id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	179	234	955	1238	1573	300	------استباحة الصلاة اي تصحح لموصوفها جواز طلب اباحة الصلاة ومعناه ان طلب اباحة الصلاة شرعا مع المانع كان ممنوعا فان المكلف لا يجوز له شرعا طلب اباحة الصلاة من غير مفتاحها و-----------هو الطهارة ل------------------------------------------------------ان من ليس معه مفتاح -لا يجوز له ان يتسور علي طلب اباحة الدخول فاذا وجد مفتاحها ثبت جواز طلب اباحة الدخول	29	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms012	false	-3495304782235947106	224	286	1166	1492	1557	300	وقوله استباح--------------------------ة اي طلب اباحة الصلاة ومعناه ان طلب اباحة الصلاة شرعا مع المانع كان ممنوعا فان المكلف لا يجوز له شرعا طلب اباحة الصلاة من غير مفتاحها لان مفتاحها هو الطهارة لقول النبي عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور فصح ان من ليس ل-ه مفتاح فلا يجوز له ال--تسور علي طلب اباحة الدخول فاذا وجد مفتاحها ثبت جواز طلب اباحة الدخول	12	5664968051483907920	248	437.0	199	355	69.8591537475586	43	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0102	true	3336131255143307089	96	145	505	751	1593	300	المضمضة وهي لغة التحريك وشرعا قال القاضي عياض هي ادخال الماء فاه فيخضخضه ويمجه ثلاثا قال شارحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الادخال يقتضي انه لابد- من سبب في ادخاله وان دخل من ----غير سبب فاعل فلا يعد مضمضة وكذلك لا بد من المج والخضخضة ------وان عدم واحد فلم تتقرر السنة في المضمضة	102	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms036	false	-7035071128652525899	101	174	489	865	1496	300	المضمضة ----------------------قال القاضي----- هي ادخال الماء فاه فيخضخضه ويمجه ثلاثا ارتضي الشيخ رحمه الله رسم القاضي وعادته كذلك اذا ارتضي رسما لغيره نسبه له وذلك من تورعه وقوله ثلاثا معمول للادخال وسنة المضمضة في الوضوء ما ذكر والرسم للسنة فيه ولفظ الادخال يقتضي انه لا بد من سبب في ادخاله فان دخل الماء بغير سبب فاعل فلا يعد مضمضة وكذلك لا بد من ------الخضخضة والمج وان عدم واحد فلم تتقرر السنة في المضمضة	36	5664968051483907920	197	319.5	157	409	48.166259765625	34	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0131	true	6581486204868328797	128	176	656	887	1512	300	ايصال الماء لجميع الجسد بنية استباحة الصلاة مع ال-دلك و------عرف ابن -عرفة موجب الغسل بقوله------------------- خروج المني بلذة- ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله	131	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms039	false	6599930483499234436	78	133	378	637	1504	300	ايصال الماء لجميع الجسد بنية استباحة الصلاة مع التدلك والله اعلم و ج ب باب موجب الغسل قال رحمه الله موجب الغسل خروج المني بلذته ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله	39	5664968051483907920	216	385.0	168	259	83.3976821899414	42	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0144	true	-1764447312460359742	120	187	601	933	1486	300	ويءخذ من كلام---------------ه ان حده امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهر وضوء بدلا عن غسل الرجلين قال وانما قيدنا بطهر الوضوء مع -----ان طهر الغسل يصحح المسح------------------------------------------- احترازا عما لو- اغتسل للجنابة ثم احدث الحدث الاصغر-------- فانه لا يصح له المسح مع------------ ان هذه الصورة تدخل لو----------- اسقط --لفظ وضوء اذ يصدق علي المحدث --حدثا ا-صغر انه لبسهما علي طهر وهو الطهر الاكبر	144	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms044	false	-707087335974284788	208	294	1003	1432	1465	300	ويءخذ من كلام الشيخ في مختصره ان حده امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهر وضوء بدلا من غسل الرجلين فان قلت قولك علي طهر وضوء غير صحيح لان طهر الغسل يصحح المسح كالوضوء قلت انما قيدنا بقولنا علي طهر وضوء احترازا مما اذا اغتسل للجنابة ثم احدث الحدث الاصغر بعد ذلك فانه لا يصح ال---مسح ما لم يرفعه مع ان هذه الصورة تدخل في الضابط اذا اسقط قولنا وضوء اذ يصدق علي المحدث الحدث الاصغر انه لبسهما علي طهر وهو الطهر الاكبر	44	5664968051483907920	291	469.0	230	432	67.36111450195312	47	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0565	true	5739739306863171824	122	237	583	1146	1449	300	الربح لاصله ش الربح كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة انما قال ز----------------اءد ولم يقل زيادة لان الربح المراد منه اصطلاحا هو- العدد الزاءد لا الزيادة ولا يستعمل عادة في الزيادة عند الفقهاء فلذا لم يقل اسما ومصدرا كما --مر له -تامل واحترز بق-----------------وله ثمن مبيع--------- من زيادة غير ثمن م--بيع كنمو المبيع وبقوله تجر--------- ممن اشتري سلعة بعشرة------- ثم باعها بخمسة عشر وكانت للقنية وبقوله علي ثمنه الاول -----من ثمن زيادة---- المبيع اذ- نما له في نفسه من غير مراعاة الثمن الاول وتامل لاي شء قال---------- ثمن مبيع تجر وظاهره ان زاءد ثمن مبيع قنية لا يسمي ربحا ولعله قصد الربح المزكي في حد-------ه وهو الظاهر	565	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms076	false	-3106908430335810695	30	157	130	762	1394	300	الربح قا----ل الشيخ رضي الله عن----ه زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول------------ انما قال الشيخ رحمه الله زاءد ولم يقل زيادة لان الربح المراد منه اصطلاحا هذا العدد الزاءد لا الزيادة ولا يستعمل عادة في الزيادة عند الفقهاء فلذا لم يقل اسما ومصدرا كما تقدم له فتامله فلا يرد سءال عليه بذلك وقوله ثمن مبيع احترز به من زيادة غير ثمن المبيع كنمو المبيع وق-وله تجر احترز به ممن اشتري سلعة بعشرة دنانير ثم باعها بخمسة عشر وكانت للقنية وق-وله علي ثمنه الاول احترز به من زيادة ثمن المبيع اذا نما له في نفسه من غير مراعاة الثمن الاول وتامل لاي شء قال رحمه الله ثمن مبيع تجر فظاهره ان زاءد ثمن مبيع قنية لا يسمي ربحا ولعله قصد الربح المزكي في حده فتامله وهو الظاهر	76	5664968051483907920	505	851.5	399	654	77.21712493896484	86	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	162	191	867	1017	1594	300	المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله معزوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة وهي----- اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام او لا فلذا خصص اللزوم -قاله	677	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms093	false	377411930668646457	2	72	8	373	1508	300	المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف ومن لازم لها لا يصدق عليه انه معتكف وبها اعترض الشيخ رحمه الله علي ابن الحاجب وقوله بصوم الباء للمصاحبة والصوم ركن فيه او شرط علي المشهور واخرج به اذا لازم المسجد بغير صوم ويخرج به الجوار بمكة فانه لا يشترط فيه صوم وقوله معزوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة والاقامة اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام------ فلذا خصص اللزوم وقوله	93	5664968051483907920	140	250.5	113	371	37.73584747314453	24	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	236	292	1245	1543	1594	300	يجري علي الشاذ لا علي المشهور وقوله او لمعينه الممنوع فيه اي الذي يتعين عليه فيه الخروج ويضطر اليه مما هو ممنوع في المسجد كالبول-------- والجنابة اذا احتلم فيجب الخروج للغسل وا-------لمرض ونحوه----------- حتي يزول المانع من المسجد ويخرج لشراء طعامه الضروري--- ولا يبطل اعتكافه لان ذلك كله لا يجوز في المسجد ولم-- يعرج المءلف الا	677	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms094	false	4993963417656164348	41	98	230	540	1522	300	يعود علي ال-مسجد وعلي النسخة الاولي المعن------------------ي الذي يتعين عليه فيه الخروج ويضطر اليه مما هو ممنوع في المسجد كالبول والغاءط والجنابة اذا احتلم فيجب الخروج للغسل وللحيض وللمرض او جنون او اغماء حتي يزول المانع من المسجد ويخرج لشراء طعامه الضروري به ولا يبطل اعتكافه لان ذلك كله لا يجوز في المسجد واما الاكل الخفيف فلا	94	5664968051483907920	241	396.0	193	329	73.25228118896484	38	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	156	227	821	1193	1541	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر وسعي من الصفا الي المروة ومنها اليه سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع فقوله عبادة جنس يدخل فيه الصلاة وغيرها وقوله يلزمها الخ--------- خاصة لها لانها يلزمها ذلك ولا يفارقها فتمتاز عن كل عبادة شرعية بذلك و-شمل الرسم الصحيح من الحج والفاسد	694	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms099	false	5913937921505830099	203	244	1048	1275	1556	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله عبادة جنس تدخل فيه الصلاة وغيرها ق-وله يلزمها الوقوف بعرفة خاصة لها لانها يلزمها ذلك ولا يفارقها فتمتاز عن كل عبادة شرعية بذلك ويشمل الرسم الصحيح من ذلك- والفاسد	99	5664968051483907920	212	386.0	172	382	55.49738311767578	35	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	167	199	882	1041	1541	300	وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي م-ن الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع فقوله	694	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms101	false	-2852004207619497926	158	189	761	920	1491	300	وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي بين الصفا و---المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع -قوله	101	5664968051483907920	152	274.5	121	163	93.25153350830078	26	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0695	true	7388733812598733218	3	44	20	214	1509	300	قلت ويمكن الجواب بانه--- لما ذكر ما ذكره من عسر الحج اراد ----------ان يبين يسره بحدين برسم تام و--بحد علي ما فيه وان الفقيه العارف بقواعد الشريعة لا يصعب عليه ذلك----------------------- ففي ذلك نوع من التنكيت علي من عسر عليه وقوله	695	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms101	false	-2852004207619497926	27	76	135	361	1491	300	قلت ي-مكن الجواب ان يقال لما ذكر ما ذكر- من عسره---- اراد رحمه الله ان يبين يسره بحدين برسم تام او بحد علي ما فيه وان الفقيه العارف بقواعد الشريعة لا يصعب عليه ذلك ويمكن رسمه عنده او حده ففي ذلك نوع من التنكيت علي من عسر عليه والله	101	5664968051483907920	179	304.5	139	232	77.1551742553711	33	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0695	true	7388733812598733218	40	114	196	558	1509	300	من عسر عليه-- وقوله ذي طهر اي شخص ذي طهر والمراد بكون الطهر اخص ----------------------------ان يكون من الحدث الاصغر والاكبر او مما ذكر ومن الخبث وبعبارة اخري والطهر الاخص هو رفع الحدث الاصغر لانه يلزم من ثبوته وجو----------------د الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر فلذا قيل ذي طهر اخص لانه لو قال ذي طهر فقط لصدق --بالطهارة الكبري-------------- وقد احدث حدثا اصغر فيلزم ان يصح الطواف له وليس كذلك	695	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms102	false	-1964792008767205731	180	257	923	1292	1506	300	من اجزاء الحج وقوله ذي طهر ---------------------------------اخص اشار به الي ان الطاءف لا بد ان يكون كالمصلي فلا تقبل منه صلاة بغير طهور---------------------- والطهر الاخص هو رفع الحدث الاصغر فانه يلزم من ثبوت رفع الحدث الاصغر وجود الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر فلذا قيل ذي طهر اخص لانه لو قال ذي طهر فقط لصدق في الطهارة الكبري اذا كان عليها وقد احدث حدثا اصغر فيلزم ان يصح الطواف له وليس كذلك	102	5664968051483907920	258	431.5	202	424	60.849056243896484	48	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0695	true	7388733812598733218	144	247	714	1223	1509	300	ومنها اي من المروة الي الصفا وقول----------------------------------------------------------------------ه بعد طواف كذلك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص الخ وقوله لا بقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور وان السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله صحيح شرعي--------- لا خصوص طواف الافاضة ولا يشترط فيه ان يكون طوافا واجبا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باحرام في الجميع صفة -لعباد---------ة اي عبادة مصحوبة باحرام في جميع ما ذكر--------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الحج عبادات مجتمعة وان الاحرام مصحوب بكل منها لانه لو لم يزد هذه الزيادة لكان من طاف بالبيت ------------------ثم احرم بعده ان يكون ذلك الطواف جزءا من الحج ولا يصح ذلك وكذلك--- غيره	695	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms104	false	8524957286904159028	124	284	647	1430	1504	300	ومنها اي من المروة الي الصفا سبعا نصب علي المصدر ايضا ثم اشار الي شرط السعي الذاتي وهو شرط صحته وهو كونه بعد طواف كذلك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص الخ وقوله لا يقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور وان السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله صحيح شرعي كما تقدم لا خصوص طواف الافاضة ولا يشترط فيه ان يكون طوافا واجبا علي ما ذكر في المدونة وقال تلميذه رحمه الله معناه انه لا يتعين في وقت السعي ان يكون هو وقت الطواف فتامله قوله رحمه الله باحرام في الجميع صفة للعبادة المذكورة اي عبادة مصحوبة باحرام في جميع ما ذكر من اجزاءها لا في وقوفها ولا في طوافها ولا في سعيها وفيه اشارة الي ان الحج عبادة- مجتمعة وان الاحرام مصحوب بكل منها لانه لو لم يزد هذه الزيادة لكان من طاف بالبيت طوافا صحيحا شرعيا ثم احرم بعده ان يكون ذلك الطواف جزءا من الحج ولا يصح ذلك وكذلك في غيره	104	5664968051483907920	499	903.0	396	784	63.6479606628418	94	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	234	271	1180	1357	1513	300	الاضحية-------------------- اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	899	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms123	false	-5087257044400935315	98	139	484	681	1494	300	الاضحية قال الشيخ رحمه الله اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	123	5664968051483907920	177	342.0	140	197	89.84771728515625	36	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	43	66	223	329	1506	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	918	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms126	false	7431587775696524697	36	59	165	270	1451	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروط- بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	126	5664968051483907920	103	199.0	80	106	97.16981506347656	21	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	226	300	1190	1589	1589	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق ب--معني --اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم-------------------------------------- قال ابن عرفة- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله طاعة اخرج به المكروه والمباح والمحرم الداخل- في الاعم-	977	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms138	false	-6023723020680810697	163	251	815	1299	1528	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك--------------------------------------------------------------- ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر اشار الي ما قدمناه في اليمين فانظره وراجعه قوله التزام جنس مناسب للجنس شرعا واصله في اللغة العموم قوله طاعة اخرج به المكروه والمباح والمحرم الداخلة في الاعم	138	5664968051483907920	317	552.0	259	548	57.84671401977539	51	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	4	89	18	461	1560	300	لاعلاء كلمة الله يقتضي ان من----- قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك وقوله او حضوره او دخوله بالرفع عطف علي قتال واشار به الي ان الجهاد اعم من القتال-- او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضم-------ير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة	1001	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms140	false	5883164662449939298	67	137	328	690	1475	300	لاعلاء كلمة الله احترز به مما اذا قاتل -لدني-ا او لمال او حمية فليس بجهاد شرعي كما وقع في الحديث ---------------------------------------------------------------قوله او حضوره ------------------------------اشار به الي ان الجهاد اعم من المقاتلة او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال المعلل وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة	140	5664968051483907920	290	488.0	232	457	63.45732879638672	50	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	237	292	1195	1470	1507	300	نكاح التفويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر ش يعني ان نكاح التفويض يجوز الاقدام عليه بلا خل------------------------اف في -ذلك وهو كما قال---------ه ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واحترز بالاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما اذا ----------------------------------------------------------------------تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان- حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	1212	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms171	false	2876027418384142768	107	205	542	1007	1453	300	نكاح التفويض فانه------------ ذكر ال-----------------------------------------------خلاف فيه بعد انظره ن ك ح باب في نكاح التفويض قال الشيخ رضي الله عنه ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من النكاح المسمي قوله ولا اسقاطه احترز به مما اذا تزوج علي الا صداق لها فانه غير مسمي قوله ولا صرف لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها لانه حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	171	5664968051483907920	177	263.0	137	524	33.77862548828125	31	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	78	112	389	568	1497	300	التخيير اختاريني او اخت-------------اري نفسك وروي محمد او طلقي نفسك ثلاثا او اختاري امرك والتمليك مباح كما ياتي دون------------------------- التخيير --------------------------وصيغة التمليك------------------------------------------------------------------------------------------ كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير	1355	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms199	false	-24007453735465306	129	199	649	977	1434	300	التخيير قال رحمه الله صيغته فيها اختاري نفسك وروي----- او طلقي نفسك ثلاثا او اختاري امرك ثلاثا فان قلت مر لنا اشكال في فهم سر تعبيره في صيغة التخيير بما رايته ولم يعبر بذلك في صيغة التمليك ولم يمض لنا قوة جواب بعد مراجعة فيه والله اعلم ص و غ باب في صيغة التمليك قال رضي الله عنه كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير	199	5664968051483907920	137	185.5	108	333	41.14113998413086	23	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	27	69	146	388	1559	300	حرمة المتعة هذا هو المرفوع وقوله ل-----------------------طلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار بالكفارة وانما خرجت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراجعة---------- لانها مفاعلة من الجانبين لتوقفها علي رضا الزوجين والرجعة من جانب واحد فخرجت بق--وله رفع الزوج	1368	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms202	false	-3166455079164960471	22	105	112	540	1521	300	حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية قوله بطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار فان قلت اذا وقع الظهار فانما يحرم الوطء واما المتعة فلا فلا يدخل الظهار في الحد فكيف يخرج منه ما لا دخول له قلت بل تحرم المتعة كالقبلة وما شابهها وقيل يستحب له ترك ذلك وقول الشيخ رحمه الله فتخرج المراجعة انما خرجت لانها مفاعلة من الجانب------------------------ين والرجعة من جانب واحد فخرجت من قوله رفع الزوج	202	5664968051483907920	192	330.0	158	452	42.477874755859375	30	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	247	291	1298	1516	1570	300	تشبيه زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاص-------ل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1400	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms206	false	-2303625046436993524	215	261	1081	1305	1505	300	تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل ثم قال واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	206	5664968051483907920	215	418.0	171	225	95.55555725097656	41	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	99	126	490	623	1515	300	ثم قال ابن عرفة------------- وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها--- انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات	1401	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms206	false	-2303625046436993524	261	289	1305	1451	1505	300	ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقول المدونة--- ان قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات	206	5664968051483907920	114	195.0	90	149	76.51007080078125	21	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	120	184	619	931	1519	300	اللازم----------- الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا -اذا كان الزوج خصيا وخرج بق------------------------------------------------------------------------------------------وله وحلفها الخ----------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وخرج بقوله بحكم قاض ل--------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1434	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	102	224	497	1096	1479	300	اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا وغير ذلك من المساءل ويدخل اذا وضعته وسكت فانه لازم له ويخرج بما ياتي من قوله بحكم قاض قوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حده-----ا قوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	214	5664968051483907920	294	517.5	234	604	48.67549514770508	53	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	105	169	564	876	1535	300	اللازم----------- الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا -اذا كان الزوج خصيا وخرج بق------------------------------------------------------------------------------------------وله وحلفها الخ----------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وخرج بقوله بحكم قاض ل--------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	102	224	497	1096	1479	300	اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا وغير ذلك من المساءل ويدخل اذا وضعته وسكت فانه لازم له ويخرج بما ياتي من قوله بحكم قاض قوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حده-----ا قوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	214	5664968051483907920	294	517.5	234	604	48.67549514770508	53	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	272	300	1419	1539	1539	300	ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو مع غيره اي ان ترك ما هو زينة وحده اي ما يتزين به كثوب-	1471	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms223	false	2641646080006369909	212	257	1037	1251	1447	300	ترك ما هو زينة ولو مع غيره لزوجة مات زوجها لكان حسنا قالوا والمراة اذا عقلت كان ذلك واجبا عليها والا فعلي وليها فعل ذلك بها وفي الذمية والنصرانية خلاف قوله ولو مع غيره معناه ترك ما هو زينة وحده اي ما يتزين به كثوب	223	5664968051483907920	88	112.5	64	214	41.12149429321289	19	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	117	139	624	743	1582	300	مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق ل----تخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت -	1496	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms218	false	-2078961915836484982	163	186	809	933	1525	300	مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق قال فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموات	218	5664968051483907920	116	223.5	95	124	93.54838562011719	20	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	73	141	360	719	1537	300	الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر--- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عرفا ------------------خصص هذا المحدود بذلك مع انه----- يحد الحقاءق الشرعية اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما واورد	1517	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms225	false	-5164866334420925302	179	275	851	1364	1493	300	الرضاع عرفا وصول لبن ادمي بمحل مظنة غذاء ثم قال لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع قلت ذكروا انه يقال الرضاع بفتح الراء وكسرها ويقال الرضاعة والرضاعة كذلك ويقال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا قوله رضي الله عنه عرفا معناه عرفا شرعيا وخصص هذا المحدود -ذلك مع انه انما يحد الحقاءق الشرعية اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما وتقدم	225	5664968051483907920	346	641.0	278	514	67.31517791748047	61	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1527	true	7222595655620071274	0	57	0	294	1520	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف --فاخرج به قوام مع------------------------------تاد غير الادمي واخرج به ايضا--------------- ما ليس بمعتاد في حال الادمي فانه ليس بنفقة شرعية واخرج بقوله بغير سرف ---ما كان سرفا فانه ليس بنفقة شرعية ولا يحكم الحاكم به والمراد ب---النفقة التي يحكم بها ----------والمراد---- بالسرف--------------------------------------------------------------------------------- وهو الزاءد علي العادة بين الناس في نفقة-- المستلذة	1527	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms230	false	5216376962650126467	45	132	218	647	1434	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف قوله ما به قوام معتاد حال الادمي اخرج به قوام معتاد غير الادمي واخرج بقوله معتاد حال الادمي ما ليس بمعتاد في حال------ه لانه ليس بنفقة شرعية و------قوله -دون سرف اخرج به السرف- فانه ليس بنفقة شرعا- ولا يحكم الحاكم به والمراد هنا النفقة التي يحكم بها فان قلت هل المراد هنا بالسرف ما اشار اليه في الحجر او غيره قلت لا بل المراد ما اشار اليه في المدونة في النكاح وهو الزاءد علي المعتاد من الناس في نفقتهم المستلذة	230	5664968051483907920	245	359.5	194	444	55.180179595947266	38	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	247	278	1295	1472	1585	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل------------------------------------------------------------------------------ هبة الثواب----------------------------------- والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب عرفا --------اخص منه بزيادة---------------------- ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب	1576	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms233	false	-785274817219063084	197	300	956	1480	1480	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله علي غير منافع اخرج به الاجارة والكراء وقوله ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة واتي بالعقد في الجنس كما قدمنا ذلك لان البيع من العقود اعمه واخصه ثم قال والغالب في عرف الشرع اخص من ذلك الاعم فيزاد مع الحد الاعم ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب-	233	5664968051483907920	133	138.0	108	525	25.33333396911621	18	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	42	68	221	356	1513	300	بيوع الاجال----------------------- يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيره-ا سلم------- والثان-------ي لقب ل-تكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه	1684	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms263	false	-1365655951290720525	74	109	368	542	1500	300	بيوع الاجال قال الشيخ رضي الله عنه يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غير ما سلم ثم قال والثاني اللقبي لقب لمتكرر بيع عاقده الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	263	5664968051483907920	131	220.0	105	174	75.287353515625	19	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	210	277	1064	1382	1515	300	البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها ا ه مثاله--- اذا باع سلعة بعشرة الي شهر ثم اشتري السلعة بخمسة نقدا فان السلعة رجعت الي يد صاحبها ودفع خمسة ياخذ عنها عشرة عند حلول الاجل فصدق علي هذه الصورة وما شابهها ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها والمراد هنا بالبيع جنسه----- لان التحيل وقع من بيعتين ا ه واصل عينة	1701	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms271	false	5258899684515849505	15	80	69	388	1476	300	البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها---- مثال ذلك اذا باع سلعة بعشرة الي شهر ثم اشتري السلعة بخمسة نقدا فان السلعة رجعت الي يد صاحبها ودفع خمسة ياخذ عنها عشرة عند حلول الاجل فصدق علي هذه الصورة وما شابهها ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها والمراد هنا بالبيع جنس البيع لان التحيل وقع من بيع-ين وصور ال--عينة	271	5664968051483907920	303	568.0	241	326	92.94478607177734	59	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1707	true	4635005048055272588	124	203	628	1015	1552	300	بيع الخيار لذكر ما يتعلق بذلك ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيع وقف بته اولا اشار--ة الي ان البت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فاخرج بيع البت---------- ويخرج ذو الخيار الحكمي -----------------لان البيع الذي فيه خيار حكمي لم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال في الحكمي بيع ال الي خ------------------------يار فان قلت -هل يحتاج الي ان يقيد المحدود بقولنا بيع الخيار الشرطي قلت لا لان بيع الخيار لا يصدق علي الحكمي	1707	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms271	false	5258899684515849505	175	295	871	1453	1476	300	بيع الخيار قال الشيخ رضي الله عنه بيع الخ-----يار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع ق-وله بيع هذا هو المعني الاضافي فيه ولا يكون كبيوع الاجال وصرح هنا بالجنس بالبيع ولم يقل ذلك في بيوع الاجال بل ما اجل ثمنه العين ويشمل بيع البت والخيار قوله---- وقف بته اولا اشار به الي ان البت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فاخرج بيع البت قال الشيخ ويخرج ذو الخيار الحكمي ولا يدخل في الحد لان البيع الذي فيه خيار حكمي لم يتوقف بته اولا علي امضاء متوقع فيقال في الحكمي بيع ال الي خيار لا انه بيع بني علي خيار فان قلت وهل يحتاج الي ان يقيد المحدود بقولنا بيع الخيار الشرطي قلت لا لان بيع الخيار لا يصدق علي الحكمي	271	5664968051483907920	348	636.5	274	592	58.783782958984375	63	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1712	true	3836278123226540740	129	156	653	784	1492	300	دليل رفعه ق--------------------ول وفعل المازري وترك هو عدمهما ا ه اي-------------------------------------------------------- عدم القول والفعل كما اذا بقي المبيع علي خيار بيد احدهما بعد امده فانه يرفع الخيار	1712	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms273	false	-5948228127851055726	148	188	721	928	1484	300	دليل رفع الخيار قال رحمه الله قول وفعل المازري وترك هو عدمهما قوله قول القول واضح والفعل ياتي رسمه قوله وترك هو عدمهما معناه عدم القول والفعل كما اذا بقي المبيع علي خيار بيد احدهما بعد امده فانه يرفع الخيار	273	5664968051483907920	122	228.0	98	207	58.937198638916016	22	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	82	146	435	758	1509	300	لنقصه عما---- اذا اقاله الباءع من ال-بيع فان له رده علي باءعه وق-----------------------------------------------------------وله غير قلة كمية- صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه يتعلق بالنقص ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيع-------------ه ليدخل في ذلك حادث النقص في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك لان الضمان في ذلك كله من الباءع والنقص واقع في المبيع وهو في ضمانه وحالة	1732	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms275	false	-816218816999594201	60	140	293	692	1497	300	لنقصه اخرج به اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه قوله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كميته صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الحل من يد المشتري ق-وله قبل ضمانه يتعلق بالنقص ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيعه بل قبل ضمانه ليدخل في ذلك حادث العيب في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك لان الضمان في ذلك كله من الباءع والنقص واقع في المبيع وهو في ضمانه وقول -	275	5664968051483907920	307	558.5	244	401	76.55860137939453	55	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	245	300	1210	1516	1516	300	هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه فقوله ه-----------------نا احترز به م--ن الشركة المترجم عن-ها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي فصل الاقالة والتولية --والشركة المذكورة معهما وقوله قدرا اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التولية فانها في جميع المشتري وقوله باختياره اخرج به ما اذا اشتري المشتري نصف شقص ثم استحق نصفه-	1795	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms286	false	-7200513786684838317	130	240	643	1260	1558	300	هنا جعل مشتر قدرا لغير-----ه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من الثمن قوله رحمه الله الشركة هنا احترز بذلك من الشركة المترجم عليها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي فصل الاقالة والتولية اي الشركة المذكورة معهما ثم قال جعل مشتر صير الجنس للشركة جعلا وتامل كيف عبر في الاقالة بالترك وفي التولية بالتصيير وفي الشركة بالجعل ويظهر في ذلك اما الاقالة فتقدم انه يناسبها الترك لما قدمناه والتصيير يناسب التولية والجعل بمعني التصيير وهو يناسب الشركة والتولية كما قدمنا ولو قال جعل فيهما لكان اخصر فيما يظهر قوله مشتر قدرا لغيره اخرج به التولية فانها في جميع المشتري ق-وله باختياره اخرج--- ما اذا اشتري المشتري نصف شقص ثم استحق نصفه	286	5664968051483907920	268	479.0	220	626	42.811500549316406	40	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	15	54	81	268	1515	300	لنفسه اخرج به ما اذا اشتراه لغيره كالوكيل فانه لا يفعل ذلك الا بنص و------------------------------------قوله بمنابه من ثمنه اخرج به ما اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي فيها الربع بنصف دينار فان ذلك لا يصدق عليه شركة هنا	1796	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms287	false	-8183230079506406144	15	61	69	289	1476	300	لنفسه اخرج به ما اذا اشتراه لغيره كالوكيل فانه لا يفعل ذلك الا بنص وتامل لاي شء لم يقل لنفسه في التولية قوله بمنابه من ثمنه اخرج به--- اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي فيها الربع بنصف دينار فان ذلك لا يصدق عليه شركة هنا	287	5664968051483907920	184	347.0	146	223	82.5112075805664	37	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	0	24	0	121	1524	300	الثمار فيها شرط الثلث واطلق في الثمر ظاهره اي ثمر كان وكذلك النبات كالبقول وما شابهها وهو كذلك الا انه لا تحديد في قدرها	1827	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms295	false	-4987258054313618215	153	176	771	887	1493	300	الثمار فيها شرط الثلث واطلق في الثمر ظاهره اي ثمر كان و-----النبات كالبقول وما شابهها وهو كذلك الا انه لا تحديد في قدرها	295	5664968051483907920	116	225.0	93	121	95.86776733398438	23	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	233	266	1139	1311	1474	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عين اخرج به بيعة الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وق-----------------------------وله غير متماثل ال----خ اخرج به السلف	1842	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms296	false	-9161374001374156292	238	298	1170	1484	1493	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين قوله عقد معاوضة تقدم للشيخ رحمه الله انه يدخل تحت البيع الاعم قوله يوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات قوله بغير عين اخرج به بيعة الاجل ق-وله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة قوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف	296	5664968051483907920	166	264.0	133	315	52.69841384887695	29	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	35	85	172	419	1542	300	متمول-------- ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك وقوله في عوض اخرج به دفعه هبة وق---------------------------------------------------------------وله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه-------- مءجلا لا عاجلا اخرج به-- المبادلة المثلية فانه- يصدق الحد عليها لولا الزيادة	1881	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms302	false	-5035778489633804557	226	294	1097	1425	1445	300	متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك ق-وله في عوض اخرج به دفعه هبة قوله غير مخالف اخرج به دفعه في المخالف فانه لا بد ان يكون مثليا قوله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج بذلك المبادلة المثلية فانها يصدق الحد عليها لولا الزيادة	302	5664968051483907920	242	439.5	192	329	73.55622863769531	44	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	24	103	117	506	1542	300	فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة واخرج بقوله متمول ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك وقوله في عوض اخرج به دفعه هبة وقوله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وقوله تفضلا --------بان يقصد نفع الم--------------------------تسلف فقط لا نفعه ولا نفعهما ولا نفع اجنبي لان ذلك سلف فاسد	1881	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms303	false	-4022834628737079460	44	80	213	387	1425	300	فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة هذا كلامه رحمه الله فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تفضلا احترز به من -قصد نفع المسلف وانه انما قصد نفع المستسلف فقط لا ---------نفعهما ولا نفع اجنبي لان ذلك سلف فاسد	303	5664968051483907920	118	186.0	93	423	27.895980834960938	21	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	105	168	523	861	1502	300	هذا الفصل بذكر---------- المقاصة وعرفها ابن عرفة بقوله متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صنف فاعل بمماثل اي بمماثل في الصنفية فيخرج به المختلفان جنسا او نوعا فانها------------- لا تصح في ذلك -فان تماثلا في الصنفية واختلفا في صفة الجودة والرداءة ففيه تفصيل------------ باعتبار حلول الاجل وعدمه وقوله ما عليه خير من لفظ الدين فتدخل المقاصة	1886	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms307	false	-6809370888106730450	115	260	565	1308	1518	300	ولا ان لم يذكر ق ص ص باب المقاصة ---قال رضي الله --عنه متاركة مطلوب بمم--------------------------------------------------اثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما وفي نسخة متاركة مطلوب مثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما ماليا قوله متاركة مصدر من تارك وذلك مناسب للمقاصة لانها من فاعلين وكل واحد قد ترك الطلب لوصوله الي حقه بما في ذمته فحسن من الشيخ التعبير بالمتاركة قوله مطلوب يصح ان يكون معمولا وفاعلا وطالبه وان كان مرفوعا فهو مفعول وان كان منصوبا فهو فاعل قوله بمماثل متعلق بمطلوب ولما له متعلق بمماثل وعلي طالبه يتعلق بالصلة قوله مماثل صفة قوله صنف فاعل بمماثل اي مم-اثل في الصنفية فيخرج به المختلفان جنسا او نوعا فان المقاصة في ذلك لا تصح ولا تجب فان تماثلا في الصنفية واختلفا في صفة الجودة والرداءة ففيه تفصيل وخلاف معلوم باعتبار حلول الاجل وع------------------دمه واشترط الشيخ ف---ي المقاصة	307	5664968051483907920	221	99.5	175	820	26.95121955871582	30	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	236	266	1219	1362	1530	300	فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به فقوله	1931	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms318	false	2558372956215059940	1	24	4	109	1512	300	فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه قال رحمه الل-------------------------------------ه والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به -قوله	318	5664968051483907920	94	162.0	73	143	65.73426818847656	19	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	204	237	972	1149	1443	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار و-بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحو----ه قوله او خوف وقوعه -يدخل فيه الصلح------------------------------------ يكون عن اقرار وانكار	1999	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	255	298	1221	1439	1448	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار و بعوض يتعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض ق-وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه قوله او خوف وقوعه ليدخل فيه الصلح عن محجور وما شابهه فان قلت الصلح قد يكون عن اقرار وانكار	321	5664968051483907920	171	309.5	138	219	78.08219146728516	27	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	237	263	1149	1273	1443	300	لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت اذا وقع فيه الصلح---- ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	1999	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms322	false	-5311755079137978376	5	31	20	144	1457	300	لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت اذا وقع---- الصلح فيه ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	322	5664968051483907920	120	227.0	95	128	93.75	24	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	276	300	1327	1457	1457	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار و-بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحو----ه قوله او-	2000	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	255	281	1221	1356	1448	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار و بعوض يتعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض ق-وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه قوله او	321	5664968051483907920	124	224.5	101	136	91.17646789550781	19	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2001	true	-845549815988687766	9	35	46	170	1432	300	لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت اذا وقع فيه الصلح---- ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	2001	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms322	false	-5311755079137978376	5	31	20	144	1457	300	لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت اذا وقع---- الصلح فيه ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	322	5664968051483907920	120	227.0	95	128	93.75	24	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	198	229	1053	1203	1568	300	ليست -طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	2020	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms323	false	-8247085632333720375	0	31	0	150	1497	300	ليست بطرح- بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	323	5664968051483907920	149	288.0	118	151	98.67549896240234	30	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	228	275	1219	1478	1604	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	2052	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms328	false	-417316381015141545	247	294	1247	1506	1539	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	328	5664968051483907920	259	518.0	212	259	100.0	47	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	38	119	195	610	1510	300	موجب صفة ل بيع وقوله صحة-------- الخ مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج به ش--ركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه-------------- عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي العكس	2053	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms331	false	4283330025349832971	62	144	315	750	1533	300	موجب صفة للبيع وقوله صحة تصرفهما الخ مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج بذلك شركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل -صاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصادقية الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة--- يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي العكس	331	5664968051483907920	404	772.0	326	439	92.02733612060547	75	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	264	300	1289	1484	1484	300	قوله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وق--------------------------------------------------------------------------وله ولا عبادة اخرج به امام- الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به-	2096	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms334	false	-5835025787847196685	194	247	964	1231	1493	300	قوله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة ويظهر انه لو قال غير امرة لكان اخصر ولو اسقط ذلك في الحد الثاني ولو كان ذكر لفاءدة لما حذفه من الثاني قوله ولا عبادة اخرج به امامة الصلاة ق-وله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه -قوله غير مشروطة --الخ اخرج به	334	5664968051483907920	159	266.0	128	271	58.67158508300781	25	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	238	300	1217	1519	1519	300	والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه وانما خرجت الرواية والشهادة بقوله يوجب حكم صدقه الخ لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره---- واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر-	2127	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms340	false	-7625027204173821439	154	201	789	1018	1480	300	والرواية وغير ذلك قوله يوجب حكم صدقه ------------------علي قاءله فقط اخرج به------------------------------ الرواية والشهادة لانه------------------------------ اذا قال الصلاة واجبة فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر	340	5664968051483907920	190	315.5	148	307	61.889251708984375	35	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2128	true	3465213846091882255	0	79	0	383	1509	300	اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط وقول ابن عرفة وقوله زيد زان الخ جواب عن سءال----------------------- ساءل بان -------------اخبار القاءل زيد زان فان الحد يصدق عليه انه خبر يوجب حكما-------- فيلزم ان يكون هذا اقرارا فاجاب بانه ليس الحد -صادقا عليه لقولنا حكم صدقه وهذا يوجب حكما علي قاءله فقط لكن ذلك ليس حكم ما اقتضاه الصدق لان ما اقتضاه الصدق جلد غيره ماءة--------- والحكم المرتب علي قاءله ثمانون ان لم يكن صادقا ولما كان	2128	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms340	false	-7625027204173821439	201	289	1018	1442	1480	300	اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط وقد قدمنا معني هذه اللفظة مرارا ثم ان الشيخ رحمه الله ربما اوهم عند ساءل ما يورد علي حده باخبار القاءل زيد زان فانه---- يصدق عليه انه خبر يوجب حكم الي اخره فيلزم ان يكون هذا اقرارا فاجاب بانه ليس الحد بصادق ع-ليه لقولنا حكم صدقه وهذا اوجب حكما علي قاءله فقط لكن ذلك ليس حكم ما اقتضاه الصدق لان ما اقتضاه الصدق جلد----- ماءة علي غيره والحكم المرتب علي هذا-- ثمانون ان لم يكن صادقا هذ-ا كان	340	5664968051483907920	318	533.5	251	437	72.76887512207031	58	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2151	true	445393213402827115	217	263	1085	1320	1511	300	ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله ادعاء المدعي جنس يشمل ادعاءه للاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقول-----ه فيخرج الخ--------------------------------------------------------------- لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه	2151	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms341	false	5863394745577841148	243	296	1153	1419	1433	300	ادعاء المدعي انه اب لغيره قو----------------------------------له ادعاء المدعي جنس يشمل ادعاء ا-لاجنبي والجد والام قو-له انه اب اخرج به من ذكر فان ذلك خاص بالاب -قال الشيخ ويخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان ويخرج عنه ايضا قول الرجل لولده هذا ولدي لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه	341	5664968051483907920	185	319.0	147	303	61.05610656738281	31	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	167	193	879	1025	1610	300	حدها ابن عرفة مصدرا واسما كما جرت عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منفعة اخرج به تمليك الذوات	2182	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms353	false	6302640282343544988	219	294	1127	1525	1554	300	حدها--------- مصدرا واسما كما جرت عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقوله تمليك مناسب لمقولة المحدود وهو جنس ومناسب لما وقع له في حد العطية في باب الهبة وادخل فيه العارية والحبس لكنه قال في الحبس اعطاء فان قلت التمليك مشتق من الملك والملك الشرعي قد حده الشيخ بعد في الدعوي وهو احالة علي التعريف بمجهول قلت لعله راه ظاهرا وفيه نظر قوله منفعة اخرج به تمليك الذوات	353	5664968051483907920	137	262.0	113	407	33.66093444824219	23	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	187	241	992	1288	1610	300	فقوله --منفعة اخرج به تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع كما سياتي وقوله مء-------------------------قتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية و---يخرج الحبس لان -----------------------------فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وق--------------------------------وله لا بعوض يخرج به الاجارة	2182	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms354	false	-7682911035373428491	8	79	46	419	1526	300	وقوله المنفعة يخرج به --------------تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع قوله موقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ولا يدخل الحبس فيخرج بذلك لما قلناه من ان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة علي انه لا يقال ذلك فيه بالاطلاق قوله لا بعوض يخرج به الاجارة	354	5664968051483907920	256	441.0	206	387	66.14987182617188	40	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	180	213	939	1095	1527	300	اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحراب----------------------------------ة قوله غير منفعة اخرج التعدي وقوله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس	2194	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms359	false	5035314924891052890	216	277	1051	1354	1468	300	اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الغصب في اللغة اخذ المال ظلما وهو في الشرع اخص منه لغة وقول الشيخ اخذ جنس مناسب لمقولة المحدود وقوله مال اخرج غير المال في--- اخذ امراة حرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك لغة قوله غير منفعة اخرج التعدي ق-وله ظلما اخرج ا---خذه عن طيب نفس	359	5664968051483907920	109	159.0	84	310	35.16128921508789	18	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	17	104	78	504	1478	300	بقوله بثبوت ملك قبله رفع الملك بالهبة والعتق وغيرهما من الاسباب الشرعية لانه رفع شء لكن لا بثبوت ملك قبله وبقوله قبله ما ملك بالموت فانه رفع ملك شء بثبوت ملك بعده وقوله او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا ب--ثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	2226	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms363	false	-3061372622164469616	160	218	759	1052	1428	300	بقوله بثبوت ملك----- رفع الملك بالهبة------- وغيره-ا من الاسباب الشرعية ق------------------------------------وله قبله اخرج به رفع الملك بم-----------------لك بعده ق-وله او حرية------------------------------------------------------------------ كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية قو-له بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او اهل ل-انه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	363	5664968051483907920	262	449.0	209	428	61.2149543762207	46	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2242	true	2926011418427782445	58	119	291	626	1571	300	استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق صيره جنسا للشفعة والاستحقاق المعهود وهو رفع ملك شء -لا يصح هنا ان يكون بمعني الاخذ بل المراد -الاستحقاق اللغوي اي طلب الشريك------------------- وطلبه اعم من اخذه فماهية الشفعة انما هي طلب الشريك بحق اخذ مبيع شريكه فهي معروضة للاخذ وعدمه ولهذا حدت بالاستحقاق بمعني ما ذكرناه لان الماهية قابلة للاخذ---- والترك	2242	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms366	false	-65936244439299598	174	266	884	1365	1541	300	استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الشفعة في اللغة مشتق من الشفع كذا قيل لان فيها اخذا وضما لحصة اخري شفعته واما في عرف الشرع فهو اخص ووضعت لما وقع الحد له فقول الشيخ استحقاق صيره جنسا للشفعة والاستحقاق المعهود وهو رفع ملك شء ولا يصح هنا ان يكون بمعني الاخذ بل المراد بالاستحقاق اللغوي اي طلب الشريك بحق اخذ مبيع شريكه وطلبه اعم من اخذه فماهية الشفعة انما هي طلب الشريك بحق اخذ مبيع شريكه وهي معروضة للاخذ وعدمه ول-ذا عبر بالاستحقاق لمعني ما ذكرناه لا- الماهية قابلة للاخذ هنا والترك	366	5664968051483907920	322	583.5	262	483	66.66666412353516	50	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	102	186	569	982	1576	300	القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم الخ فقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من مملوك مالكين احترز به من تعيين المشاع في ملك مالك وفي بعض نسخ ابن عرفة فاكثر وبه يصير تعريفه جامعا وقوله معينا اخرج به ما اذا صيره غير معين وقوله من مملوك متعلق بمشاع ومع-----ينا------------------------------ مفعول ثان لقوله تصيير والاول المضاف اليه واخرج به ما اذا صيره غير	2277	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms385	false	-7188235858074626653	204	300	987	1477	1477	300	القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تصيير جنس من مقولة الفعل والقسمة كذلك عرفا وتصيير المشاع معينا هو التمييز قوله مشاع هو اعم من تعيين المشتري احد الثوبين وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه وتعيين معتق احد العبدين احدهما قوله من مملوك مالكين احترز به من تعيين المشاع في ملك --------------------------------------------------مالك قوله معينا اخرج به ما اذا صيره غير معين وقوله من مملوك متعلق بمشاع وقوله معينا معمول لما تقدم من التصيير وهو مفعول ثان له--------- والاول المضاف اليه واخرج به ما اذا صيره غير-	385	5664968051483907920	254	329.0	203	642	39.56386184692383	48	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	186	281	982	1483	1576	300	معين كما --مر وقوله ولو باختصاص تصرف فيه جملة معطوفة علي حال مقدرة قبلها تقديره صيره باختصاص اي اختصاص كان ولو---- باختصاص تصرف---------------------------- ولما كانت القسمة تنقسم الي ثلاثة اقسام---------- مهاياة وتراض وقرعة والمقسوم ينقسم الي مكيل وموزون والي عقار وعروض ذكر ما يعم محال القسمة لانها----- قدر مشترك بين هذه الاصناف و--الانواع فزاد في رسمه قوله ولو باختصاص تصرف اي سواء كان التعيين بكيل او وزن ولو كان بتصرف اي ولو كان تعيين كل شريك يختص بالتصرف في المشاع المعين ولم يذكر الشيخ الثالث وهي المهاياة------------------------------- قلت بل ذكره وهو معني قوله باختصاص تصرف	2277	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms386	false	-9005411556699128781	0	103	0	536	1542	300	معين كما قدمنا قوله ولو باختصاص تصرف فيه جملة معطوفة علي حال مقدرة قبلها تقديره صيره باختصاص اي اختصاص كان ولو كان باختصاص تصرف كما قدمنا والله سبحانه اعلم ولما كانت القسمة تنقسم الي ثلاثة اقسام مهانات او مهايات وتراض وقرعة والمقسوم ينقسم الي مكيل وموزون والي عقار وعروض ذكر ما يعم محال القسمة لان القسمة قدر مشترك بين هذه الاصناف او الانواع فزاد في رسمه قوله ولو الي اخره---- اي سواء كان التعيين بكيل او وزن وان كان بتصرف--- ولو كان تعيين كل شريك يختص بالتصرف في المشاع المعين فان------------------------------- قلت فما فاءدة هذه الغاية بقوله ولو ال----خ وه----لا قال- باختصاص تصرف	386	5664968051483907920	428	747.0	343	583	73.41337585449219	71	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	88	0	428	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين الوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به ا ه وسياتي ان الضمان علي العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا فان سماه قراضا او نفي الضمان عنه فلا ضمان علي العامل وتسمية المال المدفوع علي ان الربح لاحدهما او لغيرهما قراضا مجاز لا حقيقة وعقد القراض غير لازم قبل العمل ولذا لم يقل عقد علي تمكين	2307	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms392	false	-6359696014097794378	102	190	489	909	1449	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة ------------------القراض في اللغة هو المضاربة في الارض وخصه الشارع بشء خاص فقال الشيخ في جنسه تمكين فصيره فعلا من صاحب المال فان قلت تمكين مال هل هو اعطاء المال او التمكين اعم قلت يظهر ان التمكين اعم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاعطاء لغة فان كان التمكين اعم فهو بمعني الاذن في مال لم يتجر به وهو المفهوم من قولنا قارض فلان فلانا اي اذن له وقد يستعمل في اعطاء المال وعلي كل فليس بعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم قبل العمل ولذا لم يقل عقد علي تمكين	392	5664968051483907920	104	4.0	76	685	15.18248176574707	18	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	130	192	758	1088	1679	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فقو---------له بيع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اخرج----------------------------------------- به بيع الذوات وقوله--- امكن نقله اخرج به كراء الدار والارض فالعق-------د المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وق-------------------------------------------وله ولا حيوان-------- اخرج به كراء الرواحل وقوله بعوض جزء من اجزاءها ثم وصفه بانه غير ناشء عنها ليخرج--- القراض والمساقاة	2364	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms406	false	-2474242203710774051	83	205	408	1012	1506	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله رحمه الله بيع منفعة صير الاجارة من قسم البيع مع انها خارجة عن البيع الاعم وعن الاخص ولعله اطلق البيع فلو قال عقد علي منفعة لكان صوابا الا ان يراعي اللغة وفيه بحث والله اعلم قوله منفعة المنفعة ياتي تعريفها بعد وهي من اركانها واخرج به بيع الذ-ات -قوله ما امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين وانظر في حد الموهوب علي اي شء اطلق النقل مع ما هنا قوله غير سفينة نصب علي الحال اخرج به كراء السفن قوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل قو-له بعوض جزء من اجزاءها ثم وصفه بانه غير ناشء عنها ليخرج به القر-ض والمساقاة	406	5664968051483907920	277	438.5	219	608	45.55921173095703	43	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	209	249	1177	1380	1679	300	الحد----- قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط لفظة بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس وهي اجارة شرعية	2364	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms407	false	-849586657927681084	253	296	1252	1475	1495	300	الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت---- بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكا-ن غير منعكس وهي اجارة شرعية	407	5664968051483907920	195	361.5	156	228	85.52631378173828	36	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	85	257	407	1313	1529	300	بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه وخرج بالادمي------------------------------- كراء السفن وكرا-------------------------------------ء الارضين و---الرواحل وبقوله غير ناشء عن محله المساقاة والقراض------- وشركة الحرث وقوله-------------------------------------- به قال ابن عرفة------- ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم- بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ------ا او خدمته -شهرا فانه جعل وان كان فاسدا للجهل بعوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد وبيان ذلك ا------------------------------------------------ن التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد و-لو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض------------------------ لكان رسمه غير منعكس فيقال---- حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض المذكورة من الجعالة الفاسدة وقد شاركت القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد -----به لتدخل الصورة المذكورة وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك----------------------- وتقديره عوض من صفته انه غير ماخوذ من محل العمل بسبب عمل عاملها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها	2450	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms417	false	-6239546054054783433	69	296	358	1562	1588	300	بعوض غير ناشء عن محله اخرج به المساقاة والقراض والحرث فان قلت الشيخ رحمه الله قال يخرج كراء السفن والمساقاة والقراض ولم يقل شركة الحرث وكراء الارض وكراء الرواحل بكراء السفن اختصارا لان المخرج للجميع قدر مشترك وشركة الحرث شاركت القراض والمساقاة في الجزء الناشء قوله به قال الشيخ رحمه الله ما معنا----ه زيد به خوف نقض عكس الحد او --رسمه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا اشهرا او خدمته اشهرا لانه جعل فاسد ----------لجهل -عوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد قلت هذا الكلام كان يمضي لنا في فهمه تردد وبسطه والله اعلم ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح و--فاسده فلو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لانها نشات عن محل العمل لكان رسمه غير منعكس فيقال فيه حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض المذكورة من الجعالة الفاسدة وقد شاركت القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد قوله به لتدخل الصورة المذكورة وبيان ان هذه الزيادة توجب دخولها ان النفي بقوله غير ناشء عن محله به تسلط علي مقيد بقيد لازمه يتعلق بناشء وقيل نصب علي الحال وضمير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك نقل عن الشيخ سيدي عيسي وتقديره عوض من صفته انه غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل الجاعل فتخرج المساقا------------ة لان عوضها ماخوذ من ----------------------------محله---ا بسبب عمل جاعلها	417	5664968051483907920	712	1168.0	571	1266	56.24012756347656	113	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	241	286	1241	1456	1529	300	لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فيخرج بذلك الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل ص صحة	2450	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms418	false	-1506759366577373150	0	65	0	319	1489	300	لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها فان قلت اتيانه بالابق سبب وعمل الابق مسبب فيصدق فيه ان العوض نشا عن العمل قلت المتبادر الي الفهم السبب القريب قوله لا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فتخرج----- الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل ثم ان	418	5664968051483907920	203	360.5	160	324	62.654319763183594	40	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	185	254	984	1346	1612	300	بعضهم يعبر بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف وهو--- عندهم اقوي في التحبيس وهما في اللغة لفظان مترادفان------------------------------- والحبس يطلق علي ما وقف ويطلق علي المصدر وهو الاعطاء---------------------- فذكر الشيخ ----------علي عادته الحدين وقو-------------------------------له مصدرا منصو--ب علي نزع-- الخافض وق------------------------------------------------------------وله اعطاء من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اخرج به اعطاء ذات كالهبة وقوله -----------------------------شء ولم يقل منفعة مال او متمول لان الشء اعم لكنه راي تخصيصه بما في كلامه من بقاء ملكه وذلك يخص الشء بالمتمول	2476	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms426	false	-1858945518274182883	8	161	48	844	1520	300	بعضهم يعبر بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف والوقف عندهم اقوي في التحبيس وهما في اللغة لفظان مترادفان يقال وقفته واوقفته ويقال حبسته والحبس يطلق علي ما وقف ويطلق علي المصدر وهو الاعطاء وكذلك في العرف الشرعي فذكر الشيخ رحمه الله علي عادته الحدين فقال في المعني المصدري وهو معني قوله مصدرا وهو نصب علي اسقاط الخافض اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قوله اعطاء مناسب جنسية المعني المصدري لانه من مقولته فان قلت التمليك والاعطاء هل هما مترادفان قلت ما وقع للشيخ في حد العطية في باب الهبة مع ما هنا يدل علي الترادف لانه قال العطية تمليك متمول بغير عوض انشاء قال فيدخل الحبس والهبة فهو يدل علي ما ذكرناه قوله منفعة اخرج به اعطاء ذات كالهبة ق-وله شء اطلق الشيخ رحمه الله في الشء ولم يقل منفعة مال او متمول لان الشء اعم لكنه راي تخصيصه بما في كلامه من بقاء ملكه وذلك يخص الشء بالمتمول	426	5664968051483907920	347	571.0	278	797	43.53826904296875	58	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	61	126	349	712	1659	300	العطية التي------------------ الهبة احد انواعها------------------ بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متمول اخرج به تمليك غيره------- كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض الا------------------------------------------------ ان التمليك في العطية ان-----شاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت----- والعطية انشاء التمليك لا انها قررت	2509	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms434	false	6608306676870487188	114	223	582	1167	1556	300	العطية قال الشيخ رضي الله عنه الهبة احد انواع العطية ثم حد العطية بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله تمليك مناسب للعطية ان كانت لقبا علي المعني المصدري وهي اسم مصدر لان قياس المصدر اعطاء والعطية اسم له وقد تطلق علي الاسم قوله متمول اخرج به تمليك غير المتمول كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق ق-وله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات -قوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض فان قلت كيف صح اخراجه بقوله انشاء قلت الذي فهمت منه ان التمليك في العطية فيها انشاء بخلاف الحكم ب--الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت ارثه والعطية انشات التمليك لا انها قررت	434	5664968051483907920	345	595.0	281	589	58.5738525390625	54	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	126	154	712	877	1659	300	ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا و--كالانسان للصقلي- والزنجي ان كان صنفا	2509	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms435	false	950681361460139036	51	80	274	442	1527	300	ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا او كالانسان للصقلبي والزنجي ان كان صنفا	435	5664968051483907920	163	316.5	135	168	97.02381134033203	26	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	155	194	880	1091	1659	300	قال------ رحمه الله والهبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة-------- العارية ونحوها وق--وله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لارادة الثواب	2509	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms436	false	797033470455183965	234	269	1218	1394	1547	300	قال الشيخ رحمه الله -الهبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض ق----------------------------------------------وله ذي منفعة اخرج به العارية وما شابها قوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة قوله بغير عوض اخرج به هب----ة الثواب	436	5664968051483907920	129	187.5	104	227	56.82819366455078	19	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	66	113	334	608	1596	300	تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمنفعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بكسرها ليس بعمري حقيقة واخرج بق---------------------------وله بغير عوض ما----- اذا كان بعوض فانه--- اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج--- الحكم باستحقاق العمري	2522	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms435	false	950681361460139036	133	188	703	1015	1527	300	تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمنفعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بكسرها ليس بعمري وانظر تقسيم العمري في كلام اللخمي وغيره قوله بغير عوض اخرج به اذا كان بعوض لان ذلك اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري	435	5664968051483907920	258	474.0	211	312	82.69230651855469	41	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	73	138	391	717	1533	300	يدخل فيه اللقيط لانه ليس مالا بل هو صغير ادمي كما ياتي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله محترما حال من المال اخرج به مال الحربي وقوله ليس حيوانا ناطقا اخرج به-------- الناطق فانه لا يسمي لقطة بل لقيطا قو-----------------له ولا نعما وهو----------- الابل والبقر والغنم اخرج به ما------------------------------------------------------- ذكر فانه يسمي ضالة لا لقطة---------------------------------------- فيدخل في اللقطة الذهب------- والعروض---------------------------------------------------------------------------- وما وجد بشاطء البحر من رمي المسلمين للنجاة وقيل---- لواجده	2534	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms446	false	7647629787661022770	47	177	248	889	1477	300	يدخل فيه اللقيط لانه ليس مالا قال خليل رحمه الله مال معصوم عرض للضياع الخ وحد الشيخ ابلغ منه واجمع قوله وجد بغير حرز اخرج به ما وجد في حرز فانه ليس بلقطة قوله محترما حال من المال اخرج به مال الحربي ق-وله ليس حيوانا ناطقا اخرج به الحيوان الناطق فانه لا يسمي لقطة عرفا بل يسمي اباقا وسياتي قوله ولا نعما النعم يطلق علي الابل والبقر والغنم علي ما ذكروه في كتاب الزكاة ولبعض اهل اللغة فيه بحث فاخرج بذلك ما ذكر فانه يسمي ضالة لا لقطة وقد وقع في كلام ابن الحاجب ذلك وبحث معه فيدخل في اللقطة الذهب والفضة والعروض وغير ذلك مما وجد في غير حرز ويدخل البغال والحمير وفي ذلك خلاف وبحث انظر ذلك وما وجد بشاطي البحر من رمي المسلمين للنجاة وقيل انه لواجده	446	5664968051483907920	273	451.0	218	642	42.52336502075195	44	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	171	253	889	1303	1551	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وو-----------------------------------------------------------------------------------لاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي الشيخ------------- ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال ا-نه الفصل بين الخصمين لقص-ره علي الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء له معني يوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان فيه معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله	2554	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms449	false	4269689943323679376	133	300	669	1515	1515	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين القضاء لغة يصدق علي الحكم تقول قضي فلان بمعني حكم وفصل وقد يطلق علي الامر قال الله تعالي وقضي ربك الاية ---------------------------------ولما كان مدلوله اللغوي الفصل او الامر وكان القاضي في عرف الشرع يصدق علي من له وصف حكمي يوجب نفوذ حكمه علمنا ان هناك حكما ونفوذ حكم ومعني حكميا يوجب النفوذ كما تعقلنا طهارة وتطهيرا وفرقنا بينهما شرعا فرقنا هنا بين الحكم وبين المعني الموجب لنفوذ الحكم لكن المعني الحكمي هنا هو الذي اوجب نفوذ الحكم بخلاف المعني الحكمي في الطهارة فانه اوجب استباحة الصلاة او جوز الاستباحة ولما راي الشيخ رضي الله عنه ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال بانه الفصل بين الخصمين لقصوره علي الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القاضي له معني اوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان -به معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل -قوله-	449	5664968051483907920	358	445.5	283	882	40.589569091796875	67	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	80	201	438	1112	1639	300	ابن عبد السلام ولا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي-------------------- اقمت ثمان- سنين لطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية الي ان قال------------------------ حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته--- حقق المسالة------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار----- الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة	2602	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	59	179	295	934	1600	300	ابن عبد السلام -لا حاجة لتعريفها ثم اتي الشيخ رحمه الله بكلام---------------------- القرافي وحاصله معني انه قال اقمت ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه---------------------- فيقولون الشهادة يشترط فيها ال-عدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها فلو عرفت باحكامها لزم الدور ثم قال ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام------------- الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-----تص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق بخ------------------لاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام م-عين لا يتعداه ----------------والاول هو الرواية و---------------الثاني هو الشهادة	461	5664968051483907920	459	724.0	371	756	60.71428680419922	69	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	249	297	1242	1483	1497	300	قوله الشا------هد اخرج به من ليس بشاهد اذا اخبر بما سمع لا علي وجه الشهادة او اطلق الشاهد علي من تحمل الشهادة قوله عن سماعه شهادة غيره معناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق باخ--بار والضمير عاءد علي الشاهد و شهادة----- مفعول لسماعه	2655	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms482	false	-7097862423584181667	123	169	606	849	1535	300	قوله اخبار الشاهد اخرج به من ليس بشاهد اذا اخبر بسما--ع لا علي وجه الشهادة و--اطلق الشاهد علي من تحمل السماع- قوله عن سماعه شهادة----- معناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق بالاخبار والضمير يعود علي الشاهد و-شهادة غيره مفعول لسماعه	482	5664968051483907920	217	383.5	173	254	85.43306732177734	39	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	0	44	0	238	1502	300	اياه عطف علي السماع والضمير المضاف اليه يعود علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها فض---------------مير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اياها يعود علي الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله كاش-هد	2656	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms482	false	-7097862423584181667	237	283	1195	1444	1535	300	اياه عطف علي السماع والضمير المضاف اليه يعود علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها وعلي هذه النسخة ضمير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اياها علي----- الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله الشاهد	482	5664968051483907920	226	433.0	183	254	88.97637939453125	40	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	98	163	506	820	1497	300	اللواط ق--------وله اخر علي حذف الموصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في فرج غير---- الادمي وقوله دون شبهة حلية اخرج به ما اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او بجهل فتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ولده لا زوجة ولده فان ذلك زنا لان الاول له شبهة في ماله----------------------- ولا شبهة في زوجته وقوله تعمدا اخرج به الغلط و--النسيان و--الجهل	2802	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms515	false	1926289061347733384	0	71	0	338	1456	300	اللواط كما ذكر قوله اخر علي حذف الموصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في---- غير فرج الادمي ق-وله دون شبه-----ة اخرج به--- اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او بجهل وتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ابنه لا زوجة ابنه فان ذلك زنا لان الاول له شبهة في ماله للحديث انت ومالك لابيك ولا شبهة في زوجته -قوله -عمدا اخرج به الغلط او النسيان او الجهل	515	5664968051483907920	288	500.0	226	353	81.5864028930664	50	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	185	279	995	1455	1553	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم ----والاخص لايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فق----------------------------------وله نسبة ادمي مصدر------------------------------------------------------------------ مضاف ل-------------------فاعله و--غيره مفعول---------ه اخرج به قذف نفسه ويدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذا الحد نسبة غير المكلف غيره ونسبة العبد وكثيرا مما لا تتقرر شروط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم قو-----------------------------------------------------------------------------------------له او قطع نسب مسلم اخرج به ما اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال لرجل لست ابنا لفلانة	2818	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms520	false	-8658422235945885373	123	300	611	1479	1479	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم قول الشيخ رحمه الله نسبة ادمي معني قوله نسبة اي حكم بزنا اسنادا او تقييدا ويدخل فيه التصريح والتلويح وهو التعريض والادمي مضاف من اضافة المصدر الي فاعله والغير- مفعول قوله غيره اخرج به قذف نفسه فان قلت النسبة للغير تصدق اذا نسب الي ذاته وان نسب الي جزءه فكيف يصدق فيه وقد وقع في المدونة انه قذف قلت لا يخرج ذلك عن قوله غيره لانه داخل فيه لانه يصدق عليه نسبة ادمي ادميا غيره وهو ظاهر ويدخل في هذا الحد نسبة غير المكلف غيره ونسبة العبد وكثيرا مما لا يتقرر شروط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم مما يلزم فيه الحد قوله لزنا تقدم حد الزنا فذكره في الحد صحيح فصح التعريف به لتقدم معرفته قوله او قطع نسب مسلم اخرج به ---اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال لرجل لست ابنا لفلانة-	520	5664968051483907920	438	750.5	347	873	50.17182159423828	82	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	146	199	722	990	1459	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه السرقة----------------------- اسم مصدر من سرق يقال سرقا في المصدر وسرقة في اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقو----------له اخذ-------------------------------- مناسب لاسم المصدر واذا اريد الاسمي يكون الماخوذ من مكلف لا يعقل لصغره الخ و----------اخرج بالمكلف المجنون والصبي	2827	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	10	111	51	571	1448	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه السرقة في اللغة معلومة واصلها اسم مصدر من سرق يقال سرقا في المصدر وسرقة في اسمه قال المازري هي اخذ المال علي وجه الاستسرار هذا معناها عرفا فخرج اخذه قهرا وغصبا وحرابة وغيلة وخديعة قالوا ويرد عليه الاختلاس ويرد عليه بعض ما اخرجه الشيخ في قيده بالطرد وما ادخل به العكس فقوله رحمه الله اخذ مثل عبارة المازري في الجنس وهذا مناسب لاسم المصدر واذا اريد الاسمي يقال الماخوذ من مكلف لا يعقل------ الخ قوله مكلف فاخرج اخذ---- المجنون والصبي	527	5664968051483907920	251	423.5	199	530	47.358489990234375	45	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	200	300	996	1459	1459	300	بقصد واحد ذكره ليدخل فيه مسالة سماع اشهب اذا سرق ما لا نصاب فيه ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع قوله لا شبهة له فيه يخرج ---اخذ الاب مال ابن-----------------------------------------------------ه وكذلك العبد اذا سرق من مال سيده--------------------- وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال فانه يقطع وق-----------------وله خفية يخرج به غير الخفية لان السارق هو الذي ياتي خفية ويذهب كذلك واما لو ذهب جهارا فهو مختلس ولا قطع عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي الرسم من ------سرق خمر الذمي فانه لا يقطع مع انه مال محترم ومن ---------سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق-	2827	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms528	false	8025135631491027579	77	231	366	1090	1455	300	بقصد واحد ذكره ليدخل ب-ه مسالة سماع اشهب اذا سرق ما لا نصاب فيه ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع قوله لا شبهة ---فيه يخرج به اخذ الاب مال ابنه ومن اخذ طعاما في زمن مجاعة وكذلك من سرق من مال غريمه وكذلك العبد اذا سرق من مال سيده وهذا كله علي المشهور وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال فانه يقطع فتامله والله اعلم قوله خفية اخرج ---غير الخفية----------------------------------------------------------------------------------- اذا كان غلبة قهرا او ظلما فان قلت هل يرد الاختلاس قلت الاختلاس اخذ مال بحضرة صاحبه علي حين غفلة من صاحبه وقد اورده بعضهم علي حد المازري واجاب عن حد الشيخ بانه لا يرد فيه بوجه وتامل ذلك فانه غير ظاهر ورايت بخط بعض تلامذته علي المدونة ما معناه يرد علي --رسم شيخنا من سرق خمرا لذمي فانه لا يقطع مع انه مال محترم قال وتامل من سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق	528	5664968051483907920	359	478.0	282	816	43.99509811401367	67	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	20	95	105	515	1563	300	الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون فق--------------------------------------------------------------------------------------------وله الخروج--------- مناسب للمحدود لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --مصدر قوله لاخافة سبي----------------------------ل اخرج به الخروج لغير --اخافة --------السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال	2848	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms531	false	-993416057868292756	117	263	587	1378	1557	300	الحرابة----- الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او لذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة الحرابة ماخوذة من حارب يحارب------------------------------------ محاربة وحرابة ومدلولها معلوم لغة وانه عام في العرفي وغيره وفي عرف الشرع خاص بما ذكره الشيخ رحمه الله قوله الخروج مصدر وهو مناسب للمحدود لانه مصدر ايضا فان قلت المحدود فيه مفاعلة والحد فيه فعل لواحد لا مفاعلة قلت انما المفاعلة في معناه اللغوي واما عرفه الشرعي فالمراد منها غيره وهو الخروج المذكور والله الموفق قوله لاخافة سبيل الخروج جنس ولاخافة سبيل فصل اخرج به الخروج لغير الاخافة للسبيل والسبيل هو الطريق -قوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر ويتعلق بالاخافة قوله محترم اخرج به الاخافة لغير المال المحترم كمال حربي او مال محرم مجمع علي تحريمه فخرج لاهلاكه كالخمر قوله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال	531	5664968051483907920	330	541.5	265	833	39.6158447265625	53	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	51	124	268	654	1563	300	الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون فقوله الخروج مناسب للمحدود لانه مصدر قوله لاخافة سبيل اخرج به الخروج لغير اخافة السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر قوله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال وقوله او قتل خفية ليدخل فيه قتل الغيل--------------------------------ة قوله او لمجرد قطع الطريق ليدخل فيه من قال لا ادع هءلاء يمشون الي الشام مثلا مما قصد--- مجرد قطع الطريق	2848	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms532	false	4568423304118289470	0	42	0	219	1470	300	الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل خفية ليدخل ب-ه قتل الغيلة وقد ذكره ابن القاسم وسماه حرابة قوله او لمجرد قطع الطريق ليدخل---- من قال لا ادع هءلاء يمشون الي الشام او غيره ممن منع مجرد قطع الطريق	532	5664968051483907920	171	299.5	138	421	40.617576599121094	29	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	133	181	647	875	1448	300	شرب مسلم مكلف ما يسكر------ مختارا لا لضرورة ولا عذر ولا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ان قيل كيف صح جعل الشرب جنسا للشرب مع ان المحدود الشرب------------ فلو قال لفظا غيره لكان اولي قلت لعله راي ان الشرب المطلق معلوم وانما المحدود الشرب المقيد	2853	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms534	false	-5773498954304132628	236	284	1208	1441	1516	300	شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر قول الشيخ رحمه الله شرب مسلم------- ان قلت كيف صح جعل الشرب جنسا------ مع ان المحدود الشرب ففي ذلك دور فلو قال لفظا غيره لكان اولي قلت لعله راي ان الشرب المطلق معلوم وانما المحدود الشرب المقيد	534	5664968051483907920	188	324.5	147	246	76.42276763916016	35	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	0	48	0	226	1469	300	من يده بحرية لم يكن م-لكا حقيقة ظاهرا وباطنا وق--------وله لا بسباء----- عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	2862	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms537	false	-390589992782674784	62	165	322	811	1504	300	من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وهو ظاهر قوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك لمن صار له من حربي ق-وله عن ادمي متعلق بقوله رفع قال هنا تلميذه الشيخ الابي المذكور لا يقال بان حده غير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق وهذا حسن لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والله اعلم قوله حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	537	5664968051483907920	220	406.5	172	490	44.8979606628418	42	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	3	72	15	350	1508	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج------------------------------------------------------------------- عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو المبتل والعت-ق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	2902	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms549	false	2521527269123370265	27	98	141	502	1491	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة ف------------------------------------خرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك ق----وله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو ال-بتل والمعتق الي اجل قو-له مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	549	5664968051483907920	219	369.5	169	403	54.342430114746094	41	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	126	300	640	1550	1550	300	ام الولد بقول------------------ه هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا فقوله هي الحر حمله----ا جنس اي التي ينسب لحملها الحرية وثبوت الحرية لحملها اعم من الاصالة والعرض فالاصالة وضع النطفة في رحم الامة المملوكة لواطءها والعرض كعتق الحمل بعد تقرر ملكه فتدخل فيه الامة اذا اعتق السيد حملها وكذلك يدخل فيه اذا تزوج امة ابيه فانه يعتق الحمل علي جده ويكون حرا واختلف هل يجوز شراءها للابن من والده علي قولين -المشهور يجوز الشراء ولا تكون ام ولد والقول الثاني في المدونة انه لا يجوز شراءها فقوله من وطء مالكها اخرج به هاتين الصورتين وما شابههما لان الحرية فيه-ا ليست من وطء المالك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه جبرا عليه يتعلق ب--جبرا واصله مجبورا عليه فالضمير يعود علي الحرية المفهومة من الحر وهي بمعني العتق فمعناه ان ام الولد هي الموصوفة بحرية ولدها اعني حملها من وطء مالكها حال- كون الحرية مجبورا عليها مالكها وجبرا منصوب علي نزع الخافض- او حال من المالك اي حال كون المالك مجبورا عليه واخرج ب--------------ه اذا اعتق السيد حمل امة---- عبده فان الحد يصدق علي ذلك لانها حر حملها من	2925	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms551	false	-4676602580772805430	42	300	210	1550	1550	300	ام الولد -قال الشيخ رضي الله عنه هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا -قوله هي الحر حملها هذا جنس اي التي -نسب لحملها الحرية وثبوت الحرية لحملها اعم من الاصالة والعرض فالاصالة وضع النطفة في رحم الامة المملوكة لوط-ءها والعرض كعتق الحمل بعد تقرر ملكه فتدخل فيه الامة اذا اعتق السيد حملها وكذلك يدخل فيه اذا تزوج امة ابيه فانه يعتق الحمل علي جده ويكون حرا واختلف هل يجوز شراءها للابن من والده علي قولين فالمشهور يجوز الشراء ولا تكون ام ولد والقول الثاني في المدونة انه لا يجوز شراءها ق-وله من وطء مالكها اخرج به هاتين الصورتين وما شابههما لان الحرية فيهما ليست من وطء المالك قال الشيخ ويخرج به اذا استحقت من تحت زوج وهي حامل فلا يصدق عليها ام ولد لان الزوج وطءه لم يكن عن ملك قال رحمه الله وتدخل الامة المستحقة حاملا من مالك لها علي اخذ قيمتها بولدها اشار رحمه الله الي مسالة المدونة والرسالة وابن الحاجب وهي اذا اشتري امة واولادها فاستحقها ربها هل يكون لربها قيمتها وقيمة ولدها او قيمة امه خاصة فعلي القول بقيمتها وحدها تكون ام ولد لواطءها لانه يصدق عليها الحر حملها من وطء مالكها قوله عليه جبرا عليه يتعلق بالجبر- واصله مجبورا عليه -الضمير يعود علي الحرية المفهومة من الحر وهي بمعني العتق -معناه--- ام الولد هي الموصوفة بحرية----------- حملها من وطء مالكها حالة كون الحرية مجبورا عليها مالكها وجبرا منصوب علي اسقاط الجار او حال من المالك اي حال كون المالك مجبورا عليه واخرج بزيادة هذا القيد اذا اعتق السيد حمل امته من عبده فان الحد يصدق علي ذلك لانها حر حملها من	551	5664968051483907920	871	1604.5	702	1362	63.9500732421875	154	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	75	139	397	702	1510	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه----- النسب--------- ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق---- كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده ص الول---------------------------------------------------------------------------اء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن ش يعني ان الولاء لا يكون الا لمعتق ذكرا او انثي حقيقة او حكما فيشمل من ا---------------------عتق عنه غيره------- بغير اذنه	2936	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms544	false	2948595384677406805	217	282	1120	1433	1516	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه نسبة النسب وليست به ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده باب معني من له الولاء قال الشيخ رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق قال هو لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه	544	5664968051483907920	182	308.5	145	426	42.72300338745117	31	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	242	273	1252	1417	1537	300	والوصية عند الفقهاء اعم م--------------ن الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا- عرفها------ بالامر العام	2943	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms553	false	-6656014503892582938	3	38	19	205	1503	300	والوصية عند الفقهاء اخص من اللغة واعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذلك عرفها الشيخ بالامر الاعم	553	5664968051483907920	160	297.0	129	186	86.0215072631836	26	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	231	300	1201	1537	1537	300	يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا عرفها بالامر العام قوله يوجب الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته--- صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت-	2943	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	13	42	66	195	1441	300	يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت	554	5664968051483907920	121	221.0	94	340	35.588233947753906	25	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	0	38	0	181	1493	300	او التزمت ثلث ماله-ا ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير ---------------------------موت قوله او نيابة عنه بعده------ عطف علي حقا معناه او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت	2944	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	42	86	195	410	1441	300	او التزمت ثلث مالهما ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا معناه او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت	554	5664968051483907920	181	346.5	143	215	84.18604278564453	35	JK005201-ara1	JK011705-ara1
JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	227	279	1247	1522	1625	300	------لانه انما هو الة لاستخراج الفرض من التركة فلذلك لم يجعل العدد موضوعا ولما راي بعضهم ان ذلك القدر لا يتوصل اليه من التركة الا باتقان العمل بالعدد صير العدد كانه هو الموضوع والصواب الاول لان الفرض المقدر انما -خرج من التركة وهو مال فالتركة انسب لكونها موضوعه والعدد انما هو الة	2984	-8429014865835268062	JK011705-ara1.ms559	false	1628740600814484605	98	151	536	817	1576	300	في الحقيقة انما هو الة لاستخراج الفرض من التركة فلذلك لم يجعل العدد موضوعا ولما راي غيره- ان ذلك القدر لا يتوصل اليه من التركة الا باتفاق العمل بالعدد صير العدد كانه هو الموضوع والصواب الاول لان الفرض المقدر انما اخرج من التركة وهو مال فالتركة انسب لكونها موضوعه والعدد انما هو الة	559	5664968051483907920	265	511.0	213	282	93.97163391113281	48	JK005201-ara1	JK011705-ara1