اول اي اول جذاذ ان لم يشترط ثان فيما يطعم بطنين في السنة وتتميز احداهما عن الاخري كما	4737	5086797876748261263	165	240.0	134	417	39.56834411621094	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	0	119	0	595	1510	300	في بعض اجناس التين في بعض بلاد المغرب والي هذا اشار بقوله ص وحملت علي اول ان لم يشترط ثان ش واما الجميز والنبق والتوت فان- بطونه لا تتميز ص-------------------------------------------------------- وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة ش بياض النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع وانما سمي بياضا لان ارضه--------------------- مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور--------- الكواكب فاذا استترت بالشجر او بالزرع سميت سوادا لان الشجر يحجب-- عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا يعن-----ي ان البياض سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بشروط------ الاول----- ان يوافق الجزء في البياض الجزء	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	152	254	788	1302	1543	300	في بعض اجناس التين في بعض بلاد المغرب------------------------------------------------------ واما الجميز والنبق والتوت فانه بطون فلا يتميز واشعر كلامه بان ذا البطون من غير تمييزها يساقي عليها جملة وكبياض نخل او زرع تجوز مساقاته سواء كان مفردا علي حدة او كان في خلال النخل او خلال ال---------------------------------------------زرع و-----سمي بياضا لان ارضه لخلوها من شجر او زرع مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور القمر او الكواكب فاذا استترت ب--شجر او ---زرع سميت سواد----- الحجب ما ذكر عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا واشار الي ان جوا-----------------------------------------------------------------------ز ادخاله في عقد المساقاة بشروط ثلاثة الاول قوله ان -وافق الجزء في البياض الجزء	4737	5086797876748261263	328	495.0	261	700	46.85714340209961	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	112	199	558	1013	1510	300	الاول ان يوافق الجزء في البياض الجزء المجعول في المساقاة في الشجر او الزرع الثاني ان يكون بذر البياض علي العامل لانه لم يعهد انه عليه الصلاة والسلام دفع لاهل خيبر شيءا لما عاملهم عليها الثالث ان يكون كراء البياض منفردا ثلث قيمة الثمرة فدون كما اذا كان يساوي ماءة وقيمة الثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط ما انفق عليها يساوي ماءتين قوله وبذره العامل اي ووجد بذره--------------- من العامل اي وعمل---------------------------------------------- بقية العمل ايضا وهذا مستفاد من قوله قبل وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	false	6606518277823029427	113	171	588	883	1538	300	ان قل ان -وافق الجزء لم يشترط اصبغ-- المجعول في --مساقاة--- الشجر او الزرع الثاني ان يكون بذر البياض علي العامل وا----------------ليه اشار بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبذره العامل اي -وجد بذره منه كذا يستفاد من الشارح فالاول اعتبر اشتراطه والثاني وجوده ولا بد ان يعمل فيه بقية العمل ------كما يستفاد من قوله قبل وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا	4738	5086797876748261263	199	302.0	156	516	38.56589126586914	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	215	281	1084	1414	1510	300	العامل ان عمل الي المساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض ثم شبه في الفساد قوله ص كاشتراطه ربه ش اي كاشتراط رب الحاءط البياض اليسير لنفسه اي ليعمل فيه لنفسه فانه لا يجوز------ لنيله سقي العامل فهي زيادة اشتر-طها علي العامل ولذلك لو كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجوز لربه اشتراطه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغي----------------------------------------------- للعامل ان سكتا عنه او اشترطه	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	7	96	28	489	1523	300	العامل ف-------------------------ي الحاءط ا-لي اجرة مثله والزرع له وعليه كراء الارض لربها وعند ملك العامل اجير اه------------------------------------------ فيه لنفسه ف----لا يجوز ويفسد لنيله سقي العامل فهي زيادة اشتراطها علي العامل واما ان -كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجوز لربه اشتراطه وكذا يجوز اشتراط كونه بينهما ان كان البذر والعمل من عند العامل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه انه بعث الي خيبر بزريعة ولا غيرها قاله ابو الحسن والغي البياض في العقد الصحيح المستوفي شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه	4740	5086797876748261263	196	268.0	154	534	36.70412063598633	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2352	true	4231542009296423871	26	91	125	457	1478	300	العامل ايضا وما ذكره تت من انه يلغي للعامل حيث سكت عنه ولو كان كثيرا----------------------------------------------------------------- غير ظاهر والمعتبر يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة لا بالنسبة لحصة العامل فقط ص ودخل------ شجر تبع زرعا ش يعني ان المساقاة اذا كانت علي زرع وفيه نخل يسير تبع فان النخل يدخل في عقد المساقاة لزوما ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا لرب الارض لان السنة انما وردت بالغاء البياض	2352	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	137	189	705	961	1523	300	العامل فقط- وما ذكره تت من انه يلغي للعامل حيث سكت عنه ولو---- كثيرا علي المشهور قد يقال انه خلاف مفاد الشارح وبه جزم بعض وان كلام تت غير ظاهر------------------------------------------------------------------------- ودخل لزوما شجر تبع زرعا عقدها عليه فقط فيكون بينه---------------------------------------------------------------ما ولا يجوز الغاء-ه للعامل ولا لربه----- لان السنة انما وردت بالغاء البياض	4740	5086797876748261263	152	223.5	119	403	37.71712112426758	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2352	true	4231542009296423871	224	261	1093	1281	1478	300	ثم ان المساقاة في مسالة المءلف هذه وقع عقدها علي كل من جزايها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما تتعلق المساقاة باحد جزايها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر	2352	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4741	false	9205031029404946340	263	300	1294	1481	1481	300	ثم ان المساقاة في مسالة المصنف هذه وقع عقدها علي كل من جزايها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما تتعلق المساقاة باحد جزايها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر-	4741	5086797876748261263	185	363.0	149	188	98.40425872802734	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	13	213	66	1035	1444	300	وان اختلفت انواعها بان كان بعضها نخلا وبعضها تينا وبعضها رمانا وقوله بجزء اي متفق----------------------------------- بدليل قوله الا الخ ثم ان الاستثناء------------------------------- من مفهوم قوله بجزء---------------- اي لا بجزاين الا في صفقات والاستثناء متصل اذ قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد في صفقة او في صفق---ات اخرج من ذلك ما اذا كان في صفقات وكلام المءلف صادق بما اذا اتحد العامل ورب الحاءط او تعدد كل منهما او اتحد احدهما وتعدد الاخر وهو صحيح مطابق لما في ابي الحسن ص وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه ش يعني انه --يجوز- مساقاة الحاءط الغاءب ولو كان بعيد الغيبة بشرطين الاول ان يوصف للعامل بان يذكر ما فيه من الرقيق والدواب او انه لا شء فيه وهل هو بعل او يسقي بالعين او بالغرب ويوصف ما هو عليه من صلابة او غيرها ويذكر ما فيه من اجناس وعددها والقد---------------------------------------------------------------------------ر المعتاد مما يوجد فيها-------------------------------------- الشرط الثاني ان يمكن وصوله قبل طيبه وبعبارة اي من شانه ان يصله قبل طيبه وان وصله بعده وبعبارة مراده ان يكون يمكن وصوله قبل ط----------------------------------------------------------يبه فلو تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد المساقاة بذلك ويحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	false	-3405382070727458367	18	208	91	1013	1450	300	وان اختلفت انواعها بان كان بعضها نخلا وبعضها تينا وبعضها رمانا------ بجزء--- متفق في المتفقة والمختلفة فان اختلف منع بدليل قوله الا حواءط في صفقات اي عقود فيجوز مع اختلافه فهو مستثني من مفهوم----- بجزء بالنسبة للثانية اي لا بجزاين الا في صفقات والاستثناء متصل اذ قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد في صفقة واحدة او صفقات اخرج من ذلك ما اذا كان في صفقات قاله د و جاز غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب اي جازت مساقاة --حاءط غ--اءب ولو---- بعيدا------ بشرطين --اولهما قو--------له ان -وصف ما فيه من جنس الشجر وعدد----------------ه وهل هو بعل او يسقي ب--عين او غريب وارضه وما هي- عليه من صلابة او غيرها وسواء وصفه للعامل ربه او غيره ويفهم منه انه لا يجوز مساقاته برءية لا يتغير بعدها او علي خياره بالرءية وهو ظاهر المدونة ايضا قصرا للرخصة علي موردها وبه يعلم ما في كلام ح و الشرط الثاني قوله---------------------------------------------------------------------------------- وصله اي امكن وصوله قبل طيبه وان لم يصل بالفعل فان عقداها يزمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه ف---تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد و---------------حط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسيته	4742	5086797876748261263	517	736.0	398	1228	42.10097885131836	92	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	275	1135	1335	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	50	177	257	875	1442	300	ان تشترط--- الزكاة في حظ احد------هما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه وقول ز وانما تجب فيه ان كان ربه اهلا الخ هذا هو المعروف من المذهب انها تزكي علي ملك رب الحاءط وحكي اللخمي عن مالك ان نصيب العامل يزكي علي ملكه قال ومقتضاه انه كالشريك وقول ز بخلاف مساقاته علي الزرع فيزكي كل من نابه نصاب الخ فيه علي ما شرطا وعلم مما قررنا ان الاضافة بيانية كما في د قال وحينءذ فلو قال واشتراط الزكاة كفاه والاولي ان يقال لو اقتصر علي ذلك لتوهم حيث اشترط العامل ذلك انه لا شء علي المساقي وليس كذلك اه وكلام المصنف من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر	4743	5086797876748261263	176	318.0	141	628	28.02547836303711	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	19	118	93	602	1566	300	واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ وسواء تقدم الجذاذ او تاخر وقوله وسنين--- ولو عربية اذا طابقت الجذاذ بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق الجذا--ذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذاذ ص وعامل دابة او غلاما في الكبير ش اي انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة---------- او غلاما ف------------ي الحاءط الكبير و-----حيث اشترط -----------لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا----------------------------------------------- ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش يعني وكذلك يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا	2354	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	70	175	331	845	1462	300	واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ------ تقدم------- او تاخر وقوله -سنين اي ولو عربية اذا طابقت الجذاذ بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق الجذاذ ذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذاذ وعطف علي جزء -----كما في الشارح قوله و جاز اشتراط ع-------امل علي رب الحاءط دابة وان تعددت او غلاما كذلك او هما في الحاءط الكبير ولا بد من يشترط الخلف والا لم يجز وهذا ان----------- كان كل منهما معينا والا جاز في الكبير وان لم يشترط الخلف كما في ح ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه و جاز اشت------------------------------------------------راط قسم الزيتون حبا	4744	5086797876748261263	370	609.5	294	599	61.769615173339844	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2355	true	8531642578116469796	212	240	1045	1188	1492	300	اخر معمول مساقاة -لا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله	2355	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	211	239	1090	1234	1514	300	اخر معمول مساقاة ولا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله	4748	5086797876748261263	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2356	true	-6891269396641046480	59	192	286	971	1515	300	ص ولم تنفسخ بفلس ربه وبيع مساق ش يعني ان عقد المساقاة لا ينفسخ بفلس رب الحاءط سواء كان العامل قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان العامل مساق فيه بالنصف او الثلث او نحوهما من الاجزاء فقوله ولم تنفسخ--------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يحكم بفسخها ولم وان كانت--- تقلب معني المضارع الي المضي لكن محله ما لم تقم قرينة والقرينة ان الكلام في احكام مستقبلة فصار التعبير بلم مساويا للا لكن التعبير بلا-------- اولي وكلام المءلف فيما اذا تقدم عقد المساقاة علي الفلس واما لو تاخر لكان للغر------ماء فسخه وظاهر قوله بفلس ربه يشمل الفلس بالمعن-----------------------------------------ي الاعم وانظر لو استحق الحاءط هل حكمه حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس لا تنفسخ المساقاة ام ل------------------------------------ا والظاهر انه خلافه لان الحق للمستحق واذا كان كذلك فله اخذ الحاءط ودفع------------------------------------------ اجر عمله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث	2356	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	19	169	86	871	1512	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------ه ولم تنفسخ المساقاة اي عقدها بفلس ربه اي الحاءط الاخص او الاعم الطارء علي عقدها قبل العمل او بعده اي لم يحكم بفسخها---- وان كانت لم تقلب معني المضارع ل----لمضي لكن محله ما لم تقم قرينة والقرينة ان الكلام في احكام مستقبلة فصار التعبير بلم مساويا للتعبي--------ر بلا وان كان اولي من لم فان------------------------------------------------ تاخر عقدها عنه فللغرماء فسخه و اذا لم تنفسخ بفلسه الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ ببيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا استثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لا-----ن المساقاة كالكراء لا يفسخ بموت المتكاريين او احدهما والظاهر انه اذا استحق -خير المستحق بين ابقاء العامل وفسخ عقده لكشف الغيب ان العاقد له غير مالك وحينءذ فيدفع له اجر عمله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث	4750	5086797876748261263	287	334.0	225	1051	27.307327270507812	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2356	true	-6891269396641046480	251	294	1267	1486	1515	300	-------قيام الغرماء---------------- كما يدل عليه كلام الشارح وهو مشكل لان الحجر بمعني قيام الغرماء انما يمنع ---------------تصرفه علي وجه التبرع لا علي وجه المعاوضة وقد يقال روعي هنا كونه من باب التبرع ل--------------------------------------------انه لما اغتفر فيها اي في المساقاة ما يحرم في المعاوضة	2356	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4752	false	2758078245241251055	14	65	68	328	1499	300	المنفي قيام الغرماء هو ظاهر المدونة كما في ابي الحسن-------- وهو مشكل لانه------------------------ انما يمنع مع قيامهم من التصرف- علي وجه التبرع لا علي وجه المعاوضة وقد يقال روعي هنا كونه من باب التبرع اما لقدرته علي عمله بحاءطه بنفسه غالبا واما لانه لما اغتفر في-------- المساقاة ما يحرم في المعاوضة	4752	5086797876748261263	164	246.0	130	301	54.485050201416016	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	75	158	355	766	1464	300	لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسق- انت وانا في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا انما المساقاة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة ثم ان هذه غير قوله الاتي او اشترط عمل ربه لان العقد وقع في هذه ابتداء علي ان العمل عليهما والربح بينهما علي ما شرطا بخلاف الاتية فيهما ويصح حمل كلام المءلف ايضا علي ما اذا اشترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء الذي شرطه له	2357	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	245	297	1191	1451	1463	300	لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا لان السن----ة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح حمل كلامه هنا علي ان يش-----------ترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء المجعول له --	4753	5086797876748261263	226	414.5	180	412	54.8543701171875	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2358	true	4036197654390858540	0	214	0	1031	1455	300	الارض يوم الغرس براحا---------- وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ-- وهو بينهما علي ما شرطا ص او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها ش يعني انه لا يجوز لمن ------له شجر لم تبلغ حد الاطعام في عام وتبلغه في-------------------------------------------------- عامين ان يعطيها مساقاة خمس سنين لرجل عبد الحق ---------------------------------------------------------------------فان عثر علي ذلك---- قبل بلوغها الاطعام فسخ ذلك وللعامل نفقته واج------------------رة مثله واذا لم يعثر علي ذلك حتي بلغت حد الاطعام اي وعمل لم تفسخ المساقاة في بقية المدة ووجب للعامل في بقية المدة مساقاة المثل انتهي من الشارح فقوله خمس سنين معمول لاعطاء وقوله وهي تبلغ اثناءها اي بعد عامين وهذا يرشد له المعني اذ لو كانت تبلغ في عام العقد لم يكن فساد وق-------------------------------ول الشارح وللعامل نفقته اي مءنة الشجر فقوله او شجر الخ معطوف علي ارض قوله او اعطاء ارض مفهوم قوله سابقا شجر وقوله او شجر لم تبلغ الخ مفهوم قوله ذي ثمر اي بلغ حد الاثمار وقوله لم تبلغ معموله محذوف اي لم تبلغ حد الاطعام وخمس سنين معمول مساقاة المقدر اي واعطاء شجر مساقاة خمس سنين--------------------------------------- ولا مفهوم لذلك---------- وانما المدار علي اعطاء- شجر لم تبلغ حد الاطعام مدة وهي تبلغ اثناءها كانت خمس س----------------------------------------نين او اقل او اكثر فما في الرواية فرض مسالة ص وفسخت فاسدة بلا عمل ش يعني ان المساق--اة اذا وقعت	2358	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	45	219	230	1109	1518	300	الارض---------- براحا يوم الغرس وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم الغرس وهو بينهما علي ما ------------------------------------------------------------------شرطا او اعطاء شجر لم يبلغ حد الاطعام في عام العقد فيساقي عليه خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ اثناءها اي بعد عامين كما في المدونة فيمنع للخطر فخمس سنين ظرف لاعطاء او يساقي والجملة بعده حال فان كانت تبلغ في عام العقد لم تفسد فان عثر علي الممنوع قبل بلوغها الاطعام فسخ---- وللعامل -------اجرة مءنة الشجر واجارة مثله وان -لم يعثر عليه--- حتي بلغت--- الاطعام لم تن-------فسخ المساقاة--- بقية المدة و--------له في بقيتها---- مساقاة المثل فان قيل المساقاة انما تكون فيما لم يطعم حال عقدها ويطعم بعده وهذ---------------------------ه المسالة كذلك فلم منعت فالجواب ان المساقاة تكون جاءزة فيما يطعم في عامه كما تقدم اول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وهذه انما تطعم بعد عام العقد انظر د ولا مفهوم لقوله خمس سنين وانما المدار علي اعطاءه شجرة------------------ مدة -لا تبلغ حد الاطعام الا بعد العام الاول وتبلغ بعده كانت المدة خمس سنين او اقل او اكثر فما في الرواية فرض مسالة ولما ذكر في توضيحه كاهل المذهب ان المساقاة اذا فسدت	4755	5086797876748261263	368	278.0	282	1313	28.02741813659668	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2358	true	4036197654390858540	224	299	1076	1449	1455	300	عليها قبل شروع العامل في العمل فانه يجب فسخها-------------------- فقوله بلا عمل متعلق بمقدر اي عثر عليها من غير عمل وسواء كان الواجب فيها اجرة المثل او مساقاة المثل لانه لم يضع علي العامل شء وفاسدة بالرفع صفة لمحذوف -اي مساقاة فاسدة وبلا --عمل صفة لفاسدة اي فاسدة خالية من عمل وبالنصب علي الحال من الضمير المستتر في فسخت اي وفسخت هي اي المساقاة حالة كونها فاسدة وبلا عمل اما صفة لفاسدة او حال من	2358	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4756	false	1211191466281480693	4	72	20	340	1452	300	عليها بلا عمل اصلا او بعد عمل لا بال له لانه لم يضع علي العامل شء فقوله بلا عمل متعلق بمقدر اي عثر عليها من غير عمل--------------------------------------------------------------------------- وفاسدة بالرفع صفة لمحذوف وهو مساقاة ويصح جعل بلا عمل صفة -فاسدة اي فاسدة خالية عن عمل وبالنصب علي الحال من الضمير المستتر في فسخت اي وفسخت هي اي المساقاة حالة كونها فاسدة وبلا عمل اما صفة لفاسدة او حال من	4756	5086797876748261263	249	441.0	195	396	62.878787994384766	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	134	284	663	1400	1473	300	اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها بعد الفراغ من العمل فتجب اجرة المثل للعامل ان خرجا-------- عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد------- عينا او عرضا ش لانه ان كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل- ويحاسبه رب--------------- الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل---- ولا شء له من الثمرة واما -------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها-- ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع--- من الدنانير او الدراهم او العروض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاد ولا شء له من الثمرة فقوله	2359	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	16	156	73	742	1469	300	اجرة الم---------------------------------------------------------------------------------ثل ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي --اجارة فا--سدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل -ذلك -قوله ك--ان ازداد احدهما عينا او عرضا-- لانه ان زا-----------ده رب الحاءط فكا----------------------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ال---عين او العر------------ض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة --مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل- بما---- اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي الا لضرورة كان لا يجدر به عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من ال---عين او العر------------ض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله-------------------------- ولا شء له من الثمرة -قاله	4757	5086797876748261263	498	798.5	389	869	57.3072509765625	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	11	66	57	323	1475	300	بعده لبعد الفراغ من العمل تبع لح ورجعه ابن غازي لبعد الشروع في العم----------------------------------------------------------------------ل ولا يتكرر حينءذ مع قوله او في اثناءه لان ذاك في بيان الفسخ في اثناء العمل وهذا في بيان الواجب بعد الفسخ وهو اولي لان التقرير الاول يقتضي ان اجرة المثل لا تكون الا فيما -فسخ بعد تمام العمل وليس كذلك	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4756	false	1211191466281480693	236	300	1170	1452	1452	300	بعده اي بع-----------------------------------------د الشروع في العمل كما في غ تم العمل ام لا وهو احسن كما في د من قول تت اي بعد تمام العمل ولا يتكرر حينءذ مع قوله او في اثناءه لان ذلك في بيان الفسخ في اثناءه----- وهذا في بيان الواجب بعد الفسخ ولانه علي -----تقرير تت--- يقتضي ان اجرة المثل لا تكون الا فيما يفسخ بعد تمام العمل وليس كذلك-	4756	5086797876748261263	193	336.0	152	337	57.2700309753418	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	253	285	1248	1397	1475	300	ثمر قد اطعم وفيه ثمر لم يطعم وليس تبعا-------------------- لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت من اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	192	226	934	1094	1469	300	ثمر اي ------فيه ثمر اط---عم وليس تبعا كما يدل عليه كلامهم لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله	4757	5086797876748261263	135	242.5	105	169	79.88166046142578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2361	true	6145056211847467920	2	179	8	909	1554	300	يمتنع اجتماعه مع المساقاة قاله بعضهم بلفظ ينبغي ----الثالثة اذا اشترط العامل علي رب الحاءط ان يعمل معه في الحاءط لجولان يده علي حاءطه------------------ واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل الرابعة اذا اشترط -------عمل دابة رب الحاءط والحال ان الحاءط صغير الخامسة اذا اشترط عمل غلام -رب الحاءط والحال ان الحاءط صغير لانها حينءذ زيادة علي رب الحاءط ويجوز ذلك اذا كان الحاءط كبيرا فقوله وهو صغير قيد-------------------- في الاخيرتين السادسة اذا -----------------------------------اشترط----------- رب الحاءط ---------علي العامل عند عقد المساقاة ان يحمل ما يخصه من الثمرة من الاندر الي منزله للعلة السابقة وهذا اذا --------------------------كان فيه بعد ومشقة والا جاز ولا فرق بين ان يشترط العامل علي رب الحاءط ان يحمل ما يخصه الي منزله او يشترط رب الحاءط علي العامل ذلك فله مساقاة مثله ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرطه عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان الشرط للمساقي كما في المقدمات السابعة اذا اشترط رب الحاءط علي العامل ان يكفيه مءنة حاءط اخر بان يعمل---- بنفسه بغير عوض او بكراء فان وقع وفات العمل فللعامل مساقاة مثله وفي	2361	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	61	182	322	924	1547	300	يمتنع اجتماعه مع المساقاة ---في عقد كذلك اي فيه مساقاة المثل او اشترط العامل بعد العقد عمل ربه---- معه في الحاءط لجولان يده وقدم منع العقد علي المشاركة واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل ا---------و اشترط العامل عمل دابة او--------------------------------------------------- غلام لرب الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صغير وهذه مفهوم قوله فيما مر في الكبير والظاهر في هذه وما بعدها الفساد ولو اسقط الشرط او اشترط العامل علي رب الحاءط حمله اي نصيب العامل ل--------------------------------------------------------منزله ---اي العا-مل وكذا اشتراط ربه علي العامل ذلك حيث كان فيه بعد ومشقة والا جاز وينبغي دفع اجرة العمل له في الممنوعة مع مساقاة مث----------------له او شرط----------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------عليه رب الحاءط انه---------- يكفيه مءنة حاءط اخر---- يعمل فيه بنفسه بغير عوض او بكراء وله اجرة مثله في --------------------------	4758	5086797876748261263	317	310.0	243	1036	30.59845542907715	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	10	116	52	596	1461	300	الاضافة علي معني من ويقد---ر مضاف اي الساقط من النخل اي من اجزاء النخل وقوله كليف مثال لا-------------------------------------------------------------------------------- بيانية فلا يصدق بالساقط------------------------------- من الاصول ص وال-------------------قول لمدعي الصحة ش اي والقول عند اختلافهما فيما يقتضي الصحة والفساد قول مدعي الصحة مع يمينه كان يدعي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما وقال- العامل بل جعل لي جزءا مبهما او بالعكس الا ان يكون عرفهم الفساد فيصدق مع يمينه ويفسخ العقد ونقل العلمي عن المتيطي ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل او بعده وبه جزم اللخمي وابن رشد -----------------------فقول الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت ا-----نتهي لا يعول-- عل--------يه واشعر قوله مدعي الصحة	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	false	-8502824042363059735	106	208	515	1049	1525	300	الاضافة علي معني من مع تقدير مضاف اي الساقط ------------من اجزاء النخل فقوله ك-يف مثال واحترز بالحال عن النخل نفسه اذا سقط فانه ملك لربه وليس للعامل فيه شء فليست الاضافة بيانية ----لصدقها بذلك مع انه غير مراد ومثل النخل غيره من الشجر والزرع كتبن قمح وشعير والقول لمدعي ال------------------------------------------------------------------صحة مع يمينه كدعو---ي رب الحاءط انه جعل للعامل جز-ا معلوما ودعوي العامل جز-----------ا مبهما او عكسه وسواء كانت المنازع---------------------------------------------------------------------------------ة قبل العمل او بعده وبه جزم اللخمي وابن رشد نقله العلمي عن المتيطي فقول الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت اه بذلك والله تعالي اعلم انظر ضيح وا---لقول لمدعي الصحة	4760	5086797876748261263	294	413.5	233	716	41.06145095825195	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	169	300	846	1461	1461	300	وان قصر عامل عما شرط عليه عمله اي- او جري -العرف به حط من نص-----------------------------------------يبه بنسبته كان شرط عليه حرث او سقي ثلاث فحرث او سقي مرتين فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان قيمة ما ترك الثلث حط------ من جزءه المشترط له ثلثه كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل عشرة فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة-	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	129	259	644	1275	1511	300	وان قصر عامل عما شرط عليه من العمل او جري به عرف كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين حط من نصيبه بنسبته----------------------------------------------- فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان قيمة ما ترك الثلث كخمسة حط من جزءه المشترط له كخمسة عشر الثلث لانه ينسب الخمسة الي الخمسة عشر في الفرض المذكور---------------------------------------------------------------------- وهكذا قاله ابو الحسن او يغرمه قيمة المنفعة التي تعطلت ويدفع له الجزء كاملا اه قال تت واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وهو كذلك ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة	4761	5086797876748261263	406	698.5	319	753	53.91766357421875	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	127	207	743	1168	1679	300	ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فقوله بيع منفعة اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بيع الذوات وقوله--- امكن نقله -----اخرج به كراء الدار والارض ف--------العقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وقوله ولا حيوان -------اخرج به كراء الرواحل وقوله بعوض جزء من اجزاءها ثم و------------صفه ب-انه غير ناشء عنها-------------- ليخرج القراض والمساقاة------------------------------------------------------------- والضمير في بعضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عاءد علي المنف---------------------------------عة وانما زاد لفظة بعضه	2364	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4763	false	5657107487802270979	145	289	901	1629	1686	300	ابن عرفة ---هي بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها انتهي ولو قال عقد علي منفعة ما امكن الخ لسلم مما يتوجه عليه من انه لا يصح ان يراد بالبيع هنا معناه الاعم ولا الاخص لانه اعتبر في مفهومه كونه علي غير منافع فتجوز في لفظ بيع واراد به عقد وقوله بيع منفعة خرج به بيع الذ-ات وقوله ما امكن نقله كثياب خرج به----- الدار والارض فلا يسمي العقد المتعلق بمنافعهما -----اجارة بل ك------راء وقوله ولا حيوان لا يعقل خرج به كراء الرواحل وقوله بعوض متعلق بقوله بيع منفعة اتي به ليصفه بقوله غير ناشء عنها اي عن المنفعة ليخرج القراض والمساقاة فانه ناشء عن المنفعة مع ان المساقاة خارجه بقوله ما امكن نقله والضمير في بعضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عاءد علي المنفعة واخرج بقوله يتبعض بتبعيضها الجعل و-----زاد قوله بعضه	4763	5086797876748261263	349	547.5	279	753	46.34794235229492	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2365	true	4119073426027599519	92	158	475	803	1536	300	قاعدة ابن القاسم ان الثمن في البيع علي الحلول اذا كان معينا فانه يجب تعجيله اي علي التاجيل وبهذا يظهر كلام المءلف الذي معناه ان ا------------------------------لاجر اذا كان معينا فانه يجب تعجيله اي ولم يجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف بعدم تعجيل المعين فان جري بذلك فسد العقد ولو عجل بالفعل كما ياتي في-------------------------- قوله وفسدت ------ان انتفي عرف تعجيل المعين اي ولو عجلت الا ان------------------ يشترط التعجيل في العقد	2365	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4766	false	-6708740357189887741	24	124	131	623	1461	300	قاعدة ابن القاسم ان الثمن في البيع علي الحلول والاجرة في الاجارة عل--------------ي التاجيل ذكر ما خرج عن قاعدته في الاجرة وانه يجب تعجيلها في مساءل فقال وعجل الاجر وجوبا ولو حكما كتاخيره ثلاثة ايام لا اكثر فيفسد العقد ان عين كثوب معين او لم يعجل بالفعل وانما عجل بشرط اي اشترط تعجيله عند عقد الاجارة او عادة اي كان العرف----- تعجيله في عقد بت علي منافع معينة او مضمومة شرع فيها ام لا وهي صحيحة في هذه الاربع ومفهوم قوله او عادة انه ان انتفي عرف تعجيل المعين فسدت كما يذكره وان عجل بالفعل حيث لم يشترط -------عند العقد	4766	5086797876748261263	137	100.5	103	518	26.4478759765625	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2366	true	5131064886621587174	19	44	97	215	1544	300	ال-----يومين والثلاثة لا يضر لانه سلم حتي لو هلك يجري علي باب السلم وقد قال المءلف فيه ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق الخ	2366	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	false	-8169142900827994444	65	92	344	466	1505	300	الشروع يومين او ثلاثة لا يضر لانه سلم حتي لو هلك لجري علي باب السلم وقد قال المصنف فيه ومنك ان لم تقم بينة ووضع -لتوثق الخ	4768	5086797876748261263	111	205.0	86	123	90.24390411376953	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	0	197	0	959	1462	300	ذلك في الجعل اذ لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذلك لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل في صفقة واحدة للعلة المذكورة بخلاف اجتماع الاجارة مع البيع في صفقة واحدة فيجوز-------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الاجارة في نفس المبيع ك---ما لو-- باع له -جلودا علي ان يخرزها-- الباءع للمشتري نعالا او كانت الاجارة في غير المبيع كما لو باع له ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له ثوبا اخر وما اشبه ذلك علي المشهور وقوله لا مع بيع بشرط ان يشرع كما اشار الي-------------------------------------------------------------ه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع وبعبارة لا مع بيع ولو في نفس المبيع لكن بشرط ان يعلم وجه خروجه كالثوب علي ان يخيطه او الجلد علي ان يخرزه او القمح علي ان يطحنه او يمكن اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا فاذا انتفي الاكرام كالزيتون علي ان يعصره فلا وا----ن كانت الاجارة في غير نفس المبيع جازت- بغير شرط ص وكجلد لسلاخ ونخالة لطحان ش معطوف علي كمع جعل اي لا يجوز للشخص ان يستاجر شخصا علي سلخ شاة مثلا بجلدها وهي اجارة فاسدة ولا فرق بين كون الشاة------- مذبوحة او حي-----------ة لانه لا يستحق الجلد الا بعد تمام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد يسلم	2367	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	76	243	368	1197	1480	300	ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذ-ا لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل--- بعقد واحد- للعلة المذكورة وكذا يفسد الجعل اذ لا يمكن ان يكون العقد الواحد صحيحا في شء وفاسدا في شء لا اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد فلا يفسد واحد منهما سواء كانت الاجارة في نفس المبيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيطه له ال----------------------باءع ا-----و في غير-------------ه كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له----- اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز بغير شرط وعط------------------------------ف علي كمع جعل قوله وكجلد جعل اجرا لسلاخ ---------------------------------------------------------------لشاة حية او مذبوحة فتفسد تلك الاجارة لانه لا يستحق الجلد الا بعد تمام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد يسلم	4771	5086797876748261263	477	691.0	368	1125	42.400001525878906	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	211	268	1020	1295	1462	300	يقل ان اللحم د-خل تحت الكاف كما قاله ابن غازي لان الكاف للتشبيه لا للتمثيل لعطفه علي قوله كمع جعل واستظهر الحطاب انه يجوز ان يستاجر علي الذبح او هو مع السلخ براس الشاة او بالاكارع لانه--------------------------------------------------------------------------- لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا وا-----ن استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	2367	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4772	false	-4254408885691427465	225	292	1085	1394	1433	300	يقل ان اللحم داخل تحت الكاف كما ------في غ وح لانها---- للتشبيه لا للتمثيل لعطفه علي----- كمع جعل كما مر قال ح انظر لو استاجره------------------------------ براس الشاة او -الاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استاجره علي الذبح او عليه وعلي السلخ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما اذا استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جا-ز لانه لا غرر فيه	4772	5086797876748261263	192	303.5	149	356	53.93258285522461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	2	218	15	1084	1456	300	فاشبهت الجزاف غير المرءي -اما لو استاجره بكيل معلوم من النخالة بان يقول للطحان اطحنه ولك صاع من النخالة لجاز ص------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزء ثوب لنساج ش قال مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي انه له نصفها اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا يج-------------وز ان يستاجر به---- اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فان---ه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان الب----يع فيه فاسد- وقد فات فيغرم---------------- قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما------------------------------- لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك لا يجوز و--------------------------------------------------اذا افاتها بالدباغ فيكون ع----------------------------------ليه قيمة النصف الذي هو اجره --يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما مر واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجر- عمله فيه	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	15	226	81	1115	1465	300	فهو ك--الجزاف غير المرءي واما لو استاجره بكيل معلوم منها ك---------------------اطحنه ولك صاع من --نخالته فتجوز كصاع من دقيقه علي المشهور كما ياتي قال تت ابن ناجي عن شيخه عصر الزيتون بالفيتور اي ثفله كالنخالة وجزء ثوب لنساج استءجر بالجزء علي نسج الثوب ومثله-- دبغ جلود او عملها واجرتها نصف ما يخرج مثلا لا----------- يجز لا---------------نه لا يدري كيف يخرج ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به قال اصبغ فان نزل---- فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل ف--------ان فاتت------- بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت------- من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ ال--------------------------------جميع وانما كان له النصف------------ بقيمته يوم خرجت من الدباغ لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته يوم قبضه الا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل حينءذ واما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذه الا بعد الدبغ لكن اذا افاتها بالدبغ كما في د او بالشروع فيه كما في ابن عرفة فعليه قيمة النصف الذي هو الاجرة يوم القبض-------- لان البيع فاسد وقد فات------- واما النصف الاخر ف---لربه وعليه اجرة عمله فيه	4773	5086797876748261263	600	864.5	471	1326	45.24886703491211	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	0	58	0	303	1436	300	ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاجرة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط كما قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود مثليا--- او مقوما اما الاول فلتردد بين السلفية والثمنية واما الثاني فللغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه ويدل له ما ياتي في قوله وكراء دابة الي شهر---------- وفي قوله وكبيعه نصفا الخ	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	91	145	452	721	1483	300	ولا يلزم ربه خلقه فيصير نقد الاجرة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط---- قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود غير مقوم او مقوما كما هنا -------------------------------------------للغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه ويدل له ما ياتي في قوله وكراء دابة الي شهران لم ينقد وفي قوله وكبيعه نصفا الخ	4774	5086797876748261263	246	442.0	196	316	77.84809875488281	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	2	139	7	659	1407	300	والا فسد العقد وان كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا تقرر هذا فان حمل كلام المءلف هنا علي ما اذا كان العرف في التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من حمل قوله الا ان يقبضه الان علي ان الغرض منه الا ان يشترط قبضه اذ القبض- مع عدم الاشتراط غير كاف ص وك-------------ان خطته اليوم بكذا والا فبكذا ش يعني وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا استاجره علي خياطة ثوب مثلا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يخطه في هذا اليوم فله نصف درهم وعلة الفساد ا--------------------لجهل بقدر الاجر -فان وقع وخاطه فله اجر مثله	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4779	false	-9222381886222949580	65	180	331	890	1475	300	والا فسدت -----وان كان العرف التاخير او-لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا علمت هذا فان حمل كلام الم----صنف علي ما اذا كان العرف--- التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او-لا عرف لهم فلا بد من حمل قوله الا ان يقبضه علي----- ان المر---اد الا ان يشترط قبضه اذ --قبضه مع عدم الاشتراط غير كاف-- وكان اي وكقوله ان خطته اليوم-------------------------------------------------------------------------- مثلا فهو بكذا من الاجر والا--------------- يخطه------- اليوم بل ازيد فبكذا من الاجر اجرة دون الاولي ففاسد للجهل بقدر الاجرة فان وقع ------فله اجر مثله	4779	5086797876748261263	466	782.5	367	687	67.83114624023438	92	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	155	300	731	1407	1407	300	واعمل علي دابتي فما حصل----- فلك نصفه ش عطف علي قوله كمع جعل اي وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا قال له اعمل علي دابتي او اعمل لي علي دابتي او علي سفينتي او قال له اعمل في حمامي او في داري وما اشبه ذلك فما حصل من ثمن او اجرة فلك نصفه وعلة الفساد الجهل بقدر الاجرة وسواء عمل عليها بنفسه او اكراها لمن عمل عليها وقوله فما حصل ادخل الفاء فيه لكون ما بعدها جواب شرط مقدر اي واذا عملت فما حصل ص وهو للعامل وعليه اجرتها ش يعني ان ما حصل من العمل- علي الدابة او السفينة او في الحمام او في الدار فهو للعامل وعليه لرب الارض وما معها اجرة مثلها بالغة ما بلغت و---كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وقال ابن حبيب ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك-	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	false	-5804032661483918282	202	298	973	1425	1435	300	واعمل علي دابتي فما حصل اجرة فلك نصفه وعمل ف---------------------------------------فاسدة للجهل بقدر الاجرة وكذا -------عمل لي علي دابتي او ف-ي سفينتي او قال له اعمل في حمامي او في داري فما حصل- ذ---------------------------لك نصفه يفسخ ان اطلع عليه قبل العمل فا----------------------------------ن عمل فاشار له بقوله----------------------------------------------------------------------- وهو اي--------------------------- ما حصل من --عمله عليها ا-----و السفينة او--- الحمام او ---الدار---- للعامل وعليه اجرتها اي كراء--------- مثلها بالغا ما بلغ لانه كانه اكتري ذلك كراء فاسد -ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه يتعلق بذمته وقال ابن حبيب ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك	4780	5086797876748261263	348	492.5	268	686	50.72886276245117	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	2	67	11	337	1478	300	فلا شء عليه اذ لم يكرها بشء مضمون عليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس----- لتكريها ش ال--------------عكس باعتبار ان ما حصل من كراء الدابة وما معها يكون للمالك وعليه للعامل اجرة مثله بالغة ما بلغت لانه اجره نفسه اجارة فاسدة وليس المراد بالعكس العكس في الحكم لان الحكم فيها--------------- الفساد ------كالاولي ولو قال له اكر---------------------------------------ها فعمل عليها فيكون ما حصل للعامل وعليه اجرتها وان قال له اعمل عليها	2372	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	false	594494789625169103	0	101	0	524	1510	300	فلا شء عليه اذ لم يكرها بشء مضمون عليه فان قيد العمل بالاحتطاب جاز كما سيذكره واما ان قال له اعمل عليها فاكراها فهل كذلك او لربها وعليه اجرته قولان مرجحان واقتصر تت علي ان ما اكريت للاجير ولربها اجرة المثل وانه قول ابن القاسم عكس خذها لتكريها ولك نصف كراءها والعكس باعتبار ان ما حصل من كراء الدابة وما معها يكون للمالك وعليه للعامل اجرة مثله بالغة ما بلغت لانه اجر- نفسه اجارة فاسدة وليس المراد بالعكس العكس في ال----------حكم فانه فيهما واحد وهو الفساد وموضوع المصنف انه قال له خذها لتكريها واكراها فان قال له خذها لتكريها فعمل عليها -------------------------------------------------------	4781	5086797876748261263	241	397.0	190	590	40.84745788574219	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	39	106	190	537	1478	300	وليس المراد بالعكس العكس في الحكم لان الحكم فيها الفساد كا----------------------------------لاولي ولو قال له اكرها فعمل عليها فيكون ما حصل للعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اجرتها وان قال له اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجرة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف البيع الفاسد وكلام المءلف فيما اذا لم يطلع علي ذلك الا بعد العمل والا فسخ	2372	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4782	false	-4249248262528562182	29	96	139	476	1497	300	وليس المراد بالعكس العكس في الحكم الخ تبع تت وفيه نظر بل العكس في الحكم بعد الوقوع لانه في الاولي---------------------------------- ما حصل للعامل وهنا لربها انظر طفي وقول ز فقد سءل اصبغ عن رجل يستاجر الاجير الخ المراد اصبغ بن محمد كما في نوازل الشعبي وعليه كراء مثلها كمسال------------------------------------------------------------------ة المصنف الاول فالمساءل اربع بمسالتي المصنف ومحل كلامه------------------------------------------------- اذا لم يطلع علي ذلك الا بعد العمل والا فسخ	4782	5086797876748261263	115	139.0	89	486	23.662551879882812	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	157	274	791	1357	1485	300	تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع وعبارة الطخيخي والعلة في كون الثمن غير مثلي لانه ان كان مثليا فقد قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا انتهي ويفهم من---- التعليل انه اذا شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الاجر بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيع---ه فانه يجوز وقد ذكر ---------في الذخيرة هذا الثاني وقوله ولم يكن الثمن مثلي---------------------------------------------ا اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وحينءذ فهو مساو وللتعبير بالمثمن او بالمبيع والحلي والغزل من المقوم كما--- في باب الغصب	2373	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	193	283	981	1385	1470	300	تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من هذا التعليل انه ان- شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه يجوز وبهذا الثاني صرح في الذخيرة ف-----------قوله ولم يكن الثمن مثليا اي فان كان مثليا منع الا ان يشترط انه ان باع في نصف الاجل الي اخر ما مر والظاهر ان --------------------------------------------------------الحلي والغزل من المقوم كما مر في باب الغصب	4784	5086797876748261263	300	509.0	232	630	47.619049072265625	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	143	202	696	1020	1501	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس يج-----------------وز اجارة الدار----------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وبعبارة وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4795	false	-4379487673672987748	8	100	41	518	1539	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط اه في سفر فغايته المشهور وتجوز اجارة --دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لامن البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد قاله عج هنا عازبا غالبه للمدونة وهو في الملك ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا فقوله المار------------------------------- والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي	4795	5086797876748261263	199	302.5	157	510	39.01960754394531	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2379	true	822355732810265847	150	288	749	1451	1518	300	وكلام المءلف --في الاستصناع واما اذا قال له استاجرك علي بيع هذا الثوب في هذا اليوم فانه جاءز اتفاقا كما نقله المواق في-------- الجعل -------عند قوله بلا تقدير زمن والفرق خفة الغرر في البيع دون الاستصناع اي ان تيسر البيع في ذلك الزمن اقوي من تيسر الصنعة في ذلك الزمن ص وبيع دار لتقبض بعد عام او ارض لعشر ش لما قدم ان الشء المستاجر او المبيع يجوز استثناء منفعته عند عقد اجارته او بيعه شرع هنا في الكلام علي مقدار المدة التي يجوز استثناءها فبين انها في الدار سنة وفي الارض عشر سنين فيجوز للانسان ان يبيع داره ويستثني------- منفعتها سنة ثم يقبضها المشتري بعد ذلك وكذلك يجوز له ان يبيع ارضه ويستثني------- منفعتها -عشرة اعوام ثم يقبضها المشتري بعد ذلك لقوة الا-من وا------------------------------------ما الحيوان فانه لا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه	2379	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	35	150	164	760	1493	300	وكلام المصنف خاص بالاستصناع واما لو-------- استاجره علي بيع ك-----ثوب في ------يوم ف----جاءز اتفاقا كما نقله في التوضيح في باب الجعل وق فيه عند قوله بلا تقدير زمن والفرق خفة الغرر في البيع دون الاستصناع اي ان تيسر البيع في ذلك الزمن اقوي من تيسر الصنعة في ذلك الزمن و--------------------------------------لما قدم ان الشء المستاجر او المبيع يجوز استثناء منفعته بين قد-------------------------------------------ر المدة ال--------مستثناة ف------------ي الدار و-------الارض ---بقوله و جاز ------------بيع دار-- استثني الباءع منفعتها -عاما لتقبض-- للمشتري بعد عام او ---------------بيع ارض- واستثني الباءع منفعتها لعشر من السنين علي ان تقبض بعدها ا----لقوة الا من فيها فاغتفر فيه بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان ف----لا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه	4797	5086797876748261263	444	610.0	355	771	57.587547302246094	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	21	84	113	418	1502	300	من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وان كان غير ممنوع فمن المبتاع وقوله او ارض معطوف علي دار المعمول لبيع وقوله لعشر ا------------------------ي الي عشر او بعد عشر وعلي كل فهو عطف --علي بعد عام المعمول لتقبض فهو من باب------------------------------- العطف علي معمولين لعاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح الا ان تجعل او بمعني الواو والمعطوف محذوف تقديره او بيع ارض	2380	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4798	false	6093347838103740159	165	226	826	1123	1481	300	من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وعلم مما قررنا ان اللام في ا------------------------------------------------لعشر بمعني بعد ويصح جعلها بمعني الي--------------- وعلي كل فهو معطوف علي بعد عام المعمول لتقبض كما ان قوله او ارض بالجر عطف علي دار ففيه العطف علي معمولي --عاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح الا ان تجعل او بمعني الواو والمعطوف محذوف تقديره او بيع ارض	4798	5086797876748261263	203	314.0	160	362	56.07734680175781	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	94	152	467	776	1502	300	-الاجارة علي الاسترضاع لل----طفل لنص القران وللضرورة الداعية الي ذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء كانت اجرة الظءر -نقدا او طعاما ولا يكون من باب بيع الطعام بالطعام الي اجل للعلة السابقة ولو كان الرضيع محرم الاكل فيجوز ان تكري له حمارة ترضعه للضرورة ويعتبر العرف------------------------------ في كغسل خرقة	2380	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	77	136	399	710	1515	300	استءجار- علي --استرضاع لرضيع طفل لنص القران وللضرورة الداعية ل---ذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء استءجرت-- الظءر بنقد- او طعام- ولا يكون من---- بيع ط--عام ب--طعام-------- للعلة السابقة ولو كان الرضيع محرم الاكل جا--ز ان يكون له حمارة ترضعه للضرورة و------العرف معتبر او يعتبر او يحملان عليه في كغسل خرقه	4799	5086797876748261263	256	412.0	204	345	74.20289611816406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	11	145	56	752	1540	300	قاله ابن عبد السلام وبعبارة كاهل الطفل ------------------------------اذا حملت لانه مظنة الضرر والخوف وما ياتي من قوله وحمل ظءر عطفا علي ما يفسخ به الاجارة محله حيث------------------ حصل الضرر بالفعل قيل انما عبر باهل الطفل دون الولي ليكون شاملا للام ايضا ص وموت احدي الظءرين ش يعني انه اذا استاجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع طفل فماتت احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي--------------------------------- برضاع الطفل وحدها واما ان استاجر واحدة بعد اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت واما ان ماتت الاولي فعليه-------------------------------------------------- ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة قال عبد الحق هذا اذا كانت عالمة حين اجارتها -انها ثانية------- والا لزم-------------ها قاله حمديس وعارضها ابو محمد السطي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة فلم يجعل له حجة بخلاف	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	50	183	232	924	1503	300	قاله المشذالي-------------- كاهل الطفل ولو اما ولذا عبر باهل دون ولي اذا حملت لانه مظنة الضرر والخوف وما ياتي من قوله وحمل ظءر عطفا علي ما تفسخ به الاجارة فهو فيما اذا تحقق الضرر او حصل------ بالفعل بحيث خيف عليه الموت و للظءر فسخ الاجارة في ----------------موت احدي الظءرين المستاجرتين بع----------------------قد واحد او بعقدين وعلمت ا---------لثانية بالاولي التي ماتت فللباقية الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يو--------------------------------------------------------------م كما كانت زمن--------- الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم وعلي المستاجر ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة -مع علم الثاني----------------ة حين اجارتها بانها ثانية كما مر والا لزمها الرضاع وحدها قاله حمديس وعارضه- ابو محمد السطي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة فلم يجعل له حجة قول ز	4800	5086797876748261263	411	564.0	322	848	48.46697998046875	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	52	230	263	1173	1540	300	ص وموت احدي الظءرين ش يعني انه ا-------ذا است----------------------------------------------------------------------اجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع طفل فماتت -احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي برضاع الطفل وحدها واما ان استاجر واحدة بعد---- اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت واما ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة قال عبد الحق هذا اذا كانت عالمة حين اجارتها انها ثانية والا لزمها قاله حمديس وعارضها ابو محمد السطي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة فلم يجعل له حجة بخلاف الظءر فالجواب ان الكفيل الثاني د-خل علي جميع المال والظءر الثانية انما دخلت علي القيام بنصف مءنة الولد ص وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع ش يعني وكذلك للظءر ان تفسخ عقد الاجارة ا------ذا مات ابو الطفل والحال ان الظءر لم تقبض اجرتها قبل موت الاب يريد ولم يترك مالا الا ان يتطوع---- متطوع بدفع الاجرة للظءر فانه لا كلام لها في فسخ الاجارة بل هي لازمة لها الي تمام عقد الرضاع واما ان كانت قبضتها-------- قبل موته فلا كلام------- للورثة	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	94	196	439	957	1487	300	ق وموت احدي الظءرين قال ح يريد المصنف اذا استاجرهما معا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين-------------------------- فماتت واحد---ة فللباقية ان لا ترضع------------------------ وحدها ومن و------اجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الظءر والجواب ان الكفيل الثاني داخل علي جميع المال والظءر الثانية انما دخلت علي القيام بنصف مءنة الولد و للظءر ----------------------------------------------------------------فسخ عقد اج--ارة الرضاع في موت ابيه و ----الحال انها---- لم تقبض اجر--ة قبل موته ---------ولم يترك مالا الا ان يتطوع بها متطوع فلا فسخ لها كما اذا------------------------------------------------------------------------------- قبضتها من ابيه قبل موته فلا فسخ لها ولا للورثة	4801	5086797876748261263	337	446.5	268	1018	33.1041259765625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2382	true	8626021449413175155	2	54	13	263	1494	300	ومستاجر اسم مفعول وجملة اوجر باكله صفة له وقوله اكولا صيغة مبالغة فقد استغني عن قول ابن يونس خارجا عن عادة الناس في الاكل وهو حال من المضاف اليه ووجد شرط المسالة وهو كون المضاف هنا صالحا للعمل في الحال لان ظهورا مصدر ص ومنع زوج رضي------------------------------- من وطء ولو لم يضر	2382	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	107	145	533	727	1494	300	ومستاجر اسم مفعول وجملة اوجر باكله صفة و--------اكولا------------------------------------------------------------------------ حال من المضاف اليه ووجد شرط المسالة وهو كون المضاف---- صالحا للعمل في الحال لان ظهور- مصدر-- ومنع زوج رضي بايجار زوجته لارضاع رضيع باجرة من وطء ولو لم يضر	4802	5086797876748261263	162	280.5	129	281	57.6512451171875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	17	140	77	701	1528	300	جاز وصورتها شخص باع سلعة لاخر----- تساوي ماءة وخمسين مثلا بماءة علي ان يتجر له س-------نة فال الامر---- ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في----- السنة الخامس ان يحضر الثمن ليخرج------------ من ذمته الي امانته لءلا----------------- يدخله سلف جر منفعة لانه- دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخر---ه ويزيده فيه السادس ان يكون مديرا لان المحتكر------ انما يبيع اذا غلت السلع وذلك---------- يءدي الي الاجل المجهول السابع ان يشت------------رط الخلف------------------ والا ادي الي الغرر ------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ان لا يشترط ان يتجر له في الربح لا------------------------ن الربح مجهول	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4803	false	5087806053211805841	64	228	324	1140	1484	300	جاز ل-------شخص بيعه---- لاخر سلعة تساوي ماءة وخمسين مثلا بماءة علي ان يتجر له بثمنها سنة فال الامر الي ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في جميع السنة الخامس ان يحضر الثمن مع الاشهاد لينتقل من ذمته الي امانته فان لم يحضره منع لانه يدخل- سلف جر منفعة اذ هو دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخره به ويزيده فيه السادس ان يكون مديرا لا ---محتكرا لانه انما يبيع اذا غلت السلع فيمنع هنا لانه يءدي الي --اجل مج--هول السابع اشار له بقوله ان شرط الخلف لما يتلف من الثمن والا ادي الي الغرر ولما كانت الستة شروط المتقدمة بعضها مستفاد من جوهر لفظه وبعضها من المعني ادخل ان علي السابع فقط الثامن ان لا يتجر--------- له في الربح كما يشعر به قوله بثمنها لان الربح مجهول	4803	5086797876748261263	564	954.0	447	844	66.82464599609375	98	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	140	161	701	812	1528	300	قال عبد الحق واذا اتجر بالماءة فنقصت في خلال السنة فللباءع ان يزيده تمام الماءة ليتجر فيها المشتري ولا كلام له	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4803	false	5087806053211805841	269	290	1328	1438	1484	300	قال عبد الحق واذا اتجر بالماءة فنقصت في خلال السنة فللباءع ان يزيد- تمام الماءة ليتجر فيها المشتري ولا كلام له	4803	5086797876748261263	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	162	279	818	1427	1528	300	وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلب الخلف لانه لا حق له في الربح ثم قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	false	-42469379848395394	184	300	920	1519	1519	300	وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلب الخلف لانه لا حق له في الربح ثم قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد -تجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما -تجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة -------الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما-	4804	5086797876748261263	599	1175.0	484	609	98.35796356201172	114	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	87	276	418	1369	1498	300	والا بان كانت--- الغنم---------- غير معينة ف----------------للراعي الخلف بالقضاء علي رب الماشية فيما هلك منها---------------- الي تمام عمله وسواء اشترط الراعي الخلف عند العقد او لم يشترطه فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل------------- للعامل اذهب بسلام وياخذ جميع الاجرة وفي بعض النسخ كغنم لم تعين ويمكن تصحيحها بجعل التشبيه في الجواز بدون قوله ان شرط الخلف اي وجاز بيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كما يجوز الاستءجار علي رعاية غنم لم تعين وقوله والا اي -----بان عينت واللام في قوله فله الخلف علي اجره بمعني علي والضمير عاءد علي المستاجر وهو الراعي وهو علي حذف مضاف اي فعلي المستاجر شرط الخلف علي اجره وهو رب الغنم فان لم يشترط الخلف فسدت الاجارة وله اجر مثله ص كراكب ش اي ان الراكب اذا تعذر ركوبه فان الاجارة -----------------------------لا تن------------------------------------------فسخ و------------يلزمه او ورثته ان مات ان ياتوا بخلفه او يدفعوا جميع الاجرة فهو تشبيه في الخلف اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر ركوبه ولا يفسخ الكراء لانه مما يستوفي به وحل الشارح ايضا واضح فيما اذا كانت الدابة غير معينة ونصه يعني ان من اكتري دابة غير معينة ليركبها لموضع كذا فهلكت فعلي المكري خلفها	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4806	false	816628450926158110	95	267	458	1316	1478	300	والا بان لم تعين الغنم كماءة شاة غير معينة عند العقد فله اي للراعي الخلف علي اجره اي مستاجره اي يقضي له به عليه وان لم يشترطه الي تمام عمله ف------------------------------------------------ان امتنع ربها ------من الخلف لزمه جميع الاجرة للعامل----------------------------- وفي بعض النسخ كغنم لم تعين ويمكن تصحيحها بجعل التشبيه في الجواز بدون قوله ان شرط الخلف اي وجاز بيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كما يجوز الاستءجار علي رعاية غنم لم تعين وقوله والا اي والا بان عينت واللام في قوله فله الخلف--------- بمعني علي والضمير عاءد علي المستاجر وهو الراعي وهو علي حذف مضاف اي فعلي المستاجر شرط الخلف علي اجره وهو رب الغنم فان لم يشترط الخلف فسدت الاجارة وله اجر مثله-- ---------------كراكب---- تعذر ركوبه كموت عروس او مرضها او مرض زوجها او تعسر فلا تنفسخ الاجارة خلافا فالقول اللخمي في الاول تفسخ وعلي المعتمد يلزمه او ورثته ان مات ان ياتوا بخلفه او يدفعوا جميع الاجرة كما في ح وقرره-------------------------------------------------------------------------------- الشارحان علي ---------------------------------------------ان من اكتري دابة غير معينة -يركبها لموضع كذا فهلكت فعلي المكري خلفها	4806	5086797876748261263	638	1045.0	507	1097	58.15861511230469	116	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2385	true	-6872254744843034646	99	268	470	1330	1483	300	اسم م--كان فمسيل اسم للمكان الذي يسيل فيه الماء كالمجراة ومصب اسم للمكان الذي يصب فيه الماء ومرحاض اسم لمكان الرحض وهو صب الماء اي وجاز استءجار مكان يصب فيه الماء وبعبارة مسيل اسم مكان ومصب مصدر ميمي بمعني انصباب ومرحاض ------من الرحض وهو الصب ص لا ميزاب ش اي لا شراء ماء ميزاب بدليل قوله الا لمنزلك في ارضه اي الا ان يكون الميزاب منسوبا ومضافا لمنزلك تستاجر من جارك--- مسيله ليجري ماء ميزابك في ارضه ليخرج الي خارج دار الجار ويستقر فيها فيجوز ويصير كمسالة مصب المرحاض لا فرق بينهما والاستثناء منقطع لان هذا استءجار والمستثني منه بيع وبعبارة---------------------------------------------------- لا- ميزاب ----علي حذف مضاف اي لا شراء ماء ميزاب وهو معطوف علي مسيل لا علي مرحاض بدليل قوله الا لمنزلك في ارضه اي وجاز استءجار طريق في دار لا شراء ماء ميزاب لانه-- يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر والطريقة المفصلة ضعيفة وه----------ذا الفرع ليس من باب الاجارة وانما هو من باب البيع وانما ذكره ليرتب عليه قوله ال---------------ا لمنزلك--------- في ارضه	2385	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4808	false	1104043745532513932	77	202	380	990	1493	300	اسماء مكان فمسيل اسم -لمكان----- يسيل فيه الماء كالمجراة ومصب اسم مك------------------------------------------------------------------------------ان يصب فيه الماء او------------------------ مصدر ميمي بمعني انصباب ومرحاض اسم مكان الرحض وهو الصب للماء مثلا قال تت ابن ناجي ان علم عيال الم-------------------------------------------------------------------ستاجر ---لا كراء مسيل---------------------------------------------------------------------------------- مصب ماء ميزاب ومعني كراءه شراءه اذ-------------------------------------------------- لا معني لتعلق الكراء به الا شراءه فكانه قال لا شراء ماء ميزاب فهو علي حذف مضاف عط---------------------------ف علي مسيل لا علي مرحاض بدليل الاستثناء اي لا يجوز ان يشتري ماء ساءلا من ميزاب اخر بمطر ونحوه لعدم علمه اذ يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر والطريقة المفصلة ضعيفة وقد علم ان هذا الفرع ليس من وا------------نما هو من باب البيع و-----ذكره ليرتب عليه قوله الا استءجار مصب ما لمنزلك يذهب منه في ارضه	4808	5086797876748261263	359	470.5	279	964	37.240665435791016	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	3	38	11	190	1491	300	لان الرحي لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء الارض اي ارض الزراعة بالطعام ويفهم من هذا ان المءلف لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي	2386	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4809	false	4492552289255632270	73	103	353	507	1473	300	لانها---- لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء الارض--------------- بالطعام ويفهم من هذا انه------ لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي	4809	5086797876748261263	152	276.5	122	179	84.91619873046875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	191	276	949	1370	1491	300	واجبا في-قضي بها علي الاب و--غيره ممن جرت العادة باخذها منه اذا امتنع وان لم يكن شرط حيث جري العرف بها وهو قول سحنون وعلي الثاني يكون معطوفا علي فاعل جاز فلا يفيد وجوب اخذها بل جوازه وهذا لا ينافي انه يقضي له بها حيث طلبها او جري العرف بها ولا انها واجبة لان وجوبها له لا عليه------- ومحل الحذقة من السور ما تقرر به العرف- مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات وال---عرف---- يختلف باختلاف ---------الازمنة والامكنة ص واجارة ماعون كصحفة وقدر ش يعني	2386	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	32	116	155	564	1484	300	واجب اي يقضي بها علي الاب او غيره ممن جرت العادة باخذها منه اذا امتنع وان لم يكن شرط كما ---------------هو قول سحنون واما مصدر------- معطوف -علي فاعل جاز فلا يفيد وجوب اخذها بل جوازه وهذا لا ينافي انه يقضي له بها حيث طلبها --وجري العرف بها ل---انها واجبة لان وجوبها له لا عليه قال تت ومحل الحذقة من السور ما تقررت فيه عرفا مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات اه فالعرف يها يختلف باختلاف الامكنة والازمنة----------- واجارة ماعون كصحفة وقدر نص علي	4811	5086797876748261263	351	603.0	279	448	78.34821319580078	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	0	100	0	501	1501	300	مما يعرف بعينه ام لا رد القول ابن العطار ومن وافقه في منعهم كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها ص وعلي حفر بءر اجارة وجعالة ش يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال------------------------------------------------------------------------معاقدة علي حفر البءر جاءزة لكن تارة تكون اجارة ب-----------------------------------ان وصف له البءر وعين مقدار الحفر واذا انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل وا-ن انهدمت بعد الفراغ فله جميع الاجرة وتارة تكون جعالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق شيءا الا بتمام العمل------ وال------------فرق بين الاجارة --والجعالة ان الجعال-------------------ة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	false	5111422845902999456	110	290	535	1447	1487	300	مما يعرف بعينه ام لا وما لقول ابن العطار ومن وافقه يمنع---- كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها اه واشارة الي انه ليس المراد بالماعون في الاية الشريفة لصحفة والقدر ونحوهما اذ لو اريد ذلك ما جازت اجارته المتضمنة لمنع عاريته ان شاء والمشهور في الاية انه الزكاة ويدل عليه قرانه بقوله الذين هم يراءون الماعون قاله ابو الحسن والاولي ان يقول المصنف الة بدل ماعون ليشمل الغربال والمنخل لان الماعون الوعاء و جازت معاقدة علي حفر --بءر ويك--------------ون اجارة فيما ملك من ارض وفيما لم يملك كموات ان وصف له البءر وعين مقدار الحفر واذا انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل واذا انهدمت بعد الفراغ فله جميع الاجرة وجع----------الة فيما لا يملك فقط فاذا وقع العقد علي حفرها فيما لا يملك فان ذكر معه ما يدل علي انه اجارة او جعالة كالصيغة او انه يستحق بحساب ما عمل اولا يستحق -----الا بتمام العمل فظاهر والا فانظر هل يحمل علي الاجارة او الجعالة او يكون فاسدا فان قلت الاجارة لا بد فيها من الوصف كما مر------------------------------ بخلاف الجعالة	4812	5086797876748261263	347	514.5	272	977	35.51688766479492	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	79	228	391	1137	1501	300	والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة ولهذا لا يجوز ان يجاعله علي حفر بءر الا في الموات وبقولنا حين الترك اندفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة----------------------- مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق-------- شيءا وحينءذ فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للج-اعل نفع بل ربما كان ذلك ضررا عليه فقوله اجارة اي في ملكك وغيره كالموات وجعالة في غيره لا في ملكك -----لانه يحصل للجاعل منفعة بالبءر اذا لم يتم العمل ص----- ويكره حلي ش اي ي------------------------------------------------------كره اجارة------------------------------------------------------------------------------------ الحلي والمراد به غير محرم الاستعمال كما يدل عليه التعليل للكراهة علي احد القولين وقد ذكرهما تت فقال وهل --كراهته لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرون ان اعار-ته زكاته خلاف	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4813	false	6609481667794550518	14	183	69	927	1508	300	والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل منه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة-------------------------------------------------- وبقولنا حين الترك اندفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة لمحل وتركه اثناء طريقه مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق المجاعل شيءا وحينءذ فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للمجاعل نفع بل ربما كان ذلك ضررا عليه لعدم قدرته علي الحمل وعدم من يستاجره وقدرنا الفاعل معاقدة دون اجارة لانه يءدي الي تقسيم الشء الي نفسه والي غيره وهو ممتنع ويكره حلي بفتح الحاء وسكون اللام مفردا وبضم الحاء وكسر اللام جمعا اي تكره اجارة حلي ذهب او فضة بذهب فيهما او فضة نقدا او الي اجل انظر ابا الحسن قاله د وهذا اذا كان الحلي----------- غير محرم الاستعمال كما يدل عليه --تعليلها ع------لي احد القولين وقد ذكرهما تت فقال وهل الكراهة- لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرون ان -عاريته زكاته خلاف	4813	5086797876748261263	571	936.5	452	929	61.46393966674805	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2388	true	3707184550323530606	0	35	0	196	1570	300	رجوع القيد لما بعد الكاف ومثل ال-دابة الثوب وينبغي ان تكون الكتب مثل الثياب لاختلاف استعمال الناس فيها فلو--------------------- اكراها فالضمان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتري الاول ف----------------------------ي الثوب دون الدابة وهل الضمان ض-----------مان تهمة فيزول مع البينة	2388	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	83	178	449	936	1530	300	رجوع القيد لما بعد الكاف ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبدله الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كما ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه علي ما اذا استاجرها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون فيه لا اضر او ثوب اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله وضمنه المكتري الاول الا لبينة علي تلفه من غير تعدي الثاني ل-----------------ان ضمان الاول ضمان تهمة فيزول مع البينة	4814	5086797876748261263	100	86.0	77	504	19.841270446777344	12	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2390	true	-4692820999399190667	148	213	782	1141	1600	300	كالقيمة للذوات واما تاثر التفاحة ونحوها بالشم فانما هو من مرور الزمن وليس ناشءا عن الاستيفاء من حيث انه استيفاء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي تسليمها ش يعني ان المنفعة التي تحصل للمستاجر من شروطها ان تكون مقدورا علي تسليمها للمستاجر حسا فلا تجوز اجارة ال---------اعمي للخط والاخرس للكلام وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق المنفعة ولا علي تعليم	2390	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	false	5034115664874926084	108	187	548	961	1547	300	لا قيمة لها--- واما تاثر-------------ها بالشم فانما هو من مرور الزمن وليس ناشءا عن الاستيفاء من حيث انه استيفاء ولا استءجار طعام لتزيين الحوانيت لانه لا قيمة له وكذا كل ما لا يعرف فانه لا يجوز استءجار خشية السلف بزيادة الاجرة والظاهر ان استءجار مسك وزباد لشم كاستءجار تفاحة له قدر علي تسليمها----------------------------------------------------------------------------------- حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي للخط--------------- وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ----ولا علي تعليم	4819	5086797876748261263	222	360.5	179	531	41.80791091918945	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2391	true	-6506440390970619732	98	121	532	640	1523	300	فهو محل الخلاف واما لو كان انكشافه غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا	2391	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	0	23	0	108	1478	300	فهو محل الخلاف واما لو كان انكشافه غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا	4821	5086797876748261263	108	216.0	85	108	100.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2392	true	3897361397378588182	138	294	675	1451	1489	300	الثلث فاقل---- بان يقال ما قيمة كراء الارض ---------بلا شج-----ر فيقال عشرة مثلا وما قيمة الثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة فاشار بقوله بالتقويم الي ان الثلث فما دونه انما ينظر --له بالتقويم--- لا بما استءجر- العين به لانه قد يزيد علي القيمة وفهم من قوله ما لم يزد علي الثلث عدم اغتفار ما-------------------------- زاد علي---------------------------------------ه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل وهو المشهور ولو لم يقع اشتراط لدخول الشجر المذكور فلا يدخل في عقد الكراء بل هو للمكري فقوله واغتفر الخ اي وان كان فيه استيفاء عين قصدا ليسارته ولدفع الضرر في الدخول عليه لاجل الشجر وهذا بالنسبة للشجر واما للزرع ف----------لا يغتفر اشتر---------------------------------------------------اطه اذا -----------------كان ثلثا قال- فيها ومن اكتري ارضا فيها زرع او بقل لم يطب فاشترطه فان كان تافها جاز ولا ابلغ بهذا الثلث ا ه والفرق بين الاصول والزرع ان الزرع اخفض من مرتبة الاصول الا تري انه لم تج-ز مساقاته الا بشروط----------------- ومنعها ابن عبدوس راسا فجواز	2392	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	false	-5267199935837467637	160	300	787	1501	1501	300	الثلث بالتقويم بان يقال ما قيمة كراء الارض او الدار بلا شجر مثمر فيقال عشرة مثلا وما قيمة لث-مرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل ف-----------------------------------انما ينظر لذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الكلفة لم يغتفر اشتراطه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اش----تراط لانه ----------------لا يدخل -------الثلث فما دونه الا به كما--------------------------------------------------------------- في المدونة---------------------------------- واما المكتراة مشاهرة فلا يغتفر فيها شء واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ان كان دون ثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة---------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاصول والزرع انه----- اخفض من مرتبة الاصول الا تري انه لا يجوز مساقاته الا بشروط كما قدمها المصنف ومنعها ابن عبدوس راسا فجواز-	4823	5086797876748261263	413	558.0	324	962	42.931392669677734	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2393	true	-5933154124958128849	0	65	0	336	1536	300	مقيسة علي مساقاة الاصول فهو مقيس علي مقيس كما قاله ابو الحسن علي المدونة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعليم غناء ---------------او دخول حاءض لمسجد او---------------- دار------- لتتخذ كنيسة---------------------------------------------------- كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح ش يعني ان الاجارة علي تعليم الغناء لا تجوز ومثله الات الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي---- المعوض ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه	2393	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	false	-430321643100920221	6	130	39	645	1503	300	مقيسة علي مساقاة الاصول فهو مقيس علي مقيس كما قاله ابو الحسن علي المدونة واذا اكتري دارا سنين وبها ثمر اشترطه فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كانت في سنة الثلث او اقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز ويكون الكراء فاسدا في المدة جميعها ثم ذكر مفهوم لا حظر بقوله ولا تعليم غناء بكسر الغين فمد او دخول حاءض لمسجد اي لخدمته او ايجار دار او ارض لتتخذ كنيسة او بيت نار او محلا لبيع خمر او عصره او مجمعا للفساق كبيعها لذلك ومثل تعلي-------------------------------------------------------م الغناء تعليم-------- الات الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي ملك المعوض ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه	4824	5086797876748261263	258	428.0	206	669	38.56502151489258	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	45	171	240	903	1545	300	فلاختلاف حال المتعلم بالذكاء والبلادة وحال الرضيع بكثرة الرضاع وقلته وكذلك يلزم تعيين الدار المكتراة والحانوت ولا يصح ان يكونا مضمونين في الذمة اذ لا بد من ذكر موضعهما وحدودهما ونحو ذلك مما تختلف فيه الاجرة وكذلك اذا اكري جدار------ا ليبن-ي عليه بناء فلا بد من تعيين قدر البناء وصفته وكونه بالطوب او الحجارة او غير ذلك ويلزم ايضا تعيين المحمل اذا اكراه ليركب فيه ومحل لزوم تعيين ما ذكر من هذه ال-امور-- ان لم توصف والا اكتفي بالوصف عن التعيين فقوله ان لم توصف راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف وهو ظاهر وعلي هذا فما قاله اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب و----------------ذكر الشارح كلام اللخمي فقال------ وقال اللخمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	174	283	953	1511	1589	300	-لاختلاف حاله------------------------------------ بكثرة الرضاع وقلته ودار و-----------------------------حانوت مكتريان لعدم صحة كونهما ف-ي الذمة اذ لا بد من ذكر موضعهما وحدودهما ونحو ذلك مما تختلف به -الاجرة و عين بناء علي جدار مستاجر للبناء عليه فيع---------------ين قدر البناء------ وكونه ب--طوب او حجر ونحو ------ذلك و عين -------------محمل اكري----- ليركب فيه ومحل لزوم تعيي----------ن هذه المذكورات ان لم توصف والا اكتفي بالوصف دون تع-يين فالشرط---------- راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف وهو ظاهر -علي هذا فما قاله اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب قاله د اي خلافا لذكر الشارح له كالمقابل للمصنف حيث وقال اللخمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه	4826	5086797876748261263	434	657.0	342	695	62.446044921875	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	262	300	1354	1545	1545	300	الا----------- الاشارة اليها وال------------------------------------------------------وصف في هذا الباب يقوم مقام التعيين كما قال المءلف كان يقول دابتك البيضاء او السوداء او نحو ذلك------------------------------------- وكذلك لو قال له اكتريتك لتخيط لي هذا الثوب او لتبني لي هذا الحاءط فهو مضمون-	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4827	false	8672417109686691352	114	166	576	865	1546	300	المعينة بالشخص الاشارة اليها وتعييين المضمونة بالوصف وذكر جنس ونوع وذكورة او انوثة فالوصف في هذا الباب يقوم مقام التعيين من حيث صحة العقد فقط ولكن التعيين بالاشارة يفسخ العقد بتلف المعقود عليها به بخلاف المعينة بالوصف وكذلك لو قال اكري-----ك لتخيط لي هذا الثوب او لتبني لي هذا الحاءط فهو مضمون	4827	5086797876748261263	124	180.5	99	294	42.17687225341797	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	19	49	90	241	1438	300	الجنس واراد به النصف الذي في الخيل او الابل او نحو ذلك لان الجنس الحقيقي -هو مطلق الحيوان واطلق النوع واراد به بعض افراد ذلك الصنف وهو البخت والعراب من	2395	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4827	false	8672417109686691352	71	99	355	501	1546	300	الجنس واراد به الصنف الذي في الخيل او الابل و--نحو ذلك لا- الجنس الحقيقي وهو مطلق الحيوان واطلق النوع واراد به بعض افراد ذلك الصنف ك---البخت والعراب من	4827	5086797876748261263	141	256.5	113	152	92.7631607055664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	4	59	15	298	1522	300	وعمل------ بالعرف في جميع ذلك فان كان عرف الناس ان الخيط علي الخياط والة البناء ونق--------------------------------------------------ش الرحي علي المستاجر قضي ع----------ليه عند التنازع وان كان العرف علي رب الشء المصنوع قضي عليه فان لم يوجد عرف فذلك علي رب الشء المصنوع واليه اشار بقوله والا-------- فعلي ربه------------------- وهو المستاجر بالكسر في الاولي والاخيرة ورب الرحي	2396	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4829	false	9130970495524791817	245	300	1193	1466	1466	300	وعمل به اي بالعرف في ------------------------------الخيط في اجرة ----------------نقش الرحي المكتراة للطحن عليها والة بناء فان جري بان ما ذكر علي المستاجر بالفتح قضي به عليه عند التنازع وان جري -بانه علي رب الشء المصنوع قضي به علي-------------------------------------------------------ه والا يكن عرف فعلي ربه اي رب الشء المصنوع وهو المستاجر بالكسر في الاولي والاخيرة ورب الرحي-	4829	5086797876748261263	148	196.0	119	376	39.36170196533203	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	173	248	853	1256	1522	300	بالعرف في احوال السير والمنازل ومقدار الاقامة بها وف-ي المعاليق التي يحتاج اليها المسافر لل-سمن ونحوه----------- فقوله وفي السير عطف علي قوله ف-ي الخيط وكانه اعاد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار للبعد فان لم يكن---- عرف في السير والمنازل فلا بد من تعيينه والا فسد الكراء واما المعاليق وما معها اذ------------------ا لم يكن عرف لحملها فلا يلزم المكري حملها ص والزاملة ووطاءه بمحمل وبدل---- الطعام المحمول وتوفيره ش الزاملة الخرج ونحوه فير----جع في حمله للعرف فان لم يكن عرف	2396	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	124	214	600	1065	1491	300	بالعرف في احوال السير والمنازل وقد--ر الاقامة بها و في المعاليق التي يحتاج ل--ها المسافر من سمن وعسل وزيت ونحوها فقوله وفي السير عطف علي قوله وفي الخيط وكانه اعاد الجار للعبد و في الزاملة وهي ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه ووطاءه واولي غطاءه لعدم الاستغناء عنه غالبا بمحمل فان لم يكن لهم عرف في السير والمنازل لزم------ تعيينه والا فسد الكراء واما المعاليق وما معها فان لم يكن عرف بحملها لم------------------- يلزم المكري حملها------------------------ وبدل نقص الطعام -لمحمول وتو---------------------------فيره ببيع او اكل------- فان لم يكن عرف	4830	5086797876748261263	287	449.5	228	553	51.89873504638672	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	40	197	208	996	1486	300	يلزمه غير---- الوزن المشترط قاله سحنون ص كنزع الطيلسان قاءلة ش يعني ان --------------------------------من استاجر ثوبا للبس فانه يلزمه ان ين---------------------------زعه في اوقات نزعه عادة كالليل والقاءلة فلا مفهوم لقاءلة فان اختلف العرف في اللبس لزم- بيان وقت نزعه او دوام لبس--------------ه قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	106	267	529	1338	1503	300	يلزمه الا حمل الوزن الاول ق--اله سحنون-- كنزع الطيلسان بفتح اللام علي الاشهر وتكسر وتضم جمعه طيالسة اي من استاجره ليلبسه وجب عليه نزعه قاءلة واولي ليلا لجري العادة بنزعه في ذلك--------------------------------------------- فان اختلف العرف في اللبس لزمه بيان وقت نزعه او دوام لبسه قاله ابن عرفة قال ابن عبد السلام -مما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم اه--- ونقله ابن عات عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة حم----ل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	4831	5086797876748261263	670	1250.5	533	866	77.36720275878906	126	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	201	279	1008	1396	1486	300	امين فلا ضمان ش يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح سواء كان مما يغاب عليه ام لا والضمير في وهو لمن تولي المعقود عليه او لمن تولي العين المءجرة وكل منهما شامل للمءجر كالراعي والمستاجر كمكتري الدابة الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي ص ولو شرط	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	27	73	142	354	1496	300	امين فلا ضمان-- عليه ان ----------------ادعي ضياعه او تلفه ك---------------------------------------------ان مما يغاب عليه ام لا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي اي لا علي	4832	5086797876748261263	200	343.0	155	388	51.546390533447266	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2398	true	2233891154047654944	124	300	596	1435	1435	300	او انقطع الحبل فتلف --متاعه فان المكري لا يضمن من ذلك شيءا اذا لم يتعد او يغر من ضعف -------------------------------------------حبل ونحوه واشار بقوله ولم يغر بفعله الي ان الغرور القولي--------------------- لا اثر له مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي واما ان قال له ان كانت تكفي ففصلها فقال له تكفيك وهو يعلم انها لا تكفيه------- فانه يضمن ومثاله ايضا ان يقول له الصيرفي----------- في درهم يعلم انه زاءف انه طيب--------- وفي المسالة خلاف ثالثها ان كان باجرة ضمن والا فلا ورابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق ومثال الغرور الفعلي كربطه بحبل رث او مشيه به في موضع تعثر فيه ومفهوم ولم يتعد انه ان تعدي بان اخرق في السير مثلا فانه يضمن- وكان له من الاجرة بحساب ما سار والحاصل انه حيث ضمن في المحمولات كان له بحساب ما سار وان لم يضمن فلا كراء له الا علي البلاغ واما في المركوبات فله بحساب ما سار-	2398	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	131	298	641	1449	1461	300	او انقطع الحبل فتلف المتاع----- المشدود به ولم يغر بفعل---------------------- من ضعف حبل ومشيه في موضع يعثر فيه او ازدحام والنفي في كلامه صا----دق بان لا يغر------ اصلا وبالغرور القولي غير المنضم لعقد فانه لا اثر له مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي واما ان قال له ان كانت تكفي ففصلها فقال--- تكفي- وهو يعلم انها لا تكفيه ففصلها فانه يضمن ومثاله ايضا----------- الصيرفي اذا قال له في درهم--------- زاءف انه طيب فلا ضمان وفي المسالة خلاف ثالثها ان كان باجرة ضمن والا فلا -رابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق-------------------------------------------------------------- ومفهوم ولم يتعد انه ان تعدي بان افرط في السير مثلا فانه يضمنه وكان له من الاجرة بحساب ما ساروا علم --انه حيث ضمن في المحمولات فان له بحساب ما سار فان لم يضمن فلا كراء له الا علي البلاغ واما في المركوبات فله بحساب ما سار	4834	5086797876748261263	662	1150.0	523	934	70.87794494628906	124	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	134	198	651	952	1453	300	ما تلف منه------------------- لانه امينه وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر يبعثه البحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره او غاب عليه ف----لا ضمان عليه فقوله	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	168	234	830	1129	1463	300	---تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط---------------- وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيء-جر اخر يبعثه البحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع ل--ه شيءا يعمله في داره او غاب عليه فانه لا ضمان عليه اه ---	4837	5086797876748261263	260	465.5	204	324	80.24691009521484	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2400	true	-5846057924462539700	0	65	0	303	1399	300	ساءغ فعله فيها من علاج او موج او ريح واما -----------------------------------------------------------------ان غرقت بفعل غير ساءغ فيضمن الاموال والدية في ماله -----------علي المذهب ما لم يقصد قتلهم والا قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته ص------------------------ لا ان خالف مرعي شرط ش اي فانه يضمن لتعديه مثل ان يقول له لا ترع----- في الموضع الفلاني ف-----يرعي في----ه فيهلك بعض الماشية لاجل ذلك فيضمن قيمة ذلك يوم التعدي	2400	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	false	767300375682942761	104	182	510	869	1421	300	ساءغ --له فيها من علاج------- او ريح او موج فلا ضمان عليه وانظر هل له كراء الي موضع الغرق بفعل ساءغ ام لا فان غرقت بفعل غير ساءغ --ضمن المال--------- في ماله وكذا الدية علي المذهب ما لم يقصد قتلهم في---قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته قاله ق وليس له كراء حينءذ لا ان خالف مرعي شرط عليه الرعي فيه ك---------------------لا ترعي الا في المحل- الفلاني فخالف ورعي في غيره ف-هلكت او تلفت في------------ضمن قيمة ذلك يوم التعدي	4839	5086797876748261263	207	272.0	158	417	49.640289306640625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	83	178	414	882	1480	300	علي الصانع ------ولو شرط نفيه فهو مبالغة في الضمان ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان عن--------ه وترديد الزرقاني في الفساد لا محل له ص او دعا لاخذه ش ----------------------------------------------------عطف علي شرط نفيه ففيه الخلاف والمعني ان الضمان ثابت علي الصانع ولو دعاه لاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء المصنوع حتي يصير الي يد ربه وهذا اذا لم يكن الصانع قبض الاجرة والا فلا ضمان لانه صار كالمودع ص الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة ش اي الا ان تقوم بين---------------------------------ة فلا ضمان	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	99	200	487	983	1476	300	علي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه-------------- ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي ب------المسمي لاسقاط الضمان عنه في زعمه وترديد د ف-------ي الفساد لا محل له ثم محل الفساد الا ان يسقطه كما مر في مسالة الراعي يشترط عليه الضمان وعطف علي شرط قوله او دعا الصانع رب-------------------------------------ه لاخذه عند فراغه من صنعته فلم ياخذه فيضمنه الي ان يصل ليد ربه قاله في المدونة ابن عرفة هذا ان لم يقبض اجرة اه فان قبضها كان الشء المصنوع عنده كالوديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يضمنه الا ان تقوم بينة بتلفه فلا ضمان	4844	5086797876748261263	215	306.0	170	685	31.38686180114746	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	183	258	914	1281	1480	300	فتسقط الاجرة جواب شرط مقدر فان قلت سقوط الاجرة متسبب ع-ن عدم التسليم لا ع-ن نفي الضمان فالجواب انه لما كان يلزم من سقوط الضمان عدم التسليم اكتفي بذلك ورتب علي ما ذكر نفي الضمان ص والا ان يحضره-------------- لربه بشرطه ش هكذا قيد اللخمي الضمان علي الصانع بما اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع له الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	220	275	1065	1348	1464	300	فتسقط الاجرة جواب شرط مقدر فان قلت سقوط الاجرة متسبب علي عدم التسليم لا علي نفي الضمان فالجواب انه لما كان يلزم من سقوط الضمان عدم التسليم اكتفي بذلك ورتب علي ما ذكر نفي الضمان-- والا ان يحضره الصانع مصنوعا لربه بشرطه اي ----------------------علي الصفة التي شرطها------------------------------------------------------------------- عليه و-------دفع له الاجرة ف--تركه عنده فادعي ضياعه	4845	5086797876748261263	248	426.5	197	383	64.75196075439453	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	67	126	333	614	1422	300	خوف الموت و----اكلتها فلا يصدق وينبغي ما لم يجعل له اكلها فان جعله له صدق وكذا اذا جعل له اكل بعضها حيث اتي بالباقي والا ضمن---------------------ه والملتقط مثل الراعي يصدق ان ادعي خوف موت فنحر كما ذكره الشارح في اللقطة وانظر اذا ادعي الملتقط انه ذبح او نحر خوف الموت واكل هل حكمه حكم الراعي فلا يصدق ام لا	2403	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	132	181	658	898	1500	300	خوف --موت وقال اكلتها -لم يصدق وينبغي ما لم يجعل له اكلها كلها او---------------------------- بعضها و---اتي ب--باقيها وهو بمكان قريب يمكن مجيءه به والملتقط كالر---اعي يصدق ان ادعي خوف موت فنحر كما ذكره الشارح في اللقطة وانظر اذا ادعي ذلك واكلها--------------------------- هل حكمه حكم الراعي فلا يصدق ام لا	4847	5086797876748261263	185	285.0	145	306	60.457515716552734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	131	201	644	984	1470	300	بخلاف ان تمرض دابة بسفر ثم تصح فهو مصدر مءول عطف علي مصدر صريح ص وخير ان تبين انه سارق ش اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان ظهر ان العبد المءجر سارق لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوها-------- مما لا يمكن التحفظ فيه منه------------------------------------------------- واما لو اجره دارا ليسكنها و--نحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين انه سارق كما اشار له في المساقاة	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	238	300	1143	1459	1459	300	بخلاف ----مرض كل-- بسفر ثم يصح فلا تعود الاجارة بعد الفسخ لسرعة التغير في السفر وخ------------ير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر------------------------------------------------------- لخدمة ب--داره او حانوته سارق مما لا يمكن التحفظ---- منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اجره دارا ليسكنها او نحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة بتبين انه سارق كما قدم---ه في المساقاة-	4856	5086797876748261263	176	226.5	136	399	44.11027526855469	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	43	130	218	636	1470	300	في مءخر اذ قد وجب للمستاجر ما يقابل مدة الهروب من الاجرة فيفسخ-ا في شء لا يتعجله اللهم الا ان يكون قبض الاجرة ص بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ش اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت لما يلحقه من الضرر بالصبر وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت ثم ينبغي ان يقرا قوله ثم تصح بالنصب عطفا علي مرض اذ هو مصدر	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	0	33	0	157	1459	300	في مءخر اذ قد وجب للمستاجر ما يقابل مدة الهر-ب من الاجرة فيفسخها في شء لا يتعجله اللهم الا ان يكون قبض الاجرة-- بخلاف مرض دابة بسفر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح بالنصب عطفا علي---------- مصدر	4856	5086797876748261263	156	284.5	123	419	37.231502532958984	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2408	true	455649829940990380	40	168	213	820	1462	300	ثلاث سنين ش تشبيه في حكم المستثني وهو اللزوم اي كسلع سفيه اي كالعقد علي سلع سفيه اي كعقد الولي علي سلع سفيه ثلاث سنين او بقي من مدة الاجارة ثلاث سنين من ريع او رقيق فانه يبقي فيها علي حكم الاجارة اذا انتقل الي حال الرشد لان ال---------------------------------------ولي فعل ما يجوز له ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها وليس للولي ان يعقد علي نفس السفيه---- الا لعيشه واذا-------------------------------------------------------------------------------- اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشي--------------------------------------------------------------------------------------د وظاهر كلام المءلف انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان----------- امده معلوم بخلاف الرشد	2408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4858	false	55232481696377066	80	228	373	1057	1394	300	ثلاث ستين وشبه بحكم----- المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه -------------------------اي كعقد --ولي علي سلع سفيه رب---------------------------------------------ع او حيوان ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها او عقد عليه اكثر ثم رشد وقد بقي ثلاث سنين فان ذلك يلزمه لان الولي فعل ما يجوز له واما عقده الاجارة علي------------------------------------------------------- نفس السفيه فان كان لعيشه فذلك وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما له تسلط علي ما له لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشيد وقد قالوا اذا بلغ الولد ذهب حيث شاء وانما النزاع هل بماله ام لا انظر ابا الحسن نقله د وظاهر المصن-----ف انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان بلوغه يعلم امده------ بخلاف الرشد	4858	5086797876748261263	350	551.5	268	827	42.3216438293457	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2408	true	455649829940990380	169	247	822	1210	1462	300	وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها ع----------------------------------------------------------------------------------لي الاصح ش يعني ان الشخص اذا وقف شيءا علي اولاده طبقة بعد طبقة او بطنا بعد بطن او علي زيد وبعده علي عمرو فاجرت الطبقة الاولي او البطن الاول او اجر زيد ثم مات المءجر وانتقل الحق لمن بعده فان الاجارة تنفسخ ولمن انتقل اليه الاجارة وظاهره ولو كانت المدة الباقية يسيرة لانه حق للغير وقوله وبموت الخ ولو كان المستحق ناظرا كما في الحطاب ولا يخالف كلام-- تت من	2408	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	262	300	1278	1459	1459	300	وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو ولده فتفسخ اجارته ولو بقي منها يسير علي الاصح ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المستحق ناظرا كما في ح----- ولا يخالفه ما في تت من-	4859	5086797876748261263	88	140.5	69	472	18.644067764282227	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	153	193	749	969	1489	300	لان ايام الحج معينة وليس للمكتري الرضا مع المكري ب---التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين ف----ان لم ينقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة والمراد بالزمن المعين ان لا يجمع معه العمل اما ان جمع بينهما فالعبرة	2409	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	260	300	1246	1462	1462	300	لان ايام الحج معينة وليس للمكتري الرضا مع المكري علي التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين واما ان لم ينقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة والمراد بالزم-------ن ان لا يجمع معه العمل ف---ان جمع بينهما فالعبرة-	4861	5086797876748261263	206	379.5	169	227	90.7489013671875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	193	257	969	1282	1489	300	بالعمل كان يقول اكتري منك دابتك اركب عليها في هذا اليوم او ثورك اطحن عليه- اردبا في هذا اليوم او نحو ذلك فالعبرة بالركوب والطحن ولا عبرة بخصوص الزمن واما الحج فهو غير معين لكنه الحق به اي فحقيقته غير معينة لانها كما توجد في هذا العام توجد في العام الثاني وان كانت اياما معينة ص او فسق مستاجر-------------------------------------------------- واجر الحاكم ان لم يكف	2409	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4862	false	-4239714488726458509	0	48	0	235	1448	300	بالعمل كان يقول اكتري منك دابتك اركب عليها في هذا اليوم او----- اطحن عليها اردبا في هذا اليوم----------- فالعبرة بالركوب والعمل لا------------ الزمن وقد مر ذلك عن ابن عرفة او ظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- فسق مستاجر لكدار وجيبة او مشاهرة ونقد لا تنفسخ به وامر بالكف واجر الحاكم ان لم يكف	4862	5086797876748261263	153	227.5	119	364	42.03296661376953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2410	true	-7271036178744726174	126	223	633	1122	1511	300	ويستمر رقيقا الي تمام المدة------- ولو مات سيده قبل-----ها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا------------- لتعلق حق المستاجر بالعين المستاجرة ولذلك لو اسقط حقه فيما بقي من المدة------------------------------------- نجز عتقه ولا كلام لسيده واما الاجرة التي بعد العتق في بقية زمن الاجارة هل تكون لس-يده او للعبد ففيها تفصيل فان اراد السيد انه-------------------------------------------------------------- حر من الان فالاجرة فيها للعبد وان اراد انه حر بعد المدة فالاجرة فيها للسيد فقوله ان اراد انه حر بعدها ---------------------------الشرط راجع لقوله واجرته لسيده فقط خلافا للشيخ عبد الرحمن فانه جعله راجعا الي قوله وحكمه علي الرق ايضا------------------ فصل في كراء	2410	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	91	191	441	932	1499	300	ويستمر رقيقا ل---تمام --مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان----------------- اسقط حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده واجرته-------------------- في باقي مدة الكراء بعد العتق لس----------------------يده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمام------------------------------------------------------ها التعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرت---------ه فقط لا لقو---------------------------------------له وحكمه علي الرق ايضا خلافا لجد عج AUTO فصل --وكراء	4863	5086797876748261263	222	258.5	170	659	33.68740463256836	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	73	187	357	952	1482	300	بالكراء هنا المعني المصدري وهو العقد لا المعني الاسمي والا لما صدق الا علي الاجرة ويكون ساكتا عن غيرها ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز علي ان عليك علفها ش اي ويجوز ان تكتري دابة من شخص علي ان عليك علفها ولو قال وجاز بعلفها كان اولي اذ يفهم منه جواز كراءها بدراهم وعلفها بالاولي لكونه صار تابعا وهذا في قوة الاستثناء مما شمله عموم قوله وكراء الدابة كذلك لان من جملة ما شمله ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وهذه المساءل لا يشترط ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وانما اجازوها للضرورة وكان القياس المنع والعلف بفتح اللام اسم لما يعلف للدواب كالشعير مثلا وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك لها فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها اكولة او وجد ربها	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	214	300	1055	1499	1499	300	بالكراء---- المعني المصدري اي- العقد لا المعني الاسمي والا لما صدق---- علي الاجرة ويكون ساكتا عن غيرها والتشبيه ايضا في تخييره في الفسخ اذا استاجرها باكلها او وقع جزء من الاجر وظهرت اكولة وكذا يخير لظهوره اكولا في قوله وجاز علي ان عليك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح اللام اسم لما تعلف به---- كالشعير----- وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك لها والمراد الاول بدليل قوله او طعام ربها اي جاز كراءها باحدهما وكذا بهما فاو لمنع الخلو وسواء انضم لهما نقد ام لا فان وجدها اكولة او وجد ربها-	4863	5086797876748261263	208	311.5	167	820	25.365854263305664	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	110	165	535	835	1482	300	ولو قال وجاز بعلفها كان اولي اذ يفهم منه جواز كراءها بدراهم وعلفها بالاولي لكونه صار تابعا وهذا-- في قوة الاستثناء مما شمله عموم قوله وكراء الدابة كذلك لان من جملة ما شمله ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وهذه المساءل لا يشترط ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وانما اجازوها للضرورة وكان القياس المنع ---	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4864	false	1953717352537912083	56	100	289	531	1511	300	ولو قال وجاز بعلفها كان اولي اذ يفهم منه جواز كراءها بدارهم وعلفها بالاولي لكونه صار تابعا وكلامه في قوة الاستثناء مما شمل- عموم قوله------------- كذلك من اشتراط علم الاجرة--------------------------------- وهذه المساءل لا يشترط ----------------عملها علي التحقيق وانما اجازوها للضرورة وكان القياس المنع او	4864	5086797876748261263	210	354.0	170	305	68.85246276855469	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	95	185	459	905	1455	300	وظاهر قوله او ليطحن بها شهرا ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه اذا عين الزمن والعمل -انه لا يجوز فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما ا ه وقد تقدم في باب الاجارة الخلاف فيما اذا جمع بينهما المشار اليه بقوله فيما مر وهل تفسد-ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف فيحتمل ان ما ذكره الشارح من المنع علي احد القولين المتقدمين ويحتمل ان يكون باتفاق هنا ويفرق بين ما هنا وما---- مر بان عمل الدابة	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4864	false	1953717352537912083	215	300	1085	1511	1511	300	وظاهر قوله او ليطحن بها شهرا ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه اذا عين الزمن والعمل فانه لا يجوز فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما انتهي و-تقدم في باب الاجارة الخلاف فيما اذا جمع بينهما------------ بقوله-------- وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف فيحتمل ان ما ذكره الشارح من المنع علي احد القولين المتقدمين ويحتمل ان يكون باتفاق---- ويفرق بين ما هنا وبين ما مر بان عمل الدابة-	4864	5086797876748261263	412	771.5	331	452	91.15044403076172	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	185	300	905	1455	1455	300	يقل ويكثر فليس منضبطا لعدم وجود الاختيار بخلاف ما مر ص او---------------- ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل ش اي ويجوز لمن له دواب ان يءاجرها لشخص علي ان يحمل عليها ماءة اردب او قنطار بكذا وان لم يسم ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وانما حذف المميز ليعم الموزون والمعدود والمكيل ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط بكون الدواب كلها لشخص واحد اما لو كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع فان سمي ما لكل واتحد القدر جاز وان اختلف فلا يجوز حتي يعين ما يحمل علي هذه وما يحمل علي هذه وهكذا فما قبل المبالغة فيه تفصيل اذ-	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	0	60	0	276	1407	300	يقل ويكثر فليس منضبطا لعدم وجود الاختيار------ ما مر او اكتري من شخص دواب ليحمل علي دوابه ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من موزون او معدود او مكيل و--حذف المميز ليعم ما ذكر وان لم يسم ما لكل ما يحمل عليها لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي جاز ان -اتحد القدر والا منع-------------- حتي يعين ما يحمل علي كل واحدة بعينه-----------ا فما قبل المبالغة فيه تفصيل اذ	4865	5086797876748261263	170	212.0	130	567	29.982362747192383	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	242	273	1176	1332	1455	300	ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط بكون الدواب كلها لشخص واحد اما لو كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع فان	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	42	70	211	352	1511	300	ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط يكون الدواب كلها لشخص فان-------- كانت------- لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع كما	4866	5086797876748261263	135	247.5	107	156	86.53845977783203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	11	269	55	1403	1571	300	ان يختلف قدره ويعين ما تحمله هذه وما تحمله هذه وكلتاهما جاءزة الثالثة ان يختلف قدره ولا يعين ما تحمله هذه من هذه وهذه فاسدة واما------------------------ نسخة المواق ولم يسم ما لكل ففي مفهومها تفصيل فلا اعتراض عليها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح ش يعني ان الكراء علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاءز لتساوي الاجسام فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او تكري الابل في مثل ذلك والعقد منبرم وليس الانثي------ من الفادح مطلقا بل حكمها حكم الذكر فان استاجره علي حمل ادمي واتاه بامراة فانه ينظر لها -ان كانت من الفادح- لا يلزمه والا لزمه واما ان استاجره علي---- رجل فاتاه بامراة فله الكلام وفي عكسه نظر والظاهر الجواز واما ------المريض ان قالت---- اهل المعرفة انه كالفادح فله حكمه وكذا------------------ من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه كذا ينبغي ص--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد ولدته ش اي فانه يلزمه حمله لانه محمول معها حين العقد او ل------------------------------------------------------------------------انهما دخلا علي ذلك وظاهر كلامهم ولو طالت المدة بحيث يكبر فيها الولد ولا يقال يلزم علي التعليل المتقدم لزوم حمل زيادة البلل مع انه لا يلزم بحمله لانا نقول بانه قد يفرق بندوره ------بالنسبة لحمل المراة ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعها---------- واستثناء ركوبها الث--------------------------لاث لا جمعة وكره المتوسط ش اي وكذلك يجوز---- بيع الدابة واستثناء ركوبها اليومين والثلاثة لا الجمعة فصاعدا فلا يجوز لان المبتاع لا يدري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع ويكره المتوسط من ذلك كالاربعة الايام والخمسة ولا مفهوم لركوبها بل وكذلك استثناء عملها وينبغي ان يكون الثوب كالدابة	2413	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	5	300	24	1511	1511	300	اه يختلف----- ويعين ما تحمله كل دابة بعينها فه-----اتان جاءز-----تان فان اختلف قدره ولم يعين ما تحمل كل دابة ف--------فاسدة لان اختلاف الحمل بمنزلة عقود نسخة -----ق ولم يسم ما لكل وفي مفهومها تفصيل فلا اعتراض عليها ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط يكون الدواب كلها لشخص فان كانت لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع كما سيذكر المصنف بقوله كدواب لرجال وعلي حمل ادمي لم يره ولم يوصف له وان لم يكن علي خياره بالرءية-------------------------------- لتساوي الاجسام غالبا- و لذا---- لم يلزمه اي الاجير الفادح----- الثقيل ذكر او --------------------------------------------------------------------------------------انثي فليست من الفادح مطلقا بل----------------------------------------------------------- ينظر لها فان كانت -----فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم- ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه --وفي عكسه نظر والظاهر الجواز ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة--------------------- وكذا ينبغي ان يكون منه من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم قاله د بخلاف ولد ولدته ---------فيلزمه حمله لانه محمول معها حين العقد ويفهم منه انه ان حملت به في السفر وولدته لا يلزمه حمله وليس كذلك وعلل ايضا بانهما دخلا علي ذلك ومقتضي هذا انه يلزمه -------------------------------------------------------------------حمل زيادة البلل مع انه لا يلزمه كما مر و------------قد يفرق بندور زيادته بالنسبة لحمل المراة وهو لا يظهر في السفر في ابان المطر ولو فرق بامكان التحفظ من المطر دون الولادة كان اظهر ومفهوم ولدته عدم لزوم حمل ما معها ولو صغيرا او رضيعا الا لعرف واجاز بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها او حملها او عملها في كسقي الثلاث لا جمعة بالنصب عطف علي الثلاث فيمنع لانه بيع معين يتاخر قبضه وانه لا يد---------------------------------------------------------ري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع و-كره المتوسط عند اللخمي ومنعه غيره-------------------------------------------------- وينبغي ا-----ن الثوب كالدابة-	4866	5086797876748261263	665	818.0	527	1933	34.40248489379883	103	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	169	248	870	1229	1477	300	كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله ان لم ينقد بفتح الياء لانه من نقد لا بضمها لانه لا يقال انقد ص وفعل المستاجر ع---------ليه ودونه ش اي و--------جاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه ولا يفعل ما هو اضر منه وان كان-- اقل قدرا فان قلت لم ---ترك النص علي فعل مثله قلت--------- لان فيه تفصيلا فمنه ما هو جاءز---------- ومنه ما هو ممتنع------------ كما يفيدهما قوله او ينتقل لبلد وان ساوت	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	172	227	882	1147	1525	300	كانت الاجرة معينة او مضمونة--------------------------------------------------------------------- وفعل المستاجر المستاجر عليه ودونه قدرا وضررا اي جاز له ف----------------------------------------------------------------عل ما ذكر لا اكثر قدرا ولو اقل ضررا فان خالف ضمن وترك النص علي فعل مثل المستاجر عليه------------ لان منه ما هو جاءز وهو الحمل ومنه ما هو ممتنع وهو المسافة كما يفيده-- قوله او ينتقل لبلد وان ساوت	4868	5086797876748261263	170	231.5	132	412	41.26213455200195	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	60	112	316	577	1477	300	المعينة الهالكة------------------------------ ان لم ينقد او نقد واضطر ش يعني ان الدابة المعينة اذا هلكت ببعض الطريق فلا يجوز للمكري ان يعطي للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان كان نقد الاجرة للمكري لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	33	71	169	363	1525	300	المعينة الهالكة ببعض الطريق يجوز الرضا بغيرها ان لم ينقد او نقد واضطر فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر	4868	5086797876748261263	135	221.0	106	291	46.391754150390625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	55	161	289	803	1493	300	برءيته او كيله او وزنه او عدده ش هذا مما لا خفاء فيه وهو جواز كراء الدابة ليحمل عليها حملا اما برءيته وان لم يوزن او يعد او يكال ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته او بكيله او بوزنه او عدده بان يكتري منه دابة لحمل اردب او قنطار او عشرين بطيخة مثلا وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم تتفاوت لان بعضها وان تساوي ف----------------ي الكيل وما بعده قد يكون اثقل من بعض كاردب فول واردب-------------------------------------------------- شعير مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله البساطي --قيدا في العدد فقط وفيه نظر وبعبارة ان لم تتفاوت اي تفاوتا له بال واما اليسير كالرمان والبيض فلا يضر كما يرشد اليه كلام ابن شاس	2415	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	45	125	215	618	1492	300	برءيته او كيله او وزنه او عدده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم يتفاوت العدد كبرا وصغرا في الضرر كالليمون وفي الكيل----------------------------- كاردب فول فان تفاوت العدد كعشرين بطيخة مثلا او الكيل كاردب فول او شعير لم يجز حتي يبين عين ما اكتراها له وكذا يقال في العدد غير المتفاوت ويمنع المتفاوت ان امكن فيه ذلك وجعل- البساطي القيد- في العدد فقط -فيه نظر والمراد ت----------------فاوتا له بال واما -ليسير ك--رمان و--بيض فلا يضر كما يرشد اليه كلام ابن شاس	4869	5086797876748261263	208	265.0	162	674	30.86053466796875	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	0	33	0	169	1525	300	يغاب عليه ام لا ك-------------انت علي راس المال او ازيد ك-----------------------------------------------------------------------------انت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا ------------------لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	246	300	1216	1492	1492	300	يغاب عليه ام لا وسواء في هذه كانت علي راس المال او ازيد وان جعلت الموضوع انها بزيادة لانها انما تظهر في قوله وبعده كما لا يخفي وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن بشرط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين-	4869	5086797876748261263	161	285.5	130	277	58.122745513916016	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	33	85	169	421	1525	300	عليه للمك-ري ففسخها في دين الي اجل او بعد النقد ان لم يغب المكري----------------------------------------- غيبة--- يمكن فيها الانتفاع- به ك----------انت الزيادة منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانها اذا كانت مءجلة صار فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له-------------------- في ذمة المكري ركوب	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	false	5579723414487794788	0	62	0	304	1491	300	عليه للمكتري فنسخها في دين وبعده--------------- ان لم يغب -لمكري عليه اي علي النقد اي المنقود اصلا او غاب غيبة لا يمكن -------انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانه- اذا كانت مءجلة لزم فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له بسبب الاقالة بزيادة في ذمة المكري ركوب	4870	5086797876748261263	218	346.0	171	328	66.46341705322266	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	113	198	557	1018	1525	300	فان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه فيها الانتفاع- به فلا تجوز الاقالة الا من المكتري فقط لا من المكري لتهمة السلف بزياد------------------ة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا وانما تجوز من المكتر---------ي ان دخلا علي المقاصة كما اذا استاجره--- بعشرة ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهمين يدفعهما المكتري للمكري ---ودخلا ع---------------لي اسقاط الدرهمين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية-------- لان المكتري دفع عشرة اخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4871	false	7980157795109516300	3	100	13	528	1516	300	بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه فيها --انتفاعه به فلا تجوز بزياد-ة الا من المكتري فقط لا من المكري لتهمة تسلفه بزيادة وجعل الدابة محللة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا وانما تجوز من المكتري ان اقتصا اي دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهمين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط الدرهمين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية جاز ذلك لان المكتري دفع عشرة اخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع	4871	5086797876748261263	439	808.0	354	518	84.74903106689453	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	0	194	0	1008	1518	300	وقرره البساطي علي انه يجوز لرب الداب-----------------------------------------------ة ان يشترط علي الحاج هدية مكة ونسب كل------ للمدونة وبعبارة هدية مكة هو ما يحمل اليها من كسوة وطيب للكعبة وهذا هو المنقول و--------------سياق المءلف في الدابة وفي الحمل وفي قوله وفعل المستاجر عليه ومثله لا اضر يبعد ان يكون معني الهدية ما يهدي للاجير بمكة ص وعقبة الاجير ش----------------------------------------------------------------------------------------- اي يجوز للمستاجر ان يشترط العقبة علي الجمال وهي عندهم معروفة راس ستة اميال ومعناه انه يركب الميل ال-----------------------------------------------------سادس وفي ندب اشتراط عقبة الاجير ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استءجر له ووجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل الاضر مما استءجر له قولان والمتبادر من كلام المءلف الجواز المستوي الطرفين فلا يءخذ منه ندب ولا وجوب وقوله الاجير اي اجير المكتري كالعكام ثم ان قوله وعقبة الاجير يجوز فيه الرفع بالعطف علي فاعل جاز علي حذف مضاف اي وجاز اشتراط عقبة الاجير ويجوز فيه الجر بالعطف علي هدية ص لا حمل من مرض ش صورها الشارح في رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول والبساطي علي ------------------ما اذا اكتري مشاة محملا لازوادهم واشترطوا حمل من مرض منهم لا يجوز لغير وجه من الجهالة وقد يطرا للصحيح المرض فيءدي ل----لتخاصم والصورتان متقاربتان	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	58	236	288	1221	1541	300	وقرره البساطي علي انه يجوز لرب الدابة اشتراط هديتها علي المكتري لانه حينءذ من الاجرة ان عرف ما يهدي------------- ونسب كل منهما للمدونة ونازعه بعض بان----------------------------------------------- المنقول ما للشارح وكذا سياق المصنف في الدابة وفي الحمل وفي قوله وفعل المستاجر الخ-------------- يبعد ما للبساطي اه و جاز اشتراط عقبة الاجير اي المءجر بالكسر اي مءجر الدابة وهو ربها او اجير المكتري كعكام وهو مءجر بالكسر ايضا اذ قد اجر نفسه للمكتري اي يجوز للمكت-ري ان يشترط علي مكريه ركوب العكام عقبة وهو---- راس ستة اميال اي------------- الميل السادس هذا هو المتبادر من المصنف وذكر بعض انه اختلف هل يندب للمكتري اشتراط----------ها ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استاجر له ووجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل --اضر مما استاجر له قولان والمتبادر من المصن-----ف الجواز -لمستوي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين اه لا يجوز اشتراط حمل من مرض من--------------------------------------------------------------- رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول كذا صور الشارح وصورها البساطي بما اذا اشتري مشاة محملا لازوادهم واشترطوا حمل من مرض منهم لم يج-ز لطرو وجه من الجهالة وقد يطرا للصحيح المرض فيءدي الي التخاصم والصورتان متخالفتان	4874	5086797876748261263	529	799.0	417	1239	42.69572067260742	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	232	268	1190	1363	1518	300	تطوعا لءلا يصير فسخ دين في دين وان لم ينقد جاز ولا ينافي كلام المءلف قول ابن القاسم ان سال- ان يحوله من محمل لزا---ملة ويرد عليه دينارا او من زاملة لم---حمل ويزيده دينارا انه جاءز	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	0	38	0	180	1477	300	تطوعا لءلا يصير فسخ دين في دين فان لم ينقد جاز ولا ينافي كلام المصنف قول ابن القاسم ان ساله ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا او من زاملة الي محمل ويزيده دينارا انه جاءز	4875	5086797876748261263	165	314.0	129	180	91.66666412353516	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	28	53	143	262	1510	300	يتاتي فيها اشتراط الخلف بل ينظر فان كان العرف نقدها جاز وان لم يكن العرف نقدها لا يجوز الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا	2419	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	219	244	1092	1207	1502	300	يتاتي فيها شر---ط الخلف بل ينظر فان كان العرف نقدها جاز وان لم يكن العرف نقدها لم يج-ز الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا	4876	5086797876748261263	112	210.0	87	119	94.11764526367188	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	232	273	1189	1396	1510	300	او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه ا---------لاندلسيون وقوله فيما مر-- وحمل برءيته الخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول-------------- وهذا يوافق قول القرويين ---------------في كلامه اشارة	2419	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	244	291	1207	1449	1502	300	او ليحمل عليها ما شاء فيمنع فان---- عين نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيقه هذا مقتضي كلامه هنا موافقة للاندلسيين وقوله فيما تقدم وحمل برءيته الخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول نصا او بالعرف وه-و يوافق نقل القرويين عن ابن القاسم ففي كلامه اشارة	4876	5086797876748261263	174	275.0	137	247	70.44534301757812	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	169	196	779	927	1447	300	الفرق------- انه لما اخذ غير الاولي اتهم علي فسخ العقد الاول فصارت الاجرة في ذمة المكري -فسخها فيما لا يتعجله ولما كانت المسافة مساوية للاولي صارت بمثابتها	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	267	294	1337	1486	1510	300	الفرق بينهما انه لما اخذ غير الاولي اتهم علي فسخ العقد الاول وصارت الاجرة في ذمة المكري ففسخها فيما لا يتعجله ولما كانت المسافة مساوية------- صارت بمثابتها	4877	5086797876748261263	140	260.0	114	156	89.74359130859375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	55	111	258	501	1447	300	في مقدر اي-- او كراء قال ف-يه ان وصلت الخ ثم ان المءلف ------------------------لم يصرح بمقابل قوله او ان وصلت في كذا فبكذا ليصدق بما اذا قال والا فبكذا--------- او مجانا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينتقل لبلد وان ساوت ش ينتقل بالنصب لانه مضارع معطوف علي اسم خالص من الفعل وهو حمل من قوله لا حمل من مرض	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	60	148	321	744	1510	300	في الكراء له او كراء قاله فيه ان وصلت بالدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر كعشرة ولم يصرح بمقابله---------------------------- ليصدق بما اذا قال والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلق وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في وكان خطته الخ ويفسخ لكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء لمثل لا المسمي او ين----------------------تقل بالنصب عط-------------ف علي حمل---------------------- من قوله لا حمل من مرض	4877	5086797876748261263	127	161.0	96	508	25.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	196	285	927	1369	1447	300	والواو في قوله وان ساوت واو الحال وان وصلية لا شرطية لان الجملة الحالية لا تصدر بعلم --استقبال وما قبل المبالغة------------ لا يتوهم جوازه حتي ينص عليه واذا انتقل لبلد اخر بلا اذن ضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا ما اتفقا عليه من الكراء تقرير ص كاردافه خلفك او حمل معك ش التشبيه في المنع والضمير في اردافه راجع لرب الدابة فهو مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف وخلف ظرف والمعني ان رب الدابة اذا اكري دابته المعينة من شخص ليس له ---------------------ان يردف خ-----------لفك يا مكتري	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4878	false	7650170262176415524	232	285	1094	1357	1428	300	والواو في قوله وان ساوت ل----لحال وان وصلية لا شرطية لان الجملة الحالية لا تصدر بعلم الاستقبال وما قبل المبالغة لو جعلت لها لا يتوهم جوازه حتي ينص عليه وشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنع قول-----ه كاردافه ---اي رب الدابة وهو مصدر مضاف لفاع----------------------------------------------------------------------------------له ان يمنع رب الدابة من ان يردف شخصا رديفا خلفك يا مكتري	4878	5086797876748261263	204	334.0	163	488	41.803279876708984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	57	254	266	1193	1424	300	والكراء لك ان لم تحمل زنة اي بالفعل او بالقوة بان اكتراها كراء مضمونا او ليحمل عليها ما شاء مثلا فان حملت زنة بالفعل بان سمي له وزنا معلوما او بالقوة بان حملها حمل مثلها فلا كراء لك يا مكتري وقوله--------------------------------------- كالسفينة تشبيه في قوله وكراء الدابة كذلك الي هنا فهو تشبيه في جميع ما مر لا فيما قبله فقط من قوله والكراء لك ان لم تحمل زنة ص وضمن-------- ان اكري لغير امين ش اي وكذا لو اكري لمن هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او دونه فيه واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ان يضمن المكتري الثاني ايضا حيث لم ي--------------------------------------------علم وكان التلف بسببه عمدا او-- خطا علي احد القول----------ين في------ المشتري من الغاصب وكذا اذا علم بالتعدي ولو كان- التلف بسماوي فان لم يعلم بال------تعدي ولم يكن التلف من سببه فان علم بانها في يد من اكراها بكراء فله ان يرجع عليه ايضا في عدم ا-لمكتري الاول واما ان لم يعلم بذلك ب-----------ان اعتقد بانها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع--- عليه بحال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطبت بزيادة مسافة ش اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد في المسافة-------------------- التي اكتري اليها ولو قلت كالميل وعطبت وس-------واء عطبت في الزيادة او	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	false	2599096621628323094	1	201	6	978	1452	300	والكراء لك ان لم تحمل زنة قيد في المنع وفي الكراء لك اي -----------------------------------------فان حملت---------------------------------------------------------------------------- يا مكتري زنة جاز له ان يحمل مع حملك ولم يكن الكراء لك كالسفينة تشبيه في قوله وكراء الدابة كذلك الي هنا فهو تشبيه في جميع ما مر لا فيما قبله فقط من قوله والكراء لك ان لم تحمل زنة-- وضمن المكتري ان اكري لغير امين او لمن--------------- هو اثقل منه او اضر ولو دونه في--- الثقل------------ واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ا----------تباع الثاني بتلفها عنده ولو بسماوي حيث علم الثاني بتعدي الاول او لم يعلم واتلفها--------- عمدا وكذا خطا علي احد القولين المتقدمين في جناية المشتري من الغاصب وهو غير عالم ------وسواء كانا مليءين ام لا فان لم يعلم -الثاني بتعدي الاول ولم تتلف بس-ببه فان علم -انها -يزيد الاول بك----راء فل-----------ربها تضمينه حيث اعلم---- الاول فقط فان لم يعلم انها بيده بكراء بان اعتقد ا-نها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع له عليه ولو اعدم الاول وظاهر قوله لغير امين انه اذا اكراها لمن هو دونه امانة فلا ضمان عليه وظاهر المدونة خلافه اي لان امانة من هو دونه كالعدم او عطبت بزيادة مس------------------------------------------افة اي بسبب زيادتها علي التي اكتري اليها ولو قلت كالميل فيضمن المكتري سواء عطبت في الزيادة او	4879	5086797876748261263	539	749.0	413	1212	44.471946716308594	92	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	250	300	1174	1424	1424	300	عطبت في الزيادة او في-------------------- المسافة التي وقع العقد عليها لكن في حال رجوعه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم من كلامه- ما يضمنه وقد ------ذكره في المدونة فقال -اذا بلغ المكتري الغاية التي اكري اليها ثم زاد مي-----لا فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل ما بلغ او قيمة الدابة-	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	141	228	682	1127	1485	300	عطبت ----بزيادة مسافة قول ز ويستثني من في المسافة لمعقو--------د عليها لكن في حال رجوعه عند ابن الماجشون واصبغ الا انه قيد الضمان في هذه الحالة بما اذا كثرت الزيادة وقال سحنون لا ضمان حينءذ كرد ما تلف من الوديعة وعليه كراء الزاءد واستحسن ابن يونس الاول قاله تت ولم يعلم من المصنف ما يضمنه فيما ذكر وذكره في المدونة فقال واذا بلغ المكتري الغاية التي اكري اليها ثم زاد ميلا مثلا فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل ما بلغ او قيمة الدابة	4880	5086797876748261263	216	356.5	172	457	47.2647705078125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2422	true	-8653188627536487985	0	74	0	356	1483	300	يوم التعدي--- ويستثني من الزيادة في المسافة ما يعدل الناس اليه عرفا وتركه لعلم حكمه وهو عدم الضمان وافهم قوله بزيادة اي بسببها سواء كانت تعطب بمثلها ام لا بخلاف--- لو كان العطب بامر سماوي ص او---------- حمل تعطب به ش اي وكذلك يضمن اذا زاد حملا تعطب بمثله وعطبت وحاصل ضمانه هنا انه ان زاد من اول المسافة خير ربها بين اخذ----------------------------------------- قيمتها -----------ولا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد	2422	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	228	300	1127	1485	1485	300	يوم التعدي اه ويستثني من الزيادة في المسافة ما يعدل الناس اليه عرفا وتركه لعلم حكمه وهو عدم الضمان وافهم قوله بزيادة اي بسببها سواء كانت تعطب بمثلها ام لا بخلاف ما لو كان العطب بامر سماوي او عطبت بزيادة حمل تعطب به-- اي ب-----------------------------مثله فيضمن والمراد ي---------------------------------خير ربها في- اخذ قيمة كراء الزاءد مع الكراء الاول وفي اخذ قيمتها يوم التعدي ولا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد-	4880	5086797876748261263	271	449.5	215	424	63.91509246826172	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2422	true	-8653188627536487985	81	195	393	957	1483	300	خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول ان كان استوفي المسافة او قسطه مع كراء الزاءد فهو مخير بين امرين هذا اذا تلفت واما ان تعيبت فينزل الارش منزلة القيمة والموضوع بحاله اي وهو انه تعدي ----------------------------بزيادة الحمل ونكر حمل ليشمل زيادة الوزن------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس قيدوا الحمل بما تعطب به واطلقوا في المسافة لحصول الاذن في الحمل في الجملة دونها فكلها تعد بخلافه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه وبعضه ص--------------- والا فالكراء ش اي وان زاد في المسافة ولم تعطب او زاد حملا لا تعطب بمثله وعطبت او--------- لم تعطب ف--انما عليه ال--كراء فقط اي كراء الزاءد بالغا ما بلغ مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة وقوله كان لم	2422	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	13	123	57	617	1465	300	خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول والزيادة وانما ضمن فيم--------------------------------------------ا اذا اعطبت--------------------------------------------------------------------- بزيادة المسافة وان قلت بخلاف زيادة الحمل فانما يضمن اذا كان يحصل العطب بمثلها لان زيادة المسافة محض تعد وزيادة الحمل اجتمع فيها تعد وما دون فيه كذا فرق ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره ونظر اي بحث فيه المصنف باب الدابة انما هلكت بمجموع التعب الحاصل بسبب التصرف الماذون السابق مع غير الماذون فيه وفرق بعضهم بينهما بالعمل انظر تت والا تكن زيادة الحمل مم---------------------------------ا لا تعطب ب---ه وعطبت فالكراء كان لم تعطب في المسالتين فله كراء ما زاد من حمل او مسافة--------- مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة -------ان لم	4881	5086797876748261263	199	111.0	151	824	24.15048599243164	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2422	true	-8653188627536487985	196	282	962	1394	1483	300	اي كان زاد في الحمل ما تعطب به ولم تعطب وبهذا التقرير يفهم منه------ ان قوله كان لم تعطب مغاير لما دخل تحت الا فهي مسالة خاصة مغايرة لما قبلها وهي------------ وان امكن دخولها تحت قوله والا فلكراء لكنه افردها لنكتة وهي التصريح بان الضمان ليس بمجرد الزيادة بل هو متوقف علي العطب فان اهل المذهب اطلقوا في الضمان مع الزيادة فربما يت------وهم ان الضمان بمجرد الزيادة فصرح المءلف بانه لا ضمان الا مع العطب فهو من------ المسمي عندهم---- بالاحتراس ص -------------------------الا ان يحبسه-------------ا كثيرا فله	2422	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	50	131	234	655	1510	300	الكراء فهو في --حمل لا تعطب به و-----------------------فهم مما قررنا ان قوله كان لم تعطب-------------------------- مسال-----ة مغايرة لما دخل تحت والا وافرادها وان امكن دخولها تحت وال------------------------ا لنكتة وهي التصريح بان الضمان ليس بمجرد الزيادة بل--- متوقف علي العطب فان اهل المذهب اطلقوا في الضمان مع الزيادة فربما يتوهم متوهم ان الضمان بمجرد الزيادة فصرح المصنف بانه لا ضمان الا مع العصب فهو من النوع المسمي في البيان بالاحتراس واستثني مما بعد الكاف قوله الا ان يحبسها المكتري زمنا كثيرا علي	4882	5086797876748261263	317	504.5	250	504	62.89682388305664	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	0	63	0	321	1500	300	المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله مع كرا---------ء اليوم-- كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه -ليس له الا كراء الزاءد وفهم من قوله فله انه مخير في احد الامرين---- وهو كذلك	2423	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	127	218	632	1092	1510	300	المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي ترد له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل للشام مثلا او لم يتغير او يحبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير--------------------- او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا ك--يوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد وظاهر-- قوله كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك	4882	5086797876748261263	265	462.0	212	485	54.63917541503906	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	242	300	1216	1500	1500	300	يطحن----- لك كل يوم اردبين----- بدرهم----- فوجد لا يطحن الا اردبا ش تشبيه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء------------------------------------- ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله قاله بعض بلفظ ينبغي اي لان خيرته تنفي ضرره ويدل عليه قوله- فيما ياتي فان بقي فالكراء--------------------------------------------------------------------- وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء-	2423	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	120	197	574	948	1460	300	يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزمن يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله كذا---------- ينبغي----------------------- ويدل قول المصنف فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره وفي تت ان بقي فعليه نصف درهم وفيه نظر قاله د وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء	4885	5086797876748261263	200	288.0	158	407	49.14004898071289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	0	109	0	533	1515	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل---------- وقول المءلف فوجد الخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك واجاب بعضهم بان الامام جوز هنا الجمع بين العمل والزمن لقلة وقوع المعاقدة علي ذلك ولم يجز ذلك في--- الصا-----نع لكثرة المعاقدة فيها علي ذلك فالغرر في الاول قليل بخلاف الثاني وعهدته عليه انتهي ص وان زاد------- او نقص ----------------------------------ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زاد المكتري في	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	197	292	948	1426	1460	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن------- فان زاد الزمن علي العمل ففي فسادها خلاف---------------------------------------------------------- وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المصنف فوجد الخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك واجاب بعضهم بان الامام جوز هنا الجمع بين العمل والزمن لقلة وقوع المعاقدة علي ذلك فالغرر قليل بخلاف الصانع فمنع لكثرة المعاقدة فيها علي ذلك ف--غرره كثير--------------------- وعهدته عليه ا-----ه وان زاد المكري او نقص في مسالة الطحن وغيرها لا فيها فقط ما يشبه الكيل فلا لك يا ---------------------مكتري في	4885	5086797876748261263	382	638.0	302	592	64.52702331542969	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	146	174	711	862	1515	300	من تتمة ما قبله ويحتمل انه------------ اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها------------ فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين ص--- جاز كراء حمام	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	77	110	368	546	1579	300	من تتمة ما قبله ويحتمل ان يكون مستانفا اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها كما مر AUTO فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين فقال جاز كراء حمام	4886	5086797876748261263	149	269.0	121	178	83.7078628540039	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	44	259	230	1305	1501	300	العاءد علي المذكور فيشمل الدار والحمام كان احسن لان الحمام مذكر الا ان يقال انث الضمير العاءد علي الدار والحمام باعتبار التغليب لقرب الدار لكن القاعدة تغليب المذكر علي المءنث او باعتبار البقعة ص او نصف عبد ش اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد او دابة ----------ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما وال-اخر يوما وان كان له غلة اقتسماها علي قدر الحصص ص وشهرا علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------سكن يوم-----ا لزم ان ملك البقية ش يعني انه يجوز كراء الدار او الحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط ان سكن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد ومحل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف المكتري في المدة بكراء ولا غيره فان ذلك لا يجوز فقوله ان ملك البقية اي ان دخلا علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافي ذلك كدخولهما علي ان المكتري اذا خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي انه لا يتصرف فيها بكراء ولا غيره فان العقد لا يجوز وان اسقط- الشرط في الاول فلا بد من فسخ العقد لما فيه من الغرر وان اسقط-ه في الثاني صح العقد وهذا نحو ما لابن عرفة وبعض القرويين ولكنه مخالف لقول اللخمي انه شرط باطل	2425	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	0	147	0	750	1499	300	العاءد علي المذكور من حمام ودار ل------كان احسن لان الحمام مذكر الا ان يقال انث --ضميرهما تغليبا------------------------------- لقرب الدار لكن القاعدة تغليب المذكر علي المءنث او باعتبار البقعة او------------ اي وكذ-ا يجوز كراء نصف عبد و--دابة لغير شريك ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والمالك يوما وان كان له غلة اقتسماها علي---- الحصص و جاز كراء حمام ودار غاءبة امدا معلوما و شهرا وذكر هذا مع اندراجه في المعطوف عليه المقدر كما ذكرناه لقوله علي ان سكن يوما مثلا لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد ان ملك البقي---ة اي دخلا علي ملكها----- اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالا------طلاق لا ا-ن دخلا علي ما ينافيه--- كدخولهما علي انه ان --------خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان- لا يتصرف فيها بكراء -او غيره ف------يمنع ويفسخ وان اسقطا الشرط في الاول ل-------------------------------لغرر فان اسقطاه في الثاني صح العقد عند ---------ابن عرفة وبعض القرويين وقا------------ل اللخمي انه شرط باطل	4887	5086797876748261263	552	898.0	438	1191	46.34760665893555	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	28	161	128	767	1454	300	بيان الابتداء والمعني ان الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك سنة مثلا من غير ان يذكر الابتداء ويحمل ابتداء ذلك من يوم العقد فان وقع علي شهر فان كان في اوله لزمه كله علي ما كان عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه وكذلك في السنة ان كان في اول شهر لزمه ----اثنا عشر شهرا بالاهلة وان وقع بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما وظاهر قوله وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة ام مشاهرة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه------- واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه سق------------------------------------------------ط عنه ما ينوبه من الكراء	2426	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4888	false	3939217075366302452	159	290	746	1366	1417	300	بيان الابتداء لمكتر---------------------------------------------- سنة مثلا من غير ----ذكر مبدءها وحمل من حين ال--------------عقد فان وقع علي شهر فان كان في اوله لزمه كله علي ما هو- عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم- الكراء--- ثلاثين يوما من يوم عقدا- وكذا ال----سنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما وظاهر قوله وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة و---الاول ظ-اهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قاله د واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه بان منعه المكري منها اما لسكناه واما لكراءه لاخر حط عنه ما ينوبه من الكراء	4888	5086797876748261263	520	924.5	405	698	74.49856567382812	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	218	300	1038	1454	1454	300	الكراء مشاهرة ------------------او مساناة او مياومة الا انه غير لازم لهما---------- فلكل منهما الانحلال متي شاء مثل ان يقول استاجر منك كل شهر او سنة بكذا الا ان يكون عجل له شيءا من الاجرة فانه يلزمه بقدر ما عجل فاذا قال اكتري منك كل شهر بدينار مثلا ثم عجل له خمسة دنانير فانه يلزم خمسة اشهر فالمشاهرة لقب للمدة غير المحدودة والوجيبة لقب للمدة المحدودة وقوله ولم يلزم اي الكراء لهما فالجار والمجرور--------- متعلق بفاعل يلزم فلا يقال يلزم متعد بنفسه فلاي-	2426	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4890	false	-8920911211204516269	4	42	18	217	1541	300	--كراء مشاهرة كقوله كل شهر بكذا او مساناة او مياومة ولم يلزم الكراء لهما للمتكاريين فلكل منهما الانحلال متي شاء وعلم مما قررن-------------------------------ا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور كما في د متعلق بفاعل يلزم فلا يقال يلزم متعد بنفسه فلاي	4890	5086797876748261263	131	184.0	106	454	28.854625701904297	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2427	true	7764945812136702794	3	94	15	471	1458	300	قوله فقدره اي فيلزم قدر ما لم يشترط عدم اللزوم فيعمل به ويجري مثله في الوجيبة ص كوجيبة بشهر ك-------------------------------------ذا او ------هذا الشهر او شهرا او الي كذا ش هذا تشبيه في اللزوم----- المفهوم من قوله فقدره ولما كان الوجوب اصله السقوط كقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت وكان الساقط يلزم مكانه الذي سقط فيه سمي الواجب لازما فلذا سميت وجيبة للزومها والمعني ان الاجارة الوجيبة لازمة لهما حصل نقد----------- ام لا الي اخر الاجل الذي سمياه ما لم يشترط احدهما الخروج متي شاء فيكون العقد منحلا من جهته ولها -	2427	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4890	false	-8920911211204516269	78	139	402	706	1541	300	قوله فقدره اي---------- ان لم يشترط عدم اللزوم فيعمل به ويجري مثله في قوله----- كوجيبة بشهر كذا الباء للتصوير اي بقوله اجرتك شهر كذا او اجرتك هذا الشهر وال----------------------تشبيه في اللزوم لهما المفهوم من قوله فقدره سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل نقد في الوجيبة ام لا الي اخر الاجل الذي سمياه ما لم يشترط احدهما الخروج متي شاء فيكون العقد منحلا من جهته وهذان	4890	5086797876748261263	228	349.0	179	516	44.1860466003418	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	28	76	127	393	1545	300	كراء الارض علي شرط ان يحرثها مكتريها ثلاث---- مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة وكذا يجوز كراءها علي شرط ان يزبلها مكتريها ويزرعها ويكون ما يزبلها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراءها ان كان امرا معروفا عندهم لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد	2429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	225	300	1130	1521	1521	300	كراء --ارض علي ----ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة الضمير للمامونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك او يزي-------لها بالتثقيل ان عرف نوع كل منهما فان لم يعرف منع وفسد الكراء واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني وان تم فعليه كراء المثل بشرط تلك الزيادة---- لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد-	4894	5086797876748261263	173	253.0	142	409	42.29829025268555	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	107	259	547	1340	1545	300	اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي او----- قدره----- كعشرة احمال مثلا لان الاراضي مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة فيقويها كثرة الزبل وبعضها قوي الحرارة فيضعفها كثرة الزبل ص وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة ش اي وجاز كراء ارض مستاجرة سنين ماضية لذي شجر بها----- في تلك السنين الماضية------------- سنين مستقبلة فسنين--------- الاولي معمول لنعت ارض ومستقبلة صفة لسنين الثانية وهي معمول لجاز وقوله وان لغيرك اي وان كان الشجر لغيرك ومعناه انك اكتريت ارضا سنين ثم اكريتها لغيرك تلك السنين فغرس فيها شجرا ثم انقضت تلك المدة وفيها شجرة فانه يجوز لك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ولك ان تامر الغارس ان يقلع شجره من ارضك الا ان يرضيك هذا معني قوله وان لغيرك فالضمير يرجع لمستاجر الارض من ربها اولا وثانيا وانما -------------------------------بالغ علي ذلك لانه ربما يتوهم انه لما كان الشجر لغيره فليس متمكنا من الانتفاع بالارض فلا يجوز له استءجارها	2429	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	9	92	52	487	1515	300	اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي ان يعرف قدره ايضا كعشرة احمال مثلا لان الاراضي مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة فيقويها كثرة الزبل وبعضها قوي الحرارة فيضعفها كثرة الزبل و -----------------------------------------جاز كراء ارض مكت-راة سنين ماضية لذي شجر بها غرسه في تلك السنين الماضية ويكريها الان سنين مستقبلة تلي مدة الكراء الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بل وان لغيرك يا مكتري اول وبالغ عليه--- لانه ربما يتوهم انه لما كان الشجر لغيره وليس متمكنا من الانتفاع------- فلا يجوز له استءجارها	4895	5086797876748261263	355	405.5	287	861	41.23112487792969	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2430	true	-5993249325609968493	154	300	731	1430	1430	300	لمن قضي العرف -ان كنس المرحاض عليه من مكر او مكتر ان يشترطه ----علي غيره وعرف مصر ان الدار الموقوفة علي الوقف والمملوكة علي المكري وقوله او مرمة عطف علي كنس وكذا يقال فيما بعده يعني انه يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري ما تحتاج اليه الدار او الحمام مثلا من المرمة وهي اصلاح ما وهي من بناءها من كراءها الواجب ص وتطيين من كراء وجب لا ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------جب او من عند المكتري ش اي وكذلك يجوز للمكري ان يشترط -----------------------------------------------------------------------علي المكتري ان يطين الدار بشرط ان يكون ذلك من ------كراء وجب علي المكتري بشرط او---------------------------------------------------------------- عرف وتط--------------يين الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها وقيدت المدونة بان يسمي مرة او مرتين في السنة لا ان قال كلما احتاجت لانه مجهول وكذلك -----------------لا يجوز اشتراط ما ذكر من كراء لم يجب علي المكتري لانه سلف وكراء واذا وقع ونزل------------------- فللمكري قيمة ما سكن المكتري-	2430	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4896	false	-6147064620698033488	66	217	309	1048	1452	300	لمن قضي العرف بان كنس المرحاض عليه من مكر او مكتر شرط كنس مرحاض علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او --شرط علي المكتري مرمة او تط------------------------------------------------------------------------------------يين من كراء وجب بسكني مقابله او شرط تعجيله او جري به عرف وهو راجع للاخيرين كما يقيده الشارح وابو الحسن لا ان لم يجب او من عند المكتري واقتضي كلام المصنف ان كنس المرحاض اصالة علي رب المنزل ونحوه في المدونة في محل وفي محل اخر ما ظاهره انه علي المستاجر وجمع بينهما بان الاول في الموجود قبل الكراء والثاني في الحادث بعده وبان الاول في الفنادق والحمامات والثاني في غيرهما وهذا ما لم يجر عرف بشء والا اتبع وتطيين الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها وهذا ان -----------سمي مرة او مرتين في السنة لا ان قال ك-ما احتاجت لانه مجهول وقوله لا ان لم يجب اي فلا يجوز ا---------------------شتراطه علي المكتري لانه سلف وكراء واذا وقع الممنوع فيما ذكر المصنف فللمكري قيمة ما سكن المكتري	4896	5086797876748261263	315	418.5	243	983	32.044761657714844	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	0	66	0	329	1477	300	او خاصا لارض موكله او دار--------ه بمحاباة لان الوكيل لا يتصرف الا بما فيه الحظ والمصلحة لموكله وكذلك لا يجوز له ان يكري ذلك بعرض لان العادة ان الارض والدار لا تكري ا--لا بالنقد وله فسخ عقد الكراء واجازته------ ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة في ملاءه ولا رجوع للوكيل علي الساكن فان -كان الوكيل عديما رجع------- علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	217	266	1092	1337	1487	300	او خاص- لارض موكله او داره او نحوه بمحاباة او------------------------------------------------------------------------------- بعرض لان العادة ان الارض والدار لا يكريان الا بالنقد وللموكل حينءذ ------اجازته وفسخه ان لم يفت وا---لا رجع علي الوكيل بالمحاباة في ملاءه -لا رجوع ل----ه علي الساكن فان اعلم الوكيل------ رجع الموكل علي الساكن-------- ثم لا رجوع	4899	5086797876748261263	198	277.5	155	353	56.09065246582031	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	72	282	361	1384	1477	300	في ناظر الوقف حيث حابي في اجارة الوقف لانه بمنزلة الوكيل--------------------------- وينبغي ايضا ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة ص وارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الا-----------------------------رض او نصفه ش يعني وكذلك ---------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سما----------------ه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه لرب الارض في اجرتها وعلة الفساد الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا فلو قال لرب الارض لك نصف الشجر او ربعه من الان جاز عند--------------- ابن القاسم وهو المشهور لان ما اجره به هنا-- معلوم مرءي قوله فهو اي الغرس وهو الاجرة وقوله او نصفه بالرفع عطفا علي هو اي فهو او نصفه لرب الارض واذا وقع علي ما قال المءلف فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل اج------------------ارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل ويفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم وضعه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي ص والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور ش يعني ان من استاجر ارض المطر او ارض النيل- سنة فانها تنقضي------ فيها بحصاد ا----------------------لزرع	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	1	204	4	1012	1478	300	في ناظر الوقف حيث حابي في اجارته ل-----انه بمنزلة الوكيل وبذلك قال اشياخي زاد شيخنا وينبغي ا----------ن الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة وسياتي في الوصف عند قوله ولا يفسخ كراءه لزيادة انه يفسخ كراءه بدون اجرة المثل حيث زاد شخص اجرة المثل لا مطلقا او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو اي الغرس الذي وقع اجرة للارض لرب الارض او نصفه بالرفع عطف علي هو اي فهو او نصفه لرب الارض نظير اجرتها مدة غرس الغارس فيها فلا يجوز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام لا وظاهر قوله او نصفه ولو جعله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الان وفيه خلاف والمشهور قول ابن القاسم انه جاءز--- لان ما اجره به حينءذ معلوم مرءي--------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع علي ما قال المصنف فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل ان العقدة بتمامها اجارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل وتفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم غرسه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي و ----------------------------------------------------من استاجر ارض --مطر او نيل او سقي سنة فانها تنقضي السنة فيها في ارض المطر والنيل بالحصاد للزرع	4901	5086797876748261263	582	934.0	456	1332	43.693695068359375	101	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	1	87	5	432	1462	300	بالحصاد------ كانت الارض تزرع مرارا في السنة او مرة-- والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت والملوخية والكمون ونحوها --فلو كانت مما يخلف بطونا فباخر بطن ص------------------------------------ فان تمت------- وله----- زرع اخضر فكراء مثل الزاءد ش يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي ا----------------------------------------------------لمكتري اجرة المثل اي فيما زاد علي السنة يلزم فيه كراء المثل الي ان يستوفي الزرع -فلو بقي	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	202	278	998	1383	1478	300	بالحصاد للزرع كانت------ تزرع مر-----------ة او مرارا والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت والملوخية والكمون ونحو ذلك فلو كانت مما يخلف بطونا فباخر بطن وفي ارض السقي بالة بالشهور الاثني عشر فان تمت الشهور وله فيها زرع اخضر في---------------------------------------------------------------------------------لزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه ونحوه شجر لم يءبر واذا لزمه فكراء مثل الزاءد علي السنة لازم للمكتري -----------------------------------------------------الي ان يستوفي --زرعه فلو بقي	4901	5086797876748261263	259	404.0	207	538	48.14126205444336	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	189	300	927	1462	1462	300	ارضا فزرعها ف------عند حصاده انتثر منه حب في الارض بافة كبرد او غير افة فنبت قابلا اي في زمن قابل كان في عامه او في العام القابل فانه يكون لرب الارض لان الاول اعرض عنه عادة والفاء في قوله فنبت للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه ولا مفهوم للمكتري بل هو فرض مسالة بل كل ما ينتثر في الارض المزروعة بكراء او غيره فنبت فيها بعد تمام مدة زارعها فان ذلك لمكريها لا لزارعها وهذا حيث انقضت مدة كراء من انتثر حبه فان بقيت فهو له---------------------------------------------------------------- واما ان اكراها ربها لغيره ونبت في مدة كراءها لغيره فهو لرب الارض لا للمكتر-------ي قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت-	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	false	-5379494398651957122	58	126	289	630	1444	300	ارضا -زرعها فانتثر عند حصاده------ منه حب في الارض فنبت زمنا قابلا----------------------------------- في عامه او في العام القابل ف------هو لرب الارض لاعراض ربه---- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث انقضت مدته بالحصاد ---------فان بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول فيما يظهر واما ان اكراها -بها لغيره ونبت في مد------------ته ف---لرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت	4903	5086797876748261263	227	306.0	177	613	37.0309944152832	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2436	true	-128553378591150127	3	128	11	596	1396	300	كما ياتي ص لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل ش يعني ان الشء المنهدم كالشرفات ونحوها اذا نقص من قيمة الكراء شيءا فانه يحط من الاجرة بقدر ذلك وكذلك اذا انهدم ما له جمال ك--------بياض ونحوه فانه يحط عنه من الكراء بقيمة ذلك ولا خيار للمكتري والكراء لازم له وقوله وان قل اي ان لم يقل بان كان كثيرا بل وان قل لكن بقيد القسم الاول بما اذا لم يضر بالمكتري بدليل قوله بعد وخير في مضر الخ ويحتمل ان تكون الواو للحال ويكون معني القليل الذي لا ضرر فيه علي المكتري وهذا هو الذي يظهر من حل الشارح يظهر ذلك بادني تامل ص----- او انهدم بيت منها ش يعني ان الدار المكتراة اذا انهدم بيت منها ولا فيه ضرر كبير عل--------ي الساكن	2436	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	81	147	414	730	1479	300	كما يذكره- لا ان نقص من قيمة الكراء ولو بما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمال الدار كالبياض وان------------------------------------------------------------------------------ قل المنهدم ولم يحصل به ضرر---------------------------------------------------------- بدليل قوله---- وخير في مضر الخ ويحتمل جعل---- الواو للحال ويكون معني القليل ما-- لا ضرر فيه علي المكتري وهذا هو الذي يظهر من حل الشارح فليس قيدا زاءدا علي المصنف او انهدم بيت منها اي م----ن الدار المكتراة ولا--------------------------- كبير ضرر فيه علي الساكن	4907	5086797876748261263	228	324.0	172	606	37.62376403808594	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2437	true	51252900361038265	143	188	704	953	1516	300	في لزوم الكراء والمعني ان ارض الصلح اذا عطشت فتلف زرعها فانه يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة وانما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف ار--ض الخراج-- كارض مصر فانها اجارة محققة ولانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما	2437	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	257	300	1218	1454	1454	300	في لزوم الكراء قول-ه كعطش ارض --صلح حتي ------تلف زرعها ف----يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة -انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اج-رة محققة -لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما-	4908	5086797876748261263	220	375.5	179	253	86.9565200805664	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	183	283	906	1397	1475	300	من مسالة المءلف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل م---نها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ------------------------------------ولا ضمان علي----ه ان جاء اللص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق وال--------------------------------------------------------------------شيخ سالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلام المءلف شامل للوقف فلا ي----------------------------------جبر الناظر علي العمارة لاجل المستاجر وان جبر لحق الوقف ص بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه ش يعني ان رب الدار اذا اصلح -ما انهدم من الدار قبل خروج المكتري منها فانه لا خيار له حينءذ بل يجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	154	298	744	1469	1478	300	من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان -----صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي ال----------------------------------شيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالم السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الباسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكنه التحرز منها بتعلية بناءه واخرج من قوله ولم يجبر اجر قوله بخ--------------------------------------------لاف ساكن اصلح له ر-------------------------------ب الدار او ناظرها ما انهدم م--------------------------نها في------------------------جبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء	4912	5086797876748261263	250	367.0	196	889	28.121484756469727	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	39	213	194	1070	1488	300	اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله اكري عليهما وسواء اتفقت صنعتها -او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك--------- وهذا حيث لا عرف-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر ص وان غارت عين مكري س------------------نين بعد زرعه---------------------------------- نفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حصة سنة فقط ش يعني ان من اكتري ارضا سنين ليزرعها فغارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها ان يصلح فان لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة لاجل الضرورة ويلزم ربها ذلك لانه قام عنه بواجب فان زاد علي حصة سنة كان متطوعا بما زاد فلو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق شيءا علي اصلاحها وكان له ان يفسخ عن نفسه فان انفق من عنده كان متطوعا وكلام المءلف حيث------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض مامونة والا فلا ينفق شيءا ان ابي ربها من الاصلاح ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعل- المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة السنة فيها الامن من عطشها في تلك السنة	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	31	217	146	1096	1511	300	اكتريا حانوتا واراد كل----------- مقدمه وصلحت صنعة كل لمقدمه عرفا --------------------------------سواء اتفقت صنعتهما او اختلفت قسم ان امكن لاتساعه وحمله القسم وهذا حيث لا عرف والا اكري عليهما والبيت المطل بعضه علي كبحر كذلك وظاهر المصنف انه لا كلام لرب الحانوت ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس---- كاختلاف---هما في المقدم والمءخر --وان غارت عين مكر لارض او انهدم بءره سنين بعد زرعه اي المكتري وابي المكري من اصلاحها نفقت بفتح النون والفاء او كسرها من باب نصر وفرح نفد وفني او قل كما في القاموس ومن جملة ما يكون به الفناء الصرف وهو لازم فلا يبني منه للمفعول اي صرفت حصة سنة فقط اي----------------------------------------------------------------------------------------------- لمكتريها ان يصرف عليها للاصلاح اجرة سن----------ة ويلزم ربها ذلك لانه قام عنه بواجب وظاهره اي سنة شاء ولو اختلف الكراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به ومحل المصنف اذا كانت الارض مامونة والا فليس له نفقة مع اباية ربها---------- ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعله المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة س--نة فيها الا --من عطشها في تلك السنة	4913	5086797876748261263	430	644.5	345	1254	34.2902717590332	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2440	true	4486559911544828604	76	101	393	505	1486	300	وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من	2440	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	46	71	233	345	1448	300	وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من	4914	5086797876748261263	112	224.0	87	112	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2440	true	4486559911544828604	29	300	156	1486	1486	300	والفرق بين اخي الزوجة او عمها وبين اخي الزوج او عمه ان العادة جارية بانضمام البنت اليهم------------ا خشية الفتنة وحفظها للعرض بخلاف اخي الزوج او عمه فانه--------- لم تجر عادة بانضمامه اليهما لانه لا يخشي منه ما يخشي من البنت وبعبارة الا ان تبين له عند العقد وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من الدخول ص والقول للاجير ----------------------------------------------انه وصل كتابا ش يعني ان من استاجر اجيرا علي تبليغ كتاب الي بلد كذا او استاجره علي تبليغ حمل الي بلد كذا ثم بعد ذلك ادعي انه اوصله فان القول قوله مع يمينه في امد يبلغ--- مثله لانه اءتمنه ويستحق الاجرة فكلام المءلف هنا -------في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان عنه حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين ما هنا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين ص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استصنع وقال وديعة ش يعني ان الاجير اذا ادعي الاستصناع ورب المتاع يقول بل هو وديعة عندك فالقول قول الصانع لان جلوسه للصنعة كانه اتي بما يشبه والاخر اتي بما لا يشبه وبعبارة لان الغالب ان ما يدفع للصناع للاستصناع -----------والايداع نادر والنادر لا حكم له كما قاله اللخمي وعليه فينظر ما وجه رجوع ان اشبه لهذا ولعل معناه ان يدعي الصانع ما يشبه ان يصنع في ذلك الشء واحترز به عما اذا ادعي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك ص او خولف في الصفة ش عطف علي-	2440	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4915	false	54785502291492101	7	245	32	1228	1502	300	والفرق بين اخي الزوجة وع--مها وبين اخي الزوج او عمه ان العادة جارية ب----ضم المراة الي اخيها او عمها خشية الفتنة وحفظ-ا للعرض بخلاف اخي الزوج او عمه ان العادة فان لم تجر بض---------مه اليهما لانه لا يخشي فيه ما يخش-------------------------------------------------------------------ي من المراة اه----------------------------------------------------------------------------------- والقول للاجير علي ايصال كتاب لرجل بعيد او حمولة اليه بيمينه انه وصل كتابا او حمولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امد يبلغ في مثله عادة كما سيقول ان شبه ومعني كون القول له فيما ذكر في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان عنه حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين--- هذا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه -لمنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين واما جواب د تبعا للشارح عن ابي اسحاق بان ما هنا فيما لعرف فيه عدم الاشهاد وما تقدم في البابين فيما العرف فيه الاشهاد فمبني علي العمل بالعرف في هذا وتقدم في الوكالة ان المشهور الضمان وان كان لعرف عدم الاشهاد كما قاله ح هناك وتقدم عن التكميل ما يوافقه ومشي عليه ابن الحاجب وحكي التقييد بقيل و القول للاجير اي الصانع فيما بيده انه استصنع وقال ربه دفعته لك وديع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الغالب في-ما يدفع للصناع الاستصناع فهو شبه له والايداع نادر والنادر لا حكم له كما قاله اللخمي و------------------رجوع الشب--ه لهذا ----احتراز عن دعوي الص----------------------------------------------------------انع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك و--------------------عطف علي	4915	5086797876748261263	682	1090.5	541	1740	39.195404052734375	113	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	123	152	589	740	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	222	251	1056	1207	1443	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	3591	5086797876748261263	151	302.0	122	151	100.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	35	74	165	363	1488	300	----وان بلا بينة والفرق بينه وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما له فيه صنعة -----------علي وجه الضمان وكلام المءلف هذا في الصانع	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	143	179	693	875	1463	300	هنا وان بلا بينة------------ وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما-له فيه صنعة ويغاب عليه علي وجه الضمان و------------------ الصانع	4917	5086797876748261263	166	285.5	133	213	77.93427276611328	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	134	244	644	1212	1488	300	ان زادت دعوي الصانع عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار---- تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين------------------------------------------------------- والا------------ حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع اذا ادعي الاستصناع وقال رب المتاع ب----------------------ل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت -------------دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع انه استصنعه ويشتركان فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فالضمير	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	103	233	516	1124	1452	300	ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي ربه وان اختار ربه تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم او العداء علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما قاله تت والا يدفع بل ابي حلفا و-------------بدا الصانع لانه باءع فيحلف انه استعمله وربه انه ما استعمله وان لم يقل سرق مني كما في النقل وان كان ذلك طبق دعواه وقاعدة اليم------------------ين ان ---تكون علي طبق الدعوي ووجه ما في النقل ان ترتب غرم قيمته----------------------------------------------------------------------------------------- ابيض انما هو علي حلفه --------------------------------------------------انه ما استعمله وان لم يذكر معه سرقة وا----شتركا- فيه هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد------ مدع علي صاحبه وظاهر --	4918	5086797876748261263	213	206.0	164	794	26.826196670532227	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	63	228	319	1165	1560	300	ويلزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فتكون له حصة المسافة اي مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي------------------------------------- وبهذا التقرير يعلم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول فيه للمشتري اذا اشبه---------- الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك ---فقوله فيما ياتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا ص وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه--------- موضوع المسالة والمعني ا--------------------------------ن المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله سواء انتقد الكراء ام لا وكذلك القول قوله ا-------ذا اشبها معا وانتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه----------------------------------- قال فالقول للمك-------------تري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------اشبه وللمكري الخ ص وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله حصة المساف-------------------------------ة علي دعوي المكتري	2445	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	5	187	24	963	1501	300	ويلزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فيكون له حصة----------- مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ---- الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكره قريبا وبهذا التقرير -علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول---- للمشتري ا-ن اشبه سواء اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله ال----اتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا-- وللمكري في المسافة فقط وهي برقة وقول--------------------------------------ه في المسافة اتي بهذه وان كانت موضوع المسالة لاجل قوله ان اشبه قوله انتقد ام لا فقط دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكتري او اشبه----ا وانتقد المكري لترجح -جانبه بالنقد----------------------- قال د تامل الفرق بين البيع والكراء فان -القول في البيع قول المشتري اذا اشبها معا وفي الكراء القول قول المكري اذا انتقد اه ولعله لان حصول النقد لما رجح جانب المكري اشبه المشتري ------وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري من تبليغه لافريقية فاعل لزم مءخرا والجمال مفعول مقدم الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من برقة فلا يلزمه تبليغه لافريقية واذا لم يلزمه فله حصة المسافة التي ساراها كثيرا او بلغا برقة علي دعوي المكتري	4922	5086797876748261263	484	729.0	387	1232	39.28571319580078	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	5	132	33	646	1494	300	ويبدا صاحب الارض--------- باليمين والموضوع ان التنازع وقع قبل الزرع --------ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه ص وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة و-الحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها------ ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان----- المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم -----------------------------------------------يشبها حلفا------------------------ ووجب------------------- كراء المثل فيما مضي	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4924	false	3696056340433928537	178	278	914	1397	1510	300	ويبدا صاحب الارض او الدار باليمين والموضوع ان التنازع وقع قبل الزرع والسكني ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه وفسخ العقد وان---------------------------------------------------------- كان تنازعهما بعد ان زرع بعضا من الم----دة او سكن البيت بعض المدة و الحال انه لم ينقد--------------- فلربها بحساب ما اقر-به المكتري فيما مضي من المدة -ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا -----------------------------------يشبه حلف ام لا --او اشبه ولم يحلف ف------قول ربها في الصور الثلاث المذكورة ان اشبه وحلف ايضا فياخذ علي حساب ما قاله وان لم يشبها حلفا اي يحلف علي كل ما ادعاه ووجب لرب الدار او الارض كراء المثل فيما مضي	4924	5086797876748261263	287	397.0	224	732	39.20764923095703	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	75	150	353	746	1529	300	ابن عرفة حقيقته العرفية بقوله عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه و---خرج بالا--دمي كراء السفن وكراء الارضين والرواحل وبقوله غير ناشء عن محله المساقاة والقراض وشركة الحرث وقوله به قال ابن عرفة ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ-----ا او خدمته شهرا فانه جعل وان كان فاسدا للجهل بعوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	162	222	828	1145	1536	300	ابن عرفة فقال الجعل---------- عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه اه فخرج بعمل ادمي كراء السف--------------ن والرواحل والارضين وبما بعده----- المساقاة والقراض وشركة الحرث وقولنا-------------------------------- به خوف نقض عكسه بق-------------وله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا شهرا او خدمته شهرا لانه جعل-------- فاسد --لجهل -عوضه ا-لمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	4926	5086797876748261263	269	436.0	217	403	66.74938201904297	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	222	246	1146	1262	1565	300	قال في المدونة--------- من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	false	-3717745620343098901	88	114	414	539	1411	300	قال في المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	4840	5086797876748261263	116	223.0	92	125	92.80000305175781	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	37	160	205	840	1565	300	وانما اقتصر علي الجاعل لانه الذي تظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قب------ل ولا بعد فتضيع فاءدة الاشتراط فيه وبه يندفع اعتراض ابن غازي وبعبارة المراد بالجعل الاول العقد وبالثاني العوض وانما اكتفي بشرط الجاعل عن شرط المجعول له لان ما كان شرطا في الجاعل كان شرطا في المجعول له فاكتفي باحد المتساويين عن الاخر والا لقال جعلا وعملا ليكون قوله بالتزام الخ شرطا في المجعول له ايضا ومن شرط الجعل------------------------------------------------------------------------ ان يكون فيما يجهلان مكانه فان علم- احدهما مكانه فان ذلك لا يجوز فان علم الجاعل فقط وجهل العامل فله الاكثر من الجعل واجر- المثل وان علم المجعول له فقط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4927	false	-339530572687267544	75	164	380	825	1504	300	بانه اق-تصر عليه------ لانه الذي يظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده وانما اقتصر من شروط------------------------------------------------------------------------- العوض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علم مع انه يشترط في----------ه ايضا كونه ظاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم اشتراط جهله كالمجاعل عليه اذ من شرطه ان---------- يجهلا- مكانه فان عليه احدهما لم يجز ثم ان عليه الج------------اعل فقط ----فللعامل---- الاكثر من الجعل واجرة المثل وان عليه العامل فق---ط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه	4927	5086797876748261263	278	409.5	218	715	38.88111877441406	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	262	300	1344	1565	1565	300	اجارة مضمونة وعلي بلاغ وادخلت الكاف ما اشار اليه------------------------------------- ابن الحاجب ونصه مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة التو---ضيح هكذا ذكر-	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	5	50	24	268	1550	300	جعالة وقول ز---------- وادخلت الكاف الخ قد علمت انها كاف التشبيه وهي لا تدخل شيءا قال ابن الحاجب و----مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي---- القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في ضيح هكذا ذكر	4930	5086797876748261263	178	297.5	147	262	67.93893432617188	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	0	36	0	192	1561	300	ابن شاس ----الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	50	87	268	464	1550	300	ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	4930	5086797876748261263	192	377.5	156	196	97.95918273925781	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	177	300	942	1561	1561	300	عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لان الجاعل قد انتفع بما--------------------------- عمله المجعول له مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل --------خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها النصف الاخر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب ف----------------عل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته----- يوم استءجر------ عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره- لانا نقول لما كان عقد الجعالة منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل- نصف المسافة صار تركه له----- ابطالا للعقد من-	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	121	235	629	1221	1550	300	----الثاني اي --------ياخذ الاول----------------- قدر ما ياخذ الثاني لاعراضه عن العقد الاول وهذا قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله كما في تت وقال الشارح فاذا جاعل رجلا علي الاتيان بخشبة اي ل-----موضع معلوم بخمس-----------------------------------ة دراهم ثم جاء نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها عليها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة نسبة جعل الثاني اه ا---------ي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال--- الاول--- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل-- منحلا من جانب العامل ب----عد العمل فلما ترك- بعد--- حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من	4930	5086797876748261263	344	466.5	271	689	49.92742919921875	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	37	148	200	797	1561	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة -----------الا مسالة الحافر فانها من الجعالة ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل في ان الاجرة فيها لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة ونص سحنون علي ان الاصل في مداواة المريض الجعالة ووجه تردد هذه الامور بين الجعالة والاجارة انه لما لم يكن للعامل شء الا بالتمام شابهت الجعالة ولما كان اذا ترك الاول ثم كمل غيره العمل يكون للاول بحسابه شابهت الاجارة قوله بتعريف شدة الارض وبعد الماء الباء للمصاحبة وهي تجري مجري الشرطية ص الا ان يستاجر علي التمام	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4931	false	7618708506737623973	0	25	0	131	1419	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يستاجر علي التمام	4931	5086797876748261263	119	196.5	96	608	19.572368621826172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	107	147	542	738	1514	300	البعض فاستاجر ----علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق وكذا لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء	2453	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	0	40	0	197	1461	300	البعض فاستاجر ربه علي ما بقي ف---للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق ولذا لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء	4932	5086797876748261263	192	370.5	153	200	96.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	261	295	1299	1495	1514	300	منفوذ المقاتل حكم الحي في بعض المساءل والفرق بين الاستحقاق بحرية وبين موته لعله عدم النفع بالميت-------------- وايضا الاستحقاق يحصل عن عداء من المالك في الجملة بخلاف الموت والظاهر ان الفقد والاسر والغصب كالموت	2453	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	223	255	999	1193	1425	300	منفوذ المقاتل فيستحق الجع-----------ل والفرق بين الاستحقاق بحرية وبين موت-----ه عدم النفع بالميت بخلاف المستحق وايضا الاستحقاق يحصل عن عداء من المالك في الجملة بخلاف الموت والظاهر ان الفقد والاسر والغصب كالموت	4933	5086797876748261263	169	312.0	140	210	80.47618865966797	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	23	266	103	1279	1447	300	ينقضي------ قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا الا ان يكون اشترط عليه ان يترك العمل متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل فيه حينءذ لخفة الغرر فقوله الا بشرط ترك متي شاء مستثني من مفهوم ما قبله --------------------------------فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نقد مشترط ش يعني ومن شروط صحة الجعل ان لا يشترط النقد فيه فان شرط النقد فسد العقد سواء حصل نقد بالفعل ام لا لدوران الجعل------------------- بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية ان لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز----- فلو قال بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك وبعبارة ولا نقد مشترط معطوف علي قوله بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط ولا لتاكيد النفي والعاطف الواو وليس المراد ظاهر العبارة والا لكان التقدير صحة الجعل بلا نقد مشترط ولا يخفي ما فيه ولهذا جعله البساطي سهوا فقال وقول الشارح انه معطوف علي بلا تقدير زمن سهو انتهي واجاب بعض عن الشارح انظره في الشرح الكبير ص---------------------------- في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ش معني هذا الكلام ان كل شء جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات جازت فيه الاجارة	2454	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	5	183	26	881	1471	300	ينقضي الاجل قبل تمامه----- فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مفهوم ما قبله قوله الا بشرط ترك متي شاء فيجوز فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط -اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غ-ير فغرره خفيف ومثل شرط ترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن عمل ام لا فيجوز لانه خرج من باب الجعالة ودخل في باب الاجارة قاله في التوضيح انظر د ولا نقد مشترط وكذا يضمر اشتراطه وان لم يحصل------------------------------------------------------- بالفعل كما تقدم في الخيار لتردد المنقود بشرط بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية ان لم يوصله ل---ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز وانظر لو -اسقط الشرط هل يصح ال------------------------------------جعل ام لا وكذا يقال في باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروط المنافية للصحة او الجواز والجعل يصح في كل ما جاز فيه الاجارة بلا----------- عكس اي ل---يس كل ما جاز فيه الجعل---------------------- جاز- فيه الاجارة	4934	5086797876748261263	514	803.5	403	1397	36.793128967285156	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2455	true	-3857678022255470228	184	291	908	1404	1443	300	وفي شرط منفعة الجاعل قولان ش يعني هل من شرط-- صحة الجعل ان يكون للجاعل فيه منفعة --------------------او لا يشترط ذلك فيه خلاف وينبني علي ذلك لو جاعل شخص شخصا علي ان يصعد لهذا الجبل و---ينزل منه من غير ان يكون للجاعل منفعة باتيان حاجة منه هل يصح ام لا ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور لانه لا يعرف حقيقة ذلك كما ذكره المواق ص ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده ش يعني ان المالك اذا قال من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله ك-----ذا او لم يقل ربه شيءا	2455	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	98	179	474	868	1449	300	وفي شرط منفعة الجاعل ا----------ي هل يشترط في صحة الجعل توقفه علي منفعة الجاعل بما يحصله العامل كابق او لا يشترط كمجاعلته علي صعود موضع معين من ---------------------------------جبل ولا ياتي منه بنفع قولان المشهور الاول و--------------------------------لا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن --شخص لانه لا تعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذ-ا الجعل علي حل المربوط والمسحور لانه لا تعرف حقيقته تقلد ق-------------- ولمن لم يسمع قول ربه------------------------------------ من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله كذا وكذا او لم يقل---- شيءا	4937	5086797876748261263	257	351.0	196	526	48.85931396484375	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2456	true	3637880970823583363	89	232	442	1119	1432	300	للحالف علي الناكل وبعبارة وان--------------- اشبها معا فالقول لمن بيده العبد و-----------------------------------الظاهر انه لو لم يحز العبد واحد منهما ان حكمه حكم ما اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان الكل تركه وكلام المءلف فيما اذا اختلفا في قدر الجعل ------لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه--- القول قول ربه ثم ينظر في العامل هل عادته طلب الاباق فله جعل مثله او لا فله النفقة ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربه تركه ش يعني ان العامل اذا اتي بالعبد الابق قبل ان يلتزم ربه بالجعل فان له ان يتركه لمن جاء به ولا مقال للعامل حينءذ وسواء كان الجعل يساوي قيمة رقبة العبد ام لا-- واما ان اتي به العامل بعد ان التز-م ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان السيد هو الذي ورط العامل في ذلك ص والا فالنفقة ش يعني ان من لم يسمع قول	2456	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	108	270	537	1341	1486	300	-لحالف علي --ناكل وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق منهما فان وجد ولكن ليس بيد واحد منهما فالظاهر------------------------------- ان حكمه كما ---اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان -لكل تركه وتقريرنا للمصنف باختلافهما-- في قدر الجعل متعين لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه ان القول قول ربه ثم ينظر لع----امل هل عادته طلب الاباق فله جعل مثله او-لا ف---النفقة كذا لبعض مع انه يمكن تمشية المصنف عليه بجعل التشبيه تاما اي فيما قبله مع شروط والا فالنفقة كما لا يخفي اللهم الا ان يكون النقل في هذه انهما لا يتحالفان فيتعين الاول حينءذ تامل و اذا جاء العامل بالابق قبل التزام ربه الجعل كان لربه تركه اي الابق ---------------------------------------------------------------------لمن جاء به ولا مقال له ظاهره ----------كان الجعل كقيمته او اقل او اكثر قاله تت واما اذا جاء به------ بعد--- التزام ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان السيد-------- ورط العامل--------- والا يكن الاتي بالابق ----لم يسمع قول	4938	5086797876748261263	396	578.5	309	961	41.20707702636719	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	174	209	886	1069	1540	300	لو كان الجعل عينا ---------------معينة ام------------تنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي العبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	27	67	140	348	1536	300	ان كان الجعل عينا معينا اي دراهم معينة مطبوع عليها امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا لقي العبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود العبد او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغيره ك--حيوان امتنع للغرر	4926	5086797876748261263	170	317.5	135	210	80.95237731933594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	1	77	3	374	1540	300	اثناء الطريق اي------ ولم يرجع الي مكانه الاول ثم اتي به شخص------------------------------------------- اخر الي ان سلمه لسيده فا-----------------------------------ن الجعل يقسم بينهما علي حسب فعليهما فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه كان للاول ثلث الجعل------- وللثاني ثلثاه اما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاء به ذو درهم------------ وذو اقل	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	52	155	240	742	1424	300	اثناء الطريق ممن حصله ولم يرجع الي مكانه الاول فجاء به------ اخر من غير استءجار ولا مجاعلة فهو غير قوله قبل الا ان يستاجر الخ وكانت عادة الاخر ذلك فيما يظهر فلكل من الجعل---------------- نسب------ته فان جاء به الاول ثلث الطريق----- والثاني --باقيها فالاول ثلث الجعل المسمي وللثاني ثلثاه--------------------------------------------------------------------- فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة فان جاء به الثاني بعد رجوعه للمحل الاول او قربه فلا شء للاول وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له اعطي من له بال دون الاخر وان جاء به ذو درهم سماه ربه له وذو اقل	4939	5086797876748261263	231	316.5	181	606	38.118812561035156	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	112	232	546	1183	1540	300	الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلث------------------ه لان نسبة نصف الدرهم الي درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان هذا هو المشهور فلو جعل للثاني درهما كالاول فاتيا به جميعا كان لكل نصف ما سمي له اتفاقا ولا فرق بين------ النقد-------- والعروض وتعتبر قيمة العروض والمراد بالشركة---- اللغوية لا الاصطلاحية والا كان الدرهم بينهما نصفين بل--- المراد انه بينهما بحسب نسبة الاقل للاكثر تتمة لو كان الجعل عينا معينة امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي العبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر قاله اللخمي ص ولكليهما الفسخ ش يعني ان الجاعل والمجعول له يجوز لكل منهما ان يحل عن نفسه قبل الشروع في العمل بدليل	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	42	133	197	699	1505	300	النصف------------------- ثلثه ولذي الدرهم ثلثاه لان نسبة نصف د--رهم الي درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم -----ثلثان هذا هو المشهور فان تساوي ما سماه لكل قسم بينهما ما سماه لاحدهما نصفين---------- اتفاقا ولا فرق بين تسمية النقد كما ذكر والعروض وتعتبر قيمة العروض والمراد بالشركة هنا اللغوية لا الاصطلاحية والا كان الدرهم بينهما نصفين مع ان المراد انه بينهما بحسب نسبة الاقل للاكثر كما بينا واذا سمي لاحدهما ووجب للاخر ج--عل------------------- المثل لاعتياده طلب------------------------------------------------ الابق ولم يسمع ربه فالظاهر اشتراكهما في الاكثر حيث اختلفا قدرا---------- ولكليهما الفسخ----------------------------------------------------------- قبل الشروع في العمل بدليل	4940	5086797876748261263	306	429.5	247	676	45.266273498535156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	7	120	27	553	1515	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا من تعاطي-------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------عقد الجعل ص--------- وفي الف------اسد جعل المثل الا بجعل مطلقا فاجرته ش يعني ان الجعل الفاسد فيه جعل مثله ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة اللهم الا ان يجعل له العوض تم العمل او لا وهو مراده بالاطلاق كما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك --------------------------كذا وان لم تات به فلك كذا او فلك النفقة فهذا يرجع فيه الي اجر مثله تم العمل ام لا- لان هذا ليس بحقيقة الجعل وفيه انه اطلق علي النفقة جعلا تغليبا	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	157	274	816	1379	1505	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا من تعاطي عقدة فقط وانما كان لكليهما الفسخ قبل الشروع لانها عقد جاءز غير لازم واطلاق الفسخ حينءذ عليه مجاز علاقته مشابهته للعقد اللازم في الجملة وفي الجعل الفاسد جعل المثل---------------------------------------------------------- ان تم العمل -دا-له الي صحيح نفسه وان لم يتم------ فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا--- الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة ------الا ان يجعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله------------ كما ا---شار له بقوله الا يجعل مطلقا تم ام لا ومثله ان اتيت به ذلك كذا وان لم تات به -----------فلك النفقة فاجرته ا--------ي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا ليس بحقيقة الجعل به نفقة واطلق عليه----------ا تغليبا	4940	5086797876748261263	327	509.0	253	682	47.94721221923828	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	120	182	553	869	1515	300	ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب الاتيان به بعد الجعل فقال باب احياء الموات قال الشارح الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت وبفتحها ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها انتهي قوله منتفع اسم مفعول بمعني المصدر اي لا انتفاع بها الان فقد علمت----------------- ضبط الموات هنا بانه- بفتح الميم وانه	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4941	false	-9202804701648320087	29	85	140	424	1467	300	ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب ذكر------ه بعد الجعل قا----------------------ل الشارح الموات بض------م قال الجوهري هو الموت وبفتحها ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها اه و--قوله منتفع اسم مفعول ---اي ال-----------انتفاع بها الان فهو بمعني المصدر وعلم منه ضبط الموات في المصنف بفتح الميم فقال	4941	5086797876748261263	239	404.0	188	334	71.556884765625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	214	268	1124	1389	1555	300	جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته انتهي------- قلت وينبغي ان يقيد بان لا يكون علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	2459	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	187	241	966	1229	1547	300	جهل---- بالاول فله عما-----رته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة به فليس له الا قيمة عمارته منقوضا بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله اين رشد قلت وينبغي ان يقيد بان لا يكون علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	4942	5086797876748261263	248	475.5	196	272	91.17646789550781	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	16	135	89	735	1579	300	لاقتضاءها ان الحريم سبب في احياء ما هو حريم له من بلد وغيرها وليس كذلك اذ الحريم ليس سببا للاختصاص بالبلد كما ذكره تت فقال واشار لسبب اخر من اسباب الاختصاص بقوله وبحريمها الخ وفيه نظر كما علمت فالواجب جعلها للظرفية اي ان الاختصاص الثابت للبلد وغيرها يثبت لحريمها وحينءذ فقوله وبحريمها عطف علي مقدر يفيده المعني تقديره واذا حصل الاحياء في الارض بعمارة ثبت الاختصاص فيها وفي حريمها ويدل لما ذكرنا قول الجواهر والاختصاص انواع الاول العمارة الي ان قال النوع الثاني ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك باحياء ا ه والضمير في ان يكون للاختصاص بمعني المختص به بدليل ما بعده والمحتطب اسم للمكان الذي يقطع منه الحطب وكذا مرعي اسم لمكان الرعي	2460	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4944	false	5586223455514705317	77	143	378	724	1522	300	لاقتضاءها ان الحريم سبب في احياء ما هو حريم له من بلد وغيرها وليس كذلك اذ الحريم ليس سببا للاختصاص خلافا لتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لما ذكرنا قول الجواهر وللاختصاص انواع الاول العمارة الي ان قال النوع الثاني ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك باحياء ا-ه واسم ي---------كون للاختصاص بمعني المختص به بدليل ما بعده ك--محتطب اي مكان-------- يقطع منه الحطب و----مرعي مكا-----ن الرعي	4944	5086797876748261263	323	589.0	260	646	50.0	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	197	251	981	1267	1532	300	محفوفة فاعل تختص وقوله باملاك متعلق به------- ومتعلق تختص محذوف اي ولا تختص المحفوفة بالاملاك بحريم خاص------------------------- واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ص ---------------ولكل الانتفاع ش لاجل القيد المشار اليه بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس	2461	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	248	300	1208	1479	1479	300	محفوفة فاعل و-------------------علق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو ---------------------------حريم خامر يمنع من انتفاع الغير به واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله-- ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع-- لاجل تقييد-----------ه بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس-	4945	5086797876748261263	212	339.0	171	333	63.66366195678711	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	18	112	93	562	1537	300	من الاحياء وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب انتهي وهذا يشعر بان الاختصاص الحاصل في شء بالاحياء لا يوجب ملكه له اي داءما ويدل له ما ياتي في حريم البلد من ان للامام ان ياذن في احياءه وبعبارة وليس قول الشارح وليس اي الاقطاع من الاحياء توركا علي المءلف لانه في مقام تحديد وجوه الاختصاصات اعم من ان يكون باحياء ام لا والمشهور ان اقطاع الامام يحتاج لحوز كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	140	168	695	834	1479	300	من الاحياء وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه ويفتقر الي حيازة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -----------------------------------------------------------------------المشهور--------------------------- كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به	4946	5086797876748261263	121	212.5	96	469	25.79957389831543	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	252	288	1293	1468	1537	300	لاجل نفعهم فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة وان يكون المحمي شيءا قليلا لا يضيق علي الناس بان يكون فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع وان يكون الشء المحمي لا بناء فيه ولا غرس	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	259	291	1335	1476	1524	300	لاجل نفعهم فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة قل بان-------------------- لا يضيق علي الناس بل------ فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع من بلد غفا ا-------ي لا بناء له -ولا غرس	4948	5086797876748261263	120	202.0	93	175	68.57142639160156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	10	85	61	439	1544	300	امام اي او ناءبه وان ----------لم ياذن له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن الامام له في خصوصه وان لم يعين له من يقطعه له والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك فلا بد فيه من اذن به بخلاف الحمي والحمي بالقصر ليس الا كما في المشارق وظاهر كلام صاحب القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان وحكي البساط-ي انه سمع في تثنيته حموان	2463	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4947	false	-8532370100984646974	236	300	1212	1546	1546	300	امام--- او ناءبه المفوض له وان لم ياذن له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن الامام له في خصوصه كما مر-------------------- والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك كما مر بخلا--------------ف الحمي وهو--- بالقصر فقط ----كما في المشارق وظاهر---------- القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان وحكي البسطامي انه سمع في تثنيته حموان-	4947	5086797876748261263	299	528.5	239	389	76.86375427246094	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	85	132	439	675	1544	300	بالواو والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	2463	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	0	47	0	236	1524	300	بالواو والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب ولا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	4948	5086797876748261263	235	469.0	188	236	99.5762710571289	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	0	142	0	779	1626	300	مكة والمدينة واليمن----------------------------- وما والاها قال ابن دينار ماخوذة من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها بحر الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة وارض فارس والضمير في قول المءلف وافتقر رجعه ابن غازي للموات لانه المحدث عنه ولم يرجعه للاحياء ل-----------------انه ليس مذكورا واما الاحياء السابق في قوله الا لاحياء فهو مستثني مخرج وجعله علي حذف مضاف اي احياء الموات للقرينة الدالة عليه لان الباب معقود للاحياء وقوله وان مسلما يتعين كون الواو للحال لا للمبالغة لءلا يقتضي ان الذمي يحيي باذن الامام في القريب وقد علمت ما فيه ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك	2464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	188	300	951	1544	1544	300	مكة والمدينة واليمن كما قدم المصنف في فصل الجزية وما والاها قال ابن دينار ماخوذ -من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها بحر الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة وارض فارس ومقتضي عدم افتقاره في البعيد مسلما وكذا كافر بغير الجزيرة لاذن ان له بيعه مع ان الجزيري في وثاءقه ذكر انه ليس له بيعه كما في د و-----------------------------هو مستغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل ب----عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك-	4950	5086797876748261263	452	790.0	367	825	54.787879943847656	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	142	229	779	1234	1626	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل واحد من السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فهو مع ما قبله شرط واحد وذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال ص والاحياء------------------------------------------------------------------ بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجرها وبكسر حجرها وتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر ماشية ش يعني انه اذا فجر الماء اي بان حفر بءرا مثلا فان--------------- ذلك يكون احياء للبءر ول--------------لارض التي تزرع عليها وكذلك يكون الاحياء باخراج الماء اي ازال-------------------------------------------ته عنها لا باخراجه منها والا ----------فهو ما قبله	2464	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	0	92	0	455	1540	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل واحد من السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فهو مع ما قبله شرط واحد وذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال --والاحياء لا يكون بزرع بدون تحريك كما اقتضاه قوة كلامه وان اختص به زارعه بل بتفجير ماء من ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ب---حفر بءر لزرع او فتق عين وانظر هل ذلك الاحي---اء للبءر خاصة ام لها مع الارض التي تزرع عليها قاله د وباخراجه---------------- اي ازالته عن ارض غامرة به لزراعة وغرس ونحوهما بل وليس المراد باخراجه فيها لانه يتحد حينءذ مع ما قبله	4951	5086797876748261263	252	386.5	199	603	41.791046142578125	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	49	187	256	979	1568	300	وتعديل اراضيها واما تحويط الارض ويسمي بالتحجير ورعي كلءها وازالة الشوك ونحوه عنها وحفر بءر ماشية فيها لا يكون احياء للارض التي وقع فيها ذلك------------------------ وانظر لو فعل في الارض هذه الامور جميعها--------- هل يكون احياء لها لانه لا يلزم من كون كل واحد من هذه لا يحصل به- احياء ان يكون مجموعها كذلك لقوة الهيءة المجتمعة عن حالة الانفراد كما هو ظاهر كلامهم ام لا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة ش يعني انه يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل وتعلي----------------م علم وتعل-مه وخرج بذلك المراة والرجل ال-----------------------غير المتجرد للعبادة------------------ لانه تغيير لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد عما حبس له----------------------------------------------------- وصرح بعض-- بالكراهة مع عدم الت----جرد وبالحرمة بالنسبة للمراة وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيه-ا احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة ص وعقد نكاح------------------ وقضاء دين	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4952	false	-32327224954553758	44	244	218	1243	1543	300	وتسوي------تها وكذا تسوية حروفها لا بتحويط---- ورعي كل--ا وازالة --شوك ونحوه----- وحفر بءر ماشية او شفة يشرب الناس منها بشفاههم ان لم يبين الملكية فان بينها فاحياء وانظر--- فعل ---------هذه الثلاثة التي في المصنف هل----------------------------------------------------- يحصل بها احياء--------------------- لقوة الهيءة المجتمعة عن----- الانفراد كما هو ظاهر كلامهم ام لا ثم محل كلامه في التحويط ما لم تجر العادة به مع مناداة سلطان بان من حوط شيءا مما تخرب فانه له فيعمل بذلك كما وقع ذلك سنة نيف وثلاثين والف من بيرم باشا بمصر القديمة قرب جامع عمرو وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبا-----------------------------------------------------------دة من صلاة ب-ليل وقراءة قران وذكر وتعلم علم وتعليمه وخرج ب------------الرجل المراة وبالمتجرد للعبادة غير المتجرد لها فلا يجوز لكل سكناه به لانه انما شرع بناءه للعبادة فلا يجعل لغيرها كما فسر به قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور اي تغلق فلا تفتح اي فيجوز قفلها الا للعبادة اي علما او ذكرا او صلاة فلا يمنع من اراد قراءة علم بمسجد ان لم يضيق علي المصلين لوضعه للصلاة اصالة لا ان بني للتدريس فقط وصرح بعضهم بالكراهة للرجل غير المتجرد وبالحرم--------ة للمراة وان تجردت لا--------نها تحيض ولانها قد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية------------------------- وعقد نكاح واستحبه بعضهم فيه وقضاء دين	4952	5086797876748261263	378	443.0	300	1248	30.288461685180664	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	42	92	213	460	1521	300	او غير------------------ه يفترسه الاسد او غير-ه وفي بعض النسخ سبقا قبل خروجه اي بالقاف بدل العين ثم ان هذا مستثني---- من قاعدة حرمة المكث بالنجس في المسجد للضرورة وظاهره------ سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد	2466	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	169	217	859	1100	1494	300	او غاءط ان خاف سبعا ونحوه يفترسه اذا خرج لحاجته وفي بعض النسخ------------------ بالقاف بدل العين وي---------ستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث------- في المسجد -بالنجس وظاهر المصنف سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد	4953	5086797876748261263	190	296.0	150	276	68.840576171875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2472	true	-5098163875403926409	248	300	1248	1493	1493	300	بمكان مملوك فان صاحبه له منعه من غيره كما مر ص وامر بالتسوية والا فكحاءطين ش يعني ان الاعلي اذا تقدم في-------------------- الاحياء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما مر علي غيره فانه يءمر بتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية ارضه ان كان يمكنه ذلك بان كان علي صفة واحدة فان لم يمكنه ذلك -------------------------------------------وكان السقي في الاعلي لا يبلغ الكعبين-	2472	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	0	110	0	558	1470	300	بمكان مملوك فان صاحبه له منعه من غيره كما قدمه فما هنا مفهوم ما مر واما الجنان مع الرحي ف-------تقدم علي الرحي ولو تاخرت في الاحياء عن الرحي وكانت اقرب من الجنان للماء كما قال ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ الكعب للرحي ولا يصرف ماء الرحي لها ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها وانما يءدي لتعطيلها هكذا ظهر في توجيهه قاله عج وامر صاحب الحاءط الاعلي اي قضي عليه بالتسوية الممكنة لارض حاءطه التي بعضها اعلي من بعض وليس له حبسها للكعب من غير تسويتها والا يمكنه تسويتها لتعذرها وكان السقي في الاعلي لا يبلغ الكعبين	4965	5086797876748261263	117	135.5	88	565	20.707963943481445	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	15	300	75	1510	1510	300	-----الذي هو غير متساو كحاءطين يقدم علي غيره بجهتيه فيسقي الاعلي ثم الاسفل -قوله وامر اي وقضي عليه بذلك وقوله والا راجع للقيد المقدر وكانه قال وامر بالتسوية ان امكنت اي والا تمكن التسوية ولم يصرح بهذا القيد لان الامر بالتسوية يستلزمه لانه لا يءمر بها الا وهي ممكنة ص---------------------- وقسم------ للمتقابلين ش يعني ان جنان القوم اذا كانت متقابلة للماء الذي سال في الارض المباحة فان ذلك يقسم بينهم ولا يتقدم واحد منهم علي غيره بل هم فيه سواء قال سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم وان كان بعض الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الاعلي بحكم الاعلي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل فقوله للمتقابلين اي في الجهة وهل علي التسوية او المساحة توقف فيه بعض وظاهره تساويا في الاحياء او تقدم احدهما علي الاخر وهو كذلك وقوله كالنيل تشبيه---- في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء--------------------- الخ ص وان ملك اولا قسم بقلد او غيره ش اي وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة ف-ي اجراءه الي ارضهم فانه لا------------------- تبدءة هنا للاعلي علي الاسفل لانهم قد ملكوا الماء قبل وصوله الي ارضهم بحسب اعمالهم وبحسب ذلك العمل يقسم الماء بينهم بقلد او غيره وقال ابن عرفة عياض وابتداء زمن الحظ من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه ا ه المراد منه فان قلت لم اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما تعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في-	2473	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	9	193	41	953	1476	300	عليه اه -----غير متساو كحاءطين يقدم علي غيره بجهتيه -يقدم الاعلي ثم الاسفل فقول-----------------------------ه والا راجع لصفة مقدرة بعد التسوية كما قررنا---------------------------------- ولم يصرح بهذه الصفة لانه--------------------------- لا يءمر بها الا وهي ممكنة وذكر مفهوم الاعلي بقوله وقسم الماء للمتقابلين-------------------------------------- للماء------------------------------------------------------------------------------------ سواء استوي زمن احياءهما او اختلف وانظر هل يقسم سوية او ع---------------------------------------------------------------------لي حكم زرع كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالنيل تشبيه تام في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء الخ وذكر مفهوم بمباح بقوله وان مل-----------------------------------ك الماء اولا بان اجتمع جماعة علي اجراءه ---بارضهم قسم علي حسب اعمالهم من غير تبدءة ا------علي علي ا--سفل لملكهم له----------- قبل وصوله ---لارضهم---------------------------------------------------------------- ابن عرفة عياض وابتداء زمن الخط من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه ا------------ه فان قلت لم اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما يعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في	4966	5086797876748261263	711	1109.5	559	1515	46.930694580078125	129	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	0	156	0	756	1444	300	التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم يكن بينهم شركة في الارض ابن عرفة القلد في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء من غير نقص ولا زيادة ا ه وعليه فقول المءلف او غيره مما يحصل التوصل الي ذلك مستدرك ومن ذلك الساعات الرملية -------لكن يراعي اختلاف----- الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع------- لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال انه يقسم ماء الليل وحد----ه وماء النهار وحده ص واقرع للتشاح في السبق ش يعني ان الشركاء اذا تشاحوا في التبدءة بان قال كل واحد منهم انا اسقي زرعي او نخلي اولا فانه يقرع بينهم----------------- فمن خرج سهمه قدم علي غيره ويجري له	2474	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	193	300	953	1476	1476	300	التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم تكن بينهم شركة في الارض بقلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره ك----------------------------------------ساعات --رملية محققة ولكن يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان-------- قالوا--- جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فانه----------- اكثر منه نهارا------ كما يفيده----- ابن عرفة وقال---- يقسم ماء الليل علي حدته وماء النهار علي حدته ثم ان تراضي ا------------------لشركاء ب---------------تبدءة بعضهم علي بعض فذاك و الا ا----------------------------قرع بينهم للتشاح وفي السبق فمن خرج اسمه اولا بدء ب-ه ويجري له-	4966	5086797876748261263	411	596.5	325	796	51.6331672668457	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	156	207	756	1002	1444	300	الماء كله حتي يروي الي الكعبين ثم الذي يليه كذلك الي اخرهم وصفة القرعة ان يجعل اوراق بعدد الشركاء ويكتب في كل ورقة اسم كل واحد--------------------------------------------------------------- من الشركاء ثم يعطي الاوراق واحدة واحدة فمن خرج اسمه في التي اعطيت اولا بدء به ثم -من خرج اسمه في التي اعطيت ثانيا وهكذا	2474	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4967	false	-8303174975113157471	0	54	0	264	1446	300	الماء كله حتي يروي الي الكعبين ثم الذي يليه كذلك الي اخرهم وصفة القرعة ان تكتب اوراق بعدد الشركاء ويكتب في كل ورقة اسم كل واحد منهم ثم تخلط وتجعل بيد امين ثم تخرج واحدة فينظر الامين ما فيها من الاسم فتدفع لصاحبها فيبدا---------------------------------------------- به ثم بمن خرج اسمه في التي اعطيت ثانيا وهكذا	4967	5086797876748261263	174	312.5	136	310	56.129032135009766	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	98	144	517	764	1612	300	مما اختص به المسلمون قال الش----------افعي لم تحبس اهل الجاهلية فيما علمت---------------------------- وانما حبس اهل الاسلام وسمي وقفا لان العين موقوفة وحبسا لان العين محبسة انتهي وحد-------------- ابن عرفة حقيقته العرفية فقال الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا	2476	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	243	298	1185	1464	1472	300	مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا ابن عرفة ---------------------لوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا	4970	5086797876748261263	167	262.5	132	300	55.66666793823242	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2477	true	-8171400459707041174	58	182	298	936	1502	300	وقفه ويلزم ولو لم يحكم به حاكم واراد بالمملوك ما تمل----ك ذاته وان لم يجز بيعه كجلد الاضحية وكلب الصيد ونحوه ووقف الابق صحيح ويدخل في المملوك العقار والمقوم والمثلي والحيوان والصحة في العقود ترتب اثار الشء عليه وعبر بصح دون جاز لاجل المخرجات الاتية اي صح وندب ولزم ووقف ملك الغير وهبته وصدقته وعتقه باطل ولو اجازه المالك ويصح وقف المشاع ان كان مما يقبل القسم ويجبر الواقف عليه------- ان اراد- الشريك واستشكل بان القسمة بيع وبيع----------- الوقف لا يجوز واجيب بان الواقف لما علم ان لشريكه البيع فكانه اذن له فيه وان كان م--ما لا يقبل القسم فهل يصح ام لا قولان مرجحان وعلي القول بالصحة يجبر الواقف علي البيع ا-ن اراده الشريك- ويجعل الثمن---------- في مثل----ه وهل يجبر ام لا قولان	2477	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	65	153	295	731	1472	300	------ولزم وان لم يحكم به حاكم خلافا لابي حنيفة وقف مملوك ذاته وان لم يجز بيعه كجلد --اضحية وكلب --صيد وعبد ابق ولو كان-------------- المملوك الموقوف مشتركا شاءعا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقبل القسم واجبر ع-------ليه الواقف ان اراده الشريك ولا يقال ا---لقسمة بيع وهو غير جاءز في الوقف لانا نقول--------------- لما علم ان لشريكه البيع فكانه اذن له فيه وفي صحته فيما لا يقبل --قسمة وعدم صحته قو---لان مرجحان وعلي ال-------صحة يجبر الواقف علي البيع اذا اراده --شريكه ويجعل الواقف ثمن حصته في مثل وقفه وهل يجبر ام لا قولان	4970	5086797876748261263	295	395.0	228	679	43.44624328613281	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2477	true	-8171400459707041174	219	296	1115	1488	1502	300	منفعة -حبس لتعلق الحبس بها وما تعلق الحبس به لا يحبس كالخلوات وايضا هي لا تدخل في قوله مملوك اذ المراد مملوك لم يتعلق به حق لغيره ص ولو حيوانا ورقيقا ش هذا مبالغة في المملوك الذي وقفه يصح ويلزم اي -------------ولو كان المملوك حيوانا ناطقا او صامتا وعطف الرقيق علي حيوانا من عطف الخاص علي العام فلذا عطفه بالواو---------------------------------- لا باو ولا باس بوقف الثياب كما قاله ابن القاسم ص كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره	2477	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	false	7340568280506249827	30	88	146	436	1548	300	منفعة الخلو تعلق الحبس بها وما تعلق الحبس به لا يحبس الثاني انها------ لا تدخل في قوله مملوك اذ المراد مملوك لم يتعلق به حق ل---------------------------------غيره اه المملوك-------------------- اي ولزومه بقوله ولو كان المملوك حيوان---------------ا وعطف علي هذا--------------------------- العام خاصا وهو قوله ورقيقا خلافا لمانع وقفهما ابن القاسم ل--------ا باس بوقف الثياب---------------------- كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره	4973	5086797876748261263	201	299.0	155	421	47.74346923828125	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2479	true	7945295496950261262	31	234	158	1154	1456	300	تحت ذمتنا اعم من ان يكون له ---------------------------------------------------كتاب ام لا ص وان لم تظهر قربة ش يعني ان الوقف يصح وان لم تظهر فيه قربة لان الوقف من باب العطايات والهبات لا من باب الصدقات ولهذا يصح الوقف علي الغني والفقير فهو -------------------------------مبالغة في صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بقربة دون طاعة لان القربة لا يشترط فيها----- ني---------------------ة بخلاف الطاع------------ة وكلاهما لا بد فيه من معرفة المتقرب اليه واعلم ان المنفي الظهور للقربة كما هو ظاهر العبارة والا فاصل القربة حاصل في الوقف مطلقا كيف وهو من باب الصدقة فهو راجع لاصل الباب كما اقتضاه حل الشارح لا للذمي فقط اي بل لما هو اعم كالوقف علي اغنياء اهل الذمة او علي اغنياء اهل الاسلام او علي هذه الجهة الاقل حاجة مما عداها مثلا ص او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها ش هذا معطوف -------------علي قوله لم تظهر قربة--------------- لا علي مدخول لم لفساد المعني اذ لا يبالغ عليه حينءذ ولو قال او اشترط تسليم غلته من ناظره لكان اظهر في بيان المراد والمعني انه يصح الوقف ولو شرط الواقف علي الناظر انه الذي يقبض الغلة ويصرفها في مصارفها الشرعية المطابقة لشرطه لان قبض الغلة لا يبطل حوز الوقف ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها لا يكون الحكم كذلك فيبطل الشرط ويصح الوقف كذا ينبغي	2479	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	false	8327680999601017276	44	209	212	1047	1508	300	تحت ذمتنا وان لم يك----ن له كتاب وهو عطف علي مدخول الكاف اذ هو من الامثلة وليس عطفا علي اهل وان لم تظهر قربة-- كعلي اغنياءهم واجانبهم من الواقف لان الوا-----قف من باب العطايا- والهبات لا من باب الصدقات وجاز ايضا ان كان لصلة رحم والا كره انظر ابن عرفة وظاهر المصنف رجوع المبالغة له ومقتضي حل الشارح رجوعها لاصل الباب لا للذمي فقط فالوقف علي اغنياء المسلمين دون فقراءهم او علي ذي حاجة دون مضطر صحيح وهو من فعل الخير في الجملة ولذا نفي المصنف الظهور دون اصل القربة وعبر بها --دون طاعة لانه ------لا يشترط في القربة نية كاداء دين وغسل نجاسة بخلاف الطاعة كوضوء وصلاة وكلاهما لا بد فيه من معرفة المتقرب اليه والمطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها الواقف فيما شرط وهذا عطف علي قوله لم تظهر اي واشترط تسليم الخ لا علي مدخول لم لفساد المعني اذ لا يبالغ عليه حينءذ لعدم ظهور فاءدة قوله ليصرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها ل--------------------بطل الشرط و-صح الوقف كذا ينبغي	4975	5086797876748261263	374	501.5	291	1322	28.290468215942383	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	218	294	1033	1415	1443	300	الكنيسة سواء كان علي عبادها او---- مرمتها لانهم مخاطبون بفروع الشريعة علي المذهب والذي في السماع ان وقفهم علي كناءسهم باطل وما نقله الزرقاني عن الناصر اللقاني هو مذكور في حاشيته علي التوضيح كما قال لكن قال عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع فيه اذا اسلموا وهذا بخلاف العتق ----------اذا بان المعتق عنه- ثم اسلموا فلا رجوع لهم	2480	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4978	false	-4933229445207845905	0	51	0	254	1429	300	الكنيسة سواء كان علي عبادها او علي مرمتها لانهم مخاطبون بفروع الشريعة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع ان اسل-----موا وهذا بخلاف --عتقهم لعبيدهم اذا بانوا----- عنهم ثم اسلموا فلا رجوع لهم	4978	5086797876748261263	227	401.5	180	397	57.17884063720703	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	115	180	586	891	1480	300	--------فهو معطوف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي----- معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه ص او علي بنيه دون بناته ش اي وكذلك يبطل الوقف اذا وقفه علي بنيه الذكور دون الاناث فلو وقفه علي بناته دون بنيه يصح فلو وقفه علي الجميع----------- وشرط ان من تزوجت من البنات- لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه يكون باطلا ايضا	2481	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	false	-8202879446432954655	147	207	701	987	1467	300	بالجر عطف عل--------ي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي قوله معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه-- او علي بنيه دون بناته لصلبه وام---------------ا وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه فيصح كعل---ي بناته دون بنيه---- وان وقف- علي بنيه وبناته جميعا وشرط--- من تزوجت من --بناته لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه----- باطل- ايضا	4979	5086797876748261263	216	335.0	167	330	65.45454406738281	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	235	264	1177	1318	1480	300	مشي عليه المءلف ما لم يحكم بصحته حاكم ولو مالكيا حيث لم يكن جاءزا او جاهل----------ا لان الحاكم اذا حكم بقول ولو شاذا لا ينقض ما عدا المساءل المستثناة	2481	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4980	false	-5275367095019455522	62	91	307	445	1448	300	محل كلام المصنف ما لم يحكم بصحته حاكم ولو مالكيا حيث لم يكن--------- جاهلا ولا جاءرا لان الحاكم اذا حكم بقول ولو شاذا لا ينقص الا في --مساءل --مستثناة	4980	5086797876748261263	114	191.0	88	151	75.49668884277344	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2483	true	-3553669424595720698	67	299	316	1447	1453	300	ويكفي حوز حصة الشريك في صحة وقفها حيث تعينت كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة والاخر الاخري فكلام المءلف في بطلان الوقف بالنسبة للحصة الموقوفة علي نفسه وسكت عن الحصة التي للشريك فتجري علي مساءل الباب فان حصلت حيازة قبل المانع صح والا فلا وقولهم ان الصفقة اذا جمعت حلالا او حراما تنفسخ كلها خاص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء فلو وقف علي نفسه ثم علي عقبه فانه يرجع بعد موته حبسا للورثة ص او علي ان النظر له ش يعني اي من وقف وقفا علي غيره وشرط ان النظر له فان الوقف يكون باطلا لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع للواقف والاصح الوقف ص او لم يحزه كبير وقف عليه ولو سفيها ش عطف علي الشرط الواقع بعد الفعل المتعلق به قوله علي معصية والتقدير وبطل ان وقف علي معصية وبطل ان لم يحزه كبير ويصح عطفه بالمعني علي معصية اي وبطل علي معصية او لعدم حوز كبير والمعني ان الوقف اذا كان علي كبير ولم يحزه قبل موت الواقف او قبل فلسه او قبل مرضه----------------------------------------------------------------------------------- الذي مات ف-------------------------------------------------يه فان الحبس يبطل وسواء كان هذا الكبير رشيدا او سفيها فلهذا بالغ عليه لان حوز السفيه صحيح فالمبالغة في المفهوم اي فان حازه الكبير صح ولو سفيها محجورا عليه علي المذهب واحري ان لم يكن محجورا عليه الا انه محل وفاق وقوله او ولي صغير بالرفع عطفا علي كبير اي او لم يحزه ولي صغير قبل موت	2483	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	94	185	481	927	1494	300	ويكفي حوز حصة الشريك في---- وقفها حيث تعينت كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة وللاخر الاخري ف------------------ان لم تتعين حصة ا--------------------------------------------لشريك فالمعتبر حوز الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان النظر------------------------------------------------ له فيبطل ---------------لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع للو-قف والاصح الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف قاله بعض وما جزم به المصنف من البطلان هو المذهب كما في كلامهم خلافا لقول البساطي الذي للاقدمين انه لا يجوز او اي وبطل ان لم يحزه كبير وقف عليه فان حازه الكبير صح ولو سف----------------------يها ------------------------------------فالمبالغة في المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم او لم يحزه ولي صغير -بل حوز	4984	5086797876748261263	246	186.5	193	1263	19.477434158325195	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	31	120	152	583	1463	300	او لم يخل بين الناس وبين كمسجد ش يعني ان من وقف مسجدا او قنطرة او ما اشبه ذلك ولم يزل واضع اليد عليه الي ان مات او الي ان فلس فانه يبطل وحوز المساجد والقناطر والابار رفع يد المحبس عنها وتخليته بينها وبين الناس ثم ان---- التخلية فيما ذكر حوز حكمي وفيما --------قبله حوز حسي فتغاير المعطوف والمعطوف عليه بهذا الاعتبار فلا يقال حيث كانت التخلية فيما ذكر حوزا فلا يصح عطفها علي ما قبلها لانه من عطف الخاص علي العام وهو لا يكون كعكسه باو بل بالواو	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	200	251	1004	1266	1494	300	او لم يخل بين الناس وبين كمسجد و-------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطرة والتخلية فيما ذكر حوز حكمي وفي المسالتين قبله حوز حسي فتغاير المعطوف والمعطوف عليه بهذا الاعتبار فلا يقال حيث كانت التخلية فيما ذكر حوزا فلا يصح عطفها علي ما قبلها لانه من عطف الخاص علي العام وهو لا يكون كعكسه باو بل بالواو	4984	5086797876748261263	246	467.0	198	443	55.53047561645508	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	223	298	1097	1458	1463	300	الحوز الحسي وهو ما اذا وقف ---------------------------------------علي ولده الصغير الذي في حجره او السفيه او الوصي علي يتيمه فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكمي وسواء كان الحاءز الاب او الوصي او المقام من قبل الحاكم فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او الي فلسه او الي مرضه الذي مات فيه لكن الصحة تكون بشروط ثلاثة الاول ان يشهد الواقف علي الحبس ق--------بل حصول المانع ولا	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	87	161	444	788	1452	300	الحوز الحسي الاخراج من يد المحبس فقال الا ان يوقف الاب لمحجوره اي علي ولده الصغير الذي في حجره او السفيه او الوصي علي يتيم- فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكمي من ----------------اب او --وصي او --مقام من قبل --حاكم فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او---- فلسه او مرض موت-------------ه لكن ب----------------ثلاثة -شروط ان اشهد -------علي انه وقفه عليه قبل حصول المانع ولا	4986	5086797876748261263	265	412.0	205	408	64.95098114013672	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	133	285	679	1405	1478	300	محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة -كما مر من التفصيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين-------------------------------------- ان يسكن الكل او الجل او الاق--------------------------------------------------------ل وفهم من قوله ولده الصغير انه لا يجوز لولده الكبير وهو كذلك ان كان رشيدا وفهم منه ان حيازة الام مما حبسته علي ولدها غير مع-----------------------تبرة الا------------ ان تكون وصية وهو كذلك كما في النص انظر المواق ص او---- علي وارث--- بمرض موته ش يعني ان الوقف علي الوارث في مرض موت الواقف با----طل وسواء حمله الثلث ام لا لانه ---وصية وقف علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة او علي جميعه------------------------م والوصية للوارث باطلة ف------------------------------------------------ان صح الواقف بعد ذلك ثم مات صح الوقف كما ---وقف في صحته ص الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث ش هذا مستثني مما قبله وهو عدم صحة وقف المريض علي ورثته في مرض موته وهذه المسالة تعرف عندهم بمسالة ولد الاعيان	2485	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	61	292	303	1419	1450	300	محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة وكذا صرف الغلة فان صرف كل الغلة او جلها للمحجور واكري له جل دار سكناه صح في الجميع والنصف لكل حكمه وان سكن بنفسه واستغل لنفسه الاكثر بطل الجميع وبقي علي المصنف شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه عليه مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصته حتي مات بطل وصار ارثا بينه وبين اخوته الرشداء وخامس علي احد قولين وهو ان يكري الاب لمحجوره ما حبسه عليه فان تركه بغير كراء بطل علي احد قولين والاخر لا يبطل وفهم من كلام-------------------------------------------------------------------ه ان حيازة الام ما- حبسته علي ولدها غير معتبرة نعم حيازتها له ما حبسه الاب عليه صحيحة ان كانت وصية عليه ----كم-----------------ا في ق او وقف علي وارث له بمرض موته------- اي الذي عقبه ال------------موت ولو خفيفا فيبطل ولو-- حمله الثلث------ لانه كالوصية ولا وصية لوارث ولا يقال اذا حمله الثلث فهو تبرع من الثلث لانا نقول هو عطية لوارث انظر د ثم محل بطلانه اذا لم يجزه باقي الورثة فان اجازوه لم يبطل ولذا كان دخول الام والزوجة فيما للاولاد في الاتية محله حيث لم يجيزا فان اجازتا لم يدخلا فان صح الواقف بعد ذلك ثم مات صح الوقف كما لو وقف في صحته وا--------------------------------------------ستثني من بطلان ------------وقف المريض علي وارثه في مرض موته مس-------الة تعرف------ بمسالة ولد الاعيان	4987	5086797876748261263	427	534.5	327	1301	32.82090759277344	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2486	true	5511312705422667687	160	273	842	1458	1598	300	واما فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف ش يعني انه اذا وقف في مرض موته علي اولاده لصلبه الثلاثة وعلي اربعة من اولاد اولاده وعقبه بتشديد القاف بان قال هو وقف علي ولدي وعلي اولاد اولادي وعقبهم فان التعقيب شرط في صحة هذه المسالة كما في التوضيح ثم مات وخلف السبعة وترك اما وزوجة فان الوقف حينءذ يقسم علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم هو-- بايديهم كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل الام والزوجة وغيرهما من الورثة فتاخذ الام سدسه ارثا وتاخذ الزوجة ثمنه ارثا ثم يقسم الباقي بين الاولاد الثلاثة اثلاثا ولاولاد الاولاد الاربعة اربعة اسباعه	2486	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	8	72	46	417	1565	300	والام فعلي حكم الفراءض--- واربعة اسباعه لولد الولد -------------------وقف فيتبع فيه شرطه فيقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف -----------علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم تكون بايديهم ك--ميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم--- فتدخل الام والزوجة وغيرهما من الورثة فتاخذ الام سدسه ارثا والز-----وجة ثمنه----- ثم يقسم الباقي بين الاولاد الثلاثة اثلاثا ولاولاد الاولاد الاربعة اربعة اسباعه	4989	5086797876748261263	327	578.5	269	618	52.912620544433594	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	22	115	123	633	1600	300	-----------------اولاد -واربعة اولاد اولاد والحال انه قد عقبه ولعل نكتة تصريح المءلف بقوله وترك حيث لم يق-----------ل وام وزوجة المفيد لذلك ------------انه لو ذكر ذلك بالجر لاقتضي انهما من الموقوف عليهم وليس كذلك لانهما انما دخلا فيما للاولاد بحكم ان الشرع ----اقتضي ذلك فان لم يعقبه بان قال علي اولادي واولاد اولادي بطل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولاد وصح علي اولاد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وحاصل المسالة -----------------علي طريق الفرضيين الموافقة لما ذكره المءلف ان الموقوف في المرض في الفرض المذكور بشرطه يقسم ابتداء علي سبعة عدد اولاد الاعيان واولاد الاولاد-- ثم تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل	2487	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	66	211	373	1147	1565	300	اثلاثا ولاولاد الاولاد الاربعة اربعة اسباعه وقفا------------- ولعل نكتة ق--------------وله وترك اما وزوجة دون ان يقول وام وزوجة بالجر مع افادته لما ذكر انه لو ذكر ذلك------ لاقتضي انهما من الموقوف عليهم وليس كذلك لانهما انما دخلا فيما للاولاد بحكم--- الشرع فمحل قوله فكميراث ل--لوارث حيث حبس علي اولاده واولاد اولاده دون الام والزوجة فان حبس عليهما مع من ذكر فان الوقف يكون بين الجميع بالسوية لا بحسب الفراءض في الوراثة حيث لم يكن من الواقف تفضيل انظر د اي فلا يقال حينءذ فيدخلان فيما للاولاد وتقدم ايضا تقييد دخولهما بما اذا لم يجيزا فعل مورثهم والا فلا شء لهما بل يصير كله وقفا ويدخلان في الوقف لا في خصوص ما للاولاد وحاصل المسالة كما في تت الصغير علي طريق الفرضيين الموافقة للمصن---------ف ان الموقوف ف---------ي الفرض المذكور------ يقسم ابتداء علي سبعة عدد اولاد الاعيان واولاد --اولادهم ثم تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل	4989	5086797876748261263	360	538.5	289	838	42.95942687988281	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	71	300	374	1600	1600	300	اولادي واول------اد اولادي----- بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد وحاصل المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الفرضيين الموافقة لما ذكره المءلف ان ---------------------------------------الموقوف في المرض في الفرض المذكور بشرطه يقسم ابتداء علي سبعة عدد اولاد الاعيان واولاد الاولاد ثم تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل حظ الانثيين وتدخل فيها الام والزوجة فيقسم ذلك من اربعة وعشرين مخرج السدس نصيب الام من ستة والثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في --ثلاثة عدد رءوس اولاد الاعي---------------ان فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة يبقي احد وخمسون لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر ص وانتقض القسم----------------- بحدوث ولد لهما ش يعني انه اذا حدث ولد او اكثر لواحد من الفريقين فان القسمة تنتقض لانها كانت من سبعة فصارت------- من ثمانية---------------------- وهذا مما لا خلاف فيه ثم شبه ال-مختلف- فيه بالمتفق عليه بقوله كموته اي كما -----------------ينتقض--- القسم بموت واحد من اولاد الصلب او بموت واحد من اولاد الاولاد علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما-	2487	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	42	283	205	1462	1555	300	اولاد- واربعة اولاد اولاد قول ز بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد الخ قال في ضيح فان شرك المريض الوارث مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث ميراث علي وج----------------------------ه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب اه--------------------------------------------------------------------------- حظ الانثيين وتدخل فيها الام والزوجة فيقسم ذلك من اربعة وعشرين مخرج السدس نصيب الام من ستة والثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يفضل سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من المس----الة اخذه مضروبا في الثلاثة المنكسرة سهامهم عليهم وهم ولد الاعيان فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة يفضل احد وخمسون لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر-- وانتقض القسم المذكور علي سبعة بحدوث و----------------------------لد او اكثر ل-هما اي للفريقين اي او لاحدهما فاذا حدث واحد ---------صارت القسمة من ثمانية واثنان فمن تسعة وهكذا وهذا مما لا خلاف فيه --وشبه به مختلفا فيه فقال-------------- كموته اي واحد من اي الفريقين فينتقض به القسم علي سبعة علي---------------------------------------------- الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما	4990	5086797876748261263	858	1430.5	689	1467	58.4867057800293	142	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2488	true	-4606536299514094193	13	225	83	1167	1549	300	وعلي اخيهما الذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لورثته مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا مع ما -----بيد الزوجة والام نص عليه في المتيطية لان اخذ الزوجة والام انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت------ من -ول-د الول--د صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد النصف وقولهم يحيا الذي مات بالذكر يءخذ منه ان الطبقة العليا لا تحجب الا فرعها فقط تامل فلو انقرضت اولاد الاولاد رجع الجميع ك--------------------------------------------ميراث اي ينتفعون به انتفاع الملك فان انقرضوا ايضا ر---جع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس ص -----------------------------------------------------------------------------لا الزوجة والام ش بالجر عطف علي موته اي ان زوجة الواقف او ام الواقف اذا ماتت واحدة من------------------------هما فان القسمة لا تنقض ويكون ما بي-------د من مات منهما وقفا علي ورثتهما وكذا لو مات وارثهما ابدا ما بقي من ولد الاعيان احد فلو----------------- لم يكن للام او للزوجة ورثة يكون نصيب من ماتت منهما -لبيت المال ص------------------------------------------------------- فيدخلان فيما للاولاد ش هذا جواب شرط مقدر اي -اذا انتقض القسم بحدوث ولد لاولاد الاعيان او اولاد الاولاد فان الزوجة والام يدخلان في النقض الحاصل بحدوث من ذكر وقوله ودخلا فيما زيد للولد اي لولد الاعيان بموت واحد او اكثر من ولد الولد او بالموت من الفريقين	2488	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4992	false	6625084102503563880	0	193	0	1031	1546	300	وعلي اخيهم ا-لذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا مع رجوع ما بيد الزوجة والام-------------------- لان اخذهما---------- انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد النصف فان انقر---------------------------------------------------------------------------------ضت اولاد الاولاد رجع الحبس كله لاولاد الاعيان وللام والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وقولهم يحيا الميت بالذكر يءخذ منه ان الطبقة العليا لا تحجب الا فرعها فقط تامل ا--------------------------------لا الام والزوجة للواقف فلا ينتقض القسم بحدوث ولد لهما ولا بموتهما او موت احدا----------------------------هما فيرجع مناب من مات منهما وقفا علي ورثتهم-------------------------ا ما بقي--------------- احد من اولاد الاعيان فان لم يكن لهما وارث ف--------------نصيب من ما-ت منهما البيت المال فان ماتتا بعد اولاد الاعيان رجع ما يخصهما لاولاد الاولاد فيدخلان------------------- جواب شرط مقدر اي واذا انتقض------ بحدوث ولد لا--حد الفريقين فتدخل الام والزوجة ف---------------------ي النقص الحاصل بحدوث من ذكر------ ودخلا فيما زيد للولد ----------------بموت واحد او اكثر من ولد الولد او بالموت من الفريقين	4992	5086797876748261263	636	964.5	507	1328	47.89156723022461	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2489	true	-214389202819965820	12	123	72	651	1554	300	يقوم مقام الصيغة كالصيغة كما لو بني مسجدا وخلي بينه وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل ويثبت الوقف بالاشاعة بشروطها وبكتابة الوقف علي الكتب ان كانت موقوفة علي مدارس مشهورة والا فلا ويثبت ا----------يضا بالكتابة علي ابواب المدارس والربط والاشجار القديمة وعلي الحيوان ص ووقفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصدقت ان قارنه قيد ش اي وكذا يصح الوقف ويتابد بلفظ وقفت علي المشهور وبلفظ تصدقت بشرط ان يقارنه في تصدقت ---------------------قيد كقوله لا يباع ولا يوهب مثلا واما الاخران-- فيفيد-ان التابيد بلا قيد ص----- او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر ش اي وكذلك يصح ويتابد الوقف اذا قال تصدقت علي الفقراء وا--لمساكين او علي المساجد او علي طلبة	2489	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4993	false	2426474953456179934	201	300	1047	1560	1560	300	يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد-------------------- وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل وك-----------الاشاعة بشر-------------------------------------------------------------وطها فانه يثبت الوقف بها وكذا ب--كتابة علي ابواب المدارس والربط والاحجار القديمة وعلي الحيوان وكذا يثبت بكتابة لفظ وقف علي كتاب من مدرسة بها كتب مشهورة لا كتابة علي كتاب لم يشتهر كونه من محل مشهور كما بين ذلك في تبصرة ابن فرحون وتصدقت ان قارنه ا--------------------------------------------------------------------------------ي تصدقت فقط ولذا افرد الضمير قيد ك-----لا يباع ولا يوهب بخلاف الصيغتين قبله فيفيد ان التابيد بلا مقارنة قيد او جهة لا تنقطع كتص-----------------------------------------------------دقت علي الفقراء او المساكين او علي المساجد او علي طلبة-	4993	5086797876748261263	282	421.5	227	746	37.80160903930664	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2489	true	-214389202819965820	123	239	651	1236	1554	300	العلم وما اشبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المءلف قوله ان قارنه قيد من الثاني لدلالة الاول عليه و-------------------------------------------------------------------كذلك يصح الوقف ويتابد اذا وقع لمج-----------------------------------------------------------------------------هول محصور كعلي فلان وعقبه ولا يحتاج الي مقارنة قيد لان ذكر العقب قيد لاجل حق من ياتي بعد واما لمجهول غير محصور كالفقراء والمساكين فلا بد من القيد كما مر وعلي هذا قالوا وفي قوله وان حصروا والحال اي او وقع لمجهول في حال حصره فهو مفهوم قوله جهة لا تنقطع وسوغ مجء الحال من النكرة العطف----------------- وفاءدة التنصيص علي الصحة في هذه لما قد يتوهم ان	2489	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	0	101	0	506	1451	300	العلم او --شبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او المساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المصنف----- ان قارنه قيد من هذا ا--لدلالة الاول عليه وان كان ظاهر عطفه باو يقتضي ان الصدقة عليها حبس وان لم يقارنها وليس كذلك وقوله او لمجهول وان حصر يقتضي ان ما قبل المبالغة غير جهة لا تنقطع مع انها هي وجوابه ان الواو للحال اي لمجهول محصور كعلي فلان وعقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوغ مجء الحال من النكرة --عطفه علي نكرة موصوفة وفاءدة التنصيص علي الصحة في هذه دفع ----توهم ان	4994	5086797876748261263	304	525.5	244	746	40.75067138671875	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	74	105	383	551	1526	300	في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي اشار اليه بقوله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد	2490	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	249	279	1196	1359	1464	300	في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي ذكره بق-----وله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد	4996	5086797876748261263	157	310.0	127	168	93.45237731933594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	128	196	668	1018	1526	300	ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقير-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ورجع اي الحبس المءبد واما ------المءقت فسياتي في قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ و-----قوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف قوله و--------امراة معطوف علي	2490	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	false	-4637610819209265948	8	97	38	485	1495	300	ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقيرا وليس المراد رجع ملكا والا لاختص هو به وايضا كان يقتضي دخول المراة الوارثة ولو لم تقدر رجلا وقول--------ي الحبس المءبد يخرج الحبس المءقت لذكره له بقوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ واشعر قوله ان انقطع انه علي ---جهة معينة فان كان علي- غير معينة كالفقراء لم- يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها و رجع الي امراة ام او عمة	4997	5086797876748261263	281	488.5	225	460	61.08695602416992	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	227	265	1170	1359	1526	300	ولا تعطفه علي فقراء لانه يفيد انها لا بد ان تكون قريبة وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا علي عصبة لانه فاسد اذ التقدير------ لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في المراة نفسها لا في الاقرب اليها	2490	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	127	165	622	812	1517	300	ولا يعطف -علي فقراء لانه يفيد انها لا بد ان تكون اقرب -وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا علي عصبة لفساده--- اذ التقدير حينءذ لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في المراة نفسها لا في الاقرب اليها	4998	5086797876748261263	173	320.5	138	195	88.71794891357422	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2491	true	3139873976894210622	100	145	504	749	1522	300	وقف علي اثنين معينين كزيد وعمر-----------و ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا------------- مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون للفقراء ولا يكون لرفيقه و------سواء قال حياتهما ام لا فقوله وعلي الخ كلام مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره	2491	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	179	225	890	1134	1517	300	وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو وبعدهما او ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فانه يكون نصيب من مات----- من الاثنين المعينين لهم اي-------- للفقراء لا------ لرفيقه الباقي سواء قال حياتهما ام لا فما هنا------------ مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره	4998	5086797876748261263	199	323.5	160	275	72.36363983154297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2491	true	3139873976894210622	179	278	920	1417	1522	300	مثلا معينين فانه اذا مات منهم شخص فان ن--صيبه لاصحابه ----------------------------------فان ماتوا كلهم فان نصيبهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا ومثل حياتهم ما اذا قيد باجل فلو لم يقل حياتهم ولا قيد باجل فهل يكون حكمه حكم ما اذا قال حياتهم او قيد باجل يرجع ملكا او يرجع مراجع الاحباس وكلام المواق يفيد ترجيح الاول والفرق بين هذه وما قبلها ان ذاك لما كان وقفه مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء وكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا احتيط الجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم كلهم -ولا مفهوم ل-قوله حياتهم	2491	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	6	82	27	416	1477	300	مثلا------- فانه اذا مات----- شخص منهم فنصيبه لاصحابه فان بقي منهم واحد فنصيب اصحابه له فان ماتوا كلهم رجع نصيبهم م-----لكا لمالكه ان كان حيا و--لوارثه ان--------------------- مات كما اشار لهذين بالمبني للمفعول بقوله فيملك بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وما قبله- ان ذاك لما كان وقفه مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا احتيط -لجانب الموقوف عليهم لتستمر جميع الصدقة مدة حياتهم كلهم قاله د فان لم يقل حياتهم	4999	5086797876748261263	279	451.0	219	535	52.149532318115234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	102	133	525	693	1529	300	في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي اشار اليه بقوله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	249	279	1196	1359	1464	300	في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي ذكره بق-----وله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد	4996	5086797876748261263	157	310.0	127	168	93.45237731933594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	156	224	810	1160	1529	300	ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقير-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ورجع اي الحبس المءبد واما ------المءقت فسياتي في قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ و-----قوله ورجع اي اذا كان علي جهة معينة واما علي جهة غير معينة كالفقراء فلا يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف قوله و--------امراة معطوف علي	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	false	-4637610819209265948	8	97	38	485	1495	300	ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقيرا وليس المراد رجع ملكا والا لاختص هو به وايضا كان يقتضي دخول المراة الوارثة ولو لم تقدر رجلا وقول--------ي الحبس المءبد يخرج الحبس المءقت لذكره له بقوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ واشعر قوله ان انقطع انه علي ---جهة معينة فان كان علي- غير معينة كالفقراء لم- يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها و رجع الي امراة ام او عمة	4997	5086797876748261263	281	488.5	225	460	61.08695602416992	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	255	293	1312	1501	1529	300	ولا تعطفه علي فقراء لانه يفيد انها لا بد ان تكون قريبة وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا علي عصبة لانه فاسد اذ التقدير------ لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في المراة نفسها لا في الاقرب اليها	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	127	165	622	812	1517	300	ولا يعطف -علي فقراء لانه يفيد انها لا بد ان تكون اقرب -وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا علي عصبة لفساده--- اذ التقدير حينءذ لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في المراة نفسها لا في الاقرب اليها	4998	5086797876748261263	173	320.5	138	195	88.71794891357422	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2493	true	-7943198470544125310	128	173	643	888	1520	300	وقف علي اثنين معينين كزيد وعمر-----------و ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا------------- مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون للفقراء ولا يكون لرفيقه و------سواء قال حياتهما ام لا فقوله وعلي الخ كلام مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره	2493	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	179	225	890	1134	1517	300	وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو وبعدهما او ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فانه يكون نصيب من مات----- من الاثنين المعينين لهم اي-------- للفقراء لا------ لرفيقه الباقي سواء قال حياتهما ام لا فما هنا------------ مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره	4998	5086797876748261263	199	323.5	160	275	72.36363983154297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2493	true	-7943198470544125310	207	300	1059	1520	1520	300	مثلا معينين فانه اذا مات منهم شخص فان ن--صيبه لاصحابه ----------------------------------فان ماتوا كلهم فان نصيبهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا ومثل حياتهم ما اذا قيد باجل فلو لم يقل حياتهم ولا قيد باجل فهل يكون حكمه حكم ما اذا قال حياتهم او قيد باجل يرجع ملكا او يرجع مراجع الاحباس وكلام المواق يفيد ترجيح الاول والفرق بين هذه وما قبلها ان ذاك لما كان وقفه مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء وكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا احتيط الجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة-	2493	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	6	74	27	379	1477	300	مثلا------- فانه اذا مات----- شخص منهم فنصيبه لاصحابه فان بقي منهم واحد فنصيب اصحابه له فان ماتوا كلهم رجع نصيبهم م-----لكا لمالكه ان كان حيا و--لوارثه ان--------------------- مات كما اشار لهذين بالمبني للمفعول بقوله فيملك بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وما قبله- ان ذاك لما كان وقفه مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا احتيط -لجانب الموقوف عليهم لتستمر جميع الصدقة مدة	4999	5086797876748261263	254	417.0	201	498	51.0040168762207	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	115	299	546	1468	1471	300	قال داري صدقة لفلان الفلان-------ي فانها له----- يصنع فيها ما احب فقوله فله اي ملكا والفاء داخلة في جواب شرط مقدر تقديره وان قال داري صدقة لفلان فهي له وان قال داري صدقة للمساكين ولم يقل لا تباع ولا توهب ونحوهما فانها تكون----- لهم ملكا تباع ويفرق ثمنها عليهم ب--اجتهاد ---الحاكم او غيره ممن له ولاية ذلك وانما كانت تباع لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من الفقراء ف-ي البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي للن----زاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم ص ------------ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ش يعني ان الوقف لا يشترط في-----ه التنجيز بل يصح اذا كان لاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم الفلاني او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا --------فانه يلزم--- اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد بالنسبة اليهما اذا جاء الاجل فان حدث دين علي الواقف او	2494	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	62	192	300	949	1464	300	قال داري صدقة لفلان الفلاني فله اي فانها له ملكا يصنع ب-ها ما شاء وعلم مما قررنا ان -الفاء داخلة في جواب شرط مقدر -----او ان قال داري صد-------------------------------قة للمساكين ولم يقل لاتب-اع ولا توهب ونحوهما فانها تكون ملكا لهم ----فتباع و فرق ثمنها عليهم بالاجتهاد من الحاكم او غيره ممن له ولاية ذلك وانما كانت تباع لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الوقف التنجيز بل يصح فيه الا---جل كالعتق كاذا جاء---------------------------------- العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا او فعبدي حر فيلزم كل اذا جاء ال---------------------------------------------------------------------اجل الذي عينه----------------------------------------------------- فان حدث دين علي الواقف او	5000	5086797876748261263	539	900.5	429	977	55.16888427734375	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	0	105	0	506	1451	300	المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عق---د العتق لان-- الشارع متشوف الي الحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين واذ -لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف فانه يحمل علي------------------- التنجيز---------- كما يحمل قول الواقف داري وقف علي اولادي ولم يبين تفضيل احد علي احد علي التسوية بين الذكر والانثي في-------------------- المصرف فان بين شيءا اتبع وتقدم ان التفضيل في مرجع الاحباس لا يعمل---------------- بشرطه ولا يشترط في صحة الوقف التابيد اي التخليد بل يصح ويلزم مدة كسنة ثم ---------يكون بعدها	2495	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	192	300	949	1464	1464	300	المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع ل----------لحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين و ان لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف واطلق حمل في الاطلاق عليه اي علي التنجيز كتسوية اي كما يحمل قول الواقف داري وقف علي اولادي ولم يبين تفضي--------ل احد علي --تسوية -------------انثي بذكر اي يسوي بينهما في المصرف فان بين شيءا اتبع وتقدم في ال---------مرجع انه ----لا يعمل فيه بتفضيله ولا بشرطه ولا يشترط في صحة الوقف التاب-----------يد بل يصح ويلزم مدة تعيينه سنة مثلا ويكون بعدها-	5000	5086797876748261263	398	658.0	313	586	67.9180908203125	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	150	210	719	1010	1451	300	ولا تعيين مصرفه هذا في الحبس اما العمري فلا قال ابن غازي في التكميل ولو قال داري عمري لم يلزمه شء حتي يبين المعمر عليه-- والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه القربة بخلاف لفظ العمري ا ه ثم قضية هذا الفرق انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يبين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة	2495	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	256	299	1222	1448	1452	300	ولا تعيين مصرفه بخلاف الع-----------مري فلا يل---------------------------------------------زمه شء حتي يعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه القربة بخلاف لفظ العمري ومقتضي -----هذا ------انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يبين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة	5001	5086797876748261263	203	368.5	161	293	69.28327941894531	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	15	94	73	466	1387	300	للفقراء والمساكين ولو اراد انه يرجع لا-قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع لان المشبه بالشء غيره فهو تشبيه في مطلق الرجوع اي فيرجع وقفا علي الفقراء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام ش يعني ان الواقف اذا شرط في كتاب وقفه شروطا فانه يجب اتباعها حسب الامكان ان كانت تلك الشروط جاءزة لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	80	163	420	820	1482	300	للفقراء ----------ولو اراد انه يرجع لا قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه------- تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به وهذا ان جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس والمعين غير الاهل لصبا او جنون او سفه يقبله له وليه فان لم يكن له ولي اقيم من يقبل عنه واتبع شرطه بلفظه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب وقفه ان جاز وامكن لا-----------------------------------------------ن الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع	5002	5086797876748261263	161	235.5	127	569	28.295255661010742	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	110	151	540	753	1387	300	------كتخصيصه مذهبا بعينه او مدرسة بعينها او ناظرا بعينه-------- فلا يجوز العدول عنه الي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل الواقف لوقفه ناظرا فان جعل الوقف علي معين مالك لامر نفسه فهو الذي يحوزه ويتولاه والا فالنظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	203	299	1021	1479	1481	300	بقوله كتخصيص- مذهب----------------------- او ناظر- معين كل منهما فلا يجوز العدول عنه الي غيره وليس له ايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات الواقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم انظر ح والظاهر انه ليس من الوصية به فراغه صورة لشخص ويريد انه لا يتصرف فيه الا بعد موته فان لم يجعل الواقف لوقفه ناظرا فان جعل الوقف علي معين رشيد---------- فهو الذي يحوزه ويتولاه والا فالنظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه	5003	5086797876748261263	172	281.5	137	493	34.8884391784668	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2497	true	4945913177955891814	51	283	244	1334	1414	300	او غيره رجع له ملكا- ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا فان ذلك الشرط يتبع وكذلك لو شرط رجوعه صدقة لفلان عند التسور عليه اتبع شرطه والمراد بالوارث يوم الرجوع لو كان الواقف حيا حينءذ والمراد بالتسور التسلط عليه بما لا يجوز شرعا ثم ان قوله او ان تسور الخ عطف علي تخصيص الذي هو علي حذف مضاف اي كشرط تخصيص مذهب وكشرط ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه ص كعلي ولدي ولا ولد له ش التشبيه في رجوع الوقف ملكا للواقف او لوارثه والمعني انه اذا حبس علي ولده ولا ولد له حين التحبيس فانه يرجع ملكا فله بيعه وان لم يحصل--- ياس من الولد عند مالك خلافا لابن الق---------------------------------------------اسم ومقتضي ما في الش-رح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا والا فين-------------------ظر بلا نزاع وبعبارة والذي يظهر ان المءلف مشي في كلامه علي قول الامام لا علي قول ابن القاسم لانه ليس في كلامه قيد الياس الذي قيد به ابن القاسم نعم ان غفل عنه حتي حصل للواقف ولد فلا بيع للوقف وتم ص------------------------------------------------ لا شرط اصلاحه علي مستحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه ونفقته ش اي فلا يعمل بشرط اصلاحه علي مستحقه لانه كراء -مجهول -----فالشرط باطل والوقف صحيح فهو معطوف علي قوله واتبع شرطه ان جاز اي ولا يتبع شرط كذا وكذا فالبطلان منصب علي الشرط لا علي الوقف بل مرمته من غلته	2497	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	40	169	178	776	1450	300	او غيره رجع له ملكان ان كان حيا او لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الرجوع ملكا وشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رجوع الوقف ملكا ل----ه او لوارثه قول-------ه -------كعلي ولدي ولا ولد له حين التحبيس فيكون م----لكا فله بيعه وان لم يحصل له ياس من الولد عند مالك وظاهر المصنف انه تبعه حيث لم يقيد بالياس كما قيد به ابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا واما لو كان ولد له فانه ينتظر بلا نزاع قاله د قال بعض وكذ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غفل عنه حتي حصل للواقف ولد فيتم ال---وقف وعطف علي شرطه من قوله واتبع شرطه مع مراعاة النفي قوله لا شرط اصلاحه علي مستحقه -----------------------------------------------------------------فلا يتبع ل-----------------------انه كراء بمجهول ويبطل الشرط ويصح -الوقف لان ----------------------------------------------------------------البطلان منصب علي الشرط لا علي الوقف بل مرمته من غلته	5005	5086797876748261263	397	536.0	304	1213	32.7287712097168	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	113	288	524	1357	1406	300	مثله او شقصه يخرج ذلك وقوله من غير عقار في محل تقديره وبيع ما لا ينتفع به حالة كونه غير عقار الخ ص كان اتلف ش اي كان اتلف الموقوف غير العقار--------------------- لا بقيد كونه غير منتفع به فانه يشتري بالقيمة- ما يشتري بثمنه اذا بيع واما لو كان المتلف عقارا لكان عليه اعادته كما ياتي ص وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث ش قد علمت ان ولد الحيوان المحبس مثل اصله في التحبيس فاذا ولدت البقرات او الابل او الغنم ذكورا واناثا فما فضل من الذكور عن النزو وما كبر من الاناث وانقطع لبنه فانه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها فقوله وفضل عطف علي ناءب فاعل بيع اي وبيع فضل ال-ذكور وما -----كبر بكسر الباء من الاناث وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اناث متعلق بمحذوف اي وجعل ثمنه في اناث ومثل---- ما كبر من الاناث ما كبر من الذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له فان قيل قوله وفضل الذكور --------الخ داخل في	2500	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5009	false	8856575345340536480	23	164	100	766	1404	300	مثله او شقصه ان لم يبلغ شيءا تاما وشبه بقول---------ه وبيع ما لا ينتفع به قوله كان اتل------------------------------------------ف غير العقار من حيوان عبد او دابة لا بقيد كونه -لا ينتفع به ف----يشتري ب--قيمته ما يشتري بثمنه اذا بيع واما اتلاف العقار ف-----------عليه اعادته كما ياتي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فضل المذكور و بيع ما كبر بكسر الباء من الاناث اما من ولد الحيوان المحبس لان حكم ولده حكمه واما من نفس الحيوان المحبوس واذا بيع ما فضل مما ذكر جعل ثمنه في اناث يحصل منها لبن يحصل به غرض واقفها ليفرق لبنها فقوله في اناث متعلق بمحذوف خاص كما قررنا------- ومثل ذلك ما كبر من المذ----------------كور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له فان قيل قوله وفضل الذكور وما كبر الخ داخل في	5009	5086797876748261263	392	596.5	305	1031	38.021339416503906	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	4	119	18	548	1466	300	لم يذكره لتوهم ان ثمن فضل الذكور انما يجعل في----- مثله- او شقصها ص لا ع------------------------قار وان خرب ش عطف علي ما من قوله وبيع ما لا ينتفع به فهذا مفهوم قوله من غير عقار صرح به لانه ليس بمفهوم شرط ولي-رتب عليه المبالغة والعطف قال مالك لا يباع العقار ال--------------------------حبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك ص ونقض ولو---- بغير خرب ش يعني ان نقض الحبس بمعني منقوضه لا يجوز بيعه وكذلك لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب وفي ابن غازي ما نصه ظاهره ان الاغياء------- راجع للربع الخرب والنقض ولم اراه منصوصا الا في الربع ال-------------------------------------------خرب انتهي ص الا----------- لتوسيع كمسجد ولو جبرا ش--------- تقدم ان	2501	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	0	106	0	501	1452	300	لم يذكر- لتوهم ان ثمن فضل الذكور انما يجعل في ذكور مثلها او شقصها-- لا بيع عقار اي لا يجوز بيع عقار وذكره مع استفادته--- من قولهم----------------------------------- من غير عقار------- لانه غير مف-هوم شرط وليترتب عليه المبالغة والعطف بقوله وان خرب بكسر الراء و لا يجوز بيع نقض اي منقوض حبس --------------------------------------------------------ولو بيع بغير خرب بل بعقار عامر اي لا ي-----------------------------------جوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب و-------------------ظاهره ان الاغياء الثاني راجع للربع الخرب والنقض ولم ار-ه منصوصا الا في الربع الخرب قاله غ واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن	5010	5086797876748261263	286	372.0	222	661	43.26777648925781	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2503	true	-3623320598631790045	13	81	59	412	1510	300	علي ولدي وولدهم هل يدخل في ذلك ولد البنت نظرا لاخر الكلا-----م او لا نظرا لاول الكلام قولان ومثل ولدهم ولده بضمير الافراد والفرق بين هذا وبين قوله وولدي وولد ولدي العرف وهو انه لما اتي بالضمير واضاف الاولاد له فقد صرفه عن نفسه---------------- ولما اتي بالظاهر ----------------------------اضافه لنفسه فقد تخصص -ذلك اي تقيد به فجري الخلاف في الثانية دون الاولي ص وا---------------------------------------لاخوة -------------------------------------------------------------الانثي و-------رجال اخوتي ونساءهم------ الصغير	2503	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	false	-8182764413766589410	75	168	384	864	1517	300	علي ولدي وولدهم نظر ا-------------------------لاخر الكلام وعدم دخوله نظر الاول الكلام قولان ومثل ولدهم ولده بضمير الافراد والفرق بين هذا وبين قوله -ولدي وولد ولدي ا----------نه لما اتي بالضمير واضاف الاولاد له فقد صرفه عن نفسه فلذا جاء الخلاف ولما اتي بالظاهر في الاول اي ولدي وولد ولدي واضافه لنفسه فقد تخصص بذلك او تقيد به فلم يدخل الحافد وهذا هو معني فرق البساطي خلافا لدعوي انه لا محصل له و تناول الاخوة في قوله وقف علي اخوتي الاخوات الاناث ولو لام وفي نسخة الشارح الانثي و تناول رجال اخوتي ونساءهم الشخص الصغير	5016	5086797876748261263	270	417.5	220	516	52.32558059692383	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2503	true	-3623320598631790045	151	300	762	1510	1510	300	او قال هو وقف علي اهلي فانه يتناو---ل العصبة لان اهل اصل لال فيدخل الابن والاب والجد والاخوة وبنوهم الذكور والاعمام وبنوهم --------ويتناول ايضا كل امراة----------- لو كانت رجلا فرضا-------- كانت عصبة كالاخت والعمة والبنت وبنت الابن وتدخل بنات العم ولو بعدن ف----------تقدير كلامه ويتناول من الرجال العصبة ومن النساء امراة لو رجلت لعصبت اي كانت عصبة اعم من ان تكون عصبة بغيرها ام لا ودخلت الام والجدة من جهة الاب وراعي معني من فانث عصبت ولم يراع لفظها والا لقال عصب ولا يقال الاولي--- مراعاة اللفظ لانا نقول محله ما لم يتقدم ما يدل علي التانيث فيكون الاحسن مراعاة معناها وقد دل علي التانيث هنا رجلت فالاحسن في عصب التانيث ص واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصري ش يعني انه اذا قال هذا حبس علي اقاربي فانه يدخل ا---------------قاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل------------------- من يقرب لابيه من جهة ابيه او من-	2503	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	2	119	6	548	1455	300	ان قال--- وقف علي اهلي ف----يتناول كل العصبة من ا---------------------بن و--اب و--جد و--اخوة وبنيهم الذكور و--اعمام وبنيهم الذكور و يتناول --من اي امراة لو رجلت اي لو كانت رجلا فرضا عصبت اي كانت عصبة ك--اخت و--عمة و--بنت وبنت --ابن و-----بنات --عم ولو بعدن وشمل كلامه تقدير كونها ع------------------------------------------------------------------------------------صبة بغيرها ام لا فدخلت الام والجدة من جهة الاب وراعي معني من فانث عصبت وهو مع تقدم ما يدل كقوله هنا لو رجلت ا---ولي من مراعاة --لفظ من فان----------- لم يتقدم ما يدل عليه فمراعاة لفظها اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال---- حبس علي اقاربي فانه يدخل اقارب جهتيه اي اقار--------------به من جهة ابيه ومن جهة امه مطلقا اي ذكورا او اناثا كان من يقرب لا-مه من جهة امها او من	5017	5086797876748261263	374	467.5	287	826	45.27845001220703	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	0	31	0	158	1492	300	جهة امه م---ن ا-لذكور- والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او من الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	103	133	481	628	1455	300	جهة امه مطلقا اي ذكورا او اناثا كان---- من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او--- الاناث فتدخل العمات والخال---------ات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن	5017	5086797876748261263	132	224.0	105	163	80.98159790039062	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	116	296	592	1478	1492	300	اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذميين ص --------------ومواليه المعتق وولده ش يعني انه اذا وقف علي مواليه فانه يدخل فيه المعتق بفتح التاء وهو الذي اعتقه الواقف ويدخل فيه ايضا ولد من اعتقه الواقف ---------------لصلبه فان نزل اجري علي ما مر وهو ان كل ذكر او انثي يحول بينه وبين المحبس انثي فليس بولد ولا عقب ص ومعت-----------------------ق ابيه و---------------ابنه ش الضمير في الموضعين يرجع للواقف والمعني انه يدخل في وقفه علي مواليه ايضا من اعتقه اصل الواقف ومن اعتقه فرعه ولو قال ومواليه من له او ----لاصله -----او لفرعه و--لاءه ولو بالجر لكان اشمل فانه يشمل من ولاءه للمعتق ولو بالج-------ر بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله كذلك ومن ولاءه لفرعه كذلك ولا يدخ------------ل الموالي الاعلون علي مذهب المدونة ان لم تكن قرينة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقومه عصبته فقط ش يعني ان الواقف اذا قال هذا وقف علي قومي فانه لا يدخل فيه الا العصبة الرجال دون النساء و---لو رجلن عصبن قال بعض شيوخ عبد الحق و------------ينبغي الرجوع في ذلك الي العرف ان كان عرف ص وطفل وصبي وصغير----- لمن لم يبلغ------------------------------ وشاب وحدث للاربعين وا-----------لا فكهل في الستين وا-----------لا فشيخ	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	false	-1690176172940584948	99	270	502	1353	1505	300	اليهود وال--مجوس غير----- ال------حربيين و تناول وقفه علي مواليه ا---------------------ي قال وقف علي موالي المع---------------تق بفتح التا-------------------------------------ء وهو من اعتقه الواقف و يتناول ولده الصلبه فان نزل -جري علي قولهم------- كل ذكر او انثي يحول بينه وبين الواقف انثي فليس بولد ولا عقب و يدخل في وقفه علي مواليه معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الوا-----------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------ف والمراد معتق اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو بالجر فيهما ف---------شمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او ف-------------رعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المول-ي الاعلي وهو- مذهب المدونة ان لم تكن قرينة علي ارادته ولو قال وقفت علي عتقاءي وذريتهم اختص بعتقاءه هو وذريتهم كما في عرف مصر ولا يشمل عتقاء اصله وفرعه فليس هذا كلفظ موالي وقومه عصبته فقط----------------------------------------------------------------------------- دون النساء ومن لو رجلت عصبت قال--------- عبد الحق عن بعض شيوخه ينبغي الرجوع في ذلك الي العرف ان كان عرف-- وطفل----- وصغير وصبي لمن لم يبلغ ذكر او انثي فان بلغ فلا شء له وشاب وحدث للاربعين اي لتمامها والا فكهل ل---لستين اي لتمامها والا فشيخ	5018	5086797876748261263	458	595.0	356	1181	38.78069305419922	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	102	236	477	1177	1502	300	وشمل---- الانثي راجع للجميع من الاطفال والكهول والشيوخ كما قال هو وقف علي ارامل قومي او قوم فلان فانه يشمل الذكر والانثي لان الارمل هو الذي لا زوج له والارملة هي التي لا زوج لها واليه اشار بقوله كالارمل وشمل بكسر الميم وفتحها كما قاله الجوهري ص والملك للواقف ش يعني ان المشهور ان الوقف ليس من باب الاسقاط بل الملك ثابت للواقف علي العين الموقوفة بالمعني الاتي ولما كان هذا يوهم ان للواقف------------- الغلة اذ هي فاءدة الملكية قال لا للغلة فان الموقوف عليه هو الذي يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر من الحيوان واذا كانت العين الموقوفة ----------------------------------علي ملك الواقف ف---له ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه لءلا يءدي الاصلاح الي تغ-ير معالمه فان لم يمنع الوارث فالامام------ وهذا اذا اصلحو -والا ف---------------لغيرهم اصلاحه انظر نص ابن عرفة	2505	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	127	218	635	1093	1511	300	وطفل الخ الانثي كالارمل يشمل الذكر والانثي في قوله--------------- وقف علي ارامل قومي او قوم فلان وهو من لا زو------------------------------------ج له والارملة -----من لا زوج لها------------------------------------------------------------------- والملك لرقبة---------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------وقف للواقف ينتقل عنه لا الغلة ك-----------------------------------------------------------------------ثمرة و--لبن و--صوف و--وبر فانها ليست ملكا له لانتقالها لمن جعلها له فله اي فبسبب كون رقبة الحبس علي ملك الواقف كان له ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه لءلا يءدي الاصلاح الي تغيير معالمه وان لم يمنع الوارث فللامام المنع وهذا اذا اصلحوا والا فليس لهم المنع ولغيرهم اصلاحه كما ل---ابن عرفة	5019	5086797876748261263	288	381.0	227	777	37.065635681152344	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	85	148	422	726	1481	300	زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها----------------- شخص وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي ذلك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الا ماض زمنه ش يعني ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان-------------------- الناظر عليه لا يقسم من غلته الا ما مضي	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	89	163	456	838	1496	300	زيادة علي م---------------ن بلغ اجرة المثل---------------- وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد------ شخص عليها اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب ---لذلك والظاهر انها لو كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل وطلبت البقاء باجرة المثل فقط تجاب لذلك والمعتبر في اجرة المثل وقت العقد ولا يقسم غلة الوقف ---------------------------علي قوم معينين واولادهم الا ماض زمنه اي لا يقسم الناظر الا غلة----------------- ما مضي	5020	5086797876748261263	183	242.5	145	466	39.2703857421875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	123	205	613	1019	1481	300	ولا يقسم الا ماض زمنه ش يعني ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه لا يقسم من غلته الا ما مضي زمنها ووجبت واما ان كانت الغلة عن منافع مستقبلة كسكني او زراعة ونحو ذلك فانه لا يجوز له ان ي----------------------------------------------------------------------قسم ذلك قبل وجوبه لانه يء-----------------دي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الحبس علي غير معينين كالفقراء والغزاة فانه يجوز للناظر علي الوقف ان يكريه بالنقد ويقسم غلته علي اهلها للامن	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	234	292	1172	1462	1496	300	ولا يقسم الا ماض زمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز ولا تقسم غلة زمن من الازمنة الخ هذا كله تكلف لا وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي زمن المعينين لادي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق ان- مات واما ان كان الوقف علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيج----وز للناظر كراء-------------ه بالنقد اي بالتعجيل والصرف-- للامن	5020	5086797876748261263	170	156.0	134	493	34.482757568359375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	208	258	1031	1280	1481	300	الا ماض زمنه مستثني من ناءب الفاعل اي ولا يقسم غلة زمن من الازمنة الا غلة زمن ماض فحذف المضاف من الاول واقيم المضاف اليه مقامه فصار ولا يقسم زمن الا غلة زمن ماض فحذف المضاف من الثاني واخر المضاف اليه واقيمت صفته مقامه فصار ماض زمنه وزمنه مرفوع بماض	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5021	false	4135403444245163104	5	55	30	279	1517	300	الا ماض زمنه مستثني من ناءب الفاعل اي ولا يقسم غلة زمن من الازمنة الا غلة زمن ماض فحذف المضاف من الاول واقيم المضاف اليه مقامه فصار ولا يقسم زمن الا غلة زمن ماض فحذف المضاف من الثاني واخر المضاف اليه واقيمت صفته مقامه فصار ماض زمنه فزمنه مرفوع بماض	5021	5086797876748261263	248	495.0	198	249	99.59839630126953	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	11	78	62	393	1450	300	ناظره لغير من مرجعها له بدليل قوله ولمن مرجعها له كالعشر---------------------------- وصورتها ان من حبس علي زيد ثم علي ع-----------------مرو فانه يجوز لعمرو ان يكتريها من زيد عشرة اعوام وسواء كان المرجع بتحبيس عليه او ملك فهذه الواو قد عطفت شيءين علي شيءين فعطفت من مرجعها له علي ذلك المقدر وعطفت كالعشر علي كالسنتين ثم ان كلام المءلف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل	2507	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	17	55	81	264	1482	300	-----------مستحق دار ---------------لمن مرجعها له ولو ملكا فيما يظهر كالعشر بغير نقد وصورتها------ حبس علي زيد ثم علي عمرو او ثم ترجع لعمرو ف----يجوز لزيد- ان يك-ريها لعمرو- عشرة اعوام وهذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط الواقف مدة والا عمل	5023	5086797876748261263	111	143.0	85	376	29.521276473999023	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	181	270	886	1312	1450	300	فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقو------------------------------------------له فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للوقف وملكه ---فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس----- انه لو بني ال---------------اجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا ---كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا فله نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الوقف ما يدفع منه ذلك------------ وهذا اذا كان ما بناه لا يحتاج اليه الوقف والا فيوفي من الغلة قطعا بمنزلة ما بناه الناظر	2507	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	67	153	323	732	1482	300	فان مات ولم يبين فهو وقف ----------لا شء لورثته فيه قل او كثر فان بين ولو بعد البناء فله ولورثته واستشكل قوله فهو وقف بانه لم يحز عن واقفه قبل حصول المانع ويجاب بتبعيته لم----------ا بني فيه فاعطي حكمه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه ان بني غير محبس عليه اي ا--------------------جنبي كان ملكا له كما في النوادر -----------------------------فله نقضه او قيمته منقوضا كما يفيده قوله فيما تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج ل----------------ه الوقف والا ---في من غلته------ بمنزلة بناء--- الناظر	5023	5086797876748261263	201	256.5	152	506	39.72332000732422	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	40	130	199	701	1528	300	العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني--------------------- باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان استووا في الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره فقوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال راجع الي المساءل الثلاث وقوله في غلة وسكني متعلق بقوله فضل علي المشهور ومقابله لابن الماجشون لا يفضل الا بشرط من الواقف وفهم من كلام المءلف انه اذا عين ك-----زيد وعمرو وبكر وهند وقال هو وقف علي هءلاء مثلا ونحو ذلك فانه يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب سواء في الغلة و---السكني	2508	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	33	80	171	440	1570	300	العيال -لا -يعطي في --غلة و-----سكني متعلق بفضل ويكون ذلك باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلامه------ انه ان- عين كولدي زيد------ وبكر وزينب فان المولي----------------------------- يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب سواء في الغلة وفي السكني	5024	5086797876748261263	222	333.0	182	531	41.80791091918945	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	59	175	340	985	1659	300	ابن عرفة--------------------- العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله متمول اخرج به تمليك غيره كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض الا ان التمليك في العطية انشاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت والعطية انشاء التمليك لا انها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا وكالانسان للصقلي والزنجي ان كان صنفا ثم قال رحمه الله والهبة لا لثواب تم---------------------------------------------------------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والص-----------------------دقة كذلك لوجه الله--- بدل لوجه المعطي	2509	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5026	false	-8077353766608599559	128	211	659	1108	1566	300	ابن عرفة قوله انشاء في تعريفه العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء كما اعترضه شارحه وقولي احد انواعها اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العطية تشمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة وقول المصنف تمليك اي للذات واما للمنافع فعمري كما يات--------------------------------------------ي ان كانت حياة المعطي بالفتح او عارية ان كانت لمدة معينة ويدل علي هذا المراد قول ابن عرفة في تعريف الهبة خاصة تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض وفي تعريف الصدقة بقوله والصدقة كذلك لوجه الله اي بدل لوجه المعطي	5026	5086797876748261263	208	273.0	167	755	27.54966926574707	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2510	true	-2589907734313967920	199	298	1030	1536	1545	300	ممن له تبرع بها ش هذا هو الركن الثاني وهو الواهب قال ابن عرفة والذي له التبرع من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله والسكران ويدخل المريض اذا تبرع بثلثه اذ لا حجر عليه فيه وكذلك الزوجة فلها ان تتبرع بثل-----------------------------------ثها لكن هبة الزوج-------ة و-----من احاط الدين بماله -صحيحة موقوفة علي اجازة الزوج والغريم واما هبة---- الصغير و--السفيه فباطلة وكذلك المرتد------ وهذا التفصيل في مفهوم قوله ممن له تبرع بها واذا كان كذلك فلا يعترض به علي اطلاقه البطلان في الجميع والضمير في بها عاءد علي الهبة والمراد بالتبرع غير الهبة فالمعني ان من -------------------له ان	2510	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5028	false	3316957491371714826	49	136	263	695	1532	300	ممن له تبرع بها---------------------- وهو كما--- قال ابن -------------------عرفة لا حجر عليه بوجه ف-خرج من احاط الدين بماله والسكران و-دخل المريض اذا تبرع بثلثه اذ لا حجر عليه فيه و-----الزوجة ب--------------ثلثها لا باكثر فيهما فصحيح موقوف علي اجا------زة الزوج والورثة وكهبة من احاط الدين بماله فصحيحة موقوفة علي اجازة -------الغريم واما ما يهبه الصغير او السفيه او ----------المرتد فباطل وهذا --تفصيل في مفهوم قوله ممن له تبرع بها-------------- فلا يعترض به علي اطلاقه و--------------------ضمير ---بها عاءد علي الهبة والمراد-------------------------- ان من له التبرع في ماله فله ان	5028	5086797876748261263	335	489.5	265	585	57.264957427978516	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	270	294	1342	1468	1501	300	وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها -ذهب الحق----- جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن فان اعسر راهنه ------	2511	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	52	79	256	393	1469	300	وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن او- اعسر راهنه و رضي	5031	5086797876748261263	123	222.5	99	138	89.13043212890625	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2512	true	-6070708444912745337	209	300	1039	1493	1493	300	يقضي عليه بفكه من الرهن ودفعه ل---لموهوب له ص بصيغة او مفهمها وان بفعل ش هذا هو ا--------------------------------------------------لركن---------- الثالث وهو الصيغة كقوله -------------------وهبت لك---- او مفهم---------- معناها وسواء كان مفهم معني الصيغة قولا كخذ هذا ولا حق لي فيه او فعلا- كدفعه له وتقوم قرينة علي اخراجه عنه وتمليكه للمعطي ومثل المءلف للفعل بقوله كتحلية ولده والمعني انه اذا حلي ولده الصغ-----------------------------------------------ير بحلي------------------------------------------------------------ ثم مات فانه يكون للصبي ولا يورث عن الاب وظاهره وان لم يشهد بالتملك وهو كذلك----------------------------------------------------------------- لان التحلية قرينة عليه ما لم يشهد بالامتاع وقول ابن غازي واشهد-	2512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	false	-5659794240553294607	134	268	650	1296	1454	300	يقضي عليه بفكه نظرا ليسره وياخذه الموهوب له وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان عليه نظرا لعسره بمنزلة ما اذا استمر علي عسره واشار للركن الرابع او الثالث علي ما صرح به بقوله بصيغة من لفظها كوهبت لك كذا او مفهمها اي مفهم معناها من قول كاعطيت وبذلت و------------خذ هذا ولا حق لي فيه وان بفعل كدفعه له ---مع قرينة علي ت------------مليكه له وكما مثل له بق----------وله كتحلية و-------------------------لده اي كتحلية اب او ام الصغير لولدهما ذكرا او انثي الصغير بحلي ولو ذهبا او فضة ولو علي القول بحرمة تحلية الذكر الصغير بذلك ثم مات الاب فيختص به --ولا يورث عن الاب -------وان لم يشهد بالتمليك كما في الرواية وهي المعتمد خلافا فالنقل غ وتت عن ابن بعد البر التقييد به لان التحلية قرينة عليه ما لم يشهد بالامتاع وقول غ------- واشهد	5032	5086797876748261263	243	289.0	187	724	33.56353759765625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2512	true	-6070708444912745337	76	134	379	664	1493	300	يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف فان -----كان الدين---- لا يقضي بتعجيله بان كان عروضا او طعاما من بيع فان المرتهن لا------------ يجبر عل--------ي قبض دينه ويستمر الرهن تحت يد مرتهنه لانقضاء الاجل وليس له ان يعطي رهنا اخر فان انقضي الاجل وافتكه اخذه الموهوب له والا-------------- فالمرتهن احق به في دينه	2512	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	false	-5659794240553294607	56	112	270	534	1454	300	يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل------------ او طعام- من بيع بقي ال--رهن لبعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن---------------------------------------- اخر فا-ذا قضي بعده دفعه ل--------لموهوب له فان لم يفتكه لعسره فالمرتهن احق به في دينه	5032	5086797876748261263	165	216.5	125	328	50.30487823486328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2514	true	-8348070412943458266	266	300	1325	1498	1498	300	لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له ومحل البطلان ما---------------- لم يشهد الواهب في الصور ال-----------------------------------------------------------------------------------------اربع اما------------------ ان اشهد انها هدية لفلان حين الارسال او حين الاستصحاب فانها------ لا تبطل-	2514	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	64	120	315	602	1472	300	لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له المعين ومفهوم المعينة له انه لو لم يقصد عينه بل هو وذريته كقمح لكثرة عياله لم تبطل بموت المستصحب ولا بموت المرسل اليه فتكون لذريته اشهد ام لا فهذه اربع ايضا ومفهوم الشرط انه ان اشهد انها هدية لفلان حين--------------- الاستصحاب -او الارسال لم تبطل	5037	5086797876748261263	119	165.0	94	303	39.27392578125	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	216	272	1080	1358	1491	300	ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة----------- قبل ان يعلم بها الموهوب -------او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع في حياة الواهب فان فرط فان البيع ينفذ------------------------------------------- علي المشهور ويكون ثمنها------ للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	209	271	1028	1338	1483	300	اه مفهوم لم تشهد قوله ا-و باع --واهب هبته بعد عقدها و قبل ----علم -----لموهوب بالهبة او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فلا تبطل ويخير بين رد بيعه واجازته واخذ الثمن والا بان باع بعد علم الموهوب وتفريطه انعقد البيع علي المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء اي الثمن الموهوب له----------------------- وهو قول مطرف وعلي هذه	5038	5086797876748261263	143	173.5	105	345	41.449275970458984	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	131	152	656	767	1491	300	وانما صرح بقوله ولم تشهد مع انه مستفاد من التشبيه بالبطلان دفعا لتوهم انه مشبه في مطلق البطلان لا بقيد الاشهاد	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	21	42	114	225	1483	300	وانما صرح بقوله ولم تشهد مع انه مستفاد من التشبيه بالبطلان دفعا لتوهم انه مشبه في مطلق البطلان لا بقيد الاشهاد	5038	5086797876748261263	111	222.0	90	111	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	202	300	1005	1491	1491	300	باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي ورويت بفتح الطاء وكسرها ش يعني ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع في حياة الواهب فان فرط فان البيع ينفذ علي المشهور ويكون ثمنها للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه اسم مفعول يكون للموهوب له وهو قول مطرف فقوله لا ان باع الخ كذا في بعض النسخ--------------------- باداة النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمنع منه عطفه او-	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	74	119	358	583	1486	300	باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه فلا يناسب معه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف ولما راي غ ان الاصل العطف---------- علي المعطوف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ اي كنسخة ق لا ان باع باداة النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمنع منه عطف- او	5039	5086797876748261263	122	142.5	97	508	24.015748977661133	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	19	106	88	541	1483	300	عطفا علي مفهوم لم تشهد------- اي فان اشهد صحت كما تصح الهبة اذا باعها الواهب قبل علم الموهوب--- او بعده ولم يفرط ويخير بين الرد والاجازة واخذ الثمن ويدل لهذا الوجه المعني لانه حكي المءلف فيما اذا باع بعد علم الموهوب اي وقد فرط روايتين بان الثمن للموهوب له او الواهب--- وكون الثمن للموهوب له فرع عن صحة الهبة فاذا كانت الهبة صحيحة مع العلم والتفريط علي هذه الرواية ففيما اذا باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم علمه فلا يناسب منه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	9	90	43	450	1486	300	عطف -علي مفهوم لم تشهد كما مر اي فان اشهد صحت كما تصح الهبة اذا باعها الواهب قبل علم الموهوب له او بعده ولم يفرط----------------------------------- ويدل لهذا------ المعني -انه حكي------- فيما اذا باع بعد علم الموهوب له و---فرط روايتين بان الثمن للموهوب له او للواهب له وكون الثمن للموهوب له فرع عن صحة الهبة فاذا كانت------ صحيحة مع العلم والتفريط علي هذه الرواية ففيما اذا باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم علمه فلا يناسب معه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف	5039	5086797876748261263	389	712.5	313	466	83.47639465332031	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	134	239	663	1174	1483	300	واتصل- بموته فان الهبة تبطل ولو قبضها الموهوب له قبل الموت -لان شرط الحوز كونه في صحته وعقله قوله او مرض اي بغير جنون لان عطف العام علي الخاص كعكسه انما يكون بالواو------- واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل ص-------------------------------------------------------- او وهب------------- لمودع ول-----------م يقبل لموته ش يعني ان الواهب اذا وهب وديعته لمن هي عنده فلم يقل قبلت --حتي مات الواهب ثم ادعي الموهوب له انه كان قبل موته ونازعه الوارث فان الهبة تبطل لعدم الحوز الذي هو شرط في صحة ملك الهبة وترجع الهبة حينءذ الي ورثة الواهب ولا	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	145	238	706	1183	1486	300	واتصلا بموته فتب---------طل ولو قبضها الموهوب له حين المانع لان شرط الحوز وجوده قبل المانع ولا تنفذ من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة ولم تخرج مخرج الوصية حتي تكون من الثلث واحترز بقوله واتصلا بموته عما اذا افاق المجنون او صح ال---------مريض فان الموهوب له ياخذها و---لا تبطل وظاهره انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت وهو كذلك او وهب الواهب وديعة لمودع بفتح الدال ولم يقبل اي ول-----------------------------------------------م يقل قبلت لموته -اي الواهب ثم ادعي بعده القبول قبل------------ ونازعه الوارث فان الهبة تبطل لعدم الحوز----------------------------- وترجع ل---------------ورثة الواهب ولم	5039	5086797876748261263	256	348.0	200	602	42.52491760253906	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	0	161	0	798	1486	300	المودع بالفتح انه قبل بعده واولي اذا لم يقبل اصلا ص--------------------------------------------------------------------------- وصح ان قبض ليتروي ش اي صح القبول بعد موت الواهب ان كان الموهوب له قد قبض الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا--------------------------------------------------- والفرق بين هذه والتي قبلها انه في التي قبلها استمر علي القبض الذي هو اصل الوديعة وفي هذه حصل منه انشاء --قبض بعد الهبة ولا شك انه اقوي ص او جد----------- فيه او في تزكية شاهده ش فاعل جد هو الموهوب له والضمير المجرور بالحرف يرجع للقبض والضمير في شاهده يرجع للشء الموهوب او للشخص الموهوب له والمعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه من ذلك حتي مات الواهب فان الهبة ماضية وذلك حوز علي المشهور وكذلك لا تبطل الهبة اذا انكرها الواهب و------اقام الموهوب له بذلك بينة- واحتاجت الي التزكية فجد الموهوب له في تزكيته-ا فمات الواهب قبل التزكية فان الهبة ماضية وذلك حوز وظاهره ولو طال زمن التزكية فقوله او جد عطف علي قبض ليتروي والمراد بالشاهد الجنس	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	145	283	716	1413	1498	300	المودع بالفتح انه قبل بعده واولي ان -لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم حتي مات الواهب وهو كذلك فلا يعذر بعدم العلم و----------------------صح القبول بعد موت الواهب ان قبض الموهوب له------- الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا ثم قبل بعد موت الواهب واولي قبله وكلام تت غير ظاهر والفرق بين هذه والتي قبلها انه في التي قبلها استمر علي القبض الذي ل-------لوديعة وفي هذه حصل---- انشاء القبض بعد الهبة وهو------- اقوي-- او جد الموهوب له فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبض الهبة والواهب يمنعه------- حتي مات او في تزكية شاهده اي الشخص الموهوب له او الشء الموهوب حين---------- انكر-- الواهب الهبة فاقام الموهوب له شاهدين بها واحتاجا للتزك----ية فجد في -----------تزكيتهما فمات الواهب قبل التزكية فان الهبة ماضية وذلك حوز وظاهره ولو طال زمن التزكية فقوله او جد عطف علي قبض -------والمراد بالشاهد الجنس	5040	5086797876748261263	468	761.5	372	945	49.52381134033203	81	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	25	125	124	636	1523	300	بالعلم هو وارث الموهوب له لان علم الموهوب له بعد الموت لا يمكن وبها ناءب الفاعل واما مسالة الشارح الذي يرجع م-----وته للواهب فالحكم فيها البطلان ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز مخدم------------------------ ومستعير-------------------------- مطلقا ش هو معطوف علي فاعل صح اي وكذلك يصح قبض كل من المخدم والمستعير وحيازته للموهوب له سواء علم كل بالهبة ام لا تقدم كل من الخدمة والاستعارة علي الهبة او صاحب-ها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا لا نحوز للموهوب له واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا	2518	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	0	124	0	638	1529	300	بالعلم هو وارثه لا هو لعدم امكان-----------ه بعد --موته و------------------------اما مسالة الشارح الذي يرجع ضمير موته للواهب فالحكم فيها البطلان كما قدمه المصنف ولا يعذر فيها بعدم العلم ففي كلام الشارح نظر ومفهومه انه اذا علم بها قبل وتركها حتي مات فتبطل وظاهر النقل الصحة ايضا وظاهره ولو ترك قبضها تفريطا فيكون كقبضها ليتروي فلو قال او لم يقبضها حتي مات لشمل ذلك و صح حوز مخدم يهبه سيده لغير من اخدمه ومستعير للموهوب له فيصح حوزهما له مطلقا علما----------------------------------------------------------------------------------------- بالهبة ام لا تقدما -----------------------علي الهبة او صاحباها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا لا نحوز للموهوب له واما و--تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا	5042	5086797876748261263	333	552.5	271	789	42.205322265625	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	155	240	781	1217	1523	300	ان لم يعلم المودع بالهبة حتي مات الواهب فانها تكون باطلة التونسي لم يشترط ابن القاسم علم----------------------------------------------------------------- المخدم والمستعير ---كما شرط عل-م المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم ي-لتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهم-----------------------------------------------------------------------------ا فصار علمهما غير مفيد -------والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه ص- لا غاصب ش يعني ان الشء المغصوب اذا وهبه مالكه لغير الغاصب لم يكن-------- حوز الغاصب حوزا للموهوب له	2518	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	false	1659531870455066885	189	293	891	1422	1452	300	ان لم يعلم بها---------- حتي مات الواهب فتبطل وانما ا----------------شترط علمه لانه قبل علمه حافظ للواهب وبعد عمله صارح حافظا للموهوب له والفرق بينه وبين المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف ان هذين---- حازا لنفسهما و---------------لو قالا لا نحوز للموهوب له لما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه اي لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لك لا غاصب لشء----------------------- وهبه مالكه لاجنبي حال الغصب فلا يعتبر حوز الغاصب----- للموهوب له	5043	5086797876748261263	272	380.5	212	604	45.033111572265625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2519	true	2424794763906811686	117	181	627	944	1570	300	الاجرة بدل الاجارة لكان اولي وبعد ذلك يرد عليه انه صادق بما اذا وهب الاجرة للموهوب له بعد قبضها وليس بمراد كما علمته ان هبة الاجرة انما تكون حوزا -----------اذا كان الموهوب له يقبضها---------- يوما بيوم بعد هبتها------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال ان قيد كون هبة الاجرة قبل القبض ماخوذ من كلام المءلف لانها بعد القبض لا تسمي اجرة وانما تصير مالا مستقلا ثم ان--- قوله	2519	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5045	false	9142813778041539603	33	112	152	554	1501	300	الاجرة ولو عبر بها ك-ان اولي وبعد ذلك يرد عليه انه صادق ب--------هب----تها للموهوب له بعد قبضها وليس بمراد اذهبتها---------------- انما تكفي في حوز المستاجر اذا كان الموهوب له يقبضها بعد الهبة يوما بيوم واما ان وهبها الواهب للموهوب له بعدما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حوزا له ذكره ابن ناجي وقد يقال ان قيد كون هبة الاجرة قبل القبض ماخوذ من كلام المءلف لانها بعد القبض لا تسمي اجرة وانما تصير مالا مستقلا وعطف علي قوله	5045	5086797876748261263	246	396.5	192	431	57.07656478881836	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	22	48	109	238	1447	300	وهذا يشبه الاستثناء المنقطع لان هذا لم يدخل فيما قبله كما قاله بعض وفيه نظر لان هذا لا يقال فيه اخراج بل هما امران متقابلان تامل	2520	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	false	8302593818624830481	261	287	1221	1349	1430	300	وهذا يشبه الاستثناء المنقطع لان هذا لم يدخل فيما قبله كما قال- بعض وفيه نظر لان هذا لا يقال فيه اخراج بل هما امران متقابلان تامل	5046	5086797876748261263	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	58	229	278	1117	1447	300	علي معني قوله بخلاف سنة اذ معني كلامه لا ان رجعت اليه بعد سنة----- او رجع الواهب الي عقاره الذي وهبه متخفيا من الموهوب------------ بان وجد الدار الموهوبة خالية فسكنها ولم يعلم الموهوب له فمات فيها او رجع اليها------ ضيف--------------ا فمات فيها بعد ان حازها الموهوب -له فان ذلك لا يضر في الهبة وهي نافذة وسواء رجع اليها عن قرب او بعد ومثل الضيف الزاءر ص وهبة احد الزوجين للاخر متاعا ش يعني ان احد الزوجين اذا وهب لصاحبه متاعا من متاعه فان الهبة نافذة صحيحة وان لم يرفع يده عن هبته للضرورة فقوله وهبة الخ اما بالرفع عطف علي فاعل صح او بالجر عطف علي معني ان قبض اي ص-ح الحوز في قبضه ليتروي وفي هبة احد الزوجين للاخر كذا وحينءذ------------------------------------------------- فكلامه مفيد للصحة واعتبار الحيازة لا للصحة فقط ك------ما يفهم من كلام الشارح ص و---هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا---- العكس ش يعني وكذلك تصح هبة الزوجة دار سكناها لزوجها واما هبة الزوج دار سكناه -لزوجته فان ذلك لا يصح والفرق ان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع لزوجها	2520	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5047	false	-5997023605644390414	23	158	109	774	1484	300	علي معني قوله بخلاف سنة اي بخلاف-------- ان رجعت -----بعد سنة قوله او رجع الواهب الي عقار------ وهبه مختفيا من الموهوب له بعد حوزه بان وجد الدار الموهوبة خالية فسكنها ولم يعلم الموهوب له---------- او رجع له بعد حوزه ضيفا عنده او زاءرا فمات الواهب-- في رجوعه المذكور كله ف-------لا --تبطل الهبة رجع---------------------- عن قرب او بعد بخلاف الرهن لجولان يد الراهن وهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع عطف علي فاعل صح و--بالجر عطف علي معني ان قبض اي وصح الحوز في قبض- ليتروي وفي هبة احد الزوجين للاخر متاعا وان لم يرفع يده عن هبته علي الاول للضرورة وعلي الثاني فكلامه مفيد للصحة واعتبار الحوز ل--ا للصحة فقط خلافا لما يفهم من كلام الشارح و صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا يصح العكس وهو هبة ا-----------------------------------------------لزوج دار سكناه للزوجة لا----------------------ن السكني للرجل لا للمراة فانها تبع لزوجها	5047	5086797876748261263	468	666.5	364	941	49.73432540893555	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	0	28	0	130	1596	300	واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولد-------------------------------ه فلا يبطل منه-ا الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	2522	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	66	96	316	458	1454	300	واما لو وهب الاب دار سكناه ل-----ولده الكبير الرشيد او تصدق بها عليه فلا يبطل فيهما الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه ولو اقله---------------ا والوقف مثل الهبة في ذلك	5050	5086797876748261263	102	169.0	79	162	62.96296310424805	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	166	193	817	944	1505	300	عن وجه المعروف الي المخاطرة واذا وقع ونزل واطلع علي ذلك قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد موته رجعت له او لوارثه ملكا ولا	2523	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5055	false	8935858170995170256	275	300	1398	1515	1515	300	عن وجه المعروف الي المخاطرة فان نزل ذلك-- واطلع عليه--- قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد----ه رجعت له او لوارثه ملكا ولا-	5055	5086797876748261263	106	182.5	84	127	83.46456909179688	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	193	300	944	1505	1505	300	ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل ص----------------- كهبة---- نخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له ش هو تشبيه في المنع يعني ان من وهب شخصا نخلا واستثني الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة وشرط علي الموهوب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقي للنخل في تلك السنين فهذا لا يجوز لانه -------------------------------------------------------------مخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه للنخل خرج مخرج المعاوضة ولانه كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما معينة واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه لا يدري ما يصير النخل اليه بعد تلك الاعوام فهو من باب اكل اموال الناس بالباطل وفهم من قوله واستثناء ثمرتها انه لو كان المستثني بعض ثمرتها لاكلها لجاز-	2523	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5056	false	7690237873580537344	0	163	0	842	1517	300	ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل وشبه في المنع قوله كهبة ذات نخل يحتاج لسقي وعلاج اي هبته بعد الاجل الاتي كما في المدونة لا من الان كما يوهمه المصنف ولكن لعل الاطلاق هو الظاهر لوجود العلة الاتية واستثناء ثمرتها اي است----------------------------------------------------------------------ثني الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة و الحال ان الواهب برجعت اما علي ما شرحه به ز قبل فلا اشعار فيه بذلك تامله وقول ز ويستثني من المطلقة الخ انظر من نص علي هذا الاستثناء وانظره مع ما قدمناه عن المدونة كحبس عليكما الخ شرط السقي------ في تلك السنين علي الموهوب له ولا مفهوم لسنين خلافا للبساطي لوجود علة المنع في اقل ايضا وهي المخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه------ خرج مخرج المعاوضة فهو-- كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما معينة واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه--- يدري ما يصير------ اليه بعد تلك الاعوام فهو من باب اكل اموال الناس بالباطل وفهم من قوله واستثناء ثمرتها انه لو كان المستثني بعض ثمرتها فقط--- لجاز	5056	5086797876748261263	418	652.5	339	938	44.56290054321289	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	0	140	0	694	1483	300	ذلك -من قوله والسقي علي الموهوب انه لو كان السقي علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك وقوله كهبة نخل اي شء يحتاج الي سقي وعلاج ولا مفهوم لسنين خلافا للبساطي لان العلة الغرر واذا وقع ونزل فان ---------اطلع علي ذلك قبل التغير فيرجع الموهوب له بما انفق والثمرة والاصول لربها------------------------------ وان فاتت بتغير ملكه- الموهوب له بقيمته- يوم وضع يده ويرجع علي الواهب ب----ما اكله -------ان عرف والا فبقيمته تامل ص او فرس لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل ش يعني وكذلك لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو عليه سنين معلومة ب----------------------------------شرط ان- ينفق عليه المدفوع اليه من عنده في تلك السنين ويكون له بعد ولا يب-------------------------------------------------------------------يعه الا بعد الاجل--------- لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5056	false	7690237873580537344	163	300	842	1517	1517	300	ذلك ومن قوله والسقي علي الموهوب انه لو كان------ علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك وانما فصل المصنف بالكاف ولم يعطف بالواو------------------------------- لان الرقبي فيه من جانب واحد-- فان نزل ذلك واطلع عليه--- قبل التغير --ردت النخل بثمرها----------------------- لربها ورجع الموهوب له بنفقته وعلاجه وان فاتت بتغير ملكها الموهوب له بقيمتها يوم وضع يده و-رجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمران عرف والا فبقيمته او دفع--- فرس لمن ينزو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سنين او سنتين كما في المدونة و الحال ان الدافع شرط انه ينفق عليه المدفوع له-- من عنده--- تلك السنين ويكون له بعد الاجل و الحال انه شرط عليه انه لا يبيعه او لا يملكه فلا مفهوم لقوله لا يبيعه ---لبعد الاجل فلا يجوز لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب-	5056	5086797876748261263	418	601.5	330	858	48.71794891357422	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	171	294	849	1446	1483	300	المءلف مساو لكلام المدونة وفي تعقب البساطي له نظر ولا مفهوم ل-----قوله ولا يبيعه اي ان لا يملكه لبعد الاجل اعم من البيع وينبغي اذا سقط الشرط صح واذا وقع ونزل فان اطلع علي ذلك---- قبل مضي الاجل خير رب الفرس اما ان يسقط الشرط وتكون الفرس لمن اعطيت له او ي-اخذه منه ويءدي للرجل ما انفق عليه وان مضي الاجل كانت الفرس للاخذ بتلا ولا قيمة عليه ص و---ل----------لاب اعتصاره--------------------ا من ولده ش وهو معطوف علي الجاءز وضمير اعتصارها عاءد علي الهبة لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار له فيهما والمعني ان الاب دنية اذا وهب لولده هبة فانه يجوز له ان يعتصرها منه مطلقا اي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا حيزت الهبة ام لا	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5057	false	-7361263294912323490	9	95	48	462	1430	300	المصنف مساو ل------لمدونة وفي تعقب البساطي له نظر وينبغي اذا اسقط قوله ولا يبيعه الخ انه يصح ثم اذا-------------------------------------------------------------- اطلع علي الممنوع قبل مضي الاجل خير رب الفرس بين ان يسقط الشرط ويكون الفرس لمن اعطيت له وبين اخذه منه ويءدي له--- ما انفق عليه وان مضي الاجل كانت------ للاخذ بتلا ولا قيمة عليه و جاز للاب الحر دنية اعتصارها اي الهبة التي وهبها من ولده الحر اي ارتجاعها بدون عوض جبرا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا حيزت الهبة ام لا	5057	5086797876748261263	295	450.0	229	640	46.09375	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	15	150	69	722	1437	300	اي وللاب فقط لا الجد مثلا اعتص----------------------------------------------------------------------------ار فقط اي بهذا اللفظ لانه لا بد من لفظ الاعتصار علي المذهب اي الهبة فقط لا الصدقة من ولده فقط لا من غيره كام فقط لا الجدة مثلا وا------------------------------------------علم ان الاعتصار مختص بالهبة وحدها وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذلك الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال فيه هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما ان الصدقة اذا شرط اعتصارها فله شرطه وعرف ابن عرفة الاعتصار بقوله هو ارتجاع عطية دون عوض لا بطوع المعطي ص كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ش يعني ان الام اذا وهبت ولدها الصغير في حياة ابيه هبة--- فلها ان تعتصرها منه ولو كان الاب مجنونا مطبقا وقت الهبة سواء كان الاب والابن------ موسرين او معسرين او احدهما	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	false	-8411337887325799939	6	127	32	619	1477	300	اي ا-لاب فقط لا الجد مثلا والهبة فقط لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار له فيهما من ولده فقط لا من غيره واعتصار فقط اي بهذا اللفظ--------------------------- علي المشهور لا ما دل عليه كبيعه باسم نفسه ما وهبه لولده فالثمن لابنه الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار كما في د فعلم ان الاعتصار مختص بالهبة اي ---وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذ-ا الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال---- هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما ذكره المصنف ومحل جواز اعتصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام حيث وهبت صغيرا لا يتيما حين هبتها بل دااب فلها ان تعتصرها منه و-----------------------------------سواء كان ------الابن والاب موسرين او معسرين او احدهما	5058	5086797876748261263	324	478.5	254	780	41.53845977783203	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	163	236	790	1134	1437	300	وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم------------------------------------------ علي المختار اي ان الام اذا وهبت ولدها الصغير وله اب ثم طرا عليه اليتم بعد الهبة فانها تعتصرها منه ولو بعد بلوغه لانها لم تكن بمعني الصدقة حيث كان له اب حين الهبة واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها- ان تعتصرها لانه يتيم ويعد ذلك كالصدقة يريد ولو بلغ واما لو وهبت الكبير- فلها الاعتصار سواء كان له اب ام لا	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	false	7725048676144218041	208	274	1022	1331	1469	300	وانما قلنا صغير الاجل قوله ولو تيتم اي طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه علي المختار فلها- الاعتصار------------------------------------------------------------------- منه ولو بعد بلوغه لانها لم تكن بمعني الصدقة حيث كان له اب حين الهبة واما ان كان حينها---- لا اب له فليس لهما ان تعتصرها لانه يتيم وبعد ذلك كالصدقة و-----لو بلغ واما لو وهبت --كبيرا فلها الاعتصار سواء كان له اب ام لا	5059	5086797876748261263	251	433.5	196	388	64.69071960449219	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2526	true	-7462744433132662261	91	181	436	880	1463	300	في موانع الاعتصار والمعني ان من شرط صحة الاعتصار للهبة--------- ان لا تفوت من عند الموهوب له ببيع او غصب او عتق او تدبير او بزيادة او نقص كما اذا كبر الصغير او سمن الهزيل او هزل الكبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ واما حوالة الاسواق فلا تفيت الاعتصار في الهبة --------------------------------علي المشهور ل--ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة و--نقصها لا تعلق له بها ولا تاثير في صفتها فلم تمنع الاعتصار كنقلها من موضع الي اخر ولا	2526	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	95	165	439	782	1477	300	في مو---------------------------------انع اعتصار الهبة فقط فقال ان لم تفت---- عند الموهوب--- ببيع او غصب او عتق او تدبير ----------------------------------------------------------------او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ لا- بحوالة سوق كذا في نسخة وهي الصواب دون نسخة بحوالة بدون لا لعدم فواتها بها علي المشهور لبقاء الموهوب بحاله-- وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به------------------------------------ كنقلها من موضع ل---اخر ولم	5061	5086797876748261263	229	326.0	180	489	46.830265045166016	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2530	true	8256430563210259483	1	114	7	539	1490	300	بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه ان يصبر الي ان يتجدد للمعطي عرس ولكن -----------------------------------------------------------------------------------له ان يقاص-- بقيمة ما اكله هو ومن جاء معه ص وهل يحلف او ان اشكل تاويلان ش اي واذا كان الواهب مصدقا في دعواه الثواب فهل يحلف سواء------------------------ شهد--- العرف له ام لا هذا تاويل قال عياض هكذا وقع في بعض نسخ المدونة او --لا يحلف الا اذا اشكل الامر اي لم يشهد -العرف له ولا عليه تاويلان مبنيان علي ان العرف هل هو بمثابة شاهد فيحلف معه او بمثابة شاهدين فلا فضمير يحلف للواهب المتقدم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المسكوك الا بشرط ش يعني ان الواهب لا يصدق في طلب الثواب علي النقود المسكوكة او السباءك او الحلي المكسور	2530	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	86	199	405	961	1515	300	بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه تاخي--ر الي حدوث----------- عرس عنده قاله عج وظاهره انه لا يعمل بعرف التاخير ونحوه لتت وفي البرزلي انه يعمل به وللموهوب له ان يقاصصه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له و اذا صدق واهب في------------------------------ دعواه الثواب او موهوب في دعوي عدمه ف هل يحلف مطلقا شهد له العرف--- ا-----------------------------------------------م لا او انما يحلف ا-----ن اشكل بان----- لم يشهد له عرف ---ولا عليه تاويلان مبنيان علي ان العرف ك------------شاهد فيحلف معه او ك------شاهدين فلا------ يحلف ومفاد كلامه اتفاقهما علي حلفه عند الاشكال وان الخلاف في حالة شهادة العرف لاحدهما بعينه ومحل تصديق الواهب في دعوي الثواب في غير هبة-------------------------------------------------------- النق-د المسكوك واما هو ومثله------- المكسور	5068	5086797876748261263	241	268.0	182	750	32.13333511352539	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2530	true	8256430563210259483	163	299	799	1485	1490	300	علي المسكوك والمعني ان احد الزوجين اذا وهب صاحبه هبة وطلب منه الثواب علي ذلك فانه لا يصدق لقضاء العرف بنفي الثواب -----في ذل---------------------------ك الا ان يشترط ذلك عند الهبة او تقوم قرينة تدل علي ذلك فانه يصدق وياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة فيه ومثل الزوجين جميع-------------------------------------------- الاقارب ص ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ش عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه اي و------غير هبة لقادم والمعني ان القادم اذا اهدي اليه شخص هدية من الفواكه والرطب وشبهه عند قدومه وقال انما اهديت اليه ليثيبني وكذبه القادم في ذلك فان القول قول القادم في نفي الثواب ولو كان دافع الهدية فقيرا والقادم غنيا الا ان يشترط الاثابة فلو اراد الفقير ان------------------------------------- ياخذ هديته------------------ حيث لم يثبه القادم عليها فانه ---------لا يجاب الي ذلك وذهبت عليه مجانا	2530	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5069	false	1078514409867565904	133	251	662	1262	1519	300	علي المسكوك قوله وهبة- احد الزوجين للاخر -----------------------------------------لا يصدق في دعوا--------ه الثواب لان قصد كل واحد منهما التعاطف والتواصل الا ان يشترط ----عند الهبة او تقوم قرينة---- علي ذلك فانه يصدق وياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة فيه ومثل الزوجين الهبة بين الوالد وولده كما في المدونة والحق بهما الاقارب و-----------------------------------عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه قوله و في غير هبة لقادم من سفر عند قدومه -----------------------------فواكه و--رطب وشبه ذلك وادعي قصد الثواب والقادم عدمه ف-----------------------------ا----لقول للقادم وان-------------- كان دافع الهب-ة ---------------------------------------------------فقير الغني قادم الا لشرط او عرف كما بمصر ولا ياخذ الواهب لقادم هبته قاءلا حيث لا اثابة ------عليها فانا اخذها اي لا يجاب ---لذلك وتضيع عليه مجانا	5069	5086797876748261263	348	406.0	272	832	41.82692337036133	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2531	true	4166615606143898425	184	300	934	1497	1497	300	ان الواهب له ان ي--حبس هبته عنده حتي يقبض---- ثوابها المشترط او ما يرضي به من الموهوب له و-----------لو------- قبضها الموهوب له قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما فيه واما لو مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب له قبل ان يثيب الواهب- فلورثته ما كان له ص-------------------------------------------------------------- واثي-------ب م--------ا يقضي عنه------------------------------------------------- ببيع وان معيبا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الموهوب له اذا اثاب الواهب في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع فانه يلزمه قبوله ولو كان مع-------يبا اي فيه عيب بشرط ان يكون فيه وفاء بالقيمة او يكملها له وليس للواهب ان يرد المعيب وياخذ غيره سالما فيثاب عن-	2531	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	43	214	223	1064	1481	300	اي للواهب منعها اي حبس هبته عنده حتي يقبضه اي ثوابها المشترط او ما -رضي به من الموهوب له وضمانها من الواهب فان قبضها الموهوب له قبل الثواب---- فاما اثابه او-ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر-بهما فان ما--------ت الواهب وهي---------- بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها و--دفع العوض للورثة وان مات الموهوب بعد القبض وقبل الاثابة فلورثته ما كان له ثم ذكر ما هو كالمترتب علي فوات الهبة او قيامها بيد الموهوب فقال واثيب الواهب ما اي شيءا يقضي عنه اي عن الشء الموهوب حالة كون المقضي عنه او المقضي ببيع اي مراعي فيه شروط بيع السلم اذ هو مبيع لا مقرض فلا بد من السلامة من الربا في الثواب وقوله عنه متعلق بيقضي لا بقوله اثيب لانه يقتضي جواز ذلك وان لم يجز قضاءه به عنه وهو لا يصح يعني ان الموهوب له اذا اثاب الواهب في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع فانه يلزمه بقوله وان كان الثواب معيبا اي فيه عيب ولك--------ن فيه وفاء بالقيمة او يكملها له وليس له --------رد المعيب و-اخذ غيره سالما فيثاب عن	5071	5086797876748261263	466	722.5	367	885	52.65536880493164	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2532	true	6290105826812919929	0	65	0	315	1454	300	العرض طعام-------- ودراهم ودنانير ونحو ذلك وعرض من غير جنسه واما من جنسه فلا لءلا يءدي الي السلم ال---فاقد للشروط ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب ولا عن الفضة كذلك لءلا يءدي الي صرف مءجر او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه ولا عكسه ونحو ذلك ويثاب عن الطعام عرض ودنانير ولا يثاب عنه طعام لءلا يءدي الي بيع الطعام بالطعام لاجل	2532	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	214	270	1064	1326	1481	300	العرض طعام ودنانير ودراهم او ---------------عرض من غير جنسه ل--ا من جنسه---- لءلا يءدي الي --سلم الشء في مثل----ه ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب ولا عن الفضة كذلك لتاديته ل-----صرف مءخر او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه و---عكسه--------- ويثاب عن الطعام عرض ونقد لا طع-------------ام لءلا يءدي ---لبيع ط--عام بطع--ام لاجل	5071	5086797876748261263	221	335.0	171	326	67.79141235351562	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	80	124	382	597	1448	300	واما لو قا-ل داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا--------------------- يمين فانه لا يقضي عليه ايضا بخلاف لو قال علي زيد مثلا فانه يقضي عليه بذلك لانه قصد التبرر والقربة حينءذ والمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5073	false	934129173305511424	119	148	613	751	1507	300	وان قال قاءل داري صدقة او هبة او حبس ووقع ذلك بيمين او نذر لامتناع من امر لانه يمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين	5073	5086797876748261263	92	142.0	72	237	38.818565368652344	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	56	300	261	1448	1448	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك------------------ فيما بينه وبين الله وقيل يستحب واما لو قال داري صدقة------------------------------------- او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا يمين فانه لا يقضي عليه ايضا بخلاف لو قال علي زيد مثلا فانه يقضي عليه بذلك لا----نه قصد التبرر والقربة حينءذ والمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين الشرعي ولو قال ان فعلت كذا فعبدي----------------------------- حر وحنث فانه يقضي عليه به لان هذا من البت المعين وهو يقضي به و-----------------------------لو تصدق بداره علي زيد المعين ثم من بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فام---تنع ربها فانه يقضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج وهي مسالة حسنة جدا فقوله مطلقا اي كان المتصدق عليه معينا ام لا وقوله بخلاف المعين اي في غير يمين بدليل قوله قبل بيمين مطلقا ص وفي مسجد معين قولان ش يعني اذا قال داري صدقة علي المسجد الفلاني فهل يقض-ي عليه اذا امتنع او يءمر من غير قضاء قولان ومحلهما اذا لم يكن -----هناك يمين والا------------------------------------ فلا قولا واحدا ص---------------------------------------------------------------------------------- وقضي بين مسلم ------------------وذمي فيها بحكمنا ش يعني ان المسلم اذا وهب لذمي هبة او عكسه فانه يقضي بينهما فيها بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا----------ن الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما الذمي اذا وهب لذمي هبة فانا لا ن-عرض لهم قال مالك وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس-	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	2	234	10	1134	1492	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة----------- في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك في الصور المذكورة فيما بينه وبين الله وقيل يستحب بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حب--------------------------------------------------------------س علي زيد ---------فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرر والقربة حينءذ ومفهوم قوله وان قال داري الخ ان من ------------------------------قال ان فعلت كذا فعبدي فلان او عبدي ولا عبد له سواه حر وحنث ف----يقضي عليه به كما يفيده قوله في باب العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين اه ولو تصدق بداره علي زيد المعين ثم--- بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فان امتنع ربها ------قضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج وهي مسالة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسجد م-----------------عين قال داري صدقة علي-------ه قولان- في القضاء عليه ا-ن امتنع وامره-- من غير قضاء------ ومحلهما ا-ن لم تكن الصيغة في يمين كما قررنا تبعا للشارحين فان كانت مع يمين فلا قضاء قطعا في المعين واولي في غيره فما ذكره تت عن ابن ناجي من ان القولين حيث كان بيمين غير ظاهر وقضي بين مسلم وذمي وهب لمسلم او وهبه فيها بحكمنا اي -------------------------------------------------------------بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما الذمي اذا وهب لذمي---- فانا لا نتعرض لهم قال مالك -ليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس	5074	5086797876748261263	712	1129.5	560	1461	48.73374557495117	128	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	142	300	739	1533	1533	300	اللقطة مال معصوم عرض للضيا-----------------ع ش عرض للضياع--------------- في غامر بغين معجمة او عامر -بمهملة ضد الاول فمال جنس يشمل كل مال معصوم كان ام لا خرج بالمعصوم غيره كمال الحربي والركاز ويعرض للضياع الابل وما بيد حافظ----------------------------------------------------------------------------------------------- والمال المعصوم هو الذي لا يجوز لواجده التصرف فيه لنفسه ص ان كلبا وفرسا وحمارا ش هذا مبالغة في قوله مال اي ان كان المال المعصوم ال--معرض للضياع كلبا ماذونا في اتخاذ--------------------------------------ه وفرسا وحمارا ووجه المبالغة علي الكلب ظاهر لانه ربما يتوهم من كون انه لا يجوز بيعه انه ليس بلقطة واما وجه المبالغة علي ما بعده فلءلا يتوهم انهما كضالة الابل لا تلتقط فالاول مبالغة في قوله مال وما بعده مبالغة في قوله لقطة واستغني المءلف عن تقييد الكلب بالماذون فيه لان غيره ليس بمال فلم يدخل في قوله مال ص ورد----------------- بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين ش يعني ان الشخص اذا عرف العفاص وهي الخرقة ---------المربوط فيها اللقط-------------------------------------ة وهو في اللغة ما يشد به فم القارورة-	2534	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	false	-6360673819919594063	118	267	589	1351	1533	300	اللقطة مال معصوم وهو ما لا يتصرف فيه احد لنفسه عرض للضياع بان وجد بمضيعة في غامر ب----معجمة اي خراب وبمهملة ضد الاول ف------------------------------------خرج بمع--صوم غيره كمال --حربي و--ركاز وبعرض للضياع الابل وما بيد حافظ وعرض بالتخفيف مبنيا للفاعل لا بالتثقيل مبنيا للمفعول لايهامه ان ما ضاع ولم يقصد ضياعه ليس لقطة والمراد عرض الضياع له ففيه قبل نحو عرضت الحوض علي الناقة فهو بديع و---------------------------------------ان كان المال المعصوم الذي عرض للضياع كلبا ماذونا في اتخاذه واما غيره فليس بمال فلم يدخل في كلامه وفرسا وحمارا و-------بالغ- علي الكلب----- لانه ربما يتوهم من منع------------ بيعه انه غير -لقطة و-----------------علي ما بعده -لءلا يتوهم انه-- كضالة الابل لا تلتقط فالاول مبالغة في قوله مال وما بعده مبالغة في قوله لقطة------------------------------------------------------------------------------------ ورد الملتقط او المال بمعرفة مشدود ---------------------------------------فيه وهو العفاص ا-ي الخرقة او الكيس المربوط فيها اللقطة هذا هو المراد هنا لا معني العفاص لغة وهو--------- ما يسد به فم القارورة	5075	5086797876748261263	438	603.0	348	1026	42.690059661865234	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	23	153	113	786	1527	300	وكذا لو عرف العفاص والوكاء فقط فانه ياخذها بلا يمين كما هو ظاهر-------- فلو حذف المءلف وعدده لطابق المشهور واستفيد منه ما ذكره بالاولي------------------------------------------------ وذكر المءلف الضمير العاءد الي اللقطة لانها بمعني المال المعصوم ----------وما لا عفاص له فيها ولا وكاء فانه يكتفي فيه بذكر الاوصاف التي يغلب علي الظن صدق من اتي بها كما في العفاص والوكاء كما قاله الشيخ سليمان-------- في شرح اللمع انما -------------------------عدل المءلف عن---- العفاص والوكاء الواقع في الحديث الي ما قاله للاختصار لان العفاص والوكاء اثنا عشر حرفا بغير همز وما قاله الشيخ احد عشر حرفا او لتفسير الحديث كما هو عادته ص وقضي له علي ذي العدد والوزن ش يعني لو اختلف اثنان في------ اللقطة فعرف احدهما عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانه يقضي لمن عرف---------------------------------------------------------------- العفاص والوكاء بعد يمينه---------------- كما هو	2535	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	false	-5205798715825366994	160	293	854	1552	1595	300	وكذا لو عرف الاولين------- فقط ف----ياخذه- بلا يمين كما هو ظاهر المدونة فلو حذ-------ف وعدده لطابق المشهور واستفيد منه--- ذكره بالاولي الا ان يقال ذكر الثلاثة لاجل المسالة التي بعدها وذكر المصنف الضمير العاءد علي اللقطة لانها بمعني المال المعصوم كما قررنا وما لا عفاص له----- ولا وكاء----- يكتفي فيه بذكر الاوصاف التي يغلب علي الظن صدق ال-اتي-------------------------- بها قاله الشيخ سليمان البحيري في شرح اللمع وقول تت محصلة للظن اي الغالب وعدل المصنف عن لفظ العفاص والوكاء الواقع في الحديث الي ما قاله للاختصار لان العفاص والوكاء اثنا عشر حرفا بغير همز وما قاله------ احد عشر و-------لتفسير الحديث كما هو عادته و----------------------------------- لو اختلف اثنان في اوصاف اللقطة ---------------------------------------------------------قضي له اي لواصف الثلاثة المتقدمة بلا يمين علي ذي العدد والوزن وقضي ايضا لذي العفاص والوكاء علي ذي العدد والوزن بيمين كما في	5076	5086797876748261263	473	746.5	376	862	54.87239074707031	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	156	190	804	967	1527	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر----- ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يق---------دم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	2535	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	43	101	199	488	1509	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر لجمعه بين صفتين صفة في الظاهر واخري للباطن ولا يعارض الخبر لحمله علي انه عرفهما فقط وما هنا عرف غيره بعضهما وشيءا اخر والظاهر ايضا ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقضي له بيمين علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	5077	5086797876748261263	151	263.5	119	289	52.2491340637207	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	21	182	97	866	1454	300	ذلك ص او باجرة منها ان لم يعرف مثله ش يعني ان الملتقط اذا كان مثله لا يناسب ان يعرف عليها فانه يستاجر منها من يعرف عليها واذا كان مثله يعرف عليها فانه يستاجر من عنده من يعرفها ان لم يل تعريفها بنفسه وتقدم انه اذا استءني بتعريفها ثم ضاعت فانه ي---------ضمنها واذا دفعها ل-----من يثق به وضاعت منه لا ضمان عليه ص وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي ----البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان ال----مظان تطلب هنا ايضا ص ولا يذكر جنسها ----------------------------------------علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	31	139	153	678	1479	300	الجهة او باجرة منها ان لم يعرف مثله اي ----------------------------لا يناسب ان يعرف عليها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءني بتعريفها مع وجوبه عليه حتي ضاعت ضمنها كما مر وان ضاعت ممن يثق به ف---------لا ضمان عليه و----------------------------عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها وهو با-----------------لبلد الواحد -فقال وبالبلدين ان وجدت بينهما لانهما حينءذ من مظان -طلبها و يجب انه لا يذكر جنسها الذي اذا سمع فهم منه وصفها الذي تءخذ به علي المختار----- بل يذكرها بوصف عام كيا----------من ضاع له شء------------------------------------------------------------------------------- واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي ل---------لكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المصنف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك	5083	5086797876748261263	382	544.5	301	831	45.968711853027344	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	200	282	957	1373	1454	300	ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة------------------------------------ بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة--------------- وظاهره------ سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة و--الدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه------------------------------------------- فان لم يكن بها حبر ف-----هل تدفع--------------------- للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بقرية ليس فيها الا اهل الذمة وهذه عبارتهم ص وله حبسها بعدها او--------- التصدق او----------------------- التملك	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	107	199	565	1002	1542	300	-----علي عالم المسلمين ---------كقول ابي موسي الاشعري في حق ابن مسعود لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ان وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا -------------------------------------------------اهل الذمة كما في عبارتهم وظاهر المصنف سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا والظاهر ان الدفع له--- مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عبادهم او للسلطان------------------------------------------------------------------------- وله حبسها بعدها اي السنة او التصدق بها عن نفسه او عن ربها او التملك	5084	5086797876748261263	219	275.0	170	576	38.02083206176758	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2540	true	-4241093488604577353	144	189	696	925	1459	300	لهذا المعني وغلظ فيه ومحل------- التخيير فيما اذا كانت بيد-- غير الامام والا--------- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال لربها وليس للامام التصدق بها ولا تملكها ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمته منه بخلاف غيره	2540	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	0	42	0	210	1494	300	لهذا المعني ثم ما ذكره المصنف من التخيير بين الثلاثة في لقطة غير الامام واما في لقطته فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها ب--بيت المال لا--------------- التصدق بها او- تملكها ولعل الفرق--------------- مشقة خلاص ما في ذمت----ه بخلاف غيره	5085	5086797876748261263	159	231.0	126	247	64.37246704101562	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2541	true	-4885149291523630677	0	132	0	647	1451	300	للحفظ اي للتعريف ومفهومه انه لو ------اخذها لغيره كمن اخذها ليسال جماعة هل هي لهم او لا فان ردها بعد بعد ففيه التاويلان واما ان ردها بالقرب فلا ضمان بلا نزاع فمفهومه فيه تفصيل وكلام المءلف في قسم المكروه لان-- الواجب------- بتركها يضمن وفي الحرام يضمن-- باخذها ان لم يردها مكانها لان ردها---- واجب ص الا بقرب فتاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخذ اللقطة بنية التعريف ثم بدا له فردها بالقرب الي موضع--------------ها فضاعت هل يضمنها ام لا فان ردها بالقرب ولم ياخذها للحفظ فلا ض-----------مان اتفاقا وان ردها بعد بعد ضمن سواء اخذها للحفظ ام---- لا علي ما في المقدمات وما في الشارح مما يخالف ذلك لا يعول عليه انظر شرحنا الكبير ص وذو الرق-------- كذلك وقبل السنة في رقبته ش يعني ان الرقيق حكمه حكم الحر في جميع ما	2541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	false	3801953000669111848	50	151	252	745	1469	300	للحفظ اي التعريف و-----------لو حكما كاخذها لاجل سءاله----------- جماعة هل هي لهم ام لا فقالوا لا------------------------------------------------------------------------------ وكلامه في اخذها---- المكروه لا في الواجب لضمانه بتركه ولا ف---ي الحرام لضمانه باخذها ان لم يردها مكانها لان ردها فيه واجب-- الا ان اخذها للحفظ اي للتع---------------------------------ريف ثم بدا له فردها------- الي موضعها بقرب من اخذها فضاعت فتاويلان في ضمانة لها وعدمه فان اخذها لغير الحفظ وردها بقرب فلا ضمان اتفاقا وعن ---------بعد ضمن سواء اخذها للحفظ كما مر لا علي ما في المقدمات وما في الشارح مما يخالف ذلك لا يعول عليه انظر عج------------ وذو الرق الملتقط كذلك اي ك------------------------------------------الحر في جميع ما	5086	5086797876748261263	324	440.5	252	705	45.95744705200195	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2541	true	-4885149291523630677	252	300	1237	1451	1451	300	من غير تعريف اصلا وهو ظاهر كلام ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المدونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فاذا اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن ص-	2541	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	0	46	0	204	1445	300	من غير تعريف----- وهو ظاهر----- ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المدونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فان ا-كله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن و	5088	5086797876748261263	199	376.0	155	215	92.55813598632812	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	14	91	69	453	1482	300	ضمان عليه علي المشهور وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها ---او ا-لطعام------------- الي العمران ووجده ربه فهو احق به وليدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها او يدفعها لمن يثق به يعرفها لانها صارت كاللقطة ص--------------------------------------------------- كبقر بمحل خوف والا تركت ش يعني ان البقرة اذا وجدها بمكان يخاف عليها من السبا--------------ع------- او من الجوع فحكمها حينءذ حكم الشاة في الفيفاء فله ان ياكلها حينءذ ولا ضمان عليه	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	58	132	267	631	1445	300	ضمان عليه------------ وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد- ربه فهو احق به و-يدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او ب-من يثق به------- لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي كبقر بمحل خوف من --------------------------------------------------------سباع ونحوها او جوع او عطش او من الناس ووجدت بفي---------------------فاء فله ----اكلها------ ولا ضمان عليه	5088	5086797876748261263	248	360.5	195	473	52.43128967285156	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	133	274	657	1355	1482	300	وجدها بمحل امن ام لا ف---------------------------ان تعدي واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خاف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خ-----وف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع للحديث--------------------------- اما -خوف الخاءن فهو موجب للالتقاط من هذه الحيثية ص وك-------راء بقر------------- ونحوها----- في علفها كراء مضمونا ش يعني ان البقر ونحوها كالخيل ونحوها يجوز لمن التقطها ان يكريها لاجل علوفتها والنفقة عليها كراء مضمونا مامونا خفيفا لا يخشي عليه منه اي وله ان ينفق عليها من ماله وانما جاز له الكراء مع ان ربها لم يوكله فيه لان البقر ونحوها لا بد لها من النفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها ثم ان العلف بفتح اللام اسم لما تا----كله الدابة من فول ونحوه واما بسكونها فهو اسم للفعل فمعني قوله مضمونا اي مضم---------------------------ونا عاقبت---------------------ه فلا يحتاج لتصويب	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	false	4929174448988660187	70	169	352	828	1488	300	وجدها بمحل امن ام لا فتترك ان لم يخف عليها خاءن وان تعدي عليها و اخذت عرفت- سنة ثم -تركت -بمحلها -----------------------------فان خيف عليها خاءن وجب لقطها حينءذ--------- فقولهم -لا يراعي فيها خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع لخبر دعها فان معها سقاءها وحذاءها اما لخوف --خاءن ف----يجب--------- من هذه الحينية و للملتقط كراء بقر ليس له اكلها ونحوها كخيل في علفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام اسم لما تاكله كله الدابة من فول ونحوه و-----سكونها ا----سم للعلف اي ان الملتقط ان يكريها لاجل علفها اذا كان كراء مضمونا عاقبته اي لا يخشي عليها منه فلا يحتاج لتصويب	5089	5086797876748261263	276	344.0	214	835	33.05389404296875	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	0	44	0	217	1497	300	كما في تت والمواق خلافا لما في الشارح وقوله والا ضمن راجع للثلاث مساءل اي والا بان اكراها في ازيد من علفها او كان الكراء غير مامون او ركبها لغير موضعه ضمن وحذف المءلف متعلق ضمن فيعم القيمة ان هلكت والمنفعة ان لم تهلك	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	239	268	1152	1288	1464	300	كما في تت و-----ق خلافا ل-------لشارح و------------------------------------الا بان اكراها في ازيد من علفها او ------كراء غير مضمون او ركبها لغير موضعه ضمن--------------------------- القيمة ان هلكت والمنفعة ان لم تهلك	5090	5086797876748261263	135	227.5	106	217	62.21198272705078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	163	300	807	1497	1497	300	الملتقط اذا انفق علي اللقطة نفقة من عنده ثم جاء صاحبها فانه بالخيار بين ان يفتك اللقطة فيدفع للملتقط نفقته------------- وبين ان يترك اللقطة لمن التقطها في------- نفقته التي انفقها عليها فان اراد اخذها بعد ذلك لم يكن له ذلك---- قاله اشهب فلو ظهر علي صاحبها دين فان الملتقط يقدم بنفقته علي الغرماء كالرهن حتي يستوفي نفقته ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن ش يعني ان الملتقط اذا باع اللقطة بامر السلطان او بغير امره بعد ان------------- عرفها سنة ثم جاء ربها فليس له الا الثمن الذي بيعت به وليس له نقض البيع فلو باعها قبل السنة فربها مخير في امضاء البيع ورده قوله فما لربها الا الثمن اي علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا----- كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه بخلاف -----اصل الثمن-	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	false	-1595778683140957081	73	244	372	1237	1513	300	الملتقط عل---------ي اللقط-----ة من عنده خير ربها اذا حض----------ر بين فكها بالنفقة اي بمثلها لانه قام عنه بواجب او اي وبين اسلامها لم----------لتقطها في مقابلة نفقته فان اسلمها ثم-------- اراد اخذها --------لم يكن له ذلك كما قاله اشهب فلو ظهر علي صاحبها دين قدم الملتقط----- بنفقته علي الغرماء كالرهن حتي يستوفي نفقته لان تعلق حقه اقوي وهذه المسالة في المصنف تدل علي ان النفقة في ذات اللقطة لا في ذمة ربها فيستفاد من ذلك مسالة كراءها المتقدمة لو نقص علي نفقتها لم يرجع بباقيها علي ربها واعترض تعبيره باو بان الواجب في مقابلة بين الواو لا او وجعلها بمعني الواو كما في قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع يتوقف علي جواز مثله في النثر وان باعها الملتقط--------------------------------------------------- بامر السلطان او بغير امره بعدها اي السنة التي عرفها بها فم--ا لربها-------- الا الثمن الذي بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------ت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعلم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن	5091	5086797876748261263	377	550.5	299	1078	34.972171783447266	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	5	174	27	846	1462	300	الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير وقال التتاءي ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن او رده واخذها الخ وقوله او رده----- اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا فان كان عبدا ففي رقبته كالجناية كما اشار له قبل بقوله وقبل السنة في رقبته ص بخلاف ما لو وجد-----ها بيد المسك-------ين او---- مبتاع منه فله اخذها ش يعني ان رب اللقطة لو جاء وقد كان الملتقط تصدق بها علي شخص معين فان لربها ان ياخذها من يد المسكين ولا شء له اذا حازها المسكين وباعها ثم جاء ربها فوجدها بيد من- اشتراها من المسكين ف---ان لربها اخذها--------------------------- ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان قاءما بيد المسكين فان فات رجع المشتري بث-----------منه علي الملتقط فقوله فله اخذها اي وله تضمين الملتقط------- وهذا ا--------ذا تصدق بها عن نفسه دخلها نقص ام لا او عن ربها	2544	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	116	248	585	1249	1516	300	الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير -قاله تت---- ومفهوم الظرف---- لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في------ البيع واخذ الثمن --ورده واخذها الخ وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا وال--------ا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قو-----له وقبل السنة في رقبته-- بخلاف ما لو وجدها ربها بيد المسكين المعين او بيد مبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه ا-----ي من المسكين فله اي لربها اخذها من المسكين ومن المشتري منه ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان------------- فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط وقوله فله اخذها اي وله تضمين الملتقط القيمة ومحل التخيير حيث تصدق بها عن نفسه مطلقا ك------------عن ربها	5092	5086797876748261263	544	916.5	428	897	60.64659881591797	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2546	true	-8716244109051609156	8	94	40	502	1471	300	نبذ اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه ذلك والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه والمراد بالطفل كما قال بعض الصغير الذي لا يقدر علي القيام بمصالح نفسه من نفقة وغطاء ونحوهما وظاهره----- وجوب الالتقاط علي المراة ايضا وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن لها زوج وقت ارادتها الاخذ والا فله منعها فان اخذته فيفرق بين ان يكون لها مال تنفق	2546	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	178	253	860	1262	1490	300	نبذ اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء----- ذلك والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه وظاهر المصنف الوجوب ولو علم خيانة------------------------------- نفسه كاللقطة و--------------ظاهره ايضا وجوبه عل--------ي المراة----- وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن لها زوج وقت ارادتها الاخذ والا فله منعها فان اخذته فصل-- بين ان يكون لها مال تنفق	5094	5086797876748261263	356	634.5	288	467	76.23126220703125	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2547	true	-2122639715639011679	0	219	0	1102	1502	300	الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقها عليه ان كان ابوه طرحه عمدا باقرار- او ببينة بشرط ان يثبت الانفاق ويحلف انها كانت علي وجه السلف لا علي وجه الهبة ويشترط ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاب موسرا حين الانفاق ويرجع عليه حينءذ------------------------------------------------------------------------- بنفقة المثل اما لو تاه منه---------------- او هرب او نحو ذلك فا---------نفق عليه شخص نفقة فانه لا رجوع له علي ابيه ولو مو----سرا لان ال-نفقة حينءذ----- علي وجه الهبة واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من الاثبات-- والا فالقول قول ابيه بيمين لانه غارم و-------------اعتمد البات علي ظن قوي ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان ابوه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب فالظاهر ان القول للاب لما جبل عليه من الشفقة وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق عليه انظر الخطاب وانظر قوله عمدا--- مع قوله طرحه اذ المتبادر منه قصده فيصير قوله عمدا مستدركا الا ان يءول بوقع طرحه تامل وهل من الطرح عمدا ما اذا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وقوله ورجوعه علي ابيه اما مبتدا او خبر اي ورجوعه ثابت علي ابيه والجملة مستانفة او انه استعمل الوجوب في حقيقته ومجازه فاستعمله في الاول وهو قوله ووجب لقط طفل------------------------------- في معناه الحقيقي وهو المعني الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه-------------------- وفي--------------------------- الثاني وهو قوله ورجوعه الخ في المعني المجازي وهو الثبوت اي وثبت رجوعه -------علي ابي-----ه اي	2547	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	93	290	458	1443	1505	300	الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقها عليه ان كان ابوه طرحه عمدا باقراره او ببينة ---------------------------------------------------لا بدعوي الملتقط ومخالفة الاب فان القول قوله فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان ولا بد في الرجوع عليه ايضا ان يكون مو-----سرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة كما يذكره وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المن------------------------------فق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه --هبة فان- تنازعا في قدر النفقة فلا بد من --اثباتها والا فق------ول ابيه بيمين لانه غارم ويجري في قوله اعتمد الباب علي ظن قوي كان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يسر الاب وقت الانفاق----- انظر ح وقول المصنف عمدا مستدرك مع قوله طرحه ل-----تبادر القصد منه----------------------- الا ان يءول بوقع طرحه----- وهل من الطرح عمد-------ا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وقوله -رجوعه عطف علي لقط لكن الو----------------------------------------------------------------جو--------------------------ب في الاول عليه وهنا له كما قررنا ويحتمل ان يكون الوجوب مستعملا في معناه -------------------الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه بالنسبة للفرع الاول وفي الثبوت مجازا بالنسبة للفرع الث--------------------------------------اني ويحتمل---- ان يكون رجوعه مبتدا وعلي ابيه خبره اي	5097	5086797876748261263	543	737.5	420	1400	38.78571319580078	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	36	201	169	974	1479	300	قلت تقدم ان شرط الاستلحاق ان لا يكون مولي وهن------------------------ا لما ثبت ولاءه للمسلمين كان ذلك بمنزلة تكذيب مولاه للاب المستلحق له ف----توقف---- علي ماذا ص ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضوع مطروق ش يعني ان الملتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه--- ولا الي غيره لانه تعين عليه-------- حفظه بمجرد اخذه -----لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرفعه للحاكم لينظر في امر-----------------------ه فلما رفعه اليه -لم يقبله منه والحالة ان الموضع الذي اخذه منه مطروق بان يكون موضعا لا يخاف علي-ه فيه الهلاك لكثرة الناس ويوقن ان غيره ياخذه فانه يجوز له ان يرده الي الموضع الماخوذ منه -----------------فان لم يكن الموضع مطروقا او -لم يوقن ان غيره ياخذه --------فان تحقق عدم اخذه-------- اقتص منه وان شك--------------- ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل ------سءال الحاكم سءال غيره هل هو---- ولده ام لا ثم ان الاستثناء منقطع لان ما قبله اخذه للالتقاط وهذا	2549	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	70	218	349	1069	1471	300	قلت تقدم ان شرطه--------- ان لا يكون مولي لمن كذب المستلحق بالكسر وهذا لما ثبت ولاءه للمسلمين كان ذلك بمنزلة تكذيب مولاه -لمن ا--ستلحق--ه فلذا توقف هنا علي ما ذكر ولا يرده----------------------------------------------------------------------- الملتقط اي يحرم عليه رده ل---------------------------------------موضعه بل ولا لاحد بعد اخذه ليحفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع---- الا ان ي---------اخذه ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التزامها فرفعه ل---------------ه فلم يقبله --------------والموضع-------------- مطروق ---------------لا يخشي هلاكه فيه بل----------------- يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كفاية حتي يتعين عليه فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن ان غيره ياخذه حرم رده فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك في اخذه ثم مات ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه لرفعه للحاكم اخذه ليسال معينا هل ولده ام لا وا-----لاستثناء منقطع لان ما قبله اخذه للالتقاط وهذا	5102	5086797876748261263	452	578.0	352	937	48.23905944824219	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	0	69	0	350	1460	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حرية والقن من باب احري ليس له ان يلتقط طفلا بغير اذن --سيده وانما احتاج المكاتب لاذن سيده مع انه احرز نفسه وماله لان-------ه ربما ادي الي عجزه لاشتغاله بتربيته وايضا يحتاج الي حضانة وهو تبرع و----المكاتب ليس هو من اهل التبرع فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط اي ---اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله-------- اخذها وتعريفها بغير اذن	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5103	false	-3665714900060780052	232	290	1195	1506	1561	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حر-------------------ية واولي قن التق----اط بغير اذن السيد و------احتاج المكاتب لاذن----ه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي ل---عجزه لاشتغاله بتربيته ولان----------- حضانته--- تبرع وليس المكاتب------- من اهله------ فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله وهو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن	5103	5086797876748261263	265	423.0	214	374	70.8556137084961	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2551	true	838623974049245474	14	54	71	279	1436	300	لانه يخبر---ه من غير انشاد وتعريف اذ الانشاد يخشي منه ان يصل الي علم السلطان فياخذه ولعل المءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بمفهوم الشرط الصريح بالنهي لان المفهوم لا يفيد الا عدم الندب اخذه وهو اعم من--------------------- الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه	2551	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	80	147	409	735	1483	300	لانه يخبر ربه من غير انشاد وتعريف اذ الاسناد يخشي منه ان يصل الي علم السلطان فياخذه ومحل الندب الا ان يخشي ضياعه فيجب حفظا لمال الغير وان لم يعلم خيانته الا ان يخشي علي نفسه هلاكا فيحرم والا بان لم يعرف ربه فلا ياخذه اي يكره وصرح بهذا-------------------------- المفهوم لان-------- عدم ن--دب اخذه لا يقتضي النهي مع ان المراد هنا الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه	5105	5086797876748261263	148	212.5	117	362	40.88397979736328	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	116	221	549	1057	1449	300	ادعي انه ابق------------------ من------------------- عنده او انه مات وما اشبه ذلك فانه يصدق ب-----------------يمين علي ما ادعاه ولا ضمان عليه فالضمير المجرور يرجع لمن اخذ العبد من الاباق فقوله وان مرتهنا اي وان كان الاخذ للعبد لا بقيد كونه من الاباق مرتهنا بكسر الهاء ويصح الفتح ا-----ي وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل حال-- استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي----- انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا ----اذا ادعي-------- انه ابق من------------------------------------ه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة بالغرماء	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	140	250	687	1212	1462	300	ادعي انه ابق بفتح الباء منه اي من عند ملتقط وانه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين علي---------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الاخذ ل-عبد لا بقيد كونه -----ابقا مرتهنا بكسر الهاء ويصح --فتحها ويقدر وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل منهما استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي اخذه انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا في دين فادعي المرتهن انه ابق منه فلا ضمان عليه لانه مما لا يغاب عليه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق- به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة -الغرماء	5107	5086797876748261263	370	585.5	290	622	59.485530853271484	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	0	22	0	117	1449	300	ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن الاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكنه رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	36	58	162	277	1462	300	ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن -لاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكن- رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن	5107	5086797876748261263	115	220.0	93	117	98.29059600830078	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	42	209	213	1025	1445	300	-----------------------------------------------------------------شاهدين اخذه بلا يمين ص واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش يعني ان من ادعي ان هذا الابق ملكه وصدقه العبد علي ذلك فانه ياخذه بذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعتراف حجة وذلك ب----------------------------------------------------------عد ان يتلوم الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------في امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به ق-وله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء-------- لا ملكا ولهذا غاير بين العبارتين حيث عبر في الاولي باستحق- المقتضي للملك وفي الثانية باخذ المشعر بالحوز وذلك بعد الرفع للحاكم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرفع للامام ا-ن لم يعرف مستحقه ش مستحق بكسر الحاء ثم انه يحتمل ان يريد ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل لم يعرفه فادعي العبد انه هو فا-----نه لا يدفعه ---الا بعد الرفع للامام وحينءذ فليس هذا تكرار مع قوله سابقا فان اخذه رفع للامام ولا يخفي ان هذا اقتحم النهي اولا وثانيا اما اولا فحيث التقط ابقا لا يعرف مالكه واما ثانيا فحيث ابقاه بيده ويحتمل ان يكون --حال ا--لالتقاط ----عرف مالكه ثم مات فاتي رجل ل-------------وارثه فلم يعرفه او ا---------عتقد انه -عبد --من يعرفه	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5108	false	1202198144939363123	1	284	3	1333	1414	300	شاهد ان اخذه بغير يمين واخذه ان لم يكن الا دعواه انه عبده من غير شاهدين او شاهد ويمين ان صدقه ال----------------------------------------------------------------------عبد علي دعواه وصفه ام لا اقر العبد بعد ذلك وقول ز وان لم يعلم خيانته الخ صوابه وان لم يعلم امانته الا لخوف منه قول ز اي من اجله يقتضي ان من للتعليل وليس كذلك بل من فيه للتعدية ان لم يكن الا دعواه ان صدقه قول ز بعد الاستيناء واليمين الخ اعلم ان الذي في المدونة هو ان يدفع اليه فقال ابن يونس يريد بعد الاستيناء وقال اشهب وبعد ان يحلف اه انه لغيره ام لا اذ لا يعتبر اقراره ثانيا لغير من صدقه قبل ذلك وذلك اي الاخذ بعد الرفع للحاكم وتلومه في امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به وقوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء واليمين لا ملكا ول-ذا غاير --------------حيث عبر في الاول- باستحقه المقتضي للملك وفي الثاني- باخذ المشعر بالحوز فليس له وطءها ان كانت امة فيما بينه وبين الناس وله فيما بينه وبين الله حيث كان صادقا ومفهوم صدقه فيه تفصيل وهو انه ان وصفه المدعي اخذه ايضا حوزا حيث لم يقر العبد لغيره او اقر لغيره وكذبه ذلك الغير فان صدقه نزع من الاول وكان لمن صدقه العبد وان لم يصفه وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه-------- بكسر الحاء اي ان ------------------من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل لم يعرف- فادعي العبد وصدقه ام لا فانه لا يدفعه له الا بعد الرفع للامام فهو غير مكر---------ر مع قوله قبل --فان اخذه رفع للامام وقد------------ اقتحم كراهة اخذه من لا يعرف ربه وعدم رفعه للامام----------------------------------------- ويحتمل ان معني كلامه انه التق-ط من يعرف مالكه --فمات ثم جاء شخص لا يعرف انه و----------ارثه او التقط من يعتقد انه لزيد الذي يعرفه	5108	5086797876748261263	446	530.5	345	1521	29.322813034057617	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	218	291	1070	1415	1445	300	ويحتمل ان يريد انه التقط عبدا لا يعرف سيده فانه يرفع للامام وعليه يكون تكرار مع ما مر-- اعاده عليه لقوله ان لم يخف ظلمه اي فان خافه فلا يرفع---ه ويجري فيه التفصيل المشار اليه بقوله واستحقه سيده الخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه ص وان اتي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكتا---------ب قاض -----------------------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------- هرب منه عبد---------------------------------------------------------------- ووصفه فليدفع اليه------ بذلك	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	0	133	0	612	1413	300	ويحتمل ان يريد انه التقط عبدا لا يعرف سيده فانه يرفع للامام وعليه فهو- تكرار--ا ما تقدم اعاد-----ه لقوله ان لم يخف ظلمه--- فان خافه لم -يرفعه له ويجري فيه ق---------------------وله واستحقه سيده الخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه-- وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق الذي في القطر الاخر وكتب له كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر ان الثانية وجملة هرب منه عبد حال منه علي تقدير لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك	5109	5086797876748261263	301	482.0	236	647	46.52241134643555	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	168	296	874	1535	1551	300	ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ولما راي الشيخ ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال انه الفصل بين الخصمين لقص--------------ره علي الفصل -الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء له معني يوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان فيه معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ----------- اي امضاءه وهو بالذال المعجمة بمعني الامضاء وبالمهملة بمعني الفراغ قال-- تعالي لنفد البحر ق-------وله ولو بتعديل الخ عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي بكل شء حكم به ولو كان بتعديل الخ ليصير التعديل والتجريح متعلق الحكم وهو كذلك قوله	2554	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5110	false	6401096269942711324	159	268	774	1340	1504	300	ابن عرفة------ صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي م------------عني حكمي لا ف--------------------------------------صل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره علي الفصل بالفعل- والقضاء اعم من ذلك لانه مع---------ني يوجب نف---وذ الفعل وان لم يفعل ف----------القاضي عرفا م----ن فيه معني يختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ بذال معجمة اي ا----------------------------------مضاء لا بمهملة بمعني --فراغ كقوله تعالي لنفد البحر الكهف وقوله ولو بتعديل الخ عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي بكل--- حكم به ولو كان بتعديل الخ ليصير التعديل والتجريح متعلق الحكم و--------قوله	5110	5086797876748261263	481	831.0	386	696	69.10919189453125	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	0	134	0	690	1514	300	المسلمين اخرج به الامامة لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات------------------------------------------- ولما كان مستحق القضاء هو من اجتمعت فيه اربعة اوصاف -------قال المءلف ص اهل القضاء عدل ش اي المتاهل للقضاء ومستحقه عدل اي عدل الشهادة ولو عت-قا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان يستحق فيرد احكامه والعدل-- وصف مركب من خمسة اوصاف----------------------------- الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجب- شرط- وواجب- غير شرط ومستحب- فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ-------------- واجب شرط- ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط ومن قوله كورع الخ مستحب وقوله ص ذكر ش اي محقق	2555	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	119	258	650	1383	1571	300	المسلمين لا----------------ن القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات وانما ذلك للامام الاعظم او من ينيبه في ذلك ولما كان مستحق القضاء--- من اجتمعت فيه اربعة اوصاف ذكرها فقال--------- اهل القضاء------ اي المتاهل له وم----ستحقه عدل اي عدل --شهادة ولو عتيقا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان يستحق فترد احكامه والعدالة وصف مركب من خمسة اوصاف كما يذكره في باب الشهادة وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجبة شرطا وواجبة غير شرط ومستحبة فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ باخراج الغاية واجب شرطا ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط -من قوله كورع---- مستحب-------- ذكر----- محقق	5111	5086797876748261263	624	1098.5	504	791	78.88748168945312	104	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	165	200	853	1012	1514	300	الدهاء اي وبلا وصف او عقل زاءد في الدهاء اي في الفطانة----------------------------- فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب تمر--- من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن	2555	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	false	5281785861146192593	0	39	0	182	1528	300	الدهاء اي وبلا وصف--- عقل زاءد في الدهاء اي ----لفطانة بل الشرط كونه بين الفطنة فقط فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب تمر لا من باب المبالغة و--ان فطن بمعني فاطن	5113	5086797876748261263	149	261.0	117	191	78.01046752929688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2556	true	-8184047695076639377	129	227	627	1125	1488	300	اهل القضاء عدل ش اي المتاهل للقضاء ومستحقه عدل اي عدل الشهادة ولو عت-قا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان يستحق فيرد احكامه والعدل-- وصف مركب من خمسة اوصاف----------------------------- الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجب- شرط- وواجب- غير شرط ومستحب- فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ-------------- واجب شرط- ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط ومن قوله كورع الخ مستحب وقوله ص ذكر ش اي محقق	2556	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	159	258	864	1383	1571	300	اهل القضاء------ اي المتاهل له و----مستحقه عدل اي عدل --شهادة ولو عتيقا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان يستحق فترد احكامه والعدالة وصف مركب من خمسة اوصاف كما يذكره في باب الشهادة وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجبة شرطا وواجبة غير شرط ومستحبة فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ باخراج الغاية واجب شرطا ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط -من قوله كورع---- مستحب-------- ذكر----- محقق	5111	5086797876748261263	463	821.5	373	549	84.33515167236328	77	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2556	true	-8184047695076639377	258	293	1288	1447	1488	300	الدهاء اي وبلا وصف او عقل زاءد في الدهاء اي في الفطانة----------------------------- فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب تمر--- من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن	2556	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	false	5281785861146192593	0	39	0	182	1528	300	الدهاء اي وبلا وصف--- عقل زاءد في الدهاء اي ----لفطانة بل الشرط كونه بين الفطنة فقط فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب تمر لا من باب المبالغة و--ان فطن بمعني فاطن	5113	5086797876748261263	149	261.0	117	191	78.01046752929688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	160	218	809	1099	1516	300	يتطرق اليه مقالة السوء---- والغني مظنة التنزه عن الطمع لكونه اكثر فضيلة لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من -ولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ومنها ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليما علي الاخصام ما لم تنتهك حرمة الشرع او يوصي احد عليه في مجلسه ومنها ان يكون	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	207	283	1046	1417	1502	300	تتطرق----- مقالة السوء فيه والغني مظنة -لتنزه عن الطمع----------------- لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ولا ينافي ذلك ما مر من ابن ناجي من اباحته لفقير ليستعين بمرتبه من نحو بيت المال علي عياله لانه في المباح وما هنا في المندوب حليم -علي الخصو-م ما لم تنتهك حرمة الله- او يسء- احد عليه ب--مجلسه كما ياتي -----	5119	5086797876748261263	228	371.0	180	405	56.296295166015625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	220	299	1108	1513	1516	300	عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة اي يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك هذا معني نزه تامل ومنها ان يكون القاضي نسيبا وهذا من الفاظ المبالغة ومعناها معروف النسب لءلا يتسارع اليه السن الناس بالطعن---- وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك-------------------------------------------------------------------- وحينءذ فتجويز سحنون ولاية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	2	75	9	374	1496	300	عمر بن عبد العزيز نزه-------------- عن الطمع------------------ يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك-------------------------------------------------------------------- نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع---------- الناس ل-لطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او-لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحبة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان اه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه	5120	5086797876748261263	278	472.5	221	477	58.280921936035156	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	0	67	0	332	1513	300	نقله ابن عرفة استقلالا لا علي ان---ه خلاف- فقال واما المحدود في الزنا فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعند سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزنا ومنها ان يكون---------------------------- مستشيرا لاهل العلم لان ذلك مما يعينه ويوصله الي حصول الصواب وبعبارة اي كثير الاستشارة لانه وان كان مجتهدا او امثل مقلد ما ---------------------تقيد الصواب به بامكان ان يكون الصواب عند من هو ادني منه	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	75	140	374	684	1496	300	نقله ابن عرفة مستق--لا لا علي ان فيه خلافا فقال واما المحدود في الزنا فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعن- سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزنا انظر د وياتي قريبا ما يفيد ترجيح ما لاصبغ مستشير- لاهل العلم فلا يستقل براي--------------------------------------------------------ه و----ان مجتهدا او امثل مقلد خوف الخطا اذ الصواب لا يتقيد به ل-------امكان ----كون الصواب عند من هو ادني منه	5120	5086797876748261263	223	348.0	174	385	57.92207717895508	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	94	284	455	1428	1513	300	في زنا------- او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب من ذلك الذي حد فيه ومنها ان يكون غير زاءد ف-----------------------------------------------------ي الدهاء بفتح الدال و------بالمد وهمزته منقلبة عن الياء لا عن الواو والمراد به الفطنة والحذقة----------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك ي---حمله علي ان يحكم بين الناس بالفراسة ويعط-ل ابواب الشريعة من اقامة بينة وما اشبه ذلك ومنها ان يكون خاليا عن بطانة بكسر الباء السوء فانها تسرع بالضرر لمن هي حوله فان السلامة منها راس كل خير وبعبارة اي البطانة التي يتهم منها السوء والا فالسلامة من بطانة السوء واجبة ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------منع الراكبين معه والمصاحبين وتخفيف الاعوان ش هو مرفوع عطف علي ناءب فاعل ندب وكذا ما بعده ويجوز زجره عطفا علي مدخول الكاف اي يستحب للقاضي منع من ذكر من ركوبهم معه ومن مصاحبتهم--- لءلا يتوهم انه لا يستوفي عليهم الاحكام الشرعية ويستحب له ايضا ان يخفف الاع-------------------------------------------------------------------------------وان من عنده ما امكنه لانهم لا يعيشون غالبا الا من تعليم الخصوم وقلب الاحكام	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	21	235	97	1164	1484	300	في زنا او قذف او غيره-------------- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي -لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب م--------ما حد فيه بالفعل فان ترتب عليه ولم يحد وتاب فلا باس به و بلا زاءد الاولي زيد او زيادة في الدهاء ب------دال مفتوحة بالمد وهمزته منقلبة عن --ياء لا عن --واو وهو الفكر وجودة الراي كما في الصحاح لا شدة العقل كما في تت وغ لمخالفته للغة واقتضاء زيادة زاءد وانما ندب ذلك لان زيادته تحمله علي ال--حكم بين الناس بالفراسة وتعطيل ابواب الشريعة من اقامة بينة وما اشبه ذلك و بلا بط-----------------انة بكسر الباء الموحدة سوء ا-------------------------------------------------------------------------ي يتهم منها السوء والا فالسلامة من بطانة السوء واجبة والسلامة منها راس كل خير وفي المعونة اخص من المصنف وهو انه يندب له ان يستبطن اهل الخير و ندب للقاضي منع الراكبين معه والمصاحبين له اي ندب له ------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ذكر من ركوبهم معه ومن مصاحبتهم له لءلا يتوهم انه لا يستوفي عليهم الاحكام الشرعية الا ان يحتاج للراكبين في رفع مظلمة او خصومة او يكون المصاحبون له اهل امانة ونصيحة وفضل و ندب له تخفيف الاعوان من عند---------ه لانهم لا يسلمون غالب----ا من تعليم الخصوم وقلب الاحكام	5121	5086797876748261263	620	1008.5	496	1306	47.473201751708984	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	0	81	0	377	1443	300	بمصر الان------ وينبغي ان يبعد عنه من طالت مدته منهم في هذه الخدمة فانه يزداد سوءهم بالناس ص واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عنده من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء --وعزل ص و------تاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي ------في مجلسه	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	237	284	1174	1406	1484	300	بمصر في المحاكم وينبغي ان يبعد عنه من طالت مدته منهم في هذه الخدمة فانه يزداد سوءهم بالناس-- واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------وده ليعم-------ل بمقتضي الاخبار من ابقاء او عزل و ندب له تاديب من اساء عليه اي----------------------------------------------------- علي القاضي العدل في مجلسه	5121	5086797876748261263	201	339.0	159	397	50.629722595214844	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	63	163	301	760	1443	300	الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه ويقول-------------------- رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص------ ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما--------- استخلف فيه ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يستخلف	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	120	172	566	814	1444	300	الا في مثل اتق الله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري او------- اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله ف---ليرفق به ندبا بان ---يقول لا اريد الا الحق او رزقني الله واياك تقواه ونحوه وترك ادبه واجب ولم يستخلف القاضي المولي من الخليفة الذي لم ينقص له علي استخلافه ولا عدمه ا-------ي لا يجوز له ان يستخلف	5122	5086797876748261263	152	195.5	116	494	30.769229888916016	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	11	104	56	540	1538	300	كالوكيل ينعزل بموت موكله واما مقدم القاضي علي يتيم فانه لا ينعزل بموت القاضي ولا بعزله وانما نص المءلف علي الموت مع ان العزل------- كذلك لءلا------------------ يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة -لا ينعزل ب---------------------------------------------------------------------ه واعلم ---------ان ظاهر كلامهم انه حيث اذن له------------ في الاستخلاف او جري العرف بذلك واستخلف فلا ينعزل ---ناءبه بموت------ه ولا بعزله وهو مستفاد من كلام ابن عبد السلام وغيره وظاهره ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك و-العبرة بمذهب الناءب فالحنفي -اذا استناب مالكيا باذن ممن ولاه او جري العرف بذلك ومات لم يعزل المالكي	2562	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5123	false	1742436746398109978	52	146	264	762	1539	300	والوكيل ينعزل بموت مو--------------------------------------------------------كله وعزله ونص ------------علي الموت مع ان --عزل القاضي كذلك ينعزل ناءبه بعزله لانه يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة فلا ينعزل الناءب بموت القاضي واما الوصي علي يتيم فلا ينعزل بموت من قدمه ولا بعزله واعترض المصنف بان ظاهر كلامهم انه حيث اذن الخليفة للقاضي في الاستخلاف او جري العرف به-- واستخلف فلا ينعزل المستخلف بموت القاضي ولا بعزله انظر من-------------------------------- وظاهره ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك ولا يعتبر مذهب القاضي -الحنفي واذا استناب مالكيا باذن -من ولاه او جري --عرف به فلا ينعزل----- المالكي	5123	5086797876748261263	319	462.0	252	611	52.20949172973633	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	164	282	862	1457	1538	300	تقبل شهادته بعده------------------------ انه---- قضي بكذا ش يعني ان القاضي اذا شهد بعد عزله علي حكم كان حكم به قبل فان تلك الشهادة لا تقبل ---------لانها شهادة علي فعل النفس وهي باطلة يريد ولو شهد معه شخص اخر----------- وعلل ابن الحاجب البطلان بان القاضي مقر علي غيره ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا و-------قبلت شهادتهما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف له الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة وكذلك لا تقبل شهادته قبل العزل فلا مفهوم لقوله بعده واما الاخبار- فيقبل قبل العزل- لا بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة المحكم فيما حكم به لانه بنفس الفراغ من القضية صار معزولا	2562	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5124	false	-7062425313296527437	100	231	513	1161	1485	300	تقبل شهادته بعده اي بعد عزله عند قاض اخر انه كان قضي بكذا وكذا لا تقبل شهادته------------------------------ به قبل عزله عند قاض اخر فلا مفهوم للظرف لانها شهادة علي فعل --نفسه-------------- ولو انضم له شخص اخر في الشهادة وعلل ابن الحاجب البطلان بان القاضي مقر علي غيره ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف--- الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة---------------------------------------------------- واما --اخباره فيقبل قبل --عزله لا بعده ولا يجوز لقاض ان يقضي وهو غير محل ولايته بخلاف توليته او عزله احدا من اهل ولايته وهو في غير محل ولايته ولا تجوز شهادة --محكم فيما حكم به لانه بنفس الفراغ من القضية صار معزولا	5124	5086797876748261263	439	728.5	352	755	58.145694732666016	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2563	true	-7806044231616743475	173	210	865	1042	1507	300	قوله او خاص بالجر عطفا علي مقدر اشعر به الكلام السابق اي تعدد مستقل ع----------------------------------------------------------------ام او خاص لا----------------------------------- بالرفع عطفا علي تعدد ولا بالجر عطفا علي مستقل لانه لا بد من الاستقلال في العام والخاص ص والقول	2563	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5125	false	8938404956154016818	184	239	887	1163	1470	300	غيره او خاص بالجر عطفا علي مقدر اشعر به الكلام السابق اي تعدد مستقل عام في جميع النواحي وجميع ابواب الفقه او خاص بناحية من مملكة الامام او نوع من ابواب الفقه كنكاح وشركة ومقارضة لا بالرفع عطفا علي تعدد ولا بالجر عطفا علي مستقل لانه لا بد من الاستقلال في العام والخاص فلا يجوز	5125	5086797876748261263	162	296.5	126	276	58.69565200805664	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	199	251	977	1236	1479	300	لا حد وقتل ولعان----- وولاء ونسب وطلاق وعتق ش يعني انه لا يجوز التحكيم في --شء من هذه الاشياء---- لانه يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق للولد لقطع النسب- وكذلك النسب والولاء وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن- في	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	250	300	1240	1490	1490	300	لا حد----- ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق اي لا ي--------جوز التحكيم في واحد من السبعة المذكورة لانه -تعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق الولد بقطع --نسبه وكذ-ا النسب والولاء وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء --مطلقة --باءنا في-	5128	5086797876748261263	214	348.5	169	272	78.67646789550781	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	72	113	342	549	1479	300	جاهلا او كافرا او غير مميز--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخصم هنا من ثبت بينه وبين احد المتداعيين خصومة دنيوية وان لم تصل الي العداوة كما ياتي نظيره في الشاهد ولو شاور الجاهل العلماء فيما حكم فيه وعلم الحكم فيه لم يكن حكم جاهل	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	191	250	950	1240	1490	300	جاهلا او كافرا او غير مميز لم ينفذ حكم كل وينبغي اذا اتلف احد منهم عضوا ان تكون الدية علي عاقلته او مالا ففي ماله والمراد بالخصم هنا من---- بينه وبين احد المتداعيين خصومة دنيوية وان لم تصل الي العداوة كما ياتي نظيره في الشاهد فان شاور الجاهل العلماء فيما حكم فيه وحكم بما قالوه لم يكن حكم جاهل	5128	5086797876748261263	190	351.5	151	294	64.62584686279297	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	37	73	174	362	1521	300	اذا استوف--ي الحكم بالحد والقتل يءدب لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا فلا يءدب بل يزجر ولا يءدب علي المعول عليه وحينءذ اذا حكم بالقتل وعفا عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من	2565	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5129	false	2484577015111984928	103	133	498	645	1460	300	وقع استيفاء ما حكم به--------------- لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا لم ي-ءدب بل يزجر فقط ف---------------------------اذا حكم بالقتل وعفي عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من	5129	5086797876748261263	128	211.5	101	190	67.36842346191406	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	90	273	449	1388	1521	300	المميز والعبد والمراة والفاسق اذا حكموا في المال والجرح ففي ذلك اربعة اقو----------------------ا------ل الصحة مطلقا لاصبغ وعدم الصحة ------------مطلقا لمطرف والثالث-- الصحة الا في تحكيم الصبي المميز لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جاز وهو لاشهب والرابع-- الصحة الا في تحكيم الصبي والفاسق وهو لعبد الملك ولك ان تقد----------------------------------------------ر وفي جواز تحكيم صبي الخ وعدم الجواز لان الاصل فيما لا يجوز عدم الصحة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صبي مميز الخ خبر مقدم والمبتدا محذوف تقدير--ه اقوال اربعة وق---------------------وله ثالثها بدل مقطوع فهو مبتدا---- خبره محذوف اي ثالثها يصح التحكيم الا تحكيم الصبي وقوله وفاسق معطوف علي مقدر اي ورابعها الا تحكيم صبي وفاسق فان قيل المءلف حذف حرف العطف لان التقدير اولها كذا وثانيها وثالثها بدليل قوله ورابعها فالجواب لا نسلم ذلك وبيانه ان المحذوف خال من حرف العطف اي -اولها وكذا ثانيها كذا ثالثها كذا وانما اتي به مع قوله ورابعها بالعطف لوجود المعطوف عليه في الذكر ص و--------------------------------------------ضرب خصم لد ش يعني ان الخصم اذا لد عن اعطاء ما عليه من الحق فللقاضي ان يضربه وان يسجنه من غير بينة بل يستند لعلمه في ذلك خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن	2565	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	87	276	424	1354	1484	300	--مميز و--عبد وا-مراة و--فاسق في ------------مال و--جرح وكذا غيرهما كما هو ظاهر النقل اربعة اقوال الاو-----------------------ل الصحة في الاربعة ثانيها عدمها في ثالثها الصحة الا في------ الصبي------- لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار و------------رابعها الصحة الا في تحكيم --صبي وفا--سق وهي جارية فيما يحكم به ابتداء وفيما يمضي حكمه فيه بعد الوقوع ويجوز تقدير وفي جواز تحكيم صبي الخ وعدم الجواز و---الاصل فيما لا يجوز عدم الصحة ولا ينافي ما ذكره هنا من الخلاف في تحكيم المميز جزمه فيما مر بجوازه اي وصحته لان المميز فيما مر محمول علي البالغ احتراز عن بالغ به عنه او جنون وفيما هنا علي غيره وقوله وفي صبي -----الخ خبر مب--------تدا محذوف هو اربعة اقوال كما قررنا يدل عليه ما بعده وقوله ثالثها بدل مقطوع فهو مبتدا حذف خبره وهو------------ يصح التحكيم الا الخ وقول--------ه وفاسق معطوف علي مقدر اي-------- الا تحكيم صبي وفاسق و--------------حذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حرف العطف في ثالثها بحذفه--------------------------------------------------------------- المعطوف عليه واتي به في رابعها لعطفه علي ثالثها المذكور و جاز للقاضي ضرب خصم بيده او اعوانه-------- لد عن --دفع حق عليه باجتهاده في قدره------------------ من غير بينة بل يستند لعلمه في ذلك خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن	5130	5086797876748261263	468	597.5	358	1264	37.02531814575195	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2566	true	-8829609403534369144	209	235	1086	1214	1541	300	بما اذا تعددت الشكوي ومفهوم شهر انه لو لم يشتهر بالعدالة لا--نبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قاله مطرف	2566	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5132	false	-5829744135285079045	0	27	0	129	1490	300	بما اذا تعددت الشكوي ومفهوم شهر انه لو لم يشتهر بالعدالة لا ينبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قال- مطرف	5132	5086797876748261263	127	243.5	101	130	97.69230651855469	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	27	142	128	724	1525	300	اشتراط كونه عدلا او يقال ان المراد--- هنا اتخاذ شخص يخبره ب--احوال من يشهد عنده من شهود- وغيرهم بخلاف السابق- فانه المتخذ ليخبره بما يقال في شهوده---- فتلك خاصة وهذه عامة وكلام ابن غازي يلزم عليه التكرار مع انه لا يناسب كلام المءلف فانظره ان شءت والمترجم عند من لا يعرف العربية او عند من لا يعرف العجمية مثلا مخبر فيكفي الواحد وكذلك --------------------------------------------------المحلف للغير عن- القاضي سمع القرينان اشهب وابن نافع ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة الكافر او العبد او المسخوط ولا باس بترجمة ال----------------مراة ان كانت من اهل العفاف الخ ص----------------- واحضر	2569	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5135	false	-7299476321699903653	4	106	21	536	1456	300	اشتراط كونه عدلا او يقال ا---لمراد به هنا اتخاذ -من يخبره عن احوال من يشهد عنده من شهوده وغيرهم بخلاف السابقة فان اتخاذ من يخبره بما يقال في شهوده فقط فتلك خاصة وهذه عامة وكلام غ------- يلزم عليه التكرار مع انه لا يناسب كلام المءلف فانظره ان شءت والمترجم عند من لا يعرف العربية او عند من لا يعرف العجمية مثلا مخبر فيكفي --واحد وقال ابن شاس يشترط تعدده بناء علي انه شاهد وهو المشهور كالمحلف للغير عند القاضي او الذي يبعثه للتحليف يكفي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ------------------------------------------ولا بد من عدالتهما وحريتهما وان امراة ان كانت من اهل العفاف لا كافرا وعبدا ومسخوطا واحضر	5135	5086797876748261263	358	556.0	286	691	51.8089714050293	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	1	195	4	974	1539	300	ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والمفتي اخذ الهدية ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجة -علي خصمه ولا يجوز للشهود قبول الهدية من الخصمين ما دام الخصام ويجوز للقاضي ان يقبل الهدية من قريبه كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة المداخلة وبعبارة المراد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع قوله الا من قريب لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي -اذ قبول الهدية حرام وما قبله مكروه ص وف-------------ي هدية من اعتادها قب-------------------------------------------------------------------------ل الو-----------------------لاية وكراهة ح--------------------------------------------------------------------------كمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ش يعني هل يحرم علي القاضي ان يقبل هدية من شخص كان يهدي اليه قبل ان يتولي وظيفة القضاء ام لا يحرم عليه ذلك بل هو مكروه وفي حقه قولان وهل يكره في حق القاضي ان يحكم في حال مشيه في الطريق او لا يكره قولان والمراد بالمشي السير كان ماشيا او راكبا وهل يكره في حقه ان يحكم مت----------كءا لان فيه استخفافا بالحاضرين وللعلم حرمة او لا يكره فيه قولان و----------------هل يكره في حقه ان يلزم اليهودي الحكم اذا كان في سبته اي احضاره	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	124	281	631	1443	1535	300	ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والمفتي قبولها---- ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها -----من الخصمين ما دام الخصام الا من شخص قريب--------------------- كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة المداخلة ويحتمل ان يريد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع الاستثناء لق-------وله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي لان قبولها----- حرام وما قبله مكروه وفي جواز قبوله الي هدية من اعتادها قدرا وصفة وجنسا لا ازيد فيحرم قطعا اي جميعها كما هو الظاهر لا الزاءد فقط قبل الولاية للقضاء وعدم الجواز اي الكراهة كما هو ظاهر تعبير مطرف وعبد الملك بلا ينبغي ويحتمل المنع قولان و في كراهة حكمه في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيه في الطريق اي سيره وان--------------------------------------- راكبا وجوازه قولان او اي وفي كراهة حكمه متكءا لان فيه استخفافا بالحاضرين وللعلم حرمة -وجوا-------زه قولان والزام يهودي اي اهل يكره له ----ان يلزم --يهودي-ا حكما بس---------بته اي يكره --	5138	5086797876748261263	496	808.5	397	1181	41.99830627441406	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	233	295	1181	1515	1539	300	نزل ب-------ه ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي قولان وهل يشتر-ط دوام الرضا للخص---مين في التحكيم الي ان يحكم المحكم-------------------------- او لا يشترط وليس لاحدهما ولا لهما الرجوع قبل الحكم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بخلاف القاضي فلا يشترط فيه دوام الرضا--------------- بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف الحكم- فانه الزام لان------- القضاء الاخبار بالحكم	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	192	283	973	1471	1532	300	نزل به وجوازه ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه--- وعطف علي في هدية لكن بتقدير عامل خا---------ص قوله و في اشتراط دوام الرضا من الخصمين في التحكيم لل------حكم اي لانتهاءه فلاحدهما الرجوع قبله او لا يشترط وليس--------- لاحدهما الرجوع قبل الحكم واما هما معا فلهما الرجوع والفرق بين هذا وبين قوله في تنازع الزوجين ولهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم لان القصد فيهما الاصلاح قولان بخلاف القاضي فلا يشترط---- دوام --رضا الخصمين بقضاءه بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف القاضي فانه الزام لانه حقيقة القضاء ولا يحكم ------	5139	5086797876748261263	235	317.5	187	537	43.76163864135742	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2572	true	-7975405127438317476	0	90	0	416	1416	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي ش يعني ان القاضي لا يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره اي يكره له ذلك لا عن اصل الفكر والا حرم عليه الحكم وبعبارة اي يكره للقاضي ان يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره كالحزن والحقن والغضب واللقس وهو ضيق النفس واذا وقع ونزل مضي والمفتي مثله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه ولحيته ولا يسخمه ش يعني انه يجب علي القاضي ان يعزر شاهد الزور وهو ------------------------------------------------------------ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابق- الواقع	2572	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	212	276	1048	1380	1502	300	ولا يحكم مع ما يدهش من ذلك كثرة ازدحام الناس عليه وقد كان سحنو------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------م في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترتيبهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر وعزر شاهدا بزور في الملا القرطبي شهادة-------------------------------------------------------------- الزور هي الشهادة بالكذب ونحوه للباجي وقال الابي ليست هي كذلك وانما هي ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع	5140	5086797876748261263	103	17.5	78	590	17.457626342773438	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	21	137	102	673	1503	300	لان وظيفة القاضي انه مرصد لخلاص الاعراض كما انه مرصد لخلاص الاموال ولا يحتاج فيما ذكر لبينة بل يستند الي علمه لتوقير مجلس الشرع والحق حينءذ لله لا يحل للقاضي تركه ص لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت ش يعني ان من قال للشاهد شهدت علي بباطل فانه لا يعزره القاضي علي ذلك كما اذا قال للخصم عند دعواه عليه بشء بين يدي القاضي كذبت فيما ادعيت به علي بخلاف لو قال للشاهد شهدت---- بزور فانه يعزره لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه ف--قد يشهد بشء يعلمه كدين مثلا وهو في نفس الامر قضاه ولا مضرة----------- في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	206	271	1007	1326	1449	300	لان وظيفة القاضي انه مرصد لخلاص الاعراض كما انه مرصد لخلاص الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------لا بشهدت ع-----------------------------------------------لي بباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف-ان قال ل----ه شهدت علي بزور ع------زره لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد----- قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا	5142	5086797876748261263	280	488.5	222	588	47.619049072265625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	147	284	720	1428	1503	300	القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في --------الجلوس والقيام والكلام---------- ورفع الصوت عليهما ولو ---------------------------------كان احدهما مسلما وال-اخر كافرا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء ص وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع ش يعني انه اذا تداعيا عند القاضي المسافرون وغيرهم وتزاحموا علي التقدم------- فان المسافر -يقدم علي غيره وجوبا يريد ولو كان غيره----- سابقا عليه ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه ---------فان حصل ال---------------------------------------------------------------------------------ضرر فانه يصار الي القرعة وكذلك يقدم الذي يخشي فو-----------------------------------------------------------------------------------------------اته اذا قدم غيره عليه وبعبارة المسافر وما يخشي فواته مرتبة واحدة------------------- فيقدم ما هو اشد ضررا فان استويا اقرع------- ثم بعد تقديم المسافر -----علي غيره يقدم السابق في الزمان علي المتاخر عنه قال المازري من عند نفسه ولو كان بحقين اذا كان لا يطول-------- فيهما---- فان لم -----يعلم السابق --منهما	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	false	3890701623630124847	47	202	245	1055	1533	300	القاضي وجوبا بي-----------ن الخصمين في القيام والجلوس-------- والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر لهما ان كانا مسلحين او كافرين بل وان كان احدهما مسلما و الاخر كافرا و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداعي- عنده مساف--------رون وغيرهم وتزاحموا ف-ي التقدم للدعوي قدم المسافر وجوبا علي غ----------ير-ه ولو كان ذلك الغير سابقا عليه ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا اكثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافرين وبين المقيمين لا بين المسافرين فقط في تقديم من لا يحصل بتقديمه ضرر علي المقيمين كما في بعض التقرير وما يخشي فو-------------اته اي هو مع---- المسافر في------------ مرتبة واحدة كما هو مدلول الواو فيقدم ما هو اشد ضررا فان تساويا اقرع بينهما ثم بعد تقديم المسافر وما يخشي فواته قدم السابق في الزمان علي المتاخر عنه قال وان كان سبقه بح---------------قين او اكثر بلا طول فان كان فيهما طول فينبغي تقديم ذلك السابق باحدهما	5143	5086797876748261263	381	508.0	299	1008	37.7976188659668	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2574	true	8614658227282582878	6	105	31	546	1491	300	اسماءهم في رقاع وتخلط فمن خرج اسمه قدم علي غيره ولا مفهوم لحقين بل المدار علي عدم الطول فان حصل طول فينبغي تقديم السابق باحد الحقين وتاخير حقه الاخر عما يليه كما اشار اليه بعض ص وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش يعني انه ينبغي للقاضي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن وقوله كالمفتي والمدرس عطف علي----------------- قوله وقدم السابق يعني ان المفتي يقدم الاول فالاول وكذلك المدرس يقدم الاول فالاول----------------------------------------------------------- واما الطحان والفران والمقرء وساءر الصناءع -ان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد	2574	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	false	3987507900645277789	70	146	349	743	1515	300	اسماءهم في رقاع وتخلط فمن خرج اسمه قدم علي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وين---------------------------------------------بغي للقاضي ان يفرد يوما او وقتا للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع --رجال لانه استر لهن------ كالمفتي والمدرس تشبيه في جميع ما تقدم من قوله وقدم المسافر الخ ا-------ي يقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها واما الطحان والفران-------- وساءر الصناءع فان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد	5144	5086797876748261263	256	394.0	203	592	43.24324417114258	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2574	true	8614658227282582878	233	272	1169	1359	1491	300	الدعوي من المدعي المتوجهة علي المدعي عليه ان تكون بشء معلوم محقق كما اذا قال------------------------- لي عليه ماءة من ثمن مبيع مثلا فاحترز بالمعلوم مما لو ادعي عليه بشء مجهول كلي عليه شء ولم يذكر سببه فانها لا تسمع	2574	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5146	false	-3967025534333840459	5	36	29	181	1496	300	القاضي----------------------------------------------------- محقق عند المدعي انه عند المدعي عليه كقوله لي عليه ماءة من ثمن مبيع----- فاحترز بالمعلوم عما لو ادعي ب-----شء مجهول كلي عليه شء ولم يذكر سببه فانها لا تسمع	5146	5086797876748261263	113	177.0	87	215	52.55813980102539	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2575	true	6687771364218191568	14	168	55	793	1427	300	المازري قال من عند نفسه انه اذا قال لي عليه شء من بقية معاملة مثلا وانا اتحقق ذلك ولكن جهلت قدره فانه يلزمه ان يجيب- عن ذلك اما بالتفصيل واما بالانكار جملة ان ذلك له ولعل قول المازري هذا هو المذهب فقد قال البساط------------------ي عندي انه صواب وانه يلزم المدعي عليه جوابه باقرار او انكار قال وبيانه انهم قالوا يقبل الاقرار بشء وحينءذ اما ان يقولوا تقبل الدعوي بشء ام لا فان لم تقبل فلا يلزم باقراره وان قبلت فهو الذي يقوله المازري وان كان احتج بغير ذلك فان قلت اقراره بشء يلزم تفسيره فيرجع للتفسير منه او من غيره اذا تعذر قلنا الزامه بالتفسير فرع الزامه بالاقرار بشء فتامله ا ه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم تسمع كاظن ش يعني انه اذا لم يدع المدعي بشء معلوم محقق بل قال ---------------------------------------------اظن -------ان لي عليه حقا فان هذه الدعوي لا تسمع ما لم يقو الظن كما ياتي في قوله واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه	2575	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5146	false	-3967025534333840459	43	229	224	1141	1496	300	المازري وكذا تسمع دعواه ----اذا قال لي عليه شء من بقية معاملة مثلا وانا اتحقق ذلك ولكن جهلت قدره فانه يلزمه ان يجيبه عن ذلك ب----التفصيل او --بالانكار ان له عنده شيءا ق----------------------------------ال البساطي تبعا لبحث المازري عندي انه صواب وانه يلزم المدعي عليه جوابه باقرار او انكار---- وبيانه انهم قالوا يقبل الاقرار بشء وحينءذ اما ان يقولوا تقبل الدعوي بشء ام لا فان لم تقبل فلا يلزم باقراره وان قبل -فهو الذي يقوله المازري وان كان احتج بغير ذلك فان قلت اقراره بشء يلزم تفسيره فيرجع للتفسير منه او من غيره ان- تعذر قلنا الزامه بالتفسير فرع الزامه بالاقرار بشء فتامله اه ثم محل الخلاف حيث ادعي المدعي جهل قدر الشء كما قررنا ولم تقم قرينة صدقه فان علم قدره وابي من ذكره لم تسمع دعواه به اتفاقا وان جهل قدره ودل علي ذلك قرينة كشهادة بينة بان له حقا لا يعلمون قدره فتسمع دعواه قاله ابن فرحون في تبصرته والا ي-------------------------------------دعي ب---------محقق لم تسمع فهو مخرج من القيد الثاني بدليل تمثيله بقول كاظن او اشك ان لي عليه حقا الا ان يقوي--------------------- الظن كما ياتي في قوله واعتمد الباب علي ظن قوي كخط ابيه	5146	5086797876748261263	562	973.0	447	1034	54.35203170776367	102	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2576	true	-688314752005414731	237	299	1204	1537	1542	300	ولو بشهادة امرا-----------ة لان المقصود من الخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي وهو المشهور وتكون الخلطة بدين ولو مرة واحدة من سلف او غيره او تكرر بيع بالنقد ولا تثبت بشهادة البينة الت---ي جرحها المدعي عليه لعداوة ونحوها التي تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة	2576	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	215	263	1039	1299	1461	300	وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد بالخ----لطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي و -----------------------------------------------------------------------------لا تثبت الخلطة -ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها----- تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة	5150	5086797876748261263	225	396.5	182	347	64.84149932861328	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	118	225	610	1158	1545	300	الحاكم ينب-هه عليه لان التنبيه علي ذلك---------------- من شان الحكام لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فالضم----------------------------------------ير في عليه عاءد علي الاشهاد حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار ص وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان ش يعني ان-- المدعي عليه اذا اجاب بالانكار فان القاضي يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم فانه يامره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها فان اتي بدافع فلا كلام وصارت كالمعدوم وان لم يات بدافع حكم عليه---------- وان نفاها و--قال لا بينة لي واسقط حقه من البينة------------------- وحلف خصمه فانه لا يقبل منه بع----------------------------------د ذلك بينة الا لعذر كنسيان--ها حين	2578	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	false	5005560690115209509	3	93	10	480	1523	300	للحاكم تنبيهه عليه اي ت---نبيه المدعي علي الاشهاد لانه من شان الحكام لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فليس من تلقين الخصم الحجة وظاهره ان الحاكم مخير في ذلك ومقتضي النوادر طلبه به -------------------------------------------------وان ---------------------------------------------------------------------انكر المدعي عليه اي- اجاب بالانكار قال القاضي للم-----دعي الك بينة فان قال نعم ------امره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه -----------------------------------------------------------------فيها كما ياتي فان نفاها اي قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي حلف المدعي عليه وحلف فلا بينة للمدعي------ بعد ذلك مقبولة او مسموعة تنزيلا لها منزلة العلم لا لعذر كنيسان لها حين	5153	5086797876748261263	251	350.0	198	674	37.2403564453125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	17	134	92	703	1506	300	القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك ص او وجد ثانيا ش هو في حيز الاستثناء فيفيد ان وجوده بعدما استحلفه وحلف ومن قوله او وجد ثانيا يستفاد ان الحلف لرد شهادة الاول وحينءذ فصورة المسالة انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد------- شاهدا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت نظر	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	0	118	0	611	1491	300	القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلف- اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك وذكر ما--------- هو في حيز الاستثناء ب-------------------------------------قوله او------------------------------------------------------------------- اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا ار في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ووقعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضم-ه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت نظر	5154	5086797876748261263	483	862.0	388	728	66.34615325927734	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	88	294	467	1477	1506	300	انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد شاهدا اخر فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت نظر انظر وجهه في شرحنا الكبير ص او مع يمين لم يره الاول ش المعطوف علي نسيان محذوف مع حذف ثلاث مضافات بعده والتقدير او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول واشار به الي عدم قبول الحاكم شهادة الشاهد -----لان مذهبه ذلك لا لغير ذلك وصورة ذلك ان من اقام شاه------دا فيما يقضي فيه بالشاهد واليمين عند من لا يري ذلك اصلا فلم يقبله واستحلف- المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او ------------------عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك-------------------------------------------------------------------- واما ان كان -مذهبه يري الشاهد واليمين تارة ولا يراه اخري كالمالكي وكانت الدعوي فيما لا يراه فيه------- فانه انما يضمه للاول اذا كان حين تحليف المطلوب ناسيا له او كان بعيد الغيبة كما مر في البينة ص ول---------------ه يمينه ----------------انه لم يحلفه اولا--- قال ------وكذا انه عالم بفسق شهوده ش يعني انه اذا ادعي علي شخص بحق فقال المدعي عليه	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	false	-8705547621451235597	48	230	234	1103	1455	300	ان ياتي بشاهد- عند من لا يري الشاهد واليمين فوجه------------------------------------------- عليه القاضي الحكم ثم قدر علي شاهد- اخر انه يقضي بهذا الاخر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف ثلاث مضافات بعده فقال ----او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول اي لم ير الا-------ول الح-كم -------بشاهد ويمين في مذهبه اي----------------------- ان من اقام شاهدا واحدا فيما يقضي فيه ب--شاهد وي--مين عند من لا يري ذلك----- فلم يقبله واستحلفه المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او عزل او مات واقامه عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك فليس في هذه ضم شاهد لاخر بخلاف ما قبلها كما يشعر به كلامه فلا تكرار واما ان كان عند من يري الشاهد واليمين تارة ولا يراه اخري كالمالكي وكانت الدعوي فيما لا ير-ي فيه اليمين فانه انما يضمه للاول اذا كان حين تحليف المطلوب ناسيا له او كان بعيد الغيبة كما مر في البينة-- وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق الم---------------دعي -به الان فان نكل ---------حلف المدعي عليه	5155	5086797876748261263	625	941.5	486	1156	54.06574249267578	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2580	true	472013517616753166	54	180	276	880	1512	300	فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل ردت اليمين علي المدعي عليه فان حلف سقط الحق وكلام المءلف في تصوير----------------- الدعوي لا في كيفية اليمين لان كيفيتها ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه لا يعلم ب----------------------------------------------------------------فسق شهوده والضمير في ق--------------------------------------------------وله وله عاءد علي المطلوب اي للمدعي عليه تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا الخ ص واعذر اليه ب ابقيت لك حجة وندب توجيه متعدد فيه ش هذا معطوف علي مقدر قسيم قوله فان نفاها اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال نعم امره باحضارها وسمعها ------واعذر ب ابقيت لك حجة ويجوز ان يكون مستانفا اي واعذر لمن اراد ان يوجه الحكم اليه من مدع او مدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------فان لم يات بمطعن في البينة نفذ ما شهدت به ----والا انظره لاثبات ما يدعيه وعمل بمقتضاه كما ياتي والاعذار	2580	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5157	false	5756084510396206061	4	135	20	664	1464	300	فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل ردت اليمين علي المدعي عليه فان حلف سقط الحق فقوله انه معمول لادعي مقدرا وذكر كيفية الدعوي -وترك كيفية اليمين انه غير عا--------------------------------------------لم بفسقهم لظهورها مما ذكر فلا اعتراض عليه فان اقام المشهود عليه علي فسق شهود المدعي شاهدا فينبغي ان يحلف معه وتبطل شهادتهم عليه ذكره د عند قوله وكل دعوي---------------------------------------------------------- الخ ولما قد------------------------------------------------------------------م قوله فان نفاها واستحلفه فلا بينة ذكر هنا ما يترتب علي قسيمه وهو اذا لم ينفها غير مستانف بل عاطفا له علي مقدر وهو و ان قال لي بينة واقام--ها وسمعها القاضي اعذر اي سال من يريد------------------------------------------------ الحكم عليه من مدع او مدعي عليه ويجوز ان يكون مستانفا وادخل باء التصوير علي السءال فقال بابقيت لك حجة اي مطعن فان لم يا----------------------------ت به حكم والا انظر-----------------------------ه كما ياتي والاعذار	5157	5086797876748261263	241	289.0	184	920	26.19565200805664	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2581	true	5311085728993866105	30	184	152	943	1493	300	تسميتهما لانه لا اعذار فيهما علي المشهور من القولين لان القاضي اقامهما مقام نفسه ومنها مزكي السر وهو من ي-------خبر القاضي في السر بحال الشهود من عدالة او جرح-- لا يعذ-ر فيه ولو سال الطالب المقيم البينة عمن جرحها---- لم يلتفت اليه وكذلك لو سال المطلوب عمن زكي بينة الطالب فانه لا يلتفت اليه لانه لا يقيم لذلك الا من يثق به فهو قاءم مقام القاضي فلا يعذر في نفسه فمزكي بكسر الكاف ويحتمل ان يكون بفتح الكاف ---------والمزكي هو الشاهد------------------------------------ واقتصر البساطي علي الاول وهو اولي لانه يفيد انه لا يعذر فيمن زكاه المزكي المذكور ايضا واما قراءته بالفتح فيفيد ان من زكاه مزكي السر لا يعذر فيه ولا يفيد ان من يزكي غيره سرا لا يعذ-ر فيه-------------------------------------- وجعل الزرقاني المزكي شاملا لمن يخبره بالجرح اخراج للفظ عن موضوعه ومنها ان الشاهد-------------------------------------------------------------------- المبرز في العدالة اي الفاءق اقرانه فيها------ لا يعذر ------------------فيه لغير العداوة ويعذر فيه فيها ومثلها القرابة ومن-ها ان المحكوم عليه	2581	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5160	false	-2929142035774314990	95	245	469	1237	1490	300	تسميتهما للمشهود عليه علي ال-------مشهور----------- لان القاضي اقامهما مقام نفسه و الا مزكي بكسر الكاف السر اي مخبر القاضي سرا بعدالة-- الشهود ------وكذا مجرحهم لا اعذار فيه ولو سال الخصم ---------------عمن جرح بينته لم يلتفت اليه وكذا- لو سال المطلوب عمن زكي بينة الطالب لانه ل-------------------ا يقيم لذلك الا من يثوبه-------------------------------------------------------- ويحتمل ان مزكي بفتح الكاف اي الشاهد المزكي سرا ذكرهما د وعلي كليهما فالاضافة علي معني في واقتصر البساطي علي الاول وهو اولي لانه يفيد انه لا يعذر في الشاهد المزكي بالفتح اي-ضا واما قراءته بالفتح ف---------------------------------------لا يفيد ان----------------ه لا اعذار في المزكي بالكسر مع انه لا اعذار فيه ايضا وجعل د مزكي السر---- شاملا لمن يخبر- بالجرح اخراج للفظ عن موضوعه ولذا عدلت عنه بقولي وكذا مجرحهم وكان المصنف تركه لفهمه من مزكي بقياس المساواة و الا المبرز ا-----------ي الفاءق اقرانه في العدالة لا اعذار فيه لانه لا يقدح فيه بغير --عداوة او ---------------------قرابة بينة وبين المشهود له --	5160	5086797876748261263	443	586.5	349	982	45.11201477050781	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	93	167	478	848	1519	300	عليه كان مدعيا او مدعي عليه فاذا قال المحكوم عليه لي حجة وانظره الحاكم لاجل الاتيان بها باجتهاده ولم يات بحجته فان القاضي يعجزه------------------------------------------------------------- ويكتب التعجيز في سجله بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول ثم استثني المءلف مساءل ليس -للقاضي التعجيز	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	32	107	155	512	1457	300	علي----- مدع-- او مدعي عليه بعد انظاره لحجته------------------------------------------- باجتهاده ولم يات ب--ها فانه------ يعجزه اي يحكم بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي حكمه بالحق ويكتب ذلك---- في سجله بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول ----------------------وليس المراد بالتعجيز	5162	5086797876748261263	254	386.0	198	446	56.9506721496582	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	162	248	816	1264	1519	300	المءلف مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها بقوله ص الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق ش يعني ان هذه المساءل لا يقطع فيها الحجة وضابط ذلك ان كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فان الحكم بالتعجيز لا يقطع الحجة فيه وبعبارة ليس للقاضي تعجيز الطالب وهو باق علي حجته في هذه المساءل فله القيام ببينته متي وجدها ويحكم الان بابطال الدم وبابطال الحبس وببقاء الرق وبعدم النسب وببقاء الزوجية مثال الاول ان يدعي-------------- شخص علي اخر انه قتل وليه ويطالب بال--بينة فيعجز عنها------------------ فلا يحكم	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	225	264	1090	1279	1467	300	-خمس-- مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها-------------------------------------------------------------------------------- وضابطها----- كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا في شان دم اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم	5163	5086797876748261263	122	163.5	96	482	25.311203002929688	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	0	84	0	420	1479	300	عن اقامة بينة بذلك فلا يحكم القاضي بعدم سماع بينته عليه في المستقبل ان وجدها وان حكم ببقاءه ف-----ي الرق الان الرابع انسان ادعي انه من ذرية فلان ---------------وعجز عن اقامة بينة تشهد له بذلك فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته في المستقبل ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان الخامس امراة ادعت------- ان زوجها طلقها ----------وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في --عصمة زوجها الان وبهذا يعلم ان عدم --التعجيز	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	85	152	405	739	1498	300	عن اقام--------تها فلا يحكم------- بعدم سماع---------------------ها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان في الرق ونسب كادعاءه---------- انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقام----------------تها فلا يحكم----- بعدم سماع----------------ها ان وجدها وان لم يثبت نسبة الان وطلاق------- ادعته زوجة علي زوجها وان لها به بينة وعجزت عن اقام---------تها الان فلا يحكم------ بابطال دعواها ان-------- وجدت---ها وان حكم ببقاءها في العصمة------ الان وا-----علم ان حكمه بالتعجيز	5165	5086797876748261263	244	288.0	190	461	52.92841720581055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	134	282	667	1400	1479	300	للانظار المتبادر من قوله وانظره لها باجتهاده وهذا يفيده ما نقله الشارح عن ابن رشد وليس فيه كبير فاءدة لان الانظار موكول الي اجتهاد القاضي وهو مصدق فيه ولكن--- رجوعه للتعجيز اولي لانه يلزم من كتبه كتب التلوم لانه لا يكتب التعجيز الا ويكتب التلوم اي وكتب كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لا وكتب انه عجز لان هذا لا يترتب عليه حكم وانما يترتب الحكم علي كيفية التعجيز لان منه ما يعتبر ومنه ما لا يعتبر كمساءل المستثناة ص وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ش يعني وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه علي عدم جوابه بالضرب بحسب -اجتهاده حتي يقر او ينكر ثم ------------------------------يحكم عليه بعد ذلك بلا يمين عن المدعي لان اليمين فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز ويعد هذا اقرارا منه بالحق	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	193	293	949	1466	1498	300	للانظار المستفاد من قوله وانظره-------------------------------------------------- وليس فيه كبير فاءدة مع قوله باجتهاده ف-------------------هو مصدق فيه ولا ولي رجوعه للتعجيز و---------يلزم من كتبه كتب التلوم والمراد ----------------------------------كتب كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لي---------------------------رتب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثمرته ولما قدم انه يامر المدعي عليه بجوابه اي فان اجاب عمل بجوابه ذكر قسيم هذا المقدر بقوله وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي--- باقرار ولا -انكارا و-قال لا اخاصمه حبس وادب----------------------------- بالضرب بعده باجتهاد---- القاضي فيهما ثم ان استمر بعدهما علي عدم الجواب حكم عليه-------- بلا يمين من المدعي لانها----- فرع الجواب وه-و لم يجب--------------- ويعد هذا اقرارا منه بالحق	5165	5086797876748261263	322	315.0	256	868	37.09677505493164	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2585	true	5809347372913023907	136	298	655	1499	1509	300	كنكاح مثال لما لا يثبت الا بعدلين وليس مثالا لما تتوجه فيه اليمين بالدعوي التي لم تتجرد ولا ترد كما يفيده ----------ما ياتي في قوله لا نكاح وبعبارة هو مثال للقاعدة وهو واضح بالنسبة الي منطوق قوله بمجردها ومشكل بالنسبة الي المفهوم لانه يقتضي انه اذا كان هناك شاهد في النكاح توجهت اليمين علي المدعي عليه والحكم انها لا تتوجه لكن كلامه في باب الشهادات يرفع هذا الايهام ص وامر بال-----صلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ش يعني ان القاضي اذا ترافع اليه اثنان من اهل العلم والفضل او كان بينهما رحم فيندب له ان يامرهما بان يصطلحا لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف النفوس ويذهب غل الصدور ك-ما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما واما لو خشي القاضي بالحكم---------------------- اتساع الامر و--الفتنة بين المحكوم له والمحكوم عليه فانه يجب عليه ال----امر بالصلح----------------- دفعا للمفسدة	2585	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	41	179	197	872	1456	300	كنكاح مثال لما لا يثبت الا بعدلين --------لا لما تتوجه فيه اليمين بالدعوي التي لا تتجرد ولا ترد ويدل علي هذا قوله فيما ياتي-------- لا نكاح كما علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ندبا بالصلح ذوي ال-------------------------------------------------------------------------------------فضل العلم------------------------------------------- لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف القلوب ويذهب غل الصدر وربما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم بخلاف لا حق لك علي قول ز وهو ظاهر في الثاني الخ يعني غير العامي واما العامي فقد نقل ح في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر في كل منهما فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او كان خشي تفاقم اي اتساع الامر اي الفتنة بين المح------------كو--------------م عليه وله فيامر بالصلح لكن في هذا وجوبا دفعا للمفسدة	5168	5086797876748261263	396	620.0	316	1064	37.21804428100586	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	40	86	176	396	1497	300	لا يجوز له ان يحكم لمن لا يجوز له ان يشهد له كابيه وولده وزوجته ويتيمه كما ياتي في باب الشهادات عند قوله ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وهذا------ علي ما اختاره اللخمي وهو المشهور لان الظنة تلحقه في ذلك	2586	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	257	288	1262	1407	1456	300	لا يجوز له ان يحكم لمن لا----------- يشهد له من------------------------------------------------------------- متاكد القرب كاب وان علا كما ياتي في باب الشهادة وابنه وزوجته علي -المختار-------- وهو المشهور لان الظنة تلحقه في ذلك	5168	5086797876748261263	105	155.0	80	226	46.46017837524414	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	95	201	441	969	1497	300	يحتاج لاقامة بينة لانه ربما--------- يتساهل في قبولها فيتهم علي انه يقبل شهادة من لا تصح شهادته اما اذا اعترف المدعي عليه بالحق فينبغي ان يجوز ل---------ه اخذا مما نقله ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل المواق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي لنفسه ابن رشد وله الحكم علي الاقرار علي من استهلك ماله ويعاقبه لقطع ابي بكر الاق-طع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقت---ه وانظر المفتي هل هو كذلك فيمتنع ان يفتي علي من لا تجوز شهادته عليه وهل يجوز--- ان يفتي لمن--- تجوز شهادته له ثم رايت في البرزلي ما نصه المازري عداوة المفتي كعداوة الشهود ص ونبذ------- حكم جاءر	2586	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	82	186	390	891	1444	300	يحتاج لاقامة بينة لاتهامه علي انه قد يتساهل في قبولها واما حكمه بما اقر به خصم ابنه مثلا--------------------------------------- فينبغي ان يجوز له الحكم به اخذا مما ----لابن رشد بالاولي ونصه علي نقل -----ق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي لنفسه ابن رشد وله الحكم علي الاقرار علي من استهلك ماله ويعاقبه لقطع ابي بكر الا قطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته اه وانظر المفتي هل هو كذلك فيم-نع ان يفتي علي من لا تجوز شهادته عليه وهل يجوز له ان يفتي لمن لا تجوز شهادته له و-------في البرزلي عن---- المازري عداوة المفتي كعداوة الشهود-- ونبذ اي طرح حكم جاءر	5169	5086797876748261263	425	726.0	336	563	75.48845672607422	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2587	true	-9221586513081095331	9	136	41	689	1504	300	تتعقب احكامه مع ال-----مشاور--ة لانا نقول قد يعرف----- عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا اجل ا-لعلماء وكلام المءلف يحمل علي ما اذا ولي الجاهل لعدم العالم والا فقد تقدم ان العلم واجب شرط وان ------------عدمه يمنع انعقاد الولاية ونفوذ الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجود العالم واما العدل العالم اذا حكم في شء ثم عزل وولي بعده غيره فانه لا تتعقب احكامه لانها موافقة لما عليه الناس فتعقبها يءدي الي كثرة الشر والخصام فالمراد بعدم التعقب عدم التتبع وليس المراد انا اذا راينا حكما فاسدا لا ننقضه بل ننقضه قوله العدل اخرج الجاءر وقوله العالم اخرج به الجاهل--------------------------------------------- ولو قال المءلف-------------- ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه لا يمضي	2587	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	184	277	939	1408	1522	300	يتعقب حكمه المترتب علي مشاورتهم لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا احاد العلماء لا يقال ا-------------------------------------------------------------لعلم----- شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها------ ونفوذ الحكم لانا نقول قد يولي الجاهل لعدم وجود عالم فاذا وجد ولي نقض حكم الجاهل المذكور وقد يولي الجاهل مع وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المصنف بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه لا يمضي	5171	5086797876748261263	260	256.0	206	824	31.55339813232422	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2587	true	-9221586513081095331	240	277	1182	1370	1504	300	لان الامة علي قولين المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد-------- فلم يقل به احد ومثال مخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاص الشفعة بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح	2587	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	false	-6862396201805510823	180	300	844	1475	1475	300	لان الامة علي قولين المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا واقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الحكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها----- بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح-	5173	5086797876748261263	181	337.5	146	637	28.41444206237793	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	107	196	520	977	1504	300	عاقلة الامام علي المشهور اي اذا لم يعلم الامام والا كانت في ماله وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم وهذا لا يخالف -------ما ياتي في قوله وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من -شهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم ثم ان الجمعية في الشهود باعتبار افراد جزءيات المساءل اذ المراد الجنس والا فموضوع المسالة انهما شاهدان ظهر ان احدهما كافر مثلا ص وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل	2590	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	242	295	1169	1436	1464	300	عاقلة الامام غرم الدية ان------ لم يعل-------م والا ف----في ماله وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم و----لا يخالف قوله فيما ياتي-------- وان علم بكذب-------هم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من يشهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل	5179	5086797876748261263	244	396.0	193	465	52.47311782836914	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	200	289	993	1462	1504	300	ان احد شاهدي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المقضي له بالقطع مع الشاهد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال وان نكل حلف المقطوع ثانيا ان الشهادة عليه باطلة وانتقض الحكم وغ--------------رم الشاهد--------------------- ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر ثم المراد بال---------------------------------------------------------------------------------قطع الجرح وانما مثل بالقطع لانه اشد الاشياء واما لو كانت البينة علي السرقة فلا يمين علي الطالب لانها بالنسبة للقطع لا تثبت بالشاهد واليمين ولكن يحلف المقطوع ويكون الحكم ما مر ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	2590	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	98	221	480	1112	1494	300	ان احدهما--------- غير مقبولها------ لا يحلف مقيمهما م---------ع الشاهد الباقي علي ثبوت القطع لانه لا يثبت بشاهد ويمين في مثل السرقة بل علي ثبوت المسروق حيث كان بغرمه السارق كما ياتي اخر باب السرقة فان حلف تم الحكم بالغرم----------------------------------------- وان نكل حلف المقطوع انها----------------- باطلة ولم ي---------غرم المال وغرم له الشاهد في المسالتين دية يده ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر واشار له د وعلي هذا فيمكن شمول المصنف للمسالتين علي التفصيل المذكور مع التامل واراد المصنف بالقطع الجرح و-----عبر بالقطع لانه اشد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراحات ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل وقد قدمنا تعليله فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	5180	5086797876748261263	189	109.5	147	866	21.824480056762695	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	157	211	760	1018	1447	300	راي مقلده اي--------------- خطا والمراد ادعي--------- الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا فينقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذا فاخطا وهذا---------- اذا صادف خروجه عن رايه قول عالم و---كان قاصدا العمل بقول غيره واما لو قصد الحكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان حكمه ينقضه هو وغيره	2591	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	122	179	582	842	1416	300	راي مقلده بفتح للام غلطا او خطا اي----- ادعي كل منهما الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا --نقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذا فاخطا وهذا في المقلد اذا-------------- صادف قول عالم وقد كان قاصدا -------قول غيره واما ان ------حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك- ينقضه هو وغيره	5181	5086797876748261263	211	349.5	162	295	71.52542114257812	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	6	35	31	168	1448	300	علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع بحيث لو اطلع----- الحاكم عليه لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	213	236	1108	1213	1522	300	علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع----- لو اطلع عليه الحاكم----- لم يحكم به--------------------------- كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له	2329	5086797876748261263	99	161.0	77	142	69.71830749511719	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	2	161	11	792	1448	300	لا احل حراما -فمحمول علي --ما له ظاهر- جاءز وباطن- ممنوع بحيث لو اطلع الحاكم عليه------- لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة ----------------------------فحكم له به فل---يس للمحكوم له و--------------------طءها لان الحاكم لو اطلع علي ---ذلك لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام كالحكم من ال----شافعي بان وطء الصغير يحل ال------------------------------------------------------------------مبتوتة والمراد بالحرام بالنسبة للمحكوم له وقولنا في صدر التقرير علي وجه الصواب احترازا مما اذا خالف قاطعا او جلي قياس فانه ينقض كما مر وبعبارة ورفع الخلاف ما عدا المساءل المتقدمة فان للمالكي نقضها ولو حكم فيها من يري الصحة لان المدرك فيها ضعيف كما مر ص ونقل ملك وفسخ عقد او تقرير نكاح بغير ولي حكم لا اجيزه او افتي ش اشار بهذا الي ان الحكم يكون بغير--- لفظ حكمت----------------------------- كقوله نقلت ملك هذه الدار لزيد او هي ملك له او-- ثبت عندي انها ملك له------ بعد حصول ما يجب في الحكم من تزكية واعذار وغيرهما وكقوله -	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	128	253	635	1261	1483	300	لا احل حراما للمحكوم -له فيما--- ظاهره جاءز وباطنه ممنوع بحيث لو اطلع------- عليه الحاكم لم يحكم بجوازه----------------------- كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة شهوده فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي بحل تزوج اجنبية علق شخص طلاقها ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده وكحكمه بحل مبتوتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكي بوطء ص-----------------------------------------------------------------------------------------غير و--------------------------اشار----- الي ان الحكم لا يتوقف علي لفظ حكمت بل يكون بغيره بقوله ونقل ملك كقوله نقلت ملك هذه الدار لزيد او هي ملك له وكذا ثبت عندي انها ملكه اذا وقع بعد حصول ما يجب في الحكم من تزكية واعذار وغيرهما لا قبله	5183	5086797876748261263	371	523.0	289	958	38.72651290893555	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2594	true	-537894348137926873	9	33	51	161	1498	300	بسبب ان النكاح في العدة يءيد التحريم لا ان الحكم بالفسخ وقع منه مءبدا------------ اذ لو كان كذلك ما صح قوله وهي كغير-----------ها في	2594	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	185	214	897	1030	1459	300	بسبب ان النكاح في العدة يءيد التحريم لا ان الحكم بالفسخ وقع منه مءبدا كما هو ظاهر اذ لو كان كذلك ما صح قوله وهي اي المفسوخ نكاحها في	5186	5086797876748261263	106	187.5	82	133	79.69924926757812	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2594	true	-537894348137926873	70	175	329	863	1498	300	قوله وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر والمراد بالظهور ثبوته بالاقرار المعتبر او بالبينة والتعليل لعدم الدعوي الي الصلح بان الصلح لا بد فيه من حطيطة في الغالب فالامر به هضم لبعض الحق يقتضي انه لا يامر ذوي الفضل والعلم به لوجود العلة المذكورة في امرهم به ويجاب بان هذه العلة عارضها علة اخري اقوي منها وقد اشار لها المواق في ----قول عمر رضي الله------ عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحا فان فصل القضاء يورث الضغاءن ص--------------------------------------------------------------------------------- ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح ش يعني ان القاضي لا يستند لع-----------لمه في شء من الاشياء بل لا بد من البينة	2594	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	13	86	62	426	1509	300	قوله وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر لانه خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة اخري اقوي من التعليل هنا وهي خوف العداوة لقول عمر رضي الله تعالي عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحا فان فصل القضاء يورث الضغاءن كما في ق وذوو الفضل وان لم يكن بينهم رحم كانهم اخوة وتفاقم الامر يورث الضغاءن ايضا ولا يستند-------------------------------------- القاضي ولو مجتهدا في قضاءه لعلمه في شء من الاشياء بل لا بد من --بينة	5187	5086797876748261263	217	325.5	172	636	34.1194953918457	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2594	true	-537894348137926873	193	300	965	1498	1498	300	او الجرح بفتح الجيم بمعني التجريح ولو عبر به لكان احسن لتحسن المقابل-------------------------------------------------------ة بالتعديل ولو عبر بالعدالة لكان احسن في المقابلة للجرح والامر سهل فاذا علم الحاكم من شخص العدالة او الجرحة فانه يجوز له ان يستند الي-- علمه في كل ويعدله او يجرحه ص كالشهرة بذلك ش يعني ان الشاهد اذا كان مشهورا بالعدالة او بالجرحة فان القاضي يعتمد علي تلك الشهرة ويستند في حكمه علي ما اشتهر عنده في ذلك فقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم وكذلك يستند القاضي لعلمه ايضا في تاديب من اساء عليه بمجلسه او---- مفت او شاهد-	2594	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	57	113	295	585	1519	300	--والجرح بفتح الجيم ا---ي التجريح ولو عبر به لكان اولي بمقابلة تعديل او عبر بالعدالة لتقابل الجرح فيستند لعلمه ولو شهدت بينة بالتعديل علي ما صدر به المتيطي الا------------------------------------------------------------------------------------ ان يطول ما بين علمه بجرحته وبي-----------------------------------ن------------------------------------------------------------------- الشهادة بتعديله فتقد----------------------------------------------م------------------------------------------------------ عند ابن ا--لقاسم و-----يستند لع-------لمه ايضا في تاديب من اساء عليه بمجلسه او علي مفت او شاهد	5188	5086797876748261263	150	135.5	115	595	25.210084915161133	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	0	160	0	806	1507	300	او علي خصمه وكذلك في ضرب من تبين لدده او كذب بين يديه ص او اقرار الخصم بالعدالة ش يعني ان المشهود عليه اذا اقر بعدالة من شهد عليه فان القاضي يستند في حكمه الي عدالة ا-------------------------------------------------------------------------لشاهد------------------------ ويحكم بذلك ولا يطلب منه ------------------------تزكية وسواء كان القاضي يعرف المشهود ام لا وسواء كا-------------------------------------------------------ن اقرار المحكوم عليه بالعدالة قبل اداء الشهادة او بعد اداءها ولا يقضي بهم علي غير هذا المشهود عليه الا بتعديل ص وان ا---------------------------------------------------نكر محكوم عليه اقراره بعد---------------------ه لم يفده ش تقدم ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده حتي يشهد عنده باقراره شاهدان فلو وقع ونزل وحكم عليه مستندا لاقرار الخصم في مجلس الحكم فان حكمه بذلك لا ينقض فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار فلا يفيده انكاره فالضمير في بعده يرجع للحكم-------------------------------------------------- واما لو وقع الانكار قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم عليه حينءذ كان حاكما بعلمه	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	113	265	585	1348	1519	300	او علي خصمه كما مر و-----من تبين لدده او كذب بين يديه كالشهرة بذلك المذكور من العدالة او الجرح ف---------------------------------------------يستند له ان لم تشهد بينة بخلافه او يعلم القاضي خلافه كما مر او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة للشاهد عليه فيعتمد القاضي عليه ويحكم ولو علم هو او بينة خلاف عدالته ولا يحتاج لتزكية ل------------------------------------------ان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه ف----------------------------------------لا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه اقراره بعده اي بعد الحكم عليه به لم يفده انكاره وتم الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كم------------------------------------ا يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انك-------ر قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم عليه حينءذ كان حاكما بعلمه	5188	5086797876748261263	250	261.0	194	1104	22.644927978515625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	73	156	358	784	1507	300	وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم ا----------------------------------ن الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عند---------ه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان فلو وقع ونزل--------------------------------------------------------------- وحكم عليه مستندا لاقرار الخصم في مجلس الحكم فان حكمه بذلك لا ينقض فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار فلا--------------------------------------------------- يفيده انكاره فالضمير في بعده يرجع للحكم واما لو وقع الانكار قبل الحكم عليه --فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم عليه	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	false	5684702174464465929	70	158	338	768	1484	300	وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ح تقدم في كلام ضيح عند قول المصنف وشهودا ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد عل-------------------------------------------------------------------------ي اقراره فا-----نكر الخصم------- الاقرار اه وتبعه عج وكذا ز في قوله وان نهي عن الحكم ابتداء وهو---------------------------------------------------------------------- يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي شهد عليه	5189	5086797876748261263	221	320.5	171	585	37.77777862548828	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	221	278	1123	1392	1507	300	وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه ش يعني ان القاضي اذا حكم بحكم ثم ادعي نسيانه او انكره من اصله وقال ما حكمت به ثم شهد به عليه شاهدان فانه يجب عليه امضاءه وسواء كان معزولا ام لا ولو اقتصر علي الانكار لفهم منه النسي---------------------------ان من باب اولي ص وانهي لغير-----ه بمشافهة ان كان كل بولايته	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	237	277	1158	1338	1453	300	وان شهد ب-حكم نسيه او انكره امضاه قول ز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان معزولا ام لا الخ مثله في خش ولا معني لكونه يمضيه بعد عزله الا ان يكون مراده ان من---- يولي بعده هو الذي يمضيه بمشافهة ان كان كل بولايته	5190	5086797876748261263	95	129.5	73	301	31.56146240234375	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	190	220	967	1121	1507	300	يرفع الي سلطان غيره فان كان القاضي من يعر--ف بالعدالة لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا-- وان لم يعرف بالعدالة ابتدا السلطا---ن النظر في ذلك ولا غرم علي الشهود	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	0	31	0	153	1453	300	يرفع الي سلطان غيره فان كان القاضي م---عروفا بالعدالة لم ينقض حكمه مع انكارهم ولا في موتهم وان لم يعرف بها----- ابتدا السلطان ان النظر في ذلك ولا غرم علي الشهود	5190	5086797876748261263	120	202.0	95	161	74.53416442871094	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2596	true	2015429774601513559	66	213	332	1097	1529	300	مطلقا اي---- سواء كان الحق المحكوم به يثبت بشاهدين او بشاهد ويمين او بشاهد وامراتين او بامراة واحدة او باربعة عدول كالزنا وهو المشهور في الزنا ونحوه واما الشاهد واليمين فانه لا يث-----------------------------------------------------بت بهما كتاب قاض باتفاق الا ما ياتي عند قوله او بانه حكم له به فانه يثبت بالشاهد واليمين كما نقله العلامة-------- الدميري وفي شرح الاجهوري ما يخالف ذلك انظر الشرح الكبير وكلام المءلف مقيد بما اذا اشهد الشاهدين علي نفسه وهو بمحل ولايته والاخر بمحل ولايته فان كلامه ظاهر في خلاف ذلك وظاهر قوله وبشاهدين ولو كانت هي شهود الاصل لان------ العدول لا تتهم --علي ترويج شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز ص واعتمد------------------------------------ عليهم----------------ا وان خالفا كتابه وندب ختمه لم يفد وحده ش يعني ان القاضي المرسل اليه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان ولو خالفا في شهادتهما ك---------تاب القاضي الذي ارسلهما ثم ان الواو في وان خالفا للحال لان صورة الموافقة لا تتوهم	2596	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	179	280	917	1463	1562	300	مطلقا فمعناه سواء كان الانها-------------ء بشاهدين فيما يثبت------------------------------------------ باربعة كزنا او بهما كنكاح وعتق--------------- واما الشاهد واليمين ف----لا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا لا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده ق----------------------وله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري وفي عج ----------ما يخالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي- الاصل لجوازه اذ العدول لا يتهمون علي ترويج شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز-- واعتمد القاضي المنهي اليه كتاب قاض بشاهدين عليهما اي علي شهادتهما وان خا------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في شهادتهما كتابه اي كتاب القاضي الذي ارسلهما و-----الواو------------- للحال اذ- صورة الموافقة لا تتوهم	5191	5086797876748261263	289	337.0	228	899	32.14683151245117	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	44	108	220	528	1508	300	ما اشهدهما به وان عند غيره بان مات المرسل اليه الكتاب او عزل والغير شامل لما اذا كان قاضيا في البلد الذي كتب لقاضيها او قاضيا لغيرها لكن بشرط ان يوجد فيه- الخصم ويعرف به انه هو وظاهره انهما يءديان عند غير المكتوب اليه ولو كتب اسم---- المكتوب اليه عليه وهو ظاهر نقل المواق ص وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	145	194	744	966	1488	300	ما اشهدهما به وان عند غيره -اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته------------------------------------------------------------------ بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف--- انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزل-------ه ولو كتب اسمه في ال-كتاب كما -------هو ظاهر كلام ق------ وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه	5194	5086797876748261263	147	169.5	110	313	46.9648551940918	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	265	299	1324	1507	1508	300	فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم يامرهم بتعديلهم بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجزه عن الدفع امضي الحكم عليه	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	109	143	525	700	1472	300	فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه------- بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز- عن الدفع امضي الحكم عليه	5196	5086797876748261263	169	319.0	136	183	92.34972381591797	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	50	170	262	843	1452	300	كما اذا نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود حيث كان ما يقع------------------------- فيه التنفيذ او البناء مما يندرج فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني ولما كان هذا ليس من مساءل الانهاء وانما يوافقه في التنفيذ اتي به باداة التشبيه ص وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا ش هذا مبالغة في قوله فينفذه الثاني ويبني علي ما مر وان حدا او عفوا عن القصاص ان كان القاضي المرسل اهلا للقضاء او قاضي مص-----------ر اي بلدة كبيرة كمصر ومكة والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم والعدالة فان انتفي ما ذكر فان القاضي المرسل اليه لا ينظر في ال----------كتاب ولا -------	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	205	297	1011	1474	1488	300	كما اذا نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ --والبناء---------- فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني وبالغ عل----------------------------------------ي التنفيذ والبناء بقوله وان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------دا او عفوا عن --قصاص ان كان القاضي المرسل اهلا للقضاء او قاضي مصر من الامصار اي بلد- كبيرة كمصر ومكة والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم والعدالة والا يكن اهلا ولا قاضي مصر ف------------لا ين---فذ المرسل اليه كتاب المرسل ولا	5197	5086797876748261263	340	552.5	271	634	53.62776184082031	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	210	299	1025	1450	1452	300	فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حتي تشهد البينة بالمقصود وسواء كان المشارك في الصفة حيا او ميتا ما لم يعلم ان الميت ليس هو المراد بوجه من الوجوه ص وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------ميز ففي اعداءه اولا حتي يثبت احديته قولان ش اي وان لم يميز القاضي في كتابه المحكوم عليه بصفته التي تميزه عن غيره علي ما مر فهل للق----------------اضي المرسل اليه ان يعدي اي يسلط الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ال----اسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	38	120	193	594	1471	300	فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان--------------------------- كان المشارك---------------- ميتا ان لم يكن تاريخ ترتب الحق بعد موت الميت كما يشعر بذلك لفظ شارك وجعل تت له تقييدا باعتبار بقاء شهرة الميت بصفاته غالبا مدة بقاء معارفه وان لم يميز-------------------------------------------------------------- في كتابه المحكوم عليه بصفة------ تميزه عن غيره علي ما مر ففي اعداءه اي تسليط القاضي المرسل اليه---------------- الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم	5198	5086797876748261263	240	384.0	186	528	45.45454406738281	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	15	193	73	951	1488	300	قولان اي والموضوع ---انه ليس له مشارك في البلد------ محقق والا فلا يعدي ع-ليه اتفاقا كما مر في قوله كان شاركه غيره ص والقريب كالحاضر ش تقدم ان --------------------------------------------------------------------------------------------القاضي -يحكم علي الغاءب والغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة واشار المءلف الي ان الغاءب غيبة قريبة كال---ايام مع الامن حكمه حكم الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزك----------------------------يتها وال--حكم عليه في كل شء وهو علي حجت----------------------------------------------ه اذا قدم ص ------------------------------------------------والبعيد جدا كافريقية قضي عليه بيمين القضاء ش يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة -------------------يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها بان يحلف انه ما ابرا -ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبة او--------------------------------------------------------------------------- استظهار قولان وظاهر كلام المءلف الاول قال---- ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او---- المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان	2599	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	75	285	350	1380	1443	300	قولان و-----موضوعهما انه ليس له ف------ي البلد مشارك محقق والا فلا يعديه عليه اتفاقا كما مر في قوله كان شاركه غيره ومحلهما ايضا ان لم يذكر---- القاضي المرسل ان بالبلد غيره والا لم يعد الطالب علي المطلوب قطعا كما يفيده ابن رشد ولما كان للقاضي الحكم علي الغاءب وكانت غيبته ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب كايام مع الامن حكمه كالح---اضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء حتي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق واشار للثانية بقوله والبعيد جدا كافر ب----------------------------------------------------------قية من المدينة او من مكة وكالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين -----او عرض- او حيوان -او عقار---------------- بيمين القضاء من المدعي -------------------------انه ما ابراه ولا اح-ال ولا وكل في قبضه ---------ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء و---هي واجبة كما هو ظاهر المصنف وهو المعتمد كما ياتي عن ابن رشد فلا يتم الحكم الا بها وقيل استظ------------------------------هار قاله تت ابن رشد وهي--------- متوجهة علي من يقوم علي ميت او---- غاءب او يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي وجه من وجوه البرا و-علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	5199	5086797876748261263	562	835.0	442	1211	46.407928466796875	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	3	61	14	292	1521	300	والعشرة الايام او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار ش هذه هي الغيبة المتوسطة يعني ان الغاءب علي مسافة عشرة ايام مع الامن او علي مسافة يومين مع الخوف يقضي عليه-------- مع يمين القضاء في كل شء ما عدا استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه ------------------فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم	2600	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	84	121	449	623	1484	300	والعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايام مع الامن او ال--------يومان مع الخوف يقضي عليه معها اي مع يمين القضاء في كل شء--- غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه لكثرة المشاحة فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم	5201	5086797876748261263	143	252.0	111	304	47.03947448730469	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	167	287	850	1456	1521	300	يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم --------------الدين علي المشهور وان ---كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته وا------------------ما في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي ش يعني ان الحاكم يجلب الخصم وان كان علي مسافة العدوي وهي التي يروح منها ويرجع فيبيت في منزله في يوم واحد ويجلب الخصم بخاتم او رسول او	2600	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	false	109072553506933561	189	269	910	1321	1483	300	يطلب حضوره مجلس الحكم ف----------------------------حكمه كدين اي كما يحكم بالدين المتميز بالصفة فان كان لا يتميز بالصفة ك--حديد و--حرير فان شهدت بينة-- بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته مقوما او مثليا حكم بها ايضا والا فلا------- وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واحترز بقوله غاءبا عما في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم-------------- يتميز بالصفة ام لا ولما ذكر الشخص الغاءب عن محل ولايته ولكنه متوطن بها ذكر الغاءب في محل ولايته ومن لازمه توطنه بها بقوله وجلب الخصم بخاتم او رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او	5202	5086797876748261263	215	309.0	172	742	28.975740432739258	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	40	128	205	650	1517	300	مسافة القصر وظاهر قوله وجلب الخ سواء اتي الطالب بشبهة ام لا وهو كلام ابن ابي زمنين كما قاله ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون ب----------------------ان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه حتي ياتيه الطالب بشبهة---------------- لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعن-ت المطلوب فانظره ص ولا يزوج امراة--------------------------------------------------------- ليست بولايته ش صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي------------- مصر--- الا اذا دخلت --لمحل ولايته	2601	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	false	-1327847910762381976	135	215	653	1047	1470	300	مسافتها---- وظاهر قوله وجلب الخ سواء اتي الطالب بشبهة ام لا ونحوه ل--ابن ابي زمنين كما قال ا-بن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون انه لا يجلبه الا مع اتي-----------------------------------------------------ان الطالب بشبهة كاثر ضرب او جرح لءلا تكون دعواه باطلة ويريد تعنيت المطلوب ولا ---------يزوج القاضي امراة اي لا يكون وليا لها حيث لا ولي لها الا القاضي وهي ليست بولايته بل خارجة عن محل ولايته ك------------------------------------------------------------------------الشام فلا يزو-----------------------جها قاضي مصر وان كانت مصرية واما -من كانت في محل ولايته	5204	5086797876748261263	219	307.5	172	559	39.177101135253906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	61	86	306	443	1517	300	وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون بان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه حتي--- ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعن-ت المطلوب	2601	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	false	-1327847910762381976	269	295	1306	1447	1470	300	وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون بان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه الا ان ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعنيت المطلوب	5204	5086797876748261263	134	254.0	109	141	95.03546142578125	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	2	90	15	498	1639	300	تردد ومحله فيما لا حق ---فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ما له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك وفي حل الشارح نظر---------------------------------------- باب يذكر فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة واحكامها وترك المءلف تعريفها كابن--------- الحاجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام ولا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	150	300	763	1559	1559	300	تردد -محله فيما لا حق له فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ما-له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه --------------------------------فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والجميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك فيمكن من الدعوي اتفاقا اه ويوافقه ما في ح والله اعلم AUTO باب في الشهادات وال في قوله العدل للحقيقة اي حقيقته عند الفقهاء لا المحدثين من اتصف الشهادات قال في التنبيهات الشهادة معناها البيان وبه سمي الشاهد لانه يبين عند الحاكم الحق من الباطل وهو احد معاني تسمية الله شهيدا واليه اشار بعضهم في معني قول الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط اي بين وقيل هو فيهما بمعني العلم اه وهي في الاصطلاح قال ابن عبد السلام -لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه-	5207	5086797876748261263	381	648.0	310	832	45.793270111083984	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	90	217	498	1204	1639	300	ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي اقمت---------------------------------------- ثمان سنين لطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة والحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية الي ان قال------------------------ حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته حقق المسالة----------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار الزام لمعين لا يتعدا------ه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية------------------------- ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارح لذلك	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	0	129	0	689	1562	300	ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي في الفرق الاول بعد الماءة من قواعده انه اقام ثمان سنين يطلب الفرق بين الشهادة والرواية ويسال الفضلاء عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته حقق المسالة وفرق بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5208	5086797876748261263	566	1050.0	461	821	68.94031524658203	94	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	190	255	963	1334	1559	300	ابن الحاجب ول---ا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما ولم يعذروا هنا بالتاويل لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	232	298	1130	1505	1510	300	الا العقل الخ هذا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذروا هنا بالتاويل لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	5213	5086797876748261263	362	710.0	298	375	96.53333282470703	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	259	300	1354	1559	1559	300	ان هذه ش--روط في مطلق العدالة واهل المذهب----------------------------------- جعلوها ----------شروطا في عدالة خاصة وهي عدالة من تقبل شهادته وي-----------------------------------------------------لزم علي الاول ان من لم يستوف هذه الشروط يكون فاسقا بخلاف كلام اهل المذهب فانه لا يلزم من كونه غير مقبول الشهادة-	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	23	83	111	406	1495	300	ان هذه الشروط في -------عدالة من تقبل شهادته وعلي هذا فقد تبع اهل المذهب حيث جعلوا هذه الشروط شروطا في عدالة خاصة وهي عدالة من تقبل شهادته لا مطلق العدالة كما زعم بعض انه ظاهر المصنف قاءلا لما يلزم عليه انه ا----ن لم يستوف هذه الشروط يكون فاسقا بخلاف كلام اهل المذهب فانه لا يلزم من كونه غير مقبول الشهادة	5214	5086797876748261263	172	270.5	138	306	56.20915222167969	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2604	true	7844942821171366981	92	165	450	840	1507	300	الشاهد ان لا يكون- كثير الكذب فتغتفر الكذبة الواحدة في السنة لعسر التحرز من ذلك ويشترط في الشاهد ان لا يباشر صغيرة الخسة مثل ال---------------------------------------------------------نظرة و--------سرقة لقمة والتطفيف بحبة وما اشبه ذلك لدلالة ذلك علي دناءة الهمة------------------------------------------------------------------------- واما صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان عليها ويشترط في الشاهد ان لا يتلبس بسفاهة وفسرت بالمجون وهو ان لا يبالي الانسان بما صنع او القليل المروءة الذي يكثر الدعابة والهزل في اكثر الاوقات	2604	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	197	279	964	1387	1495	300	الطاعة او لم يباشر كثير --كذب فتغتفر الكذبة الواحدة في السنة لعسر التحرز منها وهي صغ---------------------------يرة الا ان ترتب عليها عظيم مفسدة فكبيرة قادحة او صغيرة خسة كتطفيف حبة او نظرة واحدة او سرقة لقمة--------------------------- لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم يكن لمسكين فيلحق بالكبيرة قاله تت واما صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان عليها و-----------------------------سفاهة اي ------مجون ---بان لا يبالي --------بما صنع او بان تقل مروءته ف----يكثر الدعابة والهزل في اكثر الاوقات	5214	5086797876748261263	238	351.5	191	529	44.99054718017578	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2604	true	7844942821171366981	7	35	40	182	1507	300	عدالة خاصة وهي عدالة من تقبل شهادته لا مطلق --عدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذه الشروط لا يشترط منها حال الاداء والتحمل الا العقل وبقيتها ل--ا تشترط الا حال الاداء	2604	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	43	106	207	525	1495	300	عدالة خاصة وهي عدالة من تقبل شهادته لا مطلق العدالة كما زعم بعض انه ظاهر المصنف قاءلا لما يلزم عليه انه ان لم يستوف هذه الشروط يكون فاسقا بخلاف كلام اهل المذهب فانه لا يلزم من كونه غير مقبول الشهادة كاكل بلدي بسوق ان يكون فاسقا ثم ان هذه الشروط لا يشترط منها حال الاداء والتحمل الا العقل وبقيتها انما تشترط---- حال الاداء	5214	5086797876748261263	137	234.0	110	322	42.54658508300781	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2604	true	7844942821171366981	165	298	840	1499	1507	300	لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة وانما حمل علي هذ------------------------------ا لءلا يتكرر مع قوله بلا حجر لكنه يغني عنه ذو مروءة واما ان حمل علي السفه الذي ليس معه حجر بخلاف السفه مع الحجر فلا تكرار فلا يغني عنه قوله ذو مروءة لكن فيه نوع تكلف ويشترط في الشاهد ان لا يلعب بالنرد ولو مرة واحدة وظاهره ولو لم يكن فيه قمار وهو كذلك ومثله الطاب وحكم اللعب بالنرد ال-----------------------حرمة بخلاف الشطرنج فانه مكروه كما صححه القرافي فقوله وسفاهة معطوف علي كبيرة فتكون المباشرة بمعني التلبس اي لم يتلبس بسفاهة وقوله ولعب نرد عطف علي كبيرة ص ذو مروءة بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء ودباغة وحياكة اختيارا وادامة شطرنج ش ذو الخ نعت بعد نعت او خبر بعد خبر وكذا يقال فيما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترك المروءة يدل علي عدم المحافظة الدينية	2604	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	85	195	405	900	1414	300	لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة فالاولي التفسير الاول والمراد سفاهة لا حجر معها لءلا يتكرر مع قوله ---وحجر اذ معنا-------------------------------------------------ه حجر -------لسفه كما مر و لم يباشر لعب نرد فهو عطف علي كبيرة وان لم يدمه بل ---------------------------------------ولو مرة -------------ولو لم يكن فيه قمار--------- ومثله -لطلب كما في د عن بعضهم وليس في البساطي التصريح بحرمة لعبه ونعت قوله حر بقوله ذو مروءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر ثان---- وكذا يقال فيما تقدم وقول تت كالشارح عطف علي حر اي بحرف عطف مقدر اي ذو صون عن كل خلق دنء يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حرا ما فترك المروءة يدل علي عدم المحافظة الدينية	5215	5086797876748261263	187	175.5	144	834	22.422061920166016	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2605	true	-1090823222424310761	61	88	313	458	1584	300	بهذا المعني تتصف بها المراة كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله الشيخ سعد الدين----- وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة	2605	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	161	186	858	997	1554	300	بهذا المعني تتصف بها------- كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله ال----سعد التفتازاني وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة	5217	5086797876748261263	131	237.5	106	150	87.33333587646484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2607	true	-245824203158735065	97	146	488	752	1535	300	الزوجة لزوجها ولا لابنه وابويه واما شهادة الرجل لابن زوج ابنته فهي------------------------------------------------------------------------------- جاءزة ----ولا تجوز شهادة السمسار اذا تولي العقد والا فتجوز اذا كانت سمسرته لا تختلف بقلة الثمن وكثرته ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي عليه	2607	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5220	false	-5630991781106759980	106	163	531	832	1532	300	الزوجة -----------------------------------------لابن زوج ابنته او لبنته او لابويه كما يفيده ابن عرفة وكذا شهادة زوجهما لزوج الربيبة ولزوجة الربيب جاءزة تتمة لا تجوز شهادة --سمسار ا-ن تولي العقد والا جازت ان-- كانت سمسرته لا تختلف بقلة الثمن وكثرته ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي عليه	5220	5086797876748261263	206	361.5	165	347	59.36599349975586	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2609	true	-214525138331443227	185	284	898	1385	1472	300	اي وذي تزكية لان التبريز شرط في المزكي لغيره لا في التزكية ص من معروف الا الغريب ب اشهد انه عدل رض--------------------------------------------------------------------ا من فطن عارف لا يخدع معتمد علي طول عشرة لا سماع ش هذا نعت لتزكية اي كاءنة التزكية من معرو----------------------------------------------------------------ف والمعني- ان المزكي لا بد ان ي---كون معروفا بالعدالة عند القاضي -----الا ان ---------يكون الشاهد --غريبا فانه لا يشترط ان يزكيه ابتداء معروف عند القاضي -------------لكن لا بد ان ي-----------زكي مزكيه معروف عند القاضي بالعدالة فالمعرفة للقاضي لا بد منها لكن ان كان------- غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا فبواسطة ومثل الغريب النساء لقلة خبرة الرجال	2609	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	187	300	926	1490	1490	300	اي وذي تزكية لان التبريز شرط في المزكي لا ف------ي التزكية وتقبل شهادة من يفتقر لها في مال بل وان بحد اي فيه خلافا لقول احمد بن عبد الملك انما يقبل في الدماء المبرز لا من يحتاج------------------------------------------------ لتزكية ولو قال المصنف وان بدم لحسن رده عليه اذ الخلاف فيه خاصة لا في مطلق الحد كما يقتضيه المصنف والتزكية انما ت--------------كون من معروف---------- عند القاضي بالعدالة او بين الناس الا الشاهد الغريب ف-----لا ي----------------شترط معر----فة القاضي بعدالة مزكيه لكن لا بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة ف--معرفة القاضي لا بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا فبواسطة ومثل الغريب النساء لقلة خبرة الرجال-	5224	5086797876748261263	285	363.5	225	670	42.53731155395508	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2610	true	5946513818341800566	57	205	284	1006	1474	300	لا يخدع اي في عقله ولا يستزل في رايه---- تفسير وايضاح لفطن فلو قدمه علي عارف لكان اظهر ويشترط في المزكي ايضا ان يعتمد في تزكيته للشاهد علي طول عشرة ل----ه في الحضر وفي السفر---------------- ويرجع في طولها وقصرها للعرف واشعر اتيانه بالاوصاف مذكرة بان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء لا فيما يجوز شهادتهن فيه ولا في غيره وهو كذلك ولا يجزء الاعتماد في التزكية علي السماع ك سمعنا من فلان وفلان ان فلانا عدل رضا واما من سماع فشا كما اذا قالا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه عدل رضا فيقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في شهادة السماع ص من-------- سوقه او محلته--------------------------------------------------- الا لتعذر ش يعني انه يشترط في المزكي ان يكون من سوق المزكي بفتح الكاف او من محلته وهي منزلة القوم لا من غيرهم لانه ريبة فليس الجار والمجرور متعلقا- بسماع وانما هو من صفات تزكية------------- فكانه قال وتزكية حاصلة من معروف	2610	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	false	-1437217062492922599	0	118	0	601	1470	300	لا يخدع--- في عقله ولا يستزل في رايه وهو تفسير وبيان- لفطن فلو قدمه عقبه---- لكان اظهر -معتمد في التزكية ------------------------------علي طول عشرة وخالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ويرجع في طوله-------ا للعرف لا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع من معين او من --------------------ثقات وغيرهم لم يحصل بخبرهم القطع وقطع المزكي بالتزكية فلا يزكي فان اسندها للسماع من غير قطع جاز وكفت او حصل بخبرهم القطع اعتمد فيها عليه ولو قطع بشهادة التزكية كما ياتي في شهادة السماع فلا تخالف من سوقه او محلته لا من غيرهم لا من غيرهم لان وقوفهم عن التزكية ريبة الا لتعذر بان لم يكن فيهم عدول مبرزين و----------------------------------------------------------------------------------ليس الجار والمجرور متعلقين بسماع وانما يتعلقان بالتزكية صفة لها ايضا فكانه قال وتزكية حاصلة من معروف	5226	5086797876748261263	276	320.5	215	949	29.0832462310791	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	134	294	662	1456	1481	300	له ش عطف علي قوله بخلاف اخ والمعني ان شهادة احد الابوين لولده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر -------------ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد------------------------- للصغير علي الكبير او لل-بار علي العاق قال مالك--------------------------------- وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان- علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا والمعتبر في هذا كله قوة التهمة ولذا قيد المءلف الجواز بما اذا لم يظهر ميل وهو راجع للمسالتين وافرد الضمير لكون العطف باو ص ولا عدو علي عدوه ش المراد بها العداوة ال---دنيوية لا الدينية لجواز شهادة المسلم علي الكافر يعني ان العداوة تمنع الشهادة فلا يقبل عدو علي عدوه	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	128	266	670	1352	1526	300	ا---------------ه بخلاف الخ قوله وبخلافها لاحد ولديه علي و---------لده الاخر او لا---------------------حد ابويه علي الاخر فتجوز ----------ان لم يظهر في المسالتين ميل للمشهود له فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان ك-انت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة شاهد عدو للمشهود عليه عداوة دنيوية لا --دينية لجواز شهادة المسلم علي الكافر ولو علي ابنه اي لا تجوز شهادته علي ابن عدوه -------	5230	5086797876748261263	456	734.0	360	870	52.41379165649414	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	155	299	814	1525	1527	300	وما قررنا به من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل المواق خلافا لحل تت ومثل العداوة القرابة ص كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا ش يعني ان الشاهد اذا قال للمشهود عليه ب---------عد اداء الشهادة وقبل ال-----------------------حكم تشبهني بالمجانين فان ذلك يكون قادحا في شهادته وترد بذلك اذا صدر منه ذلك علي وجه المخاصمة بان يكون كلامه مفيدا لكون--------------------------------------------------------------------- شهادته انما هي لاجل ما قيل له لا علي وجه الشكاية للناس بان يقول لهم انظروا ما فعل معي وما قال في حقي او ما كنت اظن ان يفعل معي ذلك او نحو ذلك فقوله كقوله الخ يصح ان يكون مثالا لقوله ولا عدو ويكون منه بالاخف ليعلم منه الاجلي بالطريق الاولي كما علل في النص كما في الشارح وعلله بكون الشاهد اقر علي نفسه بعداوة المشهود عليه ا ه ويكون المراد بقوله ولا عدو اي من ظهرت عداوته ولو بقرينة واما	2613	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	55	132	284	690	1509	300	وما قررنا--ه من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل -----ق خلافا لحل تت ومثل العداوة القرابة وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد-------------------------------- للمشهود عليه بعدها اي بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجانين -----حال كون القاءل المذكور -------------------------------------مخاصم---------------------ا له عند الحاكم فهو حال من المضاف اليه وهو الهاء في كقوله والشرط موجود فترد شهادته لانه قرينة--------------- علي العداوة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله قبل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو اي من ظهرت عداوته ولو بقرينة كما -	5231	5086797876748261263	213	315.0	169	812	26.23152732849121	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2614	true	2982299806279056571	161	293	815	1465	1500	300	حرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي الشهادة فردت عليه لاجل كفر او فسق او صبا او رق------- فلما زال المانع بان اسلم وحسنت حالته او تاب الفاسق بالجارحة او احتلم الصبي او عتق- العبد ------------ثم ادوها -لم تقبل منهم لانهم يتهمون علي ازالة النقص الذي ردت شهادتهم لاجله فيتهمون علي قبولها لما جبل عليه من الطباع البشرية في دفع المعرة فلو لم ترد الشهادة المذكورة حتي زال المانع فانها تقبل اذا ادوها بعد زوال المانع فقوله ولا ان حرص اي اتهم علي الحرص وقوله نقص اي تعيير اي دفع العار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه ص او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه ش يعني ان من موانع ا----لشهادة الحرص علي التاسي ومعني التاسي---------------------------------------- ان يجعل غيره مثله	2614	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	177	286	908	1422	1491	300	----علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها ل------------------فسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان-------------------- تاب الفاسق وحسن حالته او بلغ الصبي او تحرر العبد او اسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام ---------------------------------------------------------علي قبولها لما جبل عليه--- الطب-ع البشري- في دفع المعرة فلو لم يحكم بردها---------- حتي زال المانع فاداها قبلت------------------------- فق-----------------------------------وله نقص اي تعيير اي دفع --عار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه اي بعينه واما في مثله فتقبل بعد زوال الم------------انع او اتهم علي الحرص علي الت-------------اسي اي علي مشاركة غيره في معرته اي اتهم علي ان يجعل غيره مثله	5233	5086797876748261263	331	424.5	256	715	46.293704986572266	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	28	163	145	782	1454	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين فقوله او علي التاسي الخ معطوف علي قوله علي ازالة نقص والمراد انه اتهم علي الحرص علي التاسي اي علي مشاركة غيره في معرته ص او من حد فيما حد فيه ش معطوف علي ولد اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشهادة من-------- حد فا-نها لا تقبل في ذلك الذي حد ------فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد ب--شرب خمر ف-شهد بقذف او نحو ذلك فهو من امثلة التاسي الذي عبر عنه ابن عرفة بتخفيف معرة بمشاركة فيها قوله فيما حد فيه اي بالفعل والا فقولان حكاهما شراح الرسالة ومثل الحد بالفعل القتل فقط -اذا عفا عن-------------------------------------------------------------------------ه كما قاله في الواضحة عن الاخوين ومثل ا----------------------------------------------------------------لحد التعازير فلا تقبل شهادة---------------------------- من عزر فيما عز--------------ر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلتة فقوله فيما حد فيه اي وهو مسلم بخلاف الكافر اذا حد ثم اسلم	2615	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	0	163	0	778	1448	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين فليس المراد بالتاسي الاقتداء وانما المراد به المشاركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا ومثله متعلقاته كقذف ولعان وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين زوجين لعان بسبب رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك او شهادة من اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد في شرب خمر فيشهد بقذف ونحوه وقولي حد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل احتراز عما اذا عفي عنه فيشهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما ف-----ي الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد اولا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي ومثل من حد من عزر فلا يشهد في مثل ما عذر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلتة وقولي اي مسلم احتراز عن --------------كافر---- حد ثم اسلم	5234	5086797876748261263	240	268.0	185	1041	23.05475425720215	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2616	true	4138673205412487705	46	256	213	1243	1478	300	العوام فانهم يتسامحون في ذلك وينبغي عندي ان يعذروا به وللقاضي ان يحلف الشاهد ولو بالطلاق اذا اتهمه كما قاله ابن فرحون ص او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي ش هذا هو الحرص علي اداء الشهادة وهو مانع من قبولها ------والمعني ان الشاهد اذا رفع شهادته------- قبل ان تطلب منه فانها لا تقبل وهي باطلة لانه شهد قبل ان يستشهد وفي الحديث شر الشهود من -شهد قبل ان يستشهد ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يخبر صاحبها بها ثم ان الم--------------------------------------تبادر من كلامه من غير تامل ان قوله او رفع الي اخره مثال ثالث للحرص علي القبول اي او شهادة شاهد رفع شهادته واداها قبل الطلب من المشهود له في محض حق الادمي والذي في ابن شاس وابن الحاجب انه من الحرص علي الاداء---------- فكان عليه ان يقول ولا ان حرص علي الاداء كان رفع الخ وعند التامل الصحيح يقال في قوله رفع قبل الطلب ان الرفع بمعني التادية من اول وهلة والحرص علي القبول يحصل بعد اداءها فكيف يلتبس احدهما بالاخر عند فهم المعني من النوعين والمخلص من ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ان يقدر لفظ الاداء بعد لفظ القبول ليصير هذا مثالا له ويصير اللفظ هكذا ولا ان حرص علي ال---------قبول او الاداء فيصير قوله كمخاصمة الي قوله وحلف مثالين للحرص علي القبول وقوله او رفع قبل الطلب مثالا للحرص علي الاداء	2616	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	false	4393916735989408387	0	164	0	792	1484	300	العوا------م يتسامحون في ذلك ا----------------------ه وللقاضي ان يحلف الشاهد---- بالطلاق ان --تهمه---- قاله ابن فرحون وذكر الحرص ع----------------------------------------لي اداء الشهادة وهو مانع من قبولها ايضا فقال او--------------- رفع شهادته للحاكم قبل ال--طلب من الم-------------------------------------------------------------شهود له فشهد قبل ان يستشهد في محض حق الادمي وهو ماله اسقاطه لا مالا حق فيه لله اذ ما من حق لادمي الا ولله فيه حق وهو امره بايصاله لمستحقه ونهيه عن اكله بالباطل ويجب عليه ان يخبر صاحب الحق عينا ان علمه فقط وكفاية ان علمه هو وغيره ثم قد يتبادر--------------------- ان قوله او رفع الخ -----مثال ثالث للحرص علي القبول -----------------------------------------------------------------------------الذي ل--ابن شاس وابن الحاجب انه من الحرص علي الاداء كما قررنا --------فكان يقول ولا ان حرص علي الاداء كان رفع الخ والجواب من وجهين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بان يراد برفع ادي وان لزم--------------- من ذلك الحرص علي والتعيير بالعين المهملة مصدر غيره كما في ضيح ولا ان حرص علي القبول الاولي --------------------------------------------------------------ان يقول ولا ان حرص علي الشهادة اي قبولا و---اداء ليشمل ال----------------------------------------------------------رفع قبل الطلب ---لانه حرص علي الاداء	5236	5086797876748261263	406	411.5	319	1314	30.898021697998047	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2617	true	-6227646270942708166	94	176	459	889	1509	300	حق الله -ما ليس للمكلف اسقاطه وهذا-- قد يوجد فيه حق الادمي وقد لا يوجد كبعض الامثلة التي ذكرها المءلف فان المعتق له حق في العتق بتخليص رقبته من الرق وكذلك المراة المشهود بطلاقها لها حق في تخليص عصمتها من الزوج وفي الوقف حق لادمي وهو طلب الموقوف عليه---- استحقاقه -فيه وقد تتمحض هذه الامور الثلاثة عن حق الادمي كما اذا رضي المعتق بذلك اي باستخدام المعتق له كاستخدام الرقيق او رضيت المراة ببقاءها تحته والموقوف عليه بترك- ما يستحقه في الوقف	2617	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5237	false	5433528294893174709	95	156	447	770	1501	300	حق الله بما ليس للمكلف اسقاطه كما مر قد يوجد فيه حق الادمي ك----------------الامثلة الثلاثة الاول---- فان العبد- له حق في العتق بتخليص رقبته من الرق و-----المراة----------------------- في تخليص عصمتها من ال--------------------------زوج والموقوف عليهم في استحقاقهم فيه وقد تتمحض هذه الثل-------اثة عن حق الادمي ك-------رضا العبد بخدمته كخدمة من لم يعتق والم---------------------------راة ببقاءها تحته والموقوف عليه بتركه ما يستحقه من الوقف	5237	5086797876748261263	253	384.0	203	439	57.630977630615234	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	3	96	15	484	1463	300	نفعا له فانها لا تقبل للتهمة ك-ما اذا شه---د علي مورثه المحصن بال------زنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان المورث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن عن المورث البكر فان شهادته ع-----ليه جاءزة اذ لا ت-همة حينءذ ص او قتل العمد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------- الفقير ش يعني انه اذا شهد علي مورثه بانه قتل شخصا عمدا فانها لا تقبل للتهمة الا ان يكون الموروث فقيرا فان شهادة الوارث حينءذ علي مورثه بالزنا او القتل عمدا جاءزة و------------------------------------الاستثناء	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5240	false	-1701763684620873095	56	175	269	885	1503	300	نفع-----------------ا له بها كعلي اي كشهادته علي مورثة المحصن الغني بالزنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه -سواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا ب--------------------------------------ه واحترز بالمحصن عن المورث البكر فان شهادة وارثه عليه جاءزة لعدم التهمة حينءذ-- او قتل العمد فلا تقبل ويحد في الاولي للقذف قال د قوله او قتل ظاهره العطف علي الزنا وهو غير واضح اذ يصير التقدير كعلي مورثة المحصن بالقتل اه وجوابه انه عطف علي المقيد بدون قيده لما هو مقرر انه اذا جري قيد في المعطوف عليه لا يلزم جريانه في المعطوف واستثني منقطعا قوله الا المورث ال----------------------------------------------------------------------------------------------فقير- فان شهادة --وارثه علي----------ه بالزنا او القتل عمدا جاءزة لعدم اتهامه حينءذ علي نفعه ولذا جعلت الاستثناء	5240	5086797876748261263	270	437.0	217	781	34.57106399536133	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	3	130	16	681	1515	300	في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك ام ---------لا وهو ظاهر كلامهم--------------------------------------------------------------------- و--------المجلوبون هم القوم الذين يرسلهم السلطان لسد ثغر او حياطة قرية اي حراستها او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلاد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق او -----------------لا وعلل ذلك-- باتهامهم علي حمية البلدية وهذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بذل---ك يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا الا ان يقال ان التهمة تضعف مع عدم قيد الترافق وتقوي مع الترافق فالاقتضاء الثاني غير مسلم ص ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية ش يعني ان من شهد لنفسه في وصية بكثير وش---------------------------------------------------------هد لغيره بكثير او قليل	2621	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	false	-4859981636712963868	150	294	812	1562	1603	300	في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك في المال ام لا وهو ظاهر كلامهم وقولي علي غيرهم اي اجنبي واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم----------- يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية -----------او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بل-د الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية وهذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم ببعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا الا ان يقال--- التهمة تضعف مع عدم---- الترافق وتقوي معه------- فالاقتضاء الثاني غير مسلم-- ولا من شهد له اي--------------------------------- لنفسه-------- بكثير في نفسه بحيث يتهم في ذلك لا بالنسبة الي ما شهد به لغيره و شهد لغيره بكثير او قليل	5244	5086797876748261263	565	988.5	455	830	68.0722885131836	96	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	135	248	710	1257	1515	300	فلا تصح له ولا لغيره وهو المشهور والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها و----اذا بطل بعضها للسنة جا--ز منها ما اجازته السنة علي المشهور ايضا كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق ولا ترد في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها ص والا قبل لهما ش اي والا بان شهد لنفسه في الوصية بشء قليل وشهد لغيره بقليل او كثير فان الشهادة جاءزة لهما ف------------------------------------------------------------ان لم يوجد الا هذا الشاهد وحده فان الموصي له يحلف ويستحق ------------ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد لنفسه به من غير يمين لانه يسير في حكم التبع فان نكل الغير -ينبغي ان يبطل حق الشاهد ل-----انه الان لا ت--بع ثم	2621	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	6	147	37	734	1482	300	فلا تصح له ولا لغيره للتهمة----- والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها وكشهادة عتيقي شخص عليه بانه غصبهما من اخر مع غصب مال ايضا فان شهادتهما في غصب رقابهما باطلة لاتهامهما علي ارادة ارقاق انفسهما والحر لا يجوز ان يرق نفسه فتبطل شهادتهما في غصب المال ايضا واما اذا بطل بعضها للسنة فيجوز منها ما اجازته فقط------------------- كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق -لا---- في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها ----في قول---------ه والا ---يشهد لنفسه في --وصية بكثير بل----------- بقليل ولغيره بكثير كما في طخ لا مطلقا كما في تت قبل ما شهد به لهما اي لنفسه ولغيره وحلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر وا----------------------------ستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادته لن----------------فسه ب-------------------يسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم	5245	5086797876748261263	340	476.5	264	818	41.56479263305664	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	21	83	92	399	1460	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او بخط غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره------ لا لنفسه ولو ق---ل كان كتبت بكتابين اي كتبت الوصية له بكتاب والوصية لمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر ايضا دونه واما الشهادة لنفس----------------ه ولغيره في غير الوصية--- فلا تقبل له ولا لغيره	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	150	211	750	1043	1482	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخ------ط الميت او---- غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل ----------------كان كتبت------- له بكتاب و-------لمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر ايضا دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير --وصية له فلا تقبل له ولا لغيره	5245	5086797876748261263	242	425.5	190	335	72.23880767822266	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	133	284	649	1383	1460	300	القتل بالخطا لذكره العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث--------- وظاهره كانت شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وقعت بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا فقوله ولا ان دفع اي ولا بالدفع عن نفسه ضررا فهو في المعني معطوف علي بمغفل ص او المدان المعسر لربه ش الضمير في لربه راجع للدين المفهوم من المدان والمعني ان المدان وهو من عليه الدين اذا كان معسرا فلا تجوز شهادته ل--صاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره كقصاص او بسببه لان غير المال قد يكون اهم خلافا لنقل ابن زرقون فان كان موسرا لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادته جاءزة لصاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره قوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملء في الظاهر واما لو كان----- ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي من رب المال الحبس لانه لا يجوز حبسه ص ولا--- مف-----------------------------ت علي مستفتيه------------------------ ان كان---------- مما ينوي	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	10	122	52	598	1470	300	القتل بالخطا بقوله العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث كما ياتي وظاهر كلامه سواء شهد--------- بفسقهم-------------- بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا او شهادة الم----------------------------------------------------------------------دان المعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لربه اي الدين------------ بمال او بغيره كقصاص او فيما يتعلق بعرضه او نسبه فلا تجوز ان حل الدين او قرب حلوله ولم يثبت عسر----------------ه فان ثبت جازت ولو حل الاجل فقول----------------------------ه المعسر اي في نفس الامر وهو ملء في الظاهر فا----ن كان عسره ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي حبسا حينءذ كما تجوز من ملء وحل الحق ولا يشهد مفت ولا حاضر عنده ايضا كما في تت علي مستفتيه فيما استفتاه فيه بالفعل ان كان الاستفتاء مما ينوي	5246	5086797876748261263	303	391.5	234	816	37.132354736328125	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	2	136	8	646	1437	300	الحالف فيه كما اذا حلف---- بالطلاق ان لا يكلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه فانه لا يجوز له ان يشهد عليه لان المفتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها واما الشء الذي لا ينوي فيه فان علي المفتي ان يرفع ويشهد كما اذا اقر عند المفتي بطلاق زوجته او بحد ونحوه ثم انكر ما اقر به ولا يسع المفتي ان يتاخر عن اداء الشهادة فقوله علي مستفتيه اي فيما استفتاه فيه بالفعل وقوله والا بان كان في غير ما استفتاه فيه كما لو اقر عنده بشء من غير استفتاء او كان مما لا ينوي -به كادارة ميتة رفع عل-----ي التفصيل السابق من كونه محض حق الادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او	2623	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	125	212	610	1034	1470	300	الح-لف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لا-----كلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه----- منه لم يج-ز له ان يشهد عليه لانه------ يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا بان لم يستفت كاقراره عنده------------------------------------------------ بطلاق زوجته او بحد ونحوه ثم انكر ما اقر به او استفتاه-------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ينوي فيه كارادة ميتة رفع وشهد علي التفصيل السابق من كونه محض حق --ادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او	5246	5086797876748261263	358	615.5	279	648	55.24691390991211	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	150	296	702	1416	1437	300	تجوز الشهادة في هذا ايضا وهو ما اذا شهد باستحقاق ثوب مثلا لشخص-------------------- وقال مع ذلك وانا بعته له لانه يتهم ان لم يشهد يرجع ع---------------------ليه بالثمن-------------- ولذلك لو قال وانا --وهبت---ه او تصدقت به عليه فلا يضر لانتفاء الرجوع عليه ان لم يشهد والضمير في له يرجع لمن شهد له بالاستحقاق واما لو ----لم يقل- وانا بعته له لكن--- ثبت ان الشاهد كان باعه للمشهود له فلا يضر لاحتمال كذب البينة لان الاقرار اقوي كما استظهره البرموني وهو ظاهر كلام المءلف والا لقال وثبت بيعه له ليكون شاملا للبينة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذ--------ا من باب الحرص علي القبول لان الشهادة تفيد عند القاضي صدق الشاهد بقوله وانا بعته يريد تفيد تقوية الظن عند القاضي بصدقه فهو قد حرص بذلك علي قبول شهادته فكان ينبغي ذكرها----- فيما مر عند ذكره الحرص علي القبول او يكتفي بما مر لشمولها لهذه وان كان من باب الدفع عن نفسه	2623	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	165	300	812	1482	1482	300	تشبه الشهادة علي فعل نفسه ولا ان شهد--------------------- لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال --------انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدل بعته بوهبته له او تصدقت به عليه صحت---- لانتفاء الرجوع عليه ان لم ي-------------------------------------------------شهد ومفهوم قوله وانا بعته له انه لو ثبت انه ------كان باعه-------- له فلا يضر لاحتمال كذب البينة لان الاقرار اقوي كما استظهره البرموني وهو ظاهر كلام المصنف والا لقال وثبت بيعه له ليكون شاملا للبينة والاقرار واستظهر د خلافه وانه احري من الاقرار بهذا الحكم لانه بمثابة من شهد لنفسه بالملكية هذا وذكر المصنف هذه المسالة لا يخلو عن شء لانه ان كان المانع فيها من باب الحرص علي القبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ي-----ذكرها عقبه فيما مر-------------------------- او يكتفي به---- لشموله- لها- وان كان من باب الدفع عن نفسه-	5247	5086797876748261263	372	475.0	291	929	40.04305648803711	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	0	115	0	523	1439	300	لو لم تقبل شهادته فهو نوع اخر كان ينبغي ذكره عند قوله ولا ان دفع الخ او-- يستغني بما مر عن هذه لشموله لها وقد يقال ا-----نه لما كان مترددا بين النوعين عد قسما اخر ص ولا- ان حدث فسق بعد الاداء ش يعني ان الشاهد اذا شهد شهادة وبعد اداءها وقبل الحكم بها حدث به فسق فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة واما لو حدث بعد الحكم فلا يكون مانعا من تنفيذ ما حكم به واما-------------- لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمر-----ا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	4	102	22	477	1416	300	لو لم تقبل شهادته فهو نوع من امثلة ق--------------وله ولا ان دفع الخ فكان يستغني به---- عن هذه لشموله لها وقد يجاب عنه بانه لما -----تردد- بين النوعين عد قسما مستقلا ولا ان حد---------------------ث فسق للشاهد ---------------بعد الاداء وقبل الحكم ---------------فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة فان ح----دث بعد الحكم لم يبطل---------------- ما حكم به واشعر قوله حدث انه لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمرا مثلا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين	5248	5086797876748261263	380	639.0	293	550	69.09091186523438	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	146	295	664	1418	1439	300	لامراة بحق علي اخر ولم يحكم الحاكم بشهادته حتي تزوج-- الشاهد بتلك المراة ومثال تهمة الدفع ان يشهد رجل بفسق اخر ثم بعد ذلك شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي ق--------وله ثم بعد ذلك شهد المشهود بفسقه اي قبل ان يحكم بفسقه او بعد ثبوت العدالة والتوبة مما جرح به و----مثال تهمة العداوة كما لو خاصم الش-----------اهد المشهود عليه بعد --اداء الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الحكم وصورة المسالة انه علم ان العداوة انما حصلت بعد واما لو احتمل تقدمها علي الاداء ف-----تضر كما مر-- في قوله كقوله------ تتهمني الخ ص ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم علي مثله ش يعني ان العلماء الذين ثبت--- بينهم التحاسد والتباغض والعداوة اذا شهد احدهم علي صاحبه فانها لا تقبل ولا يحمل كلام المءلف الا علي هذا واما اذا لم يثبت ما ذكر بينهم فان شهادة ذوي الفضل مقبولة علي	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	61	223	320	1144	1547	300	لامراة بحق علي اخر ولم يح-------كم بشهادته حتي تزوجها الشاهد ----------------و تهمة --دفع كشهادة شخص -بفسق اخر ثم-------- شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي قاله د وقوله ثم-------- شهد المشهود بفسقه اي قبل الح--كم بفسقه او بعد ثبوت --عدالته وتوبته مما جرح به ومن امثلة تهمة الدفع ايضا ان يستدين الشاهد المعسر من المشهود --له بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر وقوله وعداوة عطف علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة او تهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها و------------------------اما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما تقدم في قوله كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما فما مر عداوة محقق سبقها علي الشهادة او احتمل وما هنا حادثة تحقيقا فلا معارضة خلافا لد ولا يشهد عالم علي مثله حيث-------------------- ثبت ان بينهم عداوة دنيوية والا قبلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادة ذوي الفضل مقبولة علي	5249	5086797876748261263	442	633.5	349	1020	43.33333206176758	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	0	64	0	316	1504	300	وقد قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدول------------------------------------------------------------ه ولا يعتبر من شنع عليهم رضي الله عنهم ص ولا -------------------------------------------------------ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة وكذلك الاكل عندهم والمراد انه تكرر منه الاخذ او الاكل	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	224	289	1148	1494	1547	300	وقد قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اه ولا عبرة بمن شنع عليهم معللا منع شهادتهم علي مثلهم بانهم كالتيوس في الزريبة ولا تقبل شهادة الشاهد ان اخذ من العمال----------------------------------------------------- المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وج---------------------وهها او اكل عندهم متكررا اي ال-----------اخذ او الاكل	5249	5086797876748261263	190	327.0	152	431	44.083526611328125	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	173	223	911	1151	1504	300	اي اخذ المال لابطال حق او تحقيق باطل واما دفع المال لابطال الظلم فهو ---------جاءز للدافع حرام علي الاخذ قوله ولا ان تعصب اي اتهم علي التعصب اي التحليل والحيف ومنها تلقين الخصوم اي يلقنه من الحجة ما يستعين به -علي خصمه بغير حق واما ما يثبت به حقه من	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	false	-9077025962283191212	264	300	1346	1510	1510	300	اي اخذ --مال لابطال حق او تحقيق باطل واما دفع --مال لابطال --ظلم او تحقيق حق فجاءز للدافع حرام علي الاخذ و-----------------------------------------------------------تلقين خصم حجة-------------------- يستعين بها علي خصمه بغير حق واما ما يثبت به حقه من-	5250	5086797876748261263	141	218.0	111	250	56.400001525878906	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	228	300	1176	1504	1504	300	تنبيه ولا تجوز شهادة مرتش اي اخذ الرشوة اي من كان شانه ذلك ولو كان لم ياخذ-- من هذا الذي شهد له الان وكذلك لا تجوز شهادة ملقن الخصوم اي من كان شانه ذلك وان لم يلقن هذا الذي شهد له الان ولا باس للقاضي ان يلقن احدهما------------ حج------ة عجز عنها ومنها لعب نيروز ---------------وهو اول يوم في السنة القبطية لانها مظنة ترك المروءة لا سيما اذا لعبه مع الاوباش وهو من-	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	78	140	387	677	1473	300	تنبيه -لا تجوز شهادة من عرف باخذ الرشوة------------------- ولو ----لم ياخذها من هذا الذي شهد ال---ان وكذا من شانه تلقي------ن الخصوم------------------- وان لم يلقن---- الذي شهد له الان ولا باس------- ان يلقن القاضي احد الخصمين حجة شرعية عجز عنها و-----لعب نيروز اي لعب في يومه وهو اول يوم في السنة القبطية لانه- مظنة ترك المروءة لا سيما---- لعبه مع العوام -وهو من	5252	5086797876748261263	222	311.5	174	364	60.989009857177734	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	0	174	0	885	1509	300	فعل الجاهلية والنصاري ثم ان الاضافة علي معني في اي لعب في يوم نيروز قال تت قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجل- ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ا ه ومنها المطل من ال-------غني باعطاء الحق لانه اذية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق مع قدرته علي الدفع ولو لم يطلب رب الدين الوفاء استحياء من طلبه كما يفهم ذلك من بحث المءلف في توضيحه وهذا اذا تكرر منه ذلك كما يفيده كلام ابن رشد ومنها تكرار الحلف بالعتق او الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام الط-------------------------------لاق والعتاق من ايمان الفساق فسمي الحالف بذلك فاسقا وهو لا تقبل شهادته ومنها مجيءه لمجلس القاضي ثلاث مرات في اليوم الواحد بلا عذر وبعبارة ---------ثلاثة ايام متوالية بلا عذر قاله ابن فرحون ومن باب اولي ثلاث مرات في يوم	2626	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	140	291	677	1435	1473	300	فعل الجاهلية والنصاري---------------------------------------------- قال تت قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا تعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجلا ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ا-ه و-------مطل من مقر بحق وغني به--------- لانه اذية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق و--قدرته عليه مع الطلب او تركه ----------------استحياء من طلبه كما يفهم---- من بحث ال--------توضيح- وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيده -----ابن رشد و-------------حلف ب--عتق ----وطلاق الواو بمعني او وهذا اذا تكرر ذلك منه وعليه يحمل ايضا خبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق فسمي الحالف بذلك فاسقا وهو لا تقبل شهادته وبمجء -------مجلس القاضي -لان مجلسه عو--------------------------رة ثلاثا اي ثلاثة ايام متوالية كما في ح و---------------------اولي ثلاث مرات في يوم	5252	5086797876748261263	636	1047.5	505	933	68.16720581054688	110	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2627	true	3717389453055505551	85	171	427	874	1522	300	التيمم والحج وبعبارة وعدم احكام اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة كما في الزرقاني فرع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته ومنها من يتعاطي بيع الات الملاهي كالنرد والمزامير والطنبور وما اشبه ذلك ومنها من ------استحل-ف اباه او امه دنية --من نسب- في حق له عليهما او علي احدهما وانكره في ذلك اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل	2627	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	193	295	953	1476	1509	300	التيمم والغسل والزكاة لمن لزمته اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة----- الزكاة قاله د والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد اولها ولم يخرج وكالحرث في زماننا بمصر وكذا كل ما يلزمه فعله كحح مستطيع والا غلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته وبيع -------------------------------نرد و------------طنبور ومزمار ونحوه من كل الة لهو واستحلاف ابي-------ه دنية وامه نسبا في حق--ه عليهما او علي احدهما وانكره في ذلك اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل	5255	5086797876748261263	326	514.5	259	580	56.2068977355957	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2629	true	7916907773109801666	14	128	58	626	1545	300	امتنعت شهادتك عليه لاجل -------عداوة دنيوية بينكما ----------لا يجوز ذلك ان تجرح من شهد له بحق ولا ان تزكي من شهد عليه بحق لانك في الحالتين تجلب مضرة الي عدوك ولا يقبل منك ذلك وهذا بناء علي ان المراد بالعكس ف------ي التصوير ويحتمل ان العكس---------------------- في مجموع الامرين السابقين المترتبين علي قوله ومن امتنعت له وهما لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه فعكس لم يزك شاهده يزكي شاهده وعكس لم يجرح شاهدا عليه انه يجرح شاهدا شهد عليه وهذا هو المتبادر من كلامه ص الا الصبيان لا نساء في كعرس ش لما ذكر شروط شهادة البالغين وانتفاء موانعها اخرج من ذلك شهادة الصبيان بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يشترط فيها جميع الشروط ولا	2629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5260	false	2218966561526440736	127	225	637	1150	1562	300	امتنعت شهادته عليه اي علي اخر لعداوة دنيوية بينهما فالعكس اي لا ي------------جرح من شهد له---- ولا ي---زكي من شهد عليه---- لانه في الحالتين يجلب مضرة ---لعدوه و-----------------هذا بناء علي ان المراد بالعكس العكس في التصوير ويحتمل ان يريد وهو المتبادر منه العكس في مجموع الامرين السابقين اي ي--------------------------------------------------------------------------------------زكي شاهده و-------يجرح شاهدا ع------------------------ليه و---------------------------------------------------------لما ذكر شروط شهادة البالغين وانتفاء موانعها اخرج من ذلك شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فقال الا الصبيان فهو كما في د مستثني من معني الكلام السابق اي لا بد من وجود الشروط وانتفاء الموانع الا شهادة الصبيان فانه لا يشترط فيها جميع ذلك ويحتمل	5260	5086797876748261263	322	499.0	259	730	44.109588623046875	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2629	true	7916907773109801666	161	196	814	1004	1545	300	للضرورة ولانهم يندبون ا----------------------لي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر-- معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لبعضهم لادي الي اهدار دماءهم واما	2629	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	82	119	431	635	1568	300	للضرورة والصبيان يطلب اجتماعهم لندب تدريبهم علي تعل-م الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض------- لادي الي هد--ر دماءهم فلذا	5262	5086797876748261263	162	284.0	129	214	75.70093536376953	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	16	236	100	1196	1528	300	لم-ا كان محتاجا اليه ربما ي------توهم --ان شهادتهن مقبولة كشهادة الصبيان وقد يقال ان عدم قبولها ف-----ي العمد واضح لقوته واما--- الخطا فهو ايل الي المال فكان ينبغي ان تقبل شهادتهن فيه مع الشاهد او اليمين ولكن قد يقال لم تقبل في حالة اجتماعهن في شء لان اجتماعهن غير مشروع فهو قادح في عدالتهن بخلاف الصبيان واغتفرت فيما لا يظهر للرجال كالولادة للضرورة تامل ص والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد له او عليه ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم ش يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي الشاهد يشترط فيه شروط منها ان يشهد في قتل او جرح لا في مال ومنها ان يكون حرا واشتراط الحرية يستلزم الحكم باسلامه لان اشتراط الحرية لما في الرقيق من شاءبة ال----------كفر فال-تمحض------ اولي ومنها ان يكون مميزا اي وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها ولا بد من هذا وهذا لا يفهم من كلامه لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يف----------------------------------------------------------------------------------------عله ومنها ان يكون ذكرا فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن قاله في المدونة يريد ولو كان معهم ذكر وهذا يقتضي ان لفظ الصبيان يستعمل في الاناث ايضا ومنها ان يكون متعددا فلا تجوز شهادة واحد علي انفراده ومنها ان لا يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	2630	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	34	236	180	1239	1568	300	عمدا كان او خطا فالجواب انه لدفع توهم قبول شهادتهن -------------كالصبيان فان قيل ----عدم قبولهن واضح في العمد----- لقوته واما في الخطا------------------ فكان ينبغي قبوله---------ن فيه مع ش--اهد او --يمين لانه ايل لمال فالجواب -----------------------ان اجتماعهن غير مشروع فهو قادح في عدالته--------------ن واغتفر- فيما لا يظهر للرجال كالولادة للضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبيان يطلب اجتماعهم لندب تدريبهم علي تعلم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي الي هدر دماءهم فلذا اجازها مالك وجماعة من الصحابة منهم علي ومعاوية ومنعها الاءمة الثلاثة وجماعة من الصحابة منهم ابن عباس وذكر شروط الصبي الشاهد بقوله والشاهد حر تضم----------------------------------------------------------------------------------------ن اشتراط الاسلام لان عدم شهادة العبد لرقه الذي اثر كفر فالمتمحض للكفر اولي فقول تت في صغيره سكت عن اشتراط الاسلام مراده صريحا مميز ------------------------------------لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما -فعله ولا بد من كونه ابن عشر سنين وما قاربها في القلة كما في المدونة وليس في كلامه ما يدل عل-------------يه ذكر- فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرت قاله في المدونة يريد ولو كان معهن ذكر وهذا يقتضي ان لفظ --صبيان يستعمل في الاناث ايضا تعدد ليس بعدو-------------------------------------------------------------------- للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	5262	5086797876748261263	465	496.0	368	1522	30.551904678344727	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	44	75	224	375	1588	300	وخلاف اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر باختلاف كان احسن لانه ي-وهم انه-------- لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه لا يشترط بل لو شهد اثنان	2631	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	188	217	950	1091	1506	300	وخلاف اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر به----- كان احسن لانه يتوهم من لفظه انه لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه يكفي-------------- اثنان	5263	5086797876748261263	126	220.0	99	160	78.75	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	136	265	703	1382	1588	300	ولا لكبير بل يشهد بعضهم لبعض علي بعض---هم كما مر ومن--------------ها ان لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب و-اذا شهدوا وهم مستوفون ل---لشروط المذكورة-- ثم رجعوا عن تلك الشهادة في حال صغرهم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا وسواء رجعوا قبل الحكم او بعده وكذا لا يعتبر تجريح----------------------------------------- غيرهم لهم ولا تجريح بعضهم -بعضا لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة------------------------ واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم وهذا يفهم من الضمير في رجوعهم لانه عاءد علي الصبيان وهم بعد بلوغهم ليسوا صبيانا وتجريحهم من اضافة المصدر لمفعوله وقو--------له ولا تجريحهم اي الا في كثير كذب ص وللزنا واللواط اربعة ش لما فرغ من الكلام علي شروط الشهادة وموانعها شرع في الكلام علي بيان مراتبها وهي ار----------بعة عدول او عدلان او عدل وامراتان او امراتان	2631	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	63	175	309	879	1542	300	كما في تت بل يشهد بعضهم ع-----لي بعض اوله كما مر وبقي عليه من شروطها ان لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب و اذا شهدوا مع استيفاء هذه الشروط الاثني عشر ثم رج---------------------------------------------------------------------------------------عوا قبل الحكم او بعده في حال صغرهم عما شهدوا به فانه لا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم من غ----يرهم ولا ---من بعضهم لبعض- لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة الا في مجرب بكذب كما مر واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم وهذا يفهم من الضمير في رجوعهم لانه عاءد علي الصبيان---------------------------- وتجريحهم من اضافة المصدر لمفعوله والاول لفاعله ولما ذكر شرو---------------------------------------------------------------------ط الشهادة وموانعها ذكر------------------- مراتبها وهي اربعة اما اربعة عدول او عدلان او عدل وامراتان او امراتان	5265	5086797876748261263	395	643.0	316	786	50.254451751708984	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	12	94	63	491	1533	300	وقولنا علي فعل الزنا الخ احتراز من الشهادة علي الاقرار بذلك فيكفي فيما ذكر اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي القول الذي مشي عليه المءلف ا---ن المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب نفسه قاله في التوضيح فان قلت لم اختصت شهادة الزنا بالاربعة قيل---------------- لقصد الستر ودفع العار للزاني والمزني بها واهلها ولهذا لما لم يلحقه -ذلك في القتل اكتفي باثنين وان كان اعظم من الزنا وقيل	2632	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	222	300	1141	1542	1542	300	وقولي -علي فعلهما تحرز ع---------ن الشهادة علي الاقرار بهما فيكفي فيها---- اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما-------- مشي عليه المصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب نفسه قاله في التوضيح وانما----- اختصت شهادة الزنا ب--اربعة مع ان القتل اشد منه لقصد الستر ودفع --عار الزاني والمزني بها واهلها و-----لما لم تلحقه معرة في القتل اكتفي باثنين وان كان اشد---------- وقيل-	5265	5086797876748261263	347	587.5	278	448	77.45536041259766	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	94	127	491	654	1533	300	لانه لما كان الزنا لا يتصور الا م-ن اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده	2632	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	0	33	0	164	1520	300	لانه لما كان الزنا لا يتصور الا بين اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده	5266	5086797876748261263	162	318.0	129	164	98.78048706054688	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2633	true	-1463002220963290474	13	44	60	224	1481	300	ووقت الرءيا هو وقت التحمل فقوله ورءيا معطوف علي وقت والباء في الاول بمعني في حقيقة وفي الث-اني بمعني------- في مجازا فاستعمل اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وهو اولي من كلام	2633	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	167	198	845	1014	1520	300	بوقت الرءيا وق---ت التحمل فقوله ورءيا معطوف علي وقت والباء في الاول بمعني في حقيقة وفي اللقاني بالعطف بمعني في مجازا فاستعمل اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وهو اولي من كلام	5266	5086797876748261263	153	297.0	123	172	88.9534912109375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2634	true	-6846419370303716220	106	238	551	1247	1577	300	ذلك الرجعة وهي كالعتق الا ان فيه ادخا------لا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان ومن ذلك الكتابة وهي عقد يفتقر لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال والخلع وتلحق به العدة اي تاريخ --الموت والطلاق لا في انقضاء العدة لان القول قولها فظهر من هذا تغاير------------------------------------ الامثلة الثلاثة التي مثل بها المءلف وما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت ويرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال وما ياتي من قول المءلف وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف الخ- اما ان يكون مستثني للضرورة او مبنيا علي كون الوقف يثبت بشاهد ويمين ص والا فعدل وامراتان او احدهما بيمين ش هذه هي المرتبة الثالثة ---اي والا بان كان المشهود به المال او ما يءول----- اليه فانه يكفي فيه العدل والمرا-------تان او احدهما مع الي----------------------مين ف-----------------الباء في بيمين بمعني مع	2634	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	false	1065067592586138241	100	219	522	1147	1569	300	علي الرجعة ومنها---------------- ادخال في ملك ومثلها -استلحاق و--اسلام و--ردة ويناسبها -احلال و--احصان و---------كتابة وهي عقد يفتقر لعاقدين ون-------كاح و--وكالة في غير --مال و------------------------تاريخ عدة موت او طلاق لا--- انقضاء --عدة قرء او وضع لتصديقها كما قدم المصنف عدلان وظهر بهذا التقرير حكمة تعداد الامثلة الثلاثة لتغايرها -----------وما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت ويرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال وما ياتي من قوله------ وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف الخل اما-------- مستثني للضرورة او مبني- علي ا-ن الوقف يثبت بشاهد ويمين وذكر----------------------------------------- المرتبة الثالثة بقوله والا يك----ن المشهود به ما مر بل مالا او اءلا ا--------------ليه -فعدل وا-مراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين في الاحد المذكور والباء--------- بمعني مع	5271	5086797876748261263	445	594.5	353	795	55.9748420715332	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2635	true	-6999436860256179091	154	288	818	1454	1509	300	باجرة او رهن مثلا كان يدعي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها رهنا عنده----- في الدين الذي للوكيل علي الموكل فحاصله انه لا بد ان يعود عليه نفع فان حلف ثبتت الوصايا او الوكالة -------------------------وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا وان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما مطلق وصي اي انه وصي فلا ي-----------------------------ثبت الا بشاهدين مثل مطلق وكيل فاذا كان للوكيل او الوصي نفع في الوكالة او الوصاية كفي الشاهد والمراتان او احدهما ب--يمين والا فلا بد من شاهدين ص او بانه حكم له به ش معطو----------ف علي المعني اي كالشهادة باجل او بانه حكم له به اي بالمال ومعني ذلك انه من حكم له بشء- ثم اراد طلبه في غير محل الحكم وعنده شاهد --وامراتان او احدهما مع اليمين يشهدون علي حكم الحاكم فان ذلك يكفي ص كشراء زوجته	2635	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	false	2418103949365845376	1	114	6	527	1473	300	باجرة او رهن كدعوي ان--------ه وكله علي قبض سلعة ليجعله-----ا عنده رهنا في --دين-----------ه علي الموكل او الميت الموصي له بذلك ----------فان حلف----- الوص--ي او الوكيل مع عدل او امراتين ثبت ذلك وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا فان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما -------دعوي انه وكيل او وصي من غير نفع يعود عليه فلا تثبت الا ب-------------------------------عدلين او عدل وامراتين لا ب---------------------------------------احدهما مع يمين------------------------ او بانه حكم له به اي بالمال وهو عطف علي المعني اي كالشهادة باجل او بانه الخ اي ان------------------------ من حكم له بمال ثم اراد طلبه في غير محل الحكم وعنده شاهد او امراتان مع يمي-------------------ن علي حكم الحاكم فان ذلك يكفي-- كشراء زوجته	5273	5086797876748261263	361	518.5	277	710	50.845069885253906	63	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	16	97	88	519	1608	300	وكذلك يثبت تقدم الدين علي العتق بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين صاحب الحق ويرد العتق----------------------------------------------- ويباع العبد في الدين وهذا اذا كان المدعي الغرماء ارباب الدين واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي--- تقدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك اذا ادعي المعتق بالفتح ذلك---------------- فلا بد من شاهدين وكذلك القصاص في جرح العمد- يثبت بالشاه----د والمراتين او احدهما مع اليمين و-------هذه احدي-- مساءل الاستحسان الاربع لا---------------------------------------نها ليست بمال ولا ايل	2636	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	false	-7887126547372436473	159	256	796	1301	1541	300	----------وتقدم --دين عتقا فيكفي شاهد وامراتان او احدهما مع يمين صاحب الحق ويفسخ النكاح ويثبت الملك في الاولي ويبطل العتق في الثانية ويباع------ في الدين وهذا اذا كان المدعي الغرماء------------ واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي ما تقدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا ا-ذا ادعي المعتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين و-------قصاص في جرح --عمدا يثبت لمدعيه بعدل وا-مراتين او احدهما بي----مين واتي في هذه الثلاث مساءل بكاف التشبيه ولم يعطفها كالتي قبلها علي كاجل لان الثالثة منها ليست بمال ولا اءل	5274	5086797876748261263	331	518.0	262	550	60.181819915771484	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	133	206	711	1128	1608	300	المرتبة الثالثة تحتها مرتبتان منها الولادة يكفي فيها شهادة امراتين مسلمتين عدلتين و-----------------------------سواء حضر شخص المولود او لا علي المشهور واما في شهادة الصبيان المتقدمة فلا بد من مشاهدة البدن مقتولا والفرق ظاهر وقوله كولادة في الحراءر والاماء وكلام المءلف في ثبوت الولادة واما ثبوت الامومة وعدمها فشء اخر وكلام ابن عرفة في ثبوت الامومة ومنها اذا اختلف---- الباءع والمشتري في عيب فرج الامة فان النساء ينظرن اليها بخلاف الحرة فهي مصدقة في	2636	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	153	228	761	1166	1512	300	المرتبة الرابعة بقوله ولما لا يظهر للرجال- يكفي فيه------- امراتان مسلمتان عدلتان كولادة لحرة او امة تشهدان بها سواء حضر شخص المولود ام لا علي المشهور -اما في شهادة الصبيان المتقدمة فلا بد من مشاهدة البدن مقتولا والفرق كونها علي خلاف الاصل وكلامه في ثبو----------------------ت الولادة واما ثبوت الامومة وعدمها فتكلم عليه--- ابن عرفة وعيب فرج في امة---------- اختلف فيه الباءع والمشتري وكذا في حرة ادعاه زوجها ان رضيت برءية امراتين والا- فهي مصدقة في	5276	5086797876748261263	242	348.0	192	450	53.77777862548828	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	103	194	515	984	1517	300	وثبت الارث والنسب- له وعليه بلا يمين ش يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة ف-------------------------------------------------ان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين ب---الولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه وارثه وبعبارة ثبت الارث له اي ممن تقدم موته علي----------ه وعليه اي لمن تاخر عنه واما النسب فظاهر فقوله له وعليه راجعان للارث لا للنسب فان قوله له وعليه لا يرجع له فلو قدمه عل------------------------------------------ي الارث-------------------- لكان اولي ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال دون القطع في سرقة ش يعني اذا شهد عدل وامراتا------------ن او احدهما مع اليمين	2637	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5278	false	5392850412174458655	65	196	302	980	1533	300	وثبت الارث والنسبة له وعليه -لا يرجع لقوله وعيب فرج وما بعده وانما يرجع لقوله------- كولادة فقط فهو فيما لا يظهر للرجال وفي بعض افراده فقط اي ان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين علي الولادة والاستهلال للمولود ------فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه ورثته فقوله-- ثبت الارث له اي ممن تقدم موته علي موته وقوله وعليه اي لمن تاخر موته علي موته فهما -----------------راجعان للارث لا للنسب----------------------------- فلو اخر قوله والنسب عن قوله وعليه او قدم لفظ النسب علي الارث ليتصل به قوله وعليه لكان اولي ولا يتوهم حينءذ انه راجع للمسالتين تامل وفي عج زيادات وقوله بلا يمين راجع لجميع مساءل ما لا يظهر للرجال ولو قدمه عقب قوله وامراتان كان اظهر والمال دون القطع في سرقة هذه من المساءل التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما ----بيمين	5278	5086797876748261263	305	431.5	242	744	40.994625091552734	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	179	300	911	1517	1517	300	والمال دون القطع في سرقة ش يعني اذا ----------------------------------------------شهد عدل وامراتان او احدهما مع اليمين بسرقة شخص ربع دينار فاكثر او ثلاثة دراهم او ما يساويها فانه يثبت المال ولا قطع علي المشهود عليه---------- ويضمن السارق المال ضمان الغاصب-------------- لان السرقة لم تثبت اذ شرطها شاهدان عند--- ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق --لان الس-----------------------------------رقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع ص و-----------------------------------------كقتل عبد----- اخر ش تشبيه في انه يثبت المال دون القتل والمعني انه -اذا شهد--- رجل وامراتان او احدهما مع يمين السيد علي عبد انه قتل عبد رجل فان المال وهو قيمة العبد المجني عليه او رقبة العبد الجاني ان لم يفده سيده يثبت دون القتل اذ لا يقتل --عبد بمماثله الا بشهادة عدلين كما ياتي--------------------------- ولما ذكر-	2637	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	138	268	701	1366	1526	300	والمال دون القطع في سرقة الوانوغي هذه المسالة علي خلاف قول قدمته قريبا اي انه اذا شهد علي شخص------------------------- بسرقة شرعية شاهد وامراتان او احدهما بيمين------------- فانه يثبت --------------علي السارق المال دون القطع ويضمن ال-------مال ضمان الغاصب اي مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وشبه في ثبوت المال دون القصاص اي القتل قوله كقتل عبد عبدا------------------------------------------------ اخر عمدا شهد به عدل وامراتان او احدهما مع يمين --سيد المقتو----------------ل فان المال وهو قيمة العبد المجني عليه او رقبة------ الجاني ان لم يفده سيده يثبت دون القتل اذ لا يقتل العبد بمماثلة الا بشهادة عدلين كما ياتين ولا قسامة لاختصاصها بالحر ولما ذكر	5279	5086797876748261263	394	557.5	311	796	49.49748611450195	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2638	true	-5535480796483973381	0	31	0	157	1543	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها العقلة	2638	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	268	298	1366	1517	1526	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك------ الحيلولة ويقال لها العقلة	5279	5086797876748261263	151	294.5	121	157	96.1783447265625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2638	true	-5535480796483973381	125	221	624	1146	1543	300	المدعي فيه شيءا معينا غير الامة واقام المدعي علي من هو بيده عدلا او اقام اثنين يزكيان فانه يحال بينه وبينه------------------------------------ ا--------------------ن طلبت الحيلولة والا فلا فضمير ط-------------------------------------------------لبت بتاء التانيث عاءد علي الحيلولة المفهومة من حيلت وهو واضح---------------------- لان----- الفاعل ضمير مءنث متصل فالتانيث واجب وفي بعض النسخ طلب بترك التاء فيكون الضمير مذكرا عاءدا علي المنع المفهوم من الحيلولة او راجعا للمدعي لكنه يقرا بالبناء للفاعل و---قوله بعدل او اثنين يزكيان متعلق بحيلت والباء سببية اي وحيلت امة الخ---------- بسبب اقامة عدل يشهد لمدعي ما ذكر او اثنين مجهولين يزكيان بفتح الكاف اي يحتاجان للتزكية	2638	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	33	121	170	644	1531	300	المدعي---- شيءا معينا غير الامة واقام---------------------- عدلا الي اخر ما ياتي----- فانه يحال بينه وبينه بغلق كالدار ومنع المكتري من حرث ارض ان طلب الايقاف الذي هو معني الحيلولة فالفعل مبني للمفعول ويحتمل بناءه للفاعل اي المدعي وفي بعض النسخ طلبت بتاء --تانيث ------اي الحيلولة المفهومة من حيلت وعليها فالفعل مبني للمفعول فقط لان ناءب الفاعل ضمير مءنث متصل والتانيث واجب والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للسببية في قوله بعدل اي ح------------------------------------------يلت امة وما عطف عليها بسبب اقامة عدل يشهد لمدعي ما ذكر او اثنين مجهولين يزكيان بفتح الكاف اي يحتاجان -لتزكية	5281	5086797876748261263	277	371.0	222	667	41.52923583984375	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	60	141	317	728	1465	300	انه يترك بيده حوزا فيضمنه ولو هلك بسماوي ويبقي بيد المدعي عليه بكفيل بالمال تق--------------رير و------------------------------------------------------------------------------انما لم يبع---- ويوقف ثمنه كما في الشاهدين اللذين يحتاجان لتزكية بل جعل بيد المدعي عليه بعد حلفه لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين يحتاجان لتزكية وما قررته من ان موضوع كلام المءلف ان المدعي امتنع من اليمين الخ هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا	2639	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5283	false	3924741059209240456	0	81	0	406	1464	300	انه يبقي بيده حوزا فيضمنه ولو هلك بسماوي ويبقي بيد-----------ه بكفيل بالمال كذا في بعض التقارير ومفهوم فيحلف انه ان نكل اخذه المدعي بشاهده مع نكول المدعي عليه وقوله بخلاف الخ انما لم يبع هنا ويوقف ثمنه كالذي قبل-----------------------------------------------------------ه لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف السابق----------------------ة وما قررته من ان موضوع المصن-----ف ان المدعي امتنع من اليمين---- هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا	5283	5086797876748261263	289	481.0	228	507	57.00197219848633	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	141	300	728	1465	1465	300	احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في الاولي ص وان سال------- ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب ش يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه او اقام بينة بذلك تشهد بالسماع------------------------------------------------------------------------------------- والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل نسمع من --ثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا مثل هذا وسال المدعي وضع قيمة الشء المدعي فيه عند القاضي او ن-----------------------اءبه ليذهب بذلك الشء الي بلد----- له فيها بينة تشهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه و------الواو في قوله وان لم تقطع واو الحال لانها اذا قطعت بان قالت لم نزل نسمع من --ثقات وغيرهم ان هذا عبده فيكفي ولا يحتاج للشهادة-	2639	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	false	-6334481494359921141	109	242	559	1193	1467	300	احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي ب-ه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في الاول ---وان سال المدعي ذو العدل اي مقيمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من الحلف معه ومثله مقيم مجهولين يحتاجان لتزكية او سال ذو بينة سمعت بانه ذهب له شء عبد او غيره هذه صفته وان لم تقطع جملة حالية اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل لسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا ك---هذا و-----------وضع قيمة العبد مثلا----- عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي ليذهب ب-------ه الي بلد يشهد ل--------------ه فيه علي عينه اجيب ل--------سءاله و-مكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه وجعلنا الواو لل------------------------حال لانها ان- قطعت بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان هذا عبده فيكفي ولا يحتاج للشهادة	5284	5086797876748261263	439	713.5	343	868	50.5760383605957	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	246	300	1231	1488	1488	300	والنفقة اي في زم---------ن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قاله ابن مرزوق واما قبل الايقاف فالنفقة -------------علي من هو بيده كما ان له----------------------------------------------------------- الغلة من غير خلاف كما ذكره ابن محرز في تبصرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة او لا وهو كذلك عند ابن القاسم-	2640	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	115	218	589	1114	1519	300	والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال مق علي المقضي له به من يوم الدعوي لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه فان انفق رجع بها علي المدعي ويختص بالغلة ولا تقام في النفقة وبالتعليل الثاني ظهر الفرق بين ما هنا وبين الرد بالعيب وباقي المساءل الخمسة التي يفوز فيها بالغلة ولا يرجع بالنفقة وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم	5286	5086797876748261263	158	228.5	125	525	30.095237731933594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2641	true	-42626116746157532	161	211	794	1040	1462	300	وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين او المراتين مع اليمين لان الشهادة علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال كما صححه بعضهم واذا كان هذا الامر ثابتا في الشهادة علي خط المقر التي هي اقوي فاولي ان يجري ذلك في الشهادة علي خط	2641	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	249	293	1187	1404	1434	300	وان كان الحق مما يثبت بش--اهد وي--مين او ا-مراتين وي----مين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال علي المعتمد واولي في--- هذا ال---------حكم الشهادة علي خط الشاهد ل------انها دونها كما مر-- ثم ان الشهادة علي خط	5287	5086797876748261263	159	230.5	122	246	64.63414764404297	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	128	199	675	1000	1486	300	ان لا يكون في المستند ريبة من محو او كشط والا فلا تجوز الشهادة عليه---- اعتذر عن ذلك ام لا علي المذهب ومنها ان تعرف الشهود الخط معرفة تامة لا شك فيها ولا ريبة اي تعرفه كالاشياء المعينة من ثياب وغيرها فلا بد فيها من القطع ومنها ان تعرف الب-------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان صاحب الخط-------------------------------------------------------- كان يعرف--------- من شهد عليه اي يعرف نسبه او عينه فان لم تعرف ذلك منه ---لم تشهد علي	2642	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	50	120	258	596	1450	300	ان لا يكون في المستند ريبة من محو او كشط والا -لم تج-ز الشهادة عليه ولو اعتذر عن ذلك علي------ المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشرطين المختصين بالشهادة علي خط الشاهد بنوعيه عاطفا علي الهاء في عرفته فقال و عرفت البينة الشاهدة علي خط شاهد مات او غاب ببعد انه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته كان يعرف مشهده اي من شهد عليه ب-------نسبه او عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي	5290	5086797876748261263	154	124.5	117	488	31.557376861572266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	141	205	686	1003	1512	300	شهدت ب-ينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان ف-----------------------ليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله--- في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من -قال وانما خص النساء لانهن	2643	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	145	197	725	982	1511	300	شهادة بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان من زعمت انها ابنة فلان وليس له---- ان يكتب ا----بنة فلان من غير ب----------ينة انها بنته------------------------------------- ويجري مثل ذلك في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ومثل زعمت-------------------- ذكر--------ت او قالت وذكر وقال و-----خص النساء لغلبة	5294	5086797876748261263	189	281.0	148	345	54.78260803222656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	216	296	1150	1540	1559	300	عرف نسبها ثم نسيه حين------- الاداء فيءدي حيث--------------------- حصل له العلم باخبار رجل او -------------------امراة عدلة او لفيف من النساء واما لو لم يعرفها حين التحمل فهو ما مر في قوله ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ويحتمل انه اطلق الاداء علي التحمل وبعبارة----- وجاز الاداء الخ وكذلك التحمل فان قيل هذا يخالف قوله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه فجوابه ان ذاك فيمن لا يعرف نسبها------- وهذا فيمن يعرف نسبها---------- ثم ان المراد يعرف نسبها حين الاداء وان	2644	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	16	105	86	521	1488	300	عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الاداء جاز له الاداء للشهادة عليها ان حصل له العلم بانها المشهود عليها برجل بل وان بامراة عدلة او لفيف من الناس- واما لو لم يعرفها حين التحمل فهو--------- قوله ولا علي منتقبة الخ---------- ويحتمل انه اطلق الاداء علي التحمل وقال عج قوله وجاز الاداء الخ وكذ-ا التحمل فان قيل هذا يخالف قوله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وجوابه ان ذلك فيمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف نسبها وهي متحدة ثم--- المراد يعرف نسبها حين الاداء وان	5296	5086797876748261263	330	540.0	259	459	71.89542388916016	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	33	119	163	581	1516	300	علي----ه ان حصل اي----------- ان لم يحصل العلم-------------------- بشاهدين فلا يعتمد علي قولهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ص وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم ش لما انهي الكلام علي الشهادة علي الخط شرع الان في الكلام علي الشهادة	2645	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	73	153	370	769	1493	300	علي قوله ان حصل العلم قوله لا ان لم يحصل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فلا يعتمد ----قولهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما و----------------------------------لما انهي الكلام علي الشهادة علي الخط -------------تكل-م علي --شهادة	5297	5086797876748261263	361	648.0	287	453	79.69094848632812	69	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	197	255	978	1288	1516	300	ابو الحسن شارح المدونة وغيرها اي لان الكثرة مظنة الدفع قال المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح ولكن الاشهر انه يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم فالواو------------------------------- بمعني او واو لمنع الخلو لا لمنع الجمع واعلم ان-- شهادة السماع انما جازت للضرورة ---------علي خلاف الاصل لان الاصل ان الانسان انما يشهد بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق فقوله	2645	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	39	93	181	468	1533	300	ابو الحسن علي- المدو--------------------------نة---------- المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او------------- يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم وهو الاشهر وعليه قالوا في قوله وغيرهم بمعني ----او لمنع الخلو لا لمنع الجمع وانما جازت شهادة السماع---------- للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل -اذ الاصل ان الانسان انما يشهد بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق وقوله	5299	5086797876748261263	228	364.0	182	352	64.7727279663086	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2646	true	4918715853337400446	128	185	659	938	1533	300	فعلم مما قررنا ان البينتين شهدتا بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري شهدت بالحوز كما فهم تت ومن تبعه ص ووقف وموت ببعد ش عطف علي ------ملك يعني اذا شه----دت بينة السماع بان هذا الشء وقف علي الحاءز او علي فلان وليست الذات المشهود عليها بيد-- احد اي لانه لا ينتزع بشهادة السماع من يد حاءز	2646	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5302	false	-735243981187557684	46	96	235	476	1470	300	وعلم مما قررنا ان البينتين شهدتا بالملك لا ان احد-هما بال-----ملك والاخري----- بالحوز كما فهم تت ومن تبعه و------------------عطف علي قوله بملك قوله ووقف اي شهدت بينة السماع بانه-------- وقف علي الحاءز او علي فلان او علي الفقراء وهل الا ان يحوزه احد--- لانه لا ينتزع بها---------- من يد حاءز	5302	5086797876748261263	185	279.5	143	291	63.573883056640625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	242	300	1262	1573	1573	300	بين الزوجين اذا انكره احدهما ومنها ضد ما مر بان يشهدوا بالسماع الفاشي-------------------------------------------------- بتولية فلان او بتعديله او باسلامه او برشده او بطلاق زوجته ومنها الخلع بان يشهدوا ان فلانا------ خالع زوجته فيثبت الطلاق لا دفع العوض وكذلك --------البيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق ومنها ضرر الزوج------------ين بان يشهدوا بالسماع الفاشي ان فلانا ضر-	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	154	224	764	1131	1503	300	بين اثنين------ انكره احدهما ولا شهرة ولا دف ولا دخان والا كانت بالقطع كما قدم المصنف وضدها اي المذكورات كشهادتها سماعا بتولية معين او بتعديله او باسلامه او -رشده او بطلاق زوجته وان ب---خلع بان قالوا لم نزل نسمع انه خالعها---- فيثبت الطلاق لا دفع العوض وكذا شهادتها بالبيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق و-----ضرر --زوج هما او احدهما كان يشهدوا بالسماع الفاشي ان فلانا ضر	5304	5086797876748261263	222	334.5	178	388	57.216495513916016	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	67	154	333	755	1573	300	شهد شا----هد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف------ لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شهادة واحد علي شهادة غيره ا ه ويشكل علي ما ذكر ما مر في الخلع من قول المءلف وبيمينها مع شاهد اي---- ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير تر------------------------------------------------------جيح ولما ----كانت شهادة السماع لا مدخل للاناث فيها عبر المءلف بما هو خاص بمثني الذكور وهو اثنان ودعوي التغليب لا ينبغي سماعه هنا	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	23	106	111	523	1503	300	بها فاكثر لا واحد بها فلا يقضي-------- بالمال وان حلف مقيمه لان السماع نقل --شهادة ولا يكفي فيه واحد------------------------- ويشكل علي هذا--- ما مر في الخلع في قوله------ وبيمينها مع شاهد من انه ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غيرت رجيح وبقي عليه شرط خامس وهو ان يكون الشاهدان بالسماع ذكرين فل-ا يقبل فيه شهادة النساء وربما يشعر به اتيانه--------------------- بمثني المذكر---------- ودعوي التغليب لا تنبغي------ هنا	5304	5086797876748261263	277	401.0	213	494	56.0728759765625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	32	212	180	1122	1548	300	وصيا او ------ان فلانا كان في ولاية فلان-------- يتولي النظر ---والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او بتقديم قاض عل---------------يه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي -المقد-م ولكن علم --ذلك بالاستفاضة من اهل العدول او غيرهم ويصح بهذه الشهادة تسفيهه كما هو نص الكافي ومنها الولاية والحرابة والاباق والعدم سواء كان المثبت للعدم---------- المدين او الغرماء ومنها الاسر ومنها العتق ومنها اللوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث وهو ما يفيده كلام المواق وابن مرزوق لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف وحله الشيخ كريم الدين علي ظاهره------------- فقال اللوث اللطخ المشار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه ويحتاج لنقل يدل علي ذلك ومنها -----------------النسب والولاء فقوله كعزل الخ مشبه -------------------في افادة السماع لا ب-----------------قيد الطول وانما اتي----- بالكاف -ليرجع ما بعده من قوله وضدها لما بعدها---- وانظر لم لم يقل---------- وطلاق ل--انه انسب بما قبله بدل قوله ونكاح---------- ولعله لاجل ما بعده من المبالغة فانها	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	111	288	552	1482	1536	300	وصيه او علي معين --انه كان موسي عليه من قبل ابيه يتولي النظر له والانفاق ع--------------------ليه او بتقديم قاض له علي المشهود عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن علموا ذلك بالاستفاضة من---- العدول وغي--رهم ويصح بهذه الشهادة تسفيهه كما في نص الكافي و-------ولادة و--حرابة و--اباق و------------------------عدم اثبته بها المدين او الغرماء و-------اسر و-------عتق و-------لوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث كذ---ا يفيده ق ومن----------------- لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر----- المصنف و---------------------علي ظاهره حله البرموني فقال اللوث اللطخ المشار ل--ه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا-ه ويحتاج لنقل يدل عليه ودخل بالكاف البيع كما مر والنسب والولاء والرضاع والقسمة كما في الشارح والتشبيه في افادة السماع في العشرين موضعا لا يقيد الطول فلذ-ا اتي فيها بالكاف وليرجع قو-----------له وضدها لما بعد الكاف وانظر لم لم يقل بدل ونكاح وطلاق مع انه انسب بما قبله وكان يدخل النكاح في الضد ولعله لاجل----------- المبالغة فانها	5305	5086797876748261263	697	1066.5	558	1086	64.18048095703125	106	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	219	279	1152	1454	1548	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ش يعني ان تحمل الشهادة اذا افتقر اليه فرض كفاية لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وقد علمت ان فرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض العين كما اذا لم يوجد من يقوم به غ--------------------------------------------يره وفرض الكفاية يتعين----- بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	6	55	25	264	1484	300	والتحمل ----------------------------------------لشهادة ا-ن افتقر اليه فرض كفاية لاجل حظ مال او غ-يره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين ان---------------------------------------------------------------------- لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبر يدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل	5307	5086797876748261263	173	288.5	138	351	49.287750244140625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	43	82	186	378	1483	300	وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله والعبرة بوقت الاداء------------ واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه فانه لا يكون فرض كفاية بل ولا يستحب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	2649	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	63	100	303	485	1484	300	وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله ---------وقت الاداء وهو المعتبر واحترز بقوله ان افتقر اليه عم----ا لم يفتقر اليه ف--------ليس فرض كفاية بل ولا يند-ب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	5307	5086797876748261263	165	287.5	130	204	80.88235473632812	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	130	300	612	1483	1483	300	--ثالث ان لم يجتز بهما ش تقدم ان التحمل للشهادة فرض كفاية ---وان اداءها فرض عين وهو انشاء لا خبر فيتعين علي من -------------------------------------------------------------تحملها ان يءديها اذا كان بين محل تحمل الشهادة وبين اداءها -بريدان وظاهر كلام المواق ان الكاف استقصاءية وظ---------------اهر مقابلة المءلف له بق-----وله لا كمسافة القصر ان ما دونها يتعين الاداء منه وان زاد علي بريدين والاظهر انه يكتفي في الاداء بالاشارة المفهمة وقد عرف ابن عرفة الاداء بقوله الاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به قوله بشهادته يتعلق ب اعلام والباء للتعدية وقوله بما يحصل الخ بيان لما قبله معناه اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بشء يحصل العلم للحاكم بما شهد به والضمير في له يتعين عوده-- علي الحاكم فلو شهد بالحق المالي اكثر من اثنين فشهد عند القاضي منهم اثنان ولم يجتز بهما------------- لعدم عدالتهما او لغير ذلك فانه يتعين علي ثالث من الشهود ان يشهد فان لم يجتز به--- ايضا فانه يتعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق ص وان انتفع فجرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ركوبه لعسر مشيه وعدم-	2649	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	101	255	518	1293	1503	300	الكاتب ان لا ولما ذكر ا--------ن التحمل --------فرض كفاية ذكر ان الاداء فرض عين بقوله وتعين الاداء -----علي من تحمل اي اعلام الشاهد الحاكم بشهادته علي شء معين من مسافة بين تحملها--------------------------------------- وبين اداءها كبريدين و--------------------الكاف استقصاءية علي ظاهر نقل ق وظاهر مقابلة المصنف لما هنا بقوله لا كمسافة القصر ان ما دونها يتعين الاداء منه وان ----علي بريدين والاظهر الاكتفاء- في الاداء بالاشارة المفهمة و-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاداء علي ثالث ان لم يجتز------------------------------- عند الحاكم بهما اي بشاهدين بحق مالي شهد به ثلاثة لعدم عدالتهما او لغير ذلك-------------------------------------- فان لم يحتز بثالث ايضا ------تعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق-- وان انتفع من تعين عليه الاداء بان امتنع منه الا باخذ شء فجرح يمنع قبول شهادته لاخذه رشوة علي اداء واجب عليه واما ان انتفع بشء دفعه له المشهود له من غير طلب ولا امتناع بعد اداء الشهادة فليس بجرحة قاله تت واستثني من قوله فجرح قوله الا ركوبه لعسر مشيه وعدم	5308	5086797876748261263	355	487.5	277	1191	29.806884765625	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	102	206	488	1019	1479	300	واضافة الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها ووجود الكراء كالدابة وقوله الا ركوبه ---ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه ص لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة -مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي مسافة القصر و-يجوز------ للشاهد حينءذ ان ينتفع------- من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء --لا يجب عليه ص وحلف	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5310	false	1785196682880140850	74	155	364	778	1506	300	واضافة د--ابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها--------------------- وقوله الا ركوبه اي ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه-- لا ان------------------------------------------------------------ كان بينه وبين اداء الشهادة كمسافه القصر ف----لا يلزمه --الذهاب --------لمحل اداءها------ بل يءديها عند --قاض-----------ي بلده ويكتب بها القاض --------------علي مسافة القصر و يجوز له اي للشاهد حينءذ ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة يركبها ال--محل اداء الشهادة ون-فقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ علي عمل لا يجب عليه-- وحلف	5310	5086797876748261263	374	606.0	302	551	67.8765869140625	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	132	204	649	1005	1467	300	شاهده ويستحق المال ولا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واستحق وكذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي واقام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده ويستحق المال لكن يقبضه الناظر عليه ثم ان ظاه-----------------------ر قوله وحلف الخ انهما يدعيان فعلي هذا لا يشترط في الدعوي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	231	293	1086	1395	1432	300	شاهده واخذه العبد وولي السفيه -----فان نكل العبد عن اليمين قان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واخذ ما حلف عليه------------------------------------------------------------- مع شهادة شاهد عبده وان نكل السفيه حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد وبرء واشعر قوله وحلف الخ انهما مدعيان وانه---- لا يشترط في المدعي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ	5311	5086797876748261263	199	326.0	154	379	52.506595611572266	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	230	272	1119	1328	1467	300	لا يحلف---- مع شاهده لانه غير مكلف واليمين جزء نصاب لا تتميم وكذلك لا يحلف ابوه -------عنه مع الشاهد----------------------- لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره ولو كان الاب ينفق---------------------------- علي الابن------------- بحيث يكون ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	46	99	238	495	1455	300	لا يحلف صبي مع شاهد قام له بحق مالي ارث او غيره و لا ي-----------------حلف ابوه واولي غيره من الاولياء حيث لم يتول المعاملة لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره -----ان ا-----نفق عليه تطوعا بل وان انفق الاب علي الصبي انفاقا واجبا بحيث تكون ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه	5312	5086797876748261263	139	195.0	109	284	48.943660736083984	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	0	28	0	131	1466	300	تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا ترجع عليه اليمين قولان	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	245	272	1226	1351	1481	300	تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم---- ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يمكن من-- اليمين قولان	5313	5086797876748261263	119	220.0	92	131	90.83969116210938	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	124	252	588	1239	1466	300	ماليا واقام--- شاهدا ولم يحل----------------------------------ف معه و-----حلف المدعي عليه--------- ثم ------------اتي المدعي بشاهد اخر فانه -----لا يضم الي الاول --------------------------لان شهادة الاول بطلت بنكول- المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين واذا بطلت شهادة الاول فهل يحلف المدعي مع هذا الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان--- ما يقدم به علي اليمين او لا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وعل-------ي القول ب---------------------------------ان الطالب يحلف مع الثاني لو نكل عن اليمين هل ي-----حلف المطلوب------------ لرد شهادة الشاهد الثاني لانه لم يستفد بيمينه الاولي سوي رد شهادة الشاهد الاول فيح-لف ثاني-ا لرد شهادة الشاهد الثاني وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	29	155	148	763	1462	300	مالي- واقام به شاهدا عند من يري ثبوته وبه وبالحلف وابي من الحلف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم اتي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضم--نه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته---------- بنكوله معه--- وحلف المطلوب و اذا لم يضمه له واراد الحلف مع------------------------------------------------------ الثاني فانه في حلفه معه------ لانه --------------قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لان-------------------------------ه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان و علي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم ي----حلف مقيمه بل---- نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الا--------------------------------------------------------------ول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا و--علي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	5315	5086797876748261263	322	395.5	246	808	39.85148620605469	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	269	299	1353	1500	1502	300	اهل طبقته----- لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او	2654	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	false	4152616752193358568	7	38	44	196	1527	300	وهم طبقة الميت لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او	5317	5086797876748261263	143	275.0	113	152	94.07894897460938	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	55	140	303	713	1497	300	الثاني معطوف علي بقية وكل من استحق لا بد من -يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وهنا مكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اليمين بعد ما نكل عنها و---------سياتي-------- ولا يمكن منها ان نكل و----تقدم-------- الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان فهذا مخالف له وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقون- بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما من حلف ففيه قولان هل يحلف ثانيا او لا وعلي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف------- وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذ- بالوراثة	2655	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5318	false	-9162983561773224850	48	164	247	807	1471	300	الثاني--------------- وكل من استحق لا بد من بيمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وفي تت وسكت المصنف عمن وجب له اخذه من بقية البطن الاول هل ياخذه بيمين بناء علي انه كالوراثة او بغيرها لانه انما ياخذه عن جده وهما قولان اه ثم تمكين بقية البطن الاول علي القول بان الحق لهم من اليمين بعد ما نكل عنها مخالف لما سياتي من قوله ولا يمكن منها ان نكل ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان-------------- وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقونه بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه --------------------------------------واما -علي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف كما مر وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذه بالوراثة	5318	5086797876748261263	331	562.0	263	628	52.70700454711914	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	74	268	397	1344	1502	300	ان غاب الاصل وهو-------------- رجل بمكان لا يلزم الاداء منه ش يشير بهذا الي ان شرط جواز النقل ان يتعذر حضور شاهد الاصل او يتعسر حيث كان رجلا فالحاضر القادر علي الاداء لا يجوز النقل عنه واما ان كان الاصل امراة فانه يجوز النقل عنها مع حضورها للضرورة ولا يشترط غيابها كالرجل والغيبة التي يسوغ النقل معها هي ما فوق البريدين فقوله بمكان متعلق ب غاب اي غاب في مكان لا يلزم الشاهد الاداء منه وهو ما فوق البريدين سوا--------ء كان الشء المشهود فيه مالا او حدا وقيل يشترط في صحة النقل في الحدود ان يكون الشاهد الاصلي غاءبا غيبة بعيدة فوق الثلاثة الايام واليه اشار----- بقوله ولا يكفي في الحد--------------------------ود الثلاثة الايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات -------------او مرض معطوف علي غاب اي وكذلك يصح النقل اذا كان الاصل قد مات او كان مريضا مرضا شديدا يتعسر معه الحضور الي محل اداء الشهادة ص و--لم يطرا فسق------------ او عداوة بخلاف جن ش يعني ان شرط صحة النقل ايضا ان لا يطرا علي الشاهد الاصلي فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا فيه خلاف بخلاف ما لو طرا جنون	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	178	299	878	1482	1485	300	ان غاب الاصل وهو اي والحال انه رجل فالانثي ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها مع حضورها وعلق بغاب ق-----------------------------------------------------------------------ول---------------------------ه بمكان لا يلزم------- الاداء منه وهو ما فوق البريدين هذا فيما اذا كان----- المشهود ب-ه مالا اتفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------اشار للحد بقوله ولا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام اي كون مسافته ذهابا عليها فكانه قال الا الحدود فلا يكفي فيها الثلاثة الايام فخرج الحاضر ومن في حكمه فلا ينقل عنه علي غاب قوله او مات الاصل لتعذره او مرض------------------------------------------------------------------- مرض------ا يتعسر معه الحضور -------لاداء الشهادة و ان لم يطرا فسق للمنقول عنه او عدا--------------------------------------------------------------------------------وة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا---- خلاف بخلاف طرو جن اي جنون	5321	5086797876748261263	352	506.0	278	1153	30.529054641723633	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	270	300	1355	1502	1502	300	الاصل فانه -لا يقدح في النقل عنه ولم يكتف المءلف بالمرض عن الجنون مع انه مشبه به لانه لما كان مانعا من قبول الشهادة بخلاف المرض ربما يتوهم منع النقل-	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	1	31	5	154	1515	300	الناقل عنه فلا يقدح في النقل عنه ولم يكتف المصنف بالمرض عن الجنون مع انه شبيه به لانه لما كان مانعا من قبول الشهادة بخلاف المرض ربما يتوهم منع النقل	5322	5086797876748261263	136	251.0	108	149	91.2751693725586	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	154	226	729	1075	1438	300	ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم------------ اذ الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان و--لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا تجب التفرقة في----------------------- الناقل------------------------- بخلاف الاصول -----------------------------------------------------------------وقوله او عن كل اثنين اثنان معطوف علي قوله عن كل الخ اي او اربعة عن كل اثنين اثنان منهم واخري عن كل واحد -----اثنان واما اذا ------------------------نقل اثنان عن	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	128	218	628	1083	1490	300	ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شه-ادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المحكمة ولا يجب الاجتماع وقت تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شاهد اصل في الزنا وغيره كان يشهد اثنان---------------------------------- علي رءية الزنا وينقل اثنان عن----------- كل واحد من الاثنين -الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن	5323	5086797876748261263	245	364.5	190	502	48.804779052734375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	76	107	400	554	1491	300	بعد ا--لنقل وهو صحيح-- وكانهم لم ينظروا للتهمة في ترويج نقله لانه خفف فيها---------- ما لا يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المءلف لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها	2658	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	266	300	1326	1490	1490	300	بعد ان ينقل عنه شهادته وكانه -لم ينظر-- للتهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المصنف لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها-	5323	5086797876748261263	136	226.5	107	168	80.95237731933594	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	62	224	317	1123	1501	300	ظهر بعد الحكم--------------- ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع-------------- فان تبين---------- ان احدهم فاسق بعد الحكم فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر والاعمي اي فيما لا تقبل شهادته فيه وولد الزنا كذلك والمولي عليه انظر تت في شرح قوله وغرما فقط ربع الدية ص -----------------------------------------------------وان رجع اثنان من ستة فلا غ---------------رم ولا حد الا ان تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد ش يعني لو شهد ستة علي شخص بالزنا فاقيم عليه حد الزنا ثم رجع اثنان من تلك الستة فانه لا غرامة عليهما ولا حد عليهما لانهما كقاذف--ين شهد لهما اربعة ان المقذوف قد زني ولكن علي كل منهما الادب الشديد بالاجتهاد فلو ----تبين بعد الاستيفاء وبعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقية عبد----------- فانه -يحد الراجعان------ والعبد وحده نصف حد الحر وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بشهادة اربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة فان قلت قد مر انه اذا	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	160	300	845	1565	1565	300	ظهر بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع وسقطت الشهادة وان تبين بعد الحكم ان احدهم فاسق ----------فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر والاعمي اي فيما لا تقبل شهادته فيه وولد الزنا كذلك والمولي عليه انظر تت في---- قوله وغرما فقط ربع الدية هذا ان شهد بالزنا اربعة فان شهد به اكثر فاشار له بقوله وان رجع اثنان من ستة شهدوا به واقيم فلا كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا حد علي-------هما للقذف لان شه-ادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليه--ما الادب الشديد بالاجتهاد الا ان يتبين بعد الاستيفاء و----رجوع الاثنين ان -حد الاربعة الباقين عبد او كافر لا فاسق فيحد الراجعان للقذف والعبد----- نصف حد الحر وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بارب------عة بطل احدهم ل------رقه ولا حد علي الثلاثة الباقين ----------فان قلت تقدم- انه اذا-	5329	5086797876748261263	529	857.5	423	937	56.4567756652832	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	21	62	106	317	1501	300	حد ال-------قذف لان الشهادة لم تكمل اما لو------------------------------- رجع احد الشهود--------- بعد الحكم فانما يحد الراجع فقط علي المشهور لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم نافذ تام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهد-- به عليه بخلاف ما اذا	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	1	47	3	239	1565	300	حد الجميع للقذف لان الشهادة لم تكمل واحتمال حد الرابع فقط يدفعه قوله و ان رجع احد الاربعة بعده اي بعد الحكم -------حد الرابع فقط------------ لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم----- تام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهدوا به عليه بخلاف ما اذا	5329	5086797876748261263	176	281.5	140	260	67.69230651855469	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	225	295	1127	1477	1501	300	ان احد الاربعة عبد يحد الجميع وهنا جعلتم الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت لانه في الاولي لم يبق اربعة غيره بخلاف ما هنا فانه بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض ص وغرما فقط ربع الدية ------ش يعني ان الراجعين يغرمان فقط ربع ال------------دية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الشاهد الواحد تكملة النصاب واما	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	false	3477731196049255092	3	74	14	367	1466	300	ان احد الاربعة عبد ح-د الجميع وهنا جعل-- الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت لانه في الاولي لم يبق اربعة غيره بخلاف ما هنا فانه بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض-- وغرما فقط دون العبد لانه لم يرجع عن الشهادة وانما رددنا شهادته لرقه ربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثر-- في حكم الرابع مكمل-------- النصاب وسكت	5330	5086797876748261263	290	520.0	225	368	78.8043441772461	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	71	298	330	1513	1521	300	حد ----السابقان لان الحد-- انما انتفي عنهم-----ا لبقاء اربعة بعدهما وقد زال برجوع الثالث وعليهم غرام-----ة ربع الدية فقط-- اثلاثا فان رجع رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة نصف الدية ارباعا فان رجع خ-----------امس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع س------------------------------------------ادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه اذا شهد ستة علي محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا في رجمه فقءت عينه فرجع سادسا بالنسبة الي الباقي ثم اصابته موضحة فرجع خامس بالنسبة الي الباقي ثم ذهبت روحه فرجع رابع بالنسبة الي الباقي فعلي الاول سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وع-----ليه ا-----------------يضا سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثا-------لث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس فقط لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم ------ولا يغرم شيءا من دية العين ولا من دية الموضحة لاندراجهما في النفس كما ياتي-------- واندرج طرف واعلم ان ما اوجب الغرم علي هذا السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع فانه لا غرامة علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان -رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع---------------- لمحمد بن المواز	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	112	282	538	1439	1533	300	حد هو والسابقان للقذف لانه انما انتفي عنهما اولا لبقاء النصاب------ وقد زال برجوع الثالث وغرموا اي الثلاثة ربع الدية بينهم اثلاثا فقط لانهم كواحد ورابع فنصفها علي الاربعة ا----------رباعا مع حد الرابع ايضا وخامس فثلاثة ارباعها---- بينهم اخماسا وس-------ادس فجميعه-ا بينهم اسداسا وسكت------- عن هذا لوضوحه-- وان شهد ستة بزنا محصن فلما شرع الامام في رجمه رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول فان عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس---- لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا --شء عليه من دية العين و----------الموضحة لاندارجهما في النفس كما ياتي من قوله واندرج طرف وانما -------وجب الغرم علي ----السادس والخامس ---لرجوع---- الرابع فلو ي---رجع ف----لا غرم --علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان يرجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز	5331	5086797876748261263	681	1074.0	545	1314	51.82648468017578	106	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	22	48	117	263	1527	300	قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	false	-137796605424239113	0	25	0	140	1518	300	قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل ب------الستة ودية الاعضاء تندرج	5332	5086797876748261263	140	272.5	115	146	95.89041137695312	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	100	190	513	976	1574	300	كعفو القصاص --مشبه في قوله فلا غرم وانما لم يءخره عن قوله فنصف لءلا ي----فسد التشبيه قوله ان دخل شرط في قوله فلا غرم ولا يقال القاعدة الاغلبية ان الشرط راجع لما بعد الكاف وهنا راجع لما قبلها ولا يصح رجوعه لما بعدها لانا نقول محل القاعدة في الكاف التمثيلية لا التشبيهية كما هنا ص--------- كرجوعهما عن دخول مطلقة ش التشبيه في غرامة------------------------------------------------------------------------- نصف الص--------------------------------------------------------------------------داق للزوج والمعني ان الشاهدين اذا شهدا -----------------------------------------------------------علي رجل انه دخل بزوجته والحال انه مقر بطلاقها قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم -----------	2663	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	false	6828834554070450489	1	115	5	599	1573	300	كعفو القصاص عن شرط ما قبله مع مفهومه-------------------------- لءلا يتوهم ان التشبيه في غرم النصف ولا يتوهم ان----------------------------------- الشرط راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاغلبية لعدم صحته هنا اولان القاعدة انما هي في -----------كاف التمثيل-- لا التشبيه --كما هنا كذا لبعضهم كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل وحكم بسبب شهادتهما بدخوله بتكميل الصداق فيغرمان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المصنف في نكاح مسمي والا غرما له جميع الصداق لان التفويض انما تستحقه فيه بوطء لا بطلاق او موت كما قدمه المصنف في فصل الصداق و ان شهد اثنان علي رجل انه دخل بزوجته واخران علي -----طلاقها و---------------حكم القاضي----- بالطلاق وجميع الصداق علي الزواج ثم	5335	5086797876748261263	201	217.0	156	695	28.92086410522461	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	40	219	217	1158	1538	300	الدخول ما----------- غرماه له وهو جميع الصداق لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب --------------------------------------------------------------ان موتها في عصمت----------ه قبل البناء وذلك يوجب عليه كل الصداق وقوله ورجع شاهدا الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال ورجعا علي الزوج لكان اخصر وقول-------------------ه ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره هو شرط في رجوع الشاهدين واحترز بذلك مما اذا اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا فانهما لا يرجعان عليه بشء---------- لانتفاء العلة الموجودة عند انكاره الطلاق وبهذا يعلم ان ا------------لشرط المذكور لا بد منه اذ لو لم يات به لادي الكلام الي ان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج ------سواء اقر بالطلاق ام لا لاطلاقه------ مع تقدم المسالتين كذا فهمه بعض اصحابنا ص و--------------------------------------------------------------رجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ش ضمير التثنية في قوله عليهما يرجع لشاهدي الطلاق والمعني ان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج------ة بما فوتاه من ارثها اذ لولا شهادتهما بطلاقها قبل البناء لكان يرثها ولا يرجع عليهما بشء----------------------- من نصف صداقها لها--------------- لاعترافه بكمال الصداق عليه بالموت اذ هو منكر للطلاق قبل الدخول والقرينة علي ان ال-----------------------ضمير المثني راجع ل---------------------شاهدي الطلاق	2664	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	false	4926456409587671308	14	191	62	996	1543	300	الدخول علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن الدخول بموت اي بسبب موت الزوجة ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره اد لفرض انكاره لان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء----- يكمل عليه--- الصداق وقوله----- شاهد- الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال -رجعا علي الزوج لكان اخصر قاله د ومفهوم الشرطة ان---------------------------------------------------------------------------ه ا-ن اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجع-------ا لم يرجعا- عليه بشء عند موتها لانتفاء العلة المذكورة------------------ وبهذا يعلم حسن ذكر المصنف للشرط ا------------------ذ لو لم يات به لتوهم رجوع شاهد--------ي الدخول------- علي الزوج بموتها ولو اقر بالطلاق------ لاطلاقه حينءذ مع تقدم المسالتين في كلامه مسالة انكاره واقراره بقوله كرجوعهما عن دخول مطلقة ومثل موت الزوجة موت الزوج ورجع الزوج بعد موت الزوجة مع انكاره الطلاق عليهما اي ----------------------------------------------------------------علي شاهدي الطلاق-------- الراجعين عنه بما فوتاه ب----------------شهادتهما بطلاقها قبل البنا-------------------------------ء من ارث منها دون ما غرم من نصف صداقها فلا يرجع عليهما به لاعترافه بتكميله---------- بالموت اذ هو منكر للطلاق قبل البناء قا--------له في التوضيح وهو ظاهر حيث غرم جميع الصداق واما لو غرم نصف الصداق لان شاهدي الطلاق	5336	5086797876748261263	494	580.0	391	1227	40.260799407958984	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2665	true	-4159241032747585759	1	135	5	678	1535	300	علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج------------- بما فوتاها من ارثها منه و-----------------من نصف صداقها اذ لولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه ولتكمل صداقها فعلم مما قررنا ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق فقط قبل الدخول وكلام المءلف يدل علي المراد اذ لو كان هناك شهود دخول ايضا ---------كما هو موضوع المسالة قبلها لم ي--كن لها رجوع علي شاهدي الطلاق بنصف الصداق اذا لم يفوتا عليهما صداقا وهذا كله في المسمي لها كما مر ص وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها ش يعني انهما اذا شهدا بطلاق -----امة من عصمة زوجها قبل الدخول بها او بعده والحال ان سيدها مصدق----- علي الطلاق فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم ان شاهدين شهدا بتجريح شاهدي الطلاق بوجه من وجوه التجريح علي ما مر او شهدا بتغليطهما بان قالا غلطتما	2665	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5337	false	1268374690639513456	202	298	974	1460	1469	300	علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج الراجعين عنه بما فاته-ا من ارث كانت مدخولا بها ام لا و من نصف صداق كان ي-----------------------------------تكمل لها بموته----------------------- حيث لم تكن مدخولا بها والا لم ترجع عليهما بنصف الصداق وموضوع المسالة انه ليس- هناك شهود دخول اذ مع وجودهما كما هو موضوع المسالة قبلها لم يحصل بشها-------دة شاهدي الطلاق تفويت فلا ترجع عليهما بنصفه---------- وهذا كله في المسمي لها كما مر-- وان شه---------------------------------------------------------------------------------دا بطلاق زوج لامة مد-------------------خول بها ام لا و-----------سيدها مصدق لهما علي الطلاق وحكم القاضي بالفراق ثم شهد اخران------------ بتجريح شاهدي الطلاق او------------------------------------ بتغليطهما بان قالا غلطتما	5337	5086797876748261263	295	359.0	233	724	40.74585723876953	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2667	true	544871745191610354	50	126	266	649	1522	300	وهل ان كان رجوعهما عن عتق لاجل اي عن --------------------------------------------------------------------------------------شهادتهما بعتق لاجل او وهل ان كان العتق المرجوع عنه لاجل وهذا اسلس لانه لا يحوج الي تقدير والاول اجري علي القاعدة من جريان مرجع الضماءر علي وتيرة واحدة وعدم تشتته والمرجع هنا الرجوع قوله والمنفعة--------- اليه لهما ما لم تزد علي ما---------------------- غرما والا فالباقي يرجع للسيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة المنفعة------ او ببقية ما لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك	2667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	214	300	1097	1542	1542	300	وهل ان كان رجوعهما--------------- عن شهادة بعتق لاجل اي وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحموم بعتقه لاجل بشهادتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفعة في العبد اليه اي الي الاجل لهما يستوفيان منها القيمة التي غرم---اها فان استوفياها وبقي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد ولا يخفي انه لا يلزم من كون المنفعة لهما ان يسلم العبد لهما بل يخدمهما او ياخذان اجرة عمله ويبيت عند سيده فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة --منفعة العبد او ببقية ما لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك-	5340	5086797876748261263	150	207.5	121	643	23.328149795532227	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2667	true	544871745191610354	129	157	662	786	1522	300	تت فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد ال----------------------خدمة وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك	2667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	1	34	4	150	1485	300	تت فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الخدمة اي مع نقصها عن مالهما وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك	5341	5086797876748261263	121	239.0	93	146	82.876708984375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2667	true	544871745191610354	163	285	807	1460	1522	300	فان مات في هذه الحالة فلا شء للسيد عليهما لانهما اخذا قيمتها علي غررها فقوله او تسقط منها المنفعة معطوف علي يغرمان القيمة وهذا يفيد الخلاف في القيمة اي او لا يغرمان جميع القيمة بل تسقط منها المنفعة فالخلاف فيها باعتبار غرم جميعها وعدم غرم جميعها قوله او يخير في------ها بضمير الافراد وفي بعض النسخ بضمير التثنية اما النسخة الاولي فالضمير فيها عاءد علي المن------فعة اي او يخير في المنفعة بين ان يسلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اخر ما مر----------------------------- واما النسخة الثانية فالضمير فيها عاءد علي الاسقاط وعدمه اي بين ا---------------------------------------ن يسقط حقه من المنفعة ويسلمها للشاهدين -------------------وفي عدم الاسقاط-- بان ياخذها ويدفع------- شيءا فشيء------------------------ا وكلام الشارح خلاف النقل ص وان كان------------------------------------------------- بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما	2667	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	6	141	30	760	1545	300	فان مات في هذه الحالة فلا شء للسيد عليهما لانهما اخذا قيمتها علي غررها --وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخير السيد فيها بضمير الافراد وفي بعض النسخ بضمير الت------------------ثنية فالضمير---------- علي الاول للمنفعة اي بين ا-------------------ن يسلمها للشاهدين الي الاجل وياخذ منهما قيمته بتمامها كالقول الاول وبين ان ياخذ منهما قيمته الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها اليهما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما واما النسخة الثانية فالضمير----- عاءد علي الاسقاط وعدمه لا في القولين قبل كما يوهمه المصنف اي يخير في ان يسقط حقه من المنفعة ويسلمها للشاهدين مع اخذ قيمته منهما وفي عدم --اسقاطها بان ياخذها ويدفعها لهما شيءا فشيءا مع اخذ قيمته منهما ايضا وكلام الشارح خلاف النقل اقوال ثلاثة الراجح منها الاول قاله مق ولو رجعا عن شهادتهما بعتقه الي موت فلان------------------------------------ فعليهما قيمة	5342	5086797876748261263	336	499.0	269	961	34.96358108520508	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	83	300	405	1484	1484	300	رجعا عن شهادتهما----------- فانهما-- يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب عينا او عرضا ويءديانه علي النجوم ولا يغرمان قيمة الكتابة كما يوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته ولذا عدل المءلف عنه والباء في بعتق مكاتب بمعني عن وسكت المءلف عما اذا رجعا عن شهادتهما بعتق مدبر او بتنجيز عتق المعتق لاجل انظر الكبير ص وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث ش اي وان كان رجوعهما عن شهادة وقعت ببنوة الخ والمعني ان من ادعي ------------انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار فلان انه قال هو ولدي فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فانه لا غرامة عليهما----- لانهما لم يفوتا علي الاب مالا فاذا ما---ت الاب -فاخذ هذا الولد المال فانهما يغرمان للعصبة ان كانوا او ل-----------------بيت المال ان لم يكن عصبة قدر ما اخذ الولد من الارث والباء في ببنوة بمعني عن والمستثني منه محذوف اي فلا غرم في كل وقت واحترز بقوله بارث عما اذا اخذ المال بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم علي من شهد ص الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ش اي الا ان يكون المشهود ببنوته عبد الشخص فحكم القاضي بحريته وثبوت نسبه ثم انهما رجعا واعترفا ب-------الزور فانهما يغرمان- للسيد قيمة العبد اولا ناجزا ثم يغرمان بعد الموت ما فوتاه من الميراث فقوله اولا اي في اول الامر قبل ان-	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	74	197	349	983	1511	300	رجعا عن شهادتهما بعتق مكاتب فالكتابة يغرمانها علي نجومها او ما بقي منها بعد عتقه بشهادتهما--------------------------- ولا يغرمان قيمة الكتابة كما يوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته ولذا عدل المصنف عنه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجوعهما عن شهادة بب-----نوة اي--------------- ادعي شخص علي شخص انه ابوه وشهدا ب----------------------------------اقراره ببنوته او استلحاقه له وحكم بها ثم ر------جعا ف----لا غر--م عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه---- مالا الا بعد موت الاب و اخذ---------- المال اي اخذه من شهدا ببنوته بارث فيغرمان قدره للثابت او بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز باخذه بارث عن اخذه---------- بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم عليهم------ا الا ان ي----------------------------------كون المشهود ببنوته عبدا حكم------------- بحريته وثبوت نسبه ثم ر------جعا واعترفا برقه لشخص اخر فقيمته يغرمانها لسيده عند رجوعهما ا-------------------------------------------------------ولا اي في اول الامر قبل ان	5347	5086797876748261263	392	465.0	314	1139	34.41615295410156	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	44	141	215	713	1508	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة---------------------------------------------------------------------------------- وترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيم----------------ة التي اغرماها------------------------ للاخر اي للولد الثابت النسب ولا ياخذ --الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم---------- يقتسمان ما بقي من التركة نصفين ف-ما خص الولد المشهود له-------------------------------------------------------- يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم ش المسالة بحالها الا انه ظهر دين علي الميت يستغرق التركة كلها	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5348	false	979611204837379894	198	299	971	1511	1514	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة لمن كان رقيقه ثم رجع الشاهدان وغرما قيمة العبد لذلك الاب فبقيت عنده وحدها حتي مات وترك ولدا اخر ثابت النسب غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين لل---------اخر الثابت النسب---- يختص بها دون المشهود ببنوته ------لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه--- ظلم الشهود في اخذها ----------------------منهم ثم بعد اخذها يقتسمان ما بقي من التركة نصفين و ما ------خص المشهود ببنوته غرما له اي لثابت النسب نصف الباقي بعد اخذ القيمة اي يغرمان مثله -------لثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ف--ان ظهر علي الميت دين و----------------------------------------------------------------المسالة بح-------------------------ال-ها مستغرق للتركة وكذا	5348	5086797876748261263	295	421.5	234	689	42.815673828125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2671	true	-9193767233941953361	0	147	0	726	1481	300	برقه لفلان ثم رجعا فانه لا غرامة عليهما في الرقبة لا------------------نه يدعي الحرية والحر لا قيمة له فان------------------------------------------------------------------------- استع----------------------------------------------مل ال--سيد ذلك العبد في شء ماضيا او مستقبلا فانهما يغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك وان------------------------- كان السيد انتزع منه مالا فانهما يغرمان له نظير ذلك و------------------------------------------لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهد---------ين لان العبد انما اخذه من الشاهدين عوضا عما اخذه السيد منه وبعبارة وانما لم ياخذ المشهود له المال من العبد لانه يعتقد حرمته لانه يعتقد ان الذي ياخذه العبد بحسب شهادتهما المرجوع عنها ظلم اذ هو معتقد رقيته فلا يباح له اخذ ما ظلمهما به واذا------------------------------------------------------- مات العبد وترك هذا المال او غيره فانه ي------رثه عنه من يستحقه بالحرية ولا يرثه سيده هذا لان الميت انما اخذ---- المال ---علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث حر فبيت المال ول-----------لعبد ان يعطيه لمن شاء بهبة-------- او وصية في ثلث	2671	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	103	265	525	1340	1508	300	برقه لفلان ف------------لا غر--م عليهما للمشهود عليه بالرق برجوعهما لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له وينبغي سريان الرق ايضا علي اولاده من امته وان يجري فيهم ايضا قوله الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتزع اي انتزعه المشهود له من المشهود عل-----------------يه -----------------فيغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك وينبغي ان يستثني ايضا ما اذا كان له اولاد صغار احرارا فيرجع علي الشاهدين بالنفقة التي فوتاها عليهم ولا ياخذه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما------ عوضا عما اخذه السيد منه وهو يع-------------------------------------------------تقد حرمته وان العبد----------------------------------------------------------------------------------------- ظلمهما في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله و ان مات العبد وترك هذا المال او غيره ورث عنه اي يرثه عنه من يستحق- بالحرية ولا يرثه سيده لان---- الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث--- فبيت المال وله اي لذلك العبد ----عطية ---------هبة او صدقة او وصية في ثلث	5350	5086797876748261263	415	575.5	325	1028	40.36964797973633	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	25	237	132	1168	1503	300	عمرو ص وان رجع احدهما غرما نصف الحق ش يعني اذا شهدا علي شخص بحق فقضي القاضي عليه به لصاحبه ثم رجع احدهما فانه يغرم للمقضي عليه نصف ذلك الحق وهو قول ابن القاسم وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس مختصا بمسالة زيد وعمرو ولعله انما نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من----------- المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم ال---جميع و-هو مذهب ابن القاسم او يغرم النصف والاول مبني علي ا---------ن اليمين للاستظهار والثاني مبني عل-------ي انها --كالشاهد ص كرجل مع نساء ش يعني لو شهد رجل ونساء في حق مالي فقضي عليه القاضي ثم رجع الجميع فان الغرامة علي الرجل شطرها وعلي النساء وان ك-------------------------------------------------ثرن نصفها لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان---- الرجل فقط عليه نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثن-ان علي شهادتهما فان بقي منهن واحدة فعلي الرجل نصف الحق وعلي----------------------------- من رجع معه من النساء--------------- ربع الحق وان كثرن ص و-------------------------هو معهن في------ الرضاع كاثنتين ش يعني اذا شهد رجل مع نساء برضاع رجل مع امراة والنكاح بينهما فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم رجع الجميع فان علي الرجل مثل غرامة امراتين من النساء وهذا خلاف المرتضي والمذهب	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	4	185	19	926	1517	300	عمرو-- وان رجع احدهما اي احد شاهدي حق قضي به ع-------لي شخص لاخر شهادتهما -------------------------------------غرم للمقضي عليه نصف ال----حق -------------------وهو عام في جميع مساءل الرجوع لا-- مختص- بمسالة زيد وعمرو ولعله----- نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من اجزاء الحق المشهود به لكون الشهادة بذلك-------------------- واختلف اذا ثبت --حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم الحق جميعه وهو مذهب ابن القاسم وهو المعتمد وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان اليمين --استظهار وقيل يغرم نصفه بناء علي انها مع الشاهد مكملة للنصاب ك-------------------------------------------------------------------------------------رجل ش--هد مع---- نساء بمال قضي به فيغرم برجوعه نصفه للمقضي عليه ويغرمن وان كثرن نصفه- لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل--------- نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجعن وان رجعت واحدة من الباقيتين فعليها مع من رجع---- من النساء قبلها وان كثرن ربع الحق فان رجعت الاخري فعليها الربع الباقي وهو معهن في شهادة الرضاع بين زوجين وحكم------------------------------------------------------------------ بالفراق بينهما ثم رجع الجميع كاثنتين فعليه مثل غرامة اثنتين----------- وهذا ضعيف-------- والمذهب	5352	5086797876748261263	553	753.0	429	1198	46.1602668762207	86	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	255	299	1265	1499	1503	300	فيها كامراتين والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه بعض النساء بحيث بقي منهن امراتان فعليه النصف------ ولا شء علي النساء الراجعات---- اذ لا تضم النساء للرجل في شهادة الاموال	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	false	-8020354034554066194	20	63	100	320	1528	300	فيه كالمراة-- والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او مع----- بعض النساء بحيث بقي منهن اثن-تان فعليه --نصف الغرم ولا شء علي------- الراجعات معه اذ لا تضم------- للرجل في شهادة الاموال	5353	5086797876748261263	201	345.0	161	244	82.3770523071289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	0	222	0	1182	1519	300	رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغرامة علي الرجل ونصفها علي النساء كلهن واذا رجعت امراة من الباقيتين يكون ربع الغرامة عليها وعلي بقية النساء وعلي الرجل نصفها هكذا ينبغي------------------------ واما شهادة الرضاع ونحوه فهل هو كامراة ------------واحدة وهو المذهب وهو الموافق لقول المءلف في الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين او كامراتين وهو ما عليه المءلف هنا تبعا لابن شاس وابن الحاجب----------- فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عل---------يهن لانه بقي من يستقل به الحكم وهو امراتان حيث كان هناك فشو قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرامة علي الرجل وعلي النسوة التسع وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت الباقية كان الغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في الحالتي-----------------------------------------ن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم النساء للرجل في الحالتين -------فان قلت كيف يتصور الغرم --في الرضاع علي شاهدي الرجوع فيه لانهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول نفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء------------------------------ وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة -------------------------------------لها------------------- فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه من الصداق ان شهدا بالرضاع قبل	2673	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	false	-8020354034554066194	64	282	324	1444	1528	300	رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغر--م عليهن ك----------------------لهن وا-ن رجعت امراة من الباقيتان ف----ربع الغرم --عليها وعلي بقية النساء----------------- هكذا ينبغي والنصف علي الرجل الراجع واما شهادة الرضاع وما شبهه مما تقبل فيه امراتان فكواحدة علي المذهب كما يفيده ما قدمه في باب الرضاع خلافا له---------------------------------------------------- هنا وان وجهه ابن عبد السلام بانه ال لمال فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل به الحكم وهو امراتان ----------ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغر--م علي الرجل وعلي النسوة التسع و---يجع------ل كامراة لا كامراتين---------- فان رجعت الباقية ---فالغرم عليه -----وعليهن وه-----------و كامراة فقد ف---------------------------ان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرم-- في شهادة الرضاع في --حالتي رجوعه مع بعض من يستقل به الحكم ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم ----------له في الحالتين والفرق فان قلت كيف يتصور --غرم شهود الرضاع ب---------الرجوع ----لانهم- ان شهدوا----------------------------------------------- به بعد البناء فقد وجب لها به الصداق فلم يتلفوا عليه مالا وانما تلف عليه الاستمتاع فقط وان شهدوا به قبله فلا غرم علي الزوج لانه لا نصف لها في فسخ الرضاع قبله فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه من الصداق ان شهدا بالرضاع قبل	5353	5086797876748261263	768	1169.0	616	1374	55.89519500732422	123	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2674	true	-3512009924556940462	27	200	143	1047	1565	300	فالجميع اي فجميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه وغيره وما هنا يضعف قوله اولا كاثنتين لانه عول هنا علي من يستقل الحكم بعدمه والحكم في الرضاع يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل برجل وامراة فلو قلنا ان الرجل معهن كاثنتين ما كان الحكم يستقل الا برجل وامراتين وليس كذلك ص وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه ش هذه المسالة ---------------------تعرف بمسالة غريم الغريم غريم والمعني انهما اذا شهدا علي شخص بمال فحكم القاضي به لمستحقه ثم رجعا قبل ان ي-------------------------------------------------دفع المقضي عليه المال للمقضي له فللمقضي عليه ان يطالبهما بالمال ليدفعا-----------ه عنه للمقضي له وللمقضي------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يطالبهما بالمال اذا تعذر طلبه علي المقضي عليه بان مات او فلس او هرب لانهما غريما غريمه قال في التوضيح وهو مقتضي الفقه وقضية قوله اذا تعذر عليه ان غريم الغريم انما يكون غريما اذا تعذر م------ن الغريم وهو خلاف ما مر في باب الصداق من قوله والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج فان ظاهره وظاهر كلام الشارح ان لهما التخيير ولو كان الزوج موجودا مليا للتعدي عليها	2674	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5354	false	2944450003139568190	93	284	439	1422	1491	300	فالجميع اي جم-يع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه وغيره و---هذا يضعف قوله اولا كاثنتين لانه عول هنا علي من يستقل الحكم بعدمه والحكم في الرضاع انظر ق وغ وان رجع غيره فالجميع قول ز وهذا يضعف قوله اولا كاثنتين الخ فيه نظر بل لا يضعفه ولا يقويه لان هذا مقام وذاك مقام فلا منافاة بينهما ولا ملازمة فتامله يستقل برجل وامراة فلو قلنا انه----- معهن كاثنتين ما كان الحكم يستقل الا برجل وامراتين وليس كذلك ثم ذكر مس----------------------------------------------------------------------------------الة تتعلق بجميع ما تقدم وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم فقال وللمقضي عليه------------- بمال الشخص بشهادة رجلين و------رجعا قبل ان يدفعه للمقضي له مطالبتهما اي الشاهدين الراجعين بالدفع اي بان ------------------------------------------------------يدفعا ما لزم برجوعهما للمقضي له وللمقضي له فيه اقامة الظاهر مقام المضمر ذلك اي الطلب المتضمن لدفعهما له اذا تعذر هو اي الاخذ لا الطلب اذ الطلب لا ----------يتعذر ------من المقضي عليه لموته-- او فله هرب----------------------------------------------------ه وقضية قوله اذا تعذر----- ان غر-------يم انما يكون غريما اذا تعذر الاخذ من الغريم وهو خلاف ما مر في باب الصداق من قوله والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج فان ظاهره وظاهر -----الشارح انها تخ------ير ولو كان الزوج موجودا مليا للتعدي عليها	5354	5086797876748261263	560	858.0	446	1240	45.16128921508789	96	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	0	75	0	372	1462	300	لا حاجة اليه الا اذا اتحد الشرط والجزاء نحو ان قام زيد قام زيد وفرض المسالة هنا اختلافهما لان الشرط امكن والجزاء جمع فكلام المءلف في غاية الحسن ص- والا رجح بسبب ملك ش اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين فانه يصا-ر الي الترجيح بينهما بسبب ملك اي بذكر سبب ملك وصورة المسالة ان كل واحدة شهدت بالملك لكن احداهما زادت ذكر السبب فان من زادت ذكر السبب تقدم--------- علي من شهدت بالملك المطلق	2675	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	52	104	243	510	1454	300	لا-حاجة اليه الا اذا اتحد الشرط والجزاء نحو ان قام زيد قام زيد وفرض المسالة هنا اختلافهما لان الشرط امكن والجزاء جمع فكلام المصنف في غاية الحسن اه والا------------------------- يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح بينهما بسبب---- اي بذكر سبب ملك ف--------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذات سببه علي من شهدت بالملك المطلق	5358	5086797876748261263	245	426.0	197	383	63.96866989135742	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	135	235	655	1141	1462	300	من قوله بسبب ملك قوله الا------------- بملك من المقاسم اي الا ان يكون سبب الملك انه اشتراها----------- او وقعت في سهمه من المقاسم فاذا اقام احدهما بينة انها ملكه ولدت- عنده او نتجت او نحو ذلك واقام الاخر بينة انها ملكه اشتراها او وقعت في سهمه من المقاسم فان صاحب المقاسم احق ولو قال من كالمقاسم كان اولي اي من كل سبب يجامع السبب الاول ثم كان ينبغي ------ان يقول الا بانه اشتراها من كالمقاسم لان الشهادة بالملك من المقاسم لا تشترط ق--------وله من المقاسم اي لا م-----------------ن السوق او وهبت او تصدق بها عليه لا------------------------ن الباءع--------- والواهب والمتصدق قد	2675	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5359	false	7803937938652315427	180	281	890	1402	1496	300	من قوله بسبب ملك قوله الا ان تشهد بينة بملك----------- اي الا ان يكون سبب الملك انه اشتراها من المقاسم او وقعت في سهمه منها فتقدم علي الشاهدة لغيره بالملك وسببه كولادة عنده او نتاج ولو كانت بيده او ارخت بينته او تقدمت تاريخا --------------------------------------------------ولو قال من كالمقاسم كان اشمل ليشمل كل سبب يجامع السبب الاول --وكان الاولي ايضا ان يقول الا بانه اشتراها من كالمقاسم لان الشهادة بالملك من المقاسم لا تشترط واحترز بقوله من المقاسم عن شهادتها انه اشتراها من السوق او وهبت له تصدق بها عليه فلا تقدم علي بينة الاخر لان الباءع في السوق والواهب والمتصدق قد	5359	5086797876748261263	321	474.5	251	575	55.826087951660156	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	277	299	1355	1458	1462	300	ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	2675	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	154	176	806	909	1548	300	ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	5361	5086797876748261263	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	89	286	461	1508	1567	300	العدد لا يعتبر-------- قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وفرق القرافي للمشهور------------------------- بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف العدالة ثم ان زيادة العدالة انما تنفع في الاموال بدليل قول المءلف في باب النكاح واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة ونص عليه القرافي وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك ص وبشاهدين --------علي شاهد ويمين او امراتين ش يعني لو كان من جانب شاهدان ومن الاخر شاهد ويمين او شاهد وامراتان فانه يرجح بالشاهدين علي الشاهد واليمين ولو كان الشاهد اعدل اهل زمانه--------- اذ من اهل العلم-- من لا يري الحكم ب----اليمين مع الشاهد وعلي الشاهد والمراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- فجعل--------- مرتبتهن عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل في------------قدم هو والمراتان علي الشاهدين ص وب يد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف ش يعني ان اليد من المرجحات فيما لم يعرف اصله عند تساوي البينتين في الشهادة بالملك ويبقي---------------- الشء المتنازع فيه بيد حاءزه ويحلف حينءذ وسواء كان الذي باليد دارا او عرضا او نقدا او غير ذلك	2676	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	52	222	286	1170	1586	300	--عدد في احدي البينتين قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثروا حتي بلغ العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن قاله الشارح وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان ال-قص-د من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة --عدد ---الشهود بخلاف العدالة و رجح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشاهدين من جانب علي شاهد ويمين من جانب اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ا-------عدل اهل زمانه كما في ق اذ من---- العلماء من لا يري الحكم بشاهد ويمين او --------علي --شاهد و امراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة فجعل في الاية مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع------هما اعدل من الشاهدين فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين واول--------------------------------------ي ان كانت اعدل كالشاهد معهما واما ان كانتا اعدل دونه فيقدم الشاهدان و الترجيح يكون ايضا بيد اي كون الشء-------------------------------------------------------- دارا او عرضا او نقدا او نحو ذلك	5362	5086797876748261263	538	812.0	426	1281	41.99843978881836	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	44	105	230	542	1496	300	وقولنا فيما لم يعرف اصله احترازا مما اذا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله ف---اذا مات شخص واخذ ماله من----- يدعي انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه مولاه او وارثه واقام من بيده المال بينة ايضا تشهد بذلك وتعادلتا فانه يقسم بينهما كما في------ المدونة ص وبالملك علي الحوز ش يعني ان الترجيح يكون بالبينة الشاه-----دة بالملك	2677	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	16	69	81	345	1528	300	وقولي ل--ما لم يعرف اصله احتراز عم-----ا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله كما اذا مات شخص واخذ ماله من اقام بينة انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه---------------------------------------- وتعادلنا فانه يقسم بينهما كما في طخ عن المدونة ويدل----- علي قولنا مع تساوي ---------------البينتين في الشهادة بالملك	5363	5086797876748261263	201	294.0	158	331	60.725074768066406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	94	203	478	1024	1496	300	وبالملك علي الحوز ش يعني ان الترجيح يكون بالبينة الشاهدة بالملك عل--------------------------------------ي البينة الشاهدة بالحوز------------------------- ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص ص وبنقل عن مستصحبة ش فيه حذف تقديره وبنقل عن اصل علي مستصحبة له اي لذلك الاصل فاذا شهدت بينة ان هذه الدار مثلا لزيد انشاها من ماله لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي الي تاريخه وشهدت بينة ان عمرا اشتراها من زيد بعد ذلك فانه يعمل بالبينة الناقلة لانها علمت ما لم تعلمه الاخري ومن علم يقدم علي غيره ص------------------------------------------------------- وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر	2677	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	163	233	816	1184	1528	300	وبالملك علي ي------------------------كون بالبينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز سابق علي الحوز اي علي البينة الشاهدة بالحوز الان المجرد عن شهادة ملك ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص وبما قررن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- علم ان هنا بينتين تعارضتا وبينة الملك تعتمد علي الحوز ايضا بقوله فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر	5363	5086797876748261263	225	357.0	180	664	33.88554382324219	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	161	226	835	1157	1530	300	كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه والمعني انه اذا------- شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به-------------- لمن ينازع--------------------------------ه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذا الاقرار ولا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانه- لم يخرج عن ملكه في علمنا لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت--- ذلك فلا يصح ل-----لمقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانية ص	2678	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5368	false	-7566166702939538177	135	205	650	1003	1489	300	كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه فقال وان شهد باقرار اي شهدت ب--ينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به قبل هذا الوقت لمن ينازعه فيه الان مدعيا الملكية وانكر اقراره قبل هذا الوقت ا-----ستصحب هذا الاقرار فلا ي----------------------حتاج لزيادة وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت له ذلك فلا يصح لذلك المقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانية --	5368	5086797876748261263	258	432.0	203	384	67.1875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	34	101	162	523	1539	300	كالعول اي علي صفته في الفراءض اي كفريضة زادت سهامها علي اصلها --فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف --قسم علي حكم ا---لثلثين والثلث وكيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل------------ ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهما الكل و--اخر النصف واخر الثلث -يحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها نصفها	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	239	300	1224	1557	1557	300	كالعول في ------------------------فريضة زادت سهامها علي اصلها كما لو ادعي احدهما الكل والاخر النصف فيقسم علي الثلث والثلثين------- وكيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل حين الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهم- الكل والاخر النصف واخر الثلث فيحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة----------------- ويزاد عليها نصفها-	5372	5086797876748261263	301	512.5	245	383	78.59008026123047	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	143	212	763	1080	1539	300	ولم ياخذه بانه كان بيده ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بانه كان بيد فلان من غير شهادة له بالملك فانه لا ينزع من يد الحاءز له بسبب هذه الشهادة --------لان كونه بيد المشهود لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق له لان وضع اليد-------- اعم من ذلك---- والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وهو------- محوز بيد غيره ما لم تزد البينة --------انه انتزعه منه	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	208	266	1113	1375	1545	300	ولم ياخذه بانه كان بيده كذا لابن------------------------------------------------------------------------------- الحاجب وابن شاس قال ابن عبد السلام لان كونه في يده -----لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق ل------وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هنا محوز في يد الاخر قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه	5373	5086797876748261263	162	228.0	125	352	46.022727966308594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	101	142	523	761	1539	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان واذا اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احدهما الكل والاخر الثلث---------------------------------------------------------------------------------------ين فانه يعال لمدع----ي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه بينهما علي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	0	79	0	462	1545	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة و-مدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكان الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف واخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه وكدعوي احدهما الكل والاخر الثلثين فانه يقال لمدعي علي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان -يقسم المدعي فيه بينهما علي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس	5373	5086797876748261263	232	423.5	191	464	50.0	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	214	299	1087	1534	1539	300	وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني ش موضوع المسالة انهما اتفقا ان الاب اصله نصراني الا ان الاخ الذي اسلم ادعي ان اباه اسلم ومات مسلما وقال الا-خ النصراني بل- مات علي نصراني----------------------------------ته ولا بينة لاحدهما فالقول قول النصراني استصحابا للاصل الذي اتفقا عليه ولو قال فالقول للكافر -كان اخصر لكنه تبع غيره في التعبير ولو ابدل الاخ بالولد ك-ان احسن ولكنه سماه اخا نظرا للمنازع الاخر ص---------------------------------------------------------------- وقدمت بينة المسلم ش يعني لو شهدت بينة المسلم انه نطق بالاسلام ومات مسلما	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	94	166	459	853	1543	300	وان ادعي اخ اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اباه اسلم ومات مسلما وادعي الاخ النصراني انه مات علي نصرانيته المعلومة باتفاقهما عليها في حياته ولا بينة لاحدهما فال----قول للنصراني استصحابا للاصل الذي اتفقا عليه ولو قا-------ل للكافر لكان اشمل لكنه تبع غيره -----------ولو ابدل الاخ بالابن لكان احسن ولكنه سماه اخا نظرا للمنازع الاخر واشار لما اذا اقام كل بينة في معلوم النصرانية في حياته ايضا بقوله وقدمت بينة الابن المسل---------------------م انه -------اسل-م ومات مسلما	5374	5086797876748261263	264	443.5	211	549	48.087432861328125	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	84	179	461	957	1586	300	متعارضتان ويصار الي الترجيح فان--------------------------- لم يكن ترجيح قسم المال بينهما------------------------ اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني -لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما ا ه ومقتضي هذا وهو مفهوم الشرط في كلام المءلف انه لو علم ب-------------------النصرانية او بالاسلام وموضوع الشهادة بحاله انه لا يقسم المال بينهما	2681	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	183	290	894	1456	1514	300	متعارضتين فيصار الي الترجيح فان لم يوجد مرجح لاحدهما فاشار له بقوله في--قسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما ا-ه وشبه قوله كمجهول الذين عند تجرد دعواهما عن بينة بل ادعي المسلم انه مسلم والنصراني انه نصراني بما قبله من اقامة كل بينة ومن -قسم المال بينهما	5375	5086797876748261263	386	682.0	310	567	68.07759857177734	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	161	300	808	1504	1504	300	فمن وافقه منهما اي ادعي دعواه اخذ حصته--------------- وهي --سدس التركة ورد علي الاخر ما وقف من نصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها وانما وقف للطفل ثلث التركة اولا لاحتمال ان يدعي اذا بلغ جهة غير الجهتين اللتين ادعاهما اخواه فان مات قبل بلوغه حلف كل منهما علي طبق دعواه وقسم نصيب الطفل بينهما او للصغير نصف التركة من الان لان كل واحد منهما مقر بانه اخوه ويجبر الطفل علي الاسلام ونحوه في النوادر عن اصبغ قولان اي ويقسم النصف الباقي بينهما نصفين وانما حلفا ثانيا اذا مات بعد ما حلفا اولا علي ان اباهم مات علي الدين الذي ذكراه لاجل ان يستحقا ما وقف وانما لم يشارك من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا-	2682	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	72	183	356	922	1524	300	فمن وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ حصته من الموقوف فقط وهي السدس -------ورد علي الاخر الذي لم يوافق السدس الباقي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اذ اخذ دينارين ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا خلافا لما يوهمه المصنف كابن الحاجب كما نبه عليه ابن عرفة فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يواقفه------ نصفها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يشارك من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا	5377	5086797876748261263	247	425.0	196	993	24.87411880493164	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	9	50	45	257	1455	300	الجهة فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر راجع الي الطفل وضمير اخذ عاءد عليه والضمير المضاف الي----ه عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه الطفل اخذ ذلك الطفل حصته اي التي وقفت له منه	2683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	207	248	1046	1257	1524	300	السدس فمن واقعه علي احد الولدين وضمير وافقة البارز عاءد علي من والمستتر ع-----لي الطفل وضمير اخذ عاءد عليه والضمير المضاف الي حصته عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه الطفل اخذ ذلك الطفل حصته اي التي وقفت له منه	5377	5086797876748261263	201	382.5	161	216	93.05555725097656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	211	298	1026	1446	1455	300	فقوله وان قدر اي من له حق علي غيره وقوله شيءه-------------------------------------- وكذا غير---- شيءه كان من---- جنسه ام لا علي ظاهر المذهب كذا قال ابن عرفة ويدل له قول------ه ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها فلو اراد المءلف بشيءه عينه لم يحتج الي قوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له فيراد بشيءه حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه وحينءذ فكلام المءلف يفيد ان المراد بشيءه حقه وظاهره ولو من وديعة وهو المعتمد وما	2683	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	203	288	966	1381	1437	300	فقال- وان قدر--- من له حق علي غيره علي اخذ شيءه بعينه فله اخذه ولا يلزم الرفع لحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه ------علي ظاهر المذهب قاله--- ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها فلو اراد المصنف بشيءه عينه لم يحتج ---لقوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له فيراد بشيءه حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه وشمل كلامه ايضا ال-----------------------------------------وديعة علي المعتمد وما	5378	5086797876748261263	322	538.5	252	472	68.2203369140625	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	75	175	346	852	1508	300	اقسم بالله لمن ضربه مات فقط كما ياتي فقوله واليمين اي وكيفية اليمين القاطعة للنزاع بين الخصوم بالله الخ فلا بد ان ياتي بالاسم والوصف ول-------------------------ا يكفي احدهما وا----------------ن كان كافيا في كونه يمينا تكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف وهو----- يحصل ب-ما ذكر وقد ذكر ابو الحسن ان الواو مثل الباء----------------- قال ح ولم اقف علي نص في التاء المثناة من فوق وانظر الهاء المبدلة من الهمزة ص ولو----------- كتابيا وتءولت علي ان النصراني يقول بالله فقط ش المشهور ان الكتابي يقول في يمينه هذا اللفظ كالمسلم ولا يكون ذلك ايمانا منه ولا يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	44	119	213	580	1505	300	اقسم ا-لله لمن ضربه مات ----كما ياتي له-------------- وكيفيتها في كل حق غير هذين------------------------------ ان يقول بالله الذي لا اله الا هو اي بهذا اللفظ فلا يكفي الاسم بدون وصفه المذكور ان كان --------------يمينا تكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف وهو انما يحصل بهما و------------------------الواو ك---الباء كما في ابي الحسن قال ح ولم اقف علي نص في التاء المثناة--- فوق وانظر الهاء المبدلة من الهمزة-- ولو كان الحالف كتابيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد---- اليهودي الذي انزل التوراة	5385	5086797876748261263	246	310.5	194	581	42.34079360961914	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	108	154	494	708	1401	300	انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجز--------------------------------------------------م به او بعد---مه ويحلف في حالة الغش علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وانه ---------لا يعلمها من دراهمه ولا فرق بين الصيرفي وغير--------------ه علي-------------------------- قول ابن القاسم	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	63	129	284	592	1444	300	انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به ----عددا او وزنا معا علما ا--ي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا-جياد- في علمه زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا وهو قول ابن القاسم	5394	5086797876748261263	167	241.5	127	316	52.84810256958008	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2689	true	1381459878357793689	89	168	385	752	1360	300	ليس له شء مما ادعاه فان قيل ---------------------لا يحتاج لزيادة ولا شء منه لان النية نية الحلف وهو نيته كل جزء من العشرة قلت لان المدعي يحتمل ان يكون-- ادعي باكثر ن--سيانا وكذا يقال فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي------- سببا ان عين وغيره ش يعني ان المدعي عليه اذا حلف فانه ينفي سبب الدين ان عينه المدعي وينفي غيره ايضا كما لو اسلفه عشرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره	2689	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	207	282	1011	1379	1467	300	ليس نفيا لكل اجزاءه فان قيل العبرة ببينة المحلف فلا يحتاج ل-قوله ولا شء منه---------------------------------------------- قلت يح-----------تمل ان المدعي ادعي بالعشرة نسيانا وكذا----- فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ومثل ما ذكره المصنف ما يءديه كماله عندي شء من العشرة مثلا فان اسقط ولا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد الصيغة بتمامها ونفي الحالف سببا ان------------- عين من المدعي كعشرة من سلف و -----------------------------------نفي غيره ايضا كماله ع---------------------------------ندي عشرة من سلف ولا غيره	5395	5086797876748261263	174	202.0	133	512	33.984375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2690	true	696686773043623241	209	281	1016	1363	1456	300	فان حضر --والمعني ان المقر له ان كان غاءبا غيبة بعيدة لا يلزم الاعذار اليه فيها فان المقر ي--------------------------لزمه ي-------------------مين ان اقراره حق لاتهامه انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة تشهد ان المقر به ملك للمقر له وحينءذ تنتقل------------------------------------------------------------------------------------- الحكومة للمقر ل-------------------------ه اذا حضر فان لم يقم بينة ونكل عن اليمين ف----ان المدعي ياخذ الشء المدعي فيه من غير يمين ويصير تحت يده حاءزا له الي حضور المقر له ولو	2690	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	0	93	0	441	1447	300	فان حضر بقوله او غاب المقر له اي كان غاءبا غيبة بعيدة لا يعذر ل----------ه فيها ولو قال وان غاب لنسج علي منوال قسيمه لزمه اي المقر احد امرين يمين ان اقراره حق لاتهامه انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة ان-------------ه ملك لفلان الغاءب او دعه عنده او رهنه او اعاره او نحو ذلك واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي عليه وانتقلت الحكومة له اي للغاءب فيبقي المدعي علي حقه اذا قدم وان نكل المقر------- عن اليمين في غيبة الم---قر له اخذه المدعي حوزا---------------------------------- الي حضور المقر له بلا	5400	5086797876748261263	203	229.5	150	508	39.960628509521484	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	105	197	487	960	1475	300	المقر له بيمينه-------------- علي ما يظهر------------------ ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه اذ --لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال انتهي تت واصله للشارح والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك المقر والمقر له بقي للمدعي	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	156	247	759	1233	1497	300	المقر بلا يمين وينبغي التعويل علي هذا قال الشارح وتت واللفظ ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه و------هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال اه------------------- والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك الاولين-------- بقي للمدعي	5401	5086797876748261263	419	763.0	336	507	82.64299774169922	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2692	true	-8566938798330436372	148	231	757	1134	1467	300	شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن منها ان نكل ش يعني ان من توجهت عليه يمين كان مدعيا او مدعي عليه فنكل عنها ثم اراد بعد ذلك ان يحلفها فانه لا يجاب الي ذلك--- لان نكوله دليل علي صدق خصمه ويتم نكوله بقوله لا احلف او بقوله لخصمه احلف انت او يتمادي علي الامتناع من الحلف قوله ان نكل عند السلطان او غيره ص بخلاف -------------مدع التزمها ثم رجع ش اي فان له ذلك ويمكن منها قيل -	2692	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	45	120	236	599	1507	300	شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه وظاهر ابن شاس وابن الحاجب الاستحباب ومحل طلب القاضي بذلك حيث لا يعرف المدعي عليه او يعرفه ويعرف منه الجهل ولا يمك----------------------ن من توجهت عليه م---------------ن مدعي عليه او مدع كما في تت عن التوضيح منها ان نكل عند السلطان او غيره لان نكوله دليل علي صدق خصمه وياتي مفهوم-------------------------------------------------------------------------ه ان سكت---------------------- بخلاف مدعي عليه او مدع التزمها ثم رجع عنها ف---له ذلك ويمكن منها وعلل	5403	5086797876748261263	169	217.5	129	498	33.93574142456055	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	3	137	15	688	1530	300	سلم ذلك ان تكون خطا وعلل الشارح عد-م لزوم اليمين بالتزامها للمدعي عليه بقوله فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له اي فاذا كان له ان يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له اليمين فاحري ان يردها عليه بالتزامه هو ص وان ردت ع-----لي مدع-------------------------------------------------------------------------------- وسكت زمنا فله الحلف ش ولو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان احسن لشموله للمدعي والمدعي عليه واليمين المردودة وغيرها ص وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------------------------------------------------------------------ ولا بينة ش هذه المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تعرف بمسالة الحيازة وانما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وهو ما فعله المءلف يعني ان ا-لاجنبي غير الشريك	2693	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	115	255	575	1285	1507	300	فله ذلك ويمكن منه-ا وعلل الشارح عدوم لزوم اليمين بالتزامها للمدعي عليه بقوله فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله--------- اي فان- كان له اي يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له اليمين فاحري ان يردها عليه بالتزامه -----وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لعدم حلفه مع الشاهد وسكت زمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله ذلك اي الحلف ولا يعد سكوته نكولا واولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحق------ها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء --وذكر منها ثل------اثة انواع اجنبي غير --شريك	5403	5086797876748261263	402	555.5	320	936	42.9487190246582	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	78	271	389	1373	1530	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينة ش هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة وانما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وهو ما ف---------عله المءلف يعني ان الاجنبي غير الشريك اذا حاز شيءا- علي صاحبه وتصرف فيه ولو بغير هدم وبناء كالاسكان والاجارة مدة عشر سنين وصاحبه حاضر ساكت طول المدة لا مانع له من القيام فان ذلك ينقل ال------ملك عنه فاذا قام صاحبه الاجنبي بعد ذلك يطلب متاعه فان دعواه الملك لذلك لا تسمع وكذلك اذا اقام بينة تشهد له بذلك لم تسمع واستحقه الحاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من احتاز شي-------------------------------------------------------------------------------------ءا عشر سنين فهو له فقوله وتصرف اي باي نوع من انواع التصرفات بهدم او---------------------------------------------------------------------------------------- بناء او اغتلال الا ان الهدم مقيد بما اذا كان لغير ضرورة اي باي نوع من انواع التصرفات غير ---------البيع والهبة --------والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذه لا يحتاج معها الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم ينكره وهذا عام في جميع الاقسام التي ذكرها المءلف والتي لم يذكرها كالاصهار والموالي ولا يلتفت لكلام الشارح وغيره	2693	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	2	155	12	807	1564	300	وان حاز اجنبي غير شريك قول ز في التوطءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة الخ احسن من هذا التوجيه-------------------------------------------------------- ما في ح ونصه ختم المصنف الباب بمسالة الحيازة لانها بمنزلة الشاهد علي الملك قال ابن رشد في كتاب الاستحقاق --------------------------------------------------------------------من البيان لا ت-----نقل الحيازة ملك المحوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الي الحاءز اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء لستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق الحاءز مع يمينه لحديث من حاز شيءا عشر سنين فهو له ومعناه عند العلماء ان الحكم يوجبه بدعواه فمن حاز مال غيره في وجهه عشرة اعوام مع ازدراع غرس استقلال هبة صدقة نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير----------------------------------- لغير اصلاح لا له او يسير عرفا وفي بعض الشراح استثناء البيع والهبة والصدقة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذا لا يحتاج معه -الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم ينكر- وهذا عام في جميع الاقسام التي ذكرها المءلف والتي لم يذكرها كالاصهار والموالي ولا يلتفت لكلام الشارع وغيره	5404	5086797876748261263	360	475.0	277	1190	30.252099990844727	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2697	true	6775196560278412840	174	251	891	1260	1511	300	ذلك كما ياتي في محله- عند قوله وليس للولي العفو ص معصوما للتلف والاصابة ش هذا معمول لقوله اتلف لانه لما قدم انه يعتبر في الجاني التكليف وكونه غير حربي ولا زاءد حرية او اسلام اشار الي ما يعتبر في------------------------------------------------------- المجني عليه نفسا او جرحا او طرفا فبين انه لا بد ان يكون معصوما الي حين الت-----------------------------لف في النفس والي حين الاص--------------------------------------ابة في الجرح ---------------------فيعتبر في النفس العصمة من حين الضرب الي حين الموت وفي الجرح من	2697	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	198	300	1004	1515	1515	300	للامام وياتي ذلك ايضا عند قوله وليس للولي العفو ولا يقبل فيها الا شاهدان لا شاهد يقسم معه الاولياء خلافا ليحيي بن سعيد قاله ف-ي التوضيح فان قتله ظاهرا فحرابة ان كان علي وجه يتعذر معه الغوث ولا عفو فيه ايضا والا جاز فيه كالعداوة وذكر الركن الثاني وهو المجني عليه مع شروطه بقوله معصوما وهو معمول اتلف فلا قصاص علي قاتل مرتد كما ياتي ويشترط دوام العصمة للتلف في النفس اي الموت ويشترط دوامها حين سببه من جرح او ضرب والاصابة في الجرح اي وسببه وهو الرمي اي يعتبر في النفس العصمة من حين الضرب الي حين الموت وفي الجرح من-	5419	5086797876748261263	157	138.0	118	513	30.60428810119629	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2697	true	6775196560278412840	251	300	1260	1511	1511	300	حين الرمي الي حين الاصابة اي فلا بد من اعتبار الحالين معا حالة الرمي وحالة الاصابة في الجرح وحالة الضرب وحالة الموت في النفس وهذا في العمد الذي فيه القود------------------------------------------------------ واما الخطا والعمد الذي لا قود فيه ف--تعرض لهما فيما ياتي في قوله وضمن وقت الاصابة والموت وحيث اعتبر-	2697	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	0	54	0	279	1489	300	حين الرمي الي حين الاصابة--- فلا بد من اعتبار الحالين معا حال- الرمي وحال- الاصابة في الجرح وحال------------- الموت في النفس -هذا في العمد الذي فيه القود واقتصر فيه علي الغاية ويعلم منه العصمة ايضا في المبدا واما الخطا والعمد الذي لا قود فيه فسيتعرض لهما---------- في قوله وضمن وقت الاصابة والموت وحيث اعتبر	5420	5086797876748261263	222	392.5	179	308	72.07791900634766	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2698	true	1799135308708990478	0	33	0	160	1545	300	الحالان معا فاذا رمي كافر- مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به لمراعاة حالة الجرح	2698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	54	87	279	438	1489	300	الحالان معا فلو- رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به لمراعاة حال- الجرح	5420	5086797876748261263	153	289.0	120	161	95.03105926513672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2698	true	1799135308708990478	209	296	1090	1525	1545	300	من غير اذن الامام فانه يء-------دب لافتياته علي الامام اي الامام العدل والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ادب -------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ابو عمران و--------------------------قوله وادب راجع للمفهوم وهو عطف علي مقدر اي لا-------------------------------------------------------------- من---- المستحق فلا قصاص وادب ويحتمل انه جواب شرط مقدر اي وان قتله المستحق ادب ص كمرتد وزان احصن ويد سارق ش يعني ان المرتد اذا قتله مسلم بغير اذن الامام فانه لا --يقتل به ولكن يءدب وعليه ديته ان قتله قبل فوات زمن الاستتابة ود-------------------يته ثلث خمس دية المسلم كدية المجوسي المستامن وكذلك الزاني المحصن اذا قتله	2698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	148	275	798	1435	1544	300	من غير المستحق لا منه في نفسه وادب لافتياته علي الام----------ام العدل فهو راجع لمفهوم غير المستحق او جواب شرط مقدر اي وان قتله المستحق ادب وبالتعليل بالافتيات يسقط الادب اذا اسلمه الامام كما انه اذا علم ان الامام لا يقتله فلا ادب عليه في قتله ولو غيلة ولكن يراعي فيه امنه فتنة ورذيلة كما يسقط الادب مع كون الامام غير عدل كما قاله ابو عمران وقولي في نفسه فقط يدل عليه قوله بعد وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو- من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود وادخلت الكاف القاطع ونحوه من غير المستحق----------------------------------------------------------------- كم------------------------------------رتد اي كقاتله---- بغير اذن الامام فيءدب ولا يقتل به سواء قتله---------------------------- زمن الاستتابة او بعدها وانما عليه ديته ثلث خمس دية المسلم كدية المجوسي المستامن ----كما ياتي ا--------ن قتله	5421	5086797876748261263	192	208.5	152	793	24.21185302734375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2698	true	1799135308708990478	37	128	184	671	1545	300	محذوف اي شيءا فيشمل النفس والطرف والجرح ولا يشمل المال لقوله فالقود ولا تقد- شخصا ولا ادميا -------------------ولا عضوا------------------------ وقوله للتلف متعلق ب معصوما والل-ام بمعني الي التي لانتهاء الغاية اي منتهية عصمته الي وقت التلف والاصابة لا بمعني عند وعلي جعلها للغاية يعلم منه المبدا------- لان كل غاية لها مبدا كما مر التنبيه عليه ثم بين ان العصمة تكون باحد امرين اشار لاولهما بقوله بايمان لقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا-------------------لله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولثانيهما بقوله او امان	2698	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	23	133	116	714	1544	300	محذوف اي شيءا فيشمل النفس والطرف والجرح ولا يشمل المال لقوله فالقود ولا تقدر شخصا ولا ادميا لقصورهما علي النفس ولا عضوا لقصوره علي الطرف والجرح وقوله للتلف متعلق ب-معصوما والسلام بمعني ال-----ي لانتهاء الغاية اي منتهية عصمته الي وقت التلف والاصابة لا بمعني عند وعلي جعلها للغاية يعلم منه المبدا كما مر لان كل غاية لها مبدا-------------------- ثم بين ان العصمة تكون باحد امرين ------اولهما ق-وله بايمان بالله ورسوله اي باسلام بناء علي ترادفهما ما صدقا وهو الصحيح والاختلاف بينهما في المفهوم لخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله اي ومحمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها و-ثانيهما قو-له او امان	5421	5086797876748261263	434	757.5	351	633	68.5624008178711	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	16	170	73	823	1448	300	ويبقي علي حقه في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية يريد اذا لم يطل والا فلا شء------------------ له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة لانه مظنة الكذب والاتهام ولا يحتاج لهذا القيد------------------------- لفهمه من قوله الا ان تظهر ارادتها ومع الطول لم تظهر ارادتها ص كعفوه عن العبد ش يعني ان العبد اذا- قتل حرا او عبدا مثله فعفا ولي الدم عن القاتل فانه يلزمه ذلك فاذا قال بعد ذلك انما عفوت عنه لاخذه او -اخذ قيمته او اخذ قيمة العبد المقتول او اخذ الدية ان كان المقتول حرا وتكون منجمة كما ياتي فانه لا يسمع منه ذلك الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ولي الدم ويخير سي------د الجاني بين دفعه العبد او دفع قيمته او دفع قيمة------ المقتول ان كان عبدا او دفع ديته ان كان حرا وهل يدفعها منجمة كما في العتبية والموازية قال ابن يونس وما فيهما تفسير للمدونة او يدفعها حالة قال ابن رشد وهو مذهب المدونة قاله الشارح	2700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5424	false	2661648278956097730	139	261	680	1286	1479	300	ويبقي علي حقه في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية فان----- لم يقل ذلك بالحضرة بل بعد طول فلا شء له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة لانه مظنة الكذب والاتهام ولا يحتاج لهذا التقييد كما ادعي ذلك في توضيحه لفهمه من قوله الا ان الخ--------- ومع الطول لم تظهر ارادتها-- كعفوه اي ال-------ولي عن العبد الذي قتل ع-------بدا مثله او حرا وقال مستحق الدم--------------------------------- انما عفوت ----لاخذه او لاخذ قيمته او---- قيمة------ المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ار----------------------------------------------------ادة ذلك فيحلف ف---------يخير سيد العبد الجاني بين دفعه ا----------و قيمته او---- قيمة العبد المقتول او دية الحر منجمة ----------------------------------كما في العتبية والموازية ----ابن يونس وما فيهما تفسير للمدونة او------- حالة ----ابن رشد وهو مذهب المدونة قاله الشارح	5424	5086797876748261263	457	710.0	359	807	56.629493713378906	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	195	266	938	1281	1448	300	عمدا عدوانا فان دم هذا القاتل يستحقه ولي المقتول الاول ان ش-------------اء قتله وان شاء عفا عنه وكذلك اذا قطع شخص يد شخص عمدا فعدا علي القاطع شخص فقطع يده فان المقطوع يده اولا يستحق قطع يد الق-----------------------------------------------------اطع -ان شاء قطع- وان شاء عفا عنه فقوله او قطع فيه معطوف---- مقدر تقديره عضو وقرينته دم والدم في النفس والعضو المعطوف يغاير المعطوف عليه اي او عضو من قطع يد القاطع والولي	2700	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5425	false	-3493690174937072292	61	120	296	573	1434	300	عمدا عدوانا دم من قتل -القات-------------------ل الاول عمدا عدوانا فان شاء قتله وان شاء عفا عنه او -------قطع شخص يد اخر عمدا-------------------- -----------------------------------فقطع يد القاطع الاول شخص اخر عمدا استحق المجني عليه الاول يد القاطع فان شاء قطعه وان شاء عفا عنه فقوله او قطع---- معطوف علي مقدر تقديره عضو وقرينته دم------------------------------------------------- اي او عضو من قطع الق---اطع والولي	5425	5086797876748261263	182	294.0	141	415	43.85542297363281	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2702	true	350413672000177872	195	298	986	1506	1514	300	-----ليس لولي المقتول استحياءه ------------------------------------------------------------------------------------فان استحياه----- بطل حقه الا ان يدعي انه -جهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في------------------------------------------ القصاص وكلام المءلف في العمد كما هو ظاهر واما في الخطا فيخير في الدية واسلامه فان قتل العبد------- حرا ذميا خير ايضا سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم في ملك كافر وقوله وان قتل الخ في قوة الاستثناء من قوله فالقود عينا ص ان قصد ضربا ش هذا شروع في الركن الثالث وهو الفعل الموجب للقصاص وهو تارة يكون بالمباشرة وتارة يكون بالتسبب وبدا بالاول والمعني ان شرط القتل الموجب للقصاص ان يقص--------د القاتل	2702	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5429	false	8852821012088051848	76	193	351	932	1463	300	قتل فليس لولي المقتول استحياءه علي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع السيد اي سيد المقتول علي الفرار من ملك سيده فان استحياه لذلك بطل حقه الا ان يدعي انه يجهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في القتل كما تقدم ذلك مقيدا به قوله ويجيب عن القصاص العبد ومفهوم قول المصنف عمدا انه ف------ي الخطا -يخير في الدية واسلامه فان قتل العبد المسلم حرا ذميا خير ايضا سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم تحت يد كافر --وله ما زاد لا لسيده علي الاصح كما في الشامل ثم ذكر------------------------------ الركن الثالث وهو القتل الموجب للقصاص وهو ضربان -------مباشرة و--------------سبب وبدا بالاول فقال ان -------------------------------قصد اي تعمد القاتل	5429	5086797876748261263	336	514.0	266	672	50.0	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2705	true	-7689434537423835091	159	226	796	1139	1532	300	وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا وكالامساك للقتل ش يعني انه اذا اشار عليه بسيف او رمح او عصا ليقتله فهرب منه فتبعه حتي مات وهو قاءم بان استند الي حاءط مثلا والحال ان بينهما عداوة فانه يقتل به وظاهره سواء كانا راكبين او ماشيين او مختلفين فلو سقط فمات فانه يقتل به ايضا لكن بقس----------------------------------------امة لاحتمال انه مات من السقطة	2705	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	256	295	1223	1428	1452	300	وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة فمات من غير سقوط فالقصاص كانا راكبين او ماشيين او مختلفين وان سقط حال هروبه منه فبقسامة انه مات منه لا من سقوطه يقتص منه وانما طلبت القسامة لاحتمال انه مات من السقطة	5435	5086797876748261263	115	175.0	92	383	30.02610969543457	17	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2706	true	-7422676829694050735	191	264	983	1362	1525	300	سبب قريب لانه مباشر لامساكه ولولا هو ما قتل وهذا سبب بعيد لانه حفر البءر ولم يباشر ولا يلزم من ترتب القصاص علي سبب قريب ترتبه علي سبب بعيد فلا يغني ذاك عن هذا و---------قوله كمكره----------- ومكره تشبيه في انهما يقتلان جميعا هذا لتسببه في الاكراه وهذا لمباشرته وانما جعلناه تشبيها بالمتسبب لا تمثيلا لان حافر البءر فعله اتصل----- بعين القتل بخلاف المكره------- فان فعله مقصور علي المباشر نعم هو------- متسبب غير مشارك	2706	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5437	false	-1315804422302024076	220	295	1099	1499	1517	300	سبب قريب لانه مباشر لامساكه ولولا هو ما قتل وهذا سبب بعيد لانه حفر البءر ولم يباشر ولا يلزم من ترتب القصاص علي سبب قريب ترتبه علي سبب بعيد فلا يغني ذاك عن هذا وشبه بهذه قوله كمكره بكسر الراء ومكره بفتحها ف-------يقتلان ه------ذا لتسببه في الاكراه وهذا لمباشرته وانما جعلناه تشبيها بالمتسبب لا تمثيلا لان حافر البءر----- اتصل فعله بعين القتل بخلاف المكره بالكسر فان فعله مقصور علي المباشرة فالمتسبب هنا متسبب غير مشارك	5437	5086797876748261263	346	618.5	280	418	82.77511596679688	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	55	284	271	1400	1469	300	وعلي عاقلة الصغير نصف الدية ولو كان المامور كبيرا لقتل وحده ويعاقب المعلم فلو كثرت الصبيان فالدية ع--لي عواقلهم وان لم يجب علي عاقلة كل الا اقل م-------------ن الثلث ص وسيد امر عبدا------- مطلقا ش يعني ان السيد اذا امر عبده الصغير- او الكبير الفصيح- او الاعجمي-------------------------------------------- بقتل شخص فقتله فان السيد يقتل واما العبد فان كان كبيرا قتل ايضا والا فلا ويكون عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له واما لو امر-------------- عبد غيره فكامره اجنبيا فلا خلاف في انه يقتل القاتل فقط ويضرب الامر--------- ماءة ويحبس------------------------------- سنة ص فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ش كانه قال هذه المساءل اذا خاف المامور فان لم يخف المامور من الامر وقتل فانه يقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الامر حاضرا ---فيقتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور والخوف بحبس او ضرب او اخذ مال ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة ص وعلي------- شريك الصبي----------- القصاص--------------------------- ان تمالا علي قتله ش يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي علي قتل شخص وتمالا علي قتله فان القصاص ------------------------------------------------------------علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء عليه--------------------- وانما علي عاقلته نصف الدية فقط فان لم يتمالا فان كانا او الكبير عمدا فعليه نصف الدية في ماله و------------علي عاقلة الصبي	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	14	254	72	1310	1543	300	وعلي عاقلة الح--ر نصف الدية و----ان اكثر ا------------------------------------------لصبيان الاحرار فعلي عواقلهم وان لم تحمل كل ثلثا انظر تت ويلغز بحملها ما دون الثلث ويقتل السيد في الثالثة مطلقا كان-------------------- عبده --صغيرا او --كبير-ا فصيحا او --اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل-------------- السيد -------لا للعبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير------ عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج لامره عبد غيره ف-----------------------------يقتل البالغ دون------ الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا فان لم يخف الما-----------------------------------------------------------------------مور من الامر وقتل -----اقتص منه فقط و-ضرب الامر ماءة و-حبس سنة والاصل عدم الخوف عند الجهل والتنازع وان خاف اقتص منهما والخوف هنا بقتل او شدة اذي كما في تت عند قوله وكالامساك للقتل واما قول المصنف فيما مر لا قتل المسلم فكلام علي الحكم ابتداء وهذا ان لم يكن الامر حاضرا والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور------------------------------ ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة-- وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا-------------- فان تعمد كل منهما قتله من غير ممالاة بان لم يعمل احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الص------------بي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل وانما علي------ه نصف الدية---------------------------------------------------------- في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي	5439	5086797876748261263	617	849.0	486	1575	39.17460250854492	94	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2708	true	-4682487215843677240	140	283	665	1367	1458	300	القاسم ولو القاه للسبع فانه يقتل ب------ه بلا خلاف ومنها من ج------رح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم تعمد شخص ضرب---------------ه فمات هل يقتص من هذا الضارب بقسامة او عليه نصف الدية في ماله بغير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة قولان لابن القاسم ومنها اذا اشترك المكلف مع حربي من غير تمالء -في قتل شخص فمات هل يقت---------------------------------ص من شريك الحربي بقسامة او عليه نصف الدية في ماله بغير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة قولان لابن القاسم واما مع التمالء فيقتص منه قطعا ومنها من جرحه------------ انسان عمدا ثم مرض مرضا-- يموت منه غالبا فم--ات ولم يدر- امات من الجرح او من المرض فهل يقتص من---- الجارح بقسامة او----------------------------------------------------------------------- عليه---------------- نصف الدية في ماله من غير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة- قولان لابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو مرض قبل الجرح فلا قصاص اتفاقا لان الغالب ان الموت من المرض والجرح هيجه والمراد بالمرض -----------	2708	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	false	-2972178930468910068	142	295	705	1438	1459	300	التيمم فان القاه للسبع حتي قتله فيقتص منه بلا خلاف و---- من شريك جارح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم--------- ضربه اخر قاصدا قتله فمات نظرا لقصد قتله و من شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربي--- لم يتمالا علي قتله وقول تت تمالا علي قتله سبق قلم اذ لو تمالا لاقتص من -ذلك الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسان ثم حصل للمجروح مرض يموت منه غالبا ثم مات ولا يدري امات من الجرح او من المرض فهل يقتص من ذلك الجارح------- اي يقتل اولا يقتص من واحد من الاربع لانه لا يدري من اي الفعلين مات و انما عليه في الاربع مساءل نصف الدية في ماله------------- ويضرب ماءة ويحبس عاما قولان والقول بالقصاص في الاربع بقسامة والقول بنصف الدية بغير قسامة وقوله في الرابعة بعد الجرح مثله حصول المرض حين الجرح واما ان مرض قبل الجرح فلا قصاص اتفاقا لان الغالب ان الموت من المرض والجرح هيجه وقول د ان الظاهر ان المرض	5440	5086797876748261263	328	420.5	250	985	33.29949188232422	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	42	78	221	412	1578	300	كانا راكبين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او مختلفين وهو مراده بالاطلاق فمن احكام القود سقوط------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص اذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا----------------------------------- ومن احكام-----ه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ ان لا قصاص علي غير البالغ	2709	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5441	false	8820134694720297758	104	216	532	1096	1522	300	كانا فارسين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او قولان قول ز واما مرض قبل الجرح فلا قصاص اتفاقا الخ تبع في هذا عج وانظر من اين اتي به والظاهر ما ذكره د ونصه اذا كان المرض قبل الجرح فالظاهر انه القصاص فقط بمثابة قتل المريض اه وتقدم قول المصنف وذكر وصحيح وضدهما وان تصادما الخ قصره ز علي المكلفين لانه لا قود في غير المكلف وحمله خش علي ما يشمل المكلفين والصبيين والمختلفين وهو الظاهر لان قول المصنف فالقود علي تقدير مضاف اي فاحكام القود نفيا واثباتا ورجع ز الي هذا التقرير حيث قال بعد ومن احكام القود اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ --فلا قصاص علي غير البالغ	5441	5086797876748261263	138	178.0	108	566	24.38162612915039	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	63	227	338	1192	1578	300	ومن احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ ان لا قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر ص وحملا عليه عكس السفينتين ش الضمير ف--------------------ي عليه يرجع للعمد يعني ان المتصادمين او المتجاذب-----------------------------------ين اذا جهل حالهما فانهما يحملان علي العمد دون الخطا بخلاف تصادم السفينتين فانهما يحملان علي-------- عدم العمد عند جهل حالهما ويكون هدرا والفرق ان السفينتين جريهما بالريح وليس من عملهم بخ-------لاف الفارسين واعلم ان السفينتين لا قود فيهما ولو كان تصادمهم-----ا قصدا وحينءذ فلا يظهر لحمله علي القصد او علي عدمه فاءدة اذ في كل الواجب الدية--------------- فان قلت الواجب في التصادم قصدا دية عمد واما خطا فدية خطا فافترقا قلت كلام المءلف في بيان ما فيه ضمان الدية وما لا ضمان فيه لا في بيان ما يضمن دية عمد او خطا فقوله عكس الخ راجع لقوله فالقود ولقوله وحملا عليه اذ تصادم السفينتين ق----صدا لا قود فيه علي المعتمد	2709	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5442	false	-9117422976854223437	64	249	331	1257	1505	300	ومن احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ ف--لا قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر و ان جهل امر ما وقع بينهما هل قصدا او غير قصد حملا عليه اي علي القصد لا علي الخطا وانما يظهر ذلك في موت احدهما فقط للقود من الحي عكس السفينتين اذا تصادمتا وتلفتا او احداهما وجهل امر اربابهما وهم من ينسب لهم سيرها في القصد وعدمه فيحملون علي عدم القصد فلا قود ولا ضمان--------- والفرق ان السفينتين جريهما بالريح وليس من عمل اربابهما بخلاف الفارسين واعلم ان السفينتين لا قود فيهما ولو كان تصادمهما عمدا قصدا وحينءذ فلا يظهر لحمله علي القصد او علي عدمه فاءدة اذ في كل من ذلك الدية عند تحقق الخطا فان قيل الواجب في التصادم قصدا دية عمد وخطا -----دية خطا فافترقا اجيب بان المصنف في بيان ما فيه ال-----دية وما لا ضمان فيه لا في بيان ما يضمن دية عمدا وخ-طا فقوله عكس الخ راجع لقوله فالقود ولقوله وحملا عليه اذ تصادم السفينتين ولو قصدا لا قود فيه علي المعتمد	5442	5086797876748261263	641	1101.5	504	948	67.61603546142578	110	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	0	114	0	550	1448	300	العجز عند الجهل فلا قصاص عليهما ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان ثابت اي لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوهما لخوف غرق او نهب او اسر او حرق حتي تلفتا او احداهما وما فيهما من ادمي ومتاع فضمان المال في اموالهم والديات علي عواقلهم لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم قوله او ظلمة عطف --------------------------علي غرق اي ---خوف الوقوع في ظلمة في البحر فان كل ما كان منه جنوبا كان مظلما وما كان شمالا كان مشرقا كما اذا خاف الوقوع في الجنوب لظلمته ص- وال---------------------------------------------------------------------------------ا فدية كل ع------------لي عاقلة الاخر------------------ وفرسه------- في مال الاخر ش اي وان لم يقصدا------------------------- التصادم ولا التجاذب وهذا عام في السفينتين	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	false	7749375120583747208	92	191	470	968	1490	300	العجز عند الجهل فلا قصاص عليهما ولا ضمان الا ل-خوف غرق او ظلمة فالضمان اه وقررنا او ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عطف علي خوف وقرره بعض انه عطف علي غرق اي او خوف الوقوع في ظلمة ك--البحر فان كل ما كان منه جنوبا كان مظلما وما كان شمالا كان مشرقا ف-------خاف الوقوع في الجنوب لظلمته اه والا يكن اصطدام المتصادمين من سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين قصدا بل خطا منهما فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر لا علي العاقلة وكالفرس ما تلف بسبب التصادم فان قلت لا حاجة لادخال- السفينتين	5445	5086797876748261263	269	411.0	211	723	37.206085205078125	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	129	200	626	975	1448	300	واما لو -------------ا-----------خطا احدهما دون الاخر فالقصاص علي المتعمد والدية علي عاقلة المخطء و----------------------------------ان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء فان قلت المتعمد دمه هدر قلت انما يكون هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعله وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من فعل المتعمد وحد---ه وفيه بحث اذ هذا يقتضي انه لا	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	false	7749375120583747208	219	300	1098	1490	1490	300	واما ان تعمد احدهما واخطا الاخر ومات احدهما---------- فان كان -هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان هو المخطء اقتص من المتعمد فان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال الاخر-- ودية المتعمد علي عاقلة المخطء فان قلت المتعمد دمه هدر قلت انما يكون هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعله وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من---- المتعمد وحده اه وفيه بحث اذ هذا يقتضي انه لا-	5445	5086797876748261263	316	565.5	249	410	77.07317352294922	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	200	252	975	1222	1448	300	يقتص من المتعمد حيث مات المخطء وحده وليس كذلك ولذا كان يقرر الشيخ البنوفري----- فيما اذا ماتا معا ان دم المخطء هدر لان قاتله عمدا قد قتل فهو بمثابة من قتل شخصا عمدا ثم قتل وان دم المتعمد فيه الدية علي عاقلة المخطء وذكر بعض ان مثل ذلك ما اذا تصادم بالغ	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	0	38	0	192	1502	300	يقتص من المتعمد حيث مات المخطء وحده وليس كذلك ولذا كان----- الشيخ البنوفري يقرر فيما اذا ماتا معا ان دم المخطء هدر لان قاتله عمدا قد -----------------------------------قتل و---دم المتعمد فيه الدية علي عاقلة المخطء و-----------مثل ذلك اصطدا------م بالغ	5446	5086797876748261263	182	320.0	145	252	72.22222137451172	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	61	300	305	1471	1471	300	ص وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع ش يعني لو تمالا قوم علي قتل شخص فضربه واحد بعد واحد الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------مات فانهم كلهم يقتل---ون ب----ه فقوله المباشر فرض مسالة اذ--------------------- لا فرق في الممالاة علي القتل بين ان تحصل مباشرة من الجميع او لا تحصل الا من واحد و----هذه مكررة مع قوله والمتمالءون لكن ذكرها ليرتب عليها قوله والا قدم الاقوي وقوله وان تعدد المباشر اي وتميزت الضربات بدليل قوله ص والا قدم الاقوي ش اي وان لم يكن تمالء علي قتله يحتمل بل قصد كل واحد القتل- بانفراده ولم يتفق----- مع غيره عليه ويحتمل ان كل واحد منهم قصد الضرب لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني -لشارحه تبعا للتوضيح-------- قدم الاقوي فعلا ---------------------------------------------------------------------علي غيره ويتعين للقتل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح وهذا واضح اذا تميزت الضربات واما ان لم تتميز فان قتل مكانه قتلوا -به وان لم يقتل مكانه ففيه ال-----قسامة اي يقسم في العمد علي واحد يعينونه ويقسمون عليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط القتل---------------- عند المساواة لزوالها بعتق او اسلام ش يعني ان من قتل من هو مثله كعبد قتل---- عبدا----- ثم تحرر القاتل بان اعتقه سيده فان عتقه لا يسقط عنه القصاص وكذلك لو قتل كافر كافرا مثله ثم اسلم القاتل فان اسلامه لا يسقط عنه القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له ومثل القتل-- الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة-	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	2	243	11	1181	1462	300	د وان تعدد المباشر ل------------------------------------------------قتل شخص فضربه واحد بعد واحد الي ان مات ففي الممالاة علي القتل ولو يتميز فعل بعض وكان اقوي يقتل الجميع ان مات مكانه او انفذ مقتله او مات مغمورا والا قتل واحد بقسامة وقوله المباشر فرض مسالة اذ مع التمالء علي القتل لا فرق---------------------- بين ان تحصل مباشرة من الجميع او لا تحصل الا من واحد وكرر هذه------ مع قوله والمتمالءون---------- ليرتب عليها قوله والا ---------------------------------------------------------------------------------------------يكن تمالء علي قتله------ بل قصد كل واحد --قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او الا بان قصد كل ضربه ---------------لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني للشارح- تبعا للتوضيح انظر تت قدم الاقوي فعلا وهو من مات عن فعله وانفذ مقتلا وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره فيقدم علي غيره فيق-------تل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرح- ويعاقب من لم يجرح وهذا----- اذا علم الاقوي والا----------------------------- قتلوا كلهم ان مات---- مكانه والا فواحد بقسامة كما---- في النوادر خلافا لقول اللخمي يسقط القصاص وبموته في هذه المسالة علم عدم تكرارها مع قوله الاتي وان تميزت جنايات الخ فانها فيما اذا لم يمت ولا يسقط القتل اي ترتبه الكاءن عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام فان ق-----------------------------تل عبد عبدا مثله ثم -عتق القاتل ا-------------------------------------------------و قتل كافر كافرا عمدا ثم اسلم القاتل اقتص من الحر ومن المسلم------ لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة	5447	5086797876748261263	678	937.5	527	1508	44.96021270751953	117	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	0	43	0	211	1545	300	يده فالقصاص في القطع وترك المءلف ذلك للعلم به من قوله والجرح كالنفس فالضمير في زوالها يرجع للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد توجهه فما هنا مغاير لما مر ص --	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	243	279	1181	1356	1462	300	يده فالقصاص في القطع قاله ابن حبيب--------------------------------- فالضمير في زوالها----- للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو	5447	5086797876748261263	157	278.5	123	213	73.70892333984375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	63	146	302	708	1545	300	اول الباب في العمد الذي فيه القصاص والمعني انه يعتبر في ضمان الدية وقيمة العبد وق------------------------------------------------------ت الاصابة في الجرح ووقت----------------------------- الموت في النفس ولا يراعي وقت السبب ------------فيهما عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون انه انما يعتبر وقت السبب ثم رجع سحنون لموافقة ابن القاسم فلو رمي شخص ---------عبدا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق او رمي كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي اسلم------- فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم واما عند غيره فيضمن عوض جرح عبد او كافر	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	159	245	761	1145	1408	300	اول الباب--- العمد الذي فيه القصاص ذكر ما فيه مال من جناية خطا او عمدا لا قصاص فيه فقال و ان زالت المساواة في خطا او عمد فيه دية ضمن وقت الاصابة في الجرح لا وقت المسيب الذي هو الرمي و وقت الموت في النفس -لا------ وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن الق--------------------------------------------------------------------------اسم فمن رمي---- عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او---------------------------- اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم لا عوض -----------------جرح عبد او كافر	5448	5086797876748261263	202	279.5	154	517	39.07156753540039	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	146	227	708	1134	1545	300	فقوله وضمن الخ راجع لمفهوم قوله عند المساواة بزوالها اي وان لم يكن هناك مساواة سقط القتل في بعض الصور وهو ما اذا كان القاتل اعلي وما وراء ذلك فالضمان ووقته عند ابن القاسم وقت الاصابة الخ ص والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول ش لما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الكلام في---ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني -والمعني ان الجرح	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	13	85	60	438	1554	300	فقوله وضمن الخ راجع لمفهوم قوله عند المساواة بزوالها اي وان لم يكن هناك مساواة سقط القتل في بعض الصور وهو ما اذا كان القاتل اعلي وما وراء ذلك فالضمان ووقته عند ابن القاسم وقت الاصابة الخ و-------------------------------------------لما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه--- الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني فقال------ والجرح	5449	5086797876748261263	364	678.5	295	430	84.65116119384766	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	122	167	629	852	1501	300	بالذكر لانه-------- لا يقتص منها في الراس فنفي ما يتوهم من ان منقلة الجسد كذلك ص بالمساحة ان اتحد المحل ش يعني انه يقتص بالمس---------احة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	211	255	1074	1303	1523	300	بالذكر لانه لما كان لا يقتص منها في الراس فيوهم----------- ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها وحيث اقتص في هذه الامور فيعتبر الجرح بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله	5452	5086797876748261263	166	293.0	133	240	69.16666412353516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	241	287	1216	1432	1501	300	اجتهد قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء وان زاد علي ذلك يسيرا و--وقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك فيما لا يشك فيه ان ذلك عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	117	163	567	781	1435	300	المحل قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء وان زاد علي ذلك يسيرا او وقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك م-ما لا يشك فيه انه--- عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	5454	5086797876748261263	205	386.5	160	218	94.03669738769531	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	0	100	0	465	1414	300	ان في قطعه----------ما القصاص لانه ليس من المتالف وظاهر الرسالة انه كرضهما ولكن المرتضي الاول ص وان ذهب كبصر------------------------------------- بجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب ش يعني ان من جرح انسانا جرحا فيه القصاص فتسبب عن ذلك الجرح ذهاب كسمع او بصر المجروح وما اشبه ذلك من المعاني فانه يفعل بالجاني اي يقتص منه مثل ذلك بعد برء المجني عليه فان حصل للجاني مثل ----ما حصل للمجني عليه او اكثر من ذلك فلا كلام وان لم------------------------------------------------------------------ يحصل للجاني شء--- او حصل البعض فانه يلزمه دية ما لم يذه------------------------------------------------------ب في ماله عند ابن القاسم كلا	2717	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	118	239	582	1163	1450	300	ان في قطعهما او جرحهما القصاص لانه ليس من المتالف وظاهر الرسالة انه كرضهما ولكن المرتضي الاول --وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني بجرح من شخص عمد الاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاني فيوضح مثلا--------- بعد برء المجني عليه فان حصل للجاني مثل المذاهب من المجني عليه او زاد المذاهب من غيره او من جنسه فظاهر وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بالحمل عليه والا يحصل مثله بل بعضه او حصل------ غيره -فقط فدية ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب او صوابه فدية ما ذهب في ماله عند ابن القاسم -لا	5457	5086797876748261263	233	306.0	181	749	31.108144760131836	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	133	162	645	783	1420	300	فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا كانت-- الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فشل---------ت يده فلا قود	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5458	false	1153049974473111171	269	299	1306	1444	1447	300	فان شلت---------- والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا حصل من الضربة -جرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فلم يجرح وشلت يده فلا قود	5458	5086797876748261263	121	213.0	94	149	81.20805358886719	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	169	260	815	1240	1420	300	لكونه يستطاع--- فعل الشلل بدون الضرب ام لا ولعل الفرق بينه وبين ما قبله ندور الشلل عن الضرب بخلاف ذهاب البصر ص وان-------------------- قطعت يد قاطع-------------- بسماوي---------------- او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا ثم ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر----- بطل	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	26	91	120	427	1414	300	لكونه يستطاع به فعل الشلل او------------لا ولعل الفرق بينه وبين ما قبله ندور الشلل عن الضرب بخلاف ذهاب البصر-- وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المجني عليه كقطعه --يد اخر فاقتص ---منه ف----لا شء للمجني عليه من قصاص--- لان حقه انما هو في القصا-------ص فلما تعذر محله بطل	5459	5086797876748261263	222	324.0	175	483	45.96273422241211	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	11	55	54	263	1445	300	الناقصة -----------ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص-- ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق-----------ه ولا ان يتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم و---------الخيار	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	116	163	553	776	1414	300	الناقصة الي المرفق ولا شء له او الدية------------- وانما خير------ لان الجاني جني وبه نقص في ذلك العضو فلا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم فثبت جواز الخيار	5459	5086797876748261263	171	285.0	132	242	70.6611557006836	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	58	235	276	1125	1445	300	لا يخالف ما ياتي من انه لا يجوز لمن قطع----- من المرفق -----------ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه في هذه وجد من الجاني مماثل ما جني عليه وفيما نحن فيه انما للجاني مماثل بعض ما جني عليه وقد قال تعالي والجروح قصاص اي انه يفعل بالجاني مثل ما جني عليه ولا يجوز له الرضا بدونه لانه حق لله تعالي لا له ولا شك ان هذا مع الامكان واما مع عدمه-------- فهو حق للمجني عليه لا لله تعالي ق--وله من المرفق متعلق بقطع ---------------------------------------------------ص كمقطوع الحشفة ش التشبيه تام والمعني ان الذي ذكره مقطوع الحشفة اذا قطع ذكر رجل من اصله فان الذي قطع ذكره الكامل يخير------------------------ بين ان ي-----قطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره والخيار لاجل عدم المماثلة ص وتقطع ا-------------------ليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرامة-------------------------- لصاحب الكاملة-------- علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه فان ن----قصت يد الجاني ا--------كثر من اصبع فان	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	139	277	681	1355	1460	300	لا يخالف ما ياتي من انه ل---------و قطعه شخص من المرفق لا يجوز له ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه فيمن-- وجد من الجاني مماثل ما جني عليه فالحق لله لا له لقوله تع----------------------------------الي والجروح قصاص اي---- يفعل بالجاني مثل ما جني اي---------------------------------------------------------------- مع الامكان واما مع عدمه كما هنا فهو حق للمجني عليه لا لله واحترز بقوله من المرفق عن جناية الا قطع عليه من الكوع فالعقل فقط لعدم اتحاد محل القصاص ------------------------------------------------كمقطوع الحشفة ---يقطع ذكرا كاملا ف-----------------------------يخير لاجل عدم المماثلة صاحبه بين القصاص فيقطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره---------------------------- وتقطع اليد او الرجل من الجاني الناقصة اصبعا او وبعض اخر بجنا------------------------------------------------------------------------ية او غ-----------------------------------------------------يرها بالكاملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة بلا غرم علي الجاني لارش الاصبع وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني او رجله اكثر من اصبع فيه	5460	5086797876748261263	388	516.0	300	1020	38.039215087890625	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2720	true	5118213428203997952	110	270	533	1297	1445	300	يد الجاني اذا كانت ناقصة اكثر واختار المجني عليه القود فقد رضي بترك بعض حق---------------------ه واما اذا كانت يد المجني عليه ناقصة اكثر من اصبع -لو اقتص من يد الجاني الكاملة لاخذ زاءدا علي حقه ص ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا ش يعني ان من قطع يد شخص من المرفق ثم تراضيا علي ان يقطع المجني عليه يد الجاني من الكوع فانه لا يجوز القصاص لانه مخالف----------- والجروح قصاص اذ المماثلة في المحل شرط كما لا يجوز ان يقطع رجل-------------------------------------------------------ه في يده مثلا وفاعل يجوز القصاص لانه تقدم----------- والباء بمعني من التي لابتداء الغاية اي ولا يجوز القصاص من كوع اي مبتدا من كوع لذي مرفق اي لذي مرفق مقطوع --------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز لذي مرفق مقطوع القصاص من كوع وظاهر كلام الشارح وتت ان فاعل يجوز الرضا وفيه نظر لان الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وكلام المءلف موافق للنقل وبحث ابن عرفة ضعيف والواو في وان رضيا للحال واذا وقع ونزل يجزء ولا يعاد	2720	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5462	false	502083886653157179	135	284	624	1356	1440	300	يد الجاني اذا نقصت ا------كثر واختار المجني عليه القود فقد رضي بترك بعض حقه مع عدم مكان استيفاءه واما اذا نقصت يد المجني عليه اك------ثر من اصبع فلو اقتص--- يد الجاني الكاملة لاخذ زاءدا علي حقه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف قوله تعالي والجروح قصاص ولا يرد علي هذا التعليل ما مر من ان الظالم احق بالحمل عليه لانه في ذهاب معني اكثر مما ذهب من المجني عليه من --المعني ولا-- يجوز القصاص من الجاني مبتدا بكوع والباء بمعني من لذي م--------------------------------------------------------------رفق اي المجني عليه من مرفق وان رضيا اي لا يقتص لمن قطعت يده من المرفق باخف منه بان تقطع يد الجاني من الكوع ويترك الباقي لان المماثلة حق لله مع الامكان وجعلنا فاعل لا يجوز--------------- القصاص لتقدمه وظاهر----- الشارح وتت ان فاعل يجوز الرضا وفيه نظر لان الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وايضا فيه ركاكة مع قوله وان رضيا----------- والواو------------ للحال واذا وقع ذلك فيجزي ولا يعاد	5462	5086797876748261263	360	511.5	277	1001	35.96403503417969	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	37	104	195	530	1493	300	وسواء اخذ لعينه بسبب الرمية عقلا ام لا هذا اذا تعمد الجناية فان لم---------------------------------------------- يتعمدها ف--------------------يءخذ من الجاني بحساب ما بقي---------------- من نورها بان يقال ما بقي من الرمية فيقال النصف مثلا---- فعليه -----------نصف الدية وعلي هذا القياس واليه الاشارة بقوله والا فبحسابه اي حيث اخذ عقل-----------------------------------------------------------------------ا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	false	-7238329707651632432	187	282	921	1384	1463	300	وسواء اخذ------ بسبب الرمية عقلا ام لا هذا ان- تعمده اي الرمي الان بعد كونها ضعيفة بسبب رمية سابقة او لجدري والا يتعمده بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ منه------ بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان ----كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد ---------قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلته الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقلا والا ف--دية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا واما ق----------------وله ان	5463	5086797876748261263	221	278.5	173	507	43.589744567871094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	127	184	653	923	1493	300	-----منه وبعبارة و----لا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في-----ه ولا لقوله -والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا---- مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي ص وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	201	258	1003	1273	1481	300	ان تعمده والا فبحسابه لا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله د الا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي-- وان فقا سالم عين اعور الخ --قول ز سالم عيناه معا او سالم ---------------	5464	5086797876748261263	221	377.5	172	289	76.47058868408203	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	117	168	589	843	1546	300	المقصود ان يتالم الجاني بمثل ما فعل وخطا ف--------------------------------------------------------------------------------انه ياخذ فيها العقل وهو خمس- من الابل لان حكمها حينءذ كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ونحوها يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ- الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا	2722	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	147	210	748	1063	1531	300	القصد ------تالم الجاني بمثل ما فعله وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها----- وهو خمسة من الابل كالخطا اي------ كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت---- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذت الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا	5465	5086797876748261263	204	341.0	160	336	60.71428680419922	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2723	true	-3225872869028210921	159	216	776	1065	1487	300	قريبة بحيث تصل اليه الاخبار فانه ينتظر الي قدومه ليعفو او يقتل واما ان بعدت غيبته فانه لا ينتظر ولمن حضر ان يقتل فانتظار الغاءب حيث اراد الحاضر القتل واما لو اراد العفو فلا ينتظر وسقط القتل وللغاءب نصيبه من الدية------------ كما ياتي وس----------قط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2723	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	85	125	425	618	1517	300	قريبة بحيث تصل اليه الاخبار وهذ-----------------------------------ا ان ارا-------------------------------------------------------------د الحاضر القتل فا----ن اراد العفو -لم ينتظر و---------------له نصيبه من --دية عمد اذا حضر كما سيذكره في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	5467	5086797876748261263	153	236.0	119	311	49.19614028930664	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2724	true	1612277072598814287	216	269	1105	1371	1524	300	والجدة للام واما الام فهي داخلة في ذلك لانه لو كان في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي ولكن لا حق لها معه لانه قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر ويفهمه كلام المءلف قال البساطي وهذا الشرط اي الزاءد علي كلام المءلف يفهمه-- قوله ولم يساوهن	2724	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	256	300	1320	1538	1538	300	والجدة للام وتدخل ام المقتول لانها--------- لو كان في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي -لكن لا حق لها معه لانه قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر و-----------------------------------الشرط الثاني ف----ي كلامه مشعر بذلك وهو قوله ولم يساوهن-	5468	5086797876748261263	177	290.5	141	268	66.0447769165039	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	133	188	672	947	1482	300	ثبت ببينة او بقسامة وهو كذلك وهذا داخل في قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ص-------------- والوارث----------------------- كمورثه ش يعني ان الوارث ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان من ذلك لمورثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما فاذا كان الكلام لابن المقتول ومات عن ابن	2725	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	246	300	1247	1519	1519	300	ثبت ببينة او اقرار لم يكن للاعمام د-خل في عفو ولا قتل ولما ذكر ولي المقتول ذكر وارث الولي فقال والوارث لمن له ولاية الاستيفاء كمورثه اي-------------- ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان------- لمورثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما كموت ------------ابن المقتول----- عن ابن-	5470	5086797876748261263	179	237.5	140	312	57.371795654296875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	188	230	947	1163	1482	300	وبنت -كان الكلام للبنت مع اخيها فلا يراعي في الوارث------------ الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول و-لو كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة	2725	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	0	41	0	213	1512	300	وبنت فلها الكلام ------مع اخيها فلا يراعي في --وارث وفي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل--------- الزوج والزوجة	5471	5086797876748261263	194	340.5	155	230	84.34782409667969	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2726	true	9037482328602312690	188	299	921	1469	1477	300	الا لعسر اي الا لعسر الجاني---------- فيجوز صلحه باقل من الدية فيهما ص----- بخلاف قت----------------------------------له فلعاصبه والاحب اخذ المال في عبده ش يعني ان الصغير اذا تعدي عليه شخص فقتله فان النظر في امره ينتقل لعصبته وقد انقطعت ولاية الوصي------------- بالموت ولو قتل انسان عبد كل من الصغير او السفيه عمدا او جرحه فالاولي للولي ان ياخذ المال اي القيمة او ما نقصه ولا يقتص في نظير ذلك اذ لا نفع للمحجور في القود وانما قال لعاصبه ولم يقل لوارثه ليعلم ان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل-------- السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو ولا في ضده	2726	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	106	166	526	852	1495	300	الا لعسر من--------- الجاني او الصغير فيجوز صلحه باقل من الدية في المسالتين بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي لانقطاع نظره بالموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعاصبه دون -----وارثه لا-----ن الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل المتقدم السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو و------ضده	5472	5086797876748261263	242	369.0	195	618	39.15857696533203	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2727	true	-3198654562131805770	61	112	309	555	1455	300	الواجب علي الجاني انما هو التمكين من نفسه فقط ص------------------------------------------------------ وللحاكم رد القتل فقط للولي------------------------------------------ ونهي عن العبث ش المشهور------------------------------------------------------------------ من المذهب ان القصاص في النفس الخيار فيه للحاكم ان شاء اقتص وان شاء رد القتل الي مستحق الدم لكن يجب علي الامام---- ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به	2727	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	69	136	343	665	1472	300	الواجب علي الجاني-------- التمكين من نفسه والقطع ونحوه امر زاءد او التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله وللحاكم رد القتل فقط للولي فيسلم له القاتل ليستوفي منه و اذا سلمه له ونهي عن العبث في فعله فلا يشدد عليه ولا يمثل به وظاهر المدونة في غير موضع يدل علي طلب ذلك من الح-------------------------------------اكم اي--------------------------------------------- يجب عليه رده له اي ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به	5473	5086797876748261263	134	163.5	105	412	32.52427291870117	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2727	true	-3198654562131805770	227	263	1101	1276	1455	300	قطعه من خلاف فلا يءخر-------------------------------------- لحر ولا لبرد لانه وان مات هو احد حدوده -وكذلك يءخ---------------------------------------------------------------ر القود ف-يما دون النفس الي ان يبرا الجاني ان كان مريضا وتبرا اطراف المجني عليه لاحتمال ان ياتي----- علي النفس	2727	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	237	289	1172	1417	1472	300	قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته لحر --او برد اذ القتل------- احد حدوده كما لا يءخر الجاني علي النفس فيما ذكر المصنف ولا في قوله كلبرء اي كما يءخر القصاص فيما دون النفس ---------من الجاني لبرء-------------------- المجني عليه لاحتمال ان ياتي جرحه علي النفس	5473	5086797876748261263	113	139.0	88	283	39.92932891845703	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2728	true	8115518541674631069	50	89	261	428	1454	300	ان قوله كدية خطا مشبه بالمشبه وهو قوله ك لبرء اي كما تءخر دية الجرح الخطا ل كبرء سواء كان في حر او برد ام لا لا بالمشبه به وهو اخر لحر او برد لقصوره علي ذلك ص و----الحامل	2728	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	259	296	1257	1420	1438	300	ان قوله كدية خطا مشبه بالمشبه وهو قوله ك-لبرء اي كما تءخر دية------ الخطا ل-كبرء سواء كان في حر او برد ام لا لا بالمشبه به وهو اخر لحر او برد لقصوره علي ذلك و تءخر الحامل	5474	5086797876748261263	157	289.5	121	171	91.8128662109375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	100	189	479	905	1460	300	لانه احق ان تقام فيه --حدود الله تعالي فلو كان محرما بحج او عمرة فانه لا ينتظر الي فراغ نسكه بل يقتص منه قبل فراغه ونبه بذلك علي خلاف ابي حنيفة القاءل بان القاتل اذا التجا الي الحرم فانه لا يقتل فيه بل يضيق عليه فاذا خرج منه اقتص منه والمراد بالحرم المحدد في باب الحج لا خصوص المسجد لان الاءمة في قوله تعالي ومن دخله كان امن------------------------------------------------ا حملوه علي ما يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه الاصطياد-------- ولما كان القاءم بالدم اما رجال- فقط او نساء فقط او هما تكلم علي الثلاثة	2729	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5476	false	6805636019783650780	201	300	971	1481	1481	300	لانه احق ان تقام فيه الحدود واستدلالهم بقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن دخله كان امنا ال عمران خاص بالمسجد الحرام بل بالبيت او مقام ابراهيم علي ظاهر الاية لكن نقل القرطبي ان ضمير دخله عاءد علي الحرم ويءيده نقل البساطي عن النووي انه صحح ان اجر المضاعفة في الصلاة تكون في الحرم جميعه وعليه فلمن صلي بغيره اعادته في الحرم خارج المسجد ويجاب للمشهور هنا عن قوله تعالي امنا بان المراد في الاخرة او في الدنيا الا لمانع بدليل اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولما كان القاءم بالدم اما رجالا فقط او نساء فقط او هما تكلم علي الثلاثة-	5476	5086797876748261263	131	209.0	102	768	17.05729103088379	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	35	131	174	642	1507	300	--------اولي من ال-------اخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص ل-----------------قسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء--- لا يقسمن في العمد ويقسم العصبة -------------------------------------------------------فان اقسموا------ وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص ----------------------------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	false	8026928495584571838	139	220	712	1107	1501	300	بنت ابن اولي اي احق من الاخت في عفو ---------------ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في عفو وضده عند ا--------بن القاسم مع ثبوت القتل ببينة او اقرار فان ثبت بقسامة عصبة لا -----------------نساء اذ لا يقسمن في العمد فالبنت ان ارادت القتل اولي ايضا من الاخت والعصبة الذين ارادوا العفو فان ارادوا القتل واراد------------ت الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت العفو فالكلام لهم ولو وافقتها الاخت وان عفت بنت من بنات ----------------او اخت من اخوات او بنت---- من بنات ابن	5478	5086797876748261263	205	269.5	158	592	34.628379821777344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	112	249	567	1251	1507	300	وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ا----------------------------بن او نحو ذلك فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي و----------انما كان الحاكم ينظر والحال------------------------------------------------------------ ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او --------------------------------------------------------ببعضهما ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا والنساء-------------------------- اعلي درجة من الرجال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا بعفو الفريقين جميعا او ببعض الفريقين فان عفا فريق وطلب الفريق الاخر القصاص فانه يجاب الي ذلك واتي بهذه المسالة مع انه يمكن علمها من قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	false	-6162718030947915749	159	292	759	1413	1453	300	وان عفت بنت من ب---------------------------------------------------نات الخ قول ز فانه يفيد انه اذا ثبت ببينة لا------------------------------------------------------------------------------------------ يكون للنساء كلام الخ فيه نظر بل مفهوم---------------- كان حزن الميراث الخ انما يفيد انه ان ثبت ببينة يكون لهن الاستقلال بالعفو وضده ولا كلام للعاصب معهن ولا يفيد ما ذكره من انه لا كلام لهن تامله---------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الخ اي سواء كان الرجال وارثين مطلقا كبنات وعصبة او غير بالفريقين او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين اتحد او تعدد حيث كان البعض الموافق للرجال في الاسقاط اعلي منهم اذ لا كلام لهن مع الذكر المساوي لهن كما تقدم فلو عفا احد المصنفين واراد المصنف الاخر القتل اجيب له وهو مذهب المدونة وهذا اذا ثبت القتل بقسامة وهذه مكرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع------------------ قوله قبل----- وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم	5479	5086797876748261263	192	185.0	143	978	19.63190269470215	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2731	true	3986026469862235037	44	69	214	335	1449	300	وهذا راجع للجميع-------- من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا نصيبه من الدية قوله	2731	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5480	false	-1032857071748601501	145	172	660	788	1399	300	وهذا راجع -لجميع ما قدمه من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا نصيبه من الدية وشبه	5480	5086797876748261263	117	217.5	92	129	90.69767761230469	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2731	true	3986026469862235037	141	293	678	1414	1449	300	كارثه ولو قسطا من نفسه --ش يعني --ان القاتل اذا ورث الدم او بعضه فان القود يسقط عن-------------------------------ه لانه كالعفو عنه مثال ما قبل المبالغة اذا قتل احد ابنين اباه ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه ومثال ما بعدها اذا قتل احد الاولاد اباه عمدا فثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احدهم فانه يسقط القصاص عن القاتل لانه ورث من دمه حصة----------------------------------------------------------------------- فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من--------------------------------------- الدية لكن قوله ولو قسطا من نفس-------------ه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو كما مر من المثال اما لو كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع فانه لا يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو مثاله ما اذا قتل اخ شقيق اخا------ه وترك----- المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احد الثلاثة فقد ورث القاتل قسطا من نفسه وهو كمورثه فلا يسقط عنه القصاص	2731	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	75	198	342	954	1485	300	كارثه ولو قسطا من نفسه ابن عرفة وارث القاتل بعض---- الدم يسقط قوله به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو وفاق لابن القاسم اه الدية وعلم من المثال المذكور ان المبالغ عليه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو فان كان من --------------------بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع----- لم يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن ق---------تل-------- اخاه شقيقه وترك الاخ المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم------ فقد ورث القاتل قسطا من نفسه و-----------لا يسقط---- القصاص	5481	5086797876748261263	334	491.0	260	905	36.90607833862305	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	96	217	485	1054	1437	300	كالمال في--- الجملة فلا يرد الزوج والزوجة وفي تعقيب ابن عرفة علي شارحي ابن الحاجب نظر لان كلام شارحي ابن الحاجب في المال الموروث وهذا يدخلان فيه-------------- وكلام ابن عرفة في القصاص واما عود الضمير علي المال الماخوذ عن دية عمد اي وارث المال الماخوذ عن دية عمد كالمال الموروث في عدم اختصاص العاصب به فيغني عنه قوله ولمن بقي نصيبه من دية عمد لان من من صيغ العموم كما علمت ص وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر ش قد علمت ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما فيه القود عينا كما مر فيجوز صلح الجاني فيه علي ذهب او ورق او عرض قدر ال---------------------------------------دية او اقل او ا-----كثر منها------------------------------- حال-----------------------------------------------------ا او مءجل----ا وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح	2732	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5482	false	7252156720388989763	53	140	254	679	1489	300	كالمال اي في الجملة فلا يرد الزوج والزوجة وفي تعق-ب ابن عرفة علي شارحي ابن الحاجب نظر لان كلام شارحي----------ه في المال الموروث وهذا يدخل-- فيه الزوج والزوجة وكلام ابن عرفة في القصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وجاز صلحه اي------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني في جناية عمد قتلا كان مع اولياء المقتول او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي ويجوز حالا ولاجل قريب او بعيد يذهب مع اهل ورق وعكسه وبابل فيهما او في احدهما وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح	5482	5086797876748261263	233	347.5	184	718	32.45125198364258	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2733	true	-8857312409002195702	75	106	357	515	1431	300	وصية- بالدية للعاقلة---------- فتكون في ثلثه فان خرجت من ثلثه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيرها ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	2733	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	false	-1795949226723208353	234	266	1138	1302	1470	300	وصيته بالدية للعاقلة او الجاني فتكون في ثلثه فان خرجت من----ه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره- ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	5483	5086797876748261263	152	277.0	122	169	89.94082641601562	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	47	136	228	657	1471	300	العفو اي علي- عدم العفو او ان علي بمعني في السببية اي في دعوي العفو اي بسبب دعوي العفو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلوم له---------- في بينته------------------ الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له بينة غاءبة	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	199	284	968	1376	1468	300	الاستحلاف علي عدم العفو او ان علي بمعني في السببية اي في دعوي العفو اي بسبب دعوي العفو فان حلف ولي الدم علي عدمه ثبت الدم وان نكل ردت اليمين علي القاتل و حلف يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما يحلف واحدة انه لم يعف فردها علي الجاني و اذا حلفها برء وان نكل قتل بلا قسامة لان دعوي القاتل ان ولي الدم عفا عنه تتضمن اعترافه بالقتل وتلوم له اي للقاتل في بينته الشاهدة له بالعفو الغاءبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حلفه ان له بينة غاءبة	5486	5086797876748261263	129	188.5	100	697	18.507890701293945	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	161	214	775	1044	1471	300	يقتل بالذي قتل به ولو كان نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا------ بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل------- ما اعتدي عليكم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراح ف----------يطلب فيها القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضح- بحجر او عصا اقتص منه بالموسي واما لو قتل بخمر او بلواط	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	86	169	423	837	1475	300	وقتل بما ق--تل به ولو---- نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل بمثل ما عوقبتم به و-قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة بمثل ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين وهذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد انظر الشارح وفهم من قوله بما قتل ان الجرح ليس كذلك اذ يطلب فيه- القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي لا--------- بخمر و---لواط	5487	5086797876748261263	225	362.0	179	440	51.1363639831543	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	0	120	0	564	1416	300	اذا قتل ب---ال------سم هل---- لا يقتل به وعليه تاول المدونة ابو محمد بن ابي زيد او يقتل به ويجتهد الامام في ق------------------------------------دره اي في --قدر الذي يموت به من السم بان يسال الامام اهل الخبرة --بالقدر الذي يقتل مثل هذا وعليه تاولها ابن رشد تاويلين فقوله وهل والسم اي لا يقتل به فهو عطف علي المستثني وقوله او يجتهد عطف علي مقدر اي او يقتل به ويجتهد في قدره ص فيغرق ويخنق ويحجر وضرب بال-عصا للموت ش يعني ان من قتل شخصا بالتغريق او بالخنق او بالحجر فانه يفعل به مثل ذلك اي يقتل بما قتل به وكذلك من قتل شخصا بالعصا فان----------------------------------------------------ه يقتل بالعصا اي يضرب بها الي ان يموت وق---------------------------وله كذي عصوين مثال في المعن--ي لقوله وضرب- بالعصا	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	169	267	881	1357	1514	300	اذا قتل به كالمستثنيات الاربع لا يقتل به ولكن يج----------------------------------------------تهد الامام فيما يقتله به او يقتل به ولكن يجتهد في قدره اي في القدر الذي يموت به من السم بان يسال الامام اهل الخبرة في القدر الذي يقتل مثل هذا--------------------- تاويلان فقوله---- والسم عطف ------------------علي المستثني وقوله او يجتهد عطف علي مقدر كما ذكرنا--------------------- فيغرق ويخنق ويحجر --من فعل ذلك للموت------- اي من قتل شخصا ب------------------------حجر فا-----------------------------------------------------------------نه يقتل به هذا مراده لا انه يرمي بالحجارة حتي يموت و من قتل ب--عصا ----ضرب ب---العصا للموت ولا يشترط تساوي العدد بدليل قوله كذي عصوين اي ضربه عصوين اي -------ضربه بالعصا	5488	5086797876748261263	286	355.5	224	700	40.85714340209961	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	261	300	1237	1416	1416	300	واحترز بقوله ان تعمده من الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل بما قتل ولا تسقط دية اليد واحترز بقوله لم يقصد مثلة مما اذا قصد المثلة فانه يفعل به-	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5489	false	383122929850240626	127	166	612	792	1431	300	واحترز بقوله ان تعمده عن الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل بمن قتل ولا تسقط دية اليد واحترز بقوله لم يقصد مثلة عما اذا قصد المثلة فانه يفعل به	5489	5086797876748261263	176	344.0	138	180	97.77777862548828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2737	true	-8680054118356694163	39	138	190	702	1488	300	ولما كان موجب------- الجناية قصاصا او دية وتقدم الكلام علي القصاص اخذ يتكلم علي الدية وهي من الودي وهو الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس من ابل وذهب وورق بقوله ص ودية الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وولدا لبون وحقة وجذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ش اي ودية الحر الذكر المسلم---------------------------------------- ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها---------------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وتقدم ذكر اسنانها في الزكاة---------------------------------------- وياتي ان----------- الرقيق فيه قيمته ولو زادت علي الدية ----------------وان الانثي علي النصف من الذكر	2737	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	32	136	154	688	1482	300	ولما كان المترتب علي الجناية قصاصا او دية و-قدم الكلام علي الاول ------تكلم علي الدية م----ن الودي وهو الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس من ابل وذهب وورق فقال--- ودية الخطا في قتل-------------------------------------------------------------------------------- ال------حر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولد البون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة من الابل وتقدم في الزكاة---------------- ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان---------- زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر	5490	5086797876748261263	312	445.5	248	660	47.272727966308594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	31	108	156	527	1557	300	يقصد ازهاق روحه كما اذا اضجع ولده وذبحه او شق جوفه او نحو ذلك ص كجرحه ش----------------------------------------------------------------------- تشبيه في التغليظ اي فكما ان التغليظ يجب في النفس كذلك يجب في الجرح ولا فرق في الجرح بين ما يقتص منه وما لا يقتص منه وسواء بلغ الجرح ثلث الدية ام لا ففي الجاءفة ثلث الدية بالتغليظ وهكذا بقية الجراح علي قدر نسبته من الدية ثم بين المءلف التغليظ يكون بماذا بقوله ص بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة	2738	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	218	296	1039	1428	1442	300	يقصد ازهاق روحه------------------------------------------------ كجرحه اي الاب لولده جرحا لا يقتص منه فان ديته تغلظ بحسبه فالتشبيه تام وقال بعض تشبيه في التغليظ اي فكما ان التغليظ يجب في النفس كذلك يجب في الجرح ولا فرق في الجرح بين ما يقتص منه وما لا يقتص منه وسواء بلغ الجرح ثلث الدية ام لا ففي الجاءفة ثلث الدية بالتغليظ وهكذا بقية الجراح علي قدر نسبته من الدية ثم بين -كيفية التغليظ في القتل-- بقوله-- بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة	5491	5086797876748261263	304	557.0	241	442	68.77828216552734	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	107	150	487	689	1400	300	المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا يقدر---- قبل المبالغة وانما يقدر قبلها المضغة اي وان لم يكن علقة بل كان مضغة بل و----ان علقة	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	false	1775477403952151111	112	157	557	766	1476	300	المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا يقدر ذلك قبل المبالغة وانما يقدر قبلها المضغة اي -ان لم يكن علقة بل كان مضغة بل وان كان علقة	5495	5086797876748261263	201	384.5	158	210	95.71428680419922	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	253	289	1157	1340	1400	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وقوله عبد الخ بدل من----- غرة وعبر عن الانثي بالوليدة	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	176	209	887	1056	1502	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وا------------بدل من قوله غرة قوله عبدا و-------وليدة	5496	5086797876748261263	155	275.5	124	188	82.44680786132812	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	149	218	684	994	1400	300	علقة--- من العلوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض و---كلام تت فيه نظر وقوله عشر امه ان قدر عشر دية امه فسد في قوله ولو امة وان قدر عشر قيمة امه فسد فيما قبل المبالغة والشامل لهما عشر واجب امه وقوله امة اي وهو من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي واشار بلو---------- لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها اذ هي مال كساءر	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	33	77	163	359	1502	300	علقة اه من العلوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض وفي كلام تت---- نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر واجب امه----------------- من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي وبالغ بقوله ولو امة لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها اذ هي مال كساءر	5496	5086797876748261263	175	293.0	135	326	53.68098068237305	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	4	191	19	972	1502	300	من سيدها الحر المسلم------- كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر ديتها وكذلك اليهودية او النصرانية من العبد المسلم اذا تزوجت به كجنين الحرة المسلمة لانه حر من قبل امه مسلم من قبل ابيه ففيه عشر دية الحرة المسلمة فقوله والامة اي وجنين الامة وعلم من قوله كالحرة ان السيد حر واما لو كان رقيقا ففيه عشر قيمة امه ولا مفهوم لسيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمهما كذلك وقوله كالحرة راجع لهما اي والامة من سيدها الحر كالحرة من اهل دين سيدها مسلما كان او كافرا او النصرانية من زوجها العبد المسلم كالحرة المسلمة واما------------------------------------------------------ لو كان زوجها----------------------------- كافرا فكال---حرة من اهل دينه واختلف في النصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم ابيه او حكم امه والاول اصح واستشكل التشبيه بان فيه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة فالجواب ان المراد بالحرة هنا المسلمة فانتفي ما ذكر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا ش يعني ان شرط الجنين الذي تجب فيه الغرة ان ينفصل عن ام--ه ميتا وهي ---------حية فلو انفصل كله بعد موتها او بعضه في حياتها وب-عضه بعد موتها فانه لا يجب فيه شء	2741	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5498	false	-8983694036686400570	96	286	463	1400	1462	300	من سيدها الحر المسلم جنينها كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر ديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لسيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمه-ا كذلك و----- الحرة النصرانية او اليهودية او المجوسية من زو--------------------------------------------------------جها العبد المسلم في جنينها ما في جنين الحرة لانه حر من قبل امه مسلم من قبل ابيه وكذا الحكم لو كان من ماء الزنا وكذا من زنا مسلم بحرة كافرة ككافر بحرة مسلمة كالحرة ------------------------------------------------------------------------------------استشكل --------بان فيه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة واجيب با-ن المراد بالحرة هنا المسلمة فانتفي ما ذكر قاله د فمتي كانت حرة مسلمة ففي جنينها من ماء الزنا ما في جنينها من غيره ولا يراعي حال الزاني ومتي كانت امة مسلمة او كافرة ففي جنينها من زنا ما في جنينها من زوجها لا من سيدها ولا ينظر للزاني ولو حرا مسلما ومتي كانت حرة كافرة ولو مجوسية فان كان الزاني بها مسلما كان في جنينها ما في جنين الحرة المسلمة وان كان كافرا ففي جنينها ما في جنين الامة وذكر شرط وجوب الغرة بقوله ان زايلها اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------فصل عنها كله ميتا حال كون الام حية فان انفصل كله بعد موتها او بعضه في حياتها وباقيه بعد موتها ف----لا يجب فيه شء	5498	5086797876748261263	372	555.0	294	1423	26.14195442199707	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	31	55	152	270	1541	300	والعلة ف-----------ي الحاق الراس بالبطن ان في الراس عرقا يسمي عرق الابهر واصل الي القلب فما اثر في الراس اثر في القلب بخلاف اليد	2742	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	6	32	33	162	1468	300	والعلة علي الضعيف في الحاق الراس بالبطن ان في الراس عرقا يسمي عرق الابهر واصل الي القلب فما اثر في الراس اثر في القلب بخلاف اليد	5500	5086797876748261263	117	227.0	93	129	90.69767761230469	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	169	276	856	1416	1541	300	جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة تجب فيها الحكومة وكذلك جراح العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ وما اشبه ذلك ففيها حكومة بان يقوم المجني عليه بعد برءه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية وهو عشر الدية فالمراد بالحكومة ال-حكم اي ال-محكوم به وق-----------------------------وله بنسبة الباء باء الملابسة وقوله-- اذا ظرف زمان متعلق بقيمته بمعني تقويم فهو ظرف مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله	2742	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	57	119	283	589	1459	300	جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة او-------------------- جراح --عمد----- لا قصاص فيه- وليس فيه -شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ الواجب في ذلك----- حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة اي حكم اي شء محكوم به وبينه مدخلا عليه باء التصوير بقوله بنسبة اي بمثل نسبة نقصان الجناية اذا برء ظرف لل------------------تقويم-------- مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله	5501	5086797876748261263	223	328.5	175	593	37.60539627075195	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	2	154	8	793	1526	300	كجنين البهيمة ش يعني ان البهيمة اذا ضرب بطنها مثلا فالقت جنينا فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة---------------------------------------------------------------------------- سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه ق---يمته مع ما نقص من الام كما مر وانظر هل تعتبر القيمة الان او بعد البرء -------كما في الجراح وهو الظاهر ص الا الجاءفة والامة فثلث والموضحة فنصف عشر ش هذا مستثني -------من قوله وفي الجراح حكومة فهو استثناء منقطع اي لكن هذه الجراحات قدر الشارع فيها شيءا معلوما ففي الجاءفة عمدا او خطا ثلث الدية وهي مختصة بالبطن وبالظهر والامة وهي التي تفضي الي الدماغ فيها ثلث كالجاءفة وهو علي العاقلة وفي الموضحة نصف عشر الدية وهي التي توضح عظم الراس او الجبهة او الخدين قوله فثلث اي فثلث دية الخطا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل جراح الخط-----ا كالاصابع والاسنان كذلك وهو الظاهر	2743	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	false	5632310479417311289	52	161	248	811	1499	300	كجنين البهيمة ي---------------------ضرب بطنها مثلا فالقت جنينا ضعف-ت بسببه وهو ---------------------------------------------------------تشبيه في قوله حكومة فعلية دفع ما نقصته الجناية من قيمتها قيل الجناية عليها وتقوم يوم البرء ايضا سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فمات دفع قيمته مع ما نقصتها الجناية وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه وعلي صورة عجل كما في مسالة من اهلك علي بقرة ام لا يراعي ذلك وا----------------------------ستثني منقطعا من قوله وفي الجراح حكومة فقال الا الجا-------------------------------------------------------------ءفة عمدا او خطا ----------وهي مختصة بالبطن و-الظهر والامة فثلث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية خ--طا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل جراح الخطا كلها كالاصابع والاسنان كذلك وهو الظاهر	5503	5086797876748261263	347	487.5	275	883	39.297847747802734	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	158	299	813	1523	1526	300	ا---------ي الخطا و----في عمدها -القصاص وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة -عمده وخطءه سواء ص ---والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه ش يعني ان المنقلة وهي التي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء والهاشمة في كل منهما عشر الدية ونصف عشرها ولا فرق بين العمد والخطا وفي كلام ابن مرزوق ما يشعر بترجيح ما اقتصر عليه المءلف فانه قال وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما ثم بالغ ------علي ان في الجراح المذكورة ما ذكر ولا يزاد عليه وان برءت علي شين اي قبح بقوله وان----- بشين----------- فيهن---------------------- فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزيادة ولو بالغ علي نفي الشين الدافع لت--وهم النقص -كان ايضا ظاهرا اي في الجراح المذكورة ما ذكر ولا ينقص عنه وان برءت علي غير شين ولعله اعتني بشان الاولي لان النقص يقتضي المخالفة لما ورد	2743	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	94	202	454	1000	1515	300	فنصف عشر في الخطا واما في عمدها فالقصاص وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة فعمده وخطءه سواء و الا المنقلة والهاشمة فعشر ونصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما قاله مق وبالغ علي ان في الجراح المذكورة ما ذكر ولا يزاد عليه شء--------------------- بقوله وان برءت بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزيادة ولو بالغ علي نفي الشين ايضا لدفع توهم النقص لكان ا-----ظهر---- في الجراح المذكورة و-------لا ينقص عنه وان برء -علي غير شين ولعله اعتني بشان الاولي لان النقص يقتضي المخالفة لما ورد	5504	5086797876748261263	459	798.5	368	775	59.225807189941406	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	3	102	16	533	1558	300	بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة ويستثني من كلامه الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس دف----ع ديتها وما حصل بالشين علي المشهور وقاله في المدونة ص ان كن براس او لحي اعلي ش يعني ----------انما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة بشرط ان يكون الجرح المذكور- في --الراس او اللحي الاعلي النابت عليها الاسنان العليا وهو كر-سي الخد بخلاف الاسفل -----------ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها و---كل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي	2744	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	202	300	1000	1515	1515	300	بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة ويستثني من كلامه الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يدفع مع ديتها -ما حصل بالشين علي المشهور فيقوم عبدا فرضا سليما وبالشين ويعطي من الدية مثل نسبة ذلك وانما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذ----------------------------كورة ان كن براس او --لحي --اعلي الثابت عليها الاسنان العليا وهي كراسي الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها ولا كل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي-	5504	5086797876748261263	431	753.5	346	549	78.50637817382812	69	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	102	207	533	1064	1558	300	اعلي لا يتاتي في الامة---------------------------------------------- فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له ص والقيمة للعبد كالدية ش اي والقيمة للعبد في جراحاته الاربعة كالدية ل-----------------------لحر في النسبة فما في جراحات الحر منسوب الي ديته وما في جراحات العبد منسوب الي قيمته ففي جاءفته و--امته ثلث قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفي منقلته وهاشمته عشر قيمته ونصف عشرها وما عدا الجراحات الاربع من يد وعين ونحوهما فليس فيه الا ما نقصه ص والا فلا تقدير ش اي وان لم تكن --هذه الجراحات المذكورة في الراس ولا في ال----------------------------------لحي الاعلي فلا تقدير فيها من قبل----------------- الشارع وليس فيها الا الاجتهاد اي الحكومة وهي اجتهاد الحاكم	2744	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	0	91	0	450	1504	300	اعلي لا يتاتي في الامة اذ هي مختصة بالراس واشتراطه فيها لبيان الواقع فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له-- والقيمة للعبد كالدية فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر يءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر فيءخذ من موضحته نصف عشر قيمته و--------------------------------------------------في جاءفته او امته ثلث قيمته و-------------------------في منقل--------ته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وهكذا-------------------------------------------------------- --------------------وا--لا يكن شء من الجراح-- المذكورة ----براس او ------لحي اعلي بل في غيرهما كيد وعين ورجل--------- فلا تقدير اي فليس فيه تقدير شء معين من الشارع وانما فيه ------------------حكومة ---باجتهاد الامام	5505	5086797876748261263	212	233.5	165	655	32.36641311645508	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	52	165	245	779	1453	300	واحد وانما صرح ب----مفهوم الشرط ليرتب عليه قوله وان بفور في ضربات والاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية ------------------------------------اي وان في فور بسبب ------ضربات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدية في------------------------ العقل او السمع او البصر او النطق ا--------------و الصوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذوق ا-و قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه ش يعني ان من ضرب شخصا عمدا او خطا فذهب عقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه تلزمه الدية كاملة وقضي به عمر بن الخطاب قال اللخمي ولو جن من الشهر ------------يوما كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	1	231	4	1125	1472	300	واحدة وذكره وان كان مفهوم --شرط ليرتب عليه قوله وان بفور في ضربات -الاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية وما قبل المبالغة هو ما اذا تعددت بضربة واحدة واما اذا تعددت بضربات كل ضربة في زمن من غير فورية فلكل واحدة حكمها اتصلت ام لا والاتصال في الموضحة ان يكون ما بين الموضحتين بلغ العظم اي اوضحه من صارتا شيءا واحدا وفي المنقلتين ان يطير فراش العظم من الدواء حتي يصير شيءا واحدا وفي الامتين ان يقضيا للدماغ حتي يصيرا شيءا واحدا كما مر والدية الكاملة في ذهاب كل واحد من العقل او السمع او البصر او النطق وهو صوت بحروف او الصوت وهو هواء منضغت يخرج من داخل الرءة الي خارجها كان بحرف ام لا فعطفه علي ما قبله من عطف العام علي الخاص اذ لا يلزم من ذهاب الخاص ذهاب العام او الذوق وهو قوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم لمخالطة الرطوبة اللعابية التي في الفم وصولها الي العصب وسواء كان ذهاب ما ذكر بجرح او اكل او شرب او فعل من الافعال حتي ذهب كما في الشاذلي والمراد ذهاب كل نوع بتمامه فان ذهب بعضه فبحسابه من الدية ففي---------------------------- اللخمي ولو جن من الشهر يوما اي مع ليلته كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	5506	5086797876748261263	353	421.5	275	1255	28.12748908996582	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	167	221	783	1061	1453	300	ومحل العقل القلب علي المشهور ل-ا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل فقط لقول المءلف الا المنفعة بمحلها وهذا وما بعده فيما اذا كان------------------------- المجني عليه حرا اما لو كان عبدا فانما علي الجاني ما نقصه	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	191	246	894	1180	1452	300	ومحل العقل القلب علي المشهور ولا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية للموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية للعقل فقط لقوله ------الا المنفعة بمحله-----ا وما ذكره المصنف من الديات انما هو في الحر واما المجني عليه اذا -------كان عبدا فانما علي الجاني ما نقصه	5507	5086797876748261263	240	430.0	193	304	78.9473648071289	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	6	50	35	256	1534	300	ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروش--------ة في جميع البدن يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك عند التماس- والاتصال به وظاهر-----ه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيما فيه شء----- وسكت عن بقية ما فيه شء مقدر وهو الشم وفيه الدية	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	248	291	1189	1411	1452	300	ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروشة ومنتشرة في جميع البدن يدرك بها الحرارة--------- والرطوبة وضديهما- ونحوهما- عند المماسة والاتصال به وظاهر صنيعه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيما فيه شء مقدر وسكت ع-------ما فيه شء مقدر وهو الشم وفيه الدية	5507	5086797876748261263	194	330.5	154	240	80.83333587646484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	50	169	256	868	1534	300	وكذلك الشفتان وعظم الصدر علي احد القولين وعن الدامغة وفيها ثلث الدية علي المعتمد وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قوة --جماعه بان افسد انعاظه او فعل به فعلا ذهب بسببه--------------------------------------------------------------- نسله او حصل بسببه تجذيمه او تبريصه -----------------------او تسويده وظاهره ولو بتسويد او تجذيم او تبريص البعض لان المراد بقوله تسويده او تجذيمه او تبريصه حصول ما ذكر وانظر لو جذمه وسوده معا والظاهر ان عليه ديتين وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه صار ملقي وفي احدهما حكومة كما قال الشارح وهو الصواب تبعا لنص المدونة وبعبارة او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط-------------------------------- واما جلوسه فقط فحكومة ولو----------------- اذهب بعض جلوسه وقيامه فالظاهر ان عليه حكومة	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	1	99	5	491	1522	300	وكذا- الشفتان وعظم الصدر علي احد --قولين وعن الدامغة وفيها ثلث الدية علي المعتمد-------------------- او فعل ب--ه فعلا -----ابطل قوة الجماع اي-- افسد انعاظه ولا تندرج فيه دية الصلب وان كان قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله وجماعه او نسله او---------- تجذيمه او تبريصه اي حصول ذلك وان لم يعم او تسويده وان لم يعم فيما يظهر خلافا لد لانه نوع من البرص فان------------------------------------------------------- جذمه وسوده فديتان فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط علي المعتمد خلافا لما في الشارح واما جلوسه فقط فحكومة ففي مفهومه تفصيل فان اذهب بعض كل---------- فالظاهر-------- حكومة	5508	5086797876748261263	255	300.0	195	749	34.04539489746094	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	22	60	110	305	1487	300	او العينين--------- مكرر مع قوله او البصر فالجواب ان ال-ذاهب هناك البصر خاصة والعين مفتوحة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذا للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي	2747	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	193	232	996	1193	1522	300	او العينين وهذا غير مكرر مع قوله او البصر ل-------ان المذاهب هناك البصر خاصة والعين قاءم-ة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذا للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي	5508	5086797876748261263	182	332.0	145	205	88.78048706054688	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	10	63	48	313	1487	300	الصحيحة سدا محكما يريد وجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع فانه يتقرب منه ويصيح به كذلك ثم كذلك- الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ---------------------------ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من السمع وينسب القدر الذي فضل من المجني عليها----- لسمع- السالم---------------ة ويءخذ من الدية بتلك النسبة	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	213	264	1036	1287	1461	300	الصحيحة سدا متقنا ثم ي-------------------------------------قرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من --سمع------------------------ المجني عليها ونسب لسمعه الاخر في الاذن الصحيحة ويءخذ من الدية بتلك النسبة	5513	5086797876748261263	172	241.0	135	314	54.777069091796875	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	145	299	733	1483	1487	300	يقضي له بالدية بالنسبة الي سمع رجل سم-عا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في الس-ن فيوقف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا ازيل ووقف الرجل مكانه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء س-------------------------------------------------------------------------------------------------------معه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ بنسبة ذلك من الدية فقوله وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبته راجع لهما اي وله نسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او نسبة سمع رجل وسط ان كانت الاخري معيبة ويقبل قوله ان حلف بان يقول هذا غاية------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اسمع مثلا ولم يختلف قوله والا اي وان لم---------------------- يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر اي لا شء له ص والبصر باغلاق الصحيحة كذلك ش يعني وكذلك يختبر------------- البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع وتبدل عليه الاماكن -------ثم تغلق المصابة وينظر ما -------	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	6	183	26	894	1485	300	يقضي له بالدية بالنسبة الي سمع رجل سماعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السنن فيوقف المجني عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ ن-سبة ذلك من الدية وهذا ان لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشرطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي-------------- ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و ا----لثاني لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر--- لا شء فيه لان ---------------------------------ذلك يدل علي كذبه و جرب البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كالسمع من -------------------------اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما	5514	5086797876748261263	344	396.5	268	1213	28.359439849853516	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	119	206	600	1050	1509	300	النطق ب--------------كلام--- المجني عليه و----------يرجع في نقصه لما يقوله اهل المعرفة الناشء عن اجتهادهم في ذلك من ثلث او ربع ويعطي المجني عليه بقدره فان قالوا شككنا هل ذهب ربع او ثلث فانه يعطي الثلث والظالم احق بالحمل عليه ولا ينظر في النقص الي عدد الحروف فان فيها الرخو وال-------------------------------------شديد وقولهم الظالم احق بالحمل عليه لا يشمل المخطء--------------------------------------------------------------- وقد يقال يشمله لانه مفرط ص-------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق بالمقر ش يعني ان الذوق يجرب بالاشياء المقرة اي----- المرة التي لا يمكن الصبر عليها مثل الصبر وشبهه والمقر بفتح الميم-- وكسر	2751	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5515	false	8863147864326458691	177	282	871	1404	1503	300	النطق الذاهب بعضه بالكلام من المجني ع-يه اجتهادا اي يرجع في نقصه لما يقوله اهل المعرفة الناشء عن اجتهادهم في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر في النقص الي عدد الحروف فان فيها الرخو والشديد فان اختلفت في ذهاب ربعه او ثلثه اعطي الثلث والظالم احق بالحمل عليه قاله الشارح ومفاده انه في الجناية عمدا لا خطا فالربع لان الذمة لا تلزم بمشكوك وقد يقال يشمله لانه مفرط وينبغي ان يجري ذلك في جميع ما هنا وفي عج عند قوله والسمع الخ ما يفيد الحمل علي الوسط في الخطا والذوق بالمقر بفتح الميم وكسر القاف--------------- اي الشء المر- الذي لا يمكن الصبر عليه- مثل الصب-------------ر بفتح المهملة وكسر	5515	5086797876748261263	261	346.5	207	676	38.609466552734375	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2752	true	-5519535634113964565	109	198	529	962	1439	300	المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا ش يعني ان العين او الرجل المجني عليها كالصحيحة في وجوب القود او العقل كاملا هذا ان --------------------------------------------------------لم يكن اخذ للجناية عقلا اما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصل جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ عقلا وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد --قوله----- فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا	2752	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	193	267	946	1299	1453	300	المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا قول ز ذهب ------------جل المنفعة ام لا الخ فيه نظر الثاني للذاهب وله بحساب ما بقي كان ذهب جل نفعه ولو بسماوي او خلقة اي له بحساب ما بقي ان لم يكن اخذ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد لمحوله والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا	5516	5086797876748261263	228	390.5	182	496	45.967742919921875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2753	true	-7903463889206951990	78	175	389	843	1456	300	الصغير قبل نطقه الدية---- لان الغالب نطقه بعد والخرس نادر وقال البساطي فان قلت هب ان لسان الاخرس لا كلام فيه لكنه يذوق به وقد قلتم ان في الذوق الدية قلت لا بد في وجوب الدية من تحقق ازالة المعني الذي لاجله الدية وهي غير متحققة في لسان الاخرس ولهذا جعل فيه في المدونة الحكومة ا ه وعليه فان تحقق انه كان به ذوق فان فيه الدية ثم ان مفهوم-- وان لم يمنع الخ انه -------------------------------------------------ان منع ما قطعه النطق او بعضه فتقدم في قوله والنطق بالكلام اجتهادا -في قوله عاطفا علي ما فيه --دية او النطق	2753	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5517	false	3787754949639272769	202	266	979	1300	1461	300	الصغير قبل نطقه فيما يظهر لان الغالب نطقه بعد والخرس نادر ولانهم لم يذكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكومة الا في لسان الاخرس كما ياتي وقد يقال الذمة لا تلزم بمشكوك فيه وان لم يمنع النطق ما قطعه من اللسان فحكومة باجتهاد الحاكم او من حضر فان منع ما قطعه النطق او بعضه فتقدم في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي قوله عاطفا علي ما فيه الدية او النطق	5517	5086797876748261263	187	265.5	145	512	36.5234375	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	80	166	413	866	1516	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال- البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر--------------------- اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي من لواحق الوطء بخلاف الافضاء الله--------م الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج---------------------------------------------------- والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه-------------- اذا طلق قبل البناء	2754	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	153	248	738	1236	1505	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب فتن-----درج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن ------الا بها بخل-----------------------اف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باص------بعه ف-----------لا يندرج ما شانها باصبعه بالنسبة للسالمة عند الازواج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء	5520	5086797876748261263	382	665.0	307	549	69.5810546875	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	84	215	423	1050	1491	300	ان افردت و--------------------احترز بالقوية من الضعيفة فانها ان قطعت وحدها ففيها حكومة وان قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة تجري علي حكم الاصبع الزاءدة ص وفي كل سن خمس وان سوداء ش يعني ان ---------------------------------------------------------------------------السن اذا كانت ضرسا او نابا او --رباعية او غير ذلك او ك-انت سوداء بخلقة او -جناية -اذا جني عليها انسان فقلعها من اصلها او من اللحم فانه يلزمه خمس من الابل و-----خمس بفتح الخاء ويكون قاصرا علي الذكر الحر المسلم ولا يصح ضمها لانه يقتضي ان علي صاحب الذهب اذا جني علي مسلم ماءتين----- وهو فاسد اذ ليس عليه الا خمسون نصف العشر فالقصور اخف من الفساد ولو قال نصفه اي نصف العشر كان اولي ليشمل المسلم وغيره مثلثة او مربعة او مخمسة ص بقلع او اسوداد ---------او بهما او بحمرة او	2755	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5522	false	6584553456505087292	17	149	84	750	1504	300	ان افردت لكان ظاهرا في النقل فاحترز بالقوية عن الضعيفة فانها ان قطعت وحدها ففيها حكومة وان قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة تجري علي حكم الاصبع الزاءدة-- وفي كل سن خمس بفتح الخاء من الابل والاولي نصف عشر لشموله كما مر للمسلم ولغيره مثلثة او مربعة او مخمسة واراد بالسن جنسها فشمل الضرس والناب والرباعية و--غير ذلك وان كانت سوداء -خلقة او بجناية فاذا جني عليها ففيها ---------------------------------------خمس من الابل وتقدم انه بفتح الخاء ويكون قاصرا علي الذكر الحر المسلم ولا يصح ضمها لانه يقتضي ان علي صاحب الذهب اذا جني علي مسلم ماءتي دينار وهو فاسد اذ ليس عليه الا خمسون نصف العشر فالقصور اخف من الفساد ثم اشار الي ان الجناية عليها باحد امور فقال------------------------------------ بقلع او اسوداد بعد بياض او بهما او بحمرة او	5522	5086797876748261263	452	725.5	356	746	60.589813232421875	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	276	300	1366	1491	1491	300	كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص ومنها اذا جني---------- عليها فاضطربت بذلك اضطرابا كثيرا فانه يلزمه خمس من الابل لانه-	2755	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	false	-282942451563857438	119	140	553	662	1400	300	كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص او باضطرابها جدا بجناية عليه---------------------------ا فانه يلزمه خمس من الابل لانه	5523	5086797876748261263	87	151.5	70	136	63.97058868408203	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	0	23	0	111	1505	300	اذهب منفعتها ما لم تثبت والا فليس--- فيها الا الادب في العمد فلو كان الاضطراب لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	2756	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	false	-282942451563857438	140	163	662	770	1400	300	اذهب منفعتها ما لم تثبت فان ثبتت فما فيها الا الادب في العمد ف----ان --اضطربت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	5523	5086797876748261263	95	163.5	74	114	83.33333587646484	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	96	228	479	1142	1505	300	وفي الاذن ان ثبتت تاويلان ش تقدم ان البصر فيه دية كاملة فاذا عاد لصاحبه كما كان فانه يرد للجاني ما اخذ منه وسواء اخذه بحكم حاكم ام لا وكذلك السمع يرد للجاني ما كان اخذ منه بسبب عوده لصاحبه كما كان وكذلك العقل والكلام وكذلك قوة الجماع وكذلك منفعة اللبن اذا عادت كما كانت قبل قطع الحلمتين واما من قطع اذن شخص ثم عادت كما كانت بان ردها صاحبها وثبتت فهل يرد ما اخذه---------------------------------------------------------------------- من الجاني او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده في ذلك تاويلان ص---------------------------------------------------------------- وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمحلها ش يعني ان الدية تتعدد بتعدد الجناية فاذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية لذهاب العقل واذا ضربه فقطع--------------------------------------------------------------- اذنيه فزال سمعه فانه يلزمه دية واحدة لان المنفعة بمحل الجناية وكذلك اذا ضربه فقلع عينيه فزال بصره	2756	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	false	-251787673773691896	14	132	77	684	1550	300	وفي الاذن ان ثبتت تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ايضا الرد في عود الشم والذوق واللمس فان كانت الجناية عمدا واقتص من الجاني ثم عاد للمجني عليه فهدر لا من خطا الامام فان عاد ما ذكر للجاني لم يقتص منه ثانيا فيما يظهر وفي رد عقل الاذن ان ثبتت وعدمه تاويلان وعلي الاول ففرق بينها وبين السن اذا ثبتت او نبتت فلا يرد عقلها بانها لا يجري فيها الدم والاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجرت فيها الدم وتعددت الدية بتعددها ا-ي الجناية كما ----------------------------------------اذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية ل------لعقل الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزال سمعه ف----------دية واحدة او --------------------------------------قلع عينيه فزال بصره	5525	5086797876748261263	191	75.0	152	1037	18.418514251708984	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	0	103	0	518	1466	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع ---------------------------------لها اربعة اصابع ففيها---------------------- عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل ----------في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية فترجع فيهما لديتها فيكون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ص وضم متحد الفعل او في حكمه ش اي وضم في جناية المراة الجناية اللاحقة للسابقة--- متحد الفعل اي ما ينشا عن------ه ولو تعدد المحل فاذا ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور واحد او من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	195	300	1024	1557	1557	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها ---لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي علي هذا التفصيل ايضا في منقلتها وهاشمتها وموضحتها بخلاف----------- جاءفتها وامتها فان في كل ثلث الدية فترجع------ لديتها ففي-----هما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير --وضم متحد الفعل اي ضم----------------- جناية المرا--------ة اللاحقة للسابقة في متحد الفعل اي ما ينشا عن اتحاده ولو تعدد المحل فاذا ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور -----او من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها-	5526	5086797876748261263	430	731.5	343	592	72.6351318359375	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	103	300	518	1466	1466	300	اربعة اصابع في كل يد اصبعين او قطع لها من يد ثلاثة اصابع ومن الاخري اصبعا واحدة فانها تاخذ في الاربعة عشرين فقط من الابل فقوله وضم الخ------- اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف -----اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت لثلث دية الرجل -ترجع لديتها ص او المحل في الاصابع لا الاسنان ش عطف علي----- الفعل --اي --وضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع لا الاسنان فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل --------------------ايضا فاذا قطع لها بعد ذلك اصبع------ا فاكثر من اي يد كانت فان لها في كل اصبع خمسا من الابل فيما يستقبل بخلاف الاسنان فلا يضم بعضها لبعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل الا ان يكون في ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر فقوله او المحل في الاصابع شرط في الضم امرين والضم في هذه بالنسبة للمستقبل لا للماضي ف----------------لو ضربها فقطع لها اصبعين من اليد اليمني مثلا فاخذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع-	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	0	157	0	758	1475	300	اربع- اصابع من كل يد اصبعان او من-------- يد ثلاثة------ ومن الاخري اصبع فلها في------------- الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت -ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا و------------------------عطف علي قوله الفعل فقال او ضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع----------- فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد----- فان لها في كل----- خمسا من الابل فيما يستقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة------------ للماضي فلا ترد ما اخذت ولو ضربها فقطع لها اصبعين من يدها اليمني فا-----خذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع	5527	5086797876748261263	653	1124.5	515	1013	64.46199035644531	119	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	56	98	287	498	1469	300	------ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل -كان احسن ليكون قوله في الاصابع------------------ قاصرا علي ما بعد	2758	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	252	300	1200	1435	1435	300	ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل لكان احسن ليكون قوله في الاصابع وما بعده من النفي قاصرا علي ما بعد-	5528	5086797876748261263	210	389.0	169	236	88.98304748535156	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	176	253	865	1224	1469	300	لخطا وان عفت ش فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه ----او عفت عنه ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشرة من الابل فقوله وعمد الخ عطف علي الاسنان اي ولا يضم عمد الخطا اتحد محلهما--------- او تعدد و---كان الفعل-------------------- في حكم المتحد وليس كالذي قبله لان ذلك خاص بمتحد الفعل كما تقرر ص ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ش هذا شروع في بيان من يحمل	2758	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	13	76	64	367	1492	300	لخطا كما لو قطع --------لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه بل وان عفت---- ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر- من الابل وسواء---------------------------------------------- اتحد محلها كيد واحدة او تعدد ولو كان الفعل هنا في العمد والخطا في حكم المتحد فليس كالذي قبله لا----------ختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شر------------------ع في بيان من -----	5529	5086797876748261263	198	278.5	151	395	50.126583099365234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	269	300	1349	1490	1490	300	------ان بلغ الخ فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان ج-ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او-	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	158	188	798	940	1505	300	او الجاني------- فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او	5530	5086797876748261263	130	247.0	103	149	87.24832153320312	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	86	191	441	967	1490	300	وليس اكيد القرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولا يتهم في اغناء ورثة المقتول اقسم---------------------------------------------- اولياء المقتول وكانت الدية علي عاقلة الجاني منجمة ا ه-------------------------------------------- وكلام المءلف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل ما اعترف به الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الحمل في الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث --اعترافه ص ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه ش يعني ان شرط الدية التي تنجم علي العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاني ان تكون قد بلغت ث-لث دية المجني عليه او الجاني ف------------------اكثر وما لم يبلغ ثلث	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	46	169	216	848	1505	300	وليس بذي ---قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة --مقتوله ولا رشوة منهم في اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره تامل ونحوه لطخ وكلام المصنف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل ما اعترف به الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعت---------راف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجم علي العاقلة والجاني وهو كواحد منهم ولو صبيا او مجنونا او امراة فيعقلون عن انفسهم وما ياتي من قوله ولا يعقلون اي عن غيرهم وشرط في قوله نجم قو----له ان -بلغ ما ينجم ثابت دية المجني عليه او الجاني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث	5530	5086797876748261263	322	474.0	251	764	42.1465950012207	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	215	294	1091	1489	1512	300	شرط في التبدءة---------------------------- لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا ص ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان----- الجاني مسلما ش اي فان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن للجاني عصبة ---فانه يبدا---- بالموالي الاعلين وهم المعتقون بكسر التاء من غير خلاف لانهم من العصبة غير ان عصبة النسب مقدمة عليهم --فان لم يكونوا ف---الموالي الاسفلون ف--ان لم يكن للقاتل عاقلة فان بيت المال يحمل الدية عنه وقد علمت ان بيت المال لا يعقل عن غير المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل علي الجاني	2760	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	2	116	11	574	1486	300	شرط في التبدءة كما هو ظاهر المصنف كالجواهر لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا ---------------------ثم ا------ن لم يكن ديوان او كان وليس الجاني من اهله او من اهله ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ ثم ان لم يكن للجاني عصبة ولا اهل ديوان قدم الموالي الاعلون وهم المعتقون بكسر التاء لا------------نهم من العصبة غير ان عصبة النسب مقدمة عليهم ثم ان لم يكونوا قدم الموالي الاسفلون ثم ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------وجد واحمل ببيت المال ان كان الجاني مسلما اصالة فدخل المرتد كما ياتي في باب الردة في قوله والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وهو شرط في بيت المال وهل علي الجاني	5533	5086797876748261263	232	258.0	182	690	33.62318801879883	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	115	167	554	829	1455	300	والا بان كان الجاني--------- كافرا و---المجني عليه مسلما او كافرا فعاقلة الجاني التي تحمل عنه من اهل دينه النصراني للنصاري واليهودي لليهود فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا العكس ------------------------------------------------------------والمراد بذي دينه من يحمل عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا	2761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	false	-8389259652626520841	174	240	830	1154	1448	300	والا يك----ن الجاني مسلما بل كافرا كان المجني عليه مسلما او كافرا فالذمي يءدي عنه ذو د----------------ينه الذين معه في بلده لعلة التناصر ولا يحم--ل يهودي عن نصراني وعكسه وان كان الكفر كله ملة كما مر من حيث القصاص وما هنا لعلة التناصر والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه ف-شمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا	5534	5086797876748261263	183	288.5	143	347	52.73775100708008	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	54	262	252	1292	1455	300	في قوله ثم بيت المال خاصة كما يفيده كلامه في توضيحه وعليه فالذمي كالمسلم في ان عاقلته عصبته واهل ديوانه ان وجد--- ذلك ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون وبعبارة -----شرط في بيت المال ----لا فيه وفيما قبله اذ لا فرق فيه بين --مسلم وغيره لان العلة التناصر لا الورا-ثة خلافا لما يفيده كلام المواق ص والا فالذمي ذو دينه ش اي والا بان كان الجاني كافرا والمجني عليه مسلما او كافرا فعاقلة الجاني التي تحمل عنه من اهل دينه النصراني للنصاري واليهودي لليهود فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا العكس والمراد بذي دينه من يحمل عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا ص وضم ككور مصر ش الكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكو-ن الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المدينة كما قاله الجوهري والمراد بكور مصر هنا البلاد التي ب---عملها وكذا المراد بكور الشام ونحو ذلك ثم ان هذا يحتمل ان يكون في عاقلة المسلم وغيره ويحتمل ان يكون في عاقلة غيره وعليه فيستفاد مثل هذا في عاقلة المسلم من قوله فيما ياتي ولا شامي مع مصري ------وما ذكره المءلف هنا لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري اذ اهل الكور كلهم اهل حضر وان سلم ان فيه -اهل بدو فيضم منهم الحضري للمصري لا لغيره	2761	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5535	false	2957093145196313058	57	225	278	1111	1497	300	--------في بيت المال فقط الزاءد علي العاقلة وعل--------يه فالذمي كالمسلم في ان عاقلته عصبته واهل ديوانه ان وجد له ذلك ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون لما علم ان الشرط في بيت المال فقط لا فيه وفيما قبله اذ لا فرق---- بين المسلم وغيره لان العلة التناصر لا الموارثة خلافا لما يفيده كلام -----ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصر عليه بابا كما مر و----------------------------------------------------كور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف واسكان الواو كما في الشارح وتت وهو الموافق لقول الالفية وفعل جمعا لفعله عرف وما في عج جمع كورة بفتح الكاف تحريف وهي المدينة كما في-- الجوهري والمراد بكور مصر هنا البلاد التي تحت عملها وكذا المراد بكور الشام ---------ثم ان هذا يحتمل ان يكون في عاقلة المسلم وغيره ويحتمل ان يكون في عاقلة غيره وعليه فيستفاد مثل هذا في عاقلة المسلم من قوله فيما ياتي ولا شامي مع مصري مطلقا وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري اذ اهل الكور كلهم اهل حضر فان ك---ان فيهم اهل بدو فيضم منهم الحضري للحضري لا لغيره	5535	5086797876748261263	638	1123.5	504	1165	54.76395034790039	114	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2762	true	-9079580629707236182	26	190	104	966	1473	300	وضرب علي كل -من لزمته الدية من عصبة واهل ديوان وقريب وذمي وصلحي اذا تحاكم كل الينا ما لا يضربه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغارم ولا يعقلون ش يعني ان كل واحد من هذه الخمسة اذا حصل منه جناية علي الغير يعقل عنه اي يغرم عنهم وكل منه----------------------م لا يعقل-- اي لا يدخل في العاقلة اذا حصلت الجناية من الغير والعبد كالفقير كما قاله الشارح وفيه نظر لان جناية العبد في رقبته وانما لم تضرب علي هءلاء لانها اعانة والفقير والغارم محتاجان للاعانة وسقطت عن الصبي والمجنون والمراة لعدم التناصر منهم وهو علة في ضربها وقوله وامراة حقيقة او احتمالا كالخنثي المشكل والاعتبار بوقت الضرب فلو كان حينءذ خنثي مشكلا ثم اتضح بعده فلا يدخل فقوله ولا يعقلون اي عن غيرهم ويعقلون عن انفسهم ----------------------لانهم مباشرون للاتلاف فتءخذ من الملء---- ويتبع المعدم وهو مقتضي قوله والجاني لكن قوله ولا يعقل----------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن -بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب انه ذكره بالنسبة الي الموالي اذ هو شامل ل--------لاناث	2762	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	106	250	516	1246	1505	300	وضرب علي كل ممن لزمته الدية من عصبة واهل ديوان وقريب وذمي وصلحي---- تحاكم كل الينا ما لا يضر بحاله بل علي قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف لءلا يبطل الحمل في الدماء فهذا راجع لجميع ما تقدم وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغار------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يقدر علي غير قوته ولا يعقلون اي عن غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم التناصر الذي -هو علة--- ضربها والاخير ان لا اعانة منهما واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انفسهم فكل كواحد منهم كما مر لانهم مباشرون الاتلاف ويضرب عليه ما يطيق ويتبع المعدم واستفيد من المصنف ان من يعقل عن غيره لا بد ان يتصف باضداد هذه الصفات فشرطه ان يكون بالغا عاقلا غنيا حرا اذ العبد فقير زاد في شرح اللمع حيا فلا يعقل ميت واتحاد الدين ثم قوله ولا يعقلون وبالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب انه ذكره بالنسبة ل----لموالي اذ هو شامل للذكور والاناث	5536	5086797876748261263	330	450.0	263	1164	28.350515365600586	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	28	186	137	921	1536	300	---------لا يدخل مع الحضري--------- ولا عكسه ولا دخول لشامي مع مصري ولا عكسه وسواء كان الماخوذ متحد ال---------------------جنس او------------- لا لان العلة التناصر والشامي لا ينصر من في مصر ولا البدوي الحضري بل الدية علي اهل قطره وانظر لو كانت اقامة الجاني في احد القطرين اكثر او مساوية ما الحكم وينبغي ان يكون كالمتمتع الذي له اهلان ص الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم ش يعني ان الدية الكاملة تنجم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة في ثلاث سنين اولها يوم الحكم اي ابتداء تنجيم الدية يوم الحكم لا يوم القتل علي المشهور وليس المراد بالدية الكاملة دية الحر المسلم بل المراد بها اي دية كانت سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت عن نفس او طرف كقطع اليدين او ذهاب عقل او نحو ذلك خطا ويحل النجم الثالث باخر السنة الثالثة وكذلك كل نجم غيره فقوله الكاملة مبتدا وفي ثلاث خبر اي كاءنة-------------------------------------- في ثلاث سنين وفي بعض النسخ ليس فيها سنين وق----------------وله تحل	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	false	6203886013327885884	106	225	538	1131	1525	300	من عصبة القات--ل مع --حضري من عصبته ولا عكسه ولا ش------امي مع مصري -او عكسه وكل عصبة للقاتل مطلقا قربوا منه او بعدوا اتحد جنس الدية عند كل ام لا لان علته- التناصر والشامي لا ينصر من في مصر ولا البدوي الحضري بل الدية علي اهل قطره وانظر لو كانت اقامة الجاني في احد القطرين اكثر او مساوية ما الحكم وينبغي ان يكون كالمتمتع الذي له اهلان --------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان ينظر الي محل جنايته وهو ظاهر المصنف وهو المناسب وهذا كالتقييد لقوله ثم بها لاقرب فالاقرب وانما تءخذ ممن هو مقيم معهم وان لم يكن فيهم العدد المعتبر في العاقلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويضم لهم اقرب القباءل لهم الكاملة تنجم في ثلاث سنين وفي بعض النسخ ---اسقاط سنين ووصفها بجملة وهي قوله تحل	5538	5086797876748261263	289	159.0	225	1048	27.576335906982422	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	122	206	607	1036	1536	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم---- بل المراد بها اي دية كانت سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت عن- نفس او طرف كقطع اليدين------------- او ذهاب عقل او نحو ذلك خطا ويحل النجم الثالث باخر السنة الثالثة وكذلك كل نجم غيره فقوله الكاملة مبتدا وفي ثلاث خبر اي كاءنة في ثلاث سنين وفي بعض النسخ ليس فيها سنين وقوله تحل صفة لثلاث ص والثلث والثلثان بالنسبة ش المشهور ان الدية غير الكاملة تنجم كالكاملة فالثلث ينجم في سنة والثلثان--- سنتان	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	0	52	0	257	1527	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم فقط بل المراد بها اي دية كانت سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت علي نفس او طرف كقطع --يدين او قلع عينين او ذهاب عقل----------- خطا و -----نجم الث-لث ان وجب فقط والثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان بالنسبة للدية الكا-------------------------------ملة فالثلث ف-----ي سنة والثلثان في سنتين	5539	5086797876748261263	208	349.0	165	450	46.22222137451172	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	109	185	528	933	1462	300	في ثلاث سنين وتصير في التنجيم حكم الجناية الواحدة فهو مشبه------- بما قبله من ان المتعدد كالمتحد اي تعدد الجنايات كالجناية الواحدة في كونها علي العاقلة في ثلاث سنين خاصة ولا يصح تشبيهه بقوله كحكم الواحدة لان معناه كحكم العاقلة الواحدة ولا يشبه تعدد الجنايات بالعاقلة الواحدة ص وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان ش اي وهل------------------------------------------ حد---- العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي ----------------------------------------------------------الف اي زي-----------------------------------------------ادة لها بال كال------عشرين ففوق	2764	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	0	109	0	556	1498	300	في ثلاث سنين وهي مصيبة نزلت بالعاقل-------------ة فهو مشبه كما لد بما قبله في ان المتعدد كالمتحد اي تعدد الجنايات كالجناية الواحدة في كونها علي العاقلة في ثلاث سنين خاصة ولا يصح تشبيهه بقوله كحكم الواحدة لان معناه كحكم العاقلة الواحدة ولا يشبه تعدد الجنايات بالعاقلة الواحدة اه اي لايهامه ان علي عاقلة شخص قتل اربعة دية واحدة منجمة في ثلاث سنين ولا يصح ذلك وهل حدها اي حد اقل العاقلة الشاملة للموالي الاعلين والاسفلين ممن يضرب علي كل ما لا يضر سبعماءة فاكثر او اقل حدها الزاءد علي الف اي الف مع زيادة اربعة رجال فاكثر كما في عج وفي مق زيادة لها بال قال بعض كعشرين ففوق	5540	5086797876748261263	285	467.5	230	569	50.08787536621094	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2765	true	6710367634978428886	133	158	672	807	1513	300	مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج الخ ثم قال صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	2765	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	false	3899126068198658881	0	25	0	133	1537	300	مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديد-- وجذام وبرص وفلج الخ ثم قال صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	5543	5086797876748261263	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	124	262	594	1285	1483	300	وان يتمادي- علي قول--ه فان قال قتلني فلان ثم قال بل فلان بطل الدم وسواء كان القاءل عدلا او مسخوطا ادعي علي اورع اهل زما-------------------------------------------نه انه قتل------------------------------------------------------------------------------------------ه او زوجة ادعت علي زوجها انه قتلها او كان القاءل ولدا ادعي ان ابوه------------------ ذبحه او شق جوفه او قصد ازهاق روحه واما لو رماه بحديدة فانه لا يقتل به بل يحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدية مغلظة في مال ---------------------------------------------------------ال--اب واحترز ببالغ من الصغير فانه لا يقبل قوله وبالحر من العبد فانه لا يقبل قوله لانه مدع لغيره وبالمسلم من الكافر فانه لا يقبل قوله واطلق في قوله قتلني فلان ليشمل الحر والعبد البالغ وغيره والذكر والانثي والعدل والمسخوط والمسلم والكافر ص ان كان به جرح ش المشهور ان قول المقتول قتلني فلان لا يقبل الا اذا ك---ان فيه جرح واثر الضرب ونحوه منزل ---------------------------منزلة الجرح وهذه هي التدمية الحمراء	2767	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	74	227	368	1127	1489	300	ومن -تماديه علي اقراره فان قال قتلني فلان ثم قال بل فلان بطل الدم واتي بقوله حر مسلم لدفع توهم ان قوله قبل قتل الحر المسلم من اضافة المصدر لفاعله كما في د واحسن منه انه اتي به لانه لا يلزم من كون المقتول حرا مسلما حين القتل ان يكون كذلك حين القول مع انه لا بد منه او------------------------------------------------- ادعي ولد علي والده انه اضجعه و ذبحه فيقسمون بسببه ويقتل الوالد واولي انه رماه بحديدة او نحو ذلك مما تجب فيه----------------------------- الدية مغلظة في مال الاب للاولياء كما قال غ او زوجة علي زوجها فيقبل علي ظاهر المذهب و--------------قال ابن مزين لا يقبل قولها عليه ل----------------------------انه ماذون له في ضربها وقد يتصل بالموت قاله الشارح- واطلق في قوله فل------ان ليشمل الحر والعبد البالغ وغيره والذكر والانثي والعدل والمسخوط والمسلم والكافر وانما يقبل------------------ ق------------------------ول البالغ المذكور ان كان جرح ويسمي التدمية الحمراء او اثر ضرب او سم لتنزل ذلك منزلة الجرح----- لا التدمية البيضاء	5547	5086797876748261263	295	298.0	225	934	31.584583282470703	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	131	241	647	1211	1501	300	بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم -----هل قتله عمدا او خطا--------------- او قالوا كلهم قتله عمدا و-نكلوا عن القسامة فان-- الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما ال---اولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا ف---يستحقون القود ولا علي قاتل--- فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالو--ا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان -------وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	198	300	948	1447	1447	300	بعضهم عم------------دا وقال بعضهم لا -علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اه ق او قالوا كلهم----- عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم----- في الصورتين------------------ اما في الاولي فلانهم------- لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون ع-يه واما في الثانية فبمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد-وا ومن قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر بخ--لاف ذي الخطا اي بخلاف م------------------------------ا اذا قال--------------- بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي ------لمدعي الخطا الحلف لجميع --ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن-	5548	5086797876748261263	394	590.5	311	605	65.12397003173828	65	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	80	148	407	728	1501	300	علي اطلق اي ولا ان خالفوا وليس معطوفا علي بينوا لانه يصير التقدير حينءذ لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ---ص ولا ان قال --------------بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم--- قتله	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	67	130	321	632	1447	300	علي اطلق--- ولا يصح عطفه------------- علي بينوا لانه يصير التقدير------ لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ولا يقبل رجوعهم بعد المخالفة لقول المدمي وكذا ينبغي لا يقبل رجوعه الي قولهم واما رجوعه قبل مخالفتهم فالظاهر مما قدمنا بطلان الدم ولا ان اطلق المدمي و قال بعض عمدا وبعض لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم هل قتله عمدا او خطا -وكذا لا نعلم من قتله	5548	5086797876748261263	148	234.5	114	465	31.827957153320312	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	36	119	185	610	1481	300	كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد- وال-بنت الخطا فهو- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا وال-بنت العمد تحلف- العصبة وياخذون------------- نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن --اي --------وان اختلفا	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	117	230	584	1163	1538	300	كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة خ--طا والابنة --عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة يقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلفا فيهما واستوت مرتبتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام اعمام مع بنين وتثنية المصنف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن وقال تت ثني ضمير اختلفا	5550	5086797876748261263	357	572.5	281	607	58.813838958740234	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	66	191	326	958	1505	300	التي-- قبله وهي في الحقيقة ثمانية لان الشاهدين اما ان يشهدا بمعاينة الجرح عمدا او خطا او بمعاينة الضرب كذلك او يشهدا باقرار المقتول بالجرح عمدا او خطا او بالضرب كذلك والصواب رجوعه لمسالتي الجرح والضرب لا لمسالتي الاقرار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما انما يشهدان علي اقراره بالجرح او الضرب فلا فرق بين ان يتاخر الموت او لا في انه لا بد من القسامة واما في مسالتي الجرح والضرب اذا لم يتاخر الموت فان الاولياء يستحقون الدم او الدية من غير قسامة قوله لمن ضربه مات اي يقسمون بهذه الصيغة بتقديم الجار والمجرور او يقولون انما مات من ضربه ولا بد من هذا اي يقسمون لمن ضربه او جرحه مات او انما مات من ضربه او جرحه وقوله يقسم الخ هذا مع الشاهدين واما مع الشاهد فسكت	2770	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5551	false	2253838810995454217	180	300	897	1505	1505	300	الاربع قبله وهي في الحقيقة ثمانية لان الشاهدين اما ان يشهدا بمعاينة الجرح عمدا او خطا او بمعاينة الضرب كذلك او يشهدا باقرار المقتول بالجرح عمدا او خطا او بالضرب كذلك والصواب رجوعه لمسالتي الجرح والضرب لا لمسالتي الاقرار به قتله من عمد او خطا وقولها او نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي ما اذا قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء اه لانهما انما يشهدان علي اقراره بالجرح او الضرب فلا فرق بين ان يتاخر الموت ام لا يقسم الولي بالله الذي لا اله الا هو لمن ضربه او جرحه م--------------------------------------------------------------------------------ات اي------- بهذه الصيغة او نح------------------------------------------------------------------------------------------و انما مات من ضربه او جرحه وقوله يقسم الخ هذا مع الشاهدين واما مع الشاهد فسكت-	5551	5086797876748261263	396	726.5	318	786	50.38167953491211	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	192	272	965	1366	1505	300	عنه لانه اخر قوله كشاهد بذلك عنه وكلامه في انه لوث والحلف وعدمه شء اخر والمذهب فيه ما قاله ابن عرفة كما ياتي نصه واما المثال الاول فيحلفون لقد قتله خاصة وبعبارة------------- يقسم الخ صفة لليمين فيما بعد الكاف واما صفتها مع الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد علي الجرح فيحلفون خمسين يمينا لقد جرحه ولقد مات منه واما علي القتل فيحلفون لقد قتله قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن ر-شد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين	2770	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5552	false	-7002620141947348261	0	99	0	502	1494	300	عنه لانه اخر قوله كشاهد بذلك عنه وكلامه في انه لوث والحلف وعدمه شء اخر والمذهب فيه ما قاله ابن عرفة كما ياتي نصه واما المثال الاول فيقسمون لقد قتله خاصة واشار لمثال ثالث مما يقسم --------------------------------------------------فيه الاولياء وهو مشتمل علي صور بقوله او بشاهد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خطا تاخر الموت ام لا بلغ المجروح او المضروب ام لا فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكمله للوث ثم خمسين للقسامة وصفة الواحدة المكملة كايمانها------------------------------------------------------------------ قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن راشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين	5552	5086797876748261263	259	337.0	204	618	41.909385681152344	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	249	297	1292	1537	1550	300	قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد---- من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق -ان في قوله ف---------------ي الخطا جار مجري الشهادة لانه -شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه----------------------------------------------------------- انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ص كاقراره	2771	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	173	230	896	1185	1528	300	قتلني خطا لبطل الدم اذ--------- لا بد فيه من شاهدين------------------------- والفرق كما في الشارح ان قول الميت في الخطا جار مجري الشهادة لانه كشاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه فيه وهو المقر بجرح او ضرب عمدا مع الشاهد عليه بذلك الاقرار انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصا--ص كاقراره	5553	5086797876748261263	189	297.0	151	325	58.153846740722656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	52	77	260	386	1497	300	تعدد اللوث----------------------------- لان المقصود هنا اثبات انه لوث وفيما سياتي المقصود------ ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة ص او اقرار القاتل في الخطا	2772	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	268	300	1373	1528	1528	300	تعدد اللوث كما ياتي ولم يستغن به عن هذه لان القص--د هنا اثبات انه لوث وفيما ي-اتي المقصود صراحة ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة-- او اقرار القاتل في الخطا-	5553	5086797876748261263	117	188.0	94	161	72.67080688476562	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	229	278	1140	1391	1497	300	وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا فان موضوعها انه قال قتلني فلان ومفهوم العدل ان شهادة غيره علي معاينة القتل لا تكون لوثا وظاهر قوله القتل يشمل العمد والخطا والمرا---------تان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد فيه لوث	2772	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5555	false	-6865019815112958395	193	229	966	1144	1508	300	وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه- انه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم -----------------------------------------------------------------------------المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد---- لوث	5555	5086797876748261263	149	251.0	117	260	57.30769348144531	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	8	94	38	481	1482	300	و-الشخص المتهم بالقتل قريب من مكان المقتول وعلي المتهم اثار القتل بان كانت الالة بيده وهي ملطخة بالدم او خارجا من مكان المقتول ولا -وجد فيه غيره و-شهد العدل بذلك فان----------------------------------------------------------------- ذلك يكون لوثا يحلف الولاة---------------- معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله قربه منصوب علي الظرفية وقوله او يراه الخ عطف علي معاينة ويقدر ان في المعطوف من عطف مصدر مءول علي مصدر صريح ويراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصرية ولذا تعدت لمفعول----- وجملة يتشحط حال من المقتول وفي من قوله في دمه بمعني علي	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	203	294	1055	1505	1537	300	و الشخص المتهم بالقتل قربه---------------- وعلي------ه اثاره----------------------------------------- او خارجا من مكان المقتول ولم يوجد فيه غيره ويشهد العدل بذلك فلوث والظاهر انه لا مفهوم لقوله يتشحط ولا للجميع في اثاره وربما يفيد ذلك قول ابن الجلاب ان وجد قتيل وبقربه رجل معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف او عليه شء من دم المقتول او عليه اثر القتل فهو لوث يوجب القسامة ذكره د بطرة نسخته وفي قوله من دم المقتول تسامح اذ لم يثبت فالاولي من دم وجعلنا الرءية بصرية لتعديها-- لمفعول واحد وجملة يتشحط حال من المقتول وفي من قوله في دمه بمعني علي	5556	5086797876748261263	176	78.0	137	685	25.693429946899414	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	63	292	330	1448	1482	300	عطف ع-لي معاينة ويقدر ان في المعطوف من عطف مصدر مءول علي مصدر صريح ويراه بصرية ولذا تعدت لمفعول وجملة يتشحط حال من المقتول وفي من قوله في دمه بمعني علي ص ووجبت وان تعدد اللوث ش يعني انه لا بد من القسامة وان تعدد اللوث كما لو شهد العدل بمعاينة القتل وقال المقتول قتلني فلان وشهد ع--------لي اقراره بذلك عدلان----------------------------------------------------------- والمراد بالوجوب اذا اراد الاولياء ----------القصاص او الدية فلا يمكنون من ذلك الا بالايمان اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون الايمان ص وليس منه ------------وجوده بقرية قوم او دارهم ش يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارض قوم لا يكون لوثا يوج----------------------------------------------ب القسامة وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه قضية عبد الله بن سهل حيث -----------جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه -------------لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهدا انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسامة ش يعني لو شهد عدل-------------------------------------------------------------------------------ان علي شخص انه قتل عمدا ودخل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كلا منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده ثم بعد الحلف تلزمهم الدية -------------------في اموالهم وكذلك الحكم اذا نكلوا كلهم فلو	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	5	240	29	1205	1510	300	عطفا علي معاينة ويقدر ان في المعطوف من عطف مصدر مءول علي مصدر صريح--------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت القسام-----------------------------------ة وان تعدد اللوث كشهادة ------عدل بمعاينة القتل وقول المقتول قتلني فلان وشهادة عدلين علي اقراره وان لدفع التوهم لا لرد قول اذ وجوبها مع تعدده متفق عليه كما في الشارح والمراد بالوجوب ان------ الاولياء اذا اراد والقصاص او الدية فلا يمكنون -------الا بالقسامة اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون --ايمانها وليس منه اي من اللوث وجوده بقرية قوم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح قاله في الشامل الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم كما في واقعة خيبر التي في الموطا من سبب القسامة او يقال -----------------------------------------------------------------محل كلامه ------حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد----- قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر وجعل النبي صلي- الله عليه وسلم فيه القسامة لابني عمه حويصة ومحيصة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها -------------------------------------------------------------------------------------------احد او دارهم لانه لو اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل -اخر ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل-------------- منهم-------- خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو والدية عليهم في اموالهم ان حلف-------------وا كلهم بلا	5557	5086797876748261263	590	757.0	465	1523	38.73933029174805	96	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	33	213	165	1062	1518	300	الدية علي عاقلت------هم ان حلفوا او نكلوا او ان حلف بعض فالدية علي عاقلة من نكل كما استظهره بعض------------------------------------------------------ ومفهوم اثنان انه لو شهد واحد لا يكون الحكم كذلك والحكم انهم يقسمون------------------- خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه لا بد ان تكون القسامة علي واحد تعين لها--------- لان ذلك بالنسبة للقتل ص ----------------------وان انفصلت بغاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------- قتلي ولم يعلم القاتل ----------------فهل لا قسامة----- ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن شاهد فقط تاويلات ش المراد بالبغي قتال المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او غارة فيخرج قتال الكفار والمحاربين ونحوهما فان انفصلت البغاة عن القتلي ولم يعلم القاتل فهل يكون المقتول هدرا ولا قسامة ولا قود سواء ادعي المقتول------ ان دمه عند احد ام لا وسواء شهد بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو لمالك في----- الم---------------------دونة او محل عدم القسامة و-القود ما ---اذا لم تكن تدمية ولا ش-اهد وعليه لو كان هناك تدمية اي بان قال المقتول دمي عند فلان او شهد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في العتبية	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	85	283	420	1376	1467	300	الدية من الجميع عواقلهم ان حلفوا او نكلوا فان --حلف بعض فالدية علي عاقلة من نكل هذا هو الظاهر وفي د وينبغي ان تكون الدية علي عاقلة الجميع من غير يمين ومفهوم اثنان انه ان شهد واحد علي اخر انه قتل اي عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه انما يقسم ------------علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذاك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية وان انفصلت بغاة اي بغي بعضهم علي بعض لعداوة وان كانوا تحت طاعة امام وقول تت خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي من الطاءفتين او من غيرها ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسامة منهم ولا قود اي لا قصاص عليهم فيكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتول هدرا مطلقا اي--------- سواء ادعي المقتول حينءذ ان دمه عند احد ام لا قام له--- بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو قول الامام في المدونة واليه رجع ابن القاسم او -------لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية و عن شاهد واما -----------------------ان قا--------ل دمي عند فلان او شهد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في العتبية	5558	5086797876748261263	508	726.0	394	1202	42.26289367675781	84	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	6	120	36	640	1531	300	--هنا الشبهة اي ان يكون لكل شبهة يعذر بها بان ظنت كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت مالها واولادها او نحو ذلك لا التاويل باصطلاح ---------المتكلمين وهو النظر في الدليل السمعي خلافا لتت ص وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها ب-------------انها---- خمسون يمينا متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقس--------------------امة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	37	135	205	733	1577	300	منهم اي شبهة اي ان يكون لكل شبهة يعذر بها بان ظن- كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت مالها واولادها و--نحو ذلك لا التاويل المصطلح عليه عند المتكلمين وهو النظر في الدليل السمعي خلافا لتت فهدر اي الدم الحاصل بينهما هدر فان تاولت واحدة دون الاخري فدم المتاولة قصاص والاخري هدر كما اشار له بقوله كزاحفة علي دافعة فالزاحفة هدر لعدم تاولها ودم الدافعة لتاولها قصاص ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي من بالغ عاقل خمسون يمينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحديد بالخمسين تعبد واشار بما ذكر الي ان القسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون	5560	5086797876748261263	288	481.5	234	776	37.1134033203125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	101	134	527	706	1531	300	واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسامة نفس الايمان لا الحلف--- ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص-------------------- يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا------------ او امراة	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	213	282	1060	1427	1507	300	واعتمد الباب علي ظن قوي او قراءن الاحوال وان اعمي او غاءبا حين القتل لان العمي والغيبة لا يمنعان تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالسماع والخبر كما يحصل بالمعاينة وفي الرسالة ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة اي ولو بعدت كعشرة اميال ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة اي كالثلاث وما قاربها يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا ولو اخا لام او امراة	5561	5086797876748261263	104	119.0	79	367	28.337875366210938	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	216	293	1110	1497	1531	300	وجبرت اليمين ع--------------------------لي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو---------- اقلهم نصيبا من غيره كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون يمينا وثلث وعلي البن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر اليمين علي البنت---------------------------- لان كسر يمينها اكثر من كسر يمين الابن و--------------------------------------------------ان كانت البنت اقل نصيبا فتحلف سبعة عشر يمينا فلو تساوي ا----------------لكسر---------------- كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فتكمل علي كل---------------------------------- فيحلف كل منهم سبعة عشر	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	35	155	170	799	1494	300	وجبرت اليمين ان حصل فيها كسران او كسور علي اكثر كسرها------------------------------------------------------------------- ولو كان صاحبه اقل-- نصيبا-------- كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون و------ثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين ومثال الكسور ان يكون للمقتول زوجة وام واخ لام فللزوجة الربع اثنا عشر يمينا ونصف وللام ثلثها ستة عشر وثلثان وللاخ للام سدسها ثمانية وثلث فتحلف الام سبعة عشر يمينا لان كسر-----ها اكثر فشمل المصنف ذلك ويسقط الكسران وما بقي من ايمان القسامة يحلفها العاصب ان كان والا ردت علي المذكورات ويجري فيهن تنظير تت الاتي قريبا والا يكن الكسر اكثر بل متساويا كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان ف-----علي كل من الجميع تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل واحد سبعة عشر	5562	5086797876748261263	200	211.0	156	722	27.700830459594727	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	126	296	627	1455	1474	300	المعين عن الحلف فان نكوله غير معتبر لاتهامه علي الرشوة لانه لا حق له في الدم ف-----------------------------------ان وجد الولي غيره من العصبة يحلف معه فلا كلام والا بطل الدم لانه ----------------------لا يحلف في العمد اقل -من رجلين من العصبة ومثل النكول التكذيب بخ---------------------لاف نكول-------- غير المعين وهو احد الاولياء----- الذي- في درجة واحدة كالاخوة والبنين مثلا فانه معتبر ويسقط القود بذلك كما مر في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي اذ لا فرق بين العفو والنكول واشار بقوله ولو بعدوا الي ان نكول غير المعين معتبر ولو بعد------------- في الدرجة مع استواءه مع غيره كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعد-- في الدرجة مع كون غيره- اقرب منه- كابناء عم مع عم فانه- لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وانما جمع الضمير في قوله و-----لو بعدوا -------لانه غير متعدد في المعني ص فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ش يعني فان نكل واحد من ولاة الدم وهو مشارك لغير الناكل في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عفا وسقط الدم فان- الايمان ترد علي المدعي عليهم بالقتل	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	1	153	6	773	1513	300	المعين عن الحلف غ----------ير معتبر وكذا تكذيبه لانه------- لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي ثم ان وجد------ غيره استعين به------------------ والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه بخلاف نكول غيره اي غير المعين -------من اولياء الدم الذين في درجة واحدة ك----------بنين او اخوة فيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولو بعدوا عن المقتول في الدرجة مع استواءه مع غيره كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابني- عم مع عم فانهم لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وافرد---- الضمير في غيره وجمعه في بعدوا تفتنا ولانه قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناكل واحدا وقد يكون متعددا واتي بقوله بخلاف غيره مع استفادته من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي لاجل المبالغة هنا واذا نكل بعض الاولياء المستوين في الدرجة او عفا وسقط الدم فترد الايمان---- علي المدعي عليهم بالقتل	5567	5086797876748261263	395	483.5	304	1090	36.23853302001953	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	222	299	1055	1441	1443	300	فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والجنين لا شء فيه لانه كالجرح لا يثبت باللوث فلا قسامة ولو استهل صارخا ثم مات لانها لو قالت فلان-------------------------------------------------- قتلني----- وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وافهم قوله قالت---- لو ثبت موتها وخروج جنينها ميتا ببينة	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	6	55	30	273	1488	300	ولو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شي في الجنين ولو استهل حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم مات لانه ان لم يستهل فهو كالجرح فلا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي----------- وافهم قوله قالت انه لو ثبت موتها وخروج جنينها ميتا ببينة	5573	5086797876748261263	159	255.0	126	445	35.7303352355957	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	198	234	1017	1188	1539	300	روي ابن القاسم عن مالك----------------------------------- ان كان الامام-------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	247	293	1247	1459	1488	300	روي ابن القاسم عن مالك من قام علي امام يريد ازالة ما بيده ان كان اي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	5573	5086797876748261263	162	294.0	126	214	75.70093536376953	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	225	285	1142	1464	1539	300	ينتقم الله من الظالم بظالم----- ثم ينتقم من كليهما---------- وعبر المءلف بفرقة جريا علي الغالب و------------قد يكون الباغي واحدا ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الب-غاة واستظهر بعض ان المراد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل---------------- وقيل المراد بها المقاتلة وقوله فللعدل اللام بمعني علي اي فعلي ال-------------عدل قتالهم	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	201	265	1056	1396	1592	300	ينتقم----- من الاخر الا ان يريد ثم ينتقم من كل-هما في الاخرة وعبر المصنف بفرقة جريا علي الغالب والا فالواحد قد يكون --باغي-----ا ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الباغية والمر--------------اد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل كما استظهره بعض وقيل المراد بها المقاتلة و------------اللام بمعني علي او للاختصاص في قوله فللعدل قتالهم	5574	5086797876748261263	259	413.5	208	379	68.33773040771484	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	186	256	935	1278	1504	300	استغني عنه رده اليهم ---------كما يرد غير ما يستعان به من اموالهم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص----- وان امنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتبع منهزمهم ولم يذفف------------------------------------------------- علي جريحهم ش يعني انا اذا امنا بغيهم فانا لا ن---------------------تبع منهزمهم ولا نذفف اي نجهز علي جريحهم	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	45	137	235	702	1471	300	-------عنه رد -اليهم كغيره اي كما يرد غير ما يستعان به----------- لانهم مسلمون -----------------فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد------------------------ فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك لا-مام فلذا عبر بالرد قاله د وان امنوا بالبناء للمفعول مخفف الميم اي امن الامام والناس منهم بالظهور عليهم مع عدم الخوف او بعدم انحيازهم الي فءة لم يتبع منهزمهم ولم يدفف باهمال الدال واعجامها اي لم يجهز بالزاي المنقوطة علي جريحهم كما وقع لعلي يوم الجمل فان خيف منهم او انحازوا الي فءة اتبع منهزمهم ود----فف اي اجهز علي جريحهم	5578	5086797876748261263	238	364.5	188	532	44.73684310913086	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	166	222	820	1093	1492	300	فان قيل اذا كان الحكم- صوابا -لا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه فالجواب انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود اذ-- هي من متعلقات الامام واذا استعان---------------------------- المتاول بذمي فانه يرد الي ذمته من غير غرم علي الذمي بما اتلف من نفس او مال ويوضع	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	false	2466580489666801565	1	61	5	293	1516	300	فان قيل اذا كان --حكمه صوابا فلا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه قلت ل---انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود التي هي من متعلقات الامام ورد ذمي خرج علي الامام معه اي مع الباغي المتاول استعان به ل-------ذمته من غير غرم عليه ل-----ما اتلف من نفس او مال فيوضع	5579	5086797876748261263	228	382.0	179	305	74.75409698486328	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	99	140	506	719	1580	300	الرجل فانه يقتل في حال قتاله سواء قاتل بالسلاح او بغيره وكذا بعد اسره وتقدم في باب الجهاد ان المراة الكافرة اذا قاتلت بالسلاح ولو لم تقتل احدا انها تقتل ولو بعد الاسر--------------------------------------------------------------------------- واما ان قاتلت بالحجارة فحكمها في البابين واحد	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	false	2466580489666801565	235	289	1189	1470	1516	300	الرجل فانه يقتل حالة-- قتاله سواء قاتل بس--لاح او بغيره وكذا بعد اسره وتقدم في باب الجهاد ان المراة الكافرة اذا قاتلت بالسلاح و---لم تقتل احدا انها تقتل ولو بعد الاسر بخلاف هذه هنا فانها انما تقتل ان قتلت المعاندة احدا ولو بحجر ولو بعد اسرها واما ان قاتلت بالحجارة فحكمها في البابين واحد	5579	5086797876748261263	201	379.0	162	288	69.79166412353516	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	5	63	21	314	1580	300	اذا قاتلن------ مع الرج-ل بالسلاح فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال------ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي فمفاد كلام ابن شاس ان المراة تقتل في حال م----------قاتلتها بالسلاح و---لا تقتل	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	71	129	359	653	1512	300	اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العد-ل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكون-- قتلن فيقتلن--- قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل اه ولا يخفي له صريح في قتلها-------------- حال القتال اذا قاتلت-- بالسلاح وان لم تقتل	5580	5086797876748261263	229	358.0	181	319	71.78683471679688	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	187	240	979	1275	1580	300	ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما وعرفها المءلف بقوله ص الردة كفر المسلم ش اي المتقرر اسلامه فيشمل البالغ وغيره علي خلاف فيه ولا يتقرر الاسلام الا بالنطق بالشهادتين والتزام احكامهما واحترز به ع-----------ما لو نطق بالشهادتين ثم رجع قبل ان يوقف علي الدعاءم فانه يءدب فقط	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5581	false	3208684621286169750	68	98	351	510	1516	300	ابن عرفة وهي --كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالقيد الاخير مما لو نطق بالشهادتين ثم رجع قبل ان ي-قف علي الدعاءم فانه يءدب فقط	5581	5086797876748261263	139	245.5	112	307	45.27687454223633	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	74	205	389	1059	1517	300	المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا وفي كلام ز نظر و-----------------------------------------------------------------------------------------اما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب ومثل المصحف الاية او الحرف منه والمراد بالقذر ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق لا خصوص العذرة وكذلك يكون مرتدا اذا شد الزنار في وسطه لان هذا فعل يتضمن الكفر والزنار بضم الزاي ومثله فعل شء---------- مما يختص بزي الكفار ولا بد ان ينضم الي ذلك المشي الي ا-----------لكنيسة ونحوه- وقيد ايضا بما اذا فعله في بلاد الاسلام ص وسحر ش هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به قاله مالك قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام وقد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر	2786	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	73	241	371	1222	1522	300	المصحف كتاب الحديث اذ -القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا وفي كلام د نظر اه وفي كتاب الاخناءي من قال ان الحديث النبوي فشار او فشار رجل حكمه حكم تنقيص الانبياء اه واما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب وشد ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بضم الزاي وبعدها نون مشددة ونحوه مما يختص ب---الكافر كلبس برنيطة نصراني وطرطور يهودي ان سعي بذلك للكنيسة ونحوها وقيد ايضا بما اذا فعله في بلاد الاسلام فان لبس ذلك علي وجه اللعب والسخرية-------------------------------------------------- لم يرتد و كذا يكفر المسلم حرا او عبدا ذكرا او انثي بمباشرة سحر مفرق بين زوجين او مشتمل علي كفر وثبت عليه ذلك ببينة واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به قتل وماله فء الا ان يتوب وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته وانما يقتله في الحالين الامام لا سيد العبد وما ذكرناه من ان الردة مباشرة فعله هو قول اصبغ بن عبد السلام وصوبه----- بعض المتاخرين---------- وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر	5582	5086797876748261263	352	535.5	282	1071	32.86648178100586	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	60	143	272	664	1487	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه وقوله او شك وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر بالجهل ص او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير ش يعني ان القول بتناسخ الارواح كفر ومعناه- ان كانت الروح من مطيع ف------بعد موته تنتقل الي شكل اخر مماثل او اعلي و-----------------هكذا وان كانت من عاص فانها تنتقل الي شكل اخر مماثل او ادني كجمل او كلب	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	193	293	946	1426	1456	300	فالحد الذي ذكره ليس يجامع لخروج هذا النوع منه -------------------------------------------------------غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم اه وجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر او ------------------------------------------------------------قول بتناسخ الارواح اي زعم انها ان كانت------ من مطيع انتقلت بعد موته ---------لشكل اخر مماثل او اعلي وهكذا الي ان تصل للجنة وان كانت من عاص------ انتقلت ل--شكل---- مماثل او ادني كجمل او كلب	5584	5086797876748261263	229	244.5	181	622	36.81671905517578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	1	83	6	379	1487	300	او شك في ذلك عطف علي صريح---------- اي اتي بما- يدل علي الشك في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك اي في قدم العالم او بقاءه فهو داخل في قوله او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قو-----ل الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المءلف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه- فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او شك---------- وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في موجبات	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	44	144	239	729	1456	300	او شك في ذلك المذكور من احد الامرين اي اتي بلفظ يدل علي الش-------ك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك فا----------------------------------------------------------------------------ندفع بذلك قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وحينءذ فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع عنه اه وتقدم ايضا الرد عليه وعطف بقاءه باو وان استلزمه القدم لانه يكفر بقول احدهما فقط مع عدم عليه بالاخر واما الثاني فلا يستلزم الاول اذ الجنة والنار باقيتان مع انهما مخلوقتان وقوله او شك في ذلك اي وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في يستناب	5584	5086797876748261263	261	408.0	199	573	45.549739837646484	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	146	291	680	1432	1487	300	ولا جنة ولا نار وهو تكذيب للشريعة وكذلك من اعتقد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل جنس من اجناس الحيوانات من القردة وال------دود ونحوهما نذيرا اي نبيا فانه يكفر لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات تكون مكلفة وهذا يخالف الاجماع و----ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه من الازدراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذي-----ر المكلفون وما تقدم من التعليل يقت-------ضي القتل بلا استتابة الا ان يقال---------------- ان لازم المذهب ليس بمذهب ص او ادعي شركا مع نبوته عليه --------السلام --او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور او استحل كالشرب ش يعني ان من ادعي ان شخصا من الاشخاص كان شريكا مع نبينا عليه السلام او انه كان يوحي اليهما معا فانه يكون مرتدا وكذا ساءر الانبياء المنفردين كنوح وابراهيم	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	false	3521830732337726115	31	162	149	847	1570	300	ولا جنة ولا نار وهو لا يقتضي ان نفي الاربعة الاخيرة فقط غير ردة لان مراده تفسير التناسخ عندهم ويمكن الجمع بينه وبين ما لد بان كلا فسر به التناسخ وفي كلام الشيخ داود اشارة لذلك او في كل جنس من اجناس الحيوانات من --قردة وخنازير ودود ونحوه-ا نذير- اي نبي ف-----يكفر لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات----- مكلفة وهذا مخالف للاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه--- الازدراء علي هذا المنصب الشريف ------------------------------------------------والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر المكلفون وما تقدم من التعليل الثاني يقتضي القتل بلا استتابة والمصنف جعله مرتدا لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب-- او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يوحي اليهما مع----------------ا وكذا ساءر الانبياء المنفردين كنوح وابراهيم	5585	5086797876748261263	466	749.5	377	927	50.26968765258789	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	104	149	496	733	1457	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه ص واستبرءت بحيضة ش يعني ان المراة اذا ارتدت وكانت متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او كانت سرية	2789	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	193	227	964	1148	1502	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها------------- مضي لانه حكم بمختلف فيه-- واستبرءت مرتدة--------------------------------- متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او----- سرية	5588	5086797876748261263	179	317.5	145	237	75.52742767333984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	181	290	891	1415	1457	300	ويقبل غير امه قاله ابن القاسم ص ومال العبد للسيد والا ففء ش يعني ان العبد المسلم اذا ارتد فان ماله يكون---------------------------- لسيده بمجرد ارتداده ياخذه بالملك لا بالارث وياتي ان----- الراجح انه يرجع ماله له اذا تاب عند قوله وان تاب فماله له وا-ن كان المرتد----------------------------------- حرا ومات او قتل علي ردته فان ماله يكون فيءا محله بيت المال ليس لورثته منه شء وظاهره ولو كان له ورثة كفار وظاهره ولو ارتد في مرضه وقتل وهو كذلك عند ابي الحسن فيما اذا قتل قاله بعض وينبغي ان الموت في زمن الاستتابة كذلك----------------------------------------------- واذا مات من يرثه المرتد----------- في حال ردته فانه يرثه -من يستحق ارثه من اقاربه ومواليه	2789	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	109	201	543	998	1489	300	ويقبلها ق------اله ابن القاسم-- ومال ال-------------------------------عبد المرتد ولو مكاتبا او مبعضا للمقتول او الميت زمن الاستتابة لسيده ملكا لا ارثا فان رجع قبل قتله للاسلام فماله له علي الراجح كما ياتي ----------------عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا ففء اي ماله ل--------------------------------بيت المال -----------------------------------------------------ولو ارتد في مرضه -------------------------------------------------------وقتل ا--و مات زمن الاستتابة ولا ترثه زوجته ولا يتهم احد ان يرتد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه	5589	5086797876748261263	216	217.5	164	652	33.12883377075195	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	142	228	658	1056	1407	300	من ماله لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته كما اذا هرب المرتد لدار الحرب وقد كان قتل حرا مسلما فانه لا يءخذ من ماله شء لذلك واذا رجع قتل للردة ان لم يسلم وللقتل ان اسلم واذا قذف المرتد شخصا في بل---------د الاسلام ثم هرب الي بلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد القذف وهو المراد بالفرية لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة---------------------- واما اذا قذفه في بلاد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع الي الاسلام	2790	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	84	159	397	744	1440	300	من ماله وانه هدر قوله كان هر-------------------------ب المرتد لدار الحرب بعد قتله--- حرا مسلما ثم اسر سقط عنه القود لانه يقتل بردته----------- ان لم يسلم ف------ان اسلم قتل قودا الا حد الفرية اي القذف ببلد الاسلام ثم هرب ---لبلد الحرب ثم اسر ورجع به فانه ---------------------------لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة فيحد قبل موته او قتله واما اذا قذفه--- ببلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع---- للاسلام	5591	5086797876748261263	224	316.5	169	429	52.21445083618164	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2791	true	-4386085434781439439	89	175	429	863	1476	300	فان كانت الجناية عمدا علي المسلم كان عليه القود وان كانت خطءا كانت الدية علي عاقلته وان كانت علي ذمي ففي ماله في العمد وعلي عاقلته في الخطا وما مر في جنايته علي العبد والذمي والحر والمسلم عمدا او خطا -فيما اذا مات علي ردته واما لو جني عليه في حال ردته فلا يقدر مسلما بل مرتدا ففيه ثلث خمس دية المسلم وبعبارة ال--------ضمير في فيهما يرجع للعمد والخطا الصادرتين منه لا الصادرتين عليه في حال ردته------------------------ وقول الشارح ويحتمل الصادرتين منه او عليه فيه نظر	2791	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	false	7057514463531699277	0	89	0	429	1463	300	فان كانت ع--------مدا علي م--سلم كان عليه القود وان كانت خط-ا كانت الدية علي عاقلته وان كانت علي ذمي ففي ماله عمدا او ------------------خطا وما مر في جنايته علي العبد والذمي والحر والمسلم عمدا او خطا ففيما اذا مات علي ردته واما لو جني عليه في حال ردته فلا يقدر مسلما بل مرتدا -فيه ثلث خمس دية المسلم وما ذكرنا من رجوع ضمير--- فيهما----- للعمد والخطا منه علي غيره هو المعتمد بخلافهما من غيره عليه فلا يقدر مسلما كما مر وقول الشارح ويحتمل الصادرتين منه او عليه فيه نظر	5593	5086797876748261263	336	573.5	266	467	71.9486083984375	62	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	86	210	403	1044	1471	300	في الصلاة عند --قوله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ ص--------------------- وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم ش يعني ان الكافر اذا اتي بالشهادتين ثم ارتد والحال انه لم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم --اركان الاسلام فانه لا يقتل وانما عليه الادب فقط قال الناصر اللقاني وانما كان التزام الدعاءم ركنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاي------------------مان هو التصديق للرسول عليه السلام بما علم مج-----يءه به ضرورة و-ما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام واعماله المبني عليها فمن لم يلتزمها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا بان يصدق بان محمدا رسول الله والتصديق بالرسالة تصديق بما جاء به اجمالا والذي ذكره المتيطي---- لا بد من التصديق به تفصيلا	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5595	false	-4502992328267761911	13	151	66	767	1480	300	في باب الجماعة بقوله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا ففي هذا نوع تكرار مع ما مر وادب من تشهد اي نطق--------------------------------------- بالشها------------------دتين ولم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم شراءع-- الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------من صلاة وغيرها بعد علمه بها حين اسلامه فرجع عنه فيءدب ويترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم وغيرهما ومفهومه انه ان علمها قبل اسلامه واجاب لها ثم رجع بعد اسلامه فمرتد لان اجابته لها ركن اذ الايمان هو التصديق -------------------بما علم مجء الرسول به ضرورة ومما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام وافعاله المبني عليها فمن لم يعرف-ها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا بان يصدق بان محمدا رسول الله والتصديق بالرسالة تصديق بما جاء به اجمالا والذي ذكره المتيطي انه لا بد من التصديق به تفصيلا	5595	5086797876748261263	443	653.0	352	862	51.392112731933594	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	217	300	1073	1471	1471	300	كساحر ذمي----- ان لم يدخل ضررا علي مسلم ش يعني ان الساحر الذمي يءدب اذا سحر المسلمين ولم يدخل عليهم ضررا بسحره واما ان ادخل- عليهم ضررا بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا----- الاسلام كمن سب النبي عليه السلام وظاهره اي ضرر كان قال الباجي و----------------ان سحر اهل دينه فانه يءدب الا ان يقتل احدا بسحره فانه يقتل به وبعبارة و---------ينبغي انه -اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه علي حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين-	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	70	129	338	617	1506	300	كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم ف---------------------------------------------------------------------------ان ادخله عليه تحتم قتل----------------------ه ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله------------------------------------------ الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته فيء----دب الا ان يقتل احدا في----------قتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه---- حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين	5596	5086797876748261263	202	257.0	156	436	46.33027648925781	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	0	118	0	594	1507	300	تحل له حتي ت------------نكح زوجا غيره فلو تزوجت بغيره في زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق قد بطل بالردة وكذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتد ال----------------------------------------------------------محلل للمبتوتة ثم--------- رجع للاسلام او لم يرجع فان تحليله للمراة لا يسقط لان اثره في غيره وهي المراة المحللة فتحل لمطلقها ---اولا بخلاف---- المراة اذا طلقها زوجها ثل------------اثا ثم تزوجت بغيره وحلت للمطلق الاول ثم ارتدت ثم رجعت الي الاسلام فان تحليلها يسقط بتوبتها ولا تحل ل--------لاول الا بعد زوج وكانها لم تتزوج بعد طلاق الاول لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها ص واقر كافر--------- انتقل لكفر اخر	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	116	282	572	1403	1491	300	تحل له مطلقته ثلاثا الا بعد زوج------ فان تزوجت بغيره--- زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق--- بطل بالردة الا ان يقصدا بردتهما التحليل فان قصداه لم تحل كما هو ظاهر فتوي ابن عرفة قاله الشيخ احمد بابا والفرق بين الطلاق والظهار ان فيه كفارة فاشبه الايمان وان الخطاب فيه الي الزوج خاصة بخلاف الطلاق واما يمين الطلاق كقوله علي الطلاق لا افعل كذا ثم ارتد قبل حنثه فان الردة تسقطها كما يفهم من المدونة و لا تسقط ردة محلل للمبتوتة تحليله سواء رجع للاسلام او قتل علي ردته لان--------------------- اثره في غيره وهي المراة المحللة فتحل ل-باتها قبل ذلك بخلاف ردة المراة فانها تسقط تحليلها فمن طبقت ثلاثا ثم حصل فيها وطء تحل به ثم ----------ارتدت ثم رجعت---- للاسلام ف-------------------------لا تحل لمطلقها ثلاثا الا بعد زوج------------------------------- لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها-- واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر	5598	5086797876748261263	401	594.0	315	937	42.79615783691406	69	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	130	297	645	1494	1507	300	لا نتعرض له ونقره علي ذلك بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام و--هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم----- لكفر انه -لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص وحكم باسلام من لم يميز------------------------------------ لصغر او -------------------------------------------------------------------------------جنون باسلام ابيه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب والمراد بالاب دنية قوله وحكم الخ ويجبر بالقتل ان امتنع بعد البلوغ وقوله لم يميز الثواب من العقاب او القربة من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية ص الا المراهق و------المتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه ش هذا مستثني من قوله وحكم باسلام من لم يميز والمعني انه -لا يحكم باسلام المراهق تبعا لاسلام ابيه	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	3	185	17	960	1523	300	لا نتعرض له-------------- بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دي-----------------ن الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك-- وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه واحد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد كان ميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق قاله من اي الذي مي--------------------------------------------ز الثواب من العقاب او القربة من المعصية وفاءدة الحكم باسلام من ذكر الحكم بردته بعد البلوغ ان امتنع وذكره لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه قوله الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا المميز او غيره المتروك------------------------------------------------------------------- لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلام------------ه لاسلام ابيه	5599	5086797876748261263	351	342.5	277	1367	25.676664352416992	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	46	215	225	1051	1448	300	مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد --فان اسلم ورث-----------ه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه فقوله الا المراهق من المراهقة وهي المقاربة لانه قارب البلوغ وقوله فلا يجبر بقتل ان امتنع مفرع علي ما قبله كما مر وفهم منه انه يجبر بغير القتل كالتهديد والضرب وهو كذلك ص ولاسلام ساب--------------------يه ان لم يكن معه ابوه ش عطف علي قوله باسلام ابيه وهو عام في صغار المجوس والكتابيين في رواية ابن نافع عن مالك واما رواية ابن القاسم عن مالك فانه لا يجبر واحد منهما كما مر في باب الجناءز من ان الصغير الكافر لا يغسل ولا يصلي عليه ولو نوي به سابيه الاسلام والمعني ان الذي لم يميز لاجل صغره او لاجل جنونه وان كان بالغا---------------------- يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	9	82	42	390	1472	300	قال الان -لا اسلم اذا بلغت بل يوقف فان اسلم بعد البلوغ اخذه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم------ قبل --بلوغه لم يدفع اليه-------------- لان لو----------------------------------- رجع عنه قبل بلوغه ------------------لم يقتل بل يجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير --قتل كما في المدونة و حكم باسلام مجوسي صغير غير مميز لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه------------------------------------------- المجوسي الكبير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه	5600	5086797876748261263	182	168.5	136	881	20.658342361450195	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	136	300	613	1378	1378	300	قولا في شخص وهو يريد خلافه--- ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان والتلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم والرمز الاشارة للشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة وكذلك يقتل من لعن نبيا او ملكا بصيغة الفعل او غيرها او تمني مضرته او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق------- او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او نحو ذلك وكذلك يقتل من الحق بنبي او ملك نقصا بان ذكر ما يد----------------------------ل علي نقصه ان لم يكن في بدنه بان كان في دينه بل------------------ وان في بدنه ------------او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ-	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	19	174	79	821	1411	300	قولا -------وهو يريد خلافه اي ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان والتلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم والرمز الاشارة للشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة او لعنه----------------------- بصيغة الفعل -----------------------او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير والضمير لم---------------------------------------ن ذكر من نبي او ملك كقوله جبريل كان ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ	5601	5086797876748261263	617	1122.0	485	834	73.9808120727539	121	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	0	64	0	308	1421	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة والي هلم وكذلك يقتل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له بحق رسول الله--------- فلعن وقال اردت برسول الله العقرب لانها مرسلة الي من تلدغه ولا	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	174	274	821	1290	1411	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه --------------كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به و----------------------------------------------------------------------------------لا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن وقال اردت----------- العقرب لانها مرسلة ل---من تلدغه فلا	5601	5086797876748261263	196	177.5	153	579	33.85146713256836	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	90	219	425	1020	1421	300	سبه بغير ما كفر به ك---------ليس بنبي الا ان الكافر يقت----ل الا ان يسلم فان اسلم فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين توب-----ة الكافر انها تقبل وتوب---ة المءمن لا تقبل ان قتل المسلم-------- حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلناه به وان كان من دينه استح-----------------------------------------لاله ص وان ظهر انه لم يرد ذمه---------- لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	82	201	441	993	1486	300	سبه بغير ما---- به كفر كقوله ليس بنبي كما قدم في الجزية فقال الا ان يسلم الكافر-- فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة---------------------- المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله-- وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------هور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل -للسان	5602	5086797876748261263	417	746.0	324	686	60.78717041015625	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2798	true	-6397403105783766785	2	65	12	332	1501	300	قال له في---- حالة الغضب والا قتل بلا--- خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه الثاني اذا قال شخص لاخر اتتهمني مستفهما فقال له الانبياء يتهمون فكيف انت فقيل يقتل بلا استتابة -----------------------------------------لبشاعة هذا اللفظ وقيل لا يقتل---------------------------------------- لاحتمال ان يكون اخب--------ر عمن اتهمه- من الكفار---------------------------------------- لكن يعاقب ويطلق الثالث اذا قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي--------- عليه السلام قيل يقتل	2798	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	95	174	456	855	1486	300	قا--له في غير حالة --غضب----- قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه او قال----------------------------------------- الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني استفهاما بحذف الهمزة تخفيفا هل يقتل من غير قبول توبة نظر البشاعة لفظه من نسبته للنقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمهم من الكفار وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب او --------------قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه -وسل-م -هل يقتل	5603	5086797876748261263	190	211.5	148	466	40.77253341674805	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	36	61	185	293	1445	300	قا-ل لعن الله من حرم المسكر --وقال لم اعلم من حرمه وكذلك لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بالجهل	2800	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	45	71	223	331	1438	300	قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا- لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر ب--جهل	5607	5086797876748261263	102	180.0	77	111	91.89189147949219	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	14	112	79	538	1462	300	من شهد عليه------ عدل واحد او شهد عليه لفيف من الناس بالسب واللفيف وهو ما اجتمع من قباءل شتي من غير تزكية لاحد منهم فحصل بسبب ذلك امر عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن القتل وكذلك يءدب ويشدد علي من سب نبيا او ملكا لم يجمع -----------علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن س--------------------------------------------------------------------------------------نان او لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وكذلك يءدب ويشدد علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب صحابيا ولكن هذا ليس علي عمومه فان من رمي عاءشة ب----ما براها الله منه بان قال زنت او--------------------------- انكر صحبة ابي بكر او اسلام او اس-------لام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم --كفر	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	87	240	420	1192	1509	300	او شهد عليه بالسب عدل واحد او--------- لفيف من الناس-------------- وهو من اجتمع من قباءل شتي فعاق بشهادة من ذكر عن القتل لعدم ثبوت السب بواحد ولاحتياج اللفيف لمزكيين ولم يوجدوا كما في الشامل فيءدب ادبا شديدا وقول تت في الثاني قبول نوبته عاءق عن القتل مشكل مع ما تقرر من ان الساب لا تقبل توبته او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وذرادشت صاحب كتاب المجوس الذين يدعون نبوته فيءدب الساب ومثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وقول القرافي يقتل سابهما ولا تقبل توبته خلاف المذهب كما يفيده الاخناءي وذكر الحافظ ابن حجر والسيوطي ان قصتهما وردت من نحو عشرين طريقا او سب صحابيا فيءدب حت------------------------ي عاءشة بغير ما براها الله واما به كزنت فمرتد كما مر وكذلك يكون مرتدا ان انكر صحبة ابي بكر او اسلام العشرة او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم فيكفر	5608	5086797876748261263	270	378.5	207	819	32.96703338623047	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	147	289	696	1405	1462	300	الله تعال--ي كسب النبي اي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في استتابة المسلم خ---------------------------------------لافا فقوله وفي استتابة الم------------------س--------------------لم --الخ بمثابة -الاستثناء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال كلام المءلف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستتابة والراجح قبول توبته وقوله ص كمن قال لقيت في مرضي---- ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه ش تشبيه لافادة الخلاف -------وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وهذا ------في قتل القاءل وتنكيله والمعني ان من قال في مرضه هذا القول فهل يقتل لانه نسب- البارء الي الجور وهل يستتاب او لا قولان كما مر او لا يقتل بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي----- باب ذكر فيه حد الزنا	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	38	223	190	1130	1501	300	الله كذلك اي كسب النب---ي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل ب--الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في-------- المسلم خلافا كما افاده بما هو كالاستثناء من التشبيه فقال- وفي استتابة المسلم خلاف والا ان يسلم الكافر كما مر وقولي افاده بما هو كالاستثناء من التشبيه يفيده انه صرح في الشامل باستثناءه وزاد مسالة اخري فقال والحكم فيمن سب الباري تعالي علي ما تقدم الا انه يستتاب اي المسلم هنا علي المشهور وقيل الاكثر علي عدمها ثم قال امالوا منه قتل وان قال زل لسانه علي المنصوص اه لا يقال كلام المصنف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستثناء والراجح قبول توبته-------- كمن قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه-- تشبيه لافادة الخلاف في هذا وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وفي الثاني في قتل ال-----------------------------------------------------قاءل ل----نسبة الباري ل----لجور وهل يستتاب او-لا قولان كما مر او لا يقتل بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي AUTO باب----------- الزنا	5609	5086797876748261263	579	983.0	461	1037	55.834136962890625	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	257	300	1293	1497	1497	300	من لاط بنفسه يعزر ولا حد عليه وقوله مسلم اي حر او عبد خرج به ---وطء الكافر الكافرة او المسلمة اذ لا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة-	2802	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	false	-6800802176780751044	88	127	466	658	1497	300	من لاط بنفسه----- فلا حد عليه ويعزر كما ذكره ح و------خرج بمسلم وطء الكافر ل-كافرة او --مسلمة --فلا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة	5610	5086797876748261263	168	282.0	133	208	80.76923370361328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	46	117	212	568	1452	300	لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من ---------وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان وطاه ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه فالمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا الاتفاق---- المذهبي واخرج --	2803	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	137	201	651	954	1421	300	لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا ----فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها---------------------------------------------- لعارض--- حيض ونحوه فان وطاه---- لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه ك-------بلا ولي فاذا -وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة- لا --اتفاق اهل المذهب فقط وخرج	5611	5086797876748261263	251	427.0	200	371	67.65498352050781	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	227	275	1106	1333	1452	300	ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه الصداق وكذلك يحد من زني- بصغيرة يمكن وطءها في قبلها او في دبرها------------------------------------------------ واما من لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه	2803	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5613	false	-932880940435174866	33	87	153	416	1475	300	ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه الصداق---------- او اتيان صغيره يمكن وطءها في قبلها او--- دبرها للزاني وان لم يمكن لغيره فيحد الزاني بها المكلف واما ما لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه	5613	5086797876748261263	206	371.5	162	276	74.63768005371094	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	85	156	424	757	1453	300	تعتق ما اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء وكذلك يحد من اشتري امة وهو يعلم انها حرة------------ وهي ممن لا تعتق عليه ثم وطءها وهو عالم بتحريم وطءها-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف--- لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا -حد عليه وكذلك يحد من وطء ال-----------------------محرمة بصهر مءبد بن-------كاح واما بملك فانه يحد ان كانت تعتق عليه كما مر وان كانت لا تعتق فلا حد عليهما	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	78	167	386	819	1501	300	تعتق--- اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله تت وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزوجها فيدرا الحد بذلك او محرمة بصهر مءبد ووطءها بنكاح واما بملك ولا تعتق عليه فلا حد ع-ليه كما ----------------------------------	5614	5086797876748261263	182	230.0	139	471	38.64118957519531	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	252	300	1213	1453	1453	300	يقال ان ------------الصهر لا يكون الا مءبدا و--حرمة نكاح البنت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاختين لا بالصهارة بدليل انه لو طلقت الام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا -حينءذ ولا يكون الا مءبدا اي لان الصهارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي-	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	218	268	1071	1322	1501	300	وقال ابن عبد السلام الصهر لا تكون الا مءبدا اذ حرمة نكاح البنت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاختين لا بالصهارة بدليل انه لو طلق ا-لام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا وحينءذ -لا يكون الا مءبدا اي فالصه---ارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي	5614	5086797876748261263	224	413.0	180	256	87.5	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	87	169	428	828	1434	300	حربية وكذلك اذا وطءها في دار الاسلام وقد خرجت بنفسها----------- لا ان خرج هو بها-------- لانها صارت في ملكه حينءذ والحربية تفهم من ذات المغنم بالاولي وقد يقال انما نص علي الحد في الحربية لءلا يتوهم عدم الحد لعدم حوزها في ملك من دمه معصوم بخلاف ذات المغنم وكذلك -----يحد من طلق زوج--------------ته بلفظ البتة وهي الثلاث او بلفظ الثلاث- ثم عقد عليه------ا ووطءها في- عدتها -واولي بعدها او----- بغير عقد----------------------------------------------------- وهل الحد مطلقا------------ اي سواء -بتها في مرة او مرات متفرقات	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	false	-5870154806685327252	194	297	925	1411	1421	300	حربية ببلدها او ببلد-------- الاسلام بعد دخولها بامان قاله د اي لا ان خرج هو بها فلا يحد لانها صارت في ملكه حينءذ والحربية تفهم من ذات المغنم بالاولي وقد يقال----- نص علي الحد في الحربية لءلا يتوهم عدم الحد لعدم حوزها في ملك من دمه معصوم بخلاف ذات المغنم او اي وكذا يحد من وطء مبتوتة له اي مطلقته بلفظ---------- البت وكذا بلفظ --ثلاثا ثم عقد عليها نكاحا ووطءها بعد عدتها بل وان بعدة او وطءها بغير عقد فيحد بالاولي واستغني عن ذكر ضمير له للعلم به من قوله وهل يحد وان كان ابت في مرة اي سواء ابتها في------- مرات متفرقات	5616	5086797876748261263	305	438.5	235	518	58.88031005859375	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	56	195	260	935	1449	300	-لعين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد وكذلك-------------------- لا حد علي من وطء وهو جاهل للحكم اي التحريم لاجل قرب عهد مع علمه بعين الموطوءة ال-------------------------------ا الزنا الواضح الذي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة ثم ان قوله الا الواضح مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي وعندي ان هذا يرجع الي جهل مثله وليس بقيد زاءد ثم ان قوله الا ان يجهل العين او الحكم غير مخالف لقوله فيما ياتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل--------------------------------- لكنه خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5619	false	-7098336706363639011	108	275	542	1360	1496	300	العين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه او اي وكذا لا حد علي وا--طء وهو يجهل الحكم اي التحريم------------- مع علمه بعين الموطوءة ان جهل مثله كقريب عهد بالاسلام الا الزنا الواضح من العين كان تكون زوجته او امته في غاية النحافة والتي اعتقد انها هي في غاية السمن او عكسه فيحد او من الحكم الذي لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة وهذا الاستثناء------- مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي وعندي ان هذا يرجع الي جهل مثله وقوله ا--------------------لا ان يجهل العين او الحكم لا ي-خالف -قوله ال----اتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل بخلاف ما هنا فان فيه واضحا وغيره لكنه خلاف ظاهر قول مالك -قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	5619	5086797876748261263	582	1056.0	461	867	67.1280288696289	107	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2807	true	-1506857857938627866	82	122	405	604	1437	300	وكذلك يءدب من اشتري امة----------------- لا تعتق عليه بنفس الملك كعمته وابنة اخيه وما اشبه ذلك ثم وطءها وهو-------------- عالم ب---تحريمها وانما لم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود الي وطءها ثانية	2807	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5621	false	2021699044842085503	40	83	195	413	1531	300	وكذا- يءدب بوطء---- امة مملوكة اشتراها و لا تعتق عليه بنفس الملك كعمته وابنة اخيه او اخته من الرضاع او اخت زوجته حال كونه عالما بالتحريم و-------لم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوط---ءها ثانية	5621	5086797876748261263	147	228.5	117	233	63.09012985229492	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2807	true	-1506857857938627866	163	255	791	1235	1437	300	واما لو كانت معتدة منه فان كانت مبتوتة فقد تقدمت وان كانت غير مبتوتة بان كانت رجعية او باءنا بغير الثلاث فان كانت رجعية ونوي بوطءه الرجعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب و----في الباءن لا- حد عليه----- وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة فلا يحتاج الي استفادتها من قوله ----وان ابتت في مرة خلافا لز ص او-------- بنت ------------------------علي ام لم يدخل بها	2807	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	162	258	831	1296	1499	300	واما واطء ال-معتدة منه فان كانت مبتوتة فقد تقدمت --------------------وان كانت رجعية او باءنا بغير الثلاث فان كانت رجعية ونوي بطوءه الرجعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب وكذا في الباءن ولا حد عليه سواء وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة فلا يحتاج ل---استفادتها من قوله وهل وان اب-ت في مرة كما ادعي د او عقد علي بنت ودخل بها مع كونه تزوجها علي ام لم يدخل بها	5622	5086797876748261263	399	726.0	315	490	81.42857360839844	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2808	true	6985835625281454253	169	281	832	1437	1536	300	وانظر ما ا-----دخلته الكاف لان التحليل خاص بالاماء الا ان يقال تحمل الامة علي القن والكاف ادخلت ما فيه شاءبة حرية من مدبرة ومعتقة لاجل وقد يقال ادخلت الكاف الحراءر كما بلغنا عن بعض البربر وبعض بلاد قزلباش انهم يحلل-----ون ازواجهم للضيفان يعتقدونه كرما جهلا منهم فعليهم الادب---- ان جهلوا ذلك ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكرهة او مبيعة بالغلاء ش يعني ان المكرهة لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا وفي المكره----------------------------------------------------------- الخلاف الاتي وكذلك لا حد علي الحرة اذا اقرت لزوجها بالرق فباعها لاجل الغلاء----------- فوطءها المشتري--------------------- لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها ل--غيره ويرجع المشتري بالثمن علي الزوج------------- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	2808	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	100	293	466	1481	1510	300	وانظر ما الذي ادخلته الكاف لان التحليل خاص بالاماء الا ان يقال تحمل الامة علي القن وادخلت الكاف ما فيه شاءبة حرية ك--مدبرة ومعتقة لاجل وقد يقال ادخلت الكاف الحراءر كما بلغنا عن بعض البربر وبعض بلاد قزلباش انهم كانوا يعطون ازواجهم -لضيفان يعتقدونه كرما جهلا منهم فعليهم الادب فقط ان جهلوا ذلك قاله كر ودخل بالكاف ايضا من زوج ابنته رجلا وادخل عليه امته علي انها ابنته فحكمها كالمحللة في جميع وجوهها وانما لزمته قيمتها مع كونه لم يدخل علي فساد ولا غرامة نظرا لاعتقاد المدخل لا لاعتقاد الواطء بخلاف من زوج امته رجلا وقال هي ابنتي فالولد حر وعليه قيمته يوم الحكم وللزوج البقاء علي النكاح وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته رقيق او مك-----------------------------------رهة لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر عطفه علي ما فيه الادب لان القصد العطف علي ما لا حد فيه وسياتي الخلاف في المكره بالفتح او مبيعة حرة مقرة-- لزوجها بالرق فباعها بغلاء اي بسببه ولا جله فوطءها المشتري فلا حد ولا ادب عليها لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها من غيره ويرجع المشتري بالثمن علي --زوجها الباءع لها ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	5624	5086797876748261263	496	844.0	401	1057	46.92525863647461	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	47	131	227	651	1510	300	والاظهر------- كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان من وطء امة ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك وانكر------- البيع له فتوجهت اليمين علي الباءع بان طلبها منه المشتري فنكل عنها فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهت علي الواطء------------- فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه----------------- لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا وانه اذا حلف الباءع ي--------------حد ايضا	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	false	969943142535482806	131	232	634	1149	1477	300	والاظهر والاصح كان ادعي شراء امة ووطءها------------------------------------------------------------------------------ وانكر الباءع البيع فتو---جهت اليمين عليه------ بان طلبها منه المشتري فنكل عنها كما اشار له بقوله ونكل الباءع عن اليمين انفا في قوله الا الواضح يدل علي وجوب الحد في هذا ولو جهلوا والاظهر والاصح كان ادعي شراء امة الخ اعترض ق قول المصنف والاظهر بانه نص المدونة فلا يعزوه لابن رشد والصواب فتوجهت علي الواطء فحلف كما قال وحلف-- الواطء انه اشتري ف------لا حد عليه في الاظهر والاصح لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه فان------------------------------------------------------------------------ نكل الواطء -حد مع نكول الباءع ايضا فان حل-----ف الباءع مع نكول الواطء حد ايضا	5625	5086797876748261263	223	336.5	176	688	32.41279220581055	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	195	300	971	1510	1510	300	تعريف الزنا وذكر هنا انه يثبت باحد امور ثلاثة الاول ال------------------------اقرار ولو مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك كما في حديث ماعز بن مالك اذ رده النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقر اربع مرات قال ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة وفي الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر ب---ها فرجمت فظاهر ما في الحديث الاكتفاء باقل ما يصدق----- اللفظ عليه وهو يصدق بالمرة الواحدة انتهي والجواب عن حديث ماعز -ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين-	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	82	170	414	879	1499	300	تعريف الزنا -ذكر هنا انه يثبت باحد امور ثلاثة اشار لا ولها بقوله ويثبت الزنا باقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ما------عز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلا-----م حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصح------------------------------------------------------------يح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق عليه اللفظ----- وهو ------المرة الواحدة واجي--------ب عن حديث ماعز بان المصطفي----------------- استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين	5626	5086797876748261263	365	584.5	291	573	63.699825286865234	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	0	98	0	484	1486	300	يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه وانما لم يات المءلف بلو كابن الحاجب لانه يشير بها للخلاف المذهبي وليس في ذلك خلاف بل الخلاف لابي حنيفة واحمد واما ابن الحاجب فليس كالمءلف فيما ذكر ومحل كون الزاني يحد باقراره ما لم يرجع فان رجع عن اقراره فانه يقبل منه ولا يحد وسواء رجع في الحد او في غير الحد لغير شبهة او لشبهة كقوله------------ وطءت امرا-------تي وهي حاءض او اختي من الرضاع وظننت ان ذلك زنا-------- ومثل الرجوع ما اذا قامت بينة علي اقراره بالزنا وهو ينكر ذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	170	226	879	1144	1499	300	يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي--------رجع عن اقراره مطلقا اي----------------------- في الحد او قبله رجع---------------- لشبهة كقوله زنيت ثم قال وطءت زوجتي او امتي وهي حاءض ف------------------ظننت انه--- زنا قاله تت ومثل الرجوع ما اذا قامت بينة علي اقراره به---- وهو ينكر ذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم	5626	5086797876748261263	211	312.0	165	511	41.29158401489258	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	114	151	558	740	1486	300	ويقال قد هرب ماعز بن مالك---- في اثناء الحد فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-----------------------------------------ردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	123	160	574	760	1487	300	ويقال ان---- ماعز بن مالك هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال---- ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي بقوله فقال هذ---------------------------------ا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	5627	5086797876748261263	134	223.5	106	227	59.03083801269531	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	229	300	1118	1486	1486	300	العادلة ولا بد من اربع عدول يشهدون انهم راوا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة في وقت واحد ورءيا واحدة علي ما مر ولو ادعت المراة بقاء بكارتها وانها------- رتقاء او نظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة البينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام علي العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح ويجوز --للرجال ان يتعمدوا الشهادة ابتداء كما يفيده كلام ابن مرزوق عن ابن-	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	195	299	945	1481	1487	300	العادلة اربعة رجال يرونه---------------------------------- كالمرود في المكحلة ب--وقت----- ورءيا اتحدا ك---ما مر فان ادعت المراة --------------انها بكر او رتقاء و--نظر اليها اربع نسوة وصدقتها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة اربعة رجال بشهادة اربع نسوة ببكارتها اي بكونها عذراء هذا هو المراد اذ الشهادة علي البكارة من دعوي علم الغيب اي لان البكر تصدق بمن لم تزل بكارتها وبمن زالت بغير وطء البساطي وانما لم يسقط الحد لان عذرتها قد تكون لداخل فلا يكون تغييب الحشفة فقط مزيلا لها ولو قام علي العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح قاله د وللرجال النظر لذلك كم---------------ا يفيده م------------ق عن ابن	5627	5086797876748261263	232	321.0	185	623	37.239166259765625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	207	287	1011	1416	1486	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها او يحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به ش يعني ان الزنا يثبت ايضا بالبينة العادلة ولا بد من اربع عدول يشهدون انهم راوا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة في وقت واحد ورءيا واحدة علي ما مر ولو ادعت---------------------------------------------------------- المراة بقاء بكارتها وانها رتقاء او نظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة البينة ولو قام علي العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	false	-6782998939791281835	152	196	717	933	1467	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها قول ز الشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة علي البكارة من دعوي علم الغيب الخ فيه نظر اذ لا يخفي علي الاقارب والجيران ان المراة لم تتزوج قط وقول ز ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قام علي العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح	5628	5086797876748261263	118	156.0	94	463	25.4859619140625	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	58	293	272	1434	1475	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ش يعني ان المراة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا سيد لها او لها سيد وهو منكر لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعلقة به ----------------------------------------------علي ما مر بيانه -------------------عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق الخ ولما انهي الكلام------------ علي الزنا واحكامه وما يترتب عليه شرع في الكلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجم واحكامه فقال ص يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح ش قد علمت ان انواع الحد ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد منفرد وبدا بالرجم لانه اعظم انواع الحد والمعني ان المكلف الحر المسلم اذا عقد عقدا صحيحا لازما ووطء وطءا مباحا بانتشار من غير مناكرة فيه بين الزوجين ثم زني بعد ذلك فانه يرجم لانه صار محصنا فقوله اصاب اي وطء----------------------------------------------------------------------------- وعبر بالاصابة لانه لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها والضمير في بعدهن للاوصاف اي بعد الاوصاف السابقة والباء في بنكاح بمعني في اي في عقد نكاح لازم فخرج بقوله عقد وطء السيد امته وبقوله لازم نكاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيب والمعيبة والمغرور والمغرورة فلا يكون محصنا لعدم اللزوم فاذا زني فلا يرجم بل يحد حد البكر وفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الوطء اي حل فاذا زني ب-عد ان وطء زوجته في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	false	-3430963256698501778	78	300	379	1475	1475	300	ولا يقبل دعواها الغصب بلا قرينة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحد بظهوره في غير متزوجة وغير ذات سيد مقربه-------------- واما مع قر---------ينة فيقبل فيسقط الحد كتعلقها بالمدعي عليه حيث كان صالحا ودعواها علي فاسق حيث لم تحمل وان لم تتعلق وتعلقها ان حكمت ودعواها علي مجهول حال حيث تعلقت كما مر ذلك عند قوله وان ادعت استكراها---------------------- الخ و-------هذا كله حيث لا قرينة علي صدقها كشهادة اربعة كما في تت لا اثنين انها احتملت وادخلت في محل والمراد بالتعلق ان تاتي عقب الوطء مستغيثة او تاتي البكر تدمي عقبه وان لم تستغث انظر تت علي الرسالة ي-------------رجم المكلف الحر المسلم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب اي وطء زوجته بانتشار خلافا للشاذلي كالاحلال بخلاف الزنا فلا يشترط فيه انتشار كما مر وعبر ب--اصاب- لان- لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها----------- بعدهن --------اي بعد الاوصاف المذكورة بن-------------------------------------------------------------------------------------كاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زنا لازم ابتداء ودواما من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح عبد بغير اذن سيده ونكاح معيب او معيبة وم--غرور او مغرورة فلا يكون محصنا------------ فاذا زني -لم يرجم لانه -------بكر وخرج ايضا فاسد يفسخ مطلقا لا ما يمضي بدخوله فيحسن ان لزم كدخول علي احد قولين كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا حصن بلا نزاع كما في د صح الوطء اي حل فخرج زناه بعد ان وطء زوجته في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم-	5629	5086797876748261263	392	421.0	304	1669	23.487117767333984	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	7	90	41	490	1557	300	قراءته بالباء الموحدة وعليه فهي متعلقة بقوله ال----------زنا وهي للمصاحبة--------------------- اي الزنا مصحوب برجم المكلف وجلد البكر وتغريب----- الذكر اي هذا الحكم مصحوب بهذا الحكم فهذه النسخة ما هي فاسدة بل صحيحة ولها م------------------------------------------عني لك----------ن لا حاجة اليها لان المعني الاعرابي لا يتكلف الا اذا كان هناك فاءدة و-------------------------------شروط الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاصابة في عقد نكاح لازم----- ووطء صحيح بانتشار وعدم مناكرة واما علم الخلوة فذكر ما يغني عنه وهو الاصابة لانها اخص	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	5	113	17	559	1496	300	قراءته بياء ----موحدة وعليه فهي متعلقة بقوله اول الباب الزنا وهي للمصاحبة اي في الاخبار بالحكم اي الزنا مصحوب برجم المكلف وجلد البكر وتغريب الحر الذكر اي هذا الحكم مصحوب بهذا الحكم كما اشار البساطي الي هذا والي ان فيه بعض تكلف وقال شيخنا ق لا تكلف فيه من حيث المعني لصحته وان كان لا حاجة له--- لان المعني الاعرابي لا يتكلف الا اذا كان له-- فاءدة تامة وحاصل ما اشار له المصنف ان شروط الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي --بلوغ و--عقل و--حرية و--اسلام واص--ابة في عقد نكاح لازم صحيح ووطء مباح بانتشار------------ واما علم الخلوة فذكر ما يغني عنه وهو الاصابة لانها اخص	5631	5086797876748261263	367	585.0	294	573	64.04886627197266	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	250	300	1305	1557	1557	300	ابن يونس وان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانها حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله-	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5632	false	-8832215723689216597	102	152	524	774	1554	300	ابن يونس -ان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه- حق -ادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله	5632	5086797876748261263	249	478.0	200	253	98.41897583007812	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	13	54	62	241	1467	300	اي ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لاط يلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا او غير محصن ولا يدخل فيه------- بالغين او	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	146	186	726	903	1496	300	---ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لا طيلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا ام لا------ ولا يدخل في الاطلاق بالغين او	5631	5086797876748261263	164	300.5	126	186	88.17204284667969	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	52	89	231	421	1467	300	بالغين او غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط البلوغ والطوع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صرح بقوله وان عبدين و--كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يجلد خمسين وان الكافر يرد الي -حكام ملته	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5632	false	-8832215723689216597	42	102	213	524	1554	300	والردة اه غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا وفي رجم المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا والا لم يرجم المفعول وانما يءدب غير المكره بالفتح ادبا شديدا وانما صرح بقوله وان عبدين او كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يجلد خمسين وان الكافر يرد الي احكام ملته	5632	5086797876748261263	170	305.5	133	311	54.66238021850586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	151	221	753	1082	1475	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد الذي نفي اليه واما العبد فلا تغريب عليه لما يلحق سيده من الضرر ذكرا كان او انثي وكذا الحرة لا تغريب عليها لما يخشي عليها من الزنا بسبب ذلك ولو رضي سيد العبد او رضيت المراة وزوجها واشعر قوله غر-ب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهر قوله وغرب----- الذكر الحر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك ص واجره	2814	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	249	283	1260	1416	1508	300	عاما------ من يوم سجنه في البلد الذي غرب ف-يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله غريب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهر قوله وغرب الحر الذك-----ر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك-- واجره	5633	5086797876748261263	146	246.0	113	335	43.582088470458984	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	3	81	21	392	1467	300	وقد ثبت ان---------ه عليه الصلاة والسلام نفي من المدينة الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة ص فيسجن سنة ش يعني ان الزاني او المحارب اذا غرب فان الزاني يسجن سنة والمحارب يسجن حتي تظهر توبته واول السنة من حين سجنه في البلد الذي ينفي اليه------- فذكر العام قبله لا فاءدة له مع ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا كان انسب ص----- وان عاد	2815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	false	6319838763719981362	65	129	318	611	1437	300	وقد ثبت انه صلي الله عليه وسل----------م نفي من المدينة الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة-- فيسجن بعد الجلد --------------------------------------------------------------------------------------سنة من حين سجنه في البلد الذي -نفي اليه كما مر فذكر العام قبله لا فاءدة له مع ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا كان انسب قاله د وان عاد	5634	5086797876748261263	259	453.0	201	392	66.07142639160156	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	151	242	728	1165	1467	300	في المكان الذي نفي فيه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان الذي زني فيه تغريبا ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن من المسجونين بحيث لم يتوحش به غر-ب لموضع اخر ليسجن فيه والا ف---في سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن فيها والا اخرج لبلد اخر ص---------------------------------------- وتءخر المتزوجة لحيضة ش يعني ان المراة المتزوجة اذا لزمها حد--------------------------------- الزنا فانه لا يقام عليها حتي تحيض حيضة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- خشية ان يكون بها حمل	2815	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	78	240	390	1194	1473	300	في المكان الذي نفي فيه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان الذي زني فيه تغريبا اه وتنظير المصنف يقدح فيما حمل مق عليه المصنف لانه لا يجعل ما نظر فيه المصنف شرحا لما به الفتوي اذ هو غير منقول وانما معني المصنف ان عاد الذي غريب وسجن قبل مضي السنة اخرج له او لغيره ولذا عبر باخرج دون اعيد المقتضي لاعادته في الموضع الاول فيخرج ثانية لاكمال السنة قال بعضهم والظاهر----------- انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غريب لموضع اخر -يسجن فيه والا بقي في سجنه الاول اه ويحتم--------------------ل ان معني المصنف ان عاد للزنا بعده مضي السنة واطلاقه اخرج بعد جلده ماءة مرة ثانية للسجن في الاول او غيره وتءخر الزاني------------------------ة المتزوجة او ذات السيد بالرجم او الجلد لحيضة ان مكث ماء الزنا ببطنها اربعين يوما وان كان الزوج او السيد قد استبراها وكذا اقل من اربعين يوما حيث لم يستبرءها وقام بحقه فتءخر حيث امكن حملها خشية ان يكون بها حمل	5635	5086797876748261263	265	367.5	203	860	30.813953399658203	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	24	119	126	634	1553	300	عدم السبب المبيح للوطء وياتنفان نكاحا----- بعد الاستبراء ان احبا فان حصل فشو فلا حد عليه--------------------------------------------------------------------ما واما لو كانا طارءين فانه يقبل قولهما ولا حد عليهما لانهما لم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدمه في باب التنازع وكذلك يحد الزوجان اذا ادعي الرجل وطء امراة فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	130	192	661	998	1524	300	عدم السبب المبيح------ وياتنفان نكاحا غيره بعد الاستبراء ان احبا اذ لم يثبت احصانه------ما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزنا واما في الثانية فيسقط الحد عنهما ----حيث كانا طارءين او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح ف-----لم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدمه في باب التنازع واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل فشو لاتفاقهما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهما دخلا بلا اشهاد	5638	5086797876748261263	173	239.5	138	581	29.776247024536133	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	153	215	822	1145	1553	300	فقال تعالي والذين يرمون المحصنات وي-----سمي ايضا فرية كانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر والموبقات ولعظمه اوجب الله ف--يه الحد ولو نسب شخص غيره للكفر لم يحد وشرع--------------------------------------------------------------ا قال--------------------------------------------------- ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	0	89	0	437	1479	300	فقال------ والذين يرمون المحصنات النور وسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر باجماع اه وخرج ابو داود عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال اه قال في ضيح ومفهومه في الشرع اخص منه في اللغة اه ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم	5639	5086797876748261263	250	406.5	201	449	55.67928695678711	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	65	137	334	687	1437	300	حد لهما وقوله ح--------را مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين وقوله حرا مفعول قذف ثم ان -------------------الشروط عشرة اثنان في القاذف وهما البلوغ والعقل واثنان في المقذوف به وهما نفي النسب والزنا وستة في المقذوف لكن ان كان بنفي نسب اشترط فيه الحرية والاسلام فقط ويزاد عليهما في القذف بزنا اربعة البلوغ والعقل والعفة والالة ----ص بنفي نسب عن اب او جد لا ام ش هذا شرط في المقذوف به	2819	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	false	-6026048268609612519	135	210	641	1020	1447	300	حد عليه فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين اه مخالف للمدونة مع انه صرح بما يوافقها بعد والشروط عشرة اثنان في القاذف وهما البلوغ والعقل واثنان في المقذوف به وهما نفي النسب والزنا وستة في المقذوف لكن ان كان بنفي نسب اشترط فيه الحرية والاسلام---- ويزاد عليهما في القذف بزنا اربعة البلوغ والعقل والعفة والالة فقوله بنفي نسب عن اب او جد اي لاب فقط- شرط في المقذوف به	5640	5086797876748261263	306	552.0	243	384	79.6875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	68	300	348	1437	1437	300	حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين وقوله حرا مفعول قذف ثم ان الشروط عشرة اثنان في القاذف وهما البلوغ والعقل- واثنان في المقذوف به وهما نفي النسب والزنا وستة في المقذوف لكن ان كان بنفي نسب اشترط فيه الحرية والاسلام فقط ويزاد عليهما في القذف بزنا اربعة البلوغ والعقل والعفة والالة ص بنفي نسب عن اب-------------------------------------------- او جد لا ام ش هذا شرط في المقذوف به كان صريحا او----------------------------------------- ما يقوم مقامه كالاشارة من الاخرس فمن نفي انسانا عن ابيه او عن جده لابيه فقط فانه يحد اذا كان نسبه معلوما واما ان نفي نسبه عن امه فانه لا حد عليه لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة وكذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط قوله عن اب- اي دنية بدليل عطف الجد عليه وظاهره ولو كان الاب كافرا او عبدا وهو كذلك ص ولا ان نبذ ش اي اذا نفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان فلا يحد واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن الزنا و---------------------------------------------------قول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف ق-----وله ولا ان نبذ اي ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد-	2819	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	77	289	368	1382	1430	300	حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين الخ مراده بالبعض هنا والله اعلم هو الخرشي لانه هو الذي قال ذلك ولم اره لغيره وقول ز واثنان في المقذوف به وهما نفي النسب وال---------------------------------------------------------------------------------------------زنا الخ في عد هذين شرطين نظر اذ لو كان شرطين لتوقف الحد علي اجتماعهما وليس كذلك وانما الشرط احدهما او جد او للتنويع وصح ادخالها في التعريف لانه رسم لاحد قاله ابن عبد السلام وهو الصواب خلاف ما يقتضيه بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة وهذا ------------------------------اذا كان نسبه معلوما لا يحد بنفي نسب -عن ام لان----------------- الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط -ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن---------------------------------------------------------------- اب معين كلست ابن فلان و--------اما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن --زنا لانه قد يرمي لرشدة بكسر الراء المهملة خلاف الزانية وقول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف ومحل قوله ولا ان نبذ--- ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد	5641	5086797876748261263	603	975.0	469	1233	48.90510940551758	114	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2820	true	-3918890882855162230	5	125	21	604	1440	300	ان كل--------ف وعف عن وطء يوجب الحد بالة وبلغ كان بلغت الوطء ش هذا معطوف علي بنفي نسب والمعني انه يشترط في القذف بالزنا ان يكون المقذوف مكلفا بالة حالة تكليفه فمن قذف مجبوبا او حصورا بالزنا لا حد عليه وان يكون عفيفا عن وطء يوجب الحد وهو الزنا واللواط ---فمن -قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت عليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكلام المءلف شامل ل-----------------صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف و---هو ظاهر قوله وعف ولو قال وعف عن زنا لكان اخصر ويشترط في المقذوف بالزنا	2820	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	3	87	17	409	1419	300	ان كلف المقذوف وعف عن وطء يوجب الحد اي عف عن -----------------------------------------------------------------------زن------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------------------------------لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة ال----------------------حد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه وشمل المصنف صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء --بهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف كما هو ظاهر قوله وعف ولو قال وعف عن زنا لكان اخصر و-----اذا اقر شخص بالزنا	5642	5086797876748261263	264	377.0	204	615	42.92683029174805	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2820	true	-3918890882855162230	187	240	914	1159	1440	300	السلطان لحياطة اي حراسة وفي بعض النسخ او مجهولا بالجيم والهاء اي مسبيا وعلي كل ان حمل علي انه قذف- بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي نبذ اي فلا حد وان حمل علي انه قذف- بنفي نسب مطلقا او بزنا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء----------- اي او كان المقذوف محمولا	2820	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	false	-8016546524343915029	0	51	0	237	1450	300	السلطان ل---------حراسة وفي بعض النسخ او مجهولا ب--جيم و--هاء اي مسببا وعلي كل ان حمل علي انه قذفه بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي نبذ اي فلا حد وان حمل علي انه قذفه بنفي نسب مطلق--------ا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء بتقدير فعل اي او كان المقذوف محمولا	5644	5086797876748261263	223	396.5	174	258	86.4341049194336	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	26	145	112	681	1414	300	لاحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد كالت-----------صريح بذلك فاذا قال له-------------------------------------------- ما انا بزان فكانه قال له يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال له يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي قاءل ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر والنظم واما الاب اذا عرض لولده فانه لا يحد لذلك لبعده عن التهمة في ولده ولا ادب واما ان صرح فيحد للولد علي ما مشي عليه فيما ياتي في قوله وله حد ابيه وفسق لكن المعتمد انه لا حد علي الاب ولو صرح لولده والمراد بالاب الجنس الشامل للا-باء والامهات سواء كانا من جهة الاب او الام	2821	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	139	264	684	1291	1455	300	باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد غير جنس اب فكالصريح ان افهم القذف بتعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا لزوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال--- يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال--- يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي----- ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر والنظم واما الاب اذا عرض لولده فانه لا يحد لذلك لبعده عن التهمة في ولده ولا ادب واما ان صرح فيحد ------علي ما مشي عليه فيما ياتي من قوله وله حد ابيه وفسق لكن المعتمد انه لا حد علي الاب ولو صرح لولده والمراد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجد-ات سواء كانا من جهة الاب او الام	5645	5086797876748261263	527	975.0	414	625	84.31999969482422	106	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	26	134	130	676	1476	300	الصريح وكذلك يحد من قال لامراة يا قحبة وهي الزانية ولا فرق في ذلك بين زوجته وا-لاجنبية ومثله--- يا فاجرة--- يا عاهرة وكذلك يحد من قال لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- قرنان لان----------- صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان طلبت ذلك وكذلك يحد من قال لشخص يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة----- في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان وكذلك يحد من قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا ل-----------انه في الجاهلية كانت المراة تنزل الركبان و--تجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول وكذلك يحد من قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	129	247	612	1213	1464	300	الصريح قوله او ك---------------يا قحبة وهي الزانية -------قال ذلك ---لزوجته او لاجنبية ومثل ذلك يا فاجرة او يا عاهرة والخطاب كله لانثي وينبغي ان مثلها الذكر ولو كبيرا جدا لاحتمال رميه بالابنة ويحتمل عدم حده لدرء الشبهة وهو اظهر او يا قرنان فيحد لان معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان طلبت ذلك او يا -------------------ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان---------- او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا لان المراة كانت في الجاهلي------------ة تنزل الركبان او تجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول---------- او قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض	5651	5086797876748261263	420	691.5	335	677	62.03840637207031	72	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	11	139	54	635	1374	300	حر الاصل انا خير منك ------------اذ ليس فيه قذف ولا تعريض للقذف ووجوه الخير كثيرة ولذلك لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال له انا خير منك نسبا فانه يحد لذلك ولا خلاف في ذلك وكذلك لا حد علي من قال لاخر ما لك اصل ولا فصل------- لانه انما نفي حسبه فقط وكذلك لا حد علي من ق--------------------------------ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قا-----موا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل- كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان ----------لا يتانث وفي يا	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	93	264	458	1235	1404	300	حر الاصل انا خير منك فلا حد عليه اذ ليس فيه قذف ولا تعريض به لان الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام دلالة علي الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال له انا خير منك نسبا او قال في مشاتمة ام لا لغيره ولو عربيا -------------------ما لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي التشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد----------- منهم----- والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة ---------------------فان كان-- اثنين وما قاربهما ح------د ان قاموا او احد----هم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -اي لا	5653	5086797876748261263	320	435.5	239	846	37.82505798339844	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	0	36	0	168	1459	300	ما لم يك-ن القاذف امه او ابا-------ه فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله ح وظاهره ولو كان التعزير------- لحق الله محضا ص وان قذف------------ في------ الحد	2827	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	251	292	1211	1411	1451	300	ما اذا كان القاذف امه او اباه او جده فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله ح وظاهره ولو كان التعزير متمحضا لحق الله -تعالي وان حصل القذف ثانيا في اثناء الحد	5659	5086797876748261263	156	261.5	122	201	77.6119384765625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	62	167	291	820	1459	300	يبتدا لهما اي للقذ--فين حد واحد ثانيا سواء قذف المقذوف او غيره الا ان يبقي من الحد الاول ي------سير كخمسة عشر سوطا فدون فانه يكم------ل ثم يحد للقذف الثاني حدا ثانيا وقوله يسير بالرفع وفي بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنص----------------------------------------------------------------------------------ب علي التمييز المحول عن الفاعل اي الا ان يبقي يسير الحد باب ذكر فيه السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها يقال سرق بفتح الراء يسرق بكسرها سرقا وسرقة فهو سارق والشء مسروق وصاحبه مسروق منه وعرفها ابن عرفة بقوله- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	2827	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	0	104	0	521	1505	300	ابتدء لهما اي للمقذوفين حد ووا--------------------------------------------------حد الا ان يبقي يسير كخمسة عشر سوطا فدون ف----يكمل الاول ثم يستانف ل---لثاني حد AUTO باب تقطع يد السارق المكلف مسلما او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي اليمني من كوعها كما بينته السنة بسبب عموم قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وتحسم اي تكوي بالنار وجوبا خوف هلاكه وظاهر المصنف انه من تمام الحد وليس بمراد قال ح انظر هل الحسم واجب عل----------------------------ي الامام اي فان تركه اثم او علي المقطوعة يده السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	5660	5086797876748261263	199	232.5	154	749	26.568758010864258	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	8	36	42	190	1499	300	رجله اليمني-------------------- والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه ولو	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	268	300	1305	1472	1472	300	رجله اليمني ليحصل القطع من خلاف والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه ولو-	5662	5086797876748261263	147	277.0	120	168	87.5	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	36	172	190	852	1499	300	اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا كان اولي ليدل علي رجوعه للرجل كذلك ص ثم عزر وحبس ش اي ثم ان سرق سالم الاعضاء بعد الرابع-----------------------------------------ة او سرق الاشل -------------------------مرة رابعة فانه يعزر ويحبس ولا يقتل علي المشهور خلافا لابي مصعب ولم يبين انتهاء الحبس ولعله لظهور التوبة وانظر--------------- نفقته واجرة الحبس والظاهر انها عليه فان لم يكن له مال----- فمن بيت المال وا-------لا فعلي المسلمين ص وان تعمد امام او غيره---------- يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا ش يعني ان الامام او غيره اذا تعمد قطع يد السارق اليسري اولا مع علمه بان سنة القطع في اليد اليمني فان ذلك لا يسقط الحد عن السارق وتقطع يده اليمني لاجل السرقة وله القصاص علي من قطع يده اليسري ظلما واذا اخطا من ذكر فقطع يد السارق اليسري اولا فان ذلك يجزءه عن قطع يده اليمني	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	0	110	0	537	1465	300	اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا--------- ليدل علي رجوعه للرجل ايضا لكان اول---------ي ثم ان سرق سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربع او سقطت بكسماوي مرة خامسة او سرق الاشل او سرق ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة ------عزر و-حبس باجتهاد الحاكم فيهما وقال الشارح بحبس لكف اذاه عن الناس اه اي او لظهور --توبته كما في د والظاهر ان نفقته واجرة الحبس------------- عليه -ان كا---ن له مال والا فمن بيت المال ان وجد والا فعلي المسلمين-- وان تعمد امام او غيره كجلاد قطع يسراه ا---------------------------------------------------------------------------------------ولا مع علمه بان سنة -لقطع في اليد اليمني فالقود ثابت له --------------------------------------------------------علي من قطع يده اليسري ظل--------------------------------------ما والحد باق علي السارق فتقطع يده اليمني	5663	5086797876748261263	314	398.5	242	765	41.045753479003906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	174	210	865	1047	1499	300	اذا حصل الخطا ب------ين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد ونحوه فلا يجزء ويقطع العضو الذي ترتب عليه القطع ويءدي دية الاخر ومحله----- اذا كان المخطء الامام او ماموره واما لو كان	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	205	241	1003	1184	1465	300	حيث حصل------ بين عضوين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد------ فلا تجزء ويقطع العضو الذي يرتب عليه القطع ويءدي دية الاخر ومحله ايضا اذا كان المخطء الامام او ماموره واما لو كان	5663	5086797876748261263	165	297.0	131	193	85.49222564697266	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	210	300	1047	1499	1499	300	من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء---------------- يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا ص فرجله اليمني ش هذا مفرع علي قوله وخطا اجزا وكذا علي القول بانه يبدا باليد اليسري فيما اذا كانت اليمني شلاء او قطعت في قصاص والمعني ا-------------ن الامام او غيره اذا قطع يد السارق اليسري خطا فان ذلك يجزء فاذا سرق مرة ثانية فان الحكم ينتقل للرجل- اليمني تقطع لان سنة القطع ان يكون من خلاف فان-	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	128	211	678	1104	1542	300	من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء في مسالة المصنف يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا و---------------------فرع علي قوله وخطا اجزا ل--ا علي القول بانه يبدا باليد اليسري فيما اذا كانت اليمني شلاء او قطعت في قصاص فقال فرجله اليمني اي ان الامام او غيره اذا قطع يد السارق اليسري خطا واجزاه------ فاذا سرق مرة ثانية -------------قطعت رجله اليمني ليكون------- القطع-------- من خلاف فان	5664	5086797876748261263	370	641.5	296	483	76.60455322265625	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	235	282	1134	1382	1462	300	التقويم بالدراهم ---بالدنانير كما ذكره المءلف وهو المشهور كما في ابن مرزوق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه------------------ واما ان كان لا يتع-----امل فيها الا بالذهب ولا يوجد فيها الا الذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي ص وان	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	21	64	103	327	1515	300	التقويم بالدراهم لا بالدنانير -----------------هو المشهور كما في م-------ق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بال------------------------ذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان --	5666	5086797876748261263	183	322.5	149	274	66.78832244873047	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	177	232	839	1121	1462	300	ويقومها----- اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد ا---------------بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	99	152	514	784	1515	300	ويقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران---- ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع--------------------------- ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سماع عيسي بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة	5667	5086797876748261263	246	445.5	197	302	81.45695495605469	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	214	286	1025	1371	1430	300	و--زاد دبغه علي قيمة اصله ثلاثة دراهم بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة دراهم قطع فلو كانت قيمته ان لو كان يباع للانتفاع به ماءة درهم مثلا ولم يزده الدبغ نصابا لا -قطع------ كما لو سرقه غير مدبوغ وكذلك يقطع من سرق شيءا يظنه فلوسا ثم تبين انه ثلاثة دراهم او ربع دينار------------------------------------------------ ولا يعذر بظنه	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	false	8474929452820493494	77	136	384	670	1476	300	ان زاد دينه علي قيمة اصله نصابا------ بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة ------قطع فان ------------------------------------------------------لم يزد دبغه نص--ابا لم يقطع سارقه كما لو سرقه غير مدبوغ او ظنا اي ال-------------------------------------------------ربع دينار والثلاثة دراهم فلوسا نحاسا فاذا هو احدهما فيقطع ولا يعذر بظنه	5668	5086797876748261263	199	304.5	155	403	49.37965393066406	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2832	true	39988792137678761	16	59	73	268	1400	300	ولهذا لو سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب من الذهب او الدراهم فانه لا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة او نحوها تساوي ثلاثة دراهم فيقطع في قيمة ما ذكر دون ما	2832	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	69	102	333	482	1424	300	ولا ان-- سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب ف------------------------لا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة--------- تساوي نصابا------ فيقطع في قيمتها----- دون ما	5669	5086797876748261263	138	227.0	106	195	70.76923370361328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	18	131	81	643	1471	300	في حمل------- نصاب فاخرجاه فانه لا قطع علي واحد منهما لكن بشرطين الاول ان يكو--------------ن كل واحد منهما يستقل باخراجه من الحرز دون صاحبه --------------------------------------الثاني ان لا ينوب كل واحد منهما نصا------ب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد منهما نصاب او ناب كل واحد ن----------------------صاب -ولو استق---ل باخراجه من الحرز فالحاصل ان ناب كل----ا نصاب فالقطع علي كل حال والا فان استقل كل باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما ايضا وكذلك القطع عليهم اذا رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه واذا رفعوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	2833	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	110	230	525	1118	1436	300	في حمل لاخراج نصاب من حرزه ف----لا قطع علي واحد منهما---- بشرطين الاول ان استقل كل اي قدر ان كل واحد يقدر وحده علي اخراجه فلا ينافي ان الموضوع اشتراكهما في حمله لاخراجه من حرزه والثاني قوله ولم ينبه اي كلا بالانفراد نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد ن--------------------------صاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخراجه ام لا فحاصله انه ان ناب كل واحد نصاب قطعا وال-------------ا فان استقل كل باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهم-----ا وكذ-ا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه -----------علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	5671	5086797876748261263	393	656.5	309	657	59.817352294921875	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	131	290	643	1424	1471	300	رفعه عليها و----لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما في--ه ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه للاخر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منهما قاله الباجي ص ملك غير ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه ش هذا نعت للنصاب السابق وهو الربع دينار او الثلاثة دراهم وكانه قال بسرقة طفل او نصاب ملك غير فانه يقطع ولو كذبه ربه وصورة المسالة ان السارق مقر بالسرقة ورب المتاع يكذبه فعليه القطع وحينءذ يصير المتاع للسارق الا ان يدعيه ربه بعد ذلك وشمل -----------------------قوله ملك غير---- السارق من سارق فيقطعان معا وكذا لو سرقه ثالث--------------- وهكذا وشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقة من له التصرف في	2833	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	127	263	612	1271	1448	300	رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه للاخر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي انظر تت ثم--------------------------------------------------------- نعت معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بربع الخ اي نصاب فقال- ملك غير شمل السارق من سارق فيقطعان معا وكذا لو سرقه ثالث كما في المدونة وهكذا وشمل ايضا لسرقة من الة المسجد او بابه بناء علي ان الملك للواقف كما للمصنف تبعا للنوادر لا علي ما للقرافي وشمل ايضا سرقة من له التصرف في	5672	5086797876748261263	483	875.5	381	939	51.43769836425781	93	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	57	223	282	1098	1470	300	-رب المتاع--------- ان---ه ارسله لكنه اذا اتي بما يشبه فانه يصدق ولا يقطع بان دخل من مداخل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه ص لا م-----لكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه محترما لا خمرا وطنبورا الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلبا مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير ش تقدم ان شرط القطع ان يكون المتاع المسروق ملكا لغير السارق واما لو سرق ملكه المرهون او المستاجر فانه لا قطع عليه ويجوز فتح الهاء والجيم ويكون بيانا لملكه بمعني مملوكه اي لا قطع علي من سرق مملوكه المرتهن والمستاجر---------------------- وان تعلق به حق للغ----------------------ير ويجوز ---------------كسر ما ذكر ويكون بيانا للمسروق منه والموضوع ان معه بينة بالرهنية والاستءجار والا قطع كما انه لا قطع علي السارق اذا ملك الشء المسروق قبل خر-----------------------------------------------------------وجه به من الحرز بان ورثه مثلا واما لو ملكه بعد ان اخرجه من الحرز فانه يقطع وهو بمنزلة من سرق نصابا واخرجه من الحرز- ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه ومن شرط	2834	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	83	185	407	904	1474	300	اخذ المتاع في دعواه ان ربه ارسله وصدقه علي ذلك ان اشبه -------------------بان دخل من مد-خل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه-- لا سرقة ملكه من مرتهن ومست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر واولي من معار فلا قطع وان تعلق به حق للغير ويصح فتح الهاء والجيم ويكون بيانا للمسروق وكسرهما---- ويكون بيانا للمسروق منه والموضوع ان معه بينة بالرهنية والاستءجار والا قطع كملكه كله قبل خر-------------------------------------وجه بارثه ربه ثم خرج به فلا قطع عليه فان لم يرثه الا بعد خروج---ه من ال-------------------------------------------------حرز فانه يقطع---- بمنزلة من سرق نصابا واخرجه من --حرزه ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه فان ورث	5673	5086797876748261263	318	505.0	251	953	33.368309020996094	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	0	95	0	476	1430	300	لا ولو ساوي لتعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله فيما مر وجارح لتعليمه ل------انه لا يباع لان--------------ه عليه الصلاة والسلام حرم ثمنه بخلاف غيره وكذلك --لا قطع علي سارق اضحية بعد ذبحها لان----------------------ها وجبت بالذبح ال-----------------ا ان يسرق لحم الاضحية ممن ملكه بهبة او غيرها فقيرا كان او غنيا لانه ملكه بوضع يده عليه بلا خلاف فالمراد بالفقير المتصدق به عليه كما عبر به ابن الحاجب وان سرق الاضحية قبل ذبحها فانه يقطع ولو كان عينها وحكم الفدية حكم الاضحية في الوجهين ص------------------------------------------------------------------------------------------- تام الملك لا شبهة ل----------------------------------------------ه في--------------------------------ه وان من بيت المال----------- او الغنيمة	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	67	180	328	882	1451	300	لا ولو ساوي لتعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله فيما مر وجارح لتعليمه والفرق انه لا يباع لان النبي صلي الله عليه وسل----------م حرم ثمنه بخلاف غيره فيباع و لا قطع علي سارق اضحية بعد ذبحها لانها لا تباع في فلس ولانها وجبت بالذبح لا قبله فيقطع سارقها ان ساوت نصابا ولو نذرت لانها لا تتعين بالنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الفدية حكم الاضحية في الوجهين بخلاف سرقة لحمها او جلدها من فقير اي متصدق عليه او غني مهدي له فيقطع لجواز بيع ذلك لمن اعطيه تام الملك لا شبهة له اي للسارق فيه قوية والظاهر ان قوله لا شبهة له فيه صفة كاشفة لتام الملك بدليل قوله وان من بيت المال ومنه الشون او الغنيمة	5674	5086797876748261263	263	384.5	205	717	36.68061447143555	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	172	235	828	1121	1430	300	الجد ولو لام اذا سرق من مال ابن ابنه او ابن ابنته ل-------------قوة الشبهة لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف --شبهته كما انه يحد اذا وطء جارية ابيه او امه بخلاف الاب اذا وطء جارية ابنه ل-قوة شبهته فلو سرق العبد من مال ابن سيده قطع وكذلك يقطع	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	49	127	229	585	1408	300	الجد ولو لام ---يسرق من مال ابن ابنه او ابن -بنته فلا قطع عليه لقوة الشبهة ولو كان فرعه عبدا لانه يملك ما بيده حتي ينتزعه سيده واولي الاب والام كما مر لخبر انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف الشبهة -كما انه يحد اذا وطء جارية ابيه او امه بخلاف الاب اذا وطء جارية الابن لقوة شبهته ولو سرق العبد من مال ابن سيده قطع و--لا -قطع	5676	5086797876748261263	253	424.0	195	364	69.5054931640625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	0	87	0	403	1366	300	بينة بالسرقة وترتب علي السارق القطع اقام السارق بينة بان المال له وان المسروق منه جحده فيه وكذلك لا قطع علي من سرق حقه ممن هو عليه مماطل له فيه سواء كان ما سرقه من جنس حقه ام لا اي واقام السارق بينة ان له عنده مالا وانه مطله به كما مر والا قطع------- ولا يعتبر اقرار رب الشء المسروق ان المال ماله و--انه جحده او ماطله فيه لانه يتهم علي رحمت---ه وهو من افراد قوله فيما مر ولو كذبه ربه وبهذا يعلم ما في تصوير البساطي	2836	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5677	false	5785823715496490093	111	179	530	857	1430	300	بينة بالسرقة وترتب علي السارق القطع اقام------- بينة -ان المال له وان المسروق منه جحده فيه وكذا قال في المطل فان لم يقم بينة علي انه له وجحده به او------------------------------------------------------------------------ مطله المسروق منه قطع اي السارق ولا يعتبر اقرار رب الشء المسروق ان المال للسارق وانه جحده او ماطله فيه لانه يتهم علي رحمته له وهو من افراد قوله-------- ولو كذبه ربه وبهذا يعلم ما في تصوير البساطي	5677	5086797876748261263	239	415.0	189	415	57.590362548828125	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2837	true	-6497808402174539107	172	243	822	1160	1425	300	الذي يسد به علي ال--------------------------------------ميت لا----------------------------------------------------------ن القبر حرز لما فيه واما سرقة ما في القبر وهو الكفن فسياتي وكذلك يقطع من سرق---------- الخيمة او سرق ما فيها وسواء ------------------------------------------------------كان اهله فيها ام لا وسواء كان في الحضر او في السفر لان الخباء حرز لنفسه ولما فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الانسان منزلا وترك متاعه فيه وذهب لحاجته مثلا فسرقه انسان فانه يقطع وكذلك يقطع من سرق------------ من حانوت	2837	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	204	294	970	1407	1429	300	الذي يسد به علي الميت حيث ساوي نصابا لانه الذي هو حرز للميت لا الا علي الظاهر لانه منهي عنه لغير التمييز ولم ينصوا علي ان القبر حرز ل-----ه فيما علمت او ----------------------------------------سرق الخباء اي الخيمة او---- ما فيه كان سرقهما معا قطع ان كان مجموعهما يساوي نصابا انظر تت وسواء كان اهله فيه- ام لا وسواء------- الحضر و-----السفر لان الخباء حرز لنفسه ولما فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الانسان منزلا وترك متاعه فيه وذهب لحاجته مثلا فسرقه انسان فان-----------ه يقطع او سرق نصابا كاءنا من حانوت	5680	5086797876748261263	245	382.0	192	510	48.039215087890625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	74	242	374	1194	1440	300	غير --الشريك في السكني فيقطع-------------------------- فيما سرقه من الساحة سواء كا---------------------ن مما يوضع فيها----- ام لا كالثوب واما غير ال----------اجنبي -------------------فيقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها كال--دابة-------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------لا غيره واما السرقة من بيت من بيوتها فانه يقطع من اخرجه من البيت لساحتها سواء كان شريكا ام اجنبيا وقد صرحوا بالاتفاق علي ذلك في الشريك واما الاجنبي فقال الشارح اختلف فيه ففي الموازية وهو ظاهر المدونة انه يقطع وقيل لا يقطع وعليه حمل عبد الحق المدونة وعزا المواق هذا الثاني لسحنون وعزا الاول لابن المواز عن مالك وكل منهما يفيد ترجيح الاول وهذا في الدار المشتركة واما-------- المختصة فلا يقطع الا اذا -خرج به من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرق- من ساحتها مما شانه ان يوضع فيها ام لا واما السرقة من السفينة ففيه تفصيل وهو انه ان سرق بحضرة رب المتاع قطع سواء خرج منها ام لا كان ممن --بها ام لا وان سرق بغير حضرة ربه فان كان السارق اجنبيا قطع ان خرج به منها	2838	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	141	295	665	1418	1439	300	حيث لم يشارك في السكني ولم يدخل الا باذن فيقطع الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه عن جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ام لا ك--ثوب --ان حجر عليه ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني يقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها فقط كدابة ازالها عن موضعها ازالة بينة كما للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني واما السرقة من بيت من بيوتها ف----يقطع م---خرجه من البيت لساحتها --------------------------------------اتفاقا ف-------ي الشريك--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الراجح في الاجنبي وكلام المصنف ف------------------------------------------------------------------------------------ي الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه-- من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحته----ا شانه ان يوضع فيها ام لا ك--------------السفينة يقطع من سرق منها--------- بحضرة رب المتا----ع سواء خرج منها ام لا كان من ركابها ام لا وكذا--- بغير حضرته ----ان كان السارق اجنبيا واخرج-------ه منها	5682	5086797876748261263	443	630.5	344	1027	43.135345458984375	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2839	true	-4133082142322585560	73	134	359	665	1461	300	امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة واتي بضمير الزوج مذكرا مراعاة للفظه وكذلك يقطع من سرق دابة من موقفها التي ا-----وقفت فيه للبيع وسواء كانت مربوطة ام لا وسواء كان معها صاحبها ام لا وكذلك اذا كانت مربوطة في الزقاق داءما ثم سرقها من موقفها---------- لان ذلك حرز--ها و----كذلك يقطع	2839	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	0	61	0	288	1444	300	امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة واتي بضمير الزوج مذكرا مراعاة للفظة او موقف---------- دابة يقطع سارقها منه سواء وقفت -----لبيع ربطت به ام لا---------------- كان معها صاحبها ام لا او غيره ان ربطت في --------زقاق واعتيد وقوفها به كما يدل عليه موقف لان ذلك حرز لها وينبغي ان يقطع	5684	5086797876748261263	188	276.0	147	327	57.49235534667969	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	208	238	981	1117	1399	300	او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء وما اشبه ذلك فيسرق من موضع-------- مغلق قد حجر عليه فيه---------------------------------------- وان خرج-------- من جميع الدار لانه خاءن لا ---سارق	2841	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	174	214	881	1075	1507	300	او يبعث رجلا- الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق	5693	5086797876748261263	101	137.0	77	195	51.79487228393555	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2842	true	6254688819591871614	5	71	21	347	1475	300	بقوله وكل شء بحضرة صاحبه لان المراد بالصاحب المصاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذه حكمة التعبير- بصاحب- دون ربه مع ا-نه اخصر واستغني عن ان يقول وليس في حرز بقوله فيما مر مخرج من حرز مثله وكلام المءلف في غير المميز واخذ ما معه لا يتوقف علي------------------- المخادعة بل لا يتصور معه مخادعة فلا يخالف قوله في الحرابة------------------------- ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	2842	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	164	221	764	1053	1471	300	بقوله وكل شء بحضرة صاحبه لان المراد به----- المصاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذا حكمة --تعبيره بصاحبه دون ربه مع كونه اخصر وعن الثاني-------------------- بقوله-------- مخرج من حرز مثله وقول----------ي غير --مميز احتراز عن مخادعة المميز لانه الذي يتاتي فيه المخا-----------------------دعة فانها --------------حرابة كما ياتي له فيها من قوله ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	5694	5086797876748261263	198	285.5	156	373	53.08311080932617	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2843	true	-961790741217201842	57	254	275	1194	1414	300	بالنصف والاقل والاكثر ولكن لو جذبه من جانب الدار ------قطع لانه اخذه م-ن الحرز وكذلك لا قطع علي من سرق الثمر الم---------------------------------------------------------------------علق علي اصل خلقته الا ان يكون عليه غلق فهل يقطع سارقه حينءذ ام لا قولان لكن الثاني منصوص والاول مخرج وبعبارة معلق اي في بساتينه واما في الدور او البيت فيقطع لانه في حرز وكان ينبغي ان يقول في رءوس الشجر بدل قوله معلق لانه ليس معلقا وانما هو من خلقته-------------------------------------------------- وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من الثمر وهو كذلك علي احد القولين في كل واحد من الفرعين وقوله معلق اي اصالة واما لو قطع ثم علق فلا قطع ولو-------- بغلق ولا يدخل هذا------------- في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------والا فبعد حصده لان المراد الا بعد حص-------ده ووضعه في محل اعتيد وضعه فيه و--اذا قطع الثمر من علي اصله-- وقبل ان ينقل الي الجرين سرق منه انسان ما يساوي نصابا ف----هل يقطع سواء ---------كدس اي ضم- بعضه الي بعض حتي يصير كالشء الواحد كال---------عجوة ام----------------- لا او لا قطع عليه مطلقا والقول الثالث يفرق بين ان يكون قد كدس فيقطع لشبهه بما في الجرين او لا يقطع لشبهه بما فوق النخل وكذلك لا قطع	2843	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	56	246	280	1163	1408	300	بالنصف والاقل والاكثر واما لو جذبه من جانب الدار فانه يقطع لانه اخرجه من الحرز ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ما علي صبي فقال او سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره ويحتمل بمثناة فوقية معلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو بعلق وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من التمر وهو كذلك علي احد --قولين في كل واحد من الفرعين -قاله تت الا ان يقطع معلقا خلقة من محله في بستانه حال كونه بغلق بفتح اللام وسكونها فقولان في قطع السارق منه وعدم قطعه فمحلهما في غير النخل بالدار واما هو فيقطع بلا خلاف لانه في حرزه انظر الشارح و-------------------------الا بعد حصده اي جده ووضعه في محل اعتيد وضعه فيه اي اذا قطع الثمر من رءوس الشجر وقبل ان يص-ل الي الجرين سرق منه شخص-- ما يساوي نصابا فثالثها يقطع السارق منه ان كدس اي جمع بعضه ل---بعض حتي يصير كالشء الواحد وان لم يجعل عجوة لشبهه بما في الجرين لا ان لم يكدس بل بقيت ثمرة كل شجرة تحتها فلا قطع لشبهة ب--------------------------------------------------ما فوقها والاو-----ل يقطع	5697	5086797876748261263	421	439.0	320	1213	34.70733642578125	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2844	true	5203940986113549176	186	300	952	1502	1502	300	المكره ويكون بخوف القتل لان اخذ مال المسلم كقذفه الذي لا يجوز الا للقتل والظاهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار بالسرقة فيكون بالقتل وبغيره ص--------------- فيقطع ا------لحر والعبد والمعاهد وان------ لمثلهم ش اي فبسبب ان المراد بالتكليف البلوغ والعقل كما مر يقطع الحر سواء سرق من حر مثله او من عبد او من ذمي والعبد سواء سرق من عبد مثله او من حر او من ذمي والمعاهد سواء سرق من معاهد مثله او من عبد او من ذمي لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقر عليها والحد حق لله تعالي لا حق للمسروق منه وفي المبالغة شء بالنسبة للحر من مثله اذ لا يتوهم عدم القطع ويمكن-	2844	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	199	270	1002	1376	1533	300	المسلم فانما يجوز للقتل اذ- اخذ مال المسلم كقذفه بل هو اولي------------ والظاهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار بالسرقة فيكون بالقتل وبغيره واذا وجد التكليف فيقطع الشخص الحر والعبد والمعاهد وان سرقوا لمثلهم-- اي من مثلهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السرقة من الفساد في الارض فلا يقر عليها والح---ق لله تعالي لا حق للمسروق منه وفي المبالغة شء بالنسبة للحر من مثله اذ لا يتوهم عدم القطع ويمكن	5700	5086797876748261263	313	537.5	250	578	54.15224838256836	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2845	true	-3791755716246810354	0	31	0	166	1492	300	ان يقال الجمع باعتبار افراد المعاهد والعبد وبعبارة وليس في هذه المبالغة بتمامها ما يتوهم ولا يتوهم معنا سوي -اهل الذمة لان بعضهم- ذهب الي انا لا نحكم بينهم ب--السرقة الا	2845	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	270	300	1376	1533	1533	300	ان يقال الجمع باعتبار افراد المعاهد والعبد ف--------ليس في---- المبالغة بتمامها ما يتوهم الا بالنسبة للعبد ولاهل الذمة ردا علي من ذهب الي انا لا نحكم بينهم في السرقة الا-	5700	5086797876748261263	128	197.0	103	170	75.29412078857422	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2845	true	-3791755716246810354	84	167	451	848	1492	300	الا الرقي-----ق لسيده ش يعني ان العبد اذا سرق من مال سيده او من رقيق اخر لسيده ما فيه النصاب فانه لا قطع عليه وسواء سرق مما حجر عليه فيه او لا -----------------------------------------------------------------------لءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين ام ال----------------------ولد والمكاتب وغيرهما قاله اللخمي اي ولا يضمن للسيد المال ولو خرج حرا--------------------------------------------------------------- واشعر قوله لسيده بانه لو سرق من اصل سيده كابيه او فرعه	2845	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	33	132	185	664	1507	300	الا الرقيق يسرق لسيده نصابا من مال--ه او يسرق من مال----------- رقيق اخر لسيده نصابا----------------------------------- مما حجر عل----يه ام لا فلا يقطع اي لا يجوز كما في د ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد و--مكاتب وغيرهما ---------------ولا يضمن له--- المال اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسيده ا-نه لو سرق من اصل سيده------ او فرعه	5701	5086797876748261263	282	411.5	221	558	50.537635803222656	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2846	true	5550055917098142272	129	300	659	1486	1486	300	وما قررنا عليه من قول المءلف او اقر السيد في الغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس هو الذي في اكثر النسخ كما قاله ابن غازي وهو الصواب واما نسخة او اقر العبد فالغرم ففيها نظر ص ووجب----------- رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ ش يعني ان السارق اذا لم يقطع اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او لعدم النصاب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز وما اشبه ذلك فان المال المسروق يرد لربه سواء ذهب من السارق ام لا كان السارق مليء-----------ا ام لا ويحاصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين فان قطع السارق فان كان مليءا من حين السرقة------------------------------------- الي--------- يوم القطع فان المال يءخذ منه لان اليسار المتصل كالمال القاءم بعينه فلم يجتمع عليه عقوبتان فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه باجماع- وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع لربه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان-- السارق عديما-------------------------------------- حين اخذ المال او اعدم في بعض هذه المدة لسقط عنه الغرم لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده-	2846	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	false	4017055380538202281	2	182	12	892	1481	300	وما ذكرنا----ه من -ان المصنف او اقر السيد فال--غرم بلا قطع وان اقر -لعبد فالعكس هو الذي في اكثر النسخ كما قال غ-------- وهو الصواب دون- نسخة او اقر العبد فالغرم ففيها نظر-- ووجب علي السارق رد المال ان لم يقطع للسرقة ا---------------------------------------------------------ما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او لعدم النصاب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز او سقط عضوه بسماوي او بجناية عليه عمدا او خطا مطلقا باقيا او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويخ-صص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين -او قطع للسرقة وجب رد المال ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ------------------- لان اليسار المتصل كالمال القاءم------ فلم يجتمع عليه عقوبتان فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه -اجماعا وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع ل--ه غيره وهذا قوله ووجب رد المال فلو اعسر فيما بين القطع والاخذ سقط وجوب الغرم ولو ايسر بعد القطع لخبر اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره حين الحد--------------------------------------------- لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده	5704	5086797876748261263	532	806.5	415	1031	51.60038757324219	90	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	140	280	706	1392	1497	300	سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا -باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم تبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له احد ص وتداخلت ------------------ان اتحد الموجب كقذف وشرب والا تكررت ش يعني ان الحدود اذا اتحد موجبها فانها تتداخل والموجب بفتح الجيم هو الحد وبكسرها هو شرب الخمر او الزنا وما اشبه ذلك والمراد بالاتحاد الاتفاق في القدر الواجب كالقذف والشرب مثلا فان الواجب في كل منهما ثمانون جلدة فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذلك لو سرق وقطع يمين اخر فحد واحد وكذلك لو تكررت السرقة او الشرب----------------------------------- وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل من الردة او القصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	128	246	624	1179	1438	300	سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا بباس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم يبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له------ وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الم---------------------------------------------------------------------------وجب بفتح الجيم اي اتفق قدر ما يوجبه كل منهما كقذف وشرب اذ موجب كل من-----------------------------------------------------------------------------هما ثمانون----- فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا- لو سرق وقطع يمين اخر ا---------------و تكررت موجباتها كسرقته مرات قبل الحد او شربه كذلك قاله تت وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل ----لردة او --قصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	5705	5086797876748261263	436	766.0	340	740	58.91891860961914	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	64	87	315	426	1426	300	عليه وبعبارة او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع فيفيد ان اخذ------------------------------------------------------------------- المال علي الوجه المذكور------------------------------ محارب وان لم يحصل منه قطع	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	184	228	928	1135	1512	300	فليس بمحارب- او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع	5706	5086797876748261263	76	104.0	55	208	36.53845977783203	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	0	111	0	557	1516	300	الخروج من الحرز لا قبله ص فيق-----اتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا ش لما ذكر حد المحارب وحقيقته اخذ يذكر حكمه اي واذا قاتل المحارب لاجل اخذ المال فانه يقاتل علي سبيل الجواز بعد المناشدة اي بعد ان يناشده الله ثلاث مرات يقول له في كل مرة ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي-------------------------------------------------- ومحلها------- ان امكن ان يناشده بان لا --يعاجل بالقتل والا فانه يعاجل بالقتل- بالسيف ونحوه مما يسرع به الي الهلاك فعلم من قوله فيقاتل انه يقتل لانه لا فاءدة للقتال- الا القتل- وهذا احد حدوده الاربعة	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	188	261	908	1262	1447	300	الخروج من الحرز لا قبله انظر د فيقاتل بعد المناش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اي بعد ان يناشده الله ثلاث مرات يقول له في كل مرة ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي وهي مستحبة قاله ح ولم يقف علي ذلك د فجعله محل نظر ومحل المناشدة ان امك--------------ن لا ان عاجل بالقت--------ال فيعاجل بالقتال بالسيف ونحوه مما يسرع به الي الهلاك فعلم من قوله فيقاتل انه يقتل لانه لا فاءدة -لقتاله الا --قتله وهو- احد حدوده الاربعة	5709	5086797876748261263	275	470.0	219	624	44.07051467895508	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	191	282	935	1414	1516	300	ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولم يذكر الضرب المءلف ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه---------- الرابع------ ان تقطع--------- يده اليمني ورجله اليسري---------- ولاء اي من غير تاخير -----------------------فان كان-----ت يده اليمني--- مقطوعة- في قصاص مثلا فقال------------------------------------------------------------ ابن القاسم -------------------------------تقطع------------------------------------------------------------------------------------ يده الي-----------------------------------------------سري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال تعالي وهذه------- الاربعة يخبر الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل وام-------ا العبد فحده ثلاثة	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	105	246	518	1245	1503	300	ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام---------------------- ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه وذكر الحد الرابع بقوله او تقطع يمينه اي يده اليمني ورجله اليسري الصحيحتان ولاء ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد- اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت يده اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري وحدها انظر الشارح-------------------------------- وهذه الحدود الاربعة يخير الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل المجرد واما العبد فحده ثلاثة	5711	5086797876748261263	378	585.0	305	782	48.33759689331055	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	264	300	1317	1474	1474	300	قطعت يده ونحوها------------- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما يفعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح-	2851	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	27	57	135	279	1458	300	قطعت يده ونحوها من المحاربين فلا تعيين له-------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما ف-عله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	5714	5086797876748261263	129	230.0	102	171	75.4385986328125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	35	117	165	563	1448	300	واما ان تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء ويءخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلامه -------------ان اقراره---- ليس بتوبة وهو كذلك ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله و---------------بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غير---------ه امنه السلطان او غيره لانه حق -لله	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	66	199	354	988	1481	300	واما ان تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء او ترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام والفرق بين سقوطها بما ذكر وان لم يتب وبين عدم سقوط حد السرقة بتوبة وعدالة كما قدم المصنف ان السرقة اخذ المال خفية والتوبة امر خفي فلا يزال حد شء خفي بامر خفي والحرابة ظاهرة للناس فاذا كف اذاه لم يبق لنا فاءدة في قتله لان الاحكام تتبع المصالح وفهم من قوله وسقط حدها الخ ان اقراره فقط ليس بتوبة وهو كذلك ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر --------علي حاله اذا امن ولو كان بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له----- وا-ن امتنع علي الناس----------------------------------------------------------------------- في حصن او مركب او غيره وكف اذاه امنه السلطان او غيره لانه حق الله	5716	5086797876748261263	289	471.0	227	719	40.1947135925293	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	106	142	509	673	1445	300	ظنه للذي يسكر غير الخمر اي مغايرا -----كما اذا ظنه-------- ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر فانه -----لا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم	2854	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	123	162	612	789	1462	300	ظنه للذي يسكر غيرا----- اي مغاير الخمر كما اذا ظنه لبنا او ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر وسكر منه فلا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم	5718	5086797876748261263	152	272.0	118	182	83.51648712158203	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	152	222	719	1052	1445	300	جهل وجوب الحد مع علمه الحرمة او جهل --حرمة الخمر نفسها لقرب عهده بالاسلام كالاعجمي الذي دخل دار الاسلام فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما اشار له فيما مر بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله اي فلا حد عليه فالجواب ان مفاسد الشرب لما كانت---------------------- اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني---------- وسرق- وقتل	2854	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	17	75	75	361	1451	300	جهل وجوب الحد مع علمه الحرمة او جهل الحرمة------------ لقرب عهد- بالاسلام ك--اعجم-----ي دخل---- الاسلام في--------------------------حد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما قدمه----------- بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثل---------------ه فالجواب ان------ الشرب اكثر وقوعا من غيره ولان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما حصل بشربه زنا وسرقة وقتل	5719	5086797876748261263	235	359.0	184	368	63.85869598388672	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2855	true	4965049736474735859	182	222	886	1110	1500	300	ومراد المءلف بالجواز بالنسبة للاكراه لازمه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في الاكراه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة لانه لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون	2855	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	246	283	1226	1423	1495	300	واراد------- بالجواز لاز----------------مه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في اك--راه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة --اذ لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون	5720	5086797876748261263	191	357.0	154	224	85.26786041259766	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	14	116	77	601	1523	300	ضرب- بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك ضم الضارب يده الي جنبه و------------لا يجزء في الضرب في الحدود قضيب و---شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر------------------- للادب قال الجزولي وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها ويكون المضروب-------- قاعدا فلا يمد بلا ---------------------------------------------------ربط و-بلا ش--د ويكون الحد في ظهره وف----------ي كتفيه دون ما عداهما قال	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	105	173	563	887	1531	300	ضربا بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف واعتدال السوط بما مر من انه له راس لين لا راسان فلا يجزي -----ضرب في حد ب---قضيب ولا شراك ولا درة و---------------------درة عمر امير المءمنين كانت للادب ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضروب في الحد قاعدا فلا يمد بلا ربط الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه لموضعه فيربط و بلا شديد ويكون الحد ب--ظهره اي عليه و علي كتفيه لا علي غيرهما فان	5722	5086797876748261263	162	186.0	125	631	25.673534393310547	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	191	236	962	1197	1523	300	مما يقي الضرب راجع للم----راة فقط فينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة واذا اقيم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	202	269	1035	1395	1531	300	مما بقي الضرب فهو خاص بالمراة---- فينبغي للقارء ان يقف -علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة علي حد ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فنافلة عاءد ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا لاسحاق لان النافلة ولد الولد واسحاق ولد ابراهيم وندب حين ارادة ضربها الحد جعلها-------- في قبة ويجعل تحتها تراب ويبل ب--ماء ل-----لستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق	5722	5086797876748261263	184	299.5	147	380	48.421051025390625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	32	198	135	927	1406	300	او داوي بلا اذن معتبر كان داوي صبيا او مجنونا باذنهما فانه يضمن موجب فعله وكذلك لو فصد عبدا او حجمه- او ختنه معتمدا علي اذنه فانه يضمن لان اذنه غير معتبر شرعا ص وكتاجيج--------- نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه والا فلا ش يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فانه يضمنه--------------------------------------- الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان توصل الي الشء الذي -حرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وبعبارة ع---------------------اصف صفة ل-------------مقدر اي---- ريح عاصف لان عصف الري-ح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وكذلك يضمن من سق-ط جداره علي شء فاتلفه------ بشروط ثلاثة الاول ان يمي--ل بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل-- الثاني ان ينذر صاحبه اي بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	154	295	707	1393	1422	300	او داوي بلا اذن معتبر فيضمن ما سري ولو اصاب وجه العلم او الصنعة ولو اذن عبد بقصد----------- او حجامة او ختان فيضمن ما سري -------------لان اذنه غير معتبر------- وكتاجيج اي اشعال نار في يوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله تت الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان ت-صل الي الشء الذي احرقته فل--ا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء واطلاق العطف علي اليوم مجاز فعاصف صفة لمضاف الي يوم مقدر اي يوم ريح عاصف لان عصف الرياح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وك------------سقوط جدار -علي شء فاتلفه فيضمن بشروط ثلاثة ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا -ضمن من غير تفصيل و الثاني ا---نذر صاحبه--- بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	5729	5086797876748261263	493	768.5	387	892	55.26905822753906	83	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	207	238	964	1125	1406	300	فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا ي-فيد الاشهاد عليهم اذ ليس لهم الهدم-- الثالث ان يمكن تداركه	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	12	59	60	306	1463	300	فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك فيكتفي بالاشهاد عليه حتي عند من شرط الانذار عند حاكم وفاءدة الاشهاد مع اقراره انه قد ينكر وخرج ب-----صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يعتبر الاشهاد عليهم اذ ليس لهم الهدم و الثالث ا---مكن تداركه	5730	5086797876748261263	150	261.5	121	254	59.055118560791016	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	0	108	0	486	1395	300	وهو محمل الحديث وينبغي ان الدية في ماله وكذلك يضمن من رمي عين شخص نظر له من كوة او باب ب--------------------------------------------------حجر او غيره ففقاها وي---------قتص منه حيث قصدها اما لو لم-------------------------------------- يقصد فقء عينه وا---------نما قصد زجره فانه لا قصاص عليه وانما علي عاقلته دية العين انظر ح فقوله والا فلا اي فلا قود فلا ينافي ان عليه الدية وفي كلام الشارح وتت نظر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار ش يعني ان من اتخذ ميزابا لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فانه لا ضمان عليه-------------- بل هو هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله الظلة وحفر البءر او السرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	119	285	574	1384	1449	300	وهو محمل الحديث او -----------------------------------------------نظر له من كوة او غيرها فقصد عينه اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد---- عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود و--دية العين واجبة علي العاقلة علي المعتمد كما يفيده ح--------------- وفي كلام الشارح وتت نظر واذا ادعي المرمي انه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب----------------------------- اتخذ------- لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال ف----لا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ينبغي ان عدم الضمان حيث انتفي بعض شروط الضمان المعتبرة في ضمان سقوط الجدار اه ومثله الظلة وحفر البءر و--السرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه	5731	5086797876748261263	277	368.5	211	920	30.10869598388672	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	144	243	662	1106	1395	300	قاءما لطفءها الي ان من خاف من النار علي زرعه او علي نفسه او علي داره فقام ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا وظاهره سواء كا---------ن فاعلها يضمن ما اتلفته كما اذا هيجها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل --------البساطي ص وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة ش يعني ان الصاءل سواء كان مكلفا او لا اذا صا-------------------------ل علي نفس او مال او حريم فانه يشرع دفعه عن ذلك بعد الانذار ان كان يفهم بان يناشده	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	18	74	88	353	1430	300	قاءما لطفءها خوفا ------------------علي زرعه او---- نفسه او---- داره فهدر-------------------------------------- وظاهره سواء كان مما يضمن فاعلها----- ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل الشارح والبساطي-- وجاز دفع صاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكلف- او صبي او مجنون او بهيمة اي اراد الصول علي نفس او مال او ----------------------حريم بعد الانذار -ندبا قياسا علي مناشدة	5732	5086797876748261263	189	253.5	144	486	38.88888931274414	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	141	256	676	1260	1475	300	فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية وام----ا ما اتلفته----------- نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا لم------------------------ يكن راع ا-لثاني ان تسرح- بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب عن ا-لظن انها لا ت---------------------------رجع له فلو كان معها -راع وهو قادر علي دفعها فانه يضمن سواء سرحت بعد المزارع او قربها فلو سرح------ت قرب المزارع وليس معها راع فان ضمان ما اتلفته علي ربها فقوله والا فعلي الراعي اي فان كان معها راع فالضمان--------------------------------------------------------------------- عليه سواء سرحت بعد المزارع او قربها علي ظاهر	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	false	-3487160053170900286	174	299	848	1478	1482	300	فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية حقيقة لا ما اتلفت غير العادية نهارا فل----يس علي ر---بها بشرطين ان------- لم يكن معها راع لو كان وعجز عن دفعها كما في د وسرحت بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع لذلك الزرع قاله الاقفهسي والا بان كان معها اراع ا-------------------------------------------------------------و سرحها ربها قرب المزارع بحيث يغلب علي الظن عودها له------------------------ا فعلي الراعي مكلفا او صبيا مميزا يقدر علي منعها قيمة ما اتلفته علي الرجاء والخوف اذا فرط في حفظها والا فلا شء عليه واذا سرحت قرب المزارع بلا راع فعلي ربها	5734	5086797876748261263	377	541.5	295	735	51.292518615722656	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	219	292	1080	1432	1469	300	بلا حجر اعم من مفهوم مكلف لانه الصغير والمجنون والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة والمريض في-- زاءد ال-ثلث فلا يغني احدهما عن الاخر وكذلك لا يصح عتق من احاط الدين بماله ولو لم يحجر عليه اي لا يلزم ولا يغني قوله واحاطة دين عن قوله بلا حجر ولا العكس لانه قد يكون محجورا عليه وليس عليه دين محيط وقد يكون عليه دين محيط ولا حجر عليه فان اعتق من احاط الدين بماله فان عتقه لا ينفذ ولغريمه	2862	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	145	300	729	1487	1487	300	بلا حجر يشمل------------------ الصغير والمجنون والزوجة الخ اي من حيث الاخراج كما قلنا لا من حيث المفهوم كما ذكره هو وقول ز فلا يغني احدهما عن الاخر الخ فيه نظر علي ما قاله من ان مفهوم بلا حجر اعم من مفهوم مكلف بل عليه يكون مكلف مستغني عنه نعم يجاب عن المصنف بان مكلف يخرج به المكره علي العتق ولا يخرج بما بعده وحينءذ يكون بين مفهوميهما العموم والخصوص من وجه ولا يغني واحد منهما عن الاخر تامله واحاطة دين قول ز بغير حجر بمعناه الاخس او الاعم الخ يعني ان المراد مجرد الاحاطة بلا فلس اعم وهو دفع التكرار ليس المراد نفي الحجر من كل وجه وانما المراد نفي الحجر الخاص بالزوجة والمريض فيما زاد علي ثلث فعلم انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------غني قوله واحاطة دين عن قوله بلا حجر ولا العكس لانه قد يكون محجورا عليه وليس عليه دين محيط وقد يكون عليه دين محيط ولا حجر عليه ويدل علي تفسيرنا الصحة باللزوم قوله---------- ولغريمه-	5740	5086797876748261263	196	313.0	155	869	22.55466079711914	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	104	214	529	1089	1512	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فان------------------ العتق يمضي كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال ور----د الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقوله- في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لا يقضي عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنز-له منزلة الوصي	2863	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	false	-7722523178162385653	84	198	401	979	1491	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق----- كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض -عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزيله منزلة الوصي	5744	5086797876748261263	549	1058.5	441	584	94.00685119628906	103	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	133	215	667	1064	1450	300	قرينة---- تصرف اللفظ- عن ارادة العتق --------------------كما اذا عملا فاعجب سيده فقال له ---------------انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر او عمل شيءا لم يعجب سيده فقال له انت حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما انت الا حر او--------- يا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك ------الحرية وانما اراد انت---------- في مخالفتك لي وعصيانك لي مثل الحر فخلف في كلام المءلف بضم الخاء المعجمة وسكون اللام بمعني المخالفة والعصيان كما عند ابن غازي لا حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	2864	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	154	267	726	1256	1403	300	قرينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من عبده او من شء راه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر--------------- ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك عصيت فانت----------- في معصي-تك اي-اي كالحر ف-لا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه----------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	5747	5086797876748261263	213	219.5	161	618	34.46601867675781	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	220	293	1085	1420	1450	300	ليس بقرينة توجب عدم لزوم العتق ---بل القرينة الاكراه فلا يتم ما ذكره علي ان ما ذكره- يشمله قول المءلف عقب هذا او دفع مكس اذ هو صادق بكونه بيمين كما اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه اول---ا كما اذا قال له حين طلب منه المكس هو حر وان حمل عل-------------------------ي انه في غير يمين شمل مسالة اليمين بالاولي لوقوع الاكراه فيها ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مل--------ك او لا سبيل لي عليك	2864	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	37	144	159	667	1419	300	ليس بقرينة توجب عد-----م العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم ----رده علي غ بل هو مما يشمله قوله او اي وبلا قرينة دفع مكس اذ هو صادق بكونه بيمين كم--اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه وبغيرها كما اذا قال له حين طلب منه المكس هو حر وان حمل المصنف هنا علي هذا الاخير اي انه في غير يمين شمل مسالة اليمين بالاولي لوقوع الاكراه فيها ولا بد من ثبوت اكراهه علي المكس حتي ذكر حريتها بيمين او بغيره لان القرينة بساط لليمين بعتق او بالله وبساط اليمين لا بد من ثبوته كما قال ابو الحسن وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك	5748	5086797876748261263	286	466.0	222	519	55.10597229003906	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	183	254	880	1234	1473	300	علي الباءع ان علق هو---------- والمشتري علي--------------------------------- البيع والشراء ش يعني ان من قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال شخص اخر ان اشتريتك فانت حر ثم باعه سيده لذلك الشخص الذي علق عتقه علي شراءه فانه يعتق علي الباءع علي المشهور وظاهره ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع وهو كذلك لان التقدم صورة ولزوم الحكم فيه انما هو لكونه بعد قول الباءع في الرتبة ويرد الباءع الثمن	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5749	false	-1330786983473180871	202	235	1016	1188	1533	300	علي الباءع ان علق هو اي الباءع والمشتري اي مريده العتق كله او بعضه منهما علي البيع والشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع لانه سبق صوري------------------------------------------------------------------ ويرد الباءع الثمن	5749	5086797876748261263	114	172.5	91	397	28.715364456176758	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	182	284	875	1387	1473	300	وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء ش يعني ان من قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال شخص اخر ان اشتريتك فانت حر ثم باعه سيده لذلك الشخص الذي علق عتقه علي شراءه فانه يعتق علي الباءع علي المشهور وظاهره ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع وهو كذلك لان التقدم صورة ولزوم الحكم فيه انما هو لكونه بعد قول الباءع في الرتبة ويرد الباءع الثمن ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا بالثمن يتبع به ولا يرد العتق وقول الشارح---------------------- قبلت صوابه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقوله وعتق علي الباءع اي في بيع البت الصحيح ومقتضي قوله	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	149	220	749	1097	1511	300	وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري فيها----------------------- من قال لعبده ان بعتك فانت ح-------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا به ا----تبع به ولا يرد العتق وقول الشارح في الكبير اخر السوادة قبلت صوابه بعتق وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه فان علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في تت وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ------------	5750	5086797876748261263	181	299.0	142	654	27.675840377807617	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	152	240	765	1231	1520	300	واستشكل العتق -بان البيع الفاسد لا ين-قل الم---لك فلم يحصل المعلق عليه العتق حتي يعتق الا ان يقال لان الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ------- بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفساد مجمعا عليه فانه لم يقل احد بانتقال الملك فيه ويلزم المشتري القيمة لانه بيع فاسد فات بعتقه فلو كان المشتري معسرا يباع من العبد بالاقل من الثمن او القيمة ويتبع بباقي القيمة وكذلك يعتق العبد بشراءه نفسه من سيده شراء فاسدا ولا ينقض البيع لتشوف الشارع للحرية	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	55	116	298	614	1551	300	واستشكل --عتقه بان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه--------------- الا ان يقال الش----ارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ-- لم يقل احد بانتقال الملك فيه كان اش----تري العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق----- لتشوف الشارع للحرية	5751	5086797876748261263	275	482.0	219	478	57.53137969970703	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	17	141	97	686	1437	300	عليه باقيه ان كان مليا ويعتق عليه ويدخل الاناث في المماليك وكذلك يلزمه عتق اولاد عبيده من اماءهم سواء ولدوا قبل يمينه او بعده لان الاولاد ملك لسيد اباءهم وسواء كانت اليمين علي حنث او علي بر فقوله والشقص الخ عطف علي فاعل ---عتق وقوله وان بعد يمين----ه اي ان ما حدث بعد اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الحنث --حكمه حكم من كان موجودا حال اليمين لكن هذا في صيغة الحنث------------------------------------------- فقط واما في صيغة البر فلا يعتق ما ولد او حدث من الحمل--- بعد يمينه لانه في صيغة الحنث علي حنث حتي يتم واما في صيغة البر فهو علي بر وقال الشيخ كريم الدين ينبغي ان يكون حكم من ملكه بعد يمينه حكم من حدث من الاولاد بعد يمينه فيفرق فيه بين صيغة الحنث وصيغة البر	2867	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	104	266	509	1234	1398	300	عليه باقيه ان كان مليا والمدبر وام الولد اي ينجز عتقهما في قوله ان فعلت كذا فكل- عبيدي احرار وفعله فيدخل في ذلك ما لو كان له في عبد -------------------------------------------------------------------شقص او مدبر او ام ولد و عتق ولد عبده الكاءن من امته اي امة العبد في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر وفعله لانه عبده واحترز بقوله من امته عن ولد عبده من حرة او من امة لاجنبي واما من امة السيد فهو اولي بالعتق من ولده من امة نفسه وبالغ علي عتقه وان حدث الولد بعد يمينه وقبل --حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه----------- لكن هذا في صيغة الحنث فقط كعلي عتق عبدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها واما في صيغة البر فلا يعتق ما ولد او حدث--- الحمل به بعد يمينه لانه في صيغة الحنث علي حنث حتي يتم واما في صيغة البر فهو علي بر -قال كر و-------------ينبغي ان يكون حكم من ملكه بعد يمينه حكم من حدث من الاولاد بعد يمينه فيفرق فيه بين صيغة الحنث و-----البر	5752	5086797876748261263	324	455.0	247	828	39.130435943603516	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	206	282	999	1346	1437	300	العتق يجب بالنذر سواء كان معلقا كقوله ان فعلت كذا ف----علي عتق رقبة فانه اذا حنث لا يقضي عليه بذلك او غير معلق كقوله لله علي عتق رقبة فانه لا يقضي عليه بذلك--------------- لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر يءمر بها من غير قضاء الا ان يبت عتق عبده فلان او شهدت عليه بينة بذلك او يقول ان دخلت------------------------------- الدار مثلا فعبدي فلان حر ف-----دخلها فانه يقضي عليه في الصورتين ص وهو في خصوصه	2867	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	214	290	1079	1428	1475	300	العتق---- بالنذر ---------معلقا ك-----ان فعلت كذا فلله علي عتق رقبة وفعل المعلق عليه-------------- او غير معلق كقوله لله علي عتق رقبة ----ولم يقض- عليه به بل يستمر في ذمته لان ذلك عدة جعلها الله من عمل البر يءمر بها من غير قضاء الا بيت معين فيقضي به فيرفع سيده للقاضي فيقضي بعتقه ناجزا او بعد وقوع ما علق عليه كان دخل ناصح الدار او ان دخلتها انا فهو حر ودخلها لانه بت مالا---------------- وهو في خصوصه	5755	5086797876748261263	194	253.5	147	402	48.258705139160156	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2868	true	8679623094277094449	44	170	209	821	1484	300	لا يلزمه عتقه للحرج والمشقة لانه عمم وكذلك يستوي مع الطلاق فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-ل -ان لم افعل كذا او لافعلنه فانت حرة او انت طالق فانه يمنع من وطء الزوجة ومن وطء الامة وبيعها فان مات السيد ولم يفعل المحلوف عليه عتق الرقيق من الثلث واما صيغة البر كقوله ان دخلت الدار مثلا فانت حرة او انت طالق فانه لا يمنع من وطء ولا من بيع الا------------مة والحاصل انه يمنع من الوطء والبيع في صيغة الحنث غير المقيدة باجل واما صيغة البر فلا يمنع من و-احد منهما واما--- صيغة الحنث المقيدة باجل كقوله ان لم افعل كذا في شهر كذا مثلا فامتي حرة فيمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاده ولا يمنع من الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده ف--قوله في صيغة الحنث اي- المطلقة	2868	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5757	false	-2099662378294609081	64	178	308	840	1425	300	اه يلزمه عتقه للحرج والمشقة لا---------------نه عم كالطلاق في الجملة والا فتقدم قريبا انه ان قال كل مملوك املكه حر ولم يقيد بابدا او نحوه لزمه فيمن في ملكه تعليقا ام لا وانه مخالف للطلاق في انه لا يلزمه فيمن تحته و هو في منع من وطء وبيع في صيغة حنث غير مقيدة باجل كان لم افعل كذا او لافعلنه فعبدي حر كالطلاق فيمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيع الرقيق ووطء الا--------------------------مة وا--ما في صيغة بر كان فعلت او لا فعلت فعبدي ح------ر فلا يمنع من وطء ولا بيع واما في صيغة --حنث --مقيدة باجل فيمنع م-----------------------------------------------ن البيع لانه يقطع العتق ويضاده دون ال--------وطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة	5757	5086797876748261263	225	279.0	170	824	27.30582618713379	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2869	true	6065639542568233436	186	300	942	1519	1519	300	واحدة منهما للفرقة ويمسك الاخري بخلاف ما لو قال لاحدي زوجتيه احداكما طالق فانهما يطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها وخيره المدينون كالعتق-------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع في احدهم----- بالسهم بخلاف الطلاق ومنها اذا قال لامته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملت---- فانت حرة فان له ان يطاها في كل طهر مرة حتي تحمل فاذا حملت عتقت واما الزوجة اذا قال لها ان حملت فانت طالق فانها تطلق عليه بمجرد الوطء وسواء كان الوطء سابقا علي الشرط او لاحقا واذا حملت تخرج حرة وتاخذ الغلة من يوم حمل----------------------------------------------------------ها ولا شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله ------وان حملت الخ من جملة ما يختلف فيه العتق والطلاق فهو من جملة المستثني---------- وظاهر كلام المءلف خلافه لاتيانه بجواب-	2869	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	0	231	0	1138	1468	300	واحدة منهما------- ويمسك الاخري بخلاف ما لو قال ل-----زوجتيه احداكما طالق ف------يطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعتق فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها من اماء وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع فيهما او فيهن بالسهم بخلاف الطلاق فاذا ادعي انه نوي واحة معينة صدق بغير يمين في العتق وبه في الطلاق فاذا نوي معينة ونسيها طلقتا وعتقتا فان ماتت احداهما قبل ان يختار عتق الثاني فان امتنع عن الاختيار سجن فان اصر عتق الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق عشر من كل ان كن عشرة وعلي هذه النسبة و الا ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة ناجزا فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان ح-ملت عتقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق فيحرم وطءها فان وطءها ولو قبل يمينه في الطهر الذي حلف فيه حنث وتطلق عليه ولو عزل واختار عدمه مع العزل كما قدم المصنف واذا قال لها وهي حامل ان حملت فانت حرة لم تعتق الا بحمل مستانف وذكر ابن الحاجب ان الطلاق كذلك لكن قال الشارح قول ابن القاسم خلافه وعلم مما تقرر ان قول المصنف وان حملت---- من جملة ما يختلف فيه العتق والطلاق فهو من جملة المستثني كما قررنا وظاهر كلام المصنف خلافه لاتيانه بجواب	5759	5086797876748261263	359	557.5	284	1291	27.80790138244629	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	0	72	0	345	1527	300	ان ويمكن ان يقال ان قوله فله وطءها ليس جوابا لان بل لشرط مقدر اي واذا خالف العتق الطلاق في هذا فله وطءها ص وان جعل------------------ عتقه------ لاثنين ----لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ش يعني ان من فوض عتق عبده او امته الي رجلين فانه لا يعتق الا باجتماعهما علي العتق فان اعتق احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذلك الطلاق واذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	231	299	1138	1463	1468	300	ان ويمكن ان يقال ان قوله فله وطءها ليس جوابا لان بل لشرط مقدر اي واذا خالف العتق الطلاق في هذا فله وطءها-- وان جعل لمالك لعبد او امة عتقه مفوضا لاثنين معا لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد ان يجتمعا عليه في مكان العبد او مكان غيره ف--------------------------------------------ان اعتق احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذ-ا الطلاق -اذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه	5759	5086797876748261263	246	414.5	194	373	65.95174407958984	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	121	287	595	1456	1527	300	من امرهما------ بتبليغ العبد ان سيده اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد بهما من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا اليه وفي هذه الحالة انما يستقل احدهما بعتقه اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير مترتبين وقول بالنقار لكل منهما في هذه الحالة ان يستقل بعتقه حيث لم يشترط توقف فعل احدهما علي فعل الاخر فيه نظر اذ يصدق بما اذا سكت عن اشتراط استقلال احدهما بالعتق مع انه ليس لاحدهما الاستقلال حينءذ فان قلت علي الاحتمال الثاني يلزم اتحاد ----المستثني والمستثني منه علي ما ذكرته من انه ليس لواحد منهما الاستقلال بالعتق في المسالتين الا اذا جعل له المالك--- ذلك قلت بل هما مختلفان علي ما ذكرته لانهما في الاولي يعتقانه بعد جعله لهما في اي وقت شاءا واما في مسالة الرسولين فلا يعتقانه حتي يبلغاه وعليه ففي كلام المءلف حذف اي لم يستقل احدهما ويعتقانه في اي وقت شاءا الا ان يكونا رسولين فلا يعتقانه الا بعد وصولهما اليه كما هو	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5760	false	-7022060036347056066	132	300	635	1489	1489	300	ان امرهما السيد بتبليغ العبد ان----ه اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد بهما من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا اليه وفي هذه الحالة انما يستقل احدهما بعتقه اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير مترتبين وقول د------ لكل منهما في هذه الحالة ان يستقل بعتقه حيث لم يشترط توقف فعل احدهما علي فعل الاخر فيه نظر اذ يصدق بما اذا سكت عن اشتراط استقلال احدهما بالعتق مع انه ليس لاحدهما الاستقلال حينءذ فان قلت علي الاحتمال الثاني يلزم اتحاد ما قبل الشرط و-----ما بعده علي ما ذكرته من انه ليس لواحد منهما الاستقلال بالعتق في المسالتين الا اذا جعل--- المالك له ذلك قلت بل هما مختلفان علي ما ذكرته لانهما في الاولي يعتقان -بعد جعله لهما في اي وقت شاءا واما في مسالة الرسولين فلا يعتقانه حتي يبلغاه وعليه ففي كلام المصنف حذف اي لم يستقل احدهما ويعتقانه في اي وقت شاءا الا ان يكونا رسولين فلا يعتقانه الا بعد وصولهما اليه كما هو-	5760	5086797876748261263	823	1574.0	662	874	94.16475677490234	155	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	85	122	418	598	1527	300	وان جعل عتقه لاثنين--- في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما----- الاخر كما فهم البساطي ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ثم انه يحتمل ان يريد بالرسولين من	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5760	false	-7022060036347056066	0	37	0	176	1489	300	وان جعل عتقه لاثنين اي في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما بعتق الاخر كما فهم البساطي ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ان لم يكونا ------------رسولين اي	5760	5086797876748261263	155	281.0	122	188	82.44680786132812	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	0	174	0	861	1489	300	بيناه ولان لاحدهما عتقه فيما اذا كانا رسولين حيث جعل لهما ذلك او سكت عنه وفي مسالة المستثني منه ليس لاحدهما عتقه الا اذا جعل له ذلك كما اشار له الاجهوري في شرحه ص وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما ش يعني ان من قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما-------- ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم ا ه فلو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت -احدي الدارين فانها تكون حرة لان هذا من التحنيث بالبعض	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	13	182	65	938	1542	300	بيناه ولا- لاحدهما عتقه فيما اذا كانا رسولين حيث جعل لهما ذلك او سكت عنه وفيما قبل الشرط------- ليس لاحدهما عتقه الا اذا جعل له ذلك انظر عج وان قال --------------------------------------------------------------------------------لامت-----------يه ان دخلتما ا----لدار فانتما حر-----------تان فدخلت-- واحدة --فقط فلا شء عليه فيهم--------------------------------ا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخل----ت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم لقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما الاعراف ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم اه والطلاق مثل ذلك فان دخلتا عتقا وطلقتا وظاهره كظاهر الشامل ولو مترتبتين ومقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما وان قال لامته ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة منهما عتقت علي قاعدة------------- التحنيث بالبعض	5761	5086797876748261263	629	1113.0	502	1041	60.422672271728516	111	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	245	282	1144	1317	1403	300	ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي وان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه فحكم الجزء حكم الكل في اصل العتق واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما	2872	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	50	80	233	373	1398	300	ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي فان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه--------------------------------- واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما	5764	5086797876748261263	139	265.0	109	173	80.34681701660156	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	54	121	292	639	1486	300	الا رد ما زاد -لا الجميع لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها فله رد الجميع وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه وهو قول ابن القاسم المرجوع اليه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق ويدل عليه قول ابي الحسن انه قبل الحكم يورث بالرق ويرده الدين فقوله بمثله راجع للذمي------------------------------------------------------------------ اي وغير ذمي---- بمثله بان كان--------------- مسلما بم---سلم او -ذمي بم---------سلم ومفهومه	2874	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	43	173	194	832	1453	300	علي رد ما زاد علي الثلث- لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها -له رد الجميع ورجح هذا القول بعض شيوخ د واقتصر عليه وفيه نظر كما يفيده ما في د عن ابن عرفة موجها د له بانه لما كان ازيد من ثلثها فيحمل علي انها قصدت اضرار زوجها فيكون له رد الجميع والنقل شاهد لهذا اه و غير مدين اي اذا مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه وهو قول ابن القاسم المرجوع اليه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق ويدل عليه قول ابي الحسن انه قبل الحكم يورث بالرق ويرده الدين وذكر امثلة المثلة التي توجب العتق فقال التطليق بالضرر ولو لم تشده بينة بتكرره وذمي بمثله اي وغير ذمي مثل بمثله ففي منطوقه ثلاث صور هي مسلم مثل بمسلم او بذمي وذمي مثل بمسلم ومفهومه	5768	5086797876748261263	302	498.0	239	640	47.1875	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	71	137	336	672	1463	300	وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما ص--------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق بمال ش يعني------ ا---ن السيد اذا اعتق عبده وقال علي مال وقال العبد مجانا ولا بينة لاحدهما فان العبد يصدق مع يمينه لان السيد مقر بالعتق والاصل---- عدم المال ص و--------------------------------------------------بالحكم جميعه ---------ان اعتق	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	217	296	1056	1479	1496	300	وكذ-ا الزوج اذا مثل بزوجته واختل---فا فالقول لل----زوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا- بالجرا-ة والاذي-- فلا يقبل قولهما ويءدي الزوج ويعتق العبد ولو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فالقول للسيد ايضا لا في عتق بمال اي عليه فليس القول للسيد بل للعبد بيمين انه اعتقه------------- مجانا----------------------------------------- لان السيد مقر بالعتق والاصل فيه عدم المال واشار للمسالة الثالثة وهي العتق بالسراية بقوله و عتق بالحكم جميعه اي العبد ان اعتق	5771	5086797876748261263	231	328.0	183	489	47.23926544189453	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2876	true	-8203375312795929186	188	300	942	1497	1497	300	ايسر ببعضها ف----انه يعتق من حصة شريكه بقدر ما هو موسر به والمعسر به لا تقوم عليه ولو رضي الشريك باتباع ذمته والقيمة التي يكون المعتق موسرا بها او ببعضها هي ما فضلت--------------- عن متروك المفلس و--تقدم ----انه يترك له قوته والنفقة الواجبة علي---------ه لظن يسرته --قال فيها يباع عليه الكسوة ذات المال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ومنها ان يحصل العتق باختيار المعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل عتقه لا باختياره كما اذا ورث جزءا من ابيه مثلا ف------------------------انه-------------- لا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا ومنها ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق لانه افسد الرقبة باحداث العتق فيها فلو --كان العبد حر البعض قبل-	2876	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	145	268	705	1316	1475	300	ايسر ببعضها فمقابلها يعتق ولا يقوم عليه -------------------المعسر ب-------------ه ولو رضي الشريك باتباع ذمته و لرابعها بقوله و--------------------------------- فضلت قيمة حصة الغير عن متروك المفلس المتقدم في قوله وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه الي قوله لظن يسرته فتقوم في دين للم--------------------------------------------------------------------------------------------عتق بالكسر علي حاضر قرب اجله والا فلا علي الاصح كمدبر ومعتق لاجل وانتظر ابق وبعير شارد وثمرة من صدقة لم تطب ان قرب طيبها واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها و لخامسها بقوله ان حصل عتقه باخ---تياره اي المعتق لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يعتق عليه ولا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا و لسادسها بقوله ان---------- ابتدا العتق لافسا---د الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حرا لبعض قبل	5773	5086797876748261263	264	317.0	213	784	33.67346954345703	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	0	32	0	163	1465	300	العتق فانه لا تقويم لان هذا الذي اعتق نصيبه لم يبتدء العتق ف---لو كان العبد ل---ثلاثة واعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته لم- يقوم عليه نصيب الشريك الثالث	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	268	300	1316	1475	1475	300	العتق ف----لا تقويم لان هذا الذي اعتق ------لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث-	5773	5086797876748261263	147	256.0	118	170	86.47058868408203	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	67	300	328	1465	1465	300	عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه لك---ان اولي ص وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر ش هذا مبني علي الشرط ال--ذي قبله والمعني ان العبد اذا كان بين --------------ثلاثة علي السواء والحال انهم املياء فاعتق احدهم حصته ثم اعتق الثاني---- نصيبه فان الثالث يقوم نصيبه علي الاول لانه هو------- المبتدء بالعتق الا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم ع------------ليه ولا مقال للاول في ذلك لان ا----------------------------------لاستكمال حق للعبد--------------- فلو كان الاول معسرا فانه لا يقوم علي الثاني ولو كان موسرا وان -----لم يقع العتق مرتبا بل اعتقا م-عا او مرتبا وجهل الاول فان نصيب الثالث -----------يقوم عليهما معا ان كانا موسرين علي قدر حصصهما فلو كان احدهما موسرا والاخر معسرا فان نصيب الثالث يقوم حينءذ علي الموسر ص وعجل في--------------- ثلث مريض امن ش يعني ان المريض اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بن----------اء وشجر- فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم ------حصة شريكه فان كان--------------------------------------------------------- ماله غير مامون فانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه فان لم يحمل الثلث الا بعض ذلك فانه يعتق منه محمل الثلث ويرق ما بقي فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق في صحته واطلع-	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	0	232	0	1159	1482	300	عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو -ثبت فيه ان لكان اولي اه ثم رتب عل-------------------------------------------------------------ي الشرط الاخير قوله و------ ان كان من اعتق الجزء متعددا موسرا كثلاثة مثلا اعتق الاول نصيبه------------------------- ثم----- الثاني قوم نصيب----- الثالث----------- علي الاول خاصة جبرا لانه المبتدء -للعتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه ف----يقوم نصيب الثالث عليه ولو -طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الاكمال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في توضيحه فلو كان الاول معسرا----- لم يقوم علي الثاني ولو كان موسرا كما مر والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما ف------------------علي قدر حصصهما -----ان ا-يسرا م--عا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع------------------ وعجل عتق الجزء وقوم في ثلث--------------------- مريض---- اعتق في---- مرضه نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------ا من قن باقيه له او لغيره ف----يعتق عليه---- جميعه--- ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مالا مامونا فقال امن بان كان عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر التقويم لموته كما اشار له في باب الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه---------------- بعد موته --------------------فان لم يحمل ال------ا بعضه ع---------تق منه محمله ورق باقيه -------فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق في صحته واطلع	5775	5086797876748261263	593	756.5	460	1515	39.14191436767578	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	0	60	0	272	1455	300	عليه في مرضه ------قوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا ص ولم يقوم علي ميت لم يوص ش يعني ان من اعتق في صحت--------ه شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات ولم ------يوص بالتقويم في العبد فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة----------- للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	232	280	1159	1388	1482	300	عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا-- ولم يقوم علي ميت ا--------------------عتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ---واطلع عليه بعد موته فيهما لم يوص بالتكميل لانتقال------------------------------------------------- التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له	5775	5086797876748261263	173	273.5	133	303	57.09571075439453	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	94	260	439	1262	1455	300	في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق والمعني ان من اعتق شقصا في عبد في صحته او في مرضه فانه يقال لشريكه اعتق نصيبك فان اعتقه فلا كلام وان امتنع من العتق فانه يقوم العبد كاملا بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان فيه تقويم البعض ضررا علي الشريك وب--------------------عتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذلك يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذلك الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع العتق ومحل تقويم العبد كاملا اذا اعتقه بغير اذن شريكه والا ت-----------------------------------------------------------قوم حصة الشريك فقط علي ان البعض حر ومحله ايضا اذا اشترياه معا اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا ومحله----- ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها --فيقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته -----ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما حيث صار ل----------شريكي بعض الولاء فلا يقوم كاملا	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	false	6657180229857559436	22	126	112	635	1490	300	في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق -------------------------------في صحته او في مرضه كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في- تقويم البعض ضررا علي الشريك الذي لم يعتق وهذا ان اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه ولم يلتزم له النقص الحاصل وبالتقويم لحصته منفردة ولم يكن الشريك الذي تقوم حص----------ته علي المعتق اشتراها مفردة بان اشتر--ياه معا ---فان اشتريا -في صفقتين -لم يقوم كاملا ومحله ايضا ان لم يعتق الشريك ب---------------------عض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والاقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي----------- فلا يقوم كاملا	5777	5086797876748261263	346	521.0	272	924	37.44588851928711	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	144	179	683	864	1455	300	وبعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذلك يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذلك الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع---- العتق	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	46	82	235	418	1515	300	وبعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذا- يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذا- الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع فيه العتق	5778	5086797876748261263	177	335.5	142	185	95.67567443847656	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	58	173	291	877	1508	300	بمنع التقويم ثم ايسر بعد ذلك اي بعد العسر-- وقبل الحكم عليه بالتقويم فانه لا يقوم علي----------ه بشرطين ا-لاول ان يكون المعتق بين العسر بان يعلم عسره الناس------- والشريك الذي لم يعتق لان العبرة بيوم العتق الثاني ان يكون العبد حاضرا حين العتق------------------- فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل حضور العبد ما اذا كان غاءبا غ------يبة يجوز النقد فيها بالشرط	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	3	132	11	682	1512	300	بخلاف الاولي ثم ايسر بثمنها يوم القيام عليه وقبل الحكم----- بالتقويم ف----لا تقوم عليه حصة شريكه بشرطين اولهما ان -كان------- بين العسر ل--------------لناس والعبد والشريك الذي لم ----------------------يعتق و ثانيهما -حضر العبد وقت عتق المعتق لنصيبه والقيام عليه فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره وقولي واتصل عسره الي يوم العتق تحرز عن عسره قبله وايسر يوم العتق والقيام فانه يقوم عليه كما في المدونة ومثل حضور العبد--- اذا غاب------ غيبة قريبة يجوز النقد فيها بالشرط	5780	5086797876748261263	463	779.0	367	734	63.079017639160156	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	135	205	678	1036	1508	300	التقويم انما هو للعسر لا -لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره ومثل حضور العبد ما اذا كان غاءبا غيبة يجوز النقد فيها بالشرط قال ابن القاسم وان كان العبد--------------------------- قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وينقد القيمة لجواز بيعه ا ه ص واحكامه قبله كالقن	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	16	70	68	338	1456	300	التقويم انما هو للعسر لا للتعذر التقويم الخ وانما ت-----عذر تقو-------يم الغاءب لانه لا بد من نقد قيمته و-----------------------------------------------------------------------------النقد في الغاءب لا يجوز سواء علم موضعه وصفته او كان مفقودا وهذا ما لم يكن قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد فهو كالحاضر كما نقله ز وكما في ضيح فانظره--------------------------- واحكامه قبله كالقن	5781	5086797876748261263	138	152.0	109	386	35.75129699707031	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	91	163	457	807	1469	300	الي اجل معلوم--- واما الي يسره فلا يتوهم ل------انه بيع الي اجل مجهول ص ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق ---------------------------جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله ش يعني ان من اعتق حصته الي اجل قريب او بعيد فانه يقوم عليه نصيب شريكه الان ليعتق جميع العبد عند الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	4	53	24	273	1481	300	الي اجل معلوم اي واما الي يسره فلا يتوهم جوازه لانه بيع الي اجل مجهول-- ومن اعتق حصته لا---جل قوم عليه الان ويدفع قيمة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع	5783	5086797876748261263	203	365.5	162	386	52.590675354003906	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	181	234	891	1140	1469	300	وافهم ح-----صته انه مشترك بينه وبين غيره اما لو كان يملك جميعه ودبر بعضه لسري التدبير في باقيه قاله-- تت والظاهر انه يجري مثل ذلك----- في الع-تق لاجل بل هو ابين من التدبير فاذا اعتق بعض عبده لاجل سري العتق--- في باقيه كما مر في قوله وعتق عضو ص وان دبر ح---------------صته تقاوياه	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	174	223	862	1099	1493	300	وافهم قوله حصته انه مشترك كما قررنا و----اما لو كان يملك جميعه ودبر بعضه لسري التدبير في باقيه كما في تت و-----------يجري مثله بالاولي في المعتق لاجل---------------------- فاذا اعتق بعض----ه لاجل سري العتق له في باقيه كما مر في قوله وعتق عضو ولو-- دبر كل من الشريكين حصته تقاوياه	5784	5086797876748261263	183	270.0	142	280	65.35713958740234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2882	true	8915603725732196852	151	224	726	1089	1426	300	اجازه فان العبد المعتق بعضه ----يقوم------------ في مال السيد الاعلي لانه لما اذن لعبده في العتق او اجازه لما بلغه فكانه هو الذي اعتق في الحقيقة لان الولاء له فان وفي مال السيد-------- بقيمة العبد فلا كلام والا فيباع العبد الاعلي في تكملة النصف الذي بقي من العبد المشترك لان العبد الاعلي مال من اموال السيد فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم	2882	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	16	78	69	381	1464	300	اجاز----- السيد ---عتق عبده جرءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق ----------------------------------------------------------حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتج لبيع العبد المعتق بكسر التاء لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليكمل منه الجزء الباقي--------- فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم	5785	5086797876748261263	188	261.0	143	387	48.57881164550781	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	0	123	0	581	1447	300	الاول لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عدم الضمير الي الثاني ص -----------------------------------------------------------------------------------وان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل ش يعني ان السيد اذا اعتق ما في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره--------- يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فانه يكون حرا ف-------------------ي الاولي ومدبرا في الثانية ولو اتت به لاكثر امد الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس وقوله -------------------------------الا لزوج مرسل عليها فلاقله يشير به الي ان الامة اذا كان لها زوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره والحال انها غير ظاهرة الحمل يومءذ فانه --------------------------لا يعتق حينءذ --الا ما اتت به لاقل من امد الحمل اي لاقل من ستة اشهر	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	145	268	709	1297	1445	300	الاول لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا معا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنينا في-------------------------------------------------------- بطن امته التي ليست بفراشه او دبره في بطنها يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل فحر ناجز في الاولي ومدبر- في الثانية وان --تاخر لاكثر الحم-----------------------------ل اربع او خمس سنين من حين انقطاع ارسال الزوج عليها الا لزوج مرسل علي-------------------------------------------------------ها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره وهي-------- غير ظاهرة الحمل فلم يعلم هل بها حمل ام لا فلاقله اي فلا يعتق او يدبر الا ما وضع--ه لاقل م---دة الحمل وهو------- ستة اشهر	5786	5086797876748261263	359	539.0	280	751	47.80292892456055	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	260	297	1254	1433	1447	300	سابق---ا علي الع----تق فانها تباع--- ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم و-----------------ان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	192	232	935	1128	1470	300	---قاموا عليه بعد وضعه فانما يباع هو ايض----------ا ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنها فان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	5788	5086797876748261263	146	251.0	115	206	70.87378692626953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	126	209	594	987	1447	300	ولا مفهوم لزوج اي او-- سيد مرسل عليها كما لو اعتق السيد ما في بطن امة عبده والسيد الذي هو العبد مرسل عليها ف---------------------------------------------------------------قوله وان اعتق جنينا يتبادر منه كون الامة حاملا بمن اعتقه او دبره ثم ان الاستثناء منقطع لان الاولي ليس لها زوج مرسل عليها ص وبيعت ان سبق العتق دين ورق ش ليست هذه المسالة----- من مساءل ام الولد وصورتها ان السيد اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين استحدثه قبل العتق او بعده ثم قام عليه غرماءه	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	37	105	168	494	1470	300	ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها كما لو اعتق السيد ما في بطن امة عبده والسيد الذي هو العبد مرسل عليها والاستثناء منقطع لان الاولي ليس لها زوج مرسل عليها والمتبادر من قوله وان اعتق جنينا----------- كون الامة حاملا بمن اعتقه او دبره ثم ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ليست من مساءل ام الولد فقال و من ا-------عتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين و----------------------------قام عليه غرماءه	5788	5086797876748261263	236	384.0	184	463	50.971923828125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	212	297	1000	1433	1447	300	اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع وقد استحدث----------------------------------------- الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بعد الوضع فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	38	94	178	455	1433	300	اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع بيعت بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين---- العتق او تاخر عنه والجنين رقيق ---------------------------------------------------------------في الحالتين ------------------------------------وان قاموا بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام------------------------------------------------------------------ وحدها وولدها حر س-------------------واء وفي ثمنها بالدين ام لا ---------لكن لا يفارقها	5789	5086797876748261263	160	192.5	125	474	33.75527572631836	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2884	true	5202935342683753488	181	298	890	1432	1440	300	يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها في قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير من ماله ولا عبد لم يءذن له شراء من يعتق علي سيده ش يعني ان الولي سواء كان ابا او غيره لا يجوز له ان يشتري من يعتق علي ولد صغير في حجره----------------- بمال الصغير لان ذلك اتلاف لماله فان وقع ذلك فان البيع لا يتم سواء كان الولي عالما بانه يعتق علي محجوره ام لا ومثل الصغير السفيه وكذلك --العبد الغي--------ر الماذون له لا يجوز له ان يشتري من يعتق علي سيده اذا ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان وقع ---لم يعتق علي----ه ولا	2884	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	149	263	711	1261	1433	300	يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها ب--قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية فاذا اوصي او تصدق بها علي شخص او وهبها له فيصح استثناء جنينها فان اعتقها المعطي بفتح الطاء فحرة حاملة بعيد في الصور الثلاث كما تقدمت هذه المساءل ولم يجز اشتراء ولي اب------------------------------------------------------------------------------------------------ او --------------------غيره من يعتق علي ولد صغير تحت ولايته او كبير محجور بمال------ه لان ذلك اتلاف لماله فان وقع لم يتم- البيع------- سواء علم الولي -------انه يعتق علي محجوره ام------------------------- لا ولا عبد لم يءذن له في التجارة اي لا يجوز له ----شراء من يعتق علي سيده لو- ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان اشتراه لم يعتق علي سيده ولا	5789	5086797876748261263	326	505.0	251	719	45.34075164794922	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	27	91	127	436	1501	300	لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشت-راه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله --------------------------عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المكاتب فلا يعتق من اشتري م-من يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5790	false	4343030879975943191	5	195	22	956	1450	300	لانه كو--كيل عنه وكذا يعتق علي السيد ان لم يعينه له واشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون محيط بماله فان كان عليه دين محيط لم يعتق علي سيده لتعلق حق الغرماء بما دفع من المال في ثمنه فان اشتراه عالما لم يعتق ايضا علي السيد كان علي العبد دين مستغرق ام لا كما هو ظاهر ما في العتق الاول من المدونة وظاهر ابي الحسن ان عليه المعول دون ظاهر ما في العتق الثاني منها من عتقه علي السيد وان اقتصر عليه ابن المواز واما ان اذن له في شراء عبد من غير تعيين فينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله ثم انه علي ما لابي الحسن لا يعتق علي الماذون ايضا علي ما يتبادر منه ويحتمل ان يعتق عليه وهو الموافق لما للمصنف في الوكالة والقراض وعلي الاول فالفرق بين الماذون وبين الوكيل وعامل القراض ان الماذون عبد للسيد فاذنه له في التجارة يشمل شراء قرابته وله انتزاع ماله وان لم يعزله من الاذن ولا كذلك الوكيل وعامل القراض فانه انما ينتزع مالهما بعزلهما من الوكالة واما المكاتب فلا يعتق عليه بشراء من يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما	5790	5086797876748261263	231	400.5	177	936	24.679487228393555	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	5	231	25	1136	1501	300	لم يءذن له انه ان كان ماذونا له من يعتق علي سيده فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون ص وان دفع ما----لا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه ش يعني ان العبد اذا دفع مالا لرجل------ يشتريه به من سيده ---------وقال له اشترني لنفسك ف------------------------------------------------------فعل فالبيع لازم فان كان المش------------------------------------تري استثني مال العبد فلا شء عليه للباءع اي لا يغرم الثمن- ثانية للباءع لانه استثن--------ي ماله ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يستثن-------ه فانه يغرم---- الثمن ثانية للباءع لانه لما لم يستثن ماله----- فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كان عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته انتهي وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها المشتري فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	39	207	175	1009	1442	300	لم يءذن--------------------- له من يعتق علي سيده قول ز واما ان ---------------------------------------------------------------------اذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون-- وان دفع عبد مالا لمن اي---------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل اجنبي يشتريه به من سيده فعلي ثلاثة اقسام اشترني لنفسك او لتعتقني او لنفسي وبينها بقوله فان قال اشترني لنفسك وفعل فالبيع لازم وذكر ما يتفرع عليه بقوله فلا شء عليه اي علي المشتري ------------------------------------اي لا يغرم --ثمنا ثانيا للباءع -ان- استثني المشتري ماله اي اشترط المشتري مال العبد اذ الاستثناء الحقيقي انما يكون لباءع سابق ملك وهذا مريد شراء والا بان لم يستثن المشتري ماله -غرمه اي الثمن ثانية للباءع لانه لما لم يستثن مال العبد فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كان عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه--- وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها-------- للسيد --فهل ان يرجع في عين عبده	5791	5086797876748261263	563	853.0	441	1338	42.077728271484375	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	229	288	1127	1433	1501	300	عين عبده تامل ص كلتعتقني ش ال-----------------تشبيه تام والمعني ان العبد اذا دفع مالا لاخر ليشتريه به من سيده ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثنه فانه يغرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء منه علي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	50	111	230	541	1483	300	عقب غرمه ما نصه كلتعتقني وهو القسم الثاني وهو تشبيه تام ا-----ي ان العبد اذا دفع مالا لاخر ليشتريه به من سيده ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثن------- غرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء منه علي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه	5792	5086797876748261263	278	519.0	223	323	86.068115234375	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	138	240	672	1199	1499	300	دفع مالا الي رجل ليشتريه به من سيده----- لنفس العبد ففعل فان البيع لازم ويكون العبد حرا بمجرد الشراء لانه ملك- نفسه ويكون الولاء لسيد العبد لان المشتري ا---شتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذلك كان الولاء للباءع هذا اذا است------ثني المشتري مال العبد حين الشراء فان لم يكن استثني ماله فانه يرق للباءع اي ي-------------------بقي علي رقه لان -------المال ماله فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه وكالة من العبد ووكالة العبد باطلة فيبطل الشراء من اصله ---يقال ان الشراء---- شراء فضولي للعبد وقد اجاز العبد شراءه فصح البيع لانه استثني ماله ولا يقال العبد لا يملك نفسه لانا نقول	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	152	300	746	1483	1483	300	دفع مالا لمن -----يشتريه به و قال اشترني لنفسي و-----فعل فحر--------------------------- بمجرد الشراء ل----ملكه نفسه بعقد صحيح وولاءه لباءع لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا- كان الولاء للباءع وشرط حريته ان استثني المشت---------------------------------------ري ماله عند اشتراءه من باءعه والا يستثنه رق اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قيل عبد من غير تعيين الخ هذا تكرار مع ما ذكره قبله وقد يجاب بان هذا في غير الماذون له في التجارة وانما اذن له في شراء عبد لا غير وما ذكره قبله في الماذون له في التجارة تامل وولاءه لباءعه ان استثني ماله والارق قول ز فالجواب ان شراءه له شراء فضولي للعبد الخ هذه وكالة من العبد وتوكيله----- باطل- فيبطل الشراء من اصله فالجواب ان --شراءه له شراء فضولي للعبد وقد اجاز العبد شراءه فصح البيع لانه استثني ماله ولا يقال العبد لا يملك نفسه لانا نقول-	5792	5086797876748261263	341	542.5	272	827	41.23337173461914	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	61	158	304	769	1457	300	ولو سماهم لرد ---قول سحنون انه اذا سماهم فقال فلان وفلان وفلان ولم يحملهم الثلث -انه يعتق من كل واحد منهم بقدر محمل الثلث من غير قرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصفة القرعة فيما عدا قوله او بعدد سماه من اكثر ان يقوم--- واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت ورقة اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا	2887	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	86	221	439	1103	1488	300	ولو سماهم خلافا لقول سحنون ----اذا سماهم---------------------- ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد -جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة ولم يحملهم الثلث في المسالتين او اوصي بعتق ثلثهم ولم يعين من يعتقه ومثله اذا بتل عتق ثلثهم كما في المدونة او اوصي بعدد اي بعتق عدد سماه من اكثر كثلاثة من تسعة مثلا فالضمير في سماه للعدد سواء سمي معه اسم الشخص ام لا اقرع في المساءل الاربع كالقسمة وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة---------- ان يقوم كل واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة و--تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة---- وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه ------وان نقصت اخرجت----- اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا	5793	5086797876748261263	381	654.0	298	718	53.06406784057617	74	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	102	231	499	1127	1457	300	ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة -------------------------------------------------------------------------------من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت ورقة اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا واما ان اوصي بعدد س-----------ماه من اكثر فان عينه---- وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله الثلث فانه يسلك فيه مسلك ما مر واما ان---------------- سمي --عدد---ا ولم يبينه فا------نه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون ف-نسبة العشرة الي الاربعين ال--ربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فيجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر الي قيمة كل جزء	2887	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	167	300	802	1456	1456	300	ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه الخ لا حاجة لكتب القيمة في الورقة مع الاسم ولم يذكر ابن عرفة الا كتب الاسم وقول ز وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم اي فان لم من التشبيه هنا في قوله كالقسمة فعل ما يحصل به عتق ما يحمله-------------------------- ثلث الميت ---------------علي وجه يرضي به الجميع وصفة القرعة-------------------------------- في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله ------------سلك فيه نحو ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب- العشرة ل----لاربعين فهي ربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة----- جزءا علي حدته من غير نظر ال--قيمة كل جزء-	5794	5086797876748261263	343	457.0	263	752	45.61170196533203	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	231	299	1127	1452	1457	300	ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة من الاربع علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد مع قيمته من العشرة في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما مر-- ومحل القرعة ص الا ان يرتب	2887	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	0	63	0	304	1484	300	وتكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاربعة وترمي كل ورقة منها -----علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله ------عتق منه----- محمله----- بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد مع قيمته من العشرة في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم ومحل القرعة-- الا ان يرتب	5795	5086797876748261263	292	537.5	230	327	89.29663848876953	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	6	223	32	1096	1461	300	اي فان رتب فلا قرعة حينءذ والترتيب اما ان يكون بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا عبي-----دي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او بالا----داء كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او قدر محمله ثم ان حمل الثلث جميعه او زاد فانه ----يعتق من الثاني بقدر محمل الثلث او جميعه -ان --حمله الثلث وهك----------------------------------------ذا الي ان يبلغ الثلث وقوله ص او يقول ----------------ثلث كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انصافهم او اثلاثهم ش اي فيتبع نحوه في المدونة فيعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في ال--------ثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل --فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشره وجاء بقوله او انصافهم او اثلاثهم بعد قوله ثلث كل للاشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا انصاف واثلاث بالجمع وهو الضمير في هم تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولو اقتصر علي الاول وهو ثلث كل لم يعلم منه الثاني وهو انصافهم واثلاثهم او علي الثاني لم يعلم منه الاول فجاء بهما لذلك لان الاول مفرد وهو	2888	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	63	300	304	1484	1484	300	اي فان رتب فلا قرعة------ والترتيب اما-------- بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا فلانا عبدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او ----محمله --فان حمل------ جميعه -وبقيت -منه بقية عتق من الثاني----- محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث-------- او يقول في صيغته اعتقوا ثلث كل وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثلثهم فاشار الي تعدد الصيغة وان اتحد المعني وكذا يقال في اثلاثهم الاتي وهذا اسهل مما ياتي قريبا او انصافهم او اثلاثهم----- فيتبع---------------- فيعتق من كل ثلثه في الاول- والثالثة ومن كل نصفه في المسالة الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل والا عتق محمل الثلث-------------- من كل ولو--------------- اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشرة وذكر قو-له او انصافهم او اثلاثهم بعد قوله ثلث كل للاشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا انصاف واثلاث بالجمع وهو الضمير في هم يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فلو اقتصر علي الاول وهو ثلث كل لم يعلم منه الثاني وهو انصافهم واثلاثهم او علي الثاني لم يعلم منه الاول فجاء بهما كذلك لان الاول مفرد وهو-	5795	5086797876748261263	931	1631.0	737	1274	73.07691955566406	174	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	223	289	1096	1417	1461	300	ثلث والثاني جمع وهو انصاف واثلاث والمضاف اليه جمع ايضا فلا فرق بينهما والضمير جمع فليس قوله او اثلاثهم تكرارا مع قوله ثلث كل وظاهر قوله الا ان يرتب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا فرق بين ان يحصل منه ذلك في المرض او في الصحة وهو مذهب ابن القاسم وكلام الشارح يقتضي ان ما وقع في المرض علي الترتيب يدخل فيه القرعة لان الجميع لا يخرجون الا بعد الموت	2888	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	0	137	0	685	1452	300	ثلث والثاني جمع وهو انصاف واثلاث والمضاف اليه جمع ايضا فلا فرق بينهما والضمير جمع فليس قوله وا--ثلاثهم تكرار- مع قوله ثلث كل وظاهر قوله الا ان يرتب انه تمكن تجزءتهم علمت قيمة كل واحد وكتبت اسماءهم في اوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم انظر ابن عرفة ونصه وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتق ما اخرج السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم الخ اه الا ان يرتب فيتبع ابن عاشر الظاهر انه راجع للصورة الاولي والثانية اه لا فرق بين ان يحصل منه ذلك في المرض او في الصحة وهو مذهب ابن القاسم وكلام الشارح يقتضي ان ما وقع في المرض علي الترتيب تدخل فيه القرعة لان الجميع لا يخرجون الا بعد الموت	5796	5086797876748261263	315	609.5	250	688	45.78488540649414	61	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2889	true	8370141025737512284	0	144	0	699	1441	300	العبد اذا اعتقه سيده و---------------لم يستثن م------------------------------------اله فان ماله كله يتبعه لان القاعدة ان ماله يتبعه في العتق دون البيع فاذا كان للعبد علي سيده دين قبل ان يعتقه فانه يتبعه به فان استثني ماله عند العتق بان يقول اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فانه يكون للسيد ويسقط الدين الذي له علي سيده ص و------------------------------------رق -----------------------------------------------------------------------------ان شهد شاهد برقه او- تقدم دين وحلف ش يعني ان من ادعي -علي شخص يدعي الحرية انه عبده واقام بذلك شاهدا واحدا فانه يحلف مع شاهده ويرق له العبد وكذلك الغرماء اذا اقاموا شاهدا يشهد ان الدين سابق علي عتق العبد فانهم يحلفون مع شاهدهم ويرق العبد لهم ففاعل حلف يرجع للسيد في الاولي وللغرماء في الثانية فان نكل من شهد له الشاهد برقه حلف العبد فان نكل رق وهذا حيث لم يكن اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق	2889	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	183	300	902	1452	1452	300	العبد---------- سيده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله لما مر من انه يتبعه جميع مال---------------------------------------------ه في العتق دون البيع -------------------------------------------------------فان استثناه ك----------------------اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او ع-----------لي ان ماله لي بقي لسيده و-------سقط الدين و ان ادعي شخص علي اخر انه عبد فادعي انه حر او عتيق غيره رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي انه عبده لانه مال فيثبت بشاهد ويمين او شهد شاهد واحد علي تقدم دين علي العتق كان يشهد شاهد علي شخص بدين و--------------------------------------------حلف من ش-هد------ له الشاهد في الصورتين وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سيد في الاول- والغرماء في الثانية فان نكل في الاولي حل------------ف العبد فان نكل رق وهذا حيث لم يكن اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق-	5796	5086797876748261263	281	344.5	216	865	32.48554992675781	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2889	true	8370141025737512284	145	256	703	1229	1441	300	نك-ل مدعي الرق فان نكل المعتق حلف العبد وفي ابن مرزوق انه اذا نكل يرد العت----------ق وظاهره انه لا يحلف العبد واما------------------ من قام له شاهد بتقدم الدين فانه يحلف المدعي فان نكل اجري فيه ما مر ص واستءني بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ان شهد بالولاء شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف ش يعني ان من ادعي ارث شخص بالنسب او الولاء وشهد له شاهد بذلك علي البت فانه يستاني بالمال فان لم يات احد باثبت من ذلك فانه يحلف مع شاهده ويقضي له بالمال لان الدعوي ترجع الي المال وكذلك لو شهد له بما ذكر اثنان-------- انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه اي اعتقه او انه وارثه	2889	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	1	105	4	493	1476	300	نكول مدعي الرق فان نكل المعتق -------------------------------------رد العتق كما في مق وظاهره انه لا يحلف العبد وان نكل في الثانية وهو من قام له شاهد بتقدم الدين --------------------------جري فيه ما تقدم ومفهوم قوله ان شهد شاهد الخ انه اذا لم يشهد شاهد برقه وانما كان من المدعي مجرد دعوي فانه لا يتوجه علي العبد يمين عند ابن القاسم كما في الشارح وهذه تخصص مفهوم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين الخ و ان ادعي شخص ارث اخر بولاء او نسب استوني بالمال ان شهد بالولاء شاهد علي البت او ----------------------------------------------------------------------النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او اثنان بالسماع انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه اي اعتقه او---- وارثه	5797	5086797876748261263	193	275.0	151	792	24.36868667602539	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	41	106	195	510	1488	300	احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر----------------------- ان اباه اعتق عبد------ا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز ال-----شهادة ولا ال----اقرار-------------- ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق ف---يلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فلو قسمت ---	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	175	252	891	1255	1490	300	احد الورثة وهو عدل عند --حاكم او اقر غير عدل كما لابي الحسن ان اباه اعتق عبدا معينا من عبيده في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم يجز ذلك اي شهادة الشاهد او اقرار المقر بل يلغي ولم يقوم العم----د عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر ولا يعتق من	5798	5086797876748261263	283	484.0	221	373	75.8713150024414	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	274	295	1344	1452	1488	300	ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	47	68	247	355	1508	300	ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	5800	5086797876748261263	108	216.0	87	108	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	181	283	918	1424	1516	300	اما----- المجنون فواضح واما الصبي فان تدبيره باطل من حيث هو تدبير وان صح من حيث انه وصية فهو وصية وقعت بلفظ التدبير فاطلاق التدبير عليه مجاز ودخ-------------------------------------------------ل في المكلف السكران قال المءلف الاقرب لزومه كعتقه و---------------------------------------------------------خرج بالرشيد السفيه والمهمل علي المشهور وخرج العبد---------------- لانه محجور عليه بالاصالة ص لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده ولم يعلقه او حر بعد موتي بيوم ش لما كان كلامه السابق شاملا للوصية اخرجها وهذا من تتمة التعريف والا فهو غير مانع ولذا ق-------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب في تعريفه هو عتق معلق علي الموت علي غير --وصية	2891	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	122	218	612	1098	1508	300	اما خروج المجنون فواضح واما الصبي فان تدبيره باطل من حيث هو تدبير وان صح من حيث انه وصية فهو وصية وقع- بلفظ التدبير فاطلاق التدبير عليه مجاز اه التدبير قول ز والجارحة بالضم لا غير الخ فيه نظر بل في القاموس انه بالوجهين في كل من المعنيين ابن عرفة التدبير عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعقد لازم اه واخرج بال-قيد الاخير الوصية بالعتق ولا يقال خرجت بقوله عقد يوجب الخ لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ايجاب فيها لانا نقول مراده بيوجب بسبب فلا يفيد اللزوم وقال ابن الحاجب التدبير ع-----تق معلق علي الموت علي غير الوصية	5800	5086797876748261263	209	174.5	165	696	30.028736114501953	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	54	200	249	919	1399	300	يعلم ما ف-------------------------ي تت هذا ان لم يرد---- التدبير اما ان اراده كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما ولم يعلقه اي -------------------------------علي شء غير صيغة التدبير لان صيغته -------------------------------------------------------تعليق ايضا ------------------------------------كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم----- عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها -هل تلزم او لا قولان	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	97	293	460	1394	1426	300	يعلم ما في تت ومحل كونه وصية في الثلاث صور ان لم يرده اي التدبير ---فان اراده كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير و--نحو ذلك ف-----عقد- لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه و ان لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخير كان كلمت فل----------------------------------------------------------------------انا فانت حر بعد موتي لزمه التدبير بتكليمه له و-------------ان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال ل---ه انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر------- من ذلك او اقل فوصي-------------ة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف ذلك منه لدلالة ما قبله عليه فانه عج واقتصر تت علي قوله الا ان يريد التدبير وعن ق تاخيره عنهما يدل علي انه وصية غير لازمة سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه ا-ن اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع----- والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها فهل تلزم او-لا قولان	5804	5086797876748261263	441	657.5	342	1058	41.68241882324219	82	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	201	280	921	1301	1399	300	بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ش هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاث فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح الوصية اذا صحبه قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	4	86	24	421	1450	300	بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ولم يعلقه عل-------------------------------------------------ي ان مت من مرضي او سفري ولم يقترن به ما يدل علي انه وصية كلا----------------------------------------------------- ارجع او لا اغير-ه فان قرن به ما يدل علي الوصية كشرطه الرجوع او التغيير فوصية كما لابن عبد السلام وانصرف باب التدبير هنا لغيره لقوة شبهه بالوصية فانصرف اليها للقرينة الصارفة عن التدبير وهك----------ذا حكم صريح الوصية اذا صحبه قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك	5805	5086797876748261263	179	281.5	136	510	35.09803771972656	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	33	75	168	385	1494	300	من ثلثه وولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم ----------فان اسلم ورجع عليه عبده وكان له ولاءه اي حيث اسلم العبد بعد التدبير واما لو كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد ولو اسلم ولا لورثته المسلمين	2893	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	62	104	290	509	1480	300	من ثلثه وولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم -رجع اليه عبده وكان له ولاءه--- حيث اسلم العبد بعد التدبير فان---- كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين	5806	5086797876748261263	203	376.5	163	227	89.42731475830078	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	157	222	739	1061	1442	300	يجوز للسيد ان ينزع مال مدبره----- لقوة شبهة السيد ولهذا جاز له وطء من دبرها ومحل الانتزاع المذكور ما لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا فلا يجوز له الانتزاع لانه حينءذ ينتزع- لغيره ما لم- يشترط انتزاع ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرض وال--------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------- عمل به وكذلك يجوز للسيد----- ان يرهن -نفس المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد في -------دين سابق- علي --تدبيره او في دين متاخر	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	164	293	805	1431	1464	300	يجوز للسيد ----نزع ماله اي المدبر لقوة شبهة السيد ولهذا جاز له وطء المدبرة- ومحل الانتزاع ان --------لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نزعه--- لانه------ ينتزعه لغيره الا ان يشترط عند التدبير نزعه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده ح من صحة تدبيره مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المصنف بماله وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول د لا ينتزعها واطلق واما عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة ---و للسيد رهنه اي -رهن رقبة المدبر لتباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان --------تاخر	5807	5086797876748261263	215	267.0	168	660	32.57575607299805	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	224	278	1068	1332	1442	300	يباع-------- بعد موت السيد لا علي ان يباع في حياة السيد وعليه يحمل قوله في باب الرهن لا رقبته فلا معارضة وكذلك يجوز---------------------------------------------------------------------- للسيد ان يكاتب مدبره فان ادي عتق وان عجز عاد مدبرا وانما جاز كتابة المدبر وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها للعتق وهو اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة الوطء	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	0	53	0	255	1408	300	يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال لا- في حياته و---------------قوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا-------- يجوز ها هنا علي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف و للسيد------------------------------------------------------- كتابته ------وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة --وطء	5808	5086797876748261263	151	211.0	119	342	44.15204620361328	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	179	260	894	1295	1477	300	فيما بقي من --خدمة المدبر الي ان يستوفي ارش جنايته واما ما استوفاه المجني عليه اولا قبل دخول الثاني معه فانه يختص به--------------------------- وانظر هل معني المحاصة -ان الخدمة تقسم بينهما نصفين او علي حسب ما لكل ولا مفهوم لقوله ثانيا ومحل تخيير السيد في اسلامه او فداءه اذا لم يكن للمدبر مال يفتدي به والا دفع منه واذا وفي المدبر ارش الجناية التي جناها علي شخص او اكثر فانه يرجع مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	226	279	1129	1407	1512	300	فيما بقي من الخدمة ويختص الاول ب------------------------ما استوفاه قبل محاصة ال----------------ثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة قسم الخدمة----- بينهما نصفين او علي حسب ما لكل ولا مفهوم لقوله ثانيا ورجع ان----------------------------------------------------------------------------- وفي -------ارش الجناية------------------- او الجنايتين----- مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا	5809	5086797876748261263	193	265.0	151	431	44.77958297729492	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	33	67	164	341	1477	300	بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او ب-عضه فيعتق بعضه وعلي كل حال الولاء قد انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل للمشتري بعد تقرره	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	63	95	301	466	1512	300	الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او لبعضه فيعتق----- وعلي كل حال الولاء--- انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له----- بعد تقرره	5809	5086797876748261263	159	291.0	127	178	89.32584381103516	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	38	88	190	446	1500	300	المءلف حذف الجواب تارة والشرط اخري وكل من ذلك جاءز والتقدير فان استمر--- مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته تقاضيا------------ لا ملكا------------ ويتفرع علي الاول ------اذا استوفي---- ارش الجناية فانه يرجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الثاني فلا	2896	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	246	300	1171	1454	1454	300	المصنف حذف الجواب تارة والشرط اخري وكلاهما--- جاءز والتقدير فان فداه بقي مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته تقاضيا علي المشهور لا ملكا لجميع خدمته ويتفرع علي المشهور انه اذا استوفي منه ارش الجناية ------رجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الضعيف فلا-	5810	5086797876748261263	227	381.5	182	293	77.47440338134766	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	88	230	446	1136	1500	300	يرجع باقيها للسيد ولا يتبع-------------- بما بقي عليه من ارش الجناية ص------------------------------------------------------------ وقوم------- بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق واقر ماله بيده ش يعني ان المدبر اذا قوم بعد موت سيده لينظر هل يحمله الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة مثلا والعبرة بيوم النظر لا ب---يوم موت السيد- فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث في-------------------عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد ارب------------------------------------------------عماءة ويقر مال---ه بيده و-تارة يحمل الثلث---- بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي----ده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض مثلا لو كانت قيمته ما--------ءة وماله ماءة وترك --سيده فا----نه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة--------------------------------------------- وهي نصف الماءتين التي هي قيمته بماله	2896	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	0	151	0	735	1483	300	يرجع باقيها للسيد ولا يتبع بعد موت السيد بما بقي عليه من ارش الجناية ثم شرع في صفة حمل المدبر ثلث سيده ليعتق منه بعد موت سيده فقال وقوم المدبر بماله اي معه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صفة من صفاته ويقوم --------------------------------يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما فان حمله ثلث السيد عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض و----------رق باقيه و-بقي ماله كله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم عند عدم استثناءه فاذا---------- كانت قيمته بلا مال ماءة وماله ماءة وترك السيد ماءة فانه يعتق نصفه ويقر- ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة لان الماءة التي تبقي بيده مال من اموال السيد وهي نصف الماءتين التي هي قيمته بماله	5811	5086797876748261263	400	572.5	313	913	43.81161117553711	64	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	106	210	530	1029	1429	300	وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة كالا-شهر والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق----------------------------------------------------------- الي ان يقبض ذلك ال-------------------------------------------------دين وا-ن كان علي غ----------------------------------------------------------------------------------اءب بعيد الغيبة او علي حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه فاذا----------- حضر الشخص- الغاءب الذي عليه الدين-------------- او ايسر الشخص المعسر بعد بيع---- المدبر فانه يعتق--------------------- من ثلث السيد---------- حيث كان اي و------سواء كان بيد الورثة او بيد غيرهم ممن اشتراه او وصل اليه بوجه وظاهره وان حصل فيه عتق من المشتري وهو كذلك وليست كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما مر يرجع من عتق ----------------------------	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	116	262	548	1260	1433	300	وان كان الدين علي غاءب و قربت كيبته كالشهر والدين حال او يحل عن قر----يب استءني قبضه اي انتظر ببيع مارق من المدبر لزيادته علي ثلث مال سيده الحاضر الي ----قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بي-----ع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر------ المعدم بعد بيعه اي المدبر لاجل الغرماء عتق المدبر منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه----------------------- المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعت-------ق انه هناك ي-------------------------رجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا من عتق	5812	5086797876748261263	260	275.0	195	786	33.078880310058594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	242	295	1168	1405	1429	300	قال لعبده انت حر قبل موتي ب---------------------------------------------------سنة او شهر او اكثر من ذلك فان ------------------------------------------كان السيد مليءا حين قوله---- لعبده------------- لم يوقف شء من خدمة العبد فاذا مات السيد بعد ذلك فانه ينظر الي حاله قبل موته بسنة فان كا----------ن صحيحا في اول الس---------نة ولو مرض بعد ذلك ---------فان العبد يتبع ورثة سيده	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	139	217	695	1052	1455	300	قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة مثلا فعتق صحيح معتبر لكن موته غير معلوم فاول السنة التي قبل موته غير معلوم والحيلة في الخروج من هذه الورطة انه ينظر ان كان السيد ملي-ا حين قوله ذلك لعبده خدمه العبد و لم يوقف--- من خدمته شء فان--- مات السيد بعد ذلك ن------ظر الي حاله قبل موته بسنة فان كان صح اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع اي اتبع العبد ترك-----ة سيده	5813	5086797876748261263	179	250.0	137	375	47.733333587646484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	0	36	0	163	1449	300	لانه قد تبين انه كان حرا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة ويعتق من راس المال لانه --قد تبين انه كان اعتقه في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	227	295	1103	1425	1455	300	لانه--- تبين انه كان حرا من وجزم غيره بان المراد التقويم لا غير وهو ظاهر وان قربت غيبته قول ز كالشهر الخ اعترضه مس رحمه الله بانه خلاف ما مر لهم من ان العشرة الايام من المتوسط فكيف بالشهر والله اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة و-عتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق----- في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة	5813	5086797876748261263	148	262.0	114	331	44.712989807128906	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	72	222	329	1046	1449	300	والا فمن الثلث ولم يتبع ش اي والا بان كان السيد مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فان العبد يعتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من--------------------------------- خدمته لان القاعدة ان كل من عتق من الثلث تكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد --------------------------------------------------------------------------الموت ص وان كان------ غير ملء و------------------------------قف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره ش اي وان كان السيد غير ملء حين قوله لعبده ما مر فانه يوقف خدمة العبد مدة سنة كامل--------------------ة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد فاذا خدم ال---عبد في السنة الثانية مدة شهر مثلا فانه يدفع للسيد من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية فالسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءب --فاعل يعطي ومما وقف متعلق بيعطي وما مفعول يعطي الثاني وفاعل خدم العبد ونظ-----------يره مفعول خدم اي ثم يعطي	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	18	188	85	894	1436	300	والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان---------- مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد--- لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال- سيده بخدمة سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث خدمته و--------------------------------------غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال----- وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم----------------------------------------------------------- قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله د ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غ----------------------------------------ير السي----د او هو من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة ما خدم العبد مفعول ثان ليعطي والاول السيد الواقع ناءب الفاعل----- ومما وقف متعلق بيعط----------------------ي وفاعل خدم العبد كما قررنا و نظيره مفعول خدم اي اذا تمت	5814	5086797876748261263	361	436.5	270	996	36.24497985839844	57	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	37	71	167	327	1449	300	قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	62	96	270	428	1430	300	قال انت حر قبل موتك يا عبد- بسنة فهو حر من الان لانه لم يعل- الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه	5815	5086797876748261263	158	306.0	124	160	98.75	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	196	296	1019	1489	1508	300	وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد- اي حين التق---------------------------ويم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده----------------------------------------------------- انت حر بعد موتي وموت فلان الفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكانه علق عتقه علي موت الاخير منهما فان مات فلان فيتوقف عتقه علي موت السيد فاذا مات السيد	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	29	142	154	679	1404	300	وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك--------- قبل و ان جمع شخص--------------------------------------------------------------------------- لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان اه اي فكانه علق عتقه علي موت الاخير منهما فان مات فلان انت----------ظر موت السيد وان -مات السيد	5816	5086797876748261263	180	242.0	139	783	22.988506317138672	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	96	193	450	897	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فانه يكون معتقا------------------------------------ لاجل من راس المال ولا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة واما ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس المال بعد موت فلان لما علمت ان التبرعات في حال المرض------------------------------------- محملها الثلث----------------------------- ولم يقيد المءلف بذلك---------------------- اتكالا علي ما اشتهر---------------------------------- واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر مما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم وقوله	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	139	58	654	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم- الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة ف----ان قال ما ذكر في- مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل-- الثلث بتلا قاله في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف -ذلك بما اذا قاله في الصحة اتكالا علي ما اشتهر ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم والله	5817	5086797876748261263	349	551.5	265	605	57.685951232910156	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	73	210	352	1058	1508	300	ندب مكاتبة اهل --تبرع ش يعني انه يند---------ب لاهل التبرع ان يكاتب مملوكه اذا--------------------------------- طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء---- شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لان-- هنا -عوضا فقوله مكاتبة اهل تبرع مصدر مضاف لفاعله وهو السيد واشار للصيغة بقوله بكاتبتك الخ واشار للعوض بقوله بكذا واركانها اربعة السيد والعبد والصيغة والعوض وتصح من الصبي بناء علي انها بيع لا علي انها عتق وم------------------------------------------------------------ن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في باب البيع	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	142	276	668	1337	1454	300	ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او ببعضه اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا بعوض ثم ما مر من بطلانها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي مبني علي انها ----------------عتق واما علي انها بيع فتصح منه ويتوقف لزومها علي اجازة وليه فتصح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في باب البيع	5817	5086797876748261263	507	915.5	404	817	62.056304931640625	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	243	300	1228	1508	1508	300	من الاجزاء -بعموم قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله واذا علمت ---ما قررناه ف--كان ينبغي للمءلف ان يقول واخرا بالواو ليدل علي -ند-بين اي وندب حط جزء ويندب ان يكون اخرا واخرا حال من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ شاذا علي حد قوله عليه الصلاة والسلام وصلي وراءه رجال قياما او-	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	225	272	1131	1365	1498	300	من الاجزاء فبعموم قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة وعلم مما قررنا انه كان ينبغي للمصنف ان يقول واخرا بالواو ليدل علي مندوبين وا----------------------------------خرا حال من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ شاذا علي حد خبر--------------------- وصلي وراءه رجال قياما او	5818	5086797876748261263	205	341.0	163	289	70.93425750732422	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	40	0	192	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال -----------	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	11	56	62	270	1498	300	ابن عرفة هي ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي --اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال	5818	5086797876748261263	168	310.0	132	213	78.87323760986328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2903	true	6172520356985874167	188	271	936	1380	1515	300	---------بكذا او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا فالباء فيه للمعاوضة كقوله اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع-------------------- او تصح ويكون عليه كتابة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المدونة عند القاضي عياض وغيره اشتراط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته لان المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم وصحح ابن رشد في المقدمات جوازها حالة وحينءذ فالمقام مقام وظهر خلافه والمذهب الاول وال في التنجيم للجنس فيصدق بالنجم لانه------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يجعل نجما واحدا	2903	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	104	213	548	1112	1520	300	به بقوله بكذا او انت معتق علي ------------------كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك ب-----كذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة --مثله ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون الركن ان لا يشترط العلم لا ان يشترط لقدر وظاهرها اشت----------------------------راط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته لان المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم---------------------------------------------------------------------------------- وال في التنجيم للجنس فيصدق بالنجم الواحد فسقط ما قيل اراد بالتنجيم التاجيل لا ما يتبادر منه من جعلها نجوما لاقتضاءه انه لا يجوز ان تجعل نجما واحدا	5820	5086797876748261263	297	508.5	239	699	42.4892692565918	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2904	true	-6790797351060105541	74	103	340	479	1443	300	ملك العبد-- وظاهر قوله وجنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمتنع ولفظ المءلف يعطي هذا لانه قبل وجوده لا يطلق عليه----- ولا يسمي جنينا	2904	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	0	30	0	142	1452	300	ملكه كالابق وظاهر قوله ج-نين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيم-نع وهو ظاهر ما للمصنف-- لانه قبل وجوده لا يطلق عليه جنين ولا يسمي جنينا	5822	5086797876748261263	113	189.5	87	146	77.39726257324219	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	247	300	1246	1492	1492	300	وفي المدونة ولا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا فان- تاخر كان دينا بدين قال القاضي عبد الوهاب هذا اذا باعها ل--غير العبد واما اذا باعها منه فذلك جاءز علي كل حال ا ه قال ابن عرفة ولا بد من حضور-	2905	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	165	217	804	1038	1440	300	وفي المدونة -لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف--- او بعين نقد او ما تاخر كان دينا بدين اه-------- عبد الوهاب هذا ا-ن باعها من غير العبد واما ا-ن باعها منه فذلك جاءز علي كل حال انظر ق- ابن عرفة -لا بد من حضور	5826	5086797876748261263	215	364.5	168	250	86.0	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	0	54	0	270	1461	300	المكاتب-------------------- ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة يغتف--------ر انما الاغتفار في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها ا ه ولو اطلع المشتري علي عيب بالمكاتب فينبغي ان ينظر فان ادي	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	217	274	1038	1326	1440	300	المكاتب اي اذا باعها لاجنبي ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها اه فان- اطلع المشتري علي عيب بالمكاتب ف---------ينظر فان ادي	5826	5086797876748261263	253	468.0	203	298	84.89933013916016	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	85	166	417	835	1461	300	بيع نجم معين من الكتابة--------- لكثرة الغرر والمعني ان النجوم مختلفة والا جاز لانه من بيع الجزء وقال ابن مرزوق وما ذكره من منع بيع النجم المعين محله اذا لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه- لان الشراء وقع علي شء معين ومعلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها و---وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء يكون ل-----لباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	false	8092673045557684245	2	66	6	336	1455	300	بيع نجم معين من الكتابة فلا يجوز لكثرة الغرر وهذا حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها----- جاز بيعها لان الشراء وقع علي شء معين -معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه	5827	5086797876748261263	298	534.0	240	436	68.34862518310547	52	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	266	297	1297	1447	1461	300	وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق ورثه---- كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء كتابته فان- امضوا والا -------عتق منه	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	132	162	658	804	1507	300	وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدا عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورث----------------ته فاما امضوا كتابته واما عتق منه	5829	5086797876748261263	123	229.0	96	162	75.9259262084961	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2907	true	2122926910934430141	182	227	891	1118	1505	300	-------مريض وسواء اشترطت الحمالة- في صلب العقد او لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة---------- الشارع متشوف فيها للحرية وهم ملك للسيد فلو وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح العقد ويبطل الشرط فقوله	2907	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	100	146	509	732	1499	300	عن بعض مطلقا----- اشترط ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة فيها تشوف الشارع----------- للحرية وهم ملك للسيد فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح------ ويبطل الشرط انظره	5831	5086797876748261263	185	320.5	145	245	75.51020050048828	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2909	true	6988613039212749058	1	135	3	661	1511	300	يرجع به علي --سيده وهو ---------------------------الصواب ل-----------------انه انما ادي في حال عتقه او لا فيه خلاف ص والخيار فيها ش يعني ان الخيار في حال عقد الكتابة جاءز------- بمعني ان احدهما يجعل لصاحبه الخيار في حل عقد الكتابة او اجازته-------------------------- يوما او جمعة او شهرا مثلا وهو مذهب المدونة وما ولدته في ايام الخيار فانه يدخل في الكتابة وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط للسيد ماله فقوله والخيار فيها سواء كان امده قريبا او بعيدا بخلاف البيع لانه يخاف في البيع ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان ص ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين ش يعني انه يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ولا بد ان يكون الاقتضاء	2909	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	175	277	833	1318	1424	300	يرجع به علي السيد ام لا قولان قال ابو حفص العطار والصواب الاول قاله تت اي لانه انما ادي في حال عتقه -و جا-----------ز الخيار فيها --------------اي في-------- الكتابة اي في عقدها بمعني الخيار ----------------------في حل عقدها وفي----- اجازته لهما او لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهر او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان و-ما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله و جازت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبة شريكين في عب--------------------------------د بعقد واحد و بمال و----------------------------------------احد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما و---------اقتضاء	5833	5086797876748261263	284	374.0	225	737	38.53459930419922	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2910	true	-2165556322324473629	123	300	616	1483	1483	300	خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا ش التشبيه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك والمعني انه يجوز لاحد الشريكين ان يقاطع العبد المكاتب باذن شريكه من عشرينه علي عشرة معجلة فان عجز العبد بعد ذلك فان الخيار يثبت للذي قاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما قبض من العبد ويصير رقا لهما علي قدر حصصهما و--ان يسل-م حصته لشريكه رقا له فالمراد بقوله ما فضل به شريكه نصف ما قبض المقاطع بكسر الطاء والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا والا فمتي قبض الاول شيءا دون ما قبض المقاطع فلا يدفع له الا حصته مما زاد علي--- قبض الاذن حتي يتساويا واذا قبض الاذن مثل ما قبض المقاطع فاكثر فحينءذ لا خيار للمقاطع وقوله ما اي الخمسة التي فضل بها شريكه فقوله ورجوع له علي الاذن وان قبض------ الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل به بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض --شريكه----- اكثر مما -------قاطعه به عجز فان العبد----- يكون بينهما ل--------------------------انه قد رضي ببيع نصيبه باقل-	2910	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	108	223	557	1106	1498	300	خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه اي يدفع له نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة --------ويبقي العبد رق---------------------------------------------------------------------------------ا لهما علي قدر حصصهما و بين اسلام حصت-------ه رقا للذي لم يقاطع فيصير كله رقا -----------------------------------والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض----------------- دون------- الماذون -----دفع له ح----صته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي يتساويا ولا رجوع له اي---------------------------------------- للمقاطع بكسر الطاء علي ال------------------------------------------اذن وان قبض الاذن الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل--- بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبض المقاطع- ثم عجز---- العبد فانه يكون بينهما ولا رجوع له علي الاذن بشء لانه قد رضي ببيع نصيبه باقل	5836	5086797876748261263	398	533.0	310	925	43.02702713012695	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	158	194	768	928	1413	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه ويظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم له رجع رقيقا وقد حل	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	265	300	1292	1448	1448	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم--- رجع رقيقا وقد حل-	5837	5086797876748261263	155	298.0	121	160	96.875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	61	103	303	510	1413	300	المكاتب--- مات فان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع---------- ماله وهو عشرون من غير------ نقص مما تركه المكاتب- حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	26	71	128	338	1448	300	المكاتب عن مال بعد اخذ--------------- المقاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه بلا نقص ان- تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطع- وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان	5837	5086797876748261263	152	226.0	116	227	66.9603500366211	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	32	218	157	1088	1516	300	ثم فعل ذلك الشء المعلق عليه فانه يحمل علي وضع المال لا العتق فيوضع عنه---------------- نصف الكتابة ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه الان فان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا وان عجز رق كله فقوله ورق كله ان عجز يرجع لهذه والتي قبلها وبما قررناه علم ان التشبيه ليس بتام كما يفيده قوله وضع النصف وانما لم يكن قصد-------- العتق معمولا ب---------ه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ك--------لافعلن فا---------نه يكون عتقا قاله اللخمي ص وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن ش لما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا ما كان من امر المحاباة والتبرعات التي تءدي الي عجزه	2912	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	123	294	598	1442	1473	300	ثم فعل---- الشء المعلق عليه -----------------------------------وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه غير -تام فانه يوض---------ع النصف في هذا ولو-- قصد بالصيغة العتق ولم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ -------------------------------------------ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه عند وجود المعلق عليه ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء وظاهره ولو كان مدبرا قبل الكتابة وهو كذلك علي احد القولين والاخر يرجع مدبرا واشعر قوله كان فعلت ان ما ذكر كله في صيغة بر فان كان في صيغة حنث كنصفك حر لافعلن ولم يفعل فانه يكون عتقا قاله اللخمي ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع و---المحاباة---------- التي تءدي الي عجزه	5838	5086797876748261263	412	474.5	323	1281	32.16237258911133	70	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2913	true	-5997020507924345977	128	280	649	1394	1495	300	لانه لا يلزمه التجر و-تقييد الشارح واضح وليس للمكاتب ان يعتق شخصا اجنبيا او قريبا له الا باذن سيده وللسيد رده ولا ----يلزم المكاتب عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة ان يكون المالك حرا كما مر ومن باب اولي انه ليس له ان يهب او يتصدق وللسيد رد ما فعله الا الشء التافه ولو استغني المءلف بمسالة العتق عن مسالة الهبة والصدقة لكان اقرب للاختصار فان مطلق العتق متشوف له الشارع فاولي ما ليس كذلك كالهبة وليس له ان يتزوج بغير اذن --سيده وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها--- ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يبدل تزويج بتز---------ويج لان الاول فع--له بالغير والتزوج فعله بنفسه	2913	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	13	134	69	640	1445	300	بانه لا يلزمه التجرد فتقييد الشارح غير ظاهر لا عتق لعبده وان ---------------قريبا له الا باذن سيده وللسيد رده لانه لا يلزم المكاتب عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة ----كون المالك حرا كما مر و--------------- ليس له هبة من ماله بغير ثواب و لا صدقة الا بشء -----تافه و لا له تزوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بغير اذن السيد- وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده بعد دخوله --------فسخ و-ترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي --------اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يعبر------ بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله بالغير والتزوج فعله بنفسه	5840	5086797876748261263	451	763.0	354	766	58.87728500366211	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2914	true	8128231093870990463	1	199	3	952	1428	300	يلزمه شء من ذلك عتق او عجز وظاهره ولو لمن لا يتهم عليه خلافا للشارح كما مر ولا يجوز له ان يسافر سفر----------ا يحل فيه ------------------نجم او بعض نجم من نجوم كتابته الا باذن وكذلك ليس له ان يسافر سفرا بعيدا وان لم يحل فيه نجم تنبيه انما خص هذه الجزءيات------- جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمفت-ي سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع والله اعلم قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه ص وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال ش يعني ان المكاتب المسلم يجوز له ان يعجز نفسه عن الكتابة بشرط ان يعتق هو وسيده المسلم الذي كاتبه علي ذلك وبشرط ان لا يكون للمكاتب مال ظاهر فيرق حينءذ كما كان قبل الكتابة ولو ظهر له مال بعد ذلك قال ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة ل-------------------------------------------------------يس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان------------------------------------------------------------------ تراضي علي ذلك ----------------------------------------السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجزة ولا يحتاج في ذلك----- الي رفع للسلطان	2914	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	77	241	376	1181	1477	300	يلزمه شء من ذلك عتق او عجز -------ولو لمن لا يتهم عليه خلافا للشارح --انظر ----------غ و ليس له سفر بعد وان لم يحل فيه نجم كقريب يحل فيه نجم او بعضه كما مر -----------الا باذن راجع للجميع حتي الهبة والصدقة والعتق و-------------------------خص هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدي سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع ق-----------اله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان---ت الكت-------------------------------------------ابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بكبير ولا صغير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قاله وله اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضي هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال بين الناس والسيد---------------- لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز و-لا يحتاج في ذلك لرفع الي ------سلطان	5841	5086797876748261263	498	753.0	394	1151	43.2667236328125	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	215	295	1073	1458	1481	300	الكتابة او عجله--------ا المكاتب و------سيده غاءب فان---------- الحاكم --يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرع-------------ا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من ح----------ق المكاتب ص-------------------------------------------------------------- وفسخت-------- ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ش يعني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد--- عليه بان اتي بها ولم يقبضها في بلد لا حاكم	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	194	269	966	1346	1501	300	الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا و-----------الاجل فيه------------ من حق المدين اي المكاتب لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض وفسخت الكتابة ا-----------ن مات العبد قب---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم	5843	5086797876748261263	194	241.5	149	507	38.26430130004883	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2917	true	5627653418832798548	193	241	973	1188	1466	300	ان كان العتق علي مال معين ثم--- استحق او تعيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما-------------------------------------- وكل هذا اذا كان له مال واما ان كان لا مال له فان كان له شبهة فيما دفعه لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر	2917	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	144	192	729	951	1482	300	او عقد العتق عليه فوجد معيبا او استحق ف------------يرجع بمثله ان كان مثليا و--بقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير تام بل في مطلق الرجوع به وكل هذا اذا كان له مال فا-ن لم يكن له مال ---فان كان له شبهة---------------- فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر	5846	5086797876748261263	156	243.5	119	256	60.9375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	37	90	200	466	1514	300	للمعين وللموصوف ايضا الذي قبل الكاف وان كان خلاف قاعدته---------------------------------- لانها اغلبية علي ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الشيخ شرف الدين ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال--- وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا ص-------------------------------------------------------------------------------------- ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان----- اسلم	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	219	295	1033	1400	1422	300	المعين والموصوف علي الراجح وان ---------كان خلاف قاعدته من رجوع مثل ذلك لما بعد الكاف فقط لانها اغلبية هذا ما عليه ح----- وغيره ومقتضي كلام طخ------------- ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا وتقرير المصنف هكذا هو الموافق للنقل وان كان فيه تكلف حذف جواب ان ولا دليل عليه في كلامه ومضت كتابة كافر لمسلم ابتاعه كذلك او اسلم	5847	5086797876748261263	207	351.0	162	394	52.53807067871094	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	142	254	728	1286	1514	300	كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق -كان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه ان اسلم واما الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناس----------------------------------------------------------------------------ب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم --سيده رجع اليه ولاء--ه لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء------------------------- فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان- اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظال------------------------------------------------------------------------------------------م قوله ومضت الخ المراد انا ليس لنا نقضها الا ان المراد- لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	5	142	21	717	1463	300	عجز رق- لمشتري-------ه وان ادي -عتق وكان ولاءه------------------ للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتق----ه ان اسلم -كما ياتي في الولاء كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم المكاتب فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه قارب سيده--- المسلمين ---------------فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد- عاد ال---ولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر- ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة واذا اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم اه واراد بكتابة عبده النصراني الذي استمر نصرانيا لا من اسلم بعدها بدليل ما ذكره المصنف ثم قوله ومضت الخ معناه----- ليس لنا نقضها وليس معناه انه لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام	5848	5086797876748261263	422	651.0	332	756	55.820106506347656	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2919	true	5670684356183288296	221	252	1070	1223	1444	300	وان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه بما مر ولعل	2919	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	16	47	81	234	1510	300	فان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه كما مر وادب	5850	5086797876748261263	148	291.0	117	153	96.73202514648438	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2920	true	-5665537224306553020	93	194	450	964	1523	300	راجعا لادب ولا لوطء وانما هو مستانف لبيان حكم المسالة بعد الوقوع وكان قاءلا قال له ما حكمه بعد الادب فقال حكمه لا مهر فيقف القارء علي وطء ويبتدء بقوله بلا مهر وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية فما الفرق قلت ان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها عند الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة واما المدبرة فان اجل الحرية موت السيد واذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها ص وان حملت خيرت في البقاء	2920	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	200	297	995	1493	1510	300	راجعا لادب ولا لوطء وانما هو مستانف لبيان حكم المسالة بعد الوقوع -كان قاءلا قال له ما حكمه بعد الادب فقال حكمه لا مهر فيقف القارء علي وطء ويبتدء بقوله بلا مهر وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية ل-------------ان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها عند الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة واما المدبرة فان اجل الحرية موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها-- وان حملت خيرت في البقاء	5850	5086797876748261263	496	968.5	399	514	96.49805450439453	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	25	170	120	837	1475	300	الولد وقوله معها------------------------------------------------------------ صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وقوله----------- او اقوياء اي كوتبوا معها فحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من الثاني لوجود الاول ص ----------------------------------------------وان قتل فالق----------------------------------يمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان ش يعني ان المكاتب اذا قتله شخص فان الكتابة تبطل بذلك وحينءذ يستحق سيده قيمته علي قاتله وهل تءخذ القيمة علي انه قن لا كتابة فيه لان قيمة القن اكثر من قيمة المكاتب او تءخذ قيمته علي انه مكاتب تاويلان في ذلك وهما روايتان عن مالك فقوله فالقيمة اي لسيده يختص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لورثته وذكر هذا في قتله يدل علي ان الجناية ع-------ليه فيما دون النفس ليس حكمها كذلك وهو كذلك وحكمها انه يءخذ ارشها علي انه مكاتب -----لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته---------- وينبغي ان يكون الارش له يستعين به علي اداء الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله ص وان اشتري-------- من يعتق علي سيده صح	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	42	194	232	1009	1520	300	الولد واستثني من الثاني قوله الا لضعفاء معها في عقد كتابتها عن الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوياء--- كوتبوا معها فحذف من هنا لدلالة ما قبله عليه و لم يرضوا اي الاقوياء فقط بانتقالها عن الكتابة فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي كتابتها و ان كان معها اقوياء ورضوا باختيارها الامومة جاز و حط عنهم حصتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها وان قتل المكاتب ووجبت قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لوارثه وهل يقوم قنا او مكاتبا تاويلان واما ان جني عليه فيما دون ا---------------------------------------لنفس فالارض علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته كما في تت وينبغي ان يختص به ل-----يستعين به علي----- الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله --وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح	5851	5086797876748261263	299	436.5	233	1106	27.034358978271484	50	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	147	288	731	1416	1475	300	ان يكون الارش له يستعين به علي اداء الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله ص وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز ش يعني ان المكاتب احرز نفسه فان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وماله وله ان يبيع ما اشتراه ويجوز له وطءها ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-مة فان عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما ولو كان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وهو موسر وتقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دي-------------------------------------------------------------------ن عليه فانه يعتق عليه----------------------------------- والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله و---ينتزع ماله بخلاف الماذون -قوله من هي--- تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها ص والقول للسيد ف----ي الكتابة	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	32	178	147	861	1462	300	ان يكون الارش له--------------------------- لا للسيد قصور اه ---------------وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق الخ كذا لابن شاس قال ابن عرفة هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه ولو اشتراه عالما ولا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ابتداء حيث كان عالما وانظر في ذلك وعتق علي السيد ان عجز---- المكاتب عن اداء الكتابة لا قبله--------------------------------------- فلا يعتق علي واحد منهما كما مر فليس المكاتب كالوكيل ولا كالماذون له اذا -تقدم في-----------ه ا-ن شراءه من يعتق علي سيده---- غير عالم ولا دين محيط علي العبد يعتق علي سيده وعالما لا يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون وقول المصنف من تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها-- والقول للسيد في نفي الكتابة	5852	5086797876748261263	331	427.0	258	942	35.138004302978516	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	6	110	34	554	1428	300	--مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث------------------------------------------------- قيمة الرقبة علي انه رقيق--------------- وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا كما ياتي فقوله ان حملها اي حمل الرقبة الموصي بكتابتها ولا يصح رجوعه للكتابة لانه خلاف النقل ص وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث ش اي وان اوصي شخص للمكاتب بنجم معين بدليل------- قوله فان حمل الثلث قيمته	2923	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	false	4949325599402753707	219	294	1106	1467	1496	300	المثل- علي قدر قوته علي السعي ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه قن الثلث للميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيمة --رقبته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبر---- كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فما هنا مبني علي هذا القول وان اوصي مريض له اي لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه-------------------- بتلا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم معين كما يدل عليه قوله فان حمل الثلث قيمته	5855	5086797876748261263	187	243.5	141	593	31.534570693969727	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	30	226	143	1055	1388	300	اوصي لشخص معين بمكاتبه اي----------------- بر-------------------------------------------------------قبته او اوصي له بما عليه من نجوم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او اوصي بعتقه او اوصي بوضع ما علي----------------------------------------------ه جازت الوصية ان حمل الثلث الاقل م-----ن قيمة كتابته او قيمة الرقب-------------------------------------------ة علي انه مكاتب مراعاة للعتق اي احتياطا له لتاكيد حرمته ---------------------------------------------------------------------------------فان لم يحمل الثلث ذلك------ خير الوارث بين اجازة ذلك وبين ان يعط-ي الموصي له من الكتابة محمل الثلث ويعتق من العبد بقدر ذلك ايضا في مسالة ما اذا اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه ويعتق محمل الثلث في------------- مسالة ما اذا اوصي- بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه---- فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان السيد اذا قال---- لعبده انت حر علي ان عليك الف درهم او انت---------------- حر وعليك الف درهم لزم ال--------------------------------عتق للسيد معجلا ولز-م المال للعبد مع----------------------------------------------------جلا ان كان موسرا ويتبع به ان كان معسرا دينا في ذمته وهي----- قطاعة لازمة	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	53	266	246	1296	1455	300	اوصي لرجل معين بمكاتبه اي بكتابة مكاتبه لا برقبته كما هو ظاهره وبه قرره تت ولا يقال ما قررته به عين قوله او اوصي له بما عليه من نجوم الكتابة لانا نقول هي عينها في المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معناها او اوصي بعتقه زاد في المدونة او------------------- بوضع ما عليه كذا في تت وجعله عج مراد المصنف بقوله او بعتقه جازت------- ان حمل الثلث --اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية علي انه مكاتب في خراجه واداءه احتياطا لجانب العتق فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت وعكسه كذلك فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وبين ا---عطاء الموصي له من الكتابة محمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثلث في الاولين وعتق محمله في ا---لوصية بعتقه ف--------------------------------------------------------ان عجز رق منه للموصي له ق-در محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه ذلك فيما اذا اوصي بعتقه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاث مسالتي المصنف وما زاده ابن الحاجب معجلا ان ايسر والا اتبع------------------------- ذمته به لانها قطاعة لازمة	5857	5086797876748261263	473	618.5	368	1408	33.59375	78	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	205	300	950	1388	1388	300	العتق للسيد معجلا ولزم المال للعبد معجلا ان كان موسرا ويتبع به ان كان معسرا دينا في ذمته وهي قطاعة لازمة واما لو قال السيد لعبد------------------------ه انت حر علي ان تدفع لي كذا او علي ان تءدي لي كذا او انت حر ان ا---------عطيتني كذا وما اشبه ذلك فان العبد يخير في ذلك بين ان يلتزم المال فيلزم العتق للسيد ولا يعتق الا باداء المال او يرد ذلك فيعود رقيقا والفرق بين هذه وبين قوله -------سابقا علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه و----في قوله ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله-	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	51	118	261	553	1468	300	العتق للسيد بع--د اداء المال و بين الرد لما--------------------------------------------------------------------- قال السيد فيعود رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او------- تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت اي اعطيتني كذا او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في -علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله	5858	5086797876748261263	210	281.5	158	483	43.4782600402832	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	5	45	28	226	1550	300	وخير في------ المجلس وبعده علي المذهب لكن لا يطال في الزمن بحيث يضر بالسيد ولا يضايق في الزمن بحيث يضر بالعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل التخيير ما لم يقل انت حر الساعة او ينوها والا فيلزم العتق والمال------- ويعلم انه نواها من قوله	2925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	25	138	128	650	1468	300	وخير العبد في المجلس وبعده علي المذهب لكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد ولا يض-يق في الزمن لءلا يضر بالعبد في الالتزام للمال فيلزم العتق للسيد بعد اداء المال و بين الرد لما قال السيد فيعود رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت اي اعطيتني كذا او نحوه والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه ومحل التخيير ما لم يقل------- الساعة او ينوها والا --لزم العتق والمال قاله ح ويعلم انه نواها من قوله	5858	5086797876748261263	178	302.0	140	532	33.45864486694336	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	50	137	246	693	1550	300	ام الولد وما يتعلق بذلك والام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل --ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل--- ال-------امهات ل-----------لناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها وهي في------------- استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولد----------------------------------------------------------ت من سيدها وجرت ----------------------عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع فيسمون هذا بكتاب ام-هات الاولاد ولعل سبب الجمع تنويع الول--د الذي تحصل به الحرية----- فقد يكون تاما------ وقد يكون من مضغة وغيرها وحد ا------بن عرفة ام الولد بقوله هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2925	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	29	129	137	661	1517	300	ام الولد ال----------------ام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات -قال في التسهيل وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس اه قيل واما قولهم في مطولات الكتب امهات فهو مجاز استعارة لما كانت المختصرات مستخرجة منها كانت كاولادها فقيل امهات بالهاء لان الاستعارة انما وقعت من العقلاء قال ابن عبد السلام جرت العادة-------- بترجمة هذا ال-----------------------كتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك-- تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكو---ن مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد------ هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	5859	5086797876748261263	272	352.5	210	583	46.65523147583008	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2927	true	6711750034959368799	159	228	813	1151	1505	300	الحار لا يذوب منه كما مر في العدة عند قوله وان -ما اجتمع ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادعاءها سقطا راين اثره ش تشبيه في لحوق الولد اذا اقر السيد بوطء امته ولم يستبرءها واتت بسقط وهو غير حاضر معها وادعت انه منه وخالفها وقال ما هو مني وراي النساء اثره كتورم المحل وتشققه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو كان السقط حاضرا معها لصدقت باتفاق واطلق الجمع ع--------لي اثنين وهو جاءز وقوله---------------- عتقت----------- من راس المال	2927	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	126	244	597	1194	1478	300	الحار لا يذوب منه كما مر في العدة عند قوله وان دما اجتمع ولو بامراتين ولا ولد معها او معها وانكر الوطء وقامت ببينة علي اقراره به فان لم يثبت القاءها بامراتين لم تكن بالقاءها ام ولد الا ان يكون معها ولد والسيد مستمر علي اقراره بالوطء فلا تحتاج لثبوت القاءها ففي مفهوم الشرط تفصيل فلا يعترض به وشبه في لحوق الولد قوله كادعاءها سقطا راين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النساء اثره كتورم المحل وتشققه واقر السيد بالوطء ولم يستبرء واتت به وانكر كونها اسقطته وقالت بل هو منك فيلحق به والسقط غير حاضر معها واما لو كان ------حاضرا معها لصدقت باتفاق واطلق الجمع في راين علي اثنين وهو جاءز وذكر جواب ان اقر فقال عتقت بموت سيدها من راس المال	5861	5086797876748261263	195	307.0	154	734	26.566757202148438	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	232	289	1099	1413	1457	300	لولدها فعلم من هذا ان السيد -لا يملك امة مكاتبة الا اذا حملت بخلاف الاب فانه يملك امة ولده مطلقا-------------------- ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا ------اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق--- وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2928	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	0	62	0	338	1463	300	لولدها واما---------- السيد فلا يملك امة مكاتبه الا اذا حملت فيغرم له قيمتها يوم الحمل كما مر ولا قيمة عليه في الولد ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	5865	5086797876748261263	269	466.0	218	348	77.2988510131836	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	144	196	726	985	1493	300	عند المشتري فان المصيبة-------- من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لها ما ----------------------------------------------لم يشترها علي انها حرة بالشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا --------يستحق	2930	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	21	108	112	540	1511	300	عند المشتري وان حرم عليها بيعها من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل فيرد ثمنها ان قبضه ولا يطالب به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع و ان اعتقها المشتري لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا ب--شرط العتق ف--------ان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده------------------------ سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق	5868	5086797876748261263	176	267.0	137	462	38.095237731933594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	243	299	1222	1491	1493	300	فظاهر المذهب انه-------------- لا شء علي الباءع مما انفقه ال----مشتري-- ولا له شء من قيمة خدمتها ويجب علي السي------------------------------------------------------------------------د اذا جنت علي شخص او افسدت شيءا ب------------------------------------------------يدها او---------------------------------------- بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او اغتصبت -----او اختلست ان يفديها لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها ويفديها بالاقل	2930	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	30	121	134	572	1425	300	وظاهر المذهب انه اذا نقض بيعها لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتريها ولا له من--- قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة اه وفديت ان جنت هذا حكم ام الولد اذا جنت فيجب فداءها واما ولدها فقال ابن عرفة وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه فيبقي علي بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او --غصبت شيءا او اختلسته--------- لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها فيفديها ب--اقل	5869	5086797876748261263	210	314.0	163	454	46.25550842285156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	64	96	295	446	1372	300	-----كانت الولادة في الصحة او في المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث وتبقي رقا ومفهوم----- ولا ولد لها مفهوم موافقة----------------- كما قاله البساطي وتت	2931	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	147	230	711	1091	1425	300	سواء كانت الولادة في الصحة او في المرض ولا ولد لها منه صدق ان ورثه ولد من غيرها ذكر او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة فتعتق من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس مال ولا ثلث ومشي علي الاول لتصحيح ابن الحاجب له فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث وتبقي رقا ومفهوم قوله ولا ولد لها مفهوم موافقة مع كونه ورثه ولد كما قال- البساطي وتت	5869	5086797876748261263	150	257.0	118	381	39.370079040527344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	130	235	603	1104	1420	300	عليه سواء---- اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا الا انه افاتها عليه ------------------------------------------ولا شء عليه من قيمة الولد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا---------- لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغير----ه وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها فان كان الشريك الذي وطء الامة معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه---------------------------------- بقيمة حصته----- يوم الوط-------ء علي ال--مشهور بدون الولد -----------لا يوم الحمل ولا يوم الحكم او بيع جزءها المقوم وهو نصيب غي----ر الواطء ----لاجل------ القيمة	2932	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	0	136	0	679	1447	300	عليه سواء كان اذن ل------ه في وطءها ام لا وهل تقويم-----------------------------------ها علي الواطء يوم الوطء او الحمل قولان في المدونة ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين فاستغني عن ان يقول قومت اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم فحملت انها ان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة في- قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغير اذنه وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وهذا كله ان ايسر فان اعسر مع حملها خير الاخر في ابقاءها للشركة وتركه لظهوره وفي اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبرت قيمتها يوم الحمل --------------او بيع----ها اي الحصة التي وجبت لغير الواطء قيمتها لذلك اي للقيمة	5873	5086797876748261263	331	446.0	256	739	44.79025650024414	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	152	185	756	912	1482	300	فان مات احد------هما قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	27	61	145	307	1485	300	وان مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له	5876	5086797876748261263	152	292.5	119	162	93.82716369628906	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	109	300	536	1465	1465	300	والي المسلم الحر فالامر واضح وان والي الكافر او العبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي حاله حتي مات الولد لا يرثه الشريك المسلم الحر لعدم موالاته له ول-ا يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما اسلم او عتق من والاه من كافر او عبد فانه يرثه من والاه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق فقال وله ان يوالي اذا بلغ من شاء منهما فان والي العبد فهو حر ابن عبد وقال ايضا اذا والي الكافر ---------------------------------فهو مسلم- ابن كافر وقوله كان لم ت-----------------وجد قافة---------------------------------- تشبيه في انه حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد- نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما ص وورثاه ان مات اولا ش يعني ان القافة اذا اشركت الصغير بينهما ثم انه مات قبل ان يوالي احدهما وترك مالا فانهما اي المسلم والذمي يرثانه-------------------------------------------------------------------- ميراث اب واحد فقوله اولا اي قبل الموالاة وليس هذا بارث---------------------------------------------- وانما هو م-ال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات-	2934	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	5	190	25	975	1507	300	والي المسلم الحر ف------واضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحرا ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره مق وح ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رق-ه حتي مات الولد لم ير-------ثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولمن يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما اسلم او عتق ابوه ورث---------------------------------ه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنه ولا يلزم عليه ردته ------------------------------------------------------------------------------اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة مق كما مر كان لم توجد قامة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله---------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد والي ال-عبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها-------------------- ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما-- وورثاه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو منال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات	5875	5086797876748261263	507	706.0	399	1227	41.32029342651367	85	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	3	97	12	482	1527	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ش يعني ان ام الولد تحرم علي سيدها اذا ارتد ولم------ تعتق عليه بالردة علي المشهور كما تطلق عليه زوجته بالردة والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق والاباحة في الزوجة العصمة وقد زال--ت بالكفر وبعبارة وحرمت الخ فا--------------------------------ذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وان قتل علي ردته عتقت من راس----------------------------- ماله--------------------------------------------------------------- واذا ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام ووقفت ام ولد الم---------رتد ان فر لدار الحرب كما	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	61	196	307	976	1485	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته ------------------كما تطلق----- زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان مذهبهم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق و--------في الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر قاله تت والفرق بين هذه وبين تعجيل عتق امة النصراني اذا اسلمت انه لا يجبر علي الاسلام ففي وقفها ضرر اذ لا غاية لذلك تنتظر والمرتد يستتاب ويطعم هو وهي من ماله زمن ردته ولا ينفق منه علي عياله واولاده زمنها لانه معسر بالردة واذا ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها فان عادت للاسلام حلت له وو--------------قفت ام ولده كمدبره ان ارتد -و فر لدار الحرب حتي	5876	5086797876748261263	254	287.5	193	715	35.52447509765625	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	206	290	1035	1457	1510	300	بلا اذن------ واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا اي والمعتق عنه حر والا كان لسيده ولا يعود الولاء بعتق العبد علي مذهب ابن القاسم وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولاجل والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان فلو كان العتق عن ميت يكون الولاء لورثته وقوله او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق معطوف علي بيع فهو داخل في حيز المبالغة ايضا اي وان باعتاق معتق لم يعلم سيده الاعلي بعتقه لعبده الاسفل حتي اعتق	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5878	false	4457613309640151912	243	290	1154	1385	1436	300	بلا اذن قول ز واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان فلو كان العتق عن ميت كا-ن الولاء لورثت------ه او------------------------------------------------------------------------------ باعتاق معتق لم يعلم سيده الاعلي بعتقه لعبده الاسفل حتي -عتق	5878	5086797876748261263	221	395.5	176	428	51.63551330566406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	176	237	893	1198	1510	300	بلا اذن فقوله او عتق الخ عطف علي بيع وق-------وله بلا اذن داخل- في حيز المبالغة وبه يندفع قول البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا اي والمعتق عنه حر والا كان لسيده ولا يعود الولاء بعتق العبد علي مذهب ابن القاسم وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولاجل	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5878	false	4457613309640151912	0	58	0	297	1436	300	بلا اذن وهو داخل في الاغياء فاولي باذن وبجعل قوله بلا اذن داخلا في الاغياء--------- يندفع قول البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا اي والمعتق عنه حر والا كان لسيده ولا يعود------- بعتق العبد علي مذهب ابن القاسم وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولاجل	5878	5086797876748261263	253	462.5	201	313	80.83067321777344	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	52	107	270	561	1510	300	الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق---- كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده ص -----------الولاء	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	false	-8870321542206777999	196	254	981	1287	1530	300	الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان في الرق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده وجر العتق او الولاء	5883	5086797876748261263	284	547.5	231	306	92.81045532226562	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	0	100	0	488	1508	300	للعبد الذي اعتقه علي المشهور ل---------ا للسيد الاعلي اما لو استثني السيد مال العبد عند عتقه له لكان الولاء للسيد ان رضي بعتق عبده فان رده بطل العتق ويكون العبد الاسفل رقا لانه من جملة مال السيد الاعلي ومثل ما اذا لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم سيده بعتقه وسكت ولم يرده واما ان اعتق باذنه او اجاز فعله فان -------الولاء في هذين للسيد ففي مفهوم ولم يعلم تفصيل وكلام المءلف هذا فيمن ينتزع ماله واما غيره فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل ما ياتي ص الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	9	79	49	399	1504	300	للعبد المعتق بالكسر في هاتين الصورتين لا للسيد الاعلي فان--- استثناه فالولاء له---------------------------------- ان رضي بعتقه ----فان رده بطل العتق و-كان ذلك-- الاسفل--------- من جملة مال السيد------- ومثل ما اذا لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم ب--------ه وسكت ولم يرده واما ان اذن له فيه او اجاز----ه بعد وقوعه فالولاء-------- للسيد الاعلي في هاتين الصورتين------------------------------------------------------------------- لا للعبد المعتق كما سيذكره قريبا بقوله------- ورقيقا ان كان ينتزع ماله	5879	5086797876748261263	226	300.5	172	504	44.841270446777344	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	102	193	497	978	1508	300	من قوله الولاء لمعتق يعني ان الكافر اذا اعتق عبده -المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اع----------------------------------تقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا----------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وقوله اعتق مسلما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه وعكس كلام المءلف --وهو ما ------------------اذا اعتق م--سلم كافرا يكون الميراث لبيت المال الا ان يكو-------ن للمسلم اقارب كفار فيكون الولاء--- لهم وينبغي ما لم يسلم العبد -----فيعود الولاء للسيد	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	false	8836026801077171473	74	178	370	908	1498	300	من قوله الولاء لمعتق قوله ا-لا كافر---ا اعتق عبدا له مسلما سواء --ملكه مسلما -------او اسلم عنده ثم اعتقه فيهما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه فالولاء---- للمسلمين لا للمعتق الكافر لقوله تعالي----- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولو اسلم بعد ذلك هذا هو المعروف وعليه فلا يجز ولاء ولده وقاله مالك كما في د ومفهوم مس-----لما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد------------------------------------------------ وعكس----- المصنف مثله كما في المدونة ففيها واذا اعتق المسلم كافرا فماله------- لبيت --مال المسلمين ان لم يكن للمسلم قرابة علي دينه اه اي فماله لهم فان--------- اسلم العبد الكافر عاد الولاء للسيد	5881	5086797876748261263	305	422.0	244	636	47.95597457885742	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	235	267	1190	1338	1508	300	اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يجزه فقد مر في قوله او لم يعلم سيده الخ ومفهوم الشرط انه ان لم يكن ينتزع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	45	102	222	507	1510	300	اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه ان كان السيد الاعلي ينتزع ماله اي مال عبده المعتق بالكسر كمدبر ومعتق لاجل ان لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد واستثناه فالولاء للسيد الاعلي واما ان لم يجزه فقد مر في قوله او لم يعلم سيده الخ ومفهوم الشرط انه ان لم يكن ينتزع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا	5882	5086797876748261263	148	284.0	116	285	51.92982482910156	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	122	170	616	852	1502	300	ان -الولاء للغير كما --انه -هنا- للمسلمين اي فيرجع ذلك لبيت المال وكرره مع ق-----وله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ق----------------------------------وله كساءبة ص وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق----- عبده الكافر ثم اسلم العبد------------------ فان ولاءه ينتقل للمسلمين من	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	163	269	816	1355	1510	300	ان لا ولاء عل-يه فهل ولاءه له او للمسلمين قولان وذكر هذه المسالة وان استفيدت من قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ما شبه بها في كون الولاء للمسلمين قوله كساءب----------------------------------------------------------------ة اي قال لعبده انت ساءبة يريد به العتق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق وكره عتق الساءبة وحده او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام خلافا لاجازة اصبغ له ومنع ابن الماجشون واما الساءبة المنهي عنها في الماءدة ففي الانعام خاصة وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فا-لولاء------- للمسلمين ان	5882	5086797876748261263	118	-44.0	93	612	19.28104591369629	14	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	241	300	1214	1502	1502	300	وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدار الحرب وكذلك -----------------------------------من اعتق امة فان ولاءها ينجر الي اولادها الذين حملت بهم بعد العتق------------------- ان لم يكن لهم-	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	27	88	133	443	1483	300	وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب اه كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته--------------------------------- بعد العتق ينجر ولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم	5884	5086797876748261263	244	422.0	193	343	71.13702392578125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	0	30	0	130	1495	300	نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب----------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه لو كان لهم نسب من حر	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	88	130	443	620	1483	300	نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها كما في د خلافا لقول تت ومات بها ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر	5884	5086797876748261263	128	245.0	98	177	72.3163833618164	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	25	208	112	1035	1495	300	كان لهم نسب من حر فلا ينجر الولاء عليهم وانظر الشرح الكبير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا-------- لرق او عتق لاخر مستثني من قوله وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة مثلا لو زوج عبده بامة اخر -----------فحملت منه ثم اعتق السيد عبده واعتق الاخر امته ثم ولدت ولدو--ن ستة اشهر من عتقها فان ولاء الاب لا يجر ولاء ولده-----ا لانه ---مسه الرق في بطن امه وولاءه لسيد امه ومثال الثاني ان يعتق واح--------------------------------------------------------د الاب ويعتق الاخر الولد لانه قد -----------------------------مسه عتق الاخر ص ومعتقهما ش -----------------------------------------------------------عطف علي ولد المعمول لجر وضمير التثنية يرجع للامة وللعب----------------د اللذين وقع عليهما العتق والمعني ان من اعتق -امة او عبدا ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذلك اولاد اولاده وان سفلوا وعتقاءه وعتقاء عتقاءه وان سفلوا اي وجر ولاءهما ولاء معتقهما وهذا ما لم يكونا حري الاصل والا فلا يجر ولاءهما ولاء ما اعتقاه في حال حريته-ا ك-ما مر انظر الشرح الكبير ص وان ا-------------------------------------------------------------------------------------عتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد و--------الام ش يعني ان المعتقة بفتح التاء اذا تزوجت بعبد واتت منه باولاد وابوهم وجدهم رقيقان فول-------اء اولادهما	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5885	false	452040352080256854	69	299	325	1445	1452	300	كان لهم نسب من حر -لم ي-جر الولاء وصورتها حر متزوج بامة ولد منها ولدا فتزوج بحرة او معتقة فولد منها اولادا فاذا موالي الاب لكان الحق لبيت المال واستثني مما قبل الكاف وبعدها قوله الا المنسوب لرق كمن------------------------------------------------------------- زوج عبده بامة اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها ف----------------------ولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان----- الاب لا يجر ولاء ولده لسيده لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر وكذا ان لم---------------- يعتقها سيدها لان ما تلده الزوجة التي هي امة اخر رق لسيدها لا لسيد الاب الزوج فهذا راجع الي اولاد المعتق والمعتقة كما في د او يمسه عتق -لاخر كمن اعتق عبدا واعتق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده لمعتقه وعطف علي ولد المعمول لجر قوله و جر الولاء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد اللذين وقع عليهما العتق-------- اي من اعتق عبدا او -امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا او-------لاده وان سف--------------------------------لوا او معتق معتقه------------ما وهذا ما لم يكونا حري الاصل والا فلا يجر ولاءهما ولاء ما اعتقاه في حال حريتهما كذمي حر اعتق عبدا مسلما ثم لحق الذمي بدار الحرب ثم اخذ واسترق فاعتق فلا يكون ولاء من اعتقه الذمي من العبد المسلم لمن اعتق الذمي بعد ر-------------------قه من دار الحرب وان كانت الام ------------معتقة لشخص و---------تزوجت بعبد واتت منه باولاد وابو ذلك العبد عبد ايضا فان ولاء اولادها -	5885	5086797876748261263	495	640.5	382	1328	37.27409744262695	79	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	210	288	1049	1445	1495	300	اعتق الجد اي جد الاولاد-------- رجع ال------ولاء لمعتقه من معتق الام لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من حر كما م--------------ر فان اعتق الاب رجع ولاء الاولاد لمعتقه من معتق الجد والام فلو كان ابوهم حرا وهو معتق بفتح التاء فلاعن فيهم ونفاهم عن نفسه ثم استلحقهم فانه يحد ويرجع ولاء الاولاد لمعتقه وبعبارة اي ان الاب اذا--------------------------- لاعن في ولده وعتقت امه -والاب الملاعن وابوه رقيقان فان ولاءه لمعتق امه فاذا استلحقه ابوه وهو رقيق بعد-ما -عتق	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5886	false	4125599966331721965	4	69	18	327	1408	300	اعتق الجد اي جد الاولاد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه------------- لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من حر كما مر ولكن لا يستقر فان ا---------------------------------------------------------------------------عتق بضم الهمزة الاب بعد عتق الجد او استلحق----------------------------------------------------- اي ان من كان زوج امة الي اخر وله منها ولد لاعن في----ه وعتقت الام والاب الملاعن وابوه رقيقان فان ولاءه لمعتق امه فاذا استلحقه ابوه وهو رقيق بعد ما اعتق	5886	5086797876748261263	206	293.5	161	454	45.37445068359375	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	171	206	852	1020	1488	300	لقوله الا لرق ص---- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء -------ش اعلم ان حكم الولاء مثل حكم النسب	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	14	55	78	281	1490	300	كقوله في باب الولاء وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وصرح فيه بعدم --ثبوت الولاء -------والنسب	5798	5086797876748261263	141	230.0	111	212	66.50943756103516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	6	164	29	814	1488	300	رجع ولاء الولد لسيد ابيه من مع-------------تق امه وجده فما يوهمه كلام الشارح وصرح به الزرقاني من انه في مسالة الاستلحاق انما يعود لمعتق الاب من معتق الام غير ظاهر وان------ما يرجع --ولاءه في المسالتين لمعتق الجد او لمعتق الاب حيث لم يمسه الرق في بطن امه ولم يعتقه اخر وقوله اعتق الاب اعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة ص والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون ستة من عتقها ش يعني ان العبد المعتوق المتزوج بامة اذا حملت منه فاعتقها سيدها فقال سيده ح-----------------------------------------------------------ملت بعد عتقها وقال سيدها حملت قبل عتقها ولا بينة لواحد منهما القول قول معتق الزوج لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها لان ما كل وطء يكون عنه حمل ف-------ولاء الولد لمعتق----- الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدون ستة اشهر---------------- من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	51	174	251	848	1451	300	رجع ولاء الولد لسيد ابيه من معتق جده ومن معتق امه و-----ما يوهمه كلام الشارح وصرح به د------- من انه في مسالة الاستلحاق انما يعود لمعتق الاب من معتق الام غير ظاهر ثم انه انما يرجع الولاء- في المسالتين لمعتق الجد او ا------لاب حيث لم يمسه --رق في بطن امه ولم يعتقه اخر وا---------------عتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة و----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها هل كانت حاملا يوم عتقها ام لا كان القول لمعتق الاب انها حملت بعد عتقها --------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها اذ- ما كل وطء يكون عند حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان تضع لدون س-----------------------------------------------------------------تة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها---------------------------- فالقول ---لمعتقها	5887	5086797876748261263	424	653.5	333	893	47.480403900146484	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	175	198	868	985	1488	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	244	278	1173	1341	1451	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5887	5086797876748261263	117	222.0	94	168	69.64286041259766	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	67	242	336	1216	1479	300	فالضمير في عصبته يرجع للذي صدر منه العتق اي المتعصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانهم لا حق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فان -مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك في المدونة وغيرها والميراث للمسلمين ولا يقال من مات عن حق فلوارثه لان هذ------ا الخبر غير معروف والضمير في قوله ثم معتق معتقه يرجع للذي وقع عليه العتق اي فان لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته فاذا اجتمع معتق ابي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة ص ولا ترثه انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ش يعني ان الولاء لا ترثه النساء فاذا----------------------------- ترك المعتق بكسر التاء ولدا وبنتا ------فان الولاء يرثه الولد دون البن-----------ت الا ان تكون الانثي هي	2941	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5889	false	-2641262253903503810	3	165	15	849	1490	300	فالضمير في عصبته يرجع للذي صدر منه العتق اي المتعصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانه- لا-حق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك في المدونة وغيرها والميراث للمسلمين ولا يقال من مات عن حق فلوارثه لانا نقول هذا الخبر غير معروف والضمير في قوله ثم معتق معتقه يرجع للذي وقع عليه العتق اي فان لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته فاذا اجتمع معتق---- المعتق بفتح التاء ومعتق ابيه-- كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة و الو--------------------------------------------------------------------لاء لا ترثه اي لا تستحقه انثي مطلقا سحنون اجماعا فان ترك المعتق ابن-----------ا وبنتا ورث الابن الولاء دونها وكذا اخا واختا ولو انفردت------------ الانثي في	5889	5086797876748261263	739	1361.5	591	933	79.20686340332031	137	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	38	93	180	445	1495	300	من باب الحذف والايصال واصله ولا ترث به لان الولاء يورث به المال ولا يورث فقوله ان لم تباشره--- فان باشرته ورثت--- وبهذا يندفع اعتراض الزرقاني قوله او جره الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي مفهوم ان لم تباشره اي فان باشرته او جره و------لاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5889	false	-2641262253903503810	203	300	1040	1490	1490	300	من باب الحذف والايصال واصله ولا ترث به لان الولاء يورث به المال ولا يورث فقوله ان لم تباشره اي فان باشرته ورثت به وبهذا يندفع اعتراض ------د بقوله ان لم تباشره اي ان لم تباشر الشخص بسبب عتقها له وفي كون هذا شرطا فيما قبله نظر اذ مع المباشرة لا ارث وعبارة ابن الحاجب احسن من عبارة المصنف اذ قال ولا ولاء لانثي اصلا الا علي من باشرته اه ثم عطف علي مفهوم ان لم تباشره اي فان باشرته او جره اليها ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي-	5889	5086797876748261263	245	433.0	194	457	53.610504150390625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	100	229	479	1155	1495	300	وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فمات العبد بعد الاب ورثه الابن ش تقدم انه قال وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا الخ فاذا اشتري الابن والبنت اباهما فانه يعتق عليهما بمجرد الشراء فاذا ملك الاب بعد ذلك عبدا بوجه من وجوه الملك بشراء او غيره واعتقه ثم مات الاب بعد ذلك فانهما يرثانه ب-------------------------------------------------النسب للبنت الثلث وللابن الثلثان فاذا مات العبد المذكور بعد الاب فان الابن يرثه وحده بالولاء---------------------------------------------------------------- دون البنت لان الابن عصبة الاب بالنسب والبنت معتقة نصف المعتق وهو الاب وعاصب المعتق بالكسر اولي من معتق المعتق وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا الارث---------- للابن والبنت ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الابن في ارثه ساءر عصبة المعتق كعمه وابن---ه فياخذ جميع -المال--- ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط بل لو اشترت	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	153	300	723	1472	1472	300	وان اشتري ابن وبنت اباهما----------------------------------------------------------------- وع-------------------------------------------------------------------------تق عليهما سوية بنفس الملك كما تقدم ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بهبة او نحوها------- واعتقه --ومات الاب وورثه الابن والبنت علي الفراءض للذكر مثل حظ الانثيين لا سوية لتقديم ارث النسب علي الارث--------------------------------------------------------------------- بالولاء فمات العبد المشتري او الموهوب بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن دون البنت لان-----ه عصبة المعتق نسبا وهي ---معتقة نصف المعتق--------- وعصبة المعتق نسبا مقدمة علي معتق المعتق وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا --ارث العبد بين الابن والبنت سوية وهما منهم انه جره لها ولاء بعتق ابيها له كما قدم المصنف قوله او عتق ناسين ان عاصب المعتق نسبا مقدم علي معتق المعتق فصل ارثها بجر معتق المعتق مقيد بما اذا لم يكن للمعتق عاصب نسب ثم مثل الابن في ارثه ساءر عصبة المعتق كعمه وابن عمه فياخذ جميع مال العبد ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط بل لو اشترت-	5890	5086797876748261263	311	382.0	251	985	31.573604583740234	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	54	145	296	766	1537	300	ثم مات ال---ابن ثم مات الاب فان هذه ا------------------لبنت تاخذ من تركة ابيها--------------- سبعة اثمانها بيانه انها تاخذ نصفها بالنسب ثم تاخذ ربعها----------------------------- بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ثم تاخذ ثمنها لان الولاء --------------------------جره-------------- اليها فالضمير في جره يرجع للولاء وبيانه ان الربع الباقي لاخيها يكون لموالي اب--------------------------------يه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع---------- وهذا معني قوله سابقا وجر ولد ال-عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة كما ان الربع الرابع من تركة العبد في المسالة التي قبلها-- كذلك	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5892	false	6446478777764915005	142	284	686	1378	1470	300	ثم مات ثم الابن ثم---- الاب ام لم يشتر عبدا كما في غ فللبنت----- من تركة ابيها الميت بعد ابنه سبعة اثمانها النصف بالرحم اي------ بالنسب ميراثا اذ هو ميراثها منها و لها ايضا الربع بالولاء الذي لها في ابيها لعتقها -----نصفه و لها ايضا نصف الربع الباقي وهو الثمن لجميع المال بجره اي بجر الولاء اليها--------------------------- وبيانه ان الربع الباقي لاخيها وهو قد مات قبل ابيه فينتقل ما ثبت له لموالي ابيه وموال----يه هو واخته فلها نصف ذلك الربع وهو الثمن وهذا معني قوله سابقا وجر ولد المعتق ويجري فيه ما جري في قوله في السابقة والربع الخ من الاشكال بان الابن هنا مات قبل الاب فكيف ترث هي منه ما لم يرثه ومن جوابيه والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة كما ان الربع الرابع من تركة العبد في المسالة التي قبل هذه كذلك	5892	5086797876748261263	338	505.0	270	743	45.49125289916992	56	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	222	261	1160	1354	1537	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض----------- لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث ---وعند الفقهاء اعم	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	31	75	161	368	1477	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقوله او نيابة بالنصب عطف علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا- في الثلث فهي عند الفقهاء اعم	5893	5086797876748261263	148	258.5	115	208	71.15384674072266	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	158	291	775	1452	1493	300	وصيتهما وليس المراد بقوله مالك ان يكون مالكا لامر نفسه لءلا يناقض قوله وان----------------------------------- صغيرا وسفيها------- لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما وهل محل صحة وصية الصبي- المميز اذا لم يحصل فيها تناقض مما يعلم------------------------- انه لم يعرف ما اوصي به ولا يعلم اوله من اخره هذا تاويل ابي عمران او محل الصحة اذا اوصي بما فيه قربة كصدقة وصلة رحم وما اشبه ذلك اما اذا اوصي بمعصية فانها لا -----تصح هذا تاويل اللخمي واللفظ المتاول هو قول مالك في المدونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط فهو- اشارة الي تفسير الاختلاط الواقع في المدونة هل المراد به ما قاله ابو عمران او ما قاله----------------------- اللخمي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدم التناقض والوصية بالقربة متفق عليهما فالخلاف لفظي	2944	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	20	178	106	879	1450	300	وصيتهما وليس المراد------ مالك-------------- لامر نفسه لءلا يناقض قوله وان كان الحر سفيها بالغا او كان المميز صغيرا كابن عشر سنين لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما وهل محل صحة وصية الصغير المميز ا-ن لم ي---------تناقض قوله بان لا يخلط فان خلط بان تبين انه لم يعرف ما اوصي به ولا يعرف اوله من اخره لم تصح -------------او محل الصحة ا-ن اولي بق-------ربة كصدقة وصلة رحم لا ان جعلها فيم----------------------ا لا يحل كشرب خمر تاويلان علي------------------- قول المد--------ونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط فهما اشارة ل---تفسير الاختلاط هل هو ان لا يخلط وهو تاويل ابي------------ عمران او ان يوصي بما فيه قربة وهو تاويل اللخمي قال د وظاهر الثاني ولو تناقض ولعله لا يقول بذلك اذ مع التناقض لا يلتفت للوصية فلو قال او واوصي بقربة لسلم من هذا اه اي فعدم التناقض والوصية بالقربة متفق عليهما فالخلاف لفظي	5894	5086797876748261263	469	703.5	370	888	52.81531524658203	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	96	147	467	722	1475	300	وغلة الموصي ب----------------------ه قبل وجود الموصي له للورثة------- اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فان لم ي--ستهل -----------صارخا لا -يستحق الوصية وترد واذا وضعت اكثر من واحد فان الوصية توزع ------------------------------------------------------------------علي عدد الوضع ---------------------الذكر كالانثي------------ لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل	2945	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	121	202	600	992	1445	300	وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون -----لورثة الموصي اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فقوله ان استهل شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية كما قررنا وقرره عج علي انه شرط في الصحة والا بطلت وهو ظاهر و ان وجد من ذلك الحمل متعدد وزع الموصي به لعدده اي علي عدد الحمل لصدق لفظ الحمل عليه والذكر والانثي في ذلك سواء لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل	5897	5086797876748261263	186	244.5	147	397	46.85138702392578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	235	300	1173	1475	1475	300	شرط في وجوب--------ها له واما اذا------------ كانت علي غير معين كالفقراء فانه لا يشترط في حقهم القبول بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت مما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده-	2945	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	221	280	1127	1408	1520	300	شرط في وجوبها ولزومها له بعد الموت للموصي فان كانت ل---غير معين كالفقراء لم----- يشترط ----------قبول---------- لتعذره------------- واحترز بقوله بعد الموت عما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الو-صي فله ان يرجع ويقبل بعده	5898	5086797876748261263	246	421.5	192	323	76.1609878540039	48	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	45	180	239	897	1523	300	كما مر فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافيه قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت لا في الصحة لانها صحيحة مطلقا لكن قضية قوله فالملك له بالموت ان الغلة كلها له وقضية قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة له ويدفع هذا بانه وان كان الملك له بالموت الا ان العبرة بيوم التنفيذ كما قاله بعد فقوله له بالموت وقوله يوم التنفيذ لا يغني احدهما عن الاخر ص وقوم بغلة حصلت بعده ش يعني ان ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي به مما--- له ثمر فانه يقوم بما حصل فيه من الثمر بعد الموت وقبل التنفيذ واما ما حصل قبل الموت فهو من جملة مال الموصي	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	false	-850047970483885407	0	148	0	738	1487	300	كما مر فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافي- قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت لا في الصحة لانها صحيحة مطلقة لكن قضية قوله فالملك له بالموت ان الغلة كلها له وقضية قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة له ويدفع هذا بانه وان كان الملك له بالموت الا ان العبرة بيوم التنفيذ كما قاله بعد فقوله له بالموت وقوله يوم التنفيذ لا يغني احدهما عن الاخر وياتي ذلك ايضا واذا تاخر القبول عن موت الموصي فالملك له اي للموصي له بالموت لان بقبوله تبين انها ملكه من حين الموت فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره ما ذكرناه ثم الموصي به ان كان له ثمن وابرا والقح قبل الم------------------------------------------------------وت فهو من جملة مال الموصي	5899	5086797876748261263	546	1042.5	433	793	68.85246276855469	105	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2947	true	-5076728592571736346	46	179	200	874	1474	300	ولغير من اذن له القبول بلا اذن فهو تكرار معه ص----------- كايصاء--------ه بعتقه ش يعني ان الرقيق لا يحتاج في الوصية بعتقه الي القبول ف--------------------هو تشبيه في نفي مطلق الاحتياج----- وان كانت جهة الاحتياج مختلفة فالاول لا يحتاج لاذن في قبول والثاني لا يحتاج لقبول اصلا ص وخ---------------------------------------------------------------------------------------------يرت جارية الوطء ولها الانتقال ش يعني ان جارية الوطء اذا اوصي سيدها ببيعها----------------------------- للعتق -فان الخيار يثبت لها في ان تبقي علي الرق او تختار العتق لان الغالب علي جواري الوطء الضياع بالعتق وانما خيرت لان العتق ليس محققا لان شرط العتق لا يستلزم التنجيز واذا اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر فذلك لها ما لم ينفذ ما اختارت اولا واما اذا اوصي بعتقها فلا خيار لها لانها ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها اب------------------------------------------طاله والمراد بجارية الوطء	2947	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	false	-238599657215081557	0	119	0	612	1524	300	ولغير من اذن له القبول بلا اذن لشموله لقبول الوصية والهبة كايصاءه اي سيده بعتقه------- اي رقيقه فلا يحتاج في نفوذه لقبوله بل يعتق ان حمله الثلث او محمله فهو تشبيه في نفي مطلق الاحتياج لاذن وان كان ----------------------الاول نفي اذن السيد-------- والثاني الرقيق و من اوصي ببيع جارية لعتق نفذت وصيته في جارية الخدمة ولا خيار لها ومثلها العبيد الذكور الموصي ببيعهم للعتق و خيرت جار------------------------------------ية الوطء اي التي تراد له وطءت بالفعل ام لا بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء --------------------علي الر--------------------------------------------------------ق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من او-صي بعتقها ف------------------ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي لجارية الوطء	5901	5086797876748261263	268	295.5	208	883	30.351076126098633	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	161	189	812	943	1501	300	دينه----- ان كان عليه دين او وارثه------ ان لم يكن عليه دين وبهذا ساوت عبارته عبارة ابن الحاجب لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما	2948	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	190	215	960	1074	1480	300	دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن----- دين فاو للتنويع----------------------- لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما	5902	5086797876748261263	93	140.5	71	142	65.49295806884766	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	0	64	0	304	1503	300	ينفذ مقاتله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها فان لم يعلم الموصي بان الم------------------------------------------وصي له هو الذي قتله فهل تنفذ الوصية له او تبطل قال ابن القاسم لا شء له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم وتكون في المال وفي دية الخطا فقط وكلام المءلف يشمل-------- ما اذا طرا القتل بعد الوصية ولم يغيرها فان علم بذي السبب صحت والا فتاويلان كذا	2949	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	219	270	1051	1308	1463	300	ينفذ مق-تله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها وا--لا يعلم الموصي بذلك السبب كما لو ضربه زيد ولم يعلم انه الضارب واوصي له بشء فتاويلا----------------------------------------------------------------------------------------------ن في صحة وصيته له وعدمها وشمل كلامه في هذه والتي قبلها ما اذا طرا القتل بعد الوصية ولم يغيرها فان علم بذي السبب صحت والا فتاويلان ولا	5903	5086797876748261263	153	218.5	120	354	43.220340728759766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	246	300	1244	1503	1503	300	للوارث---------- بان يوصي بما يخالف حقوقهم---- او لبعض دون بعض لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث كما ان الوصية تبطل لغير الوارث بما زاد علي ثلث الموصي يوم التنفيذ ولا يعتبر يوم الموت واذا اجاز الو-------رثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير الوارث-	2949	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	56	108	287	535	1503	300	-لوارث ولو بقليل بان يوصي بما يخالف ارثهم شرعا او لبعض دون بعض لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث كغيره بزاءد الثلث ويعتبر الزاءد يو----------------------م التنفيذ -لا يو------م الموت وا-ن اجيز اي اجا الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير --وارث	5905	5086797876748261263	182	304.0	141	281	64.76868438720703	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	10	64	50	308	1471	300	فلا بد -----من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز وان يكون المجيز من اهل الاجازة فان لم يكن من اهلها فمنه ما يتوقف علي اجازة من له الاجازة ومنه ما يبطل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالغ علي بطلان الوصية ل---------------------------لوارث بقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين ش والمعني انه----- اذا	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5907	false	-8311886800597099437	138	249	720	1262	1513	300	فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اما الافتقار الي الحوز فذكره في ضيح وغيره واما الافتقار الي القبول فذكره عج قال طفي ولم اره لغيره وتعبيرهم بالاجازة ينافيه وما في ضيح من قوله اختلف ان اجاز الوارث ولا دين له فلم يقبل الموصي له الخ ما نقله ز تصحيف وقع في ضيح وتبعه تت وغيره والصواب فلم يقبض ذلك الموصي له الخ من القبض بمعني الحوز بدليل التعليل بانها هبة لم تحز وايضا لا فاءدة في القبول العاري عن القبض حتي يعلق الحكم به وبالقبض عبر ابن عرفة في نقله عن اللخمي فافهم اه ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين قول ز فمفهومه انهم اذا	5907	5086797876748261263	96	14.0	74	666	14.414414405822754	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	165	300	815	1471	1471	300	علمت ان عقد الو--صية جاءز- غير لازم اجماعا فللموصي ان يرجع فيها ويبطلها ما دام حيا وسواء اشترط عدم رجوعه فيها او لا وسواء كانت بعتق او -غيره كانت في صحته او في مرضه او في سفره ومثل هذا ما اذا وكله وشرط عدم رجوعه في وكالته بان قال كلما عزلته كان ---------------------------باقيا علي وكالته ف---------------------------------------------------------------------------------------له الرجوع في وكالته بجامع ان كلا منهما عقد--------------------- غير لازم-------------------------------------------------------------------------- واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او حبس او هبة------- فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية قاله في المدونة في كتاب الصدقة وبالغ علي الرجوع في المرض لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر والرجوع يكون -بامور منها ال-----قول كقوله ابطلت وصيتي او رجعت عنها ومنها البيع ما ----------------------------لم يشتره---- بدليل قوله بعد --او بثوب فباعه ثم اشتراه ومنها العتق للرقبة الموصي-	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	64	217	324	1070	1470	300	عليه او مءخرا الوصية جاءزا غير لازم اجماعا فللموصي ان يرجع فيها ويبطلها ما دام حيا --قال و تبط--ل برجوع- فيها س-------واء كانت بعتق او بغيره وسواء عقدها--------------- في سفر او حضر او في صحة او مرض وان-------------------------------------- كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره البطلان ول--و التزم عدم رجوعه وفيه خلاف بين المتاخرين اي هل يعمل به وهو المشهور عند بعض والاصح عند اخرين اوله الرجوع ابن ناجي وبه العمل وجعل تت ما به العمل والمشهور واحدا غير ظاهر وبالغ علي الرجوع في المرض لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة------- او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية قاله في المدونة في كتاب الصدقة و---------------------------------------------------------------------------------يكون الرجوع عنها صريحا يقول ك-----ابطلتها---- او رجعت عنها او لا تنفذوها او بفعل مثل بيع لما اوصي به ولم يشتره بعد بدليل قوله الاتي او بثوب فباعه ثم اشتراه و-------عتق للرقبة الموصي	5908	5086797876748261263	365	458.0	283	917	39.803707122802734	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	40	164	202	808	1484	300	-------فيما قبله اذ ما قبله هو الوصية المقيدة فالواجب جعل ال-------وصية ولو اطلقها شرطا حذف جوابه اي ولو اطلقها فك------------------------------------------------ذلك اي تبطل ان كانت بكتاب واخرجه ورده-------------------------- فالاشارة في الجواب المقدر اي فكذلك راجعة الي قوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله فان المطلقة اذا كانت بغير كتاب او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة والضمير في قوله لا ان لم يسترده ل---لكتاب فان الوصية لا تبطل في المقيدة و----المطلقة وهذا مستغني عنه قوله ثم استرده اعاده لاجل قوله ص----------------------------------------- او قال متي حدث الموت ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت او اذا مت او متي--- فلفلان --------كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا كان--ت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده	2952	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	174	294	819	1413	1439	300	مبالغة فيما قبله لانه في المق-------------يدة ف-----ينافي الاطلاق بقوله ولو اطلقها اي قال ان مت فلفلان كذا ولم يقل من مرضي او سفري وجواب هذا الشرط محذوف تقديره فكذلك اي تبطل ان كانت بكتاب -اخرجه ثم استرده اتفاقا كما في البيان فالاشارة في الجواب المحذوف لاقرب مذكور------------------------------ لا له ولما قبله -اذ المطلقة اذا كانت بغير كتاب او ب---ه ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة---------------- لا ان لم يسترده اي الك-------------------تاب في المقيدة وكذا المطلقة كما علمته بلصقه ونوع المطلقة الي صيغتين فلما اشار للصيغة الاولي اشار للصيغة الثانية بقوله او قال متي حدث الموت مني --------------------------------او اذا--- او متي مت فلفلان في مالي ---------------------------كذا فتصح ان لم تكن بكتاب------ او ب---ه ولم يخرجه او اخرجه ولم ي--رده	5911	5086797876748261263	308	352.0	237	755	40.794700622558594	51	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2955	true	6702875638381528373	0	194	0	952	1469	300	ان حمله واخذ باقيه والا قوم في ماله ش يعني انه--------------------------------------- اذا اوصي لعبده بثلثه او بجزء من ماله فان حمل ثلث ماله ما اوصي به فان العبد يعتق وان فضل من الثلث فضلة اعطيت للعبد فاذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيد العبد من المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة لحمل الثلث --------------------------------------------------------------------------------------لرقبته ولو ترك السيد ثل-ثماءة والعبد يساوي ماءة فانه ياخذ بقية الثلث مع خروجه حرا فياخذ ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلث الماءة وان لم- يحمل- الثلث قيمة رقبته من غير نظر لما بيد العبد قوم العبد في ماله بان يءخذ ماله ويضم لما-------------ل السيد وينظر فان حمله ثلث الجميع من قيمة رقبته خرج حرا والا خرج منه محمل الثلث مثاله لو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده ماءة فهذا يقوم في ماله ويخرج حرا ولا شء للعبد في ماله ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين والخمسين وانما قوم في ماله لان عتقه كله اهم من عتق بعضه وابقاء ماله بيد----------------------------ه فالضمير في اخذ للعبد وفي باقيه للثلث اي الثلث الذي اوصي به السيد له ومعناه ان بقي بعد خروج العبد حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثلة تت كلها فيها تخليط	2955	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5916	false	-7431008577521303166	80	234	388	1162	1462	300	ان حمله واخذ باقيه والا-قوم في ماله الذي يدل عليه النقل القاسم كذا لعج وفي بعض الشراح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيده م-----ن المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة لحمل الثلث لرقبته اه ولم ينزل قول المصنف واخذ باقيه علي هذا لعدم وجود شء حينءذ وانما نزل علي قوله عقب-ه ولو ترك السيد ثلاثماءة والعبد يساوي ماءة فانه ياخذ بقية الثلث مع خروجه حرا فياخذ ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلث الماءة اه والا يحمله ال------------------------------------ثلث قوم------ في ماله اي مال العبد اي جعل ماله من جملة مال السيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فيه ليعتق جميعه عند ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عتق- كله اهم من عتق بعضه وابقاء ماله بيده كما لو كان يساوي ماءة وبيده ماءة وترك السيد ماءة فيضم لها ماءة-------------------------------------------------------- العبد فيعتق جميعه ولا يتبعه بشء من ماله ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين والخمسين وامثلة تت كلها فيها تخليط	5916	5086797876748261263	387	605.5	307	1235	31.33603286743164	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2955	true	6702875638381528373	139	235	677	1172	1469	300	ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين والخمسين وانما قوم في ما-------------------له لان عتقه كله اهم من عتق بعضه وابقاء ماله بيده فالضمير في اخذ للعبد وفي باقيه للثلث اي الثلث الذي اوصي به السيد له ومعناه ان بقي بعد خروج العبد حرا وامثلة تت كلها فيها تخليط ص ودخل الفقير--- المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو ش يعني انه اذا اوصي للمساكين فان الفقير يدخل في الوصية وبالعكس ابن عرفة وظاهره ولو علي عدم الترادف	2955	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	false	7432028728897980907	223	275	1093	1364	1476	300	ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين -الخ غير صحيح بل يعتق في هذا المثال العبد كله لان-------------------------------ه يعتق ثلثه بالوصية وي-اخذ بها ث-----------------------لث الماءة المتخلفة ويقوم عليه بقية الرقبة فيما اخذه وفي ماله------------------------- ودخل الفقير في المسكين قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو علي عدم الترادف	5917	5086797876748261263	157	188.5	122	517	30.367504119873047	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	12	185	62	940	1527	300	وظاهره ولو كانت نفقة كل علي نفسه وحد الجار---------------------------------- الذي لا شك فيه ما كان يواجهه وما لصق بالمنزل من وراءه وجانبيه فان كان بينهما نهر او سوق متسع لم يكن جارا والمعتبر في الجار يوم القسم فلو-- انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا---------- اعطوا جميعهم ص والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين ش يعني انه اذا اوصي----- بجاريته------------------------------------------- لزيد مثلا فان حملها يدخل معها لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد الا ان يستثنيه سيدها----- فهو له وانما صح استثناء الحمل هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه العتق اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب واذا اوصي- لمواليه او لموالي فلان فانه يخ-تص بالموالي الاسفلين لانهم مظنة الاحتياج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل يختص---- بمن اعتقهم ومن انجر له ولاءهم بعتقه او يكون في عتيق ابيه	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	82	300	419	1533	1533	300	وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل م----------------نهما جار للموصي لجيرانه والمج---------تبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا يوم القسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطوا و اذا اوصي لشخص بجارية حامل من زوج دخل الحمل في الجارية الموصي بها لزيد مثلا --------------------لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ا-ن لم يستثنه فان استثناه فهو له وانما صح استثناءه----- هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولا يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب ولعل الفرق بين الهبة والوصية وبين البيع انه جري خلاف في المستثني من المبيع هل هو مشتري او مبقي ولم يجر مثل ذلك في المستثني من الموصي به ونحوه و اختص الموالي الاسفلون في وصيته الي الموالي اي قا-ل اوصيت لموالي---------------- فانها تختص بال--------اسفلين لانهم مظنة الاحتياج وهذا مراده ولا يقدر ودخل كما في الشارح ويوهمه سياق المصنف لان الاعلين ورثة في الجملة ان قال اوصيت لموالي فان قال لموالي زيد دخلا وقدم الاعلون وانظر هل يختص ذلك بمن اعتقهم ومن انجر له ولاءهم بعتقه او يكون في عت-ق ابيه-	5921	5086797876748261263	567	927.0	445	1315	43.11787033081055	95	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	185	237	940	1204	1527	300	وابنه كما في الوقف حيث قال هناك ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابنه فقوله والاسفلون اي واختص ولا يقدر ودخل الاسفلون كما في الشارح لانه يوهم ان غير الاسفلين يدخلون معهم وان كان هو قول اشهب لكنه خلاف النقل واذا اوصي----- باولاد امته او بما تلد او بما ولدت فانه يدخل في	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	0	27	0	126	1509	300	وابنه كما في الوقف حيث قال هناك ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابنه و ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لرجل باولاد امته او بما تلد او -ما ولدت ------دخل في	5922	5086797876748261263	117	198.5	92	269	43.494422912597656	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	257	285	1303	1445	1527	300	اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يوم الوصية لا من اسلم بعد ذلك فقوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	37	62	185	314	1461	300	اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها----- لا من اسلم-------- فقوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم	5923	5086797876748261263	128	239.5	103	142	90.1408462524414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	95	277	469	1392	1491	300	اوصي لرجال بني تميم او نساءهم هل يدخل الصغير في النوعين كما في الوقف وهو الظاهر ام لا واذا اوصي بثلث ماله ل-----------------------------ابن السبيل فانه يختص بالمسلمين ولا يدخل فيه الكافر وان كان ابن سبيل اي غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا لاختص -بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار ص و--------------------------------------------لم يلزم تعميم كغزاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- كزيد معهم ولا شء لوارثه قبل القسم ش يعني ان الشخص اذا اوصي بثلثه للفقراء او للمساكين او للغزاة او لقبيلة كبيرة وكل ما لا ينحصر فانه لا يلزم تعميم الجميع اذ يتعذر ذلك عادة ويجتهد من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او مقدم او وارث واذا اوصي لقبيلة كبيرة ولزيد او للمساكين وزيد او للغزاة وزيد فان الثلث يقسم بينهم ويصير زيد كواحد منهم ويجتهد المتولي في التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف فلو -------------------------مات زيد قبل --قسم المال الموصي به	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	109	296	566	1521	1543	300	اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخ----ل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكين بني تميم دخل مواليهم ولا يدخل الكافر في وصيته الي ابن السبيل الغريب المحتاج لما يوصله الي بلده ------وان كان الكافر----- غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا -اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار و اذا اوصي بثلثه لمجهول غير محصور كقبيلة كبيرة لم يلزم تعميم كغزاة او فقراء او مساكين او بني تميم وبني زهرة ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم واجتهد اي وانما يقسم بينهم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم فلا شء لمن مات قبله ومن ولد او حضر قبله استحق كزيد معهم اي قال اوصيت لزيد و------------------------------------للفقراء فيعطي لزيد بالاجتهاد اي باجتهاد المتولي------------------------------------------------------------------------------------------ من وصي او قاض-------- او وارث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف ولا شء لوارثه اي وارث زيد ان مات زيد قبل القسم للمال الموصي به	5924	5086797876748261263	522	822.5	413	1224	42.64706039428711	87	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	41	139	190	757	1581	300	واحد كوقود مصباح علي الدوام بكذا او ت-عدد كتسبيل ماء علي الدوام بدرهمين مثلا وتفرقة خبز ------------علي الدوام بدرهم وكان فيها معلوم ايضا كوصيتين لزيد بكذا ولعمرو بكذا فانه يضرب للمج-----------------------هول او للمجاهيل----------- مع وصيتي زيد وعمرو بالثلث اي يجعل الثلث فر----يضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلثه ثل-ثماءة--------------------- جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم مثلا ثلثماءة----- فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم فاكثر نصف الثل-ثماءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثل-ثماءة فكانها عالت بمثل ربعها فيعطي المعلون ربع الثل-ثماءة ويفض عليه ويبقي الباقي للمجهول	2959	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5926	false	8275196652125626360	80	193	417	1048	1594	300	متحد كوقيد مصباح علي الدوام بكذا او متعدد كتسبيل ماء علي الدوام كل يوم بكذ-ا وتفرقة خبز كل يوم بكذا علي الدوام والمال كله تسعماءة ولم تجز الورثة الوصايا وتعينت في الثلث وهو ثلاثماءة ضرب اي اسهم او حوصص لمجهول ان انفرد فاكثر ان تعدد مع وصيتي زيد وعمرو بالثلث اي يجعل الثلث كله فريضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلثه ثلاثماءة كما في الفرض المذكور جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم -ثلا---ثماءة مثلا فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم------ نصف الثلاثماءة و-----نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاثماءة فكانها عالت بمثل ربعها فيعطي المعلوم ربع الثلاثماءة -يفض عليه ويبقي الباقي للمجهول	5926	5086797876748261263	460	744.5	374	648	70.98765563964844	66	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	180	300	985	1581	1581	300	قولان واستشكل الاول -------بان الموصي قد جعل له اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما واجيب عن ذلك بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث علي التساوي فقوله وضرب اي حوصص او اسهم وقوله وضرب الخ فيه اشارة الي ان هناك وصايا اخر ص والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وبيع ممن احب بعد النقص والاباية ش يعني انه اذا اوصي بشراء عبد معين للعتق بان قال اشتروا عبد فلان واعتقوه فا--------ن باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي فانه يزاد له في-------------------ه ثلث قيمته لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد---- القليل والكثير فاذا كان- قيمته-	2959	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	156	248	811	1286	1553	300	قولان واستشكل القول الثاني بان الموصي قد جعل له اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما واجيب------- بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث -مع التساوي انظر د و العبد المعين الملك لاجنبي الموصي ب------------------------------------------شراءه للعتق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لا----ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته	5927	5086797876748261263	339	564.5	270	636	53.30188751220703	55	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2960	true	6584995631413148840	86	162	440	805	1532	300	عطف علي بشراءه اي وببيع له او ببيعه وقوله احب صفة جرت علي غير من هي له اي من شخص احبه العبد ولم يبرز الضمير بناء علي ما ذهب اليه الرضي ص و-----------اشترا-------------------------------------ه لفلان وابي بخلا بطلت و----------------------------------------------------لزيادة ف---للموصي له ش يعني انه اذا اوصي ان يشتري عبد عمرو ويعطي لبكر مثلا فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي ان يبيعه بذلك فان كانت ابايته لاجل البخل ببيع العبد فان----------------------------------------------- الوصية تبطل ويرجع الثمن ميراثا	2960	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5929	false	158997418127772387	69	161	345	771	1502	300	عطف علي بشراءه اي وبيعه له او ببيعه وقوله احب صفة جرت علي غير من هي له اي من شخص احبه العبد ولم يبرز الضمير بناء علي ما ذهب اليه الرضي و ان اوصي الي اشتراء اي قال اشتر واعبد زيد من مالي واعطوه لفلان فان باعه ربه بثمنه او بزيادة ثلثه حيث ابي من بيعه بثمنه لا بخلا بل للزيادة دفع للموصي له و ------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ربه من اول طلبه بثمنه او بعد زيادة ثلثه وليس قاصرا علي هذا الثاني كما يوهمه الشارح بخلا ببيع عبده بطلت الوصية----- ويرجع الثمن ميراثا	5929	5086797876748261263	204	302.0	158	515	39.61165237426758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2960	true	6584995631413148840	221	300	1110	1532	1532	300	ابي -لزيادة-------------- فللموصي له الاصل والزيادة من غير استيناء وقوله بخلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطفا علي بخلا والفرق بين كونه بخلا فتبطل ولزيادة تكون للموصي له لان في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمنا يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد -سمي قدرا باعتبار ما قدره الشرع---------- وانما لم يصرح المءلف بمقدارها اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث وانظر لم اعتبر في هذه --زيادة---- ثلث الثمن وفي-	2960	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5929	false	158997418127772387	174	254	836	1266	1502	300	ابي الزيادة علي ثلث الثمن فللموصي له الثمن والثلث الزاءد وب---------------خلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطفا علي بخلا والفرق بين كونه بخلا فتبطل وكزيادة تكون للموصي له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمن- يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد يسمي مقدار---------ا قدره الشرع وهو الثلث وانما لم يصرح المصنف بالزيادة اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث وانظر لم اعتبر في هذه الزيادة علي ثلث الثمن وفي	5929	5086797876748261263	364	629.0	293	455	80.0	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	64	272	312	1330	1458	300	او القضاء به لفلان في له ش يعني انه اذا اوصي ان يباع عبده فلان من فلان الفلاني فان اشتراه فلان بقيمته فلا كلام وان ابي ان يشتريه بذلك فانه يحط عنه من قيمته ثلثها فان ابي فان الوارث يخير بين ان يبيعه لفلان بما طلبه به وبين ان يسلم ثلث العبد لفلان ملكا وهذا اذا حمل الثلث جميع العب-----------------------------------------------د الموصي ببيعه للعتق او لفلان فان لم يحمله الثلث خير الوارث بين بيعه منه بوضيعة ثلث الميت او----- يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية له واما--- مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما تركه الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله الشيخ شرف الدين فقوله او القضاء به فلان معطوف علي عتق فصار المعني ان الوارث في------------------------------------------------------ الاولي يخير في بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية يخير في بيعه بما طلب فلان او تمليك ثلث العبد لفلان فافاد حكم المسالتين باوجز عبارة وبعبارة معطوف علي عتق اي او بيعه والقضاء به لفلان في قوله اعطوه او بيعوه له ومعني القضاء الاعطاء وقوله به اي بثلث العبد ص وبعتق عبد -----------------------لا يخرج من ثلث الحا-----------------------------------------ضر وقف-------------- ان كان----------------- لاشهر ي-------------------------------سيرة والا عجل عتق--------- ثلث الحاضر	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	109	259	543	1279	1478	300	او القضاء به لفلان في له قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا حمل الثلث جميع العبد الخ هذا القيد ذكره في ضيح حمل الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان وا---------------لاخير --وا---بين بيع----ه بوضيعة ثلث الميت وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك- الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله طخ عن العوفي وذك-----------------------------------------ر المصنف للوصية ببيعه ثلاث صور هاتين والاولي قدمها بقوله وببيع ممن احب وكان الاولي جمعها بمحل واحد و -----------------------------------------------------------------ان اوصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتق عبد معين وله مال غاءب وكان لا يخرج من ثلث الحاضر اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر	5930	5086797876748261263	420	606.0	331	1262	33.2805061340332	71	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	180	299	859	1413	1415	300	وعكسه مبتدا والخبر محذوف اي وعكسه كذلك ولا يصح نصبه عطفا علي غير لان الوارث لا يصير عكس الوارث ص و------------------------------------------------------------اجتهد------ في ثمن مشتر-------------------- لظهار او لتطوع بقدر المال ش يعني انه اذا اوصي بشراء رقبة للعتق عن ظهار علي----------------------------ه او------------ اوصي بشراءها للعتق تطوعا عنه ولم يسم الموصي ثمنا في الحال-ين فان من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او وارث او مقدم قاض يجتهد في-------------- شراء الرقبة المذكورة ------ك-----------------------------ثرة وقلة --بقدر المال فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار ص فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب ش يعني انه اذا سمي ثمنا قليلا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا لكن -----ثلث--- ماله	2963	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5934	false	-6526071297991159037	31	147	172	710	1409	300	وعكسه مبتدا حذف خبره اي ك----------ذلك ولا يصح نصبه عطفا علي غير لان الوارث لا يصير عكس الوارث و ان اوصي بشراء عبد بعتق عن ظهار او تطوعا ولم يسم ثمنا اشتري و اجتهد الوصي في ثمن عبد مسلم لا عيب به مشتري لظ-----------------------------------------------------------------هار علي الموصي بشراءه ليعتق عن ظهاره او مشتري لتطوع اوصي بعتقه-------------- عنه ولم يسم ث-------منا في الحالتين ولا بد من كونه مسلما وان ظهر به عيب في هذه لا غير مسلم فيهما وان لم يظهر كفره الا بعد شراءه فيرد بقدر المال قلة وكثرة وينبغي ان يكون باقي الكفارات كذلك في قدر المال والاجتهاد فيه -----------------------------فان سمي في تطوع يسير-----------------------------------------------------------------------------ا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا لكن قل الثلث من ماله	5934	5086797876748261263	228	230.5	169	740	30.810810089111328	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	35	116	165	562	1450	300	قوله او قل الثلث المعطوف---- محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك و-----------------------------------------يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وذكر------------------------------ اللخمي ------ان كفارة القتل كالتطوع كما ذكره الحطاب وهو خلاف ظاهر كلام المءلف الا ان يحمل علي كفارة --قتل العمد لانها---- مندوبة فيتضح ص وان---------------------------------------------------- عتق---------- فظهر----- دين يرده او-------- بعضه رق المقابل	2964	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	102	208	479	1001	1464	300	قوله او قل الثلث المعطوف فيه محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم في تط--وع ان ال-------------------------ظهار -لا يشارك فيه اذ لا يعتق فيه الا رقبة كاملة وحينءذ فيطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وغيره من الكفارات مثله كما مر وقول اللخمي كما في ح كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع او- يحمل علي كفارة القتل العمد لانها فيه مندوبة-------- وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد ليعتق تطوعا فاشتراه الوصي و عتق عن الموصي فظهر عليه دين يرده كله او يرد بعضه رق المقابل	5935	5086797876748261263	302	453.5	239	559	54.02504348754883	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	214	294	1036	1425	1450	300	مقدمة علي الارث فقوله وان عتق ا--------------ي في التطوع واما اذا اعتق في الظهار وظهر دين يرد البعض فانه يرق الجميع- لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة هذا مقتضي القواعد واذا اشتري العبد الموصي بش----------راءه للعتق فمات قبل ان يعتق فانه يش--تري غيره ويعتق الي مبلغ---------------------------------------------------- ثلث الميت اذ العبد لا يكون حرا بنفس-------------- الشراء لان احكامه في احواله احكام عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن رقبة تممت	2964	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	215	300	1040	1464	1464	300	------------------وبعضه في الثانية وعتق الباقي في التطوع كما علم بخلاف--- ا-----------------------لظهار فيرق --جميعه لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق --------ولم يعتق بالفعل اشتري غيره ليعتق ل---مبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق بمجرد الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن رقبة تممت-	5935	5086797876748261263	219	306.5	169	482	45.43568420410156	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	8	44	32	213	1418	300	اشتريتموه فانه يكون حرا بنفس الشراء فاذا مات بعد الشراء فلا يلزم شراء غيره لحصول الحرية لكن ق-وله وان مات الخ يجري فيما اذا اشتري ليعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري ---	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	22	52	103	245	1410	300	اشتريتموه فهو حر فان مات لم-------------------------------- يلزم شراء غيره لحصول الحرية وشمل قوله وان مات الخ م-----------ا اشتري ليعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في	5936	5086797876748261263	117	197.0	93	185	63.24324417114258	21	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	60	105	293	486	1418	300	الثلث يشتري به رقبة كاملة ص وبشاة او عدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث ش يعني انه اذا اوصي له بشا------ة من غنمه او بعبد من عبيده او ببعير من ابله او------------------------- قال اعطوه عددا	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	268	300	1274	1410	1410	300	الثلث يشتري به رقبة كاملة و ---ان اوصي لشخص------------------------------------------------------------------------------------ بشاة واحدة من غنمه او بعبد من عبيده او ببعير من ابله او اوصي له ب عدد من ماله اي قال اعطوه عددا-	5936	5086797876748261263	96	157.5	74	224	42.85714340209961	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	249	299	1189	1413	1418	300	عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل--------- من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل قوله شارك بالجزء مع قوله وان لم يبق --------------------------الا ما سماه------------------ فهو له اذ	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	161	276	776	1346	1464	300	عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا وان بقي عشرون كان له عشرة اجزاء من عشرين وذلك نصف وكلام المدونة يدل علي ذلك كما في د فقول-----------------------------ه او عدد اي بمتعدد وحذف تمييزه ليعم الشياه وغيرها ومعني مشاركته بالجزء انه يعطي من الشياه عددا بقدر تلك النسبة وليس معناه انه يكون شريكا في كل جزء من العدد المذكور بتلك النسبة كما هو المتبادر من لفظه وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة ثم يراعي في الاعطاء القيمة فعلم انه يراعي في العدد حال المال يوم التنفيذ وفي الاعطاء القيمة كما في ح واستشكل قوله شارك بالجزء مع قوله وان لم يبق يوم التنفيذ من غنم الموصي الا ما سمي يوم الوصية فيما مر فهو له اي	5937	5086797876748261263	110	116.5	83	599	18.36393928527832	19	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	172	199	814	940	1418	300	بلام---- مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	9	37	36	166	1464	300	فلام مال مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	5937	5086797876748261263	125	243.0	98	130	96.15384674072266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	2	33	11	161	1382	300	الحكم بالاختصاص متنافيان ويجاب بان قوله شارك بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سمي- فهو قوله فان لم يبق الخ	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	false	-204873050943870479	171	201	816	962	1412	300	الحكم بالاختصاص متنافيان ويجاب بان قوله----- بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سماه فهو قوله وان لم يبق الخ	5938	5086797876748261263	143	272.0	113	151	94.70198822021484	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	122	289	594	1445	1499	300	بالمسلم تبعا للزرقاني واما لو اوصي بفك اسير ذمي لكان من جملة الصدقة ال---اتي حكمها في قوله ومعين غيره وجزءه لك------------ن ظاهر كلام ----------------المدونة وابن عرفة ان هذا-- القيد------------------------------------------------------------------------------------------------ غير معتبر ثم يلي ما مر مدب---------------------------------------------ر الصحة ثم يليه صداق المريض ومعناه ا------------------ن الموصي تزوج وهو----------------------------------------------- مريض------------ وبني بها ومات اوصي به او لا وياتي مدبر المرض ثم يلي صداق المريض زكاة العين الموصي بها وقد فرط فيها حتي مات وقدم المدبر وصداق المنكوحة في المرض علي الزكاة لانهما معلومان وال---------زكاة لا يدري اصدق في بقاءها ام لا اما اذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولم يوص بها فانها لا تخ------------رج ويحمل علي انه كان اخرجها هذا اذا لم يعترف بحلولها عليه اما ان اعترف بذلك وببقاءها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال فان اعترف بالحلول ولم يوص باخراجها لم تجبر الورثة علي --اخراجها ولم تكن في ثلث ولا راس---------------------------------------------------------------------------------- ما--ل واما زكاة -الحرث والماشية فيءخذان من راس المال وان لم يوص بهما لانهما من الاموال الظاهرة -ثم يلي ما----- تقدم زكاة الفطر لوجوبها بالسنة وهذا بالنسبة لزكاة الفطر الماضية	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	false	4608547247487039630	67	299	332	1474	1479	300	بالمسلم قال فان او--------------صي بفك اسير ذمي -كان من جملة الصدقة اه وياتي حكمها في قوله ومعين غيره وجزءه وقرر شيخنا ق ان ظاهر المصنف الاطلاق كظاهر المدونة وابن عرفة وانه نقل القيد كالمقابل ثم مدبر صحة تقدم تدبيره علي مدبر مرض والاقدم مدبر المرض وقد يقال تقديمه علي مدبر الصحة غير م-تصور لانه يتضمن ان يكون حصل له صحة بعد التدبير في المرض وقبل تدبير الصحة وما دبر في مرض وصح بعده كمدبر صحة وان كان كل من المدبرين بصحة او بمرض في كلمة تحاصا والاقدم السابق ثم قدم صداق مريض لمنكوحة فيه وبني بها ومات اوصي به ام لا وتقدم في النكاح ان عليه الاقل من المسمي--------------------------------------------------- وصداق المثل من الثلث ويكون في ال----------معلوم-- والمجهول ثم زكاة لعين في عام فرط فيها و اوصي بها ولم يعترف بحلولها فمرتبتها بعدما مر ولذا قال الا ان يعترف بحلولها عليه في عام موته ويوصي في صحته او مرضه باخراجها فمن راس المال تخرج ومفهوم المصنف انه ان مات ولم يوص بها ولم يعترف بحلولها لم تخرج ويحمل علي انه كان اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------ها وانه ان اعترف بحلولها ولم يوص ---------لم تجبر الورثة علي الاخراج --ولم تكن في ثلث ولا راس مال ثم قولي لعين تبعا لتت فيه نظر اذا ما فرط فيه يكون في ثلثه كان عينا او حرثا او ماشية واما قوله كالحرث والماشية -يخرجان من راس المال وان لم يوص بهما لانهما من الاموال الظاهرة فهو خاص بالحالتين ثم زكاة ال----------------------------------------فطر الماضية	5940	5086797876748261263	420	541.5	326	1365	30.769229888916016	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	25	63	123	317	1549	300	ثم يلي زكاة الفطر في الاخراج كفارة-------------------------------------------------------------------------------- الظهار و----القتل في الخطا بخلاف قتل العمد فان العتق فيه ليس بواجب والعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الخطا واجب ف-ان لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة فانه يقرع بينهما ايهما يقدم اي واما كفارة -------------------	2968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	218	294	1061	1445	1477	300	ثم يلي زكاة الفطر في الاخراج كفارة ظهار وقتل خطا كذا في بعض النسخ وهو اولي من نسخة ثم عتق ظهار اذ يفوت عليها اطعام الظهار وعتق القتل واما ال--------------عمد فانها---- فيه مندوبة كما مر والكلام في ترتيب الواجبات فتكون في العمد اخر المراتب وتدخل في قوله الاتي ومعين غيره واقرع بينهما عند الضيق في تقديم ايهما بان لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة ومحل اخراجهما من الثلث اذا فرط فيهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة	5941	5086797876748261263	110	128.5	83	402	27.363183975219727	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	76	300	384	1549	1549	300	القتل لخطا كفارة اليمين -لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم يلي كفارة اليمين كفارة فطر رمضان عمدا بسبب اكل او ج-------ماع لان كفارة اليمين واجبة بالكتاب وهذا ادخله علي نفسه والمراد بالفطر مبطل الصوم وانما خص الفطر لانه محل الخلاف بخلاف الجماع فانه مجمع عليه فهو احري والبساطي نظر للفظ فطر فخصه بالاكل-- والشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلي كفارة فطر رمضان كفارة التفريط في قضاءه----- حتي دخل عليه رمضان اخر لان كفارة الفطر لخلل حصل به في ذات الصوم وكفارة التفريط لتاخيره في قضاءه عن وقته ولا شك ان الاول اكد ثم يلي كفارة التفريط النذر الذي لزمه سواء نذره في صحته او في مرضه لان النذر ادخله علي نفسه والاطعام المذكور وجب بنص السنة فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقو-ي ثم يلي النذر المبتل من العتق في المرض والمدبر في المرض وهما في مرتبة واحدة حيث كانا في -فور واحد والا بدء بالاول وليس المراد بالمبتل ما يشمل العتق وما بتل من صدقة ونحوها فان الصدقة والعطية المبتلة ي---قدمان علي------------ ما روي عن مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما علي ما اختاره ابن القاسم ثم يلي المبتل من العتق والمدبر في المرض الموصي بعتق---------ه معينا عنده كمرزوق او اوصي بان يشتري عبد فلان المعين كناصح لاجل ان-------------------------- يعتقوه او اوصي بعتق عبده الي شهر او اوصي بعتقه علي مال ف--------------------------------------عجله ومثله ما اذا اوصي بكتابته فعجلها وهذه الاربعة في مرتبة واحدة لا تقديم لاحدهم علي صاحبه ويتحاصون-	2968	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	25	290	118	1436	1485	300	المال --ثم كفارة --يمينه لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم----------------- كفارة فطر رمضان عمدا ب----اكل او شرب او جماع لان كفارة اليمين واجبة بالقران وهذا ادخله علي نفسه وقولي او جماع هو مفطر ايضا------------------------------------------------------------------- والبساطي نظر للفظ فطر فخصه بالاولين والجماع احري لان الكفارة فيه مجمع عليها والاول محل اختلاف الاءمة ثم للتفريط واخر عما قبله لانه للتاخير فقط وما قبله خلل في ذات الصوم ثم محل الثلاثة التي ذكرها المصنف اذا لم يعلم هل اخرجه ام لا ولم يشهد في صحته انه في ذمته فان علم انه لم يخرجه او اشهد في صحته انه في ذمته فمن راس المال ثم يلي كف----------------ارة التفريط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر النذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لزمه سواء نذره في صحته او م---رضه لان-----ه ادخله علي نفسه والاطعام المذكور وجب بنص السنة فهو اقوي وما ذكرناه من ان نذره في صحته او مرضه نحو لتت قاءلا انه ظاهر المصنف اه والذي لابي الحسن وق ومق ان محل ذلك في نذر الصحة والا فرتبته كرتبة ما يليه وهو قوله ثم ال---معتق المبتل في الم---------رض والمدبر--- المرض و-----------------------كانا في كلمة واحدة او كلمتين ليس بينهما سكوت كما في طخ والاقدم ما وقع اولا واما--------------- الصدقة والعطية المبتلتان فمقدمان علي الوصايا علي ما روي عن مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما علي ما اختاره ابن القا-------------------------------------سم ثم الموصي بعتقه حال كونه معينا عنده---------- او معينا يشتري بعد موته ليعتق عنه منجزا او لكشهر يعتق بعده وهو عنده او يشت-ري او اوصي بعتق عبد معين عنده بمال اي عل-----ي مال يءخذ منه وقيده بمءجل او بمعجل او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده-------------- وهذه الاربعة في مرتبة واحدة-------------------------- ويتحاصون	5942	5086797876748261263	588	824.5	469	1702	34.54759216308594	88	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2969	true	2046538881314568225	11	57	57	297	1511	300	الرجوع فيهم بخلافهما ثم يلي الاربعة المذكورة العبد الموصي بان يكاتب والعبد الذي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات الموصي قبل ان يعجل العبد المال والعبد الذي اعتقه الي اجل بعيد يريد اكثر من كشهر بدليل ما مر واقل من سنة بدليل قوله ثم المعتق لسنة -----علي ال---------اكثر	2969	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5943	false	-2223531667227924653	0	94	0	479	1492	300	الرجوع فيهم بخلافهما ثم يلي الاربعة المذكورة العبد الموصي بكتابته بعد موته فعجلها عقب موته والمعتق بمال اي واصل التعقب لابن عبد السلام وتبعه في ضيح ثم ارتكبه هنا ثم الموصي بكتابته قول ز فعجلها عقب موته اعلم انه حيث عجل الكتابة كان في مرتبة الموصي بعتقه علي مال وعجله كما لابن رشد والا فهو في مرتبة المعتق لاكثر من سنة والمعتق لسنة قبلهم انظر ق علي مال يءديه ومات السيد ولم---- يعجله والمعتق ا---------------------لي اجل بعد اي زاد علي--- كشهر ولم يصل ل-----------سنة بدليل قوله ثم المعتق لسنة مقدم علي المعتق الي اكثر	5943	5086797876748261263	144	175.0	117	518	27.79922866821289	20	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	54	173	273	853	1466	300	انه لما حمله الثلث كشف الغيب انه كان حرا قبل موته ثم ان كلام المءلف فيما اذا كان ما اشتراه يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه فا-----------ن كان يعتق علي وارثه ايضا فله----------------------------------------------------------- شراءه بكل ما---------------له و----لا يرث علي كل حال حيث كان يزيد علي ثلثه لانه لا يعتق حصة الوار-----------------ث الا بعد ال-----دخول- في ملكه وذلك بعد موته ويبقي النظر فيما اذا اشتري------- من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الورثة فقال الشيخ داود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز ونحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	2970	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	6	146	30	730	1443	300	ان- لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة ---------------------------------------------------------------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم اه بماله كله ولكن لا يرث ايضا---------------------------- لانه لا يعتق علي الوارث ما زاد علي الثلث الا بعد الموت ودخوله في ملكه و------------------------------اذا اشتري المريض من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ داود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت ا-ه وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس له بعده نقضها وقول بعض الشراح عقب كلام الشيخ داود لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز ونحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	5946	5086797876748261263	390	605.0	308	829	47.04463195800781	67	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	203	287	992	1402	1466	300	ولا يرث-------------------------------- لانه حال الموت لم يكن اهلا للارث ص وقدم الابن علي غيره ش مراده انه ا--------ذا اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما فانه يقدم الابن--------- علي غيره وظاهره----- وقع ذلك في وقت واحد او في وقتين ولا مفهوم للابن اذ ساءر من يعتق عليه كذلك واما اذا اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فذكر في التوضيح في ذلك قولين وظاهره ترجيح القول بانهما يتحاصان ان اشتراهما في صفقة واحدة وان اشتراهما في مرتين قدم الاول	2970	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	0	66	0	326	1385	300	فلا يرث لان عتقه بعد موت ابيه وانما عتق لانه لما اوصي بشراءه فك----------------------------------------انه اشتراه و ان اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما ------قدم الابن في العتق علي غيره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او--- وقتين ومثل الابن-------- ساءر من يعتق عليه----- واما ا-ن اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه ف------------------------------------------------------يتحاصان ان اشتراهما--- صفقة واحدة والاقدم------------------ الاول	5948	5086797876748261263	238	363.0	187	464	51.2931022644043	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2971	true	3271434612694898663	75	149	366	740	1453	300	واحترز بقوله من-فعة معين مما اذا اوصي--- بنفس المعين كالدار المعينة مثلا ولم يحمله- الثلث فقال مالك مرة مثل ما مر-- ومرة يخيرون----- بين الاجازة وبين ان يكون له ما حمله الثلث من ذلك المعين----- وهذا هو الذي رجع اليه مالك-- قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح ويقع في بعض النسخ بمنفعة ومعين بواو العطف علي منفعة وليس بصحيح ويصح جعله- بمعني او ويجري علي القول الاول------ لكنه غير المشهور وقوله	2971	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	97	172	487	871	1493	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو- اوصي له بنفس المعين ك--دار --معينة----- ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومرة يخير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة----- من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح ويقع في بعض النسخ بمنفعة ومعين بواو العطف علي منفعة وليس بصحيح ويصح جعلها بمعني او ويجري علي القول الاول لمالك لكنه غير المشهور -قاله	5951	5086797876748261263	326	549.5	257	400	81.5	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	228	300	1122	1493	1493	300	قال اجعلوا زيدا مثلا وارثا مع ابني------- او قال الحقوه به او الحقوه بميراثي واجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فان زيدا----- الموصي له يقدر زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين وان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة مع الاناث فقوله فزاءدا اي-	2972	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	50	120	244	596	1463	300	قال اجعلوه---------- وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه---------------- من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد اي يقدر الموصي له----- زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءد- اي	5953	5086797876748261263	321	596.5	257	384	83.59375	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2974	true	-4746765924765250135	53	171	272	876	1493	300	كما يفيده ما مر في ق--وله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وهذا علي فتح الجيم وعلي كسرها يصير التشبيه لافادة ان الموصي له ولورثته اجارة ماله من الخدمة ص فان قت--------------------------------------ل فللوارث الق------صاص او القيمة كان جني-- الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر ش يعني ان العبد المخدم اذا قتل فلوارث الموصي القصاص في قتل العمد اذا كان القاتل مكافءا له والا فالقيمة ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل وفيه القيمة في قتل الخطا وكذا اذا جني العبد المخدم فان الكلام ايضا لوارث الموصي بكسر الصاد ان شاء اسلمه او فدا-ه فان فداه استمرت الخدمة علي ما كانت عليه قبل الجناية وان اسلمه خير المخدم ب--فتح الدال او وارثه	2974	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	0	80	0	416	1512	300	كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة------------------- وعلي الثاني------------ لافادة ان الموصي له ولوارثه اجارة ماله من الخدمة --فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص او القيمة كما لسيده الحي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل وشبه في مطلق التخيير قوله كان جني هو علي شخص فلوارث سيده اسلا----------------------------------------مه او فداءه فهذا غير التخيير السابق الا ان يفديه الم-----------------------------خدم بالفتح------ او وارثه	5956	5086797876748261263	246	342.5	192	655	37.5572509765625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	3	91	16	475	1498	300	--في الصحة -يدخل في المعلوم والمجهول----- والفرق بين المدبر في الصحة والمدبر في المرض ان الصحيح قصد- عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدبيره وموته السنون الكثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بما قاله فانما قصده ان تجري افعاله فيما علم به وظاهر كلام المءلف ان ال-------------------وصية اذا كانت في ال--------------صحة لا تدخل في المجهول وهو ظاهر كلام غيره ايضا والفرق بينها وبين مدبر الصحة ان التدبير لازم بخلافها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق المريض ي-كون في المعلوم والمجهول ولا يرد علي كلام المءلف اذ ليس هذا من الوصايا	2975	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	144	237	718	1195	1512	300	مدبر الصحة فيدخل في ---------المجهول ايضا والفرق ا-------------------------------------ن الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته --سنون --كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بما---له فانما قصده ان تجري افعاله فيما عليه فان صح ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية ا---لصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد-------------------------------------------------------------------------- لازم بخلافها قال ح فان تنازع الورثة والموصي له في العلم فالقول للورثة بيمين فان نكلوا فللموصي له بيمين اه وانظر لو نكل واما صداق المريض فيكون في المعلوم والمجهول ولا يرد علي المصن-----ف اذ ليس هذا من الوصايا	5956	5086797876748261263	271	392.0	216	612	44.281044006347656	42	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	155	257	810	1293	1498	300	ودخلت فيه اي في المدبر مطلقا اي سواء كان في الصحة ا-و في المرض----------------- واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير المدبر في الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في المدبر في المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح غير ظاهر ص و-------------في سفينة او عبد------- شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة	2975	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	94	196	472	962	1487	300	ودخلت فيه --وفي العمري قول-- ز وكذا تدخل في الحبس الخ اي الذي بمعني العمري موته واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة او ال------مرض ظاهر وذلك----- اذا كان المقدم علي كل كفك ا--سير يزيد علي ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير --مدبر الص---حة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في --مدبر الم---رض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح غير ظاهر وفي دخول الوصية في سفينة او عبد للموصي شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة	5957	5086797876748261263	412	715.0	320	521	79.07869720458984	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	13	84	55	394	1471	300	-----------اقراره فيه كما اذا اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته فان الوصايا لا تدخل في ذلك علي المعروف من المذهب وكذلك ما اوصي به لوارث ولم تجزه----- الورثة فان الوصايا لا تدخل فيه-------------------------- ومعني ذلك ان الرد---------- وقع بعد الموت -اما لو حصل قبل موت الموصي وعلم بذلك --دخلت الوصايا فيهما ولا مفهوم للمرض-------- لان اقراره في صحته قد يكون باطلا فالمراد لا في اقراره الباطل ص وان ثبت	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	231	297	1152	1473	1487	300	اقراره به كاقراره في م----------------رضه انه كان اعتقه في صحته او------------------------------------------------------- اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة -------واذا لم تدخل في ذلك الوصية بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك ان رد بقية الورثة وقع بعد الموت واما لو حصل قبل موت الموصي وعلم بذلك فتدخل- الوصايا فيه-- ولا مفهوم لقوله في مرضه لان اقراره في صحته قد يكون باطلا فالمراد لا في اقراره الباطل واما مدبر	5957	5086797876748261263	234	348.5	182	402	58.208953857421875	39	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	221	252	1077	1242	1471	300	التشهد اي علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسم---------لة علي ذلك وظاهره انه يندب البدء بالتشهد سواء كانت الوصية باللسان او مكتوبة ص ولهم الشهادة------------------------------------------- وان لم يقراه ولا فتح	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	193	223	964	1117	1510	300	التشهد ---علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة علي ذلك و يجوز -------------------------------------------------------------لهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح	5959	5086797876748261263	96	151.0	77	217	44.23963165283203	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	32	104	154	523	1478	300	------------------------بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم----- بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين كما لو كانت	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	6	47	31	233	1450	300	بما في وصيتي من الصدقة بكذا بعدي وما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلثي فلفلان المعين فشهدا----------------- بذلك ثم مات------- ففتحت------- فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين---------------- قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين- وبين المساكين نصفين كما لو كانت	5960	5086797876748261263	148	218.5	114	398	37.18592834472656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	104	125	523	633	1478	300	الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص وكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عند فلان فصدقوه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصيته بثلثي فصد-------------------قوه يصدق ان لم يقل	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	167	249	773	1201	1450	300	الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو و ان قال الموصي كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق في قوله هذه وصيته التي كتبها ولو وجد فيها انها لابن الموضوعة عنده فلا يرجع الشرط الاتي لهذه ويحتمل ان يريد بكتبتها امرت فلانا بكتبها وهي عنده فانفذوها وعليه فيرجع الشرط الاتي لهذه ايضا او قال اوصيته بثلثي اي بانفاذه في قربة فصدقوه يصدق ان لم يقل	5960	5086797876748261263	100	154.0	81	428	23.364486694335938	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	205	300	1007	1478	1478	300	قال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يز--د علي ذلك فانه يكون وصيه في------- جميع الاشياء ويزوج صغار بنيه ومن بلغ من الكبار من ابكار بناته--------- باذنهن الا ان ي------------------------------------------------------امره الاب بالاجبار او يعين الزوج والثيب بامرها فيقيد عموم ما هنا بما مر في باب النكاح---------------- وظاهره انه -----دخل في العموم ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة----- فيكون للوصي---------- الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخ---------------ولهم واذا قال فلان وصيي علي ---الشء الفلاني فان نظر الوصي يختص به ولا يتعداه الي غيره كما اذا قال فلان وصي---ي حتي يقدم-	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	39	139	192	687	1472	300	قال ا-------لموصي فلان- وصيي فقط واشهد علي ذلك ولم يعني الموصي عليه يعم جميع الاشياء حتي انكاح--------------------------------- بناته البالغات باذنهن من غير جبر قطعا لان التعميم لا يقتضيه كما فهم د وانما يجبر ان امره به او ------------عين الزوج والا فخلاف كما قدمه في----------------------- النكاح ويزوج صغار بنيه وظاهر قوله يعم يدخل فيه------ ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة ايضا فيكون -لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشذالي و اذا قال و-----صيي علي كذا لشء عينه يخ------------------ص به ولا يتعداه الي غيره وفي الاصل فروع حسان كوصي حتي يقدم	5961	5086797876748261263	264	326.5	206	601	43.926788330078125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2979	true	-2975850428355648229	0	27	0	138	1523	300	ثم حصل له السفه فليس للاب الايصاء عليه وانما الناظر له هو الحاكم وكذلك----- يوصي علي المحجور عليه وص----ي الاب ووصي وصيه واما مقدم القاضي فلا وسكت	2979	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	271	300	1293	1434	1434	300	ثم حصل له السفه فليس للاب الايصاء عليه وانما ين--ظر له--- الحاكم او اي وكذا يوصي علي المحجور عليه وصيه اي الاب ووصي وصيه واما مقدم القاضي فلا وسكت-	5962	5086797876748261263	125	217.5	100	147	85.03401184082031	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2979	true	-2975850428355648229	27	129	138	642	1523	300	المءلف عن الصيغة ات----------كالا علي قوله فيما سبق بلفظ او اشارة مفهمة وق----وله وعلي كذا يخص به ص--------------------------------------------------------- كام ان قل ولا ولي وورث عنها ش التشبيه في ان الام يجوز لها ان توصي علي الصغير- بشروط ثلاثة الاول ان يكون المال الموصي فيه قليلا كستين دينارا الثاني ان لا يكون للصغير ولي ولا وصي----- الثالث ان يكون المال موروثا عن الام لا يقال الام ليس لها التصرف في مال الولد ولو كان المال منها فلم كان---- الايصاء لها بالتصرف مع ان المتصرف قاءم مقامها لانا نقول الفرق ان الشرع لما حفظ عنه شروط في الوصي جعل لها الايصاء للمستوفي للشروط المحفوظة	2979	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5963	false	2947424051111863850	0	92	0	474	1462	300	المصنف عن --صيغة وصية الاب انكالا علي قوله فيما سبق بلفظ او اشارة مفهمة وعلي قوله وعلي كذا يخص به والحصر في كلامه مخرج للاخوة والاعمام وبينهم فلا ينافي قوله كام ل--------------------------------------------------ها ان توصي علي اولادها بشروط ثلاثة ان قل المال------------------------- كستين دينارا ولا ولي للاولاد و-------------لا وصي وورث المال- المذكور عنها ----------------لا يقال الام ليس لها التصرف في مال الولد ولو كان المال منها فلم كان لها الايصاء---- بالتصرف مع ان المتصرف قاءم مقامها لانا نقول الفرق ان الشرع لما حفظ عنه شروط في الوصي جعل لها الايصاء للمستوفي للشروط المحفوظة	5963	5086797876748261263	349	578.5	276	585	59.658119201660156	59	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	223	299	1119	1491	1493	300	قيد الموصي في وصيته لهما بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه -صار اليه -----------------------واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد الوصيين فان الحاكم ينظر في امر الحي فاما تركه وحده واما شرك معه غيره كما اذا اختلفا في بيع --------او ترشيد للمحجور -----او تزويج له او غير ذلك فان الحاكم ينظر ف----------------------------------ي الاصلح و----------------------لا يجوز لاحدهما ان يوصي ب------دون اذن صاحبه واما باذنه ----------فيجوز كما لهما ان يوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا ويفهم----------------- من كلام المءلف ان الوصي الواحد له الايصاء كما	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	2	152	8	781	1515	300	قيد------- في وصيته----- بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه يصار اليه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للاول وانظر لو جعل كل واحد علي التعميم وكانا في زمنين قاله تت وقال عج ظاهر المصنف يشمل ذلك احتياطا لمال اليتيم بخلاف الوكالة فان مات احدهما او----------------------------------------------------------------------- اختلفا في بيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه-- او غير ذلك ف---الحاكم ينظر في تقديم صالح مع الحي او استقلاله في الاولي وفي فعلهما في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز وكذا يجوز -لاحدهما ان يوصي لصاحبه فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية اه ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايضا لانه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت عليه ساقط لانه بناء علي عدم التقييد وفهم من قوله ولا لاحدهما انهمالهما معا ان يوصيا وهو كذلك وفهم من كلامه------ ان الوصي الواحد له الايصاء ولا	5967	5086797876748261263	245	325.5	193	868	28.225807189941406	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	177	221	920	1134	1535	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه و-له تاخيره علي من هو عليه بالنظر في ذلك اي ان كان فيه مصلحة للصغير كخوف تلفه وله ان يضع من الدين وان يصالح عليه لخوف جحود او تفليس واللام----------------- للاختصاص لا للتخيير فلا ينافي ان اقتضاء الدين واجب	2981	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	262	292	1322	1477	1515	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه و له تاخير---------------ه بالنظ----------------------------------ر كخوف تلف----ه ان اقتضاه او ضياعه ومن هو عليه مامون------------- واللام هنا وفي المعاطيف للاختصاص----------- فلا ينافي ان اقتضاء الدين واجب	5967	5086797876748261263	112	139.5	89	232	48.27586364746094	15	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	4	48	13	248	1535	300	لاحدهما الايصاء ب------------اذن صاحبه يفيد ان له ايصاء صاحبه وهو كذلك----------------------------------------- فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية بشء ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايصاء لانه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت----- ساقط و----بناء علي عدم التقييد	2981	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	81	132	409	679	1515	300	لاحدهما --ايصاء في حياته دون اذن صا-----------------------حبه واما باذنه فيجوز وكذا يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية اه- ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايضا ل-انه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت عليه ساقط لانه بناء علي عدم التقييد	5967	5086797876748261263	194	331.5	157	297	65.31986236572266	29	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	236	280	1214	1441	1535	300	علي المحجور عليه ---في ختنه وفي عرسه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل وللوصي ان يوسع علي محجوره في عبده من اضحية وغيرها ق---------------------------ال اللخمي ولا يدعو اللعابين قال ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم وللوصي ان يدفع لمحجوره ال---نفقة	2981	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	57	107	309	544	1491	300	علي الطفل في مءنته وفي ختنه و---عرسه ---------ولا حرج علي من دخل فاكل و له --ان يوسع عليه------ في عيده وحذف فيهما قيد المعروف لدلالة ما قبله عليه قال اللخمي ولا يدعو اللعابين---- ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم و يجوز له -دفع نفقة له قلت كنفقة	5968	5086797876748261263	156	220.0	122	260	60.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	0	98	0	485	1464	300	ورقيقه--------- علي الراجح فقوله له متعلق بنفقة لا بدفع وللوصي ان يخر-ج زكاة الفطر عن محجور------ه وعن عب-ده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال المحجور وللوصي ان يخرج زكاة مال محجوره بعد ان يرفع للسلطان الذي يري وجوب الزكاة في اموال اليتامي ان كان هناك حنفي------------------------------------------------------------ او يخشي توليته في المستقبل لءلا يغرم-------------------------- فان ابا حنيفة لا يري وجوب الزكاة في مال الصغير اما البلاد التي لا حنفي فيها فانه يخرج زكاة محجوره من غير رفع الي من يري الوجوب للامن من رفعه الي من لا يري الوجوب فيضمنه وكذلك اذا وجد الوصي خمرا في التركة فلا يريقها الا بعد --رفعه للحاكم	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	183	298	904	1482	1491	300	ورقيقه وهو كذلك علي الراجح فقوله له متعلق بنفقة لا بدفع و----- له اخراج زكاة فطرته من ماله عن نفسه وعن عبيده وزكاته المالية من عين وماشية لا ساعي لها غير معلوفة وعاملة ومن حرث بارض غير خراجية ورفع الوصي المالكي للحاكم لمالكي ليحكم باخرجها من مال صبي في عين وفي معلوفة وعاملة وفي حرث بارض خراجية------------------------------------------------ ان كان اي وجد حاكم حنفي يري سقوطها عنه فيما ذكر وفي العين والمراد وجد بالفعل او يخشي توليته لاحتمال رفع الصبي بعد بلوغه للحنفي وتضمين الوصي فان لم يوجد ولم يخش توليته كبعض ---------------------بلاد الغرب اخرج زكاته----------------------- من غير رفع الي من يري الوجوب قال مالك لا يريق الخمر------------------------- اذا وجده---------ا في التركة----------- الا بعد مطالعة الحاكم	5968	5086797876748261263	193	162.5	143	720	26.80555534362793	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	164	215	799	1053	1464	300	للوصي ان يشتري شيءا من -تركة الميت لانه يتهم علي المحاباة فان ارتكب الوصي المحظور واشتري فانه يتعقب------------------------------------------------------------------ بالنظر بمعني انه ---------------------يرفع ذلك الي السوق فان لم يزد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر الا	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	185	249	869	1197	1450	300	للوصي اشتراء لنفسه من التركة------ لانه يتهم علي المحاباة اي يكره كما في المدونة وابقاها شارحها علي بابها وتعقب اي تعقب الحاكم عمله هو به قراضا او بضاعة وشراءه لنفسه بالنظر فيمضي الاصلح لليتيم ويرد غيره فيرفع ل--------لسوق فان لم يرد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر الا	5969	5086797876748261263	179	273.0	141	342	52.33917999267578	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	0	81	0	379	1475	300	وللموصي ان يعزل الوصي ولو بلا جريمة توجب ذلك ثم ان اطلاق العزل---- علي ما قبل القبول فيه مسامحة----------------------- فاما ان يقال الواو في ولو قبل للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان لم يقبل بل ولو قبل وليس للوصي ان ي-----------------------------------------------------عزل نفسه -عن ---------الوصية بعد موت الموصي والقبول وسواء كان القبول قبل الموت او بعده الا ان يطرا عجز------------------------------------------------- وان ابي الوصي من قبول الوصية بعد موت الموصي فليس له ان يقبل لانه بعد-------------------------- ابايته صار --	2983	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	89	182	435	878	1458	300	فللموصي عزله ---------ولو بلا جريمة توجب عزله ولو قبل لقدرة الموصي علي استبداله وفي تسمية امتناعه من القبول عزلا تسامح فاما ان يقال الواو في ولو---- للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان لم يقبل بل ولو قبل لابعدهما اي القبول وموت الموصي اي قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية---------------------------------------------------------- الا بعد موت الموصي فله عدم القبول ثم ليس له بعد ذلك قبول كما قال وان ابي الق-------بول اي امتنع منه ورده -------------------------بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته	5970	5086797876748261263	181	207.5	139	546	33.150184631347656	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	187	287	892	1407	1475	300	في تاريخ الموت------- فقال الوصي مات منذ سنتين مثلا والنفقة واصلة وقال الصبي بل مات من نصف سنة مثلا فان القول في ذلك قول الصبي- ولا يقبل قول الوصي الا ببينة وانما لم يقبل قوله في تاريخ الموت وان كان يرجع الي قلة-- النفقة وكثرتها لان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه وكذلك لا يقبل قول الوصي اذا تنازع مع الصبي بعد بلوغه ورشده ف--------قال الصبي ادفع الي مالي الذي عندك وقال الوصي قد دفعته اليك بعد بلوغك ورشدك الا ببينة لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم اي لء-------لا تغرموا علي المشهور---------------------- او لءلا تحلفوا وظاهره ولو كانت	2983	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	8	98	32	501	1539	300	في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات منذ س-------------------نتين وقال الصغير منذ--------- سنة ف--------ا-----------لقول للصغير ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال--------------- في توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ا-----ن الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه و---- لا في دفع ماله اليه بعد -----------------بلوغه ورشده فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف اختلافهم في ق-وله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا وهو المشهور وقول مالك وابن القاسم او لءلا تحلفوا وهو قول ابن ----	5971	5086797876748261263	279	383.5	221	562	49.644126892089844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	0	125	0	668	1556	300	بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر لما وجد في الخارج اي بعد ان وجدت في الخارج حصرها العقل فيها وبعبارة وطريق حصر هذه الامور ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين او لا الاول هو الحقوق العينية واليه اشار بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني والثاني الدين المطلق و---اليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه واليه اشار بقوله ثم مءن تجهيزه بالمعروف او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله ثم وصاياه اولا وهو الميراث	2985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	false	4681856996967790608	26	124	130	661	1582	300	بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر لما وجد في الخارج فقال --------------------------------------------------------------------------الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين او-لا الاول ---الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف و--------------------------------------------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره من------------------ه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسبب وهو الميراث	5972	5086797876748261263	439	765.5	357	671	65.42473602294922	76	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	161	224	861	1185	1556	300	وليس مرهونا -لكن هو في مرتبة الشء المرهون من عرض وعقار وغيرهما------------------------ واما-------- اذا حصلت من المرهون جناية فيتعلق به حقان حق المرتهن وحق المجني عليه واشار المءلف في باب الرهن الي بيان ذلك بقوله وان ثبتت اي جناية العبد المرهون فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به	2985	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	77	140	375	698	1495	300	وليس مرهونا ولكن هو في مرتبة الشء المرهون من عرض وعقار وغيرهما لانه صار مرهونا بجنايته واما المرهون اذا جني------------------ فيتعلق به حقان وتقدم الجناية علي الرهن كما سبق-------- في باب الرهن---- بيانه اذ قال --وان ثبتت اي جناية العبد الره--ن فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به	5973	5086797876748261263	247	413.0	196	357	69.18767547607422	45	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2986	true	-2854091644300753549	8	111	33	557	1561	300	تخرج وصاياه من ثلث --باقي ماله ان وسع جميعها والا قدم----- ال-------اكد علي ما مر ثم ان بقيت بقية من التركة فلوارثه فرضا او تعصيبا او هما والفرض اصطلاحا النصيب المقدر للوارث شرعا لا يزيد الا بالرد عند القاءل به ولا ينقص الا بالعول والفروض ستة النصف والربع والثمن وا--لثلثان والثلث والسدس ولما جرت عادة الفرضيين بالبداءة بالنصف لانه اول مقامات الكسور تبعهم المءلف فقال ص من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة ش ذكر اصحاب الفروض يتضمن ضبطها فتركها--------------------------------------- اختصارا منهم الزوج مع عدم الولد ذكرا او انثي او ولد	2986	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5976	false	-3860194569906414269	196	276	890	1310	1409	300	تخرج وصاياه من ثلث الباقي----- ان وسع------- والا-قدم منها الاكد فالاكد علي ما تقدم في بابها ثم يخرج الباقي ل-وارثه فرضا او تعصيبا او هما فالفري---------------------------------------------------------------------------------------------ض ستة النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وبدا بالفروض وبدا منها--- بالنصف لانه اول مقامات الكسور------------- فقال-- من ذي اي من الوارث صاحب النصف واتي بمن البيانية لان---------------------------------- اصحاب النصف خمسة فليست تبعيضية لذكره الخمسة واستغني به عن ان يقول خمسة اختصار الاول الزوج مع عدم الولد ذكرا او انثي او ولد	5976	5086797876748261263	214	239.0	166	579	36.96027755737305	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	2	75	9	363	1460	300	--الا اذا ل-م ي-كن لها في ا---لثلثين شء ص واخت لاب------ فاكثر مع الشقيقة فا------كثر كذلك ش يعني ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او مع الشقاءق حكم بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر------ مع الشقيقة الواحدة السدس------- ويحجب الاخت التي للاب --واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او	2988	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	205	273	1044	1380	1513	300	اخاها الخ لكن يبقي لها شء من الثلثين----- واخت لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة واحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن ما لبن---------------------------------------ت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر السدس مع الشقيقة الواحدة من غير زيادة ويحجب الاخت----- للاب الواحدة فاكثر من السدس اخ فوقها ---شقيق او اختان شقيقتان الا ان يكون معها اخ لاب فياخذ الثلث معها في الاخيرة او	5980	5086797876748261263	216	293.5	166	388	55.67010498046875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	123	146	599	698	1445	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ص	2989	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	45	67	239	336	1513	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف --	3180	5086797876748261263	97	188.5	75	99	97.97979736328125	22	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	71	262	332	1267	1445	300	لذي النصف ان تعدد ش هذا معني قوله فيما مر ولتعددهن الث-------------------لثان ولا يقال اعاده لافادة ان الزوج لا يتعدد لان العبارة الاولي ايضا تفيده ثم ان نسخة والثلثين بالجر علي حذف المضاف وابقاء عمله اي وفرض الثلثين كاءن لذي النصف ان تعدد لكن لم يستوف الشرط المشار اليه في قول الالفية------- وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ص والث---لث لام---------------------- و-------------------------------------------------------ولديها فاكثر ش الثلث فرض اثنين من الورثة فرض الام عند عدم من يحجبها وفرض اثنين فصاعدا من الاخوة للام سواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا مع عدم الحاجب ص وحجبها لل-----------------سدس ولد------------ وان سفل و-------------------------------------------اخوان او اختان مطلقا ش يعني ان الام تحجب من الثلث الي السدس بالولد ذكرا كان او انثي وان سفل وكذلك تحجب الي السدس بالعدد من الاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام------------ ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين وسواء كانوا غير محجوبين او محجو-------بين بالشخص كمن مات عن امه وابيه واخويه شقيقين او لاب وكمن مات عن امه واخوين لام وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحجب ----بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع من رق او كفر	2989	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	98	278	525	1407	1521	300	لدي النصف ان تعدد وكرره مع-- قوله-------- ولتعددهن الثلثان لجمع اصحاب الثلثين هنا وما قررناه ----من ان الثل---------------------------------------------------------ثين بالجر علي حذف --مضاف هو الذي في النسخ ----------------------------------لكن لم يستوف الشرط المشار ل--ه في---- الالفية بقولها وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف و فرض الثلث لاثنين للام عند عدم الولد وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة او الاخوات و الثاني فرض ولديها فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحجبها اي الام عن الثلث للسدس ولد ذكر او انثي وان سفل فيدخل ولد الابن و حجبها عن الثلث للسدس ايضا اخوان او اختان مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض ذكور------ا او اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه و-------------------------------------------اخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي قريبا فهما مستثنيان من قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا قال في التلمسانية وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا واما المحجوبان بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع--- رق او كفر	5982	5086797876748261263	422	595.5	329	1313	32.14013671875	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	30	134	163	710	1508	300	زوجة وابوان اصلها -------------من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث الباقي وهو ربع التركة والباقي وهو النصف للاب تعصيبا وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فلو كان موضع الاب جد لكان للام ثلث المال تبدا به لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وانما قدمت القاعدة علي القران لان القواعد من القواطع	2990	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	62	143	317	751	1521	300	زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع ----وللام ثلث --باقيها و------------------------------للاب الباقي وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخص------------------------------------------------------------------------------- ب------------------القاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	5984	5086797876748261263	388	682.0	314	567	68.43033599853516	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	190	285	912	1370	1443	300	من جهة الام---------------------------------------------- والا-------خر-ي من جهة الاب غير المدلية بذكر وقوله مطلقا راجع للاسقاط فكان حقه تقديمه ص واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ش يعني ان الجد ابو الاب يكون السدس احد فروضه في ب-------------عض احواله بان يكون معه ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة---- في بعض الاحوال واما الجد ابو الام------------------------------------------------------------- فانه لا يرث عندنا شيءا بلا خلاف وهو المحترز عنه بقوله غير المدلي بانثي ثم ان الجد------- ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث فاطلق الجمع علي ذلك ويحتمل ان يقال اراد بالفروض الاحوال	2991	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	197	296	965	1434	1454	300	من جهة الام كام الام الجدة البعدي من جهة الاب كام ام الاب والا تكن القربي من جهة الام بل كانت هي البعدي كام ام الام او استويتا اشتركتا في السدس و الس-------------------------------------------------------------دس احد فروض الجد ابي الاب في بعض احواله بان يكون مع- ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة كما في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث------ شيءا------------------------------------------------ ثم ان الجد الوارث ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث فاطلق الجمع علي ذلك او------------ اراد بالفروض الاحوال	5985	5086797876748261263	248	373.0	191	597	41.541038513183594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	85	113	416	557	1555	300	لا يقال الاخ للاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	84	112	399	540	1450	300	لا يقال الاخ للاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها	5992	5086797876748261263	141	282.0	113	141	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	145	220	705	1141	1555	300	العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب---------- والجمع العصبات وانما اخر المءلف ذكر العاصب عن الذي يرث بالفرض لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلا-ولي رجل ذكر وفاءدة وصف الرجل بالذكورة التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح ف-ي الارث- ولهذا جعل للذكر مثلي --	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	78	149	386	790	1529	300	العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه و-----سموا عصبة لانهم عصبوا به فالاب طرف والابن طرف -----------والاخ جانب وكذا العم والجمع العصبات و-----اخر المصنف ذكر العاصب------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلا ولي رجل ذكر وفاءدة وصف --رجل بذكر---- التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ول-ذا جعل للذكر مثل حظ	5993	5086797876748261263	380	670.5	314	451	84.25720977783203	58	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	242	300	1257	1555	1555	300	--والجد عند عدم------- الاب والاخ الشقيق والاخ للاب عند عدم الشقيق وقوله كما تقدم راجع للجد والاخوة اي كما مر من التفصيل او راجع للاخوة فقط وهذا احسن ويكون التفصيل وهو قوله الشقيق ثم ل---------------لاب بتجريد الشقيق من اداة العطف قاصرا علي الاخوة لان بتجريد الشقيق من اداة العطف كما هو الصواب كما قال ابن غازي يكون الشقيق-	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5994	false	-3598924700738620111	22	72	112	367	1510	300	ثم الجد وان علا في عدم الاب والاخوة -------------------------------------كما تقدم حكمهم علي الانفراد ومع الجد----------- او راجع للاخوة فقط وهذا احسن ويكون التفصيل وهو قوله الشقيق اذا انفرد ثم الاخ للاب بتجريد الشقيق من اداة العطف قاصرا علي الاخوة---- وتجريد------ه من اداة العطف---- هو الصواب كما قال ------غ ويجعل الشقيق	5994	5086797876748261263	184	267.5	147	323	56.9659423828125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	67	92	357	478	1536	300	كل ذكر لا يدخل في نسبه الي الميت انثي والثاني-------------- كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن والثالث------------- النسوة	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	41	73	207	355	1450	300	كل ذكر لا يدخل في نسبه الي الميت انثي لا للعاصب مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن ولا للعاصب بغيره وهو النسوة	5992	5086797876748261263	110	188.0	85	148	74.32432556152344	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	9	33	43	177	1536	300	اخته الظاهر والله اعلم ان مقصوده وان كان كلامه في العاصب بنفسه بيان العاصب بغيره استطرادا فالغرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	276	300	1396	1529	1529	300	غيره الظاهر والله اعلم ان مقصوده وان كان كلامه في العاصب بنفسه بيان العاصب بغيره استطرادا فالغرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف-	5993	5086797876748261263	130	252.0	107	134	97.01492309570312	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	0	55	0	274	1527	300	فاشرك عمر بينهم وبين ولد الام في الثلث فقيل له لم لم تقض بهذا في العام الماضي------- فقال عمر ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المشتركة جد--------------------------------------------------------------------- لسقطت الاخوة للام ---والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بها-- وتلقب هذه بشبهة المالكية	2997	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	28	151	143	790	1557	300	فاشرك---- بينهم----------------------- فقيل له انك قضيت في --------عام اول بخلاف هذا فقال تل----ك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر ولذا لقبت بالحمارية والحجرية واليمية والمشتركة لاشتراكهم فيها وبالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر وفي شرح الترتيب ان في المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاءل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا ولو كان مكان الشقيق شقيقة فقط لم تكن مشتركة وفرض لها النصف وعالت لتسعة او اثنتين فالثلثان وعالت لعشرة وتسمي البلجاء بجيم فان كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بالام وتلقب هذه بشبه -المالكية	5995	5086797876748261263	209	341.0	167	687	30.4221248626709	32	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	44	113	221	568	1484	300	بيت ال---------------مال فهو عاصب علي المشهور منتظما او غير منتظم عند عدم من يرث بالنسب او بالولاء فياخذ الجميع ان انفرد او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض و--------------------------------------------------------------------------------------لا يرد ما فضل عن اصحاب الفروض اليهم عند مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قضاة الصحا------------بة وقال علي يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ول-----------------------------ا يدفع ما فضل عن اصحاب الفروض لذوي	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	27	114	128	555	1490	300	بيت المال فكلامه ظاهر في انه عاصب وهو المشهور منتظما او غير منتظم--------------------------------- فياخذ الجميع ا---------و الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل انه حاءز وهو شاذ وعليه فيصرف لمكاتب وكافر لا علي المشهور كما بينه في شرح الترتيب ولا يرد علي ذوي السها--------------م عند فقد عاصب بل يدفع الباقي لبيت المال لما مر من انه من جملة العصبة وقال علي يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع عند فقد عصبة القرابة والولاء ما فضل عن السهام------ لذوي	5997	5086797876748261263	203	268.5	156	489	41.5132942199707	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	137	254	693	1259	1484	300	ويرث بفرض وعصوبة الاب----------------------------------------------------------------- ثم الجد مع بنت وان سفلت كابن عم اخ لام ش يعني ان الاب او الجد كل منهما يرث بالفرض والتعصيب معا مع بنت الصلب وان تعددت ومع بنت الابن وان تعددن فيفرض لاحدهما معها او معهن السدس بالفرض وياخذ الباقي بالتعصيب وكذلك ابن العم اذا كان اخا لام فانه يرث السدس بالفرض والباقي بالتعصيب فان كان معه ابن عم اخر ليس اخا لام كان ما فضل عن السدس بينهما فان كان ابن العم زوجا اخذ النصف بالفرض والباقي بالتعصيب اذا لم يكن له من يشاركه فيه او من هو اولي منه------------------------------ واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فثم لا محل لها لان الاحكام لا ترتيب فيها	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	2	52	10	255	1469	300	ويرث بفرض وعصوبة اشخاص الاول الاب مع بنت او بنت ابن او بنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت وان سفلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي او بنتين او بنتي ابن فصاعدا واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا ف---لا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها	5998	5086797876748261263	145	38.5	114	661	21.936460494995117	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	255	300	1261	1484	1484	300	وورث ذو فرضين بالاقوي-------------------------------------- وان اتفق في المسلمين كام--- او بنت اخت ش يعني ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهم-----ا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا ي-قع من المسلمين علي وجه الغلط--------------------------------------------------------- ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد-	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	148	212	719	1033	1469	300	وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك لا ان الواو للحال بقوله وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت ا----ي ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقو----------ي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا خلافا لقصر تت له في صغيره علي الاول انظر عج ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد	5998	5086797876748261263	204	344.5	163	328	62.19512176513672	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	19	188	103	1031	1604	300	فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف----- والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقطها فلها الثلث بالامومة الثاني ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كان--- هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية يحجبها جماعة وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	128	299	605	1539	1545	300	فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط-- فلها الثلث بالامومة الثاني ان يحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	5999	5086797876748261263	922	1821.5	753	936	98.5042724609375	163	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	217	278	1173	1475	1604	300	ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني في مقدمة له علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما ا ه ---------------------------------كعم هو معتق فيرث ب------------------العمومة لان النسب اقوي وكاخ شقيق او لاب هو معتق ص ومال الكتابي------ الحر-------------- المءدي للجزية لاهل دينه من كورته ش يعني ان الكتابي الحر المءدي للجزية اذا لم يكن له------------------------------------ وارث فماله لاهل دينه من اهل كورته	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	false	2617571718006032982	0	57	0	313	1565	300	ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني ع------------لي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما اه اي كاخ شقيق او لاب هو معتق لاخيه وكعم هو معتق فاقوي العصوبتين الاخوة والعمومة لان النسب اقوي من العتق------------------ ومال الكتابي وغيره الحر بغير عتق مسلم المءدي للج--------------------------------------------------------زية الصلحية المجملة علي الارض والرقاب الميت عندنا بلا وارث------ لاهل دينه من---- كورته	6000	5086797876748261263	177	244.5	144	409	43.276283264160156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	77	178	452	983	1614	300	وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة-------- للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة علي الجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث---------- بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوج- الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	196	300	1020	1565	1565	300	وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة---- للجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوجة الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب-	6002	5086797876748261263	525	1015.0	426	550	95.45454406738281	96	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	178	300	983	1614	1614	300	في ثلاثة وقال الجمهور هما نشا من اصل- الستة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ص فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي ش هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ-------- وال-------اربعة---- اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	0	83	0	423	1448	300	في ثلاثة وقال الجمهور هما نشا من اصلي الستة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ثم اتي بفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجة ومقامه من اثنين فهما---- اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب ف---اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن	6003	5086797876748261263	388	708.0	313	652	59.50920104980469	68	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	145	0	680	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ-------- او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين وال-------ثمانية------ اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ وال-------ثلاثة------ اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم وال-------ستة------ اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن-------------------------------------------------------------------------------- اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع و--سدس وما بقي كزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ا------------بن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن و--------------ثلثان وما بقي كزوجة وابنتين واخ	3001	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	83	300	423	1448	1448	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسدس من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والربع الثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او -----------------------------الربع والسدس وما بقي كزوج وام وابن من اثني عشر اي هي اصل للمسالتين هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة اي من المشفعة انظرها في غ والسدس من ستة قول ز او سدس وثلثان وما بقي كام واخت وابن اخ الخ هكذا فيما رايته من النسخ وصوابه كاختين وام الخ بلفظ المثني والربع والثلث المتقدم-------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------ين والثمن والثلث اراد به ثلثين وما بقي كزوجة وابنتين واخ-	6003	5086797876748261263	512	886.5	402	1171	43.72331237792969	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	39	156	220	822	1575	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله ثم اظهر ابن عباس فيه الخلاف بعد----------- ذلك وانكر العول فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ابدا كما في سنن البيهقي وذكره ابو الحسن محمد بن يحيي بن سراقة وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا واما وهي المقصودة بهذا الشعر وليس مراده التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث	3002	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	45	245	209	1227	1496	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاخت--------ين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلث-----ا كما في سنن البيهقي-------------------------------------- وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا او مالا ا--------------------------------لتي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث	6005	5086797876748261263	456	775.5	364	1115	40.8968620300293	80	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	126	224	713	1241	1659	300	ثمنها تسعا ش اعلم ------------------------------ان الاربعة والعشرين تعول عولة واحدة الي سبعة وعشرين بمثل ثمنها كزوجة وبنتين وابوين ---------------------------------للزوجة الثمن------ وللبنتين الثلثان ول--------------------لابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة بالمنبرية لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمع -في الي---من بعض	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	127	207	642	1056	1514	300	ثمنها تسعا ل------ان الثلاثة التي عالت بها كانت من الاربعة ----------------------------------وعشرين----- ثمنها فصارت من السبعة والعشربن تسعا لانها صارت تسع ثلاثات فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثم------------------------------------------------------------------------------------------نها ونقص كل واحد تسع ما مع-----------------------------------------ه قيل--- صدر --خطبة علي------------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل حينءذ ف------قال- صار ثمنها تسعا كذا اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمعه في اليمن من بعض	6008	5086797876748261263	251	318.0	202	621	40.418678283691406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	108	300	582	1622	1622	300	وثلاث اخوات اشقاء- او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف وللاخوات النصف الاخر وهو---- مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو ثلاثة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلا--------------------ثة واحد في ثلاثة بثلاثة فا-----ن انكسرت السهام علي صنفين فانك تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة ثم تنظر بين الرءوس--------------------- بعضها في بعض باربعة انظار--------------------------------------------------------------------------- فقد يتماثلان وقد----------- يتوافقان وقد يتباينان وقد يتداخلان فان وافق كل صنف سهامه رددت كل صنف الي وفقه فان تماثل الصنفان فانك تكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة- كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم منقسم عليها وللاخوة للام الثلث اثنان لا ينقسمان علي الاربعة ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الاربعة الي نصفها وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث ---فتردهم ال-ي اثنين وكان المسالة انكسرت علي صنف واحد فتضرب اثنين وفق الاخوة للام او وفق الاخوة للاب في ستة اصل المسالة يخرج اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل واحد سهم وللاخوة للاب-	3004	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	0	162	0	894	1619	300	وثلاث اخوات -شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والن--------صف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة-------------------------------------------------------------------- فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلاث واحد في ثلاثة بثلا---------------------ثة واما اذا انكسرت السهام علي صنفين ف----تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة ثم تنظر بين الرءوس المنكسر عليها سهامها بعضها مع بعض ب------انظار اربعة كما اشار له بقوله و ان انكسرت السهام علي صنفين قابل الحاسب بين اثنين فقد يتماثلان او يتداخلان او يتوافقان او- يتباينان فاخذ احد المثلين ----------------------------------------ان تماثلا واكتفي به وكان المسالة لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنا----------------------------------------ن يوافقان------ -------------------بال--نصف-- وللاخوة لا-ب الستة ثلاثة-------------------- توافقهم---- بالثلث فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الا------------------------ب اثنان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المس-----------------الة يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل -----سهم وللاخوة للاب	6010	5086797876748261263	597	915.0	479	1183	50.46492004394531	91	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	0	70	0	385	1572	300	الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل سهم و----------------------------ان تداخل الصنفان فانك تكتفي باكبرهما كام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب لان المسالة من ستة للام سه-م وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فتردهم الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم الي اثنين واثنان داخلان في الاربع---------------------ة فتكتفي بها----- وتضرب الاربعة في ستة باربعة وعشرين ومن له شء من اصل المسالة	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	162	222	894	1227	1619	300	الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم او اكثر المتداخلين ان تداخل---------------------------ا كام وثمانية اخوة لام وست-----ة لاب وهي-------- من ستة للام وسهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان -------لكن يوافقان عددهم با-----------------لنصف وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم -لكن توافق عندهم بالثلث فثلثهم وهو -------اثنان داخل --في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فتكتفي بالاربعة وتضربها------ في ستة--------------------------- اصل المسالة	6010	5086797876748261263	253	369.5	203	440	57.5	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	14	228	76	1217	1572	300	وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب لان المسالة من ستة للام سهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فتردهم الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم الي اثنين واثنان داخلان في الاربعة فتكتفي بها وتضرب الاربعة في ستة باربعة وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت في- المسالة وهو اربعة فللام -سهم في اربعة باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية------------- وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك تضرب احدهما في وفق الاخر--------------------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فالمسالة من ستة للام -سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة --واربعة في ثلاثة وذلك اثنا عشر ثم في س-----------------تة اصل المسالة -يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني ---------------------------------عشر وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتماثلا و-----------لا تداخلا ولا توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	91	297	462	1537	1553	300	وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ض---------------------رب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب -المسالة من ستة للام واحد ول---------لاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم -لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية ---لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي------------هم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة تو----افق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة ----باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان والا يتماثلا ولا توافقا ولا تداخل------------ ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول ل---سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان	6011	5086797876748261263	785	1365.5	629	1381	56.84286880493164	132	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	232	300	1240	1572	1572	300	مباين لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون -من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهو غاية ما ينكسر فيه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين فانه يعمل----------------------- في صنفين منها علي ما مر ثم انظر بين الحاصل من الصن-----فين و-بين-	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	0	95	0	470	1570	300	مباين لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين ب----ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون فمن له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة فللام واحد في ستة بستة ولاولادها الاربعة اثنان في ستة باثني عشر وللاخوات الست اربع في ستة باربعة وعشرين واشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر فيه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم بعد ان عمل الحاسب في صنفين منها ما تقدم ------نظر بين الحاصل من ضرب المصنفين و بين	6013	5086797876748261263	295	516.0	234	480	61.45833206176758	54	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	96	150	498	762	1513	300	الرد اي لا يرد---- الي غيره اذ ليس هنا ما يرد له اي لا يتصرف فيه بموافقة ولا مماثلة ولا مداخلة وعدم تصرفه بهذا المعني لا ينافي ضربه في اصل المسالة وليس معني تركه انه لا يتصرف فيه اصلا وقوله وقابل بين اثنين اي بعد ان ي----------نظر بين السهام وال------------------------رءوس بالتوافق- والتباين وهذا تقدم	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6009	false	2932777958049765845	217	275	1167	1466	1596	300	التداخل لان الداخل الي غيره اذ ليس هنا ما يرد له اي لا يتصرف فيه بموافقة ولا مماثلة ولا مداخلة وعدم تصرفه بهذا المعني لا ينافي ضربه في اصل المسالة وليس معني تركه انه لا يتصرف فيه اصلا وعلم من المصنف انه اذا انكسرت علي صنف واحد نظر بين السهام والرءوس المنكسر عليها بنظرين فقط الموافقة والمباين----ة فقدم	6009	5086797876748261263	212	365.0	169	303	69.96699523925781	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	0	41	0	242	1513	300	الصنف الثالث بالموافقة والمباينة والمماثلة والمداخلة ثم ما حصل انظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة ------------------والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	95	136	470	708	1570	300	الصنف الثالث بالموافقة والمباين--------------------ة ثم ما حصل -نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المتقدمة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذا- ان دخل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين	6013	5086797876748261263	218	400.5	179	260	83.84615325927734	34	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	28	95	152	512	1638	300	وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام اربعة وراجع اولاد الاب ستة وبين الراجعين الموافقة بالنصف وضرب نصف احدهما في كامل الاخر --------------------------------يحصل ------------------------------اثنا عشر ل------------------لام واحد في اثني عشر ولاولادها اثنان فيها باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب فيها بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او يتباينا كا------------------------------------------------------------------------م واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	95	195	463	938	1491	300	وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق--------------------------------------------- احدهما ويباين- الاخر ومثاله دون عول ثمان بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب والا ففي كله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------تباينا فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب	6012	5086797876748261263	126	138.0	96	622	20.257234573364258	18	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	204	300	1123	1638	1638	300	فالتداخل ----------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين --فاكثر فمعني اولا ان---- لا يبقي--- من الاكثر شء الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة ولا يشترط كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العشر كالاثنين مع الاربعين وربما عرف المتداخل بانه ضعف القليل او اضعافه او------------------------------ يكون القليل جزءا من الكثير و-------ان لم يقع الافناء اولا -بل بقي من الاكبر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة والاربعة مع الخمسة والستة مع السبعة وان بقي بعد الافناء اكثر من واحد فان----------------------------- الموافقة تكون بين العددين بنسبة الواحد------------ للعدد المفني-	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	52	156	271	803	1562	300	فالتداخل ان يفني احدهما الاخر بان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين او اكثر ا------ولا اي حتي لا يبقي شء من الاكثر--- الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاث- والثمانية في اربع---------------------------ة والعشرة في خمسة فقوله اولا معناه من غير عود لتصحيح اخر بسبب بقاء واحد-------------- او اكثر وليس معناه اول مرة فقط لان الافناء يكون في مرتين او اكثر كما مر والا بان لم يقع الافناء اولا فان بقي من الاكثر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة والا يبق واحد فقط بل بقي ا-------------------------------كثر من واحد فالموافقة وتسمي المشاركة ايضا ثم الموافقة تكو------------ن بنسبة مفرد اي واحد هواءي للعدد المغني	6015	5086797876748261263	295	403.0	235	626	47.12459945678711	41	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	29	66	160	345	1595	300	فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة--------------- عليها وذكر فيها وجهين الاول ان تعطي كل واحد من التركة------------------------------------------ بنسبة حظه---------- من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	100	147	531	783	1559	300	فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة المعلومة القدر عليها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريقين اولهما قوله ولكل من الورثة نصيب من التركة كاءنا النصيب بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا	6016	5086797876748261263	139	242.0	111	252	55.158729553222656	25	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	78	221	402	1180	1595	300	المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون--------------------- فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ -----------------سبعة ونصفا ش يعني انك بالخيار بين ان تجعل لكل وارث من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي السهام التي صحت منها المسالة فلو تركت زوجها وامها واختها شقيقة او لاب فالمسالة من ستة وتعول لثمانية وجملة التركة عشرون مثلا فعلي الطريقة الاولي للزوج ثلاثة من ثمانية وذلك ربعها وثمنها فيكون له من التركة ربعها خمسة في المثال المذكور وثمنها اثنان ونصف ذلك سبعة ونصف وكذلك حكم الاخت وللام من الثمانية اثنان وذلك ربع الثمانية فتاخذ -من العشرين ربعها وهو --خمسة ------------------وعلي الطريقة-------------- الثانية فانك تقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنان ونصف------------------------------------------------------------------- فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وكذلك الاخت ---وللام اثنان في اثنين	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	169	289	911	1570	1623	300	المسالة من ستة وعالت لثما---نية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا غير العرض فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن لانه نقص عن النصف ثمنا لما زادته الستة بمثل ثلثها ونقصت الام من الثلث الحقيقي الي الربع لانها ربع الثمانية فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وثمنها والاخت كالزوج وللام اثنان من ثمانية وهما ربع--------------------------------------------------------------------------------------------- فتاخذ ربع العشرين------ وهو الخمسة الباقية وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الثاني فيقس-----م العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا اثنان من ستة عشر والنصف من قسمة الاربعة باقي العشرين علي الثمانية فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف و-----للاخت كذلك لان ثلاثة في اثنين	6017	5086797876748261263	324	477.5	262	1028	31.51750946044922	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	6	74	34	405	1576	300	فاذا اخذ الزوج العرض فاقسم العشرين علي سهام الام والاخت وذلك ---------------خمسة يكن الخارج لكل س-هم اربع-----------------------------------------------------ة فاضرب----- للزوج اربعة في ثلاثة سهامه باثني عشر وذلك ثمن العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذلك لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضربها في سهميها ي----------خرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان	3009	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6018	false	3877399507344095088	139	211	734	1128	1560	300	فيها غير ا-----------------------------------لام والاخت فاقسم العشرين علي الخمسة يخ------رج لكل منهم اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في ال----اربعة الخارجة يحصل اثنا--- عشر -هي قيمة العرض فالت----------ركة اثنان وثلاثون وكذا- لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضربه- في سهميها وهو اثنان يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان	6018	5086797876748261263	268	417.5	215	455	58.901100158691406	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	93	206	498	1090	1576	300	فان زاد اخذ العرض خمسة--------- من ماله في الصورة المفروضة لياخذ العرض بحصته من التركة فا-----------نك تز----يد الخمسة علي العش-----------------------رين ثم --------اقسمها كما مر علي سهام غير الاخذ فاذا كا-------------------------------------------ن الزوج هو الدافع للخمسة فاقسم- الخمسة والعشرين علي الخمسة يكن الخارج لكل سهم خمسة ف---------------اضربها في ثلاثة سهامه -----من اصل الفريضة يخرج خم------سة عشر فزد عليها خمسة تك-ن-------------------------------------------------- عشرين وذلك ثمن ال--------عرض وكذ--لك ----------حكم الاخت فان كان الدافع للخمسة هي الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس- فيكون للام ثمانية وثلث فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	3009	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6019	false	-3180478594862852806	145	277	710	1397	1518	300	فان زاد اخذ العرض خمسة اي دفعها من ماله للورث------------ة لياخذ العرض بحصته من التركة والمسالة بحالها فزدها اي الخمسة علي العشرين يصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي اقسمها ع-------لي سه-م غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة ففي الفرض المذكور ان كان الزوج هو الدافع للخمسة --قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت يخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في------ سهام الزوج من اصل الفريضة وهي ثلاثة بخمسة عشر زد-----ها خمسة تكون عشرين هي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون ---فتكون التركة اربعين وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو ا-------لام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام ل-زوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلث فاذا ز----------------------------------------------------------دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	6019	5086797876748261263	416	630.0	331	789	52.72496795654297	60	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	196	300	1001	1573	1573	300	وان خلف ورثة غير و--رثة الاول- او هم ولكن اختلف القدر فتصحح مسال-----------------------------------------------------------------------------ة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسا----------------------------------------------------------لته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ث------------------------------------------------م مات الابن وترك اخت-----------------ه وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون--------------------- للبنت اثنان من الفريضتين---------------- وللعاصب سهم ص والا -----------------------------------------------------------وفق بين ن---------------------صيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثا--------نية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين-	3010	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	66	225	353	1185	1573	300	بان خلف ورثة غير الورثة الاولي او هم ولكن اختلف --قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المصنف وان لم يتوافقا صحح اي اعمل مسالة الميت الاولي و-خذ منها سهام الميت الثاني ثم --صح الثا--------نية واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي ورثته من عدد صحيح ينقسم به سهام كل ميت بعده علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن---------------------------------------------- وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي-- الاولي--------- والثانية -الاولي من ثلاثة للابن---------- سهمان ----مات عنهما وهما م---------------------نقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللع--م سهم-- والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين	6022	5086797876748261263	365	447.0	291	942	38.747344970703125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	65	172	316	874	1523	300	بين نصيب ال----ميت الثاني و-----ما صحت منه فريضته فان اتفقا ضربت وفق ---------فريضته في--- الفريضة الاولي----------- فما اجتمع فمنه تصح ا ه ثم تقول من له من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه مثاله ترك ابنين وابنتين ثم يموت---------- احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وابنة وثلاثة بني ابن فالمسالة الا---------------------------------------------------------------------------ولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل واحد من ولد الابن سهم فسهم ال--ميت من الاولي اثنان وفريضته--- ثمانية مت--فقان بالانصاف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة يكن الخارج اربعة وعشرين	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	198	299	1043	1568	1573	300	بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته وا--------ضرب- وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وابنتين ما----ت احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ----------ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنص--ف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة بارب----------عة وعشرين	6022	5086797876748261263	339	546.5	271	683	49.633968353271484	49	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	27	0	125	1523	300	مات احدهما------------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	225	257	1185	1335	1573	300	مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	125	238.0	98	150	83.33333587646484	26	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	185	300	932	1523	1523	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثه- وهو واحد ص فان ------------------------------------------------------------لم يتوافقا ضرب سهام-------------------------------------------------------------------------- ما صحت منه مسالته---------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ش اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتها فهي حينءذ كنصف باينته سهامه فاضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الفريضة الاولي كما لو مات احد الابنين المذكورين في المسالة السابقة وترك ابنا وبنتا ف--فريضته---------------------- من ثلاثة و-------سهامه من الاولي اثنان وهما متباينان-------- ف-----------------تضرب الثانية وهي ثلاثة في الاولي وهي ستة يكن الخارج ثما--------نية عشر---------- ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا وباقي جميع الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه-	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	135	283	692	1466	1557	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللذكر الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا لكل ابن ابن وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة وان لم يتوافقا اي ان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينها فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثاني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابنين المذكورين في المسالة السابقة --عن ابن- وبنت- فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان م------باينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية ف---------------------ي ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا ---في --كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في --كل سهام مورثه	6023	5086797876748261263	339	479.5	265	978	34.66257858276367	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	42	77	205	389	1603	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ---ثمانية	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	263	298	1338	1520	1531	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا----- من ستة وتعولان معا لثمانية	6021	5086797876748261263	167	310.5	135	187	89.3048095703125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	7	158	39	850	1603	300	قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا متقومة واما ان كان- عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا ه-- وكذا العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاث- والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة علي مسالتها ولا موافقة- فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية يحصل اربعة وستون------ من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية فيحصل لل----------------------------------------------------زوج من الاولي ارب----------------------------------------عة وعشرون ومن الثانية ---------------------------------------------------------تسعة ويحصل للام من الاولي ----------------------ثمانية ومن الثانية ستة ويحصل للاخت للاب من الاولي ثمانية ومن الثانية	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	24	191	135	1052	1601	300	قال في التوضيح وهذا-------- اذا كانت التركة عقارا او عروضا م-قومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته انتهي وكذا العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول لثما---نية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول ---لثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة -لا تنقسم -علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية بارب----عة وستين وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه من الاولي فللزوج من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية المسالة الثانية باربعة وعشرين ومن الثانية ثلاثة مضروبة في سهام الميتة الثانية من الاولي وهو ثلاثة بتسعة ول-----لام من الاولي واحد مضروب في ثمانية بثمانية ومن الثانية --------------------------------------------------	6024	5086797876748261263	705	1248.0	572	993	70.99697875976562	119	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3014	true	7766888686594075383	7	79	35	438	1677	300	تعدد المقر والمقر به فاذا ترك ابنه وبنته فاقر الابن ببنت وكذبته اخته و--------اقرت البنت بابن وكذبها اخوها وكل من المستلحقين بفتح الحاء منكر للاخر ففريضة الانكار------------ من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم وفريضة اقرار الابن من اربعة للابن اثنا-------------------ن ولكل بنت سهم وفريضة اقرار البنت--- من خمسة ------------------------------لكل ابن سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب فريضة اقراره وهي اربعة في فريضة اقرارها وهي خمسة-------------- بعشرين ثم تضرب العشرين في------ فريضة	3014	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	23	96	127	515	1564	300	تعدد المقر والمقر به فقال وان ------------اقر --ابن ببنت وكذبته اخته الاخري و اقرت --بنت بابن وكذبها اخوها ف----------------------------------------------الانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم و------اقراره فقط -من اربعة لان الورثة بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم و----- اقرارها هي فقط من خمسة لان فيها ابنين وبنتا لها سهم ولكل ابن سهمان----------- والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب ار-----------------بعة--- فريضة اقراره ف--ي خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	6027	5086797876748261263	265	363.0	215	495	53.53535461425781	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3014	true	7766888686594075383	199	300	1106	1677	1677	300	من اربعة للزوجة ---الربع وثلاثة علي الاخوين الشقيقين او لاب منكسر مباين فتضرب عدد رءوسهما المنكسر عليهما في اصل الفريضة تكن ثما-------------------نية وفريضة الاقرار اي اقرار--------------------------------------------------------------- الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ابنا حيا حياة مستقرة وانكر ذلك الاخ الاخر بان قال ولدته ميت--------------------------------------------------------------------------------ا من ثمانية ايضا فيستغني بها فللام الثمن والباقي للولد وفريضة الولد علي الاقرار من ثلاثة ل--------امه وعمي---------------------------------------ه وسهامه سب----------عة لا توافق-- فريضة فاض----------------------رب الثلاثة في الثمانية يكن الخارج اربعة وعشرين فاقسمها علي الانكار ثم علي الاقرار فللمراة في الانكار الربع ستة ولكل----------------- اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها لامه الثلث من-ها سبعة-	3014	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	70	193	368	1022	1573	300	من اربعة للزوجة واحد يبقي ثلاثة---- للاخوين لا تصح----------------------------------------------- عليهما ولا توافق فتضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية وهو معني قوله فالانكار من ثمانية تصحيحا لا اصلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار من الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ولدا حيا ثم مات وهو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه اصلا لا تصحيحا وهما متماثلان فتكتفي باحدهما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلا------------------------------------------------------------------------------ثة لانه ترك امه وعميه لموته بعد تقرر حياته علي زعم من اقر به وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في --ثمانية بار----------بعة وع-----------------------------------شرين -للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة	6028	5086797876748261263	251	296.0	199	836	30.023923873901367	30	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	0	54	0	277	1526	300	ولكل اخ سبعة -فضل بيد المقر اثن-ان يدفعهما للام مع الستة التي وجبت لها في الانكار فيصير بيد---------ها ثمانية وبيد المقر س--بعة وبيد- المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة اب------نها شيءا لانكار الاخ الاخر اذ لو اقر الاخ الاخر لكان الواجب لها------------- عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	193	246	1022	1296	1573	300	ولكل اخ سبعة يفضل -عن المصدق سهمان يدفعهما للام--------- التي -----لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة انكار ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر و---------------------كان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها	6028	5086797876748261263	208	332.0	166	310	67.09677124023438	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	121	271	623	1384	1526	300	الجزء المذكور بين كونه منطقا كربع --وثلث مثلا او اصم ---كجزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر فلذلك مثل المءلف بمثالين والفرق ان الم-------------------------------------------------------------نطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية------- واختار---------- الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب واختا-----------------ر الجزء من احد عشر لانه اول ال-عد-د الاصم فطريق العمل في------------------------------------------------------------- ذلك ان تصحح فريضة الميراث ---------------------------------------------------------------------------------------ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي --------فريضة الورثة فواضح كما اذا ترك ابنين واوصي بالثلث ف-----------ان مخرج ال-ثلث من ثلاثة واحد للموصي له والباقي وهو اثنان ينقسم علي الفريضة التي هي اثنان عدد ال----------رءوس و-------------ان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	89	284	446	1428	1506	300	الجزء الشاءع---------- منطقا كربع او ثلث مثلا او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر ونحوها وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قاله تت في كبيره فكرر المصنف المثال اشارة للمنطق والاصم والمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية قال مق واختار في المنطق الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب اي كاثنين باثنين واختار الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد ال-صم انتهي اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير وصية من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كسر كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحد عشر في الوصية بجزء من احد عشر ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر -ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة كابني------------------------ن واوصي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له والباق------------------------------------ي اثنان منقسمان علي عدد رءوس الابنين والا بان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة	6029	5086797876748261263	595	968.0	470	1054	56.45161437988281	103	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	69	149	360	756	1543	300	له شء من الوصية اخذه مضروبا في باقي المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كا--------------------------------------------------------------------مل السهام فللموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة فللموصي له سهم في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن واحد في اثنين باثنين ص وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها ش لما ذكر كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزء واحد شرع في كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزاين	3016	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	163	283	870	1499	1583	300	له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق- المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في وفق ما بقي بعد مخرج الوصية قاله اللقاني وما في ز من قوله اخذه مضروبا الاربعة لكن يوافقان رءوسهم بالنصف فاضرب اثنين وفق البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي الاربعة بنين وقوله والا بان لم يوافق باقي المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من البنين والمسالة بحالها------ للموصي له سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة -للموصي له ثل--------------اثة ولكل ابن-------- اثنان و-------------------------------------------------------------------------لما ذكر كيفية العمل----- اذا اوصي بجزء واحد ---ذكر كيفية --------ما اذا اوصي بجزاين	6030	5086797876748261263	261	403.0	208	748	34.89304733276367	44	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3017	true	7750228298563424623	80	285	447	1525	1604	300	ولما فرغ المءلف من عمل الفراءض ومن ذكر ال-وارثين وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ص ولا يرث ملاعن --وملاعنة ش يعني ان الملاعن لا يرث ممن لاعنها اذا التعنت بعده والا في----------------رثها واما ولده الذي وقع فيه اللعان فانه لا يرثه سواء التعنت ام لا ولا ترث ملاعنة من ملاعنها اذا التعن زوجها-------- قبلها واما اذا التعنت ولم يلتعن هو وذلك فيما اذا تقدمت عليه فهل ترثه ام لا فان قلنا انها لا تعيد لا ترثه والا ورثته والظاهر ان----------------------------------------------------ها ترثه حيث لم يلتعن والحاصل------------ انه ان حصل اللعان من كل -----------------لم يرث احدهما الاخر وان التع--ن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال وبعبارة والل---عان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب وهو الزوجية لا لوجود المانع اذ اللعان ليس مانعا واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت ص وتواماها شقيقان ش التوامان هما اللذان في بطن واحد والمعني ان توامي ال--ملاعن--------------ة يتوارثان علي انهما شقيقان وكذلك تواما المسبية والمستامنة يتوارثان علي انهما اشقاء علي المشهور ---وام-----------ا تواما الزانية والمغتصبة ف--------------المشهور	3017	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	118	285	626	1508	1586	300	ولما فرغ------- من عمل الفراءض و---ذكر المواريث- وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال-- ولا يرث ملاعن من ملاعنته اذا الت-----------------------------------عنت بعده فان ماتت قبل التعانها ورثها و لا------------------------------------------------------------ ترث ملاعنة م------------------ن زوجها الملتعن قبلها فان بدات هي ومات قبل التعانه--------------------------------------------------------------------------- ورثته قطعا فان مات بعد التعانه الواقع بعد التعانها فعلي القول باعادتها ترثه وعلي عدمها لا ترثه كذا يظهر فعلم انه ان حصل اللعان من كل علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعيين احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث---- لانتفاء السبب وهو الزوجية و------------------------------------اما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت-- وتوا-------------------------------------------------ماها من الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان اي يتوارثان علي انه---------------------------------------------------------ما اشقاء علي المشهور كمستامنة ومسبية لا تواما --زانية و--مغتصبة فاخوان لام علي المشهور	6031	5086797876748261263	626	980.5	503	1235	50.68825912475586	100	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	141	218	692	1085	1484	300	ان قاتل العمد ال-عدوان لا يرث من المقتول شيءا لا من المال ولا من الدية ان عفي عنه وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل كرمي الوالد ولده بحديدة مثلا فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ مع الشبهة لا عدوان ونسخة وان ابا من الابوة مبالغة ايضا في القاتل لا بقيد العدوان واما قاتل الخطا فيرث من المال الذي ل-------------------------------مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ولا يرث من الدية و-------------------------------------------يرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قاله صاحب التلمسانية ويرثان معا الولاء	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	184	300	936	1506	1506	300	ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من ---------------------مال ولا -----دية بالغا او صغيرا او مجنونا ا-----------------------------ه بحديدة مثلا فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ مع الشبهة لا عدوان كمخطء لا- يرث من الدية ويرث من المال ومن------------------------------- الخطا ما اذا قتله معتقدا انه حربي وحلف علي ذلك فتبين انه مورثه والحق به ما اذا قصد المورث قتل وارثه فقتله الوارث وكان لا يندفع الا بالقتل فيرث من ماله لا من الدية ويستثني من المخطء قتل الصبي والمجنون عمدا عدوانا كما مر اي فلا يرث الصبي ولا المجنون لا من المال ولا---- من الدية وهذا ايضا مستثني من قولهم عمد الصبي كالخطا ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في--- التلمسانية ويرثان معا الولاء-	6033	5086797876748261263	218	249.5	169	665	32.78195571899414	35	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	218	256	1085	1270	1484	300	ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	0	38	0	185	1433	300	ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه	6034	5086797876748261263	185	370.0	147	185	100.0	38	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	181	226	944	1169	1521	300	اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقف-هم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يورث ويحكم بينهم بذلك الا ان يرضي اهل الكتاب بحكمنا واما لو اسلم جميعهم قبل القسم------------------ وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذا	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	0	47	0	237	1553	300	اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما ي-رث ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا---- بحكمنا واما لو اسلم جميعهم قبل --قسم مال مورثهم الكافر وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذا	6036	5086797876748261263	208	372.0	165	244	85.24590301513672	37	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	226	267	1169	1374	1521	300	اقوالا الراجح منها----- ان كانوا من اهل الكتاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا---------------------------------------------------------------- وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم الشرط وقو---له ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم ص----------------------- ولا---- من جهل تاخر موته	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	234	291	1214	1512	1553	300	اقوال- الراجح منها انهم ان كانوا--- اهل ك--تاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وقيل بحكم المسلم مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مطلقا كالشركة وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم الشرط وان قوله ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم وذكر المانع الخامس بقوله ولا يرث من جهل تاخر موته	6036	5086797876748261263	195	339.0	155	304	64.14473724365234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	0	82	0	424	1533	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاث- بنين له منها تحت هدم و-----جهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غير زوجها الميت----- فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب ----الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق المانع عليه فيه تجوز وشمل قوله ولا من جهل تاخر موته ما اذا ماتا معا او م-رتبين وجهل السابق منهما	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	8	102	35	523	1494	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق المانع عليه فيه تجوز وشمل قوله ولا من جهل تاخر موته ما اذا ماتا معا او مترتبين وجهل السابق منهما	6037	5086797876748261263	418	766.5	336	488	85.6557388305664	73	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	232	291	1225	1528	1568	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي ش يعني انه ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق ال-ذكورة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي كو------نه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف	3022	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	151	300	778	1489	1489	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي اي-------- ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة عرفة في المسالة الاولي هو منع الارث في هذه ايضا ونصه ولو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يوقف له ميراث من مات من ولده الاحرار لانه علي اصل منع الارث بالرق حتي يصح عتقه ودفع ذلك الي ورثة الابن بحميل يعطونه اه وللخنثي المشكل قول ز وهو من له فرج ذكر وانثي لا من ليس له ذلك وانما له ثقبة الخ فيه نظر وقد نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج او لا يكونان له ولكن له ثقب يخرج منه البول اه المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف-	6042	5086797876748261263	287	544.0	231	720	39.86111068725586	53	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	4	34	26	172	1539	300	له اربعة احوال حال يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر فقط وحال عكسه وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة	3023	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6043	false	-8657121085672002988	99	123	483	608	1509	300	له اربعة احوال حال يرث بالجهتين--------------------- الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر فقط وحال عكسه وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة	6043	5086797876748261263	117	212.5	93	146	80.1369857788086	23	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	170	254	926	1380	1616	300	اثنان ش يعني لو ترك الميت --------------------------خنثيين وعاصبا فان العمل في ذلك لا بد فيه من اربعة احوال تعمل فريضة التذكير من اثنين ولا شء للعاصب وفريضة التانيث من ثل--------------اثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ثلاثة ايضا ثم تذكير ال------------------------انثي -------------وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فث----------------------------------------------------لاث فراءض متماثلة--------------------------------------- تكتفي----- بواحدة منها وتضربها------ في ح-------التي--------- التذكير وهما اثنان--------------- بستة ثم تضربها في-------- الاحوال الاربعة بار-------بعة وعشرين ------فعلي تقدير تذكيرهما لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	197	300	1091	1688	1688	300	--------الذي هو اخو الميت فنصف المجتمع اثنان ونصف وكخنثيين وعاصب فعلي تقديرهما ذكرين المسالة ----------------------------------من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة ------------لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقد-------------------ير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذلك ايضا العكس من ثلاثة ولا شء للعاصب علي هذين التقديرين كالاول فاربعة احوال فيها ثلاث فراءض متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة في الثلاث تكتفي منها بواحدة----- وتضرب الثلاثة في الاثنين التي هي فريضة التذكير اي كونهما ذكرين لتباينهما بستة --وتضربها في الاربعة الاحوال المتقدمة تنتهي لاربعة وعشرين تقسمها علي ----التذكير--- لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما-	6046	5086797876748261263	257	250.0	206	685	37.51824951171875	28	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	70	173	326	844	1438	300	الاختبار بالبول انما يجري في حال --صغره حيث يجوز النظر -لعورته------------------------------------- واما------- الكبير فانه يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامه ي------------------------نظر منها --له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر اليها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغيرة وصرح به ابن يونس فان بال منهما متساويين---------------------- انتظر بلوغه-------- ان كان غير	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	89	201	442	1001	1492	300	الاختبار بالبول انما --هو في حال الصغر- حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكب-ر فيختب---ر بان يبول الي حاءط او عليه ----فان ضرب بوله--- الحاءط او اشرف عليه ف---------ذكر وان سال بين فخذيه ف---انثي وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر ل--ها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال فان تساوي بوله---------------------------------- منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه بغيرهما ان كان غير	6048	5086797876748261263	417	667.5	332	621	67.1497573852539	75	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK005201-ara1.ms3026	true	1880440593768382544	4	31	16	136	392	83	من قضي به في الاسلام فلا ينافي ما ورد ان---------------------------------------------------------------ه عليه السلام------------------ سءل-------------------- عن مولود له قبل وذكر من اين يورث--------------------------------------- فقال عليه السلام من حيث يبول	3026	-8429014865835268062	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	162	213	849	1097	1582	300	من قضي به في الاسلام علي رضي الله عنه اخذا مما اخرجه البيهقي وله شاهد عن علي موقوفا كما للسيوطي في تعقبه علي موضوعات ابن الجوزي من انه سءل عليه الصلاة والسلام عن مولود له قبل وذكر من اين يورث بشد الراء المهملة المفتوحة اي يرث غيره فقال------------ من حيث يبول	6050	5086797876748261263	87	94.0	64	260	33.46154022216797	16	JK005201-ara1	Sham19Y0014297-ara1