id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	170	224	844	1104	1547	300	بالفقهاء السبعة سعيد بن المسيب------------------- وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	22	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	138	205	673	1009	1467	300	والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب بكسر الياء المشددة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن بسار واختلف في السابع فقيل هو ------------------------------------------------------ابو بكر بن عبد الرحمن ففي المدونة قال مالك علم القضاء كغيره من العلوم ولا اعلم بهذا البلد احدا اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن	1446	8916130304735280382	201	376.0	160	390	51.53845977783203	38	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	136	171	686	865	1497	300	ثلاثة الاف وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف طي المرفق الي طرف الاصبع الوسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداها الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون	409	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0062	false	2622270425081816880	98	130	503	674	1559	300	ثلاثة الاف وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف--ي المرفق وراس--- الاصبع الوسطي كل ذراع ست- وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما ل--ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون	62	8916130304735280382	164	299.0	133	179	91.62010955810547	29	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	31	156	147	738	1439	300	غيره ص واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله--------- مجانا وحلف انه ملكه ش يعني ان المسلم والذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسمها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا---------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------ الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا--------------------------------------------------- بيع له ش اي و----------------------------------------------------ان عرف شء لشخص-------- غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا له والا بيع له	1039	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1419	false	119479787030428618	185	290	883	1361	1404	300	الجهاد واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله اي القسم مجانا وحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باق علي ملكه الي الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يقم من بعد ما قد قسما فهو به اولي بما تقوما وان يقم ربه من بعد ما قد قسما ماله في المغنم والفء او من بعد بيعه فهو به اولي بما تقوما به يوم القسمة علي القول بان الغنيمة تقسم اعيانها بعد تقويمها وعلي القول بانها تباع ويقسم ثمنها فهو احق به بعد دفع الثمن الذي بيع به خ وله بعده اي القسم اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد البيع الخ فان عرف المال انه لمسلم غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا--- والا بيع له	1419	8916130304735280382	145	51.5	107	871	16.647531509399414	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1081	true	-2606508785378506522	184	209	928	1064	1517	300	سدا لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان علي فساد في خلوة--------- الا يفعلا------نه ويدعيان سبق العقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير	1081	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0490	false	-1874613270319304400	235	262	1214	1351	1548	300	سد- لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان--------- في خلوة علي فساد الا -فعلا مثل ذلك وادعيا- سبق --عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير	490	8916130304735280382	119	189.0	96	151	78.80794525146484	18	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	246	282	1278	1445	1520	300	افهم قو----له وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك اشخاصا ثلاثة اشار اليها بقوله ص---------------- وان اجاز- مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	1100	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0517	false	-5762231585958617483	78	156	399	758	1455	300	افاده خ بقوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز وقال ايضا وصح بها في دنية مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال واحترزت بقولي وعلمه به مما اذا لم يعلم به كالقاضي مثلا يثبت عنده انه لا ولي للمراة فيزوجها ثم يتبين ان لها وليا كولد ونحوه فان النكاح------------------- صحيح جاءز ابتداء كما في ح عند قوله وعزر شاهدا بزور الخ وقال خ ايضا وان اجازه مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	517	8916130304735280382	98	114.0	75	378	25.925926208496094	18	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1197	true	-7656077354503798825	140	166	673	808	1436	300	او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل ش يعني وكذلك يكون النكاح فاسدا لصداقه يفسخ قبل البناء---------------- ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق --مثلها كما	1197	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0508	false	-6355771898723057761	198	223	1026	1155	1566	300	او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل الخ والمراد ان----------------------ه يفسخ قبل البناء وان رضي بتعجيله ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل-- كما	508	8916130304735280382	97	156.5	77	153	63.3986930847168	17	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	166	227	803	1100	1477	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد ش هذا شروع منه في بيان حكم صداق المثل المتقدم ذكره في التفويض فذكر انه ما يرغب به مثل الزوج في الزوجة باعتبار صفات فيها من دين اي محافظة علي اصول دين الاسلام من صلاة ونحوها وجمال اي حسن وحسب اي ما يعد من مفاخر الاباء الكرم والمروءة	1217	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0506	false	-2812151790130594629	134	160	677	806	1464	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب الخ والحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعد من مفاخر الاباء ك-كرم و--مروءة	506	8916130304735280382	101	164.5	79	297	34.00673294067383	18	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	188	232	946	1153	1450	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اخت-----لاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	1219	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0562	false	-6329524638980119275	0	44	0	198	1485	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا ب--بينة ثم قال ولا خلاف انه اذا لم ي----شترط- في اصل العقد انه جاءز	562	8916130304735280382	183	328.5	142	212	86.32075500488281	36	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	37	59	195	295	1493	300	اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة --------------------------------------------------------فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة	1221	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	179	211	923	1079	1490	300	اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه وهو بيد احدهما وطلق قبل البناء فان ضمانه منهما ولا يرجع احدهما علي الاخر بنصفه فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة	1438	8916130304735280382	78	136.5	60	156	50.0	16	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	130	220	691	1133	1505	300	كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر ص و---------------------------لو اقام المدعي شاهدا ش هذا مبالغة في عدم اليم----------------------------------------------------------------ين والمعني ان المدعي للنكاح اذا اقام شاهدا علي صحة دعواه فان اليمين لا تتوجه علي المنكر اذ لا ثمرة لتوجهها عليه اذ لو قيل انها تتوجه عليه فنكل عنها لم يقض بالشاهد والنكول اي لا يثبت النكاح بذلك وهذه المسالة تاتي عند قوله لا نكاح بعد قوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق	1241	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0264	false	5380774566821655635	101	164	535	850	1518	300	كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وكذا النكاح ان ادعاه احد الزوجين علي--------------------------------------------- الاخر فلا يمين لرد شهادة شاهده لانه لو اقر به لم يثبت بخلاف الطلاق وما معه ولان الغالب شهرته فالعجز عن شاهدين دليل علي كذب مدعيه ما لم يكونا طارءين والا توجهت لرد شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد لان الشهرة لا ت-----------------------------تاتي في الطارءين خ------------ وحلف بشاهد في طلاق وعتق	264	8916130304735280382	111	74.0	86	533	20.825515747070312	17	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	106	138	549	725	1541	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0635	false	7590790673551487633	90	122	454	629	1554	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساء- فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	635	8916130304735280382	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	144	250	746	1271	1515	300	انت طالق او انت--- مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطاء واللام والقاف وما يلزم به ثلاث ولا ينوي سواء كانت مدخولا بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا واليه --الاشارة فيما ياتي-- بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول ------------------------------------------بها فقط واليه الاشارة بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزمه به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها واليه الاشارة بقوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده واليه الاشارة بقوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي	1313	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0725	false	-1972626278246139639	62	147	318	749	1505	300	انا طالق او انت او مطلقة ------------او الطلاق لي لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر واما الكناية فقسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة هي اللفظ الدال عليه عرفا وليس فيه صيغة الطلاق وما تصرف منه كما اشار- لذلك خ ايضا بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها بخليت سبيلك او ادخلي والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها-------------------------------- في كالميتة ---------------------------------------------------------------------والدم ووهبتك ورددتك لاهلك الخ ثم اشار للكناية الخفية ايضا بقو-------------------له ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي	725	8916130304735280382	150	192.0	113	701	21.39800262451172	22	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	104	130	488	609	1440	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ش اي والاجل	1390	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0669	false	4513790866594265235	126	151	620	741	1478	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم الخ والحاصل	669	8916130304735280382	112	218.0	88	121	92.56198120117188	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	33	34	162	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وع-----------------ليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال ش يعني ان من --	1391	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0676	false	1272357861864969100	77	105	384	531	1586	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول فالاجل من اليمين وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من بعد ان يءمر	676	8916130304735280382	117	217.5	94	147	79.59183502197266	21	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	94	145	485	732	1519	300	واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بق--وله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا	1434	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0678	false	-3227520489165320291	251	293	1248	1451	1484	300	واصطلاحا قال- ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفيه حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فاحترز بقول-----------------ه اللازم له مما لو------------------ اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او------ كان------ خصيا	678	8916130304735280382	175	293.5	135	251	69.72111511230469	34	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	79	130	430	677	1535	300	واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بق--وله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا	1435	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0678	false	-3227520489165320291	251	293	1248	1451	1484	300	واصطلاحا قال- ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفيه حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فاحترز بقول-----------------ه اللازم له مما لو------------------ اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او------ كان------ خصيا	678	8916130304735280382	175	293.5	135	251	69.72111511230469	34	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	23	90	105	455	1537	300	بفتح الراء وكسرها مع الت------اء وتركها وانكر الاصمعي الكسر معها وهو من باب سمع وعند اهل نجد -من باب ضرب وال-------------------------------------------------------------------مراة مرضع اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قيل مرضعة ويقال لبن ولبان لبنات ادم وغيره وانكر اهل اللغة لبن في بنات ادم والاحاديث علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر-------------------------------------------------------- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	1517	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	183	298	933	1516	1522	300	بفتح الراء وكسرها مع اثبات التاء وت-----------------------------ركها من باب تعب في لغة-- نجد ومن باب ضرب في لغة تهامة واهل مكة يتكلمون بهما قاله في المصباح عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي----- لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع----------------------------------------------------------------------------------------------- الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ان اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قاله م وشرعا قال ابن عرفة هو--------- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	636	8916130304735280382	190	142.0	149	723	26.27939224243164	31	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	8	123	46	632	1585	300	مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه قبل التلبس به و--------------------------------------------البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي-------- يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل -احد ان يتعلم ما يحتاج الي---------------ه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهماله فيتولي امر بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	1576	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	171	280	917	1459	1557	300	مما يتعين الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو المكلف------ من بيع و--شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه قبل التلبس به قال ابن العربي في القبس علي موطا مالك بن انس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف كيف شاء--------- فيجب علي كل مكلف ان ي-علم ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان يعم---ل بما علم------------------------------------------ فيتولي امر ------شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمش-ورته ولا يتكل ع-------لي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	854	8916130304735280382	441	719.5	353	672	65.625	74	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	152	286	794	1513	1585	300	لغة مصدر باع الشء ----اخرجه عن ملكه----- او ادخله فيه بعوض فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء للطهر و--الحيض وللزناتي-- لغة قريش--------------------------- استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخ----ل وهي افصح و--------اصطلح عليها العلماء تقريبا للفهم واما شري فيستعمل بمعني باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه ففرق بين شري واشتري واما معناه شرعا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام -معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وقال ا------------------------------------------------------------------------بن عرفة وما قاله ابن عبد السلام نحوه للباجي ويرد بان المعلوم ضرورة--- وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قا-----------------------ل البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	27	200	126	1030	1536	300	لغة مصدر باع الشء اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه----- فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء يطلق علي الحيض والطهر لكن لغة قريش كما للزناتي في شرح الرسالة استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي ذلك اصطلح------ العلماء تقريبا للفهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجزولي في شرح الرسالة ان كل واحد من المتعاوضين باءع لما خرج من يده مشتر لما اخذ من يد غيره واصطلح الفقهاء ان اخذ العوض يسمي مشتريا واخذ العين يعني الدنانير والدراهم يسمي باءعا اه قال ابن عبد السلام ومعرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان اي وما كان كذلك لا يحتاج الي تعريف اذ انما يحتاج للتعريف الامور النظرية ورده ابن عرفة----------------------------------------- بان المعلوم ضرورة هو وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قسمه الي اعم والي اخص فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	542	802.5	441	1062	51.03578186035156	88	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	82	123	387	584	1441	300	وكان فيه رهن او حميل فانه لا يدخل في ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	1665	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	121	157	587	761	1506	300	وكان فيه رهن او حميل لم----- يدخل واحد منهما------------ الا بشرط مع حضو----------ر الحميل واقراره بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	947	8916130304735280382	146	243.5	113	201	72.6368179321289	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	89	172	412	837	1456	300	الباءع فلا يرد السمسار ال------------------------------------------------------------------------------جعل الي الباءع المدلس بل يفوز به السمسار ويرده اليه ان كان غير مدلس ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق بين المدلس وغيره ولو ادي المشتري الجعل من عنده رجع به علي الباءع اولا ثم الباءع يرجع به علي السمسار ان لم يكن الباءع مدلسا-------------------------------------------------------------------------------- واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار في المبيع عيبا --------------	1759	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1066	false	-1272845086661417734	192	293	945	1441	1477	300	الباءع فلا يرد السمسار الجعل ما لم يتفق مع الباءع علي التدليس فانه يرده قاله في المتيطية وكذا لا يرد الجعل------------------------------------------------ ان كان علي وجه الاجارة كما لو اجره بدرهم علي سمسرة الدار عشرة ايام مثلا وبيعت في اخرها ثم ردت بعيب فان بيعت في اثناءها فله من الدرهم بحساب ذلك وكذا ان قبله الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع يغير حكم فانه لا يرده كما لو اقاله او استحق قاله في المتيطية ايضا قال فيها ايضا وللسمسار تحليف الباءع انه لم يدلس اه قال ز واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار---------- عيبا بالمبيع اه اي	1066	8916130304735280382	148	214.5	116	699	21.173105239868164	25	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	56	100	271	490	1497	300	لا يحبس اوله علي اخره ك--------------------------------------------------------العنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره و---كان الذاهب ثلث المكيلة---------------- فانه ينسب فيما ذكر قيمة ما اصيب من البطون او ما في حكمها الي قيمة ما بقي سليما وتعتبر قيمة	1829	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0920	false	4420179073757244663	250	299	1314	1572	1578	300	لا يحبس اوله علي اخره كالمقاثي والورد والياسمين والتفاح والرمان والخوخ والتين والعنب في بعض البلدان ونحو ---------ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره فان كان الذاهب ثلث المكيلة او وزنه او عدده فانه ينسب في-- ذلك قيمة ما اجيح------------------------- الي قيمة ما بقي سليما وتعتبر قيمة	920	8916130304735280382	160	259.5	126	294	54.42176818847656	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	231	266	1128	1311	1474	300	عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فق----------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عين اخرج به بيعة ال-------------------------اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل ال----خ اخرج به السلف	1842	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	53	109	262	561	1510	300	عرفة------ عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع انواع البيع والكراء وقوله يوجب عمارة اخرج به بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به بيع- المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف	1172	8916130304735280382	174	307.0	140	306	56.86274337768555	30	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1844	true	4893432839112576262	235	271	1159	1335	1476	300	بلا شرط من غير كراهة------------- ولو الي حلول اجل السلم اما مع شرط- التاخير فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام ويفسد كالعين قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواهر ص وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان	1844	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1178	false	2883351369194830307	230	288	1141	1439	1496	300	بلا شرط بخلاف العين فيجوز تاخيرهم ولو الي حلول اجل السلم الا ان جواز التاخير---------------------------------------------- في العرض والطعام مصحوب بكراهة وهل الكراهة فيهما مطلقا او اذا لم يحضر العرض ولم يكل الطعام والا جاز تاخيرهما من غير كراهة قولان وهو معني قول خ وجاز تاخير حيوان بل--ا شرط وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان	1178	8916130304735280382	103	158.0	79	346	29.76878547668457	18	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	18	132	87	655	1525	300	ثوبان في ثوب مثله او اردا لءلا يءدي الي ضمان بجعل اي يءدي الي التهمة علي ذلك------------------------------------------ وانما اعتبرو-ا هنا تهمة ضمان بجعل والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها ومفهوم كلام المءلف جواز الشء في مثله كما سيقول المءلف والشء في مثله قرض فقوله وان لا يكونا------------------------- طعامين ولا نقدين ولو تساويا بدليل قوله ولا شيءا في اكثر منه لانه ان قيد بالكثرة والقلة كان من جملة قوله ولا شيءا في اكثر منه ولا يعارض الاطلاق قوله والشء في مثله قرض لانه مقيد بما عدا الطعامين والنقدين ثم استثني من قوله لا شيءا في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	1849	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1178	false	2883351369194830307	33	94	144	465	1496	300	ثوبين في ثوب------------- لءلا يءدي للصرف المءخر والنسيءة في الطعام وبيع اللحم بالحيوان او سلف جر نفعا وتهمة ضمان بجعل وانما اعتبروها ههنا-------------- والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها خ ويشترط ----------------------------------------------------------------------ان لا يكونا اي راس المال والمسلم فيه طعامين ولا نق----------------------دين ولا شيءا في اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او اجود--------- كالعكس------- الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	1178	8916130304735280382	204	290.5	162	636	32.075469970703125	33	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	272	296	1284	1404	1419	300	جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0952	false	-8368901366440143730	0	24	0	120	1538	300	جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	952	8916130304735280382	120	240.0	96	120	100.0	24	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	14	116	72	580	1542	300	دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة واخ---رج بقوله متمول ما ليس -بمتمول اذا دفعه-------------------------------- فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك وق---------------------------------------------------------------وله في عوض اخرج به دفعه --------------------------هبة وقوله لا عاجلا عطف بلا عل----ي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وق-وله تفضلا بان يقصد نفع المتسلف فقط لا نفعه ولا نفعهما ولا نفع اجنبي لان ذلك سلف فاسد قوله لا يوجب الخ اي لا يوجب امكان الاستمتاع بالجارية المعارة وقوله متعلقا	1881	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	106	204	532	1034	1505	300	دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمته اه فخرج بقوله متمول--- غير المتمول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض د--------فعه هبة وبقوله غير مخالف له البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال----------------------------------------------- كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وبقوله تفضلا الخ -قصد نفع نفسه او------------------------------- اجنبي ---------------وبقوله لا يوجب الخ قرض ------------------------الجارية وبقول-------ه متعلقا	1450	8916130304735280382	307	452.5	241	638	48.11912155151367	51	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	202	266	1042	1348	1502	300	وقوله فيما ذكر متعلق بمتاركة وما ذكر هي الصنفية وقوله عليهما حال مما ذكر اي حال كون ما ذك-----ر عليهما اي حال كون المماثل الذي لاحدهما هو الذي علي الاخر وبعبارة واحترز به عما اذا حصلت المتاركة في غير ما ذكر فانها ليست مقاصة فلو تارك مطلوب طالبه بمماثل صنف ما عليه في غير ما ذكر بان تاركه في حق لهما علي شخص اخر	1886	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0953	false	-7331987290111497289	22	52	111	259	1462	300	وقوله فيما ذكر متعلق بمتاركة وما ذكر هو الصنفية وقوله عليهما حال مما ذكر اي حال كون ذلك المذكور عليهما احترازا م------------------------------------------------------------ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------تاركه في حق لهما علي شخص اخر	953	8916130304735280382	130	224.5	102	311	41.80064392089844	25	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	106	135	523	666	1511	300	ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري وان كان غاءبا رفع امره ل----لحاكم ياذن له في البيع ممن شاء ووضع مال الغاءب تحت يده	1897	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1300	false	7080065478934319105	239	266	1212	1346	1501	300	ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الخصومة بينه وبين المشتري او----- غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع-------- ووضع مال الغاءب تحت يده	1300	8916130304735280382	125	226.0	99	147	85.03401184082031	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1926	true	-2291280570581602413	126	189	609	922	1481	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي ش يعني---------------- ان----- الراهن -المتحد اذا قضي بعض الدين للمرتهن المتحد او سقط عن الراهن بعض الدين بهبة وما اشبه ذلك فان جميع الرهن يكون رهنا فيما بقي من الدين وسواء كان الرهن متحدا كدار او متعددا كثياب وليس للراهن اخذ شء منه لانه قد تحول عليه الاسواق واما ان تعدد الراهن والمرتهن	1926	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	97	120	479	602	1485	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه الخ وهذا ان اتحد الراهن والمرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان تعدد الراهن والمرتهن	363	8916130304735280382	91	129.5	72	335	27.1641788482666	16	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	223	254	1153	1311	1530	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده	1931	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1544	false	2208021963862310226	152	175	762	879	1517	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزم-----------------------------------------ه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده	1544	8916130304735280382	117	225.0	94	158	74.0506362915039	22	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1937	true	5266175464217162661	240	277	1158	1347	1457	300	اكتري-- سنة مثلا باثني عشر دينارا ودفع ستة-------- وسكن ستة اشهر وفلس سمع عيسي يخير رب الدار في اسلامه بقية السكني ويحاصص بالستة دنانير الباقية او اخذ بقية السكني ورد منها بها مما قبضه ويحاصص بما رد	1937	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1204	false	5610209181104558806	15	48	81	260	1482	300	اكتراها سنة مثلا باثني عشر دينارا ونقده ستة دنانير وسكن ستة اشهر وفلس فانه---- يخي---------ر في اسلامه بقية السكني ويحاصص بالستة دنانير الباقية و--اخذ بقية السكني ورد منا--بها مما قبض وحا---ص بما رد	1204	8916130304735280382	151	248.0	121	199	75.87939453125	25	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	99	135	501	669	1485	300	او ك-ونه موظفا او------------------------------- حصة او قل-----------------------------------ت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء --------------------او لارادة شريكه بيعا ولا مال له ا------------------و لخشية انتقال العمارة او----- الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1989	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1013	false	-3224739121046910813	1	57	6	276	1496	300	او لكونه موظفا ليوظفه بما لا توظيف عليه او لكونه حصة ليبدله بكامل او لقلة غلته ليبدله مما كثرت غلته او لكونه-------- بين ذميين او جيران سوء وهو للسكني لا للغلة او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1013	8916130304735280382	144	206.5	111	278	51.798561096191406	26	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	186	238	892	1154	1443	300	قال ابن عرفة ------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوع---------------------------------------------------------------------ه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح --------------الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال -يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع----------- يخرج به -----------------------------بيع الدين ونحوه------------------------ قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار --وانكار لصدق	1999	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	56	137	284	684	1547	300	قال ابن عرفة هو الانتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن------- حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف--------------- الصلح----- عن اقرار او انكار مثال	447	8916130304735280382	216	281.0	171	427	50.585479736328125	33	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	258	300	1247	1457	1457	300	قال ابن عرفة ------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوع---------------------------------------------------------------------ه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح --------------الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال -يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع----------- يخرج به -----------------------------بيع الدين ونحوه------------------------ قوله او-	2000	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	56	130	284	651	1547	300	قال ابن عرفة هو الانتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن------- حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او	447	8916130304735280382	189	281.5	151	374	50.534759521484375	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	4	283	15	1430	1511	300	دعواهما علي فساد مثال ما يجوز علي دعواهما معا وعلي ظاهر الحكم ان يدعي بدراهم حالة فانكرها او اقر بها ثم --------صالحه علي -------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين----- يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل -----------------لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اق------------------------تدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز ع-----------------------------------------ند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و-------------------------------------------------الصرف المءخ-----------------ر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك -علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض -وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام ------	2004	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	93	300	513	1603	1603	300	دعواهما علي فساد مثال المتوفر للشروط ان يدعي عليه بعشرة حا---------------------لة ف----------اقر بها او انكرها فصالحه بثمانية حالة او بعرض حال ومثال ---------------الم----متنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين منها يدفعها عند-------- الشهر ف-----------الصلح جاءز علي دعوي المدعي والمدعي عليه لان الاول --------------------------------اخره بالكل او بالبعض واسقط الباقي والثاني افتدي من اليمين وممتنع علي ظاهر ال--------------------------------حكم لانه --------------سلف جر -نفعا فهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا----م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز ------اتفاقا--------------- لما فيه من --سلف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف المءخر في الصلح بدنانير ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بدنا-----نير فيصالحه بدراهم ل--------------------اجل ف----يمتنع علي دعواه--------------------------------------------------------- ويجوز علي دعوي المنكر لانه اف-------------------------تداء فهذا جاءز عند-------------------------------------------- اصبغ ----ممت---------نع عند غيره ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي علي-----ه ان يدعي بطعام----------- من قرض فيقول المنكر بل م-------------ن سلم --------فيصالحه ---بدراهم --------حالة ف-لا يجوز علي دعوي المنكر لانه بيع للطعام	449	8916130304735280382	698	889.5	546	1605	43.489097595214844	104	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	56	88	284	423	1502	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن ش يعني ان	2005	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0463	false	3279584455655326479	213	244	1053	1187	1455	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقة ب-عده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن لا ان ----	463	8916130304735280382	126	247.5	98	139	90.6474838256836	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	17	139	93	700	1470	300	ان يكون المدعي عليه يقر بالحق سرا ويجحده علانية---------------------- فاشهد المدعي بين--------------ة علي جحده علا----------------------------------------------------------نية ثم صالحه علي التاخير واشهد بينة لم يعلم بها المدعي عليه علي انه غير ملتزم للتاخير وانه انما فعل ذلك الصلح ليقر له علانية فانه يعمل بذلك فالضمير في يقر للمدعي عليه واتفق الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني علي ان له نقض الصلح في هذه المساءل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع بعده ابراء عام فيقيد----------- قوله فيما ياتي وان ابرا فلانا مما له برء مطلقا ال----------خ بهذا ولما انهي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ينقض فيه الصلح وفاقا وخلافا اخذ يذكر ما لا ينقض فيه كذلك وهما مسالتان اشار اليهما بقوله ص لا ان علم بينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح- ثم وجده	2006	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0463	false	3279584455655326479	115	261	563	1263	1455	300	ان -كان الم------قر يقر ------سرا ويجحد- علانية خوف ان يطلبه به عاجلا فاشهد الطالب بينة سرا او علانية علي انكاره وعلي انه انما يصالحه علي التاخير سنة مثلا ليقر له بالحق علانية ثم صالحه علي التاخير المذكور فان--------------------------------------------------------------- ذلك التاخير لا يلزمه وله ان ياخذه بحقه عاجلا وقد علمت ان المدعي عليه----------------------------------------------------------------- في هذه مقر حال الصلح ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح الا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال ان يكون اقر له قبل عقد الصلح والتاخير وقع طوعا وهذا كله يدخل تحت الكاف في قوله بكالاقرار-------------------------------- الخ وقد الم خ بهذ----------ه الامور حيث قال ولا يحل لظالم فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقة بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن-------------------------------------------------------------------------------------- لا ان علم ببينة ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالحه ثم وجده	463	8916130304735280382	202	162.0	148	970	20.82474136352539	32	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	182	223	982	1171	1568	300	ابن عرفة فقال هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	2020	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	138	212	744	1102	1527	300	ابن عرفة بقوله طر--ح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه والطرح فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل الخ واعترض بانه غير جامع لخروج من تصدق علي رجل بشء ثم احاله به علي من له عليه مثله ولخروج الحوالة بالمنافع ولذا عرفها في التلقين بانها تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	961	8916130304735280382	153	282.5	118	360	42.5	32	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	179	297	933	1593	1604	300	فيه الشركة واقسامها واحكامها --وهي بكسر الشين وفتحها و--سكون الراء فيهما وبفتح الشين وكسر الراء والاولي افصحها وهي لغة الاختلاط والامتزاج داءرة علي التعدد يقال شركه في ماله اي جعل الواحد في المال اثنين فهو شريك والجمع شركاء واشراك كشريف وشرفاء واشراف وجمع شريكة شراءك وعرفها ابن عرفة بقوله الشركة----------------------- الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي الخ واخرج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين -اخوة وغيرها وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	2052	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	148	243	774	1296	1587	300	في- الشركة واقسامها واحكامها 1 وهي بكسر الشين وفتحها مع سكون الراء فيهما وبفتح الشين وكسر الراء والاول- افصحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه فاخ-رج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين كاخوة------- وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	1284	8916130304735280382	470	868.0	384	689	68.21480560302734	78	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	1	38	4	195	1510	300	المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وقوله فقط اسم فعل بمعني انته عن الزيادة علي ما----------------------------------------------- ذكر--------------- واحترز به ع-------ن الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف فيها للشريكين وقوله	2053	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	244	283	1301	1507	1587	300	المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه----- ليس بملك---------------------------------------- علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه واحترز بقوله فقط من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف فيها--------- وقوله	1284	8916130304735280382	126	186.5	100	260	48.46154022216797	21	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	45	158	224	802	1510	300	مفعول باسم الفاعل وذلك----------- خاص بشركة التجر وا-خرج به ش---ركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما -لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في ال-----حد الثاني هذ--------------------------------------ا معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان الخ اي لان شركة الابدان وما شابهما يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واحد منهما قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره- مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	2053	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	0	101	0	522	1521	300	مفعول باسم الفاعل قبله وهذا القيد خاص بشركة التجر واحترز به من شركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والغنيمة--- يدخلان في الاول دون الثاني وشركة التجر تدخل في الثاني دون الاول وهما معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان -------لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واح---------د باع بعض منافعه ببعض منافع الاخر مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	1285	8916130304735280382	447	804.0	357	638	70.06269836425781	80	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	236	299	1193	1507	1512	300	بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقبل------ ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن--- يتهم عليه	2058	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1286	false	197706388645649925	163	202	821	1022	1503	300	بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة---------------------------------- يعمل فيه لنفسه ولكل منهما---------------------------- ان يتبرع ان استلف---- او خف--------------------- ويبضع ويقارض وي-----------------------------------قبل ويءدي ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه	1286	8916130304735280382	153	218.5	121	323	47.3684196472168	26	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	131	514	663	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا------- يكون كل----- منهما باءعا للطعام قبل قبضه	2058	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	192	227	1020	1187	1546	300	بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يجعل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا لاجنبي يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل قبضه	1292	8916130304735280382	147	269.5	115	167	88.0239486694336	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	237	266	1165	1301	1487	300	التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فيسال------ اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها ونحو ذلك	2063	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1307	false	-8601843094982630497	1	88	6	431	1471	300	التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فسءل عن ذلك اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم وفي البرزلي سءل ابن الضابط عن مقارض ادعي ضياع صرة كانت وسط صرر ولم يضع سواها فاجاب بالضمان لتبين كذبه بدعواه ضياعها دون غيرها مما معها فتامله فان السارق قد يختطف ما تيسر له اخذه او تسقط ونحو ذلك كذاك في ادعاءه الخساره وكونه قراضا او اجاره كذا في ادعاءه الخسارة ما لم يظهر كذبه ايضا كان يدعي الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها ونحو ذلك	1307	8916130304735280382	130	236.0	101	425	30.58823585510254	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	195	286	935	1406	1484	300	الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها------ التفويض يقال وكله بامر كذا توكيلا اي فوض اليه ووكلت امري الي فلان اي فوضته اليه واكتفيت به وتقع ايضا علي الحفظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفي موكله القيام بما اسند اليه واما في الاصطلاح فقال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية ق-------------------------------------------وله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة و-قوله	2096	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	5	100	22	520	1543	300	الوكالة 1-- بفتح الواو وكسرها بمعني التفويض يقال وكله بامر كذا---------- فوض اليه في-----------------------------------------ه وتقع بمعن---ي الحفظ والرعاية ومنه قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 قيل حفيظا وقيل كفيلا وقيل ضامنا كما في ضيح وما يتعلق بها من تداعي الوكيل والموكل وانعزاله بالموت ونحو ذلك وشرعا --------------------------------قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه فخرجت نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا بقوله غير ذي امرة وخرج بق-----------------------------------------------------وله ولا عبادة امامة------- الصلاة وبقوله	406	8916130304735280382	272	406.0	216	646	42.105262756347656	44	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	170	300	859	1519	1519	300	فيه الاقرار وما يتعلق به وهو لغة الاعتراف---- ثم ا-----ن الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وعرفه-- ابن عرفة بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه وانما خرجت الرواية والشهادة بقوله يوجب حكم صدقه الخ------------------------------- لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة----- فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر-	2127	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	112	222	562	1113	1489	300	في- الاقرار 1 -----------وهو لغة الاعتراف قال في الذخيرة الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع فهو الشهادة او يكون وهو الدعوي اه وقال ابن عرفة هو --خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت---------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر	1516	8916130304735280382	466	810.0	370	709	65.72637176513672	83	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	209	245	976	1141	1409	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته الا ان يقيم بينة-------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء	2139	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0876	false	1845961952458986923	18	55	89	259	1512	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زم-نه لم يقبل- قوله قضيته الا ان يقيم بينة بالقضاء وان كان زمن -ذلك طويلا حلف المقر وبرء	876	8916130304735280382	157	291.5	122	173	90.7514419555664	32	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	206	254	1100	1351	1610	300	وقوله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد- منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ويخرج الحبس لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا بعوض يخرج به الاجارة واما حدها ----------اسما ف-قال رحمه الله مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	2182	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	0	95	0	493	1584	300	بقوله مءقتة تم--------ليك المنفعة المطلقة كما -لو ملك --عبده منفعة نفس------------ه فانه يصدق عليه ذلك ولي-------------------------------------------------------س بعارية وليس عتقا ايضا بدليل ان الامة اذا ملكها منفعة نفسها ثم تزوجها فان اولادها يرقون لسيدها وخرج به ايضا القسم الثاني من قسمي الحبس فانه تمليك منفعة غير مءقتة فليس بعارية والحبس علي مختار ابن عرفة لا يكون الا مءبدا وتسمية المءقت منه حبسا مجاز عنده فلا يرد عليه ان الحبس قد يكون مءقتا كما قال خ ولا يشترط التابيد وخرج بقوله لا بعوض-------- الاجارة واما حدها بالمعني الاسمي فيقال هي------- مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	1424	8916130304735280382	150	40.0	119	586	25.59726905822754	22	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	5	102	25	495	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض وخرج بقوله بثبوت ملك قبله --------رفع الملك بالهبة----------------- والعتق وغيرهما من الاسباب الشرعية لانه رفع شء لكن لا بثبوت ملك قبله وبقوله قبله ما ملك بالموت فانه رفع ملك شء بثبوت ملك بعد-----------ه وقوله او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بث-----------بوت حرية قب--------له واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقو-له بغير عوض -اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا ب--ثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد	2226	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	1	83	3	398	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض -الخ فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بالهبة والبيع والاعتصار والعتق ونحوها-------------------- ------------------------------------------------------------لانه رفع ملك--- بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او ح--------------------------رية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده---------- يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي -----الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا بالثمن كما ياتي ويدخل في--------- الحد	1401	8916130304735280382	300	470.0	233	529	56.71077346801758	51	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	53	84	269	428	1514	300	ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	2251	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1098	false	1936266593557100958	248	278	1275	1426	1536	300	ينبغي ان يتفق ف-ي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة------ ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	1098	8916130304735280382	150	281.5	120	159	94.3396224975586	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	67	128	345	624	1475	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني ان كل صنف من------------------------------------------------------------------------------------------------- اصناف المقوم كالرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا علي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتمل القسمة والا ضم مع غيره كما مر ص الا كحاءط ----------------------فيه شجر مختلفة ش اي فانه لا يفرده ويقسم ما فيه بالقيمة-------- ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من --الوان	2283	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1117	false	7159229093892197685	90	148	419	713	1448	300	وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل فمفهومه انه اذا لم يحتمل فانه يضم الي غيره وان اختلفا رغبة وهو كذلك اذ الشروط المتقدمة في العقار والرباع لا تشترط في اصناف الثمار----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما للاجهوري ويفهم من هذا ان الحاءط الذي فيه شجر مختلفة مختلطة ي-------------قسم ما فيه بالقرعة بالاحري ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الالوان	1117	8916130304735280382	120	140.5	91	408	29.41176414489746	21	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	84	117	415	578	1445	300	وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقس-موا ما كان علي كل رجل قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	2284	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	122	154	586	745	1469	300	وان ترك دي-نا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما ----علي كل رجل قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	468	8916130304735280382	156	296.5	124	164	95.1219482421875	29	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	52	0	245	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به ا ه وسياتي ان الضمان علي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا	2307	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	109	241	547	1198	1505	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها--------- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به ا-ه ومراده --بالتمكن الاذن لا الاعطاء بالفعل والا لم يشمل القراض بالدين واخرج بقوله بجزء من ربحه الابضاع والاجارة وكذا الشركة لان الربح في الشركة نشا عن المالين فلم ياخذ كل منهما الا ربح ماله وقوله لا بلفظ اجارة اخرج به ما اذا قال اجرتك علي التجر في هذا المال بجزء من ربحه فانه لا ينعقد بذلك فان عمل فيجري علي الاجارة الفاسدة ويفهم من قوله ولا ضمان علي العامل الخ انه اذا لم ينف الضمان عنه ولم يسمه قراضا فان الضمان يكون علي العامل وهو كذلك خ وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا	1301	8916130304735280382	219	373.0	172	663	33.031673431396484	42	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	31	210	150	951	1391	300	ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه وكذلك لا يجوز ان يدفع للعامل ذهبا ويشترط عليه ان يصرفها بفضة ثم يعمل بها قراضا ص فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه ص كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل ش اي كقراض قال لك فيه شرك فالمشبه محذوف وجملة لك فيه شرك مقول قول محذوف وهذا مشبه بم--ا فيه قراض المثل	2311	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1314	false	2472267683666996565	139	203	662	944	1439	300	ان تولي بيعه --------كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله وقد تقدم في النظم بعض ما فيه قراض المثل	1314	8916130304735280382	204	329.0	154	803	25.40473175048828	46	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	1	31	7	164	1471	300	في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته في البلد------- فهل له النفقة ام لا بمنزلة بلد بني فيها بزوجة بناء علي ان الدوام كالابتداء وظاهر كلامهم ان الدوام ليس كالابتداء	2331	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1310	false	-6566209679011152737	51	77	257	398	1536	300	في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته في بلده للتجارة فهل له النفقة في مدة الاقام-----------------ة بناء علي ان الدوام كالابتداء وظاهر كلامهم انه------ ليس كالابتداء	1310	8916130304735280382	117	194.5	93	164	71.34146118164062	21	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	176	253	930	1305	1575	300	ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل ث--مرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم وقوله لا من غير غلته يشمل ما اذا كان القدر كل الثمرة او بعضها فلذا قال فيدخل الخ بخلاف لو قال ب--------------------------------قدر من غلته لم	2345	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	37	100	176	465	1474	300	ابن عرفة--------------------- هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------قوله بقدر ي----------شمل ما اذا كان القدر كل الثمرة او بعضها ولذا قال فيدخل الخ ولو عبر بجزء لم يشمل ذلك وهو عطف علي مقدر اي يقدر من غلته لا	1245	8916130304735280382	232	407.5	180	409	56.723716735839844	45	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	123	201	633	1059	1562	300	وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان ش يعني ان الورد والياسمين والقطن مما تجني ثمرته وهو باق هل هذه المذكورات ملحقة بالزرع فلا يجوز مساقاتها --الا ب--شروط الزرع المتقدمة وهو تاويل بعض الشيوخ او هي ملحقة بالشجر فتجوز مساقاتها عجز ربها ام لا وهو المراد بالاول--------------------- وعلي هذا اكثر الاشياخ كابي عمران وابن القطان وغير-------------------------------هما فمراده بالقطن الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما لا يجني الا مرة واحدة فهو- كالزرع	2350	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1246	false	6313613533254573329	212	268	1097	1383	1549	300	وهل كذلك الورد ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقطن -لا تجوز مساقاة ذلك الا بالشروط------ المتقدمة في الزرع------------ او هي ------------------------------------------------------كالاشجار فلا يشترط فيها ذلك وعليه ال-اكثر بل حكي ابن رشد عليه الاتفاق فلا اقل ان يكون ذلك مشهور تاويلان ومحلهما في الق-----طن الذي تجني ثمرته ويبقي اصله -يثمر مرة اخري واما ما لا يجني الا مرة واحدة فانه كالزرع	1246	8916130304735280382	166	233.0	132	483	34.3685302734375	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	263	1135	1268	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	64	90	319	442	1464	300	ان تشترط--- الزكاة في حظ------ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	1253	8916130304735280382	116	208.0	91	133	87.21804809570312	22	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	126	219	736	1228	1679	300	وعرفها ابن عرفة بقوله -بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها---- فقوله بيع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة ا--------------------------خرج به ب---------يع الذوات و-قوله--- امكن نقله اخرج به كراء الدار والارض فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وقوله ولا حيوان اخرج به كراء الرواحل وقوله بعوض جزء من اجزاءها ثم وصفه با-------نه غير ناشء عنها ليخرج القراض والمساقا--------------------------------------------ة---------------------- والضمير في ب-----عضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة بعضه ليدخل في الحد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	2364	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	46	237	253	1264	1590	300	وعرفها ابن عرفة بقوله ببيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا ينقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها الخ فقوله بيع اطلق البيع علي العقد لان الاجارة مباينة للبيع لا تدخل فيه ولا بد ان ياتي في الحد بالجنس الشامل للمحدود وغيره ثم يخرج غيره بالفصول فلو قال عقد علي منفعة الخ لكان احسن قاله الرصاع وخرج بقوله منفعة بيع الذوات وبقوله ما امكن نقله كرا--------ء الدور والارض وبق-------------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل كراء الرو---------------------------------------احل وبقوله غير ناشء عنها------ القراض والمساقاة لان المعقود عليه فيهما منفعة العامل والثمرة والربح ناشءان عن عمله والضمير في قوله بعضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عل-----ي المنفعة وخرج بقوله الجعل لانه لا يتبعض فيه العوض بتبعيض المنفعة فقوله بعضه الخ مخرج للجعل ومدخل للنكاح الذي وقع صداقه منفعة ما يمكن نقله اي بعضه يتبعض بتبعيضها وبعضه لا يتبعض كالبضع فانه لا يتبعض بتبعيض المنفعة بهذا اجاب ابن عرفة عن زيادة لفظة بعضه الخ بعد ما توقف هو واهل مجلسه في زيادتها ورغب الله تعالي في فهمها ولو قال جله يتبعض بتبعيضها يعني وغير الجل لا يتبعض كالبضع الواقع في مقابلة الوارد في قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	1224	8916130304735280382	340	536.0	273	1118	30.411449432373047	50	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	22	63	114	311	1470	300	المدة ويسقط عن المستاجر ما يقابل ايام الهروب فلا يجوز------------------- ان يتفقا علي قضاء مدة الهروب-------------------------------------------------- لانه فسخ ما في الذمة في مءخر اذ قد وجب للمستاجر ما يقابل مدة الهروب من الاجرة فيفسخا- في شء لا يتعجله اللهم الا ان	2407	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1229	false	-7181526792029244753	167	219	815	1064	1479	300	------ويسقط من اجرته بقدر ما عطل و------------لا يجوز ان كان نقده الاجرة ان يتفقا علي قضاء مدة الهروب او المرض بعد انقضاء مدة الاجارة وياخذ جميع الاجرة لانه فسخ ما في الذمة في مءخر اذ قد وجب للمستاجر ما يقابل مدة الهروب من الاجرة فيفسخها في شء لا يتعجله الان فان كان	1229	8916130304735280382	154	238.5	120	267	57.67790222167969	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	11	82	47	387	1454	300	وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ش هذا معطوف علي كراء اي وجاز كراء حمام وعدم بيان الابتداء والمعني ان الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك سنة مثلا من غير ان يذكر الابتداء ويحمل ابتداء ذلك من يوم العقد فان وقع علي شهر فان كان ------في اول-----ه لزمه كله علي ما كان عليه------------- من نقص او تمام وان كان في اثناء-----ه لزمه-- الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه	2426	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1180	false	5388685706117423255	246	284	1256	1444	1520	300	وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العقد في اول الشهر لزمهما الكراء في ذلك الشهر علي الهلال من نقص او تمام وان كان في اثناء الشهر لزمهما الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه	1180	8916130304735280382	130	200.5	101	371	35.04043197631836	24	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	1	76	5	378	1462	300	بالحصاد كانت الارض--------------- تزرع مرارا في السنة او مرة---------------------------- والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت والملوخية والكمون ونحوها-- فلو كانت مما يخلف بطونا ف---------------باخر بطن ص-------------------------------------------- فان------------------------------------------------ تمت وله----- زرع اخضر فكراء مثل الزاءد ش يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي المكتري اجرة المثل اي فيما زاد علي	2433	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1197	false	-4920515894510220087	139	226	697	1127	1505	300	بالحصاد للزرع الذي اكتريت له كانت تزرع مرة ف--ي السنة او مرارا ولا ينتظر مرور الاثني عشر والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت---------- والكمون ونحو ذلك فلو كان- مما يخلف بطونا فتتم السنة فيها باخر بطن وان كانت ارض سقي فتتم فيها بالشهور الاثني عشر فان تمت الشهور المعينة او التي لم تعين حيث كانت ارض سقي وله فيها زرع اخضر ف---------------------------------------------------------------------------------يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه و---علي المكتري كراء المثل--- فيما زاد علي	1197	8916130304735280382	249	374.0	195	530	46.98113250732422	43	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	22	144	121	699	1494	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة- او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان لم يشبه قول صاحب الدار او	2449	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1211	false	-4492224554605196221	78	115	402	579	1525	300	وان زر-----------------------------------------------------------------------------------------------ع بعض السنين او سكن بعضه--------------------------------------------ا فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه---------- وان لم ----------------------------------------------------------------------------يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا----- وان نقدا واشبها معا او -------	1211	8916130304735280382	139	205.5	107	579	24.006908416748047	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	143	265	772	1387	1561	300	الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني ش هذا مخرج من قوله يستحقه السامع بالتمام اي فقبل التمام لا يستحق شيءا الا ان يستاجر ربه او يجاعل من يتم عمله فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لان الجاعل قد انتفع بما عمله المجعول له مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل -----------------خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها النصف الاخر فان الاول ياخذ ع--------------------------------------------------------------------شرة لانه- الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته-------------------- يوم استءجر عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جمي---------------------------------ع الطريق بخمسة ----فكان	2452	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1240	false	6403151613557989273	161	258	826	1330	1541	300	الا ان يستاجر علي التمام ف-نسبة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الخ اي محل كونه لا شء له اذا لم يتمه----------------------------------- الجاعل بنفسه او عبيده او يستاجر عليه والا فله فبنسبة الثاني فاذا جاعله علي الاتيان بخشبة----- الي موضع كذا بخمس-------------------------------------ة دراهم مثلا -----فحملها --نصف الطريق وتركها فلا شء له فاذا جاعل صاحبها شخصا اخر علي بقية الطريق بعشرة فانما يكون للاول عشرة لانها التي تنوب فعل-----ه من --عمل الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها في الطريق كلها يوم استءجر عشرون ولو -حملها- الاول رب------------------ع الطريق وتركها وحملها الثاني بقية الطريق بعشرة ايضا كان	1240	8916130304735280382	222	209.0	171	758	29.287599563598633	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	125	167	662	893	1612	300	ابن عرفة حقيقته العرفية فقال الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فيخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطاه	2476	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	96	133	472	673	1525	300	ابن عرفة و-------------------الوقف------ اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل---- سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -لجواز بيعه برضاه مع معطاه	1316	8916130304735280382	198	362.5	161	231	85.71428680419922	34	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	154	194	877	1091	1659	300	ثم قال رحمه الله والهبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله------ بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لاراد------------ة الثواب	2509	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1350	false	-1272911842131801865	203	245	1101	1325	1624	300	ثم قال ابن عرفة- والهبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل لوجه المعطي فخ-رج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها و-----لوجه المعطي خ-رج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وبقوله لا لثواب هبة الثواب	1350	8916130304735280382	183	319.5	147	232	78.87931060791016	30	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	62	113	316	608	1596	300	ابن عرفة بقوله هي تمليك منفع----ة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمنفعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي---- الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بكسرها ليس بع--------مري حقيقة واخ--------------------------------رج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانه- اجارة فاسدة وق-وله انشاء اخرج الحكم باستحقاق العمري	2522	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1370	false	6134084132903329556	105	160	509	814	1558	300	ابن عرفة------ هي تمليك منفعة مدة حياة المعطي بغير عوض انشاء فخرج بالمنفعة تمليك الذات و-----بحياة المعطي الخ الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء خرج به--------------------- حياة المعطي بكسرها فانه لا يسمي عمري حقيقة وان كان جاءزا كحياة اجنبي غيرهما وخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانها اجارة فاسدة وبقوله انشاء----- الحكم باستحقاق العمري	1370	8916130304735280382	236	383.0	193	342	69.00585174560547	34	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	4	65	26	354	1639	300	فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه------------------------------------------------ اما ما له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك--------- وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك	2602	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	198	263	1019	1372	1554	300	فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه ولو وديعة فليس للمودع عنده ان يخاصم سارقها مثلا اما ما له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وللغرماء وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه --------------------------------فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك	438	8916130304735280382	288	536.5	235	385	74.80519104003906	51	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	81	112	440	589	1528	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد له او عليه -----ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	2630	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0234	false	-8886721136565243393	107	136	536	682	1539	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير --ويشهد ------عليه اولا ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	234	8916130304735280382	140	259.0	112	154	90.90908813476562	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	159	185	816	928	1465	300	كما في الاولي ص وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	2639	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0260	false	424622107294000259	264	289	1358	1469	1527	300	لما في المدونة -وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	260	8916130304735280382	104	199.0	80	112	92.85713958740234	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	108	154	522	770	1516	300	الكلام علي الشهادة علي الخط شرع الان في الكلام علي الشهادة علي السماع ولم يعرفها المءلف وقد حدها------------------------------------------ ابن عرفة بانها لقب لما -صرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل فالبت بق----وله باسناد شهادته لسماع والنقل بقوله من غير معين	2645	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms0266	false	-6945957488949432643	101	149	508	766	1573	300	الكلام عليه واذا اطلقت شهادة---------------------------------- السماع انما تنصرف اليه وهو راجع في الحقيقة للشهادة التي توجب الحق مع اليمين ابن عرفة هي--- لقب لما يصرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل فالبت خرج بقوله باسناد شهادته لسماع والنقل بقوله من غير معين	266	8916130304735280382	170	277.5	136	295	57.62711715698242	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	259	300	1277	1471	1471	300	لا يسقط عنه القصاص وكذلك لو قتل كافر كافرا م------ثله ثم اسلم القاتل ----فان اسلامه لا يسقط عنه القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له-------------------------------------------------------- ومثل القتل الجرح فاذا قطع رجل--- يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة-	2711	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1627	false	8286179673777033858	148	201	742	994	1540	300	لم يسقط---- القصاص فاذا---- قتل عبد مثله او كافر مثله ثم اسلم الكافر او اعتق العبد فلا يسقط الق----صاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له خ ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام الخ ومثل القتل الجرح فاذا قطع رجل او يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة	1627	8916130304735280382	152	243.0	118	264	57.57575607299805	26	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	200	253	1018	1282	1502	300	حيا اي------ استهل صارخا ثم مات وسواء خرج منها في حال حياتها او بعد مماتها فان الواجب فيه---- الدية ان اقسموا اي ولاته علي ذلك ولو مات الجنين عاجلا بخلاف الجنين الكبير فانه لا قسامة فيه اذا مات عاجلا والفرق ان الصغير لضعفه يسرع الموت اليه بادني سبب فان لم يقسموا فلهم الغرة	2741	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1646	false	1645012685093514875	35	62	179	310	1482	300	حية والا بان استهل --------------سواء خرج منها في حال حياتها او بعد مو-تها ففيه في التسبب خطا الدية بقسامة-------------------- ولو -----------------------------------------------------------مات عاجلا -------------------------------------------------فان لم يقسموا فلهم الغرة	1646	8916130304735280382	99	125.0	76	274	36.131385803222656	17	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	90	117	436	565	1453	300	والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه و--جلوسه	2745	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	230	258	1134	1263	1490	300	والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه ----------او قيامه او جلوسه	1667	8916130304735280382	118	223.5	93	139	84.89208984375	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	113	223	573	1093	1491	300	وفي كل سن خمس وان سوداء ش يعني ان السن اذا كانت ضرسا او نابا او رباعية او غير ذلك او كانت سوداء بخلقة او جناية اذا جني عليها انسان فقلعها من اصلها او من اللحم فانه يلزمه خمس من الابل وخمس بفتح الخاء ويكون قاصرا علي الذكر الحر المسلم ولا يصح ضمها لانه يقتضي ان علي صاحب الذهب اذا جني علي مسلم ماءتين وهو فاسد اذ ليس عليه الا خمسون نصف العشر فالقصور اخف من الفساد ولو قال نصفه اي نصف العشر كان اولي ليشمل المسلم وغيره مثلثة او مربعة او مخمسة ص بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او صفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	2755	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1668	false	6172838700613595020	167	189	804	905	1457	300	وفي كل سن خمس وان سو------------------------------------------------------------------------داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او صفرة ان كان- عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	1668	8916130304735280382	101	185.0	79	520	19.423076629638672	20	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	154	246	779	1220	1462	300	بالعاقلة الواحدة ص وهل حدها------ سبعماءة او الزاءد علي الف قولان ش اي وهل حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كالعشرين ففوق فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك فال في الزاءد للكمال اي الكامل في الزيادة كما مر وبعبارة وهل حد العاقلة الذي لا يضم من بعده له بعد بلوغه فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة لا يضم اليهم الفخذ مثلا	2764	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1639	false	-2081641804741253562	145	178	773	937	1563	300	راجع الي ال--لغة خ وهل حد العاقلة سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في نظم العمل المطلق--------------------------------------- فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة لا يضم اليهم الفخذ والا	1639	8916130304735280382	122	170.5	93	447	27.29306411743164	20	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	236	300	1149	1453	1453	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان قتل العمد لا يحلف فيه الا الرجال العصبة اي من النسب بدليل ما بعده سواء ورثوا ام لا بان كان هناك من يحجبهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيه اقل من رجلين وام------------ا النساء فلا يحلفن فيه لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمثابة من لا وارث له----------------------------- فترد الايمان علي المدعي عليه-	2776	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1624	false	6921886448418716691	155	217	757	1065	1478	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من نسب القتيل وان لم ي-----------------------------------------------------------------------رثو------ا بان -------------حجبهم ذوو الفروض كما مر فان لم يوجدوا فمواليه الذكور الاعلون لانهم عصبة وانما لم يحلف اقل من رجلين لان ذلك كالشهادة وهو لا يقتل ---باقل من شاهدين ولذلك لا يحلفها النساء لانه----------------------------------------------------------ن لا يشهدن في العمد فان لم يوجد عاصب اصلا فترد الايمان علي المدعي عليه	1624	8916130304735280382	110	112.5	84	459	23.96514129638672	17	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	143	167	707	820	1459	300	ابن عرفة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	2827	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	58	81	267	377	1447	300	ابن عرفة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه	1602	8916130304735280382	110	214.0	87	113	97.34513092041016	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	162	184	838	927	1486	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها----------------- او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر	2874	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1461	false	7441158688832537446	114	139	545	651	1471	300	وقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها اي بردها بالمبرد او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر	1461	8916130304735280382	88	166.0	66	106	83.01886749267578	20	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	133	220	650	1069	1463	300	وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ش هذا عطف علي قوله وبالحكم ان عمد الخ يعني ان من اعتق جزءا قل او كثر او عضوا كيد مثلا من عبده الذي يملك جميعه او من امته فان الباقي من ذلك يعتق عليه بالحكم وسواء كان موسرا او معسرا وقوله جزءا يشمل المدبر والمعتق لاجل وام الولد والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم ص كان بقي لغيره ان دفع القيم-----------------ة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس	2875	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1460	false	8737426809731255273	269	300	1321	1485	1485	300	وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقي لغيره ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يوم الحكم والم--عتق مسلما او العبد و---ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك --مفلس-	1460	8916130304735280382	136	233.0	111	436	31.19266128540039	23	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	64	168	330	845	1516	300	-------------تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته ش يعني ان التدبير تعليق العاقل البالغ الرشيد ولو زوجة فيما زاد علي ثلثها نفوذ العتق علي موته فقوله وان زوجة اي وان كان المكلف زوجة ودبرت فيما زاد علي ثلثها فانه يمضي وان كان محجورا عليها فيما ذكر فانه ينفذ وان لم تملك غير الذي دبرته اذ لا ضرر علي الزوج في ذلك لان العبد في الرق الي الموت واما تدبيرها الثلث فما دون فلا خلاف في نفوذه وقوله العتق بموته معمول تعليق----------------- اي تعليقه نفوذ العتق لان المعلق انما هو نفوذ العتق واما انشاء العتق فهو من الان وال--باء بمعني علي لان	2891	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	218	268	1064	1309	1487	300	وهو كما في خ تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته علي غير وجه الوصية لا علي وجه الوصية-------------------------------------------------------- فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله العتق------ معمول تعليق وهو علي حذف مضاف اي تعليقة نفوذ العتق لان المعلق انما هو نفوذ العتق واما انشاء العتق فهو من الان فالتدبير تعليق علي وجه	1454	8916130304735280382	167	255.0	132	547	30.53016471862793	27	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	104	247	471	1139	1399	300	كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير ------------------------معلق عل-------------------ي الموت وسواء اراد به----------------------------------------------------------------- التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ش هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاث فانه يكون تدبيرا صريح-------------------------------------------------------------------------ا الا ان يقول------------- ما لم اغير ذلك او ارجع عنه	2892	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1455	false	-1589120336707009466	36	131	192	646	1485	300	كلمت فلانا او دخل--------------------------------------------------------ت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر ف---دخل الدار او كلم فلانا فذلك تدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لازم- سواء نوي التدبير ام لا لانه حانث في يمينه وبوقوع المعلق عليه لزمه ذلك ولا ينفذ الا بعد موته لانه شرط ذلك في يمينه وان لم يات باداة الشرط فتارة ياتي بالفاظ صريحة في التدبير كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يكون تدبيرا لازما لا رجوع فيه ولو لم ينو لزومه لان الصيغة الصريحة في بابها لا تنصرف لغيرها الا ببينة او قرينة كقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه	1455	8916130304735280382	177	192.0	133	862	20.533641815185547	28	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	1	72	4	350	1508	300	عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي---- فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو المبتل والعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة قو-له موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	2902	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	56	128	251	594	1404	300	عرفة------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي --اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او ل----اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	1457	8916130304735280382	314	591.5	248	355	88.4507064819336	63	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	157	197	756	979	1516	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة----- واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر--- يحل فيه نجم واقرار في رقبته و--------------------------------------------------------اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	2912	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1463	false	-4345188401215307138	55	109	293	580	1528	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة عبده واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته اي في ذمته بدين ونحوه واحري اقراره بما يوجب حدا عليه وله اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	1463	8916130304735280382	220	412.0	180	287	76.6550521850586	36	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	204	300	1034	1479	1479	300	ولا ترثه انثي ان لم تباشره بعتق او جره و------------لاء بولادة او عتق ش يعني ان الو--------------لاء لا ترثه النساء--------- فاذا ترك المعتق بكسر التاء ولدا-------------------- وبنتا فان الولاء يرثه الولد-------------------------------------- دون البنت الا ان تكون الانثي هي التي باشرت العتق فان باشرته حقيقة او حكما ورثته قال فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن فالعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور وذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في-	2941	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	176	274	845	1298	1410	300	ولا حق لها فيما- لم تباشر عتق--------ه ولا جره لها ولاء بولادة او عتق-- لانه انما يكون الارث بالولاء لعاصب المعتق بالكسر فقط فاذا مات المعتق ب----الفتح ولا عاصب له سوي ابن سيده وبنته فلا ميراث للبنت بل المال كله او ما بقي بعد ذوي الفروض للابن دون البنت---------------------------------------------------------------------- قال فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او عتيق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور -ذكورا كانوا ام اناثا ولا شء لهن في	1677	8916130304735280382	296	449.0	226	539	54.91651153564453	53	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	7	83	35	399	1495	300	ان ولد من اعتقن ولاءه لهن ذك----ورا كانوا او اناثا وولد الولد الذكر ذكورا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي فافهم قوله ولا-------- ترثه انثي من باب الحذف والايصال واصله ولا ترث به لان الولاء يورث به المال ولا يورث فقوله ان لم تباشره فان باشرته ورثت وبهذا يندفع اعتراض الزرقاني قوله او جره الخ عطف علي مفهوم ان لم تباشره اي فان باشرت----ه او جره ولاء بولادة او عتق	2942	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	259	298	1233	1402	1410	300	او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا ام انا--------------------------------ثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي الخ وهو معني قول خ ولا ترث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انثي الا ان باشرت عتقه او جره ولاء بولادة او عتق	1677	8916130304735280382	117	200.5	89	380	30.789474487304688	20	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	228	300	1187	1537	1537	300	لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا عرفها بالامر العام قوله يوجب---- الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي ------------------------نفسه في صحته قو-------------------------------------------------------------------------له يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت-	2943	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	150	212	698	977	1425	300	لابن عرفة عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوجب حقا الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه من دين ونحوه ولو باقرار في صحته او مرضه لمن لا يتهم عليه او هبة ونحوها في صحته لا في مرضه فانها في ثلثه وقوله يلزم بموته اخرج--------- به المراة اذا وهبت	1501	8916130304735280382	159	273.5	122	452	35.1769905090332	32	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	0	35	0	163	1493	300	او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت -----------------------------------------------قوله او نيابة عنه بعده عطف علي حقا معناه--- او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء	2944	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	212	255	977	1190	1425	300	او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم بعقده لا بموته وكذا يخرج به التدبير ايضا لانه يلزم بعقده وقوله او نيابة عنه بعده عطف علي حقا والتقدير او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء	1501	8916130304735280382	147	266.5	115	213	69.01408386230469	30	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	38	207	212	1143	1625	300	الفراءض له حد وموضوع وغاية فحده ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لانها التي يبحث فيها عن عوارضه الذاتية كحق الميت المتعلق بالتركة من مءن تجهيزه وقضاء ديونه وحق الوارث والموصي له وغير ذلك وغاي---------ته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب والتركة حق يقبل التجزء يثبت لمستحق بعد موت من كان له بقرابة او ما في معناها كالنكاح والولاء فقوله حق يتناول المال وغيره كالخيار والشفعة والقصاص وخرج بقابل التجزء الولاء والولاية اذ ينتقلان الي الابعد بعد موت الاقرب لعدم قبولهما التجزء ولا يرد القصاص والشفعة والخيار لانه ليس المراد بقبول التجزء قبول الافراز بل ما يمكن ان يقال فيه لهذا نصفه ولهذا ثلثه ونحو ذلك وهذه الثلاثة كذلك وخرج بقولنا بعد موت من كان له الحقوق الثابتة بالشراء والاتهاب وغيرهما وبقولنا بقرابة الوصية علي القول بانه تملك بالموت وقال ابن عرفة -علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لا العدد خلافا للصوري وادخل بقوله	2984	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	219	268	1162	1427	1599	300	الفراءض له حد وموضوع وغاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايته اي ثمرته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب وا-------------------------------------------------------------ما حده وموضوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وعلم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعه التركات لا العدد خلافا للصودي------ فقوله	1671	8916130304735280382	238	428.0	193	941	25.2922420501709	39	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	90	178	492	990	1625	300	والتركة حق يقبل التجزء يثبت لمستحق بعد موت من كان له بقرابة او ما في معناها كالنكاح والولاء فقوله حق يتناول المال وغيره كالخيار والشفعة والقصاص----------- وخرج بقابل التجزء الولاء والولاية اذ ينتقلان الي الابعد بعد موت الاقرب لعدم قبولهما التجزء ولا يرد القصاص والشفعة والخيار لانه ليس المراد بقبول التجزء قبول الافراز بل ما يمكن ان يقال فيه لهذا نصفه ولهذا ثلثه ونحو ذلك وهذه الثلاثة كذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بقولنا بعد موت من كان له الحقوق الثابت-ة بالشراء والاتهاب وغيرهما و----بقولنا بقرابة---- الوصية علي القول بانه----- تملك بالموت	2984	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1673	false	1527257204840617105	43	201	267	1125	1652	300	والتركة حق يقبل التجزا -ثبت لمستحق بعد موت من كان له بقرابة او ما في معناها كالنكاح والولاء فقوله حق بتناول المال وغيره كالخيار والشفعة والقصاص فكلها تركة وكلها تقبل التجزا -----------------------لان المر--------------------------------------------------------------------------------------اد بقبول التجزء ----------------ما يمكن ان يقال فيه لهذا نصفه ولهذا ثلثه مثلا---- وهذه الثلاثة كذلك وليس المراد به خصوص ما يقبل الامتياز حسا فقط كالعدد من الدراهم والدور والارض بل ما يشمل الامتياز حقيقة كالارض او حكما كالشفعة وخرج بقابل التجزء الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فانه وان كان ينتقل للابعد بعد موت الاقرب لكنه لا يقبل التجزا فكما لا يقال لهذا نصف النسب كذلك لا يقال لهذا نصف الولاء الذي هو لحمة كالنسب وكذا ولاية النكاح فانها تنتقل بموت الاب مثلا ولا تقبل التجزا والا لم يصح عقد الاولياء المتساوين الا بموافقة جميعهم واما الولاء بمعني الارث فهو قابل للتجزء وخرج بقول-ه بعد موت من كان له الحقوق المنتقلة بالشراء والهبة ونحو--هما وخرج بقول-ه بقرابة الخ الوصية علي المشهور من انها تملك بالموت	1673	8916130304735280382	325	539.0	262	992	32.7620964050293	46	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	235	278	1123	1348	1460	300	لها او لهن الربع مع عدم الولد وولد الولد يشترط في توارث الزوجين ان يكونا مسلمين حرين غير قاتل احدهما الاخر كغيرهما وان يكون نكاحهما صحيحا او مختلفا فيه ف--ان كان فاسدا متفقا علي-----ه فلا يتوارثان سواء مات احدهما قبل الدخول او بعده	2988	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1684	false	-6915467782295884883	190	230	892	1093	1442	300	لها او لهن بفرع لاحق الخ و---------------يشترط في توارث الزوجين ان يكونا مسلمين حرين غير قاتل احدهما الاخر كغيرهما وان يكون نكاحهما صحيحا او مختلفا فيه لا ان كان------ متفقا علي فساده فلا ارث---------- مات احدهما قبل الدخول او بعده	1684	8916130304735280382	176	304.5	141	232	75.86206817626953	32	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	180	225	869	1088	1445	300	وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ش يعني ان الام تحجب من الثلث الي السدس بالولد ذكرا كان او انثي وان سفل وكذلك تحجب الي السدس بالعدد من الاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام-------------------------------------------------------------- ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين	2989	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1685	false	6880729060570605187	194	226	980	1141	1513	300	وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا شقاءق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاب او لام والاخوة لها عطف علي الجد ايضا اي الثلث فرض الاخوين للام فاكثر ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين	1685	8916130304735280382	93	169.5	74	281	33.09608459472656	18	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	29	67	156	335	1443	300	من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ش السدس فرض-------------------------------------------------------- الجدة سواء انفردت او تعددت وسواء كانت من جهة الام او من جهة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما	2991	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	173	244	835	1181	1437	300	من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين والارث لم يحزه من هاتين الجد------------------------------------------------------------تين اي التي من جهة الام والتي من جهة الاب تعددا اي حال تعددهن ووجود جماعة منهن اكثر فاعل يحز من اثنتين احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما	1702	8916130304735280382	108	73.5	85	406	26.600984573364258	21	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	135	198	698	1018	1520	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهي الام واخذ ال----ثالث باقي الباقي وهي الاخت واخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------رابع الباقي وهو الجد الث-----------اني قال ابن عرفة بان يقال ما فريضة اخر قسمها للحمل فان كان- انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث شيءا وصورتها كما قد علمت تركت زوجها وجدها وامها والام	2994	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1709	false	-3471355387780963854	59	134	315	697	1526	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله---------- واخذ الثاني ثلث الباقي واخذ ---------الثالث ثلث باقي الباقي واخ----------ذ الرابع ما بقي وجوابه هذه المسالة فان الزوج اخذ ثلث ماله والام اخذت ثلث الباقي والاخت اخذت ثلث باقي الباقي و---الجد اخذ ما بقي الثاني قال ابن عرفة بان يقال ما فريضة اخر قسمها للحمل فان كانت انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث شيءا وجوابه امراة------- تركت زوجها وجدها واما -------	1709	8916130304735280382	251	445.0	201	428	58.644859313964844	44	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	81	171	477	956	1614	300	الحرمين وال----------------------------------نووي في ---باب الجد والاخوة-------------- اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر و------ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة ---------للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة علي الجد والاخوة الافضل للجد----- ثلث الباقي ولا ثلث له- فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له- فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين	3000	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1692	false	5852006701708859932	171	256	901	1356	1606	300	الحرمين والنووي ومن وافقهما من المحققين حيث زادوا في اجتماع الجد والاخوة مع ذوي الفروض اصلين اخرين----------------- وهما ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد وخمسة ا-خوة لغير ام فللام السدس من س------تة والباقي----------------- خمسة الافضل للجد فيها ثلث الباقي ولا ثلث لها فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث بثمانية عشر------------------------------- ومثال الثاني ام وزوجة وجد و-سبعة اخوة اصلها من اثني عشر للام --سدسها---- وللزوجة ربعها تب--------قي سبعة الافضل للجد ثلث ما بقي ولا ثلث لها فتضرب الثلاثة في--------- اصل المسالة بست و-ثلاثين	1692	8916130304735280382	346	566.5	281	552	62.68115997314453	51	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	131	213	734	1193	1659	300	الاربعة والعشرين تعول عولة واحدة الي سبعة وعشرين---- بمثل ثمنها كزوجة وبنتين وابوين للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة بالمنبرية----------------------------------------------- لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي ف-ي خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا و----يجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل -----------حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا	3003	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	129	193	720	1060	1640	300	الاربعة والعشرون لسبعة -------------------وعشرين فقط بمثل ثمنها كزوجة -------وابوين وابنتين وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------منبرية وقد انتقص لكل وارث تسع ما بيده وانما سميت بذلك لان عليا----------- رضي الله ----عنه سءل عنها وهو علي المنبر-------- فقال-------- صار ثمنها تسعا ومضي علي خطبته------------------ التي اول------------ها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا الذي يجزي كل نفس---- تسعي واليه المعاد والرجعي فقيل له زوجة وابوان وابنتان فقال- صار ثمنها تسعا	1690	8916130304735280382	234	315.5	188	526	44.486690521240234	37	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	15	59	69	314	1622	300	اصول المساءل وما يعول منها وما لا يعول وما ينتهي اليه العول شرع في تصحيح المساءل واعلم ان المسالة اذا انقسمت السهام فيها علي الورثة كزوجة وثلاثة اخوة فالامر واضح وان لم تنقسم نظرت--------------------------------------- بين ------سهام المنكسر عليهم وبينهم بالموافقة والمباينة----- فقط فان توافقا	3004	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1693	false	-5360655590335640478	213	261	1057	1322	1527	300	اصول المساءل وما يعول منها وبقي عليه كيفية------------------------ تصحيح المساءل واعلم ان المسالة اذا انقسمت --سهام---ها علي الورثة كزوج- وثلاثة بنين فالامر واضح وان لم تنقسم وانكسرت فاما علي صنف او اكثر ففي الاول ينظر بين عدد السهام وعدد رءوس الصنف المستحق لها بالتباين والتوافق فقط فان توافقا	1693	8916130304735280382	155	233.0	124	295	52.54237365722656	24	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	211	268	1131	1422	1572	300	كام واربعة اخوة لام وست اخوات------------------- اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم- وللاخوة للام اثنان وراجع اولاد الام اثنان مباين لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة------------------------------ فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة وان وقع الانكسار في- المسالة	3005	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1694	false	-4633784467873772238	87	134	480	723	1619	300	كام وثمان-------------- اخوات لغير ام واخوين لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام واحد ول----------------------------------------------------لاخوات اربعة لا تنقسم عليهن ولكن توافق رءوسهن بالربع فتضرب وفق رءوسهن وهو اثنان في المس----------الة بعولها باربعة عشر ثم تقول--------- من له شء من سبعة اخذه مضروبا في--------------ما ضربت فيه المسالة	1694	8916130304735280382	124	137.5	93	342	36.25730895996094	19	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	123	252	607	1253	1484	300	لا -الارث الشرعي لانه رقيق ص ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ش يعني ان قاتل العمد العدوان لا يرث من المقتول شيءا لا من المال ولا من الدية ان عفي عنه وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل كرمي الوالد ولده بحديدة مثلا فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ مع الشبهة لا عدوان ونسخة وان ابا من الابوة مبالغة ايضا في القاتل لا بقيد العدوان واما قاتل الخطا فيرث من المال الذي لمورثه ولا يرث من الدية -------ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قاله صاحب التلمسانية ويرثان معا الولاء---- ومعناه--- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل---- حكمه	3018	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	141	202	723	1021	1473	300	لا من ارث المال خ ولا يرث ق-------اتل عمد ع-دوانا وان اتي بشبهة كمخطء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الخ نعم يرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في--- التلمسانية ويرثان مع- الولاء الخ ومعني ذلك ان من قتل شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء---------------------- وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه----- يرثه بل هذا حكمه	1726	8916130304735280382	255	419.0	205	665	38.345863342285156	38	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	117	158	599	801	1533	300	وانما لم يعجل القسم بين الموجودين للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف وهذا هو------------------------------------------------------------------------ المشهور ول-اشهب يعجل القسم في المحقق فتعطي الزوجة ادني سهميها	3020	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1728	false	-8417561200648497848	112	165	575	842	1519	300	وانما ----وقف القسم لاستهلاله---- للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف وظاهره انه يوقف جميع المتروك ولا يعجل للزوجة ونحوها ادني من سهميها وهو كذلك علي المشهور عن اشهب يعجل القسم في المحقق فتعطي الزوجة ادني سهميها	1728	8916130304735280382	176	301.5	138	275	64.0	34	JK005201-ara1	JK009261-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	78	203	368	982	1438	300	يجوز النظر لعورته واما الكبير فانه يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له --مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامه ينظر منها له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر اليها و------------------------------------------------------------ظاهر اطلاق--هم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغيرة وصرح به ابن يونس فان بال منهما متساويين انتظر------------------------------------------------------------------------------- بلوغه ان كان غير بالغ فان------------------------------------------------ نبتت له لحية فهو ذكر قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري وان نبت له ثدي كث------------دي النساء دون لحية فهو ان----ثي فان نبتا	3025	-8429014865835268062	JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	143	266	691	1307	1478	300	يجوز النظر لعورته واما الكبير فقيل يءمر بال--بول الي حاءط او عليه ----فان ضرب بوله--- الحاءط او اشرف علي---------ه فذكر والا فان----------------ثي وقيل تنصب له المراة------------------------------------------------------- وتعقب بان الن-------------ظر لصورة العورة ك-----------النظر --لها وقد يجاب بان ذلك للضرورة حيث لم يمكن معرفة حاله بغير المراة وظاهر اطلاقاتهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات ---------------------------------------------------------كفي وان يبل بالجهتين الخنثي فنصف حظي ذكر وانثي وان يبل بالجهتين الخنثي واستويا في السبقية والكثرة وقف القسم الي بلوغه ان كان غير بالغ علي المشهور ووقف حظ ذكر فقط او اربعة علي مقابله فان نبتت له لحية دون ثدي او امني من ذكره فذكر وان ظهر--------------------------------- له ثدي كبير لا يشبه ثدي الرجال او حاض ولو دفعة فانثي فان ثبتت	1730	8916130304735280382	309	417.5	240	821	37.637027740478516	50	JK005201-ara1	JK009261-ara1