id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	45	77	216	369	1510	300	تقديم سلطان ثم رب منزل وال-----------------------مستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم--------------- زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن -----اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	391	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms053	false	2748068573332160396	21	62	116	309	1550	300	تقديم سلطان ثم رب منزل وان كانا ناقصين واستنابا ومستاجر علي --مالك ورب دابة بمقدمها ثم عند عدم نقص منع وكراهة زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم -سن في الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	53	6260747428862192336	126	189.0	96	196	64.28571319580078	23	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms0407	true	5826150995469890220	174	261	904	1337	1536	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به ش اي اذا جهل المستخلف المسبوق ما صلي الامام الاول اشار اليهم ليعلموه واشار اليه المامومون بعدد ما صلي فان فهم فواضح والا سبحوا به فان لم يفهم بالتسبيح كلموه وكلمهم علي ما في سماع موسي ابن رشد هو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقوله سبح به اي لاجل افهام المستخلف او بسببه واذا جهل وجهلوا فانه يعمل علي المحقق ويلغي غيره ص وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم	407	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms055	false	-1834947269247201128	256	279	1280	1384	1491	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به ولا يتكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي-------------------------------------- المشهور ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له----- اسقطت ركن-ا عمل عليه من لم يعلم	55	6260747428862192336	92	129.0	70	433	21.247112274169922	18	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms0653	true	-7319313509570591078	171	204	845	1012	1485	300	في الشامل بانه-- ركن فقال----------- وركنه امساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن ايلاج حشفة و--مثلها من مقطوعها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة واخراج مني ولا اثر -لمستنكح منه ومن المذي	653	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms106	false	4214662635854669899	51	89	265	448	1462	300	في الحاءض وهل هي ركن او شرط صحة خلاف وركنه امساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن ايلاج حشفة او مثلها من مقطوعها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة واخراج مني ولا اثر للمستنكح منه ومن المذي	106	6260747428862192336	155	276.0	122	183	84.69945526123047	28	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	84	142	381	643	1388	300	اذن--- فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس وان افسد حجه فلا يلزمه سي------------ده ان ياذن له زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان----------------------- تعمده فله منعه ان اضر به في عمله ش يعني	863	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms116	false	4787584060731499984	89	135	439	643	1433	300	اذن له فافسد لم يلزمه اذا --قضاء علي الاصح وله بيعه محرما علي الاصح ولا يحلله المشتري وله رده ان لم يعلمه--------------------------------------------------------- وما لزمه عن خطا او ضرورة--------------------------------- صام بلا منع ان منعه من الاخراج وان 44ب تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله علي ---	116	6260747428862192336	117	149.5	87	300	39.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms0872	true	7824362468013537943	248	274	1238	1365	1502	300	وفيها والمعلم من كلب او باز هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وزيد واذا دعي اجاب وحمل علي الوفاق وقيل لا يشترط انزجار الطير	872	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms149	false	-8473125813194881538	147	173	736	863	1481	300	وفيها والمعلم من كلب او باز هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وزيد واذا دعي اجاب وحمل علي الوفاق وقيل لا يشترط انزجار الطير	149	6260747428862192336	127	254.0	101	127	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	205	275	1048	1398	1521	300	ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في----------------------- اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي ص وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ش يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الشخص اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فالتي اتزوجها من غيرها طالق --فتزوج امراة من غير	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms258	false	7561385073755174171	85	193	414	944	1471	300	ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق نكح ثلاثا وحلت الوسطي فقط وان نكح رابعة حلت الثالثة ثم كذلك ولو قال اخر من انكح الا واحدة طالق يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق من تلي الاخيرة وقف عمن تزوج ثم عن ثانية ايضا فان ماتت طلقت الاولي والا حلت له ان تزوج ثالثة ولو مات عن الثلاث طلقت الثانية ولو قال فالتي تلي الاخيرة امسك عن الثلاث حتي ينكح الرابعة فتحل له الاولي وان مات فالثانية من الاولي مطلقة ولو علق المنع بكل ثيب ثم بكل بكر او العكس فثالثها الاصح لزوم الاول فقط ونجز ف-----------------ي ان لم اتزوج من---- المدينة فالتي اتزوجها من غيرها طالق ان تزوج من ----------	258	6260747428862192336	126	145.5	100	674	18.69436264038086	21	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	188	298	931	1503	1512	300	امراة اتزوجها عليك فهي طالق فزوجته محلوف لها فيلزمه الطلاق فيمن يتزوجها عليها في العصمة الاولي وغيرها فكل من تزوجها عليها تطلق عليه بمجرد العقد فلو طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فان التي يتزوجها عليها تطلق ومثل المحلوف لها المحلوف عليها وهو الذي عليه المحققون كما في كتاب الايلاء بخلاف المحلوف بطلاقها وهي المتقدمة عند قوله ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ص ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها-------- طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل -----------لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة----------- تاويلان ش	1310	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms259	false	-330234112971414697	2	55	7	272	1435	300	امراة اتزوجها عليك فهي طالق وفيها وفي ----------------------------------------------------------غيرها ولو ابانها ثم تزوج ثم تزو-------------------------------------------جها بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج او تزوجها ثم تزوج طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية اذ القصد عدم ال-جمع بينهما وهل عدم تصديقه لان اليمين علي نية المحلوف لها او الا ان ياتي مستفتيا فيصدق تاويلان --	259	6260747428862192336	173	263.0	136	602	28.73754119873047	27	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	167	347	751	1347	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي ------------عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ----------------------------ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء فانه يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته وجهي -من وجهك حرام فهل تحرم عليه	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms263	false	7679355476212554417	26	143	117	654	1404	300	وان قال عيني من عينك حرام او- لا ملك لي عليك او لا سبيل لي او لا نكاح بيننا فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات واما ما اعيش فيه حرام فثالثها ان كان عادتهم التحريم ب----------------------------------ذلك وقع والا فلا شء عليه كياحرام ان لم تكن عادتهم الطلاق---------------------------------------------------------------------------- بها ولا شء عليه في انت سحت او حرام او الحلال حرام او علي حرام ولم يقل انت ولا قصدها والاصح الا شء عليه فيما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك لانه اخرجها بايقاع يمينه عليها وكذا ما املك حرام ان لم يدخلها ولو اضاف التحريم الي جزءها فكالطلاق وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او---------------------------- وجهي علي وجهك حرام ولا --شء عليه	263	6260747428862192336	150	138.0	107	678	22.12389373779297	30	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1396	true	1837254203675528411	58	181	297	890	1465	300	ولو رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل -تحلف ما اسقطته للابد ص وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به ش يعني ان المريض والمحبوس الذي لا يقدر علي الخلاص بما لا يجحف بماله والغاءب الغيبة البعيدة ومن في معناهم من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض اذا حل اجل الايلاء وهم بتلك الصفة فان الفيءة في حقهم بما ينحل الايلاء به من عتق عبد معين حلف بعتقه او بتعجيل حنث او بتكفير ما يكفر قبل الحنث كالحلف بالله او طلاق باءن في غير المولي منها او فيها ولا تكون الفيءة في حق هءل---اء بالوطء لعدم قدرتهم عليه في هذه الحالة ص وان لم تكن يمينه مم---ا تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين	1396	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms286	false	-9065790166909564736	6	73	30	367	1453	300	ولو رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل وتحلف ما اسقطته للابد-- وفيءة --مريض ومسجون غير قا--------------------------------------------در علي الخلاص بما لا يجحف وغاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير ما يكفر كاليمين--------- بالله وكعتق عبد وابانة زوجة حلف بهما فان ابوا طلق عليهم والاكثر علي الاكتفاء بالوعد ولا رجعة في غير مدخول بها فان كانت--------------- مما لا تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وغ----ير معين	286	6260747428862192336	216	274.5	166	600	36.0	34	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	155	187	725	890	1448	300	ولو اعتق وا---------حدة معينة من اثنتين وابهم الا----------خري حلت المعينة مطلقا كالاخري ان تعينت والا فلا ولو نسي التي اعتق عنها كفر عن الاخري واجزاه ومنع حتي يكفر عن الاخري ولو اعتق	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms291	false	-2391951427546433337	199	235	963	1146	1468	300	ولو -عتق واحدة عن واحدة معينة من اثنتين وابهم الاخري عن الاخري حلت المعينة مطلقا كالاخري ان تاخرت والا فلا ولو نسي التي اعتق عنها كفر عن الاخري واجزاه ومنع حتي يكفر عن الاخري ولو اعتق	291	6260747428862192336	161	308.0	129	184	87.5	28	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1771	true	-5621050169119650630	133	161	667	813	1512	300	الشامل ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به فقيل بتا وقيل نفيا------ ومشهورها بتا في الظاهر ونفيا ف------ي الخفي وفي---- يمين المبتاع ان نكل الباءع --اقوال	1771	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms369	false	7798424964702515513	20	51	106	270	1485	300	الرجال ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به فقيل بتا وقيل نفيا للعلم ومشهورها بتا في الظاهر ونفيا للعلم في الخفي وفي صفة يمين المبتاع ان نكل الباءع الاقوال	369	6260747428862192336	142	256.5	114	164	86.58536529541016	23	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1870	true	-5013713612615369137	58	93	277	464	1540	300	وفي الرءوس ما في اللحم وكونها مشوية او مغمورة فان اعتيد وزنها عمل به ويصح في الاكارع كالرءوس وفي المطبوخ منهما ومن اللحم اذا كان يعرف تاثير النار فيها بالعادة وكانت الصفة تحصره ص--------- واللءلء	1870	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms402	false	1542982878760637534	17	53	84	280	1523	300	وفي الرءوس ما في اللحم وكونها مشوية او مغمومة وان اعتيد وزنها عمل به ويصح في الاكارع كالرءوس وفي المطبوخ منهما ومن اللحم اذا كان يعرف تاثير النار فيها بالعادة وكانت الصفة تحصره وفي الجوهر واللءلء	402	6260747428862192336	184	356.0	149	196	93.87754821777344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	93	135	470	669	1485	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او -كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه --بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms433	false	8083371758610094984	228	270	1101	1293	1446	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيعوض غيره--- او بين ذميين او جيران سوء او لقصد-- شريكه البيع- ولا مال له او لخوف- انتقال --عمارة او -لخراب ولا مال له او له والبيع اولي	433	6260747428862192336	175	296.5	134	202	86.6336669921875	33	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2091	true	-4642025456927931583	274	296	1334	1439	1457	300	لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غروا عليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما	2091	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms458	false	7816876553028776122	255	276	1231	1329	1451	300	لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وغرم ------نصف النابت والا غرم- كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما	458	6260747428862192336	89	159.5	70	105	84.76190185546875	18	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	23	129	115	658	1488	300	وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما ش يعني انهما اذا اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله اكري عليهما و--------------سواء اتفقت صنعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا حيث لا عرف ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر ص وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه نفقت حصة سنة فقط ش يعني ان من اكتري ارضا سنين ليزرعها فغارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها ان يصلح فان ----لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms516	false	-2916292524131663748	51	126	258	619	1474	300	ولو اكتريا حانوتا واراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وله ما يشبه من بناء وزرع وغرس وشجر وغيره في ارض ان لم يعين وبعضه اضر فان اشبه الجميع فسد ولزمه الكراء بالتمكن وان بورها لعدم بذر او سجنه سلطان وان عطش بعضها او غرق او لم يات بسلم للاعلي فبحسابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غارت عين مكري سنين بعد ان زرع ----------------------------------------------------------------او انهدمت بءرها----------- وابي ربها ان ينفق عليها فللمكتري-- ان ينفق عليها حصة ------سنة	516	6260747428862192336	161	218.0	125	685	23.50364875793457	26	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	90	183	414	859	1444	300	قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء وقال ابن رشد ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه مال لم يكن انتهي ولو انفذ الجاني مقتلا من مقاتل المجني عليه وصار يتكلم ثم ان الاولياء قبلوا الدية من الجاني وعلم بها المجني عليه فان الوصايا حينءذ تدخل في الدية لانه مال علم به الميت قبل موته ص وان عفا عن جرحه او صالح---------------------- فمات فلاولياءه القسامة و--القتل------------------------- ورجع الجاني فيما اخذ منه ش يعني ان	2734	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms598	false	4688564739201031706	201	255	925	1191	1401	300	قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- انفذ------- مقتله وقبل اولاده الدية--------------------------------------------------- وعلم بها----------------------------------------------------------------------------- وان عفا عن جرحه او صالح عليه الجاني فتراما به فمات فلاولياءه القسامة مع القتل في العمد والدية في الخطا ورجع الجاني ب-ما اخذ منه وقيل ينقض	598	6260747428862192336	186	272.5	146	494	37.65182113647461	33	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	5	58	21	240	1378	300	او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان في دينه او خصلته ---------------------------او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصب----------ه علي طريق الذم او-------- قيل له بحق رسول الله	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms615	false	4985854942587797999	194	273	908	1246	1373	300	ان شتمه او عابه او قذفه او استخف بحقه او قصد بقوله رداء النبي وسخ نقصه او قال كان اسود اللون او قصير القامة او مات قبل ان يلتحي او نقصه بسهو او نسيان او سحر او هزيمة وان لبعض جيوشه او شدة من فاقة او ميل لبعض نساءه او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف-------------------------- اليه ما لا يليق به ولا يجوز عليه علي سبيل الذم او شتم حين قيل له بحق رسول الله	615	6260747428862192336	144	212.0	105	364	39.56044006347656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	112	189	509	865	1399	300	ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتد---------------------------بير لكونه غير معلق علي الموت وسواء اراد به التد----------------------------------------------بير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وص-ية التزم عدم الرجوع فيها	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms647	false	-5175440226819205013	93	168	447	769	1401	300	ان مت من مرضي او سفري هذ-----------------ا فانت حر وقيل تدبير ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او نحوه فوصية لا تدبير ولو قال ان مت فعبدي حر لا يغير عن حاله او لا يرجع لي فله حكم التدبير لا الوصية----- علي الاصح ولو قال حر بعد موتي فله حكم ما قصد من وصية او تدبير وقال اشهب تدبير ان قاله في غير وصية كسفر وفي لزوم وصية التزم عدم الرجوع عنها	647	6260747428862192336	119	107.0	84	430	27.674419403076172	20	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	4	91	22	461	1428	300	يكاتب كتابة مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث قيمة الرقبة علي انه رقيق وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا كما ياتي فقوله ان حملها اي حمل الرقبة الموصي بكتابتها ولا يصح رجوعه للكتابة لانه خلاف النقل ص وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث	2923	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms655	false	-7846494079640499600	1	33	4	157	1479	300	وكوتب كتابة مثله علي قدر قوته و------------------اداءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحمله خير وارثه-------------- بين كتابت---------------ه او -عتق----------- ما حمل- الثلث بتلا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جاز- والا خير- الوارث	655	6260747428862192336	132	165.0	101	439	30.068336486816406	23	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	175	221	885	1095	1523	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه وهو واحد ص فان لم يتوافقا ضرب سهام ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما----- عن ابن وبنت --ش اي وان	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0013234-ara1.ms674	false	3405120484187688152	16	57	84	277	1599	300	له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني و----------ان لم يتوافقا ضربت---- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احد الابنين عن ابن وبنت اما ان كان	674	6260747428862192336	171	295.5	132	217	78.80184173583984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0013234-ara1