id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0001	true	8425037950936426119	105	234	600	1309	1668	300	العلماء بعنايته وجميل لطفه من غياهب الجهالات وجعلهم امناء علي خلقه يقومون بحفظ شريعته حتي يءدوا الخلق تلك الامانات فهم مصابيح الارض وخلفاء الانبياء يستغفر لهم كل شء حتي الحيتان في البحر ويحبهم اهل السماء و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ضد له شهادة استفتح بمددها ابواب الجن--ان واشهد ان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله وخليله قطب داءرة الانبياء والمرسلين وطراز عصابة اهل الله---- المقربين صلي الله----- عليه وسلم وعلي اله وصحبه وشيعته وحزبه-------------- صلاة وسلاما داءمين متلازمين الي يوم الدين------------ اما بعد فا---------ن الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات خصوصا علم الفقه العذب الزلال المتكفل ببيان الحرام من الحلال وقد كان مذهب الامام مالك اهلا وحقيقا بذلك وكان اعظم ما صنف فيه من المختصرات	1	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0001	false	5568222308080922618	16	133	91	744	1717	300	العلماء بعنايته وجميل لطفه من غياهب الجهالات وجعلهم امناء علي خلقه يقومون بحفظ شريعته حتي يءدوا الخلق تلك الامانات فهم مصابيح الارض وخلفاء الانبياء يستغفر لهم كل شء حتي الحيتان في البحر ويحبهم اهل السماء و-اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك---------- له شهادة استفتح بمددها ابواب العنايات واشهد ان سيدنا محمدا------------------- عبده ور---------------------------------------------------------سوله سيد ال-سادات صلي الله وسلم عليه----- وعلي اله وصحبه وشيعته وحزبه في كل الاوقات صلاة وسلاما داءمين متلازمين تستمطر بهما غيوث السعادات اما بعد فانه لما كان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات خصوصا علم الفقه العذب الزلال المتكفل ببيان الحرام و--الحلال وقد كان مذهب------- مالك اهلا وحقيقا بذلك وكان احسن ما الف فيه من المختصرات	1	3240428451130572926	579	1051.0	472	755	76.6887435913086	99	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0002	true	3358633573666918849	38	147	209	831	1666	300	بسم الله الرحمن الرحيم ش افتتح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز والاثار النبوية والاجماع لافتتاح الكتاب بها وقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية فهو ابتر او اقطع او اجذم اي ناقص وقليل البركة والباء للاستعان---------------------ة متعلقة بمحذوف تقديره اءلف ونحوه وهو يعم جميع اجزاء التاليف فيكون اولي من افتتح ونحوه لايهام قصر التبرك علي الافتتاح فقط والله علم علي الذات الواجب الوجود فيعم الصفات ايضا والرحمن المنعم بجلاءل النعم كمية او كيفية والرحيم المنعم بدقاءقها كذلك وقدم الاول -وهو الله لدلالته علي الذات ثم الثاني لاختصاصه به ولانه ابلغ من الثالث فقدم عليه ليكون له كالتتمة والرديف	2	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0002	false	1493523063726372126	17	127	88	724	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم اف--تتح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز والاثار النبوية والاجماع لافتتاح الكتاب بها وقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية فهو ابتر او اقطع او -جذم اي ناقص وقليل البركة والباء للاستعانة او المصاحبة التبركية متعلقة بمحذوف تقديره اءلف ونحوه وهو يعم جميع اجزاء التاليف فيكون اولي من افتتح ونحوه لابهام قصر التبرك علي الافتتاح فقط والله علم علي الذات الواجب الوجود فيعم الصفات----- والرحمن المنعم بجلاءل النعم كمية او كيفية والرحيم المنعم بدقاءقها كذلك وقدم الاولي وهو الله لدلالته علي الذات ثم الثاني لاختصاصه به ولانه ابلغ من الثالث فقدم عليه ليكون له كالتتمة والرديف	2	3240428451130572926	610	1193.5	504	644	94.72049713134766	102	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0007	true	2898237230713833105	127	167	671	886	1571	300	والصلاة والسلام علي محمد ش لما اثني علي الله سبحانه------- وشكره علي نعمه اداء لبعض ما يجب له تعالي اجمالا وكان صلي الله عليه وسلم هو الواسطة بين الله وبين العباد وجميع النعم الواصلة اليهم التي اعظمها الهداية للاسلام انما	7	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0008	false	4605748371806185430	264	300	1391	1588	1588	300	والصلاة الخ--------------- لما اثني علي الله سبحانه وتعالي وشكره علي نعمه اداء لبعض ما يجب--------- اجمالا وكان صلي الله عليه وسلم هو الواسطة بين الله وبين العباد وجميع النعم الواصلة اليهم التي اعظمها الهداية للاسلام انما-	8	3240428451130572926	187	340.5	153	222	84.23423767089844	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0007	true	2898237230713833105	167	222	886	1169	1571	300	هي ببركته وعلي يديه اتبع ذلك بالصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم اداء لبعض ما يجب له صلي الله عليه وسلم وامتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدا به وبالصلاة علي فهو اقطع ممحوق من كل بركة	7	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0009	false	-7982372760507972996	0	53	0	276	1512	300	هي ببركته وعلي يديه اتبع ذلك بالصلاة والسلام علي-----ه صلي الله عليه وسلم اداء لبعض ما يجب له صلي الله عليه وسلم وامتثالا لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدا به وبالصلاة علي فهو اقطع ممحوق من كل بركة	9	3240428451130572926	275	536.5	222	283	97.17314147949219	53	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	171	198	835	977	1502	300	ابو نصر وحملت بالامام امه ثلاث سنين وكانت ولادته سنة ثلاث وتسعين من الهجرة علي الاشهر بذي المروة موضع من مساجد تبوك علي ثمانية برد من المدينة	12	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0013	false	694457171007167313	273	300	1418	1559	1559	300	ابن عمر وحملت بالامام امه ثلاث سنين وكانت ولادته سنة ثلاث وتسعين من الهجرة علي الاشهر بذي المروة موضع من مساجد تبوك علي ثمانية برد من المدينة-	13	3240428451130572926	138	268.0	112	142	97.18309783935547	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	217	276	1080	1382	1502	300	وكانت وفاته علي الاص-ح يوم الاحد لتمام اثن-ين وعشرين يوما من ربيع الاول سنة تسع وسبعين وماءة وصلي عليه عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يومءذ وال-- علي المدينة المشرفة ودفن بالبقيع وقبره مشهور وعليه قبة وبجانبه قبر لنافع قال السخاوي اما نافع القارء ا---و مولي ابن عمر وانظر	12	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0014	false	-3468000762490208302	0	56	0	283	1543	300	وكانت وفاته علي الصحيح يوم الاحد لتمام اثنتين وعشرين يوما من ربيع الاول سنة تسع وسبعين وماءة وصلي عليه عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يومءذ واليا علي المدين--------ة ودفن بالبقيع وقبره مشهور وعليه قبة وبجانبه قبر لنافع قيل------------ نافع القارء او هو مولي ابن عمر ------	14	3240428451130572926	273	495.0	218	309	88.34951782226562	49	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0027	true	-6145159547014775469	127	223	653	1166	1634	300	الطهارة هو في العرف معروف وفي اللغة فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الي خارج--------- وعكسه حقيقة في الاجسام كباب الدار -مجاز في المعاني كباب الطهارة وفي الاصطلاح اسم لطاءفة من المساءل --مشتركة في حكم والباب في كلام المءلف اما مرفوع مبتدا خبره محذوف او خبر لمبتدا محذوف او منصوب بفعل محذوف او موقوف علي حد ما قيل في الاعداد المسرودة واعترض الاعراب الاول بانه يلزم عليه الابتداء بالنكرة ويجاب بان المسوغ للابتداء ه----نا وقوع الخبر جارا ومجرورا وهو اذا وقع خبرا عن نكرة وجب تقديمه عليها ليسوغ الابتداء بها فهو هنا يقدر مقدما عليها	27	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0016	false	6004096034342158801	114	209	603	1110	1586	300	الخ باب هو في العرف معروف وفي اللغة فرجة في ساتر يتوصل بها من--------- خارج الي داخل وعكسه حقيقة في الاجسام كباب الدار ومجاز في المعاني كما هنا وفي----- الاصطلاح اسم لطاءفة من المساءل المشتركة في امر والباب في كلام المءلف اما-مرفوع مبتدا خبره محذوف او خبر لمبتدا محذوف او منصوب بفعل محذوف او موقوف علي حد ما قيل في الاعداد المسرودة واعترض الاعراب الاول بانه يلزم عليه الابتداء بالنكرة ويجاب بان المسوغ للابتداء بها هنا وقوع الخبر جارا ومجرورا وهو اذا وقع خبرا عن نكرة وجب تقديمة عليها ليسوغ الابتداء بها ف-------يقدر مقدما عليها	16	3240428451130572926	472	885.0	383	529	89.2249526977539	82	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0028	true	-2512408228011183648	88	235	474	1275	1640	300	بالكلام -في الطهارة وهم الاكثرون راوا انها مفتاح الصلاة التي به تدخل---------------------------- والكلام في الشرط مقدم علي المشروط ومن ابتدا بالكلام في وقوت الصلاة كفعل الامام في الموطا راي ان الخطاب بالطهارة وغيرها علي سبيل الوجوب انما يكون بعد دخول الوقت فقدم الكلام عليه ثم عاد الي الكلام في الطهارة ثم الذين ابتدءوا بالطهارة او ذكروها بعد العقاءد اختلفت اراءهم فيما يقدمون من انواعها فمنهم من ابتدا بذكر عمل الوضوء كالمدونة وابن الحاجب لانه المنصوص عليه في القران عند القيام الي الصلاة ومنهم من ابتدا بذكر نواقض الوضوء كالرسالة لانه السابق عليه عادة ومنهم من ابتدا بذكر ما يكون به الطهارة وهو الماء في الغالب لانه ما لم يوجد هو ولا بدله لا توجد الطهارة فينبغي ان يكون الكلام عليه سابقا علي الكلام فيها لانه كالالة واستدعي الكلام فيه الكلام علي الطهارة من الاشياء والنجس منها لكي يعلم ما ينجس الذي به تكون الطهارة وما لا ينجسه	28	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0016	false	6004096034342158801	243	300	1271	1586	1586	300	بالكلام علي الطهارة ل-----------------انها مفتاح الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين والكلام في الشرط مقدم علي المشروط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يكون به الطهارة وهو الماء في الغالب لانه ان لم يوجد هو ولا بدله لا توجد الطهارة فهو-------------------------------------------------- كالالة واستدعي الكلام فيه الكلام علي الاعيان الطاهرة--- والنجسة---- لكي يعلم ما ينجس الذي يكون به الطهارة ومالا--ينجسه-	16	3240428451130572926	253	407.5	202	830	30.4819278717041	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0028	true	-2512408228011183648	235	287	1275	1563	1640	300	وما يمنع التلبس به من التقرب بالصلاة وما في حكمها كالطواف وما لا يمنع من ذلك وهذه طريقة المءلف ومن سبقه الي ذلك واعلم انه قد جرت عادتهم في هذا الباب ان يتعرضوا لبيان حقاءق ستة بل سبعة وهي الطهارة والنجاسة والطاهر والنجس والطهورية والتطهير والتنجيس والترجمة المضاف اليها الباب هنا الطهارة	28	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0017	false	3909418379614087384	0	45	0	256	1647	300	وما يمنع التلبس به من التقرب بالصلاة وما في حكمها وما---------لا يمنع من ذلك وهذه طريقة اكثر اهل المذهب-------- واعلم انه قد جرت عادتهم في هذا الباب ان يتعرضوا لبيان حقاءق------- سبعة وهي الطهارة والنجاسة والطاهر والنجس والطهورية والتطهير والتنجيس واقت--صر المصنف علي------ تعريف الطهارة	17	3240428451130572926	227	398.5	185	288	78.81944274902344	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	43	72	224	348	1503	300	من قوله له ولم يقل فيه ثم انه لا يلزم من الحكم بطهارة ما لا دم له ان------------ يءكل بغير ذكاة لقوله---------- وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به	49	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0030	false	-7622416400663215314	224	255	1093	1238	1451	300	من كل ماله لحم ودم واعل-م انه لا يلزم من الحكم بطهارة ميتة مالا نفس له ساءلة انه يءكل بغير ذكاة لقول الشيخ خليل وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به	30	3240428451130572926	95	153.5	72	146	65.06849670410156	18	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0057	true	5103980524145151489	149	192	742	964	1536	300	قال عياض لان غسله-------- واكرام-------------ه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة ولصلاته عليه الصلاة والسلام علي سهيل بن بيضاء في المسجد ولما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسا لما فعل	57	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0034	false	8207237508189503713	5	45	20	229	1486	300	قال عياض الامر بغسل الميت واكرامه بالصلاة عليه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي مثل--- العذرة و-صلاته عليه الصلاة والسلام علي سهل ابن بيضاء في المسجد وتقبيله----------------------------- عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسا -ما فعل	34	3240428451130572926	168	276.0	133	243	69.13580322265625	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	184	252	887	1197	1432	300	غيرها من بول او ------------غاءط او مني او مذي وهو المشهور المعروف لا ما نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول----- نعم الحق بعضهم بالمع---------فوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصي----------بها ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه	76	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0050	false	3080065066092933369	8	73	48	370	1486	300	غيره- من النجاسات كالبول والغاءط والمني والمذي و----------------------ما نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول ضعيف نعم الحق بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا-يمكن التحرز منه	50	3240428451130572926	269	487.5	210	346	77.74566650390625	55	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0088	true	7546087390512569969	253	289	1302	1504	1568	300	والنجسة وبيان حكم -ازالة النجاسة وكيفية ازالتها ------------------------وما يعفي عنه منها---------- اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة	88	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0067	false	-7409502657534750580	15	54	71	304	1612	300	والنفاس والاستحاضة ازالة النجاسة وكيفية ازالتها من الثوب والبدن والمكان وما يعفي---- منها ومالايعفي اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة	67	3240428451130572926	188	337.0	155	237	79.32489776611328	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0089	true	-7271042471333149077	24	199	128	1033	1581	300	3 فصل---------- فراءض الوضوء ش فراءض جمع فريضة وهو الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع الفرض علي فروض فان قيل فراءض جمع كثرة للع-------شرة ففوق مع ان فراءض الوضوء سبعة يقال استعم-ل جمع الكثرة في القلة او بناء علي ان مبدا جمع الكثرة من ثلاثة واما تعبيره بفراءض الصلاة فصحيح سواء قلنا مبدءه العشرة او مبدءه من الثلاثة وقول--- تت فراءض جمع فرض فيه نظر لان فعلا لا يجمع علي فعاءل بل هو جمع فريضة بمعني مفروضة والو-------------------------------------------------------------------------------ضوء بضم الواو الفعل وبفتحهما الماء علي المعروف في اللغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء المطلق او له بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا في العبادات مشتق من الوضاءة بالمد وهي النظافة بالظاء المعجمة والحسن وشرعا لم يحده ابن عرفة لرجوعه للتطهير وهو ازالة النجس او هو رفع مانع الصلاة ويقال فيه قربة فعلية ذات غسل بوجه ويد ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح راس---------------------------------------------------------- واعلم ان الناس اختلفوا في ع-د فراءض الوضوء ومحصل ذلك ان منها فرضا باجماع وهي الاعضاء الاربعة وعلي مشهور المذهب وهو النية والدلك والفور	89	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0067	false	-7409502657534750580	81	278	449	1496	1612	300	3 فصل 3 قوله 16 فراءض ال-----------خ جمع فريضة وهو الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع الفرض علي فروض فان قبل فراءض جمع كثرة وهو من العشرة ففوق مع انها----------- سبعة يقال استعمال جمع الكثرة في القلة او بناء علي ان مبدا جمع الكثرة من ثلاثة بناء علي انهما متحدان في المبدا------------------------------------------- وقول 16 تت فراءض جمع فرض فيه نظر لان فعلا لاي-جمع علي فعاءل بل هو جمع فريضة بمعني مفروضة ومراده بالفرض هنا ما تتوقف صحة العبادة عليه فيشمل وضوء الصبي والوضوء قبل الوقت والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحه-ا الماء علي المعروف في اللغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء المطلق او-له بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا في العبادات مشتق من الوضاءة بالمد وهي النظافة بالظاء المعجمة والحسن وشرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ماءية تتعلق باعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص وهي الاعضاء الاربعة وانما خصت بذلك لانها محل اكتساب الخطايا ولان ادم مشي الي الشجرة برجليه وتناول منها بيده واكل بفمه ومسح راسه بورقها واختص الراس بالمسح لستره غالبا فاكتفي بادني طهارة واعلم ان الناس اختلفوا في عدد فراءض الوضوء ومحصل ذلك ان منها فرضا باجماع وهو الاعضاء الاربعة وعلي مشهور المذهب وهي النية والدلك والفور	67	3240428451130572926	683	1110.0	547	1227	55.664222717285156	122	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0103	true	4762192041973994691	2	227	9	1130	1483	300	يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق بغرفة ثلاثا وبقي صفة اخري -الظاهر جوازها قال بعضهم لم اقف علي من ذكرها وهي ----تمضمضه من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها--- مرة ثم---- اثنتين من----- ثالثة ثم انه انث في---------- قوله او احداهما رعيا الي السنتين وانما لم يقل جازتا لانه راعي في ذلك كونهما عضوين والغرفة بضم الغين المعجمة وفتحها وقيل بالفتح مصدر وبالضم اسم للمغروف ص واستنثار ش اي ومن السنن----------------------------------------- الاستنثار وهو نثر الماء اي طرحه من انفه بنفسه بالسبابة والابهام من اليد اليسري ماسكا له من اعلاه يمر بهما عليه لاخره ويكره دون اليد كفعل الحمار ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجعل اصبعيه علي انفه ولا خرج بريح الانف وا------------نما نزل بنفسه فلا يسمي هذا استنثار- بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السنة وهو مقتضي اخذه في تعريفه وبه صرح الشاذلي في شرح الرسالة وقيل ان ذلك مستحب ص ومسح وجهي كل اذن ش اي ومن السنن مسح------------------------ ظاهر كل اذن وباطنها وهو مراده بقوله وجهي كل اذن ففيه تغليب الوجه علي الباطن وذكر كل لءلا يتوالي تثنيتان لو قال وجهي اذنين ص وتجديد ماءهما ش اي ومن السنن تجديد الماء للاذنين فاذا مسحهما من غير تجديد اتي ب------------------------------------------------------------------------------------سنة المسح وترك الاخري -----------------وهو التجديد ص ورد مسح راسه ش اي ومن السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد مسح --راسه من--- حيث بدا من----- المءخر الي المقدم او عكسه او من احد الفودين	103	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0076	false	-3263042880014537401	33	252	185	1317	1566	300	يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق باخري ثلاثا وبقي صفة اخري والظاهر جوازه------------------------------ا وهي ان يتمضمض- من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها ثم مرة يستنشق اثنتين من غرفة ثالث---ة انتهي من حاشية الاصل قوله 16 ثم لابد لهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن الثلاثة المناسب تاخير هذه العبارة عن سنة الاستنثار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدل الثلاثة بالاربعة لان كلامه يوهم ان الاستنثار لايتوقف علي نية وليس كذلك بل حكم الاربعة واحد قوله 16 لحصول السنة بالنية اللام للتعليل علة للاعادة ف 16 ال في 16 السنة للجنس فيشمل السنن الاربعة قوله 16 مع وضع الخ فان لم يضع- اصبعيه علي انفه ولا انزل الماء من الانف بالنفس وانما نزل بنفسه فلا يسمي---- استنثارا بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السن--------------------------------------------------------ة وقيل ان ذلك مستحب قوله 16 من يده اليسري هو مستحب كخصوص السبابة والابهام قوله 16 ظاهرهما---- وباطنهما الظاهر ما يلي الراس و---------------------------الباطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلي الوجه لانها خلقت كالوردة ثم انفتحت وقيل بالعكس قوله 16 السادسة الخ وبقي لهما سنة اخ-------------ري وهي مسح الصماخين وهو الثقب الذي يدخل فيه راس الاصبع من الاذن كما في المواق نقلا عن اللخمي و ابن يونس وقد ذكره الاصل لكن الذي يفيده التوضيح ان مسح الصماخين من جملة مسح الاذنين لا انه سنة مستقلة فلذا تركه هنا وعدها ثمانية قوله 16 رد مسح الراس اي الي حيث بدا فيرد من المءخر الي المقدم او عكسه ---من احد الفودين	76	3240428451130572926	387	204.0	305	1721	22.486927032470703	55	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0105	true	2468327091075214255	79	203	398	1039	1507	300	او شكا من سنن الوضوء او الغسل ولم يعوض محلها ولا----- يوقع الاتيان بها في مكروه وهي المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين والترتيب وتجديد ماءهما في الوضوء ومسح صماخهما في الغسل عمدا او سهوا فانه يفعلها--------------- ان اراد الصلاة بدون الوضوء دون ما بعدها ولو قريبا لما يستقبل من الصلوات ولا يعيد ما صلي في وقت ولا بعده اتفاقا في السهو -علي المعروف في العمد لضعف امر الوضوء ولكونه وسيلة عن امر الصلاة لكونها مقصدا و---------------------------اما ما عوض عن-----ه كغسل اليدين الي الكوعين او اوقع اعادته في مكروه كرد مسح الراس بعد اخذ الماء -لرجليه والاستنثار اذ لا بد من سبق الاستنشاق فلا يفعل شيءا منها فهذا ما يفعل من السنن وما لا يفعل علي ما لابن بشير خلافا لطريقة ابن الحاجب القاءل بالاتيان بالسنة	105	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0081	false	-5549525746444240496	42	141	196	713	1486	300	او شكا لغير مستنكح غير الترتيب ولم ينب عنها غيرها ولم يوقع فعل------ها في مكروه وهي المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين-------------------------------------------------------------------- فانه يفعلها كما قال الشارح ان اراد الصلاة------------ دون ما بعده- ولو قريبا و----------------------لا يعيد ما صلي في وقت ولا غيره اتفاقا في السهو وعلي المعروف في العمد لضعف امر الوضوء--------------------------- لكونها مقصدا واما الترتيب فقد تقدم حكمه واما ما ناب عنه غيره كغسل اليدين الي الكوعين او اوقع فعل--ه في مكروه كرد مسح الراس وتجديد- الماء للاذنين والاستنثار اذ لا-بد من سبق --استنثار فلا يفعل شء-- منها ----------------------------------علي مال ابن بشير خلافا لطريقة ابن الحاجب القاءل بالاتيان بالسنة	81	3240428451130572926	396	621.5	314	695	56.978416442871094	67	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	231	264	1232	1402	1606	300	انه عليه الصلاة والسلام قال ستر اي بكسر السين ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول- بسم الله وخص هذا الموضع بالاستعاذة لانه خلاء وللشيطان فيه تسلط- وقدرة	112	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0058	false	3008146444129703894	155	183	749	899	1478	300	انه عليه الصلاة والسلام قال ستر ما---------------بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقولم بسم الله وخص هذا الموضع بالاستعاذة لان -------للشيطان فيه تسلطا وقدرة	58	3240428451130572926	145	261.0	118	172	84.30232238769531	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0119	true	-3775216035687627866	75	107	413	572	1624	300	بالمبتل لنشره النجاسة واحري الماءع وان استجمر به فلا يجزءه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء وان صلي عامدا قبل غسله اعاد ابدا------------------ وما قيل في المبتل يقال في النجس	119	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0065	false	-5979761112069288778	218	252	1156	1319	1553	300	بالمبتل لنشرة النجاسة فان وقع و--------استجمر به فلا يجزيه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء فان صلي------ قبل غسله جري علي حكم من صلي بالنجاسة وما قيل في المبتل يقال في النجس	65	3240428451130572926	125	208.5	98	177	70.62146759033203	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0120	true	2107770551038737789	63	130	321	693	1591	300	وتسمي موجبات الوضوء ايضا قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق اه وكان ----------------------------------------------المءلف لما----- ذكر هذه بعد الكلام علي الوضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي فيما يظهر لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض قد يتوهم منه بطلان الطهارة-------- السابقة	120	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0084	false	7240244526118095100	122	192	670	1078	1613	300	ويسمي موجب-- الوضوء ايضا قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا-يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق كالبلوغ مثلا وكلامنا فيما كانمتاخرا لا ما كان متقدما والمءلف لما اراد ذكر النواقض متاخرة عن الو-ضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي---------- لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض يوهم-------- بطلان العبادة بالوضوء السابق -	84	3240428451130572926	315	550.0	257	431	73.08584594726562	49	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0140	true	-7777294677443211774	101	158	522	822	1532	300	غسل اليدين كسنية غسلهما في الوضوء فيتوقف تحققها علي كون الغسل بمطلق ونية وكونه ثلاثا وكونه اولا كما مر في الوضوء------------- واعلم ان جعل كل من المضمضة والاستنشاق----------- ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام----------- الزرقاني	140	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0106	false	9120432550164085701	70	130	361	690	1569	300	غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء ان امكن الافراغ الي اخر الشروط التي ذكرت وقيل الاولية قبل ازالة الاذي وان كان المعتمد الاول واعلم ان جعل------ المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام الشيخ احمد الزرقاني	106	3240428451130572926	208	346.0	168	335	62.08955383300781	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	167	196	830	992	1522	300	الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي و-عياض من المدونة او يتوضا------------ ولو فاته الوقت و--------حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه	156	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0112	false	323890368224685169	254	287	1222	1404	1472	300	الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي و عياض من المدونة ومقابله يستعمل الماء ولو خرج- الوقت وهو الذي حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه	112	3240428451130572926	150	263.0	122	183	81.96721649169922	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0174	true	1878226123694683529	244	300	1220	1491	1491	300	كاقل الطهر ش يريد ان -اقل الطهر خمسة عشر يوما علي المشهور وقيل عشرة ايام وقيل خمسة ايام وتظهر فاءدة التحديد لاقل الطهر فيما لو حاضت مبتداة و--انقطع عنها دون خمسة عشر يوما ثم عاودها قبل تمام طهر تام فتضم هذا الثاني للاول لتتم منه خمسة عشر يوما بمثابة ما اذا لم ينقطع ثم هو دم-	174	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0128	false	7686343398783120279	225	276	1164	1412	1523	300	كاقل الطهر------- اي فاقل-----ه خمسة عشر يوما علي المشهور وقيل عشرة ايام وقيل خمسة----- وتظهر فاءدة التحديد لاقل الطهر فيما لو حاضت مبتداة او انقطع عنها دون خمسة عشر----- ثم عاودها قبل----- طهر تام فتضم هذا الثاني للاول لتتم منه خمسة عشر يوما بمثابة ما اذا لم ينقطع ثم هو دم	128	3240428451130572926	241	427.5	192	275	87.63636016845703	46	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0182	true	-3567340756688680077	170	299	831	1536	1540	300	لما اكمل الكلام علي كتاب الطهارة الذي اوقع الباب موقعه اذ هي اكد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروطها واركانها وسننها ومندوباتها ومبطلاتها وترجم عن هذه الاحكام بباب مكان ترجمة غيره عنها بكتاب وحذف المترجم له المضاف اليه الباب فلم يقل باب الصلاة كقول غيره كتاب الصلاة اختصارا والصلاة لغة الدعاء وبمعني البركة والاستغفار وشرعا قال ابن عرفة قربة فعلية ذات احرام وسلام او سجود فقط فيدخل س---------------جود التلاوة وصلاة الجنازة اه وافتتح المءلف كتاب الصلاة بوقتها لانه اما شرط في صحتها ووجوبها كما قال بعضهم او سبب يلزم من وجوده وجود خطاب المكلف بالصلاة ويلزم من عدمه عدم خطاب المكلف بها كما قاله القرافي وهو الظاهر وهو الماخوذ من كلام المءلف------------------------ لتاخيره الشروط عنه لانه ذكره ثم ذكر ان الاذان سنة ثم ذكر الشروط بعد ذلك	182	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0133	false	-3599370566864899531	165	283	844	1489	1565	300	لما اكمل الكلام ع-ن كتاب الطهارة الذي اوقع الباب موقعه اذ هي اكد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروطها واركانها وسننها ومندوباتها ومبطلاتها وترجم عن هذه الاحكام بباب مكان ترجمة غيره----- بكتاب----------------------------------------------------------------------------------- والصلاة لغة الدعاء وبمعني البركة والاستغفار وشرعا قال ابن عرفة قربة فعلية ذات احرام وسلام او سجود فقط فيدخل سجود فقط فيدخل سجود التلاوة وصلاة الجنازة اه وافتتح المصنف -باب الصلاة بوقتها لانه اما شرط في صحتها ووجوبها كما قال بعضهم او سبب يلزم من وجوده وجود خطاب المكلف بالصلاة ويلزم من عدمه عدم خطاب المكلف بها كما قاله القرافي وهو الظاهر وهو الماخوذ من كلام المءلف اعني خليلا وتبعه مصنفنا لتاخير- الشر-ط عنه لانه ذكره ثم ذكر--- الاذان---- ثم ذكر الشروط بعد ذلك	133	3240428451130572926	602	1132.0	491	744	80.91397857666016	104	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0189	true	-2499773647867228984	21	105	124	587	1636	300	عن الصلاة الاول---ي عند مالك واب-ن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها وعند ------------------------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون انه يقدر بالثانية ويفضل عنها للاولي ركعة لانه لما كان الوقت اذا ضاق وجبت عليه الاخيرة------------- اتفاقا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في شخص حاءض حاضر سافر فطهر- لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب الاول تدرك الاخيرة------------ وعلي الثاني تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او اثنتين حصل الوفاق وقادم طهر ايضا لاربع قبل الفجر فعلي	189	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0142	false	1258909454829313852	222	299	1135	1556	1562	300	عن الصلاة الاولي اي عند مالك و ابن القاسم------ لانه ----وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها لا لفضلها عن الصلاة الاخيرة خلافا لابن عبد الحكم و ------------------------سحنون وغيرهما قالوا لانه ---------------------------لما كان الوقت اذا ضاق اختص ----بالاخيرة وسقطت الاولي اتفاقا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في---- حاءض ----مسافرة طهرت لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب ------تدرك العشاء وتسقط المغرب وعلي مقابله تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة وفي حاءض حاضرة طهرت----------------------- لاربع قبل الفجر فعلي	142	3240428451130572926	298	435.5	241	523	56.978965759277344	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0194	true	-8491740301502936011	0	66	0	357	1583	300	ان يطلع حاجب الشمس فيحرم الي------ ان يتكامل جميع قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع عن الافق قيد رمح طويل من ارماح القنا والقيد بكسر القاف القدر وطول الرمح اثنا عشر شبرا من الاشبار المتوسطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تمتد كراهة النفل بعد اداء---- العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وبما قررناه-- اندفع الاعتراض بدخول وقتي المنع- في عموم وقتي الكراهة	194	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0147	false	9875597543531789	45	125	220	636	1494	300	ان يظهر حاجب الشمس فيحرم النفل الي ان يتكامل ظهور قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع--------- قيد رمح اي قدره و----------------------------------------الرمح اثنا عشر شبرا والمعني الي ارتفاعها اثني عشر شبرا في نظر العين قوله 16 والي ان تصلي المغرب الخ راجع لقوله 16 بعد اداء فرض عصر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد اداء فرض العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وبهذا التقرير اندفع الاعتراض بدخول وقت- الحرمة في عموم----- الكراهة	147	3240428451130572926	255	392.5	204	471	54.14012908935547	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0198	true	4256545985420796808	155	181	787	921	1535	300	وهو لغة الاعلام باي شء كان مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع او من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه واذن بالفتح والتشديد اعلم	198	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0148	false	-8114228518128046170	246	272	1243	1377	1528	300	وهو لغة الاعلام باي شء كان مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع او من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه واذن بالفتح والتشديد اعلم	148	3240428451130572926	134	268.0	108	134	100.0	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	105	139	558	730	1583	300	حين جاء يءذن-ه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم------------------------- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله----------------------------- كما كره مالك التلبية في غير الحج اه واتكل المءلف علي	199	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0150	false	-7587939704787357113	179	223	920	1143	1532	300	حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج--- وا-ما الصلاة علي	150	3240428451130572926	157	275.0	125	227	69.16299438476562	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	243	300	1290	1583	1583	300	وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي صلي الله عليه وسلم به ابا محذورة وحكمة ذلك اغاظة الكفار او لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان ع--ليه من شدة بغضه- للنبي صلي الله عليه وسلم فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي هذا بانتفاء سببه كالرمل في الحج ص-	199	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0151	false	1428185961578328325	51	99	264	520	1527	300	وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر ----------------------النبي ابا محذورة وحكمة ذلك اغاظة الكفار اي لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كانوا عليه من شدة بغضهم للنبي------------------- فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي هذا بانتفاء سببه كالرمل في الحج 1	151	3240428451130572926	244	456.5	198	297	82.1548843383789	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	13	58	68	338	1541	300	المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فليس الجزم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات الواجبة مثل الصفات السابقة واللاحقة كما يوهمه كلام المءلف وانما جعل الاذان مبنيا لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع --صوت للاجتماع عندها و--------------------------------------------------------------------------السلامة من اللحن في الاذان	200	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0151	false	1428185961578328325	113	201	592	1061	1527	300	المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه قال ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم يذكر عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وبالجملة فقد نقل بن عن ابي الحسن و عياض و ابن يونس و ابن راشد و الفاكهاني ان جزم الاذان من الصفات الواجبة-------------------------------------------------- وانما ------------------------------------اعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان	151	3240428451130572926	163	247.0	134	555	29.369369506835938	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0204	true	6769734297318468560	115	163	587	825	1520	300	الاذان للفذ ان سافر عن الحاضر--------------------------------------ة اي ا---------------------------ن كان بفلاة من الارض فليس المراد بالسفر السفر الشرعي بل اللغوي لخبر الموطا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام صلي خلف-ه من الملاءكة امثال الجبال	204	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	128	177	620	871	1486	300	الاذان للفذ----------- الحاضر والجماعة المنفردة قوله 16 كمن في بادية اي فمراده بالسفر اللغوي فيشمل من كان بفلاة من الارض------------------------------------------ لخبر الموطا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	149	3240428451130572926	181	311.0	143	304	59.53947448730469	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	0	47	0	236	1467	300	والظاهر ان يقال انه ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	214	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	134	179	675	903	1506	300	والظاهر ان يقال---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	168	3240428451130572926	228	443.5	183	236	96.61016845703125	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0216	true	-6175088950259125046	158	217	889	1198	1623	300	في الاصل الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر وفساد ومنه عور المكان-------------------------- وقوله تعالي ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع فيها الفساد والمراة عورة لتوقع الفساد من رءيتها او سماع كلامها لا من العور بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها الخ وقد يقال المراد بالقبح ما يستقبح شرعا وان ميل اليه طبعا	216	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0171	false	-468276633082938752	134	196	739	1069	1584	300	في الاصل الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر وفساد ومنه عور المكان اي توقع منه الضرر والفساد وقوله تعالي ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع فيها الفساد والمراة عورة لتوقع الفساد من رءيتها او سماع كلامها لام-ن العور بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها---- وقد يقال المراد بالقبح ما يستقبح شرعا وان ميل اليه طبعا	171	3240428451130572926	303	587.5	246	335	90.44776153564453	56	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0217	true	-3335314867268368709	246	290	1187	1431	1472	300	النجس او--------- المتنجس قدم الحرير علي المشهور وهو قول ابن القاسم لانه لا منافاة بين الحرير والصلاة بخلاف النجاسة ولان لبسه يجوز للضرورة وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع في--------- الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا	217	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0172	false	-8303294019245670161	204	236	1061	1230	1549	300	النجس اي وكذا علي المتنجس وهذا---------------------- قول ابن القاسم----------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في حال الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا	172	3240428451130572926	144	242.5	116	262	54.96183395385742	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0221	true	42026851938384992	9	42	47	218	1518	300	ولد------- دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستر الواجب علي الحرة البالغة من قناع ودرع يستر ظهور القدمين وبعبارة اخري اي ستر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو---- ما عدا ما	221	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0173	false	5237170899761420183	256	300	1311	1526	1526	300	ولد اي فقط دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية قوله 16 تءمر بالصلاة اي ولو كانت غير مراهقة قوله 16 وهو جميع البدن اي فمصب الندب علي جميع البدن والا فالمندوب الست----------------------------------------------------------------------------ر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ستر ما عدا ما-	173	3240428451130572926	94	153.5	76	292	32.19178009033203	15	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	186	300	910	1492	1492	300	الكلام علي الشروط الثلاثة علي ما اراد شرع في الرابع فقال 3 فصل في الكلام علي----------- الاستقبال وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته نزلت بعد وقعة------------- بدر بشهرين او ثلاثة وقد صلي عليه الصلاة والسلام بعد مقدمه المدينة الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك وحولت الي بيت الله الحرام في الركعة الثالثة من الظهر ف-جمع فيها بين القبلتين ولا ينافي هذا قولهم ان اول صلاة صليت الي بيت الله العصر لان المراد اول صلاة تامة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله وهي اقسام قبلة-	228	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0177	false	-7741527961180324797	183	290	936	1494	1552	300	الكلام علي --شروط الصحة الاربعة------ شرع ف---------------------ي الكلام علي الخامس وهو الاستقبال وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته وفي الموطا حولت القبلة قبل بدر بشهرين--------- وقد صلي عليه الصلاة والسلام بعد مقدمه المدينة الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك وحولت الي بيت الله في------- الركعة الثالثة من الظهر ليجمع فيها بين القبلتين ولا ينافي هذا قولهم ان اول صلاة صليت الي بيت الله العصر لان المراد اول صلا-----ة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله وهي اقسام سبعة	177	3240428451130572926	503	924.0	404	608	82.73026275634766	91	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0229	true	3353886906040669868	5	90	28	448	1546	300	عليه الصلاة والسلام وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بن العاص لاجماع الصحابة عليها وقب----------------------------------لة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده عليه الصلاة والسلام وقبل-----------------------------ة اجتهاد وهي قبلة من لم يكن في الحرمين وقبلة بدل وهي الاتية في قوله وصوب سفر قصر الخ وقبلة تخيير وهي الاتية في قوله فان لم يجد او تحير مجتهد تخير وقبلة عيان وهو ما اشار اليه الان بقوله عاطفا له علي طهارة حدث بقوله ص ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة	229	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0178	false	-1900453045095088385	2	87	11	436	1478	300	عليه الصلاة والسلام وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بن العاص باجماع الصحابة وقد وقف علي جامع عمرو ثمانون من الصحابة وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او-عن مسجده عليه الصلاة والسلام والفرض انه في مكة او المدينة وقبلة اجتهاد وهي قبلة من لم يكن في الحرمين وقبلة بدل وهي الاتية في قوله -صوب سفره وق-------بلة تخيير وهي الاتية في قوله فان لم يجد او تحير مجتهد تخير وقبلة عيان وهي التي ابتدا بها قوله وهي------------------------------------------------- عين الكعبة لمن بمكة	178	3240428451130572926	324	588.5	258	483	67.08074188232422	61	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	166	222	802	1088	1490	300	وان كان-------- لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته --دابته فلا شء عليه ولو وصل منزل اقامة- وهو في الصلاة نزل ع----------------------------------------------------نها و-------------اتم بالارض-------- راكعا وساجدا ------------الا علي---- من يجوز الايماء في النفل للصحيح------------ فيتم عليها وان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته وهل المراد بمنزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر	231	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0181	false	-1832571130315515744	225	288	1107	1442	1495	300	فان كان انحرافه لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته الدابة -فلا شء عليه ولو وصل لمحل اقامته وهو في الصلاة نزل عنها الا ان يكون الباقي يسيرا كالتشهد والا فلا ينزل عنها واذا نزل عنها اتم بالارض مستقبلا راكعا وساجدا لا بالايماء الا علي قول من يجوز الايماء في النفل للصحيح غير المسافر فيتم عليها بالايماء و-----------------------------------------------المراد محل اقامته الذي ي---------------قطع حكم السفر	181	3240428451130572926	192	274.5	154	398	48.241207122802734	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0237	true	-5226060128770726367	242	285	1243	1479	1562	300	انهي الكلام علي ما اراده من شروط الصلاة الخارج-ة عن ماهيتها شرع في الكلام علي فراءضها المعبر عنها بالاركان الداخلة في ماهيتها متبعا ذلك بذكر سنتها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال 3 فصل ص فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام ش يعني ان فراءض الصلاة	237	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0183	false	-2773048694809599475	4	38	12	217	1586	300	انهي الكلام علي------------ شروط الصلاة الخارجية عن ماهيتها شرع في الكلام علي فراءضها المعبر عنها بالاركان الداخلة في ماهيتها-متبعا ذلك بذكر سننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال -----16 فراءض الصلا-------ة الخ وا-------ضافة فراءض للصلاة	183	3240428451130572926	193	331.5	160	237	81.43460083007812	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0244	true	-3448025833755209246	54	90	270	443	1484	300	واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها ابن يونس----------------------------------------------------------- لما جوزوا له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام اه اي جاز له ترك القيام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته	244	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0190	false	3205932482717095012	12	53	63	269	1514	300	واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها فلو استند حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل لسقط صحت صلاته والحاصل انه لما جاز-- له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك الق------------------------يام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته	190	3240428451130572926	139	251.5	109	232	59.91379165649414	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	100	186	547	964	1520	300	في المذهب----- في وجوب الفاتح----------ة وعدمه ف-----------قيل لا تجب في شء من الركعات--------------------- لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا قاله ا---بن شبلون وروي- الواقدي عن مالك نحوه فقال عنه من لم يقرا في صلاة لا اعادة عليه وعلي وجوبها فاختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال حكي ابن الحاجب منها ثلاثة اشار المءلف ا-------------------------------------------------------------------------------------لي-------- المشهور-- منها بقوله ص وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف ش الاول لمالك في المدونة وشهره ابن -شاس وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	245	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0188	false	-4962526890238473442	182	283	913	1408	1498	300	في المذهب خلاف في وجوب الفاتحة في الصلاة وعدم وجوبها فيها فقيل لا تجب في شا من الركعات بل هي سنة في كل ركعة لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا وبه قال ابن شبلون ورواه الواقدي عن مالك وقيل انها تجب---------------------------- عليه و------------اختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال اربعة فقيل في كل الركعة وهو الراجح وقيل في الجل وسنة في الاقل وقيل واجبة في ركعة وسنة في الباقي وقيل في النصف اقتصر الشارح علي القولين المشهورين لان القول بوجو-----بها------ في كل ركعة قول م------------------الك في المدونة وشهرة ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	188	3240428451130572926	273	382.0	215	564	48.40425491333008	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0248	true	-5258556934955501840	160	201	836	1039	1551	300	------لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام -----فرض وما قبله سن--ة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض فلو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة -ولو جلس	248	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0192	false	7430571599669893620	182	223	966	1173	1572	300	له اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام هو الفرض وما قبله السنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة---------- فلو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة قوله فلا	192	3240428451130572926	188	343.0	150	217	86.63594818115234	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0249	true	8130628344710971225	28	87	131	462	1615	300	خلاف ش اي وهل يشترط تجدي--د نية الخروج من الصلاة بالسلام لتميزه------- عن جنسه كافتقار تكبيرة الاحرام اليها لتم-يزها عن غيرها ---------------------------------قال سند وهو ظاهر المذهب فلو سلم بغير نية لم يجزه وعدم اشتراط ذلك--------------- لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني---- المشهور عدم الاشتراط وكلام ابن عرفة يفيد انه الم---------------عتمد وعلي الاشتراط ----------------------ينوي الامام بسلامه الخروج من الصلاة -------------والسلام	249	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0192	false	7430571599669893620	119	195	636	1035	1572	300	خلاف ------هل يشترط ان يجدد نية للخروج من الصلاة بالسلام لاجل ان يتميز عن جنسه كافتقار تكبيرة الاحرام اليها لتمييزها عن غيرها فلو سلم من غير تجديد نية لم يجزه قال سند وهو ظاهر المذهب او لا يشتر-------------------------ط ذلك وانما تندب فقط لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني وهو المشهور------------- وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد فلذلك سكت المصنف عن الاشتراط قوله جلوس له اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام	192	3240428451130572926	242	353.5	195	443	54.627540588378906	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0254	true	508930800787700241	186	297	954	1527	1540	300	سترة لمن خلفه كما قاله مالك في المدونة--------- او لان سترة الامام سترة لمن خلفه كما قاله عبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد----------------------- ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير -ان سترة الامام سترة لمن خلفه او------- مختلف فيبقي كلام مالك علي ظاهره وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام وبين الصف الذي خلفه كما يمتنع المرور بينه وبين سترته لانه مرور بين المصلي وبين سترته فيهما ويجوز المرور بين الصف الذي خلفه وبين ما قبله لانه ليس بمرور بين السترة والمصلي وان كانت السترة سترة للصفوف كلهم لانه قد حال بينهما حاءل واما علي قول عبد الوهاب من ان سترة الامام سترة لهم فيجوز المرور بين الصف الاول وبين الامام	254	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0201	false	-2935349417417120370	198	273	983	1391	1523	300	سترته هذا قول م---------الك في المدونة وقال عبد الوهاب سترة الامام سترته---------------------------- واختلف هل معناهما واحد وان الخلاف لفظي وحينءذ ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير لان سترة الامام ل-----------ه او المعني مختلف والخلاف حقيقي------------ وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام و----الصف الذي خلفه كما يمتنع المرور بينه وبين سترته لانه مرور بين المصلي وست----رته فيهما ويجوز المرور بين باقي ا------------------------------------------------------------------------------لصفوف----------------------------- واما علي قول عبد الوهاب--------------------------- فيجوز المرور بين الصف الاول و--- الامام	201	3240428451130572926	331	481.5	266	613	53.99673843383789	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0271	true	-7666577156507598060	203	235	1037	1203	1529	300	علي الشرط الواجب في كل العبادة اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة------------------------------- وبهذا يسقط قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس فلا يترك الركن لاجله	271	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0215	false	-5344069509025101654	120	154	571	742	1510	300	عليه-------------------------- اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا يسقط قول سند لم لم يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس ولا يترك الركن لاجله	215	3240428451130572926	137	250.0	110	197	69.54314422607422	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0277	true	-1996253232404362371	147	193	711	946	1519	300	فرغ من الكلام علي فراءض الصلاة وما يتعلق بها------------------------------------------ شرع قصدا في الكلام علي حكم قضاء الصلاة الفاءتة وترتيبها في نفسها ومع غيرها وبيان كيفية ما يفعل عند الشك في الاتيان بها او في عينها او في ترتيبها وانجر به الكلام الي بيان حكم ترتيب الحاضرتين	277	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0217	false	-3875361606403078297	233	282	1144	1400	1486	300	فرغ من----------- فراءض الصلاة وما يتعلق بها من سنن ومستحبات ومكروهات ومبطلات وغير ذلك شرع ف-----ي الكلام علي حكم قضاء الصلاة الفاءتة وترتيبها في نفسها -مع غيرها وبيان كيفية ما يفعل عند الشك في الاتيان او---- في عينها او في ترتيبها وانجر به الكلام الي بيان حكم ترتيب الحاضرتين	217	3240428451130572926	211	387.5	169	277	76.17328643798828	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0286	true	-7090615646514268509	36	116	170	545	1469	300	فرغ من الكلام علي ما قصده من احكام السهو عن الصلاة كلها شرع في الكلام علي السهو عن بعضها فقال 3 فصل في حكم سجود السهو يذكر فيه حكم السهو وما يتعلق به والسهو الذهول عن الشء تقدمه ذكر او لا واما النسيان فلا-بد ان يتقدمه ذكر والفرق بين السهو والغفلة ان الغفلة تكون عما لا يكون والسهو يكون عما ي---كون تقول غفلت عن هذا الشء حتي كان ولا تقول سهوت عنه حتي كان لانك اذا سهوت عن الشء لم	286	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0224	false	937853334809022236	234	300	1185	1495	1495	300	فرغ من الكلام علي ما قصده من احكام السهو عن الصلاة كلها شرع في الكلام علي السهو عن بعضها وال-------------------------------------------------------------سهو الذهول عن الشء تقدمه ذكر او لا واما النسيان فلا بد ان يتقدمه ذكر والفرق بين السهو والغفلة ان الغفلة تكون عما ي---كون والسهو يكون عما لا يكون تقول غفلت عن هذا الشء حتي كان ولا تقول سهوت---- حتي كان لانك اذا سهوت عن الشء لم-	224	3240428451130572926	301	571.5	238	379	79.41952514648438	60	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0286	true	-7090615646514268509	116	183	545	866	1469	300	يكن ويجوز ان تغفل عنه ويكون وفرق اخر وهو ان الغفلة تكون عن فعل الغير تقول كنت غافلا عما كان من فلان ولا يجوز ان يسهي عن فعل الغير وقد سها عن الشء فهو ساه ولما وقع في المذهب اختلاف في حكم------ه قبليا او بعديا بالوجوب والسنية ووجوب القبلي عن ثلاث سنن وسنيته عما دونها وكان الراجح سنيته بعديا او قبليا مطلقا عينه ب------قوله ص سن لسهو	286	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0225	false	4149539652926364170	0	63	0	308	1501	300	يكن ويجوز ان تغفل عنه ويكون وفرق اخر وهو ان الغفلة تكون عن فعل الغير تقول كنت غافلا عما كان من فلان ولا يجوز ان يسهي عن فعل الغير------------------------ ولما وقع في المذهب اختلاف في حكم السجود قبليا او بعديا بالوجوب والسنية ووجوب القبلي عن ثلاث سنن وسنيته عما دونها وكان الراجح سنيته قبليا او بعديا مطلقا قال يسن الخ قوله ي-سن لساه	225	3240428451130572926	280	516.5	221	333	84.0840835571289	54	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0287	true	4958958558668073614	50	100	238	495	1484	300	اذا كان التكرار قبل السجود للسهو اما ا-ن كان بعد السجو-د فان السجود يتكرر كما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه ولا يجتزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده الق---بلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا	287	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0225	false	4149539652926364170	213	263	1071	1328	1501	300	اي وكان التكرار قبل السجود -----واما اذا كان التكرار بعد فان السجود يتكرر اما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه ولا يجتزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده في القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا	225	3240428451130572926	234	439.0	187	262	89.31298065185547	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	269	300	1348	1502	1502	300	ان الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان الشك-------------- هل زاد او نقص -------------------------------ولا يتيقن شيءا يبني عليه -حكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح-	291	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	0	43	0	201	1451	300	ان الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان يشك كل يوم ولو مرة هل زاد او نقص او لا او هل صلي ثلاثا او اربعا ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح	228	3240428451130572926	150	264.0	120	201	74.62686920166016	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	3	101	15	521	1491	300	بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار بقوله --او استنكحه الشك ولهي عنه وا-------لشك غير المستنكح----------------------- كمن شك ا-----------------صلي ثلاثا ام ا---------------------------------------------------------------ربعا -وحكمه و-اضح واليه اشار بقوله كمتم -لشك و------مقتصر علي -شفع الخ والسه------------------------------------------------------------و المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح وال---------سهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله ----سن لسهو و-----------------الفرق بين الس-هو والش-ك ان الاول- يضبط ما تركه بخلاف	292	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	49	193	231	946	1451	300	بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب وا---شار اليه بقوله وكمن استنكحه الشك ولا اصلاحا عليه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات او صلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا وهذا يصلح للبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم الشك الخ و كمقتصر علي صلاة الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال لانه سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله --ومن استنكحه السهو -اصلح ولا سجود والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله 16 يسن لساه عن سنة مءكدة الخ فالفرق بين الساهي والشاك ان الساهي يضبط ما تركه بخلاف	228	3240428451130572926	453	746.5	359	721	62.829402923583984	72	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	122	148	610	743	1513	300	وهي العزاءم اي المامورات التي يعزم الناس بالسجود فيها وقيل هي----- ما ثب-ت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وليس في المفصل منها شء علي المشهور	336	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0246	false	6066425608927757809	143	169	739	878	1532	300	وهي العزاءم اي المامورات التي يعزم الناس بالسجود فيها وقيل العزاءم ما ثبتت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وليس في المفصل منها شء علي المشهور	246	3240428451130572926	131	248.0	105	139	94.2446060180664	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0345	true	6168755509629904418	6	76	29	395	1548	300	يداوم عليه وهذا الحد غير جامع لخروج نحو الركوع قبل الظهر لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي اربع قبل الظهر والسنة لغ----ة الطريقة واصطلاحا ما فعله عليه الصلاة والسلام وا----------ظهره في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر ونحوه والرغاءب جمع رغيبة وهي لغة التحضيض علي فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	345	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0238	false	-4069983403766997387	179	243	920	1248	1535	300	ادامة عمله وهذا الحد غير جامع لخروج نحو ا--ربع قبل الظهر لما ورد ان النبي-------------- كان يداوم عليها واما ---------السنة فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي-------------- واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما ال------------رغيبة فهو لغة التحضيض علي فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الش-رع وحده ولم يفعله في جماعة	238	3240428451130572926	277	471.0	220	380	72.89473724365234	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0347	true	-3949135297159158281	131	195	666	976	1493	300	سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية النووي ينبغي استعماله -----------------في اوقات النهي لمكان الخلاف ا ه------------------------------ وهو حسن ا ه قاله ح ف---------ان قلت فعل التحية وقت النهي عن التنفل منهي عنه فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه -قلت لا نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل	347	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0240	false	3286309655536951322	228	300	1189	1547	1547	300	سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية ف------ينبغي استعمالها في وقت النهي او في اوقات الجواز اذا كان غير متوضء واما اذا كان في اقات الجواز وهو متوضء فلا بد من الركعتين ان قلت فعل التحية وقت النهي عن ال-نفل منهي عنه فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليها قلت لا-نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل-	240	3240428451130572926	267	449.5	214	367	72.75204467773438	49	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0347	true	-3949135297159158281	195	222	976	1102	1493	300	منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب فعلها ذكرا او ان	347	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	0	27	0	126	1557	300	منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب فعلها ذكرا اه من	241	3240428451130572926	124	246.0	97	126	98.4126968383789	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0384	true	-5291562638118949313	40	67	192	325	1481	300	ماموم اي وكان------- يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن في المسجد الحرام لان ذاك قد يتعذر عليه ضبط احوال	384	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	238	265	1272	1407	1579	300	ماموم الخ اي مع كونه يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن ب--المسجد الحرام لانه--- قد يتعذر عليه ضبط احوال	264	3240428451130572926	120	215.5	96	140	85.71428680419922	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	106	149	556	776	1583	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا-------- محله في الامامة فيه فلا يخرج عن------------ه لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل--------------- يستخلف من----- يسلم بهم قبل قيامه-- لقضاء ما عليه فقوله وجلس لسلامه--- المسبوق	406	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	119	169	586	839	1493	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله----------- فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخر-ج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم منه يسلم بهم قبل ان يقوم لقضاء ما عليه خاتمة ان جهل الخليفة المسبوق	277	3240428451130572926	184	295.5	144	265	69.4339599609375	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	266	300	1353	1522	1522	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر------------- حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بنيانها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة-	410	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0279	false	7475896801152850910	11	47	62	244	1553	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بنيانها -ان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة	279	3240428451130572926	168	315.0	135	183	91.80327606201172	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	105	154	558	821	1553	300	وما يتعلق بذلك------------------------- واعقبها بصلاة القصر لكونها شبه ظهر مقصورة -------والجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------بدل في المشروعية والظهر بدل منها في الفعل كما هو الحق ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها بدلا منها في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	431	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0288	false	4335128056228209197	20	90	93	464	1535	300	وما يتعلق بذلك اي من تفاصيل تلك الاحكام واعقبها لصلاة القصر لكونها شبه ظهر مقصورة قوله 16 الجمعة فرض عين الاشهر فيها ضم الميم وبه قرا جماعة وحكي اسكانها وفتحها وكسرها وبهن قرء شاذا وهي بدل في المشروعية والظهر بدل منها في الفعل------------ ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا عنها ومعني كونها بدلا عنها في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	288	3240428451130572926	247	438.5	201	383	64.49085998535156	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	84	273	407	1333	1471	300	لا تجز--ءه علي الاصح وهو قول ابن القاسم و-اشهب وعبد الملك لان الواجب عليه جمعة ولم يات بها ويعيد ظهرا ان لم يمكنه جمعة وسواء احرم بالظهر مجمعا علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا وان لم يكن وقت احرامه------- مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره وظاهر قوله لم تجزه سواء كانت تجب عليه وتنعقد به او تجب عليه ولا تنعقد به كالمسافر الذي اقام في محل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا فانه من المعذورين او غير مكلف فتجزءه صلاة ال-------------------------------------------------------------------------ظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة ص ولا يجمع ال--------------------------------------------------ظهر الا ذو عذر ش يعني انه لا يصلي ال----ظهر جماعة من غير كراهة من فاتته الجمعة الا ذو عذر لا يمكن معه حضورها من سفر ومرض وسجن فليطلب منه ا-------------------------لجمع ولا يحرم فضل الجماعة لكن يستحب صبرهم الي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولا يءذنوا اذا جمعوا اما من له عذر يبيح التخلف ويمكن الحضور معه كخوف بيعة الامير الظالم او من تخلف لغير عذر ومن فاتته الجمعة ممن تجب عليه فكل هءلاء يكره جمعهم وان جم--------عوا لم يعيدوا علي الاظهر	444	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0296	false	-4816802613161300537	110	263	565	1368	1565	300	لم يجزه اي علي الاصح وهو-قول ابن القاسم و اشهب وعبد الملك لان الواجب عليه جمعة ولم يات بها---------------------------- وسواء احرم بالظهر عازما علي عدم الجم--------عة ام لا فان -------------لم يكن وقت احرامه بالظهر مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره ومقابل الاصح ما في التوضيح عن ابن نافع ان غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعذور اذا صلي الظهر مدركا لركعة فانها تجزءه قال اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او بدل عن الظهر اه من حاشية الاصل تنبيه تكره صلاة الظهر جماعة يوم ا------------------لجمعة لغير ارباب الاعذار الكثيرة الوقوع واما عن ارباب الاعذار الكثيرة الوقوع فالاولي لهم الجمع ويند-------------------------ب صبرهم الي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن الجمعة واحترزنا بكثرة الوقوع عن نادرة الوقوع------------------------------- كخوف بيعة الامير الظالم فانه------------------------------------------------------- يكره للخاءف الجمع واذا جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر	296	3240428451130572926	370	465.5	291	1096	33.759124755859375	54	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	250	298	1248	1488	1496	300	من شرطهما الطهارة علي المشهور لانه ذكر قدم علي الصلاة وان حرم عليه في الكبري من حيث المكث بالجنابة في المسجد---- ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني و------------------------قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة	447	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0297	false	-6126426208919637189	196	246	1025	1266	1560	300	من شروطها الطهارة الخ اي ولكن ي---------------------------حرم عليه في الكبري من حيث المكث بالجنابة في المسجد قال ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني اي علي ما قراه من الخطبة قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة	297	3240428451130572926	200	354.5	158	268	74.62686920166016	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	10	32	48	178	1533	300	تركه تعظيما كما يفعله اهل الكتاب لسبتهم واحدهم واما تركه للاستراحة فمباح وتركه للاشتغال- بامر الجمعة من تنظيف ونحوه فحسن يثاب عليه	448	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0297	false	-6126426208919637189	257	279	1318	1447	1560	300	تركه تعظيما كما يفعله اهل الكتاب لسبتهم واحدهم واما تركه -لاستراحة فمباح وتركه -لاشتغاله بامر الجمعة من تنظيف ونحوه فحسن يثاب عليه	297	3240428451130572926	128	241.0	106	131	97.70992279052734	20	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	179	217	919	1133	1533	300	خروج الخطيب فلا يعارضه قوله في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا يكره للجالس التنفل وقت كل اذان للصلوات غير الجمعة نص عليه في مختصر الوقار فقال ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة و--غيرها	448	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0298	false	1353334632961144419	4	38	23	208	1538	300	خروج الخطيب للمنبر قال الخرشي------------------------------ وكذا يكره للجالس التنفل وقت كل اذان للصلوات غير الجمعة نص عليه في مختصر الوقار فقال ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من او-ذان يوم الجمعة او غيرها	298	3240428451130572926	166	294.0	134	216	76.85185241699219	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	202	281	1053	1469	1579	300	وصلي باذان واقامة ش الظاهر انه معطوف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال--- اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجاب- بقوله -صلي والواو للاستءناف وفاعل صلي هو الامام كما اشار له ز ص بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ش هذا متعلق بصلي كما ان قوله باذان كذلك والباء في با-----ذان بمعني مع وفي----- بالاولي للملابسة فلا--------------------- يلزم----- تعلق حرفي جر متحدي -------المعني بعامل واحد	455	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0302	false	-374520813715337382	122	183	668	991	1580	300	وصلي باذان الخ اما عط--------------ف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال له اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجابه بقوله وصلي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله باذان بمعني مع وفي قوله بالاولي للملابسة وكل منهما متعلق بصلي فلم يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد	302	3240428451130572926	257	435.0	207	464	55.38793182373047	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	191	231	1059	1260	1633	300	يلزم اطراد وجه التسمية وقيل لعوده---------- بالفرح والسرور علي ال-------------------------ناس والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو قلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي	460	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0304	false	-6294807775218331383	260	299	1290	1488	1491	300	يلزم اطرادها وقال عياض----- لعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس--------------------------------- وهو من ذوات الواو قلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي	304	3240428451130572926	142	237.0	114	236	60.169490814208984	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0461	true	5130028035659949212	85	121	450	632	1594	300	فات قلت يءخذ من استحباب اقامتها لمن فاتته انها سنة كفا-ية مع ان المعتمد انها سنة عين -قلت قد يق----------ال انها سنة عين علي-- من يءمر بالجمعة وجوبا بشرط ايقاعها مع الامام فلا ينافي استحبابها لمن	461	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0305	false	-7942301906076829037	56	93	306	493	1540	300	فان قلت يءخذ من استحباب اقامتها لمن فاتته انها سنة كفاءية اذ لو -------كان-ت سنة عين لسنت في حق فاتته اجيب بانها-سنة عين في حق من يءمر بالجمعة وجوبا بشرط ايقاعها مع الامام فلا ينافي استحبابها لمن	305	3240428451130572926	155	249.0	122	196	79.08163452148438	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0466	true	8328382000071858272	66	174	376	937	1588	300	ولو كبر- يقع ال---حصر فيه -وفي ابوابه- بين الرجال والنساء دخولا وخروجا فتتوقع الفتنة في مواضع العبادات ص ورفع يديه في اولاه فقط ش الضمير فيهما عاءد علي المصلي ومراده انه يستحب للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ان يرفع يديه في التكبيرة الاولي وهي تكبيرة الاحرام واما---- في غيرها فاما ان يكون خلاف الاولي او مكروها ص وقراءتها ب كسبح والشمس ش اي وندب قراءة صلاة العيدين بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي والشمس ونحوهما من قصار المفصل ص وخطبتان كالجمعة ش اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب خطبتان كالجمعة في الصفة من الجلوس في اولهما وفي وسطهما وتقصيرهما ومن الجهر بهما ونحو ذلك قال بعض وانظر هل هما مندوب واحد او كل واحدة مندوب	466	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	206	300	1034	1533	1533	300	وان كبرت يقع الازدحام فيها وفي ابوابها بين الرجال والنساء دخولا وخروجا فتتوقع الفتنة في محل-- العبادة قوله 16 لا ف------------------------------------ي المسجد اي ولو مسجد المدينة المنورة وبيت المقدس فلا يغتفر المسجد الا الضرورة قوله 16 الا بمكة انما كان افضل في صلاة العيد مع ان مسجد المدينة افضل منه عندنا للمزايا التي تقع فيه لمن يصلي العيد-------------------------- وهي النظر والطواف المعدومان في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ينزل علي البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه قوله 16 وندب خطبتان -------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل هما مندوب واحد او كل واحدة مندوب-	308	3240428451130572926	166	47.0	132	833	19.92797088623047	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	178	251	921	1288	1560	300	حبيب ان شاءوا فعلوها في المصلي -او في المسجد الشيخ------------- وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب- فاما الفذ فله ان يفعلها في بيته ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقال الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي مناد الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي واستحسنه عياض وغيره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة	470	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0311	false	7073917549987923631	0	76	0	380	1559	300	حبيب ان شاءوا فعلوها في المصلي واو في المسجد قال خليل في توضيحه وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحسن فاما الفذ فله ان يفعلها في بينه ولا اذان لها ولا اقامة لانه-ا من خواص الفرض ابن عمر ولا يقول الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن ه-رون انه لو نادي مناد الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي واستحسنه عياض وغيره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة	311	3240428451130572926	358	678.0	285	382	93.71727752685547	66	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0478	true	323986190062951906	62	131	309	657	1512	300	دخول صلاة الجنازة في رسم مطلق الصلاة من قول ابن عرفة ذات احرام وسلام والموت كيفية وجودية تضاد الحياة فلا يعري الجسم الحيواني عنهما ولا يجتمعان فيه وصريح كلام الاشعري انه عرض لان الكيفية عرض وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا مات والروح جسم لطيف متخلل في البدن تذهب الحياة	478	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0314	false	7792641325919172844	155	223	820	1159	1536	300	دخول صلاة الجنازة في رسم مطلق الصلاة من قول ابن عرفة ذات احرام وسلام والموت كيفية وجودية تضاد الحياة فلا يعري الجسم--------- عنهما ولا يجتمعان فيه وصريح كلام الاشعري انه عرض لان الكيفية عرض وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا مات والروح جسم لطيف متحلل في البدن تذهب الحياة	314	3240428451130572926	338	666.0	270	348	97.12643432617188	67	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	247	279	1276	1458	1550	300	لحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ليكون ذلك اخر كلامه وليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله تعالي ولا يلقن الا بالغ وظاهر الرسالة مطلقا	488	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	115	146	610	786	1596	300	لحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ليكون ذلك اخر كلامه وليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله------ ولا يلقن الا بالغ وظاهر الرسالة مطلقا	324	3240428451130572926	176	344.5	145	182	96.70330047607422	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	60	283	303	1423	1528	300	وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبان ومن علامات البشري للميت----------------------------------------------------------- ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء-------------- ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر ا ه وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة ص وتليين مفاصله برفق ش اي عقب موته فيرد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه تسهيلا علي الغاسل ص ورفعه عن الارض ش اي كسرير خوف اسراع الفساد والهوام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن ص وستره بثوب ش اي وندب ستره بثوب زيادة علي ما عليه حال الموت وقال بعضهم انما امر بتغطية وجه الميت لانه ربما يتغير تغيرا وحشا من المرض فيظن به من لا معرفة له ما لا يجوز ص ووضع ثقيل علي بطنه ش اي ومما يستحب ايضا وضع شء ثقيل علي بطنه كسيف او حديدة او غيرهما فان لم يمكن فطين مبلول قال حلولو في قول----ه وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكر- من هذه المندوبات لم ار من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية وانكر ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن المذهب من وضع الحديد علي بطنه ا ه وما ذكره حلولو اخص مما ذكره ابن عرفة ص واسراع تجهيزه ش اي وندب اسراع تجهيزه ودفنه خيفة تغيره وتاخيره عليه الصلاة والسلام للامن من ذلك	489	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	155	297	834	1579	1596	300	وعلامة ذلك--- اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبان ومن علامة- البشري لاهل الخير الذين لا يلحقهم عذاب كما قيل وقيل علامة الايمان مطلقا ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء والعياذ بالله ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويعط كغطيط البكر وت----ربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة---------------------------- لون---- الغبرة قوله 16 لءلا تسرع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوام اي لمفارقة الحفظة له بخروج روحه قوله 16-------- وستره بثوب اي----------------- زيادة علي ما عليه حال الموت وقال بعضهم يغطي وجهه---------------- لانه ربما يتغير من----------- المرض فيظن--- من لا معرفة له ما-لا يجوز تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلولو في قول خليل وتليين مفاصله برفق ورفعة عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكره من هذه المندوبات لم ار من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية اه قوله 16 خوفا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيره وتاخيره عليه الصلاة والسلام للامن من ذلك	324	3240428451130572926	558	911.5	448	1198	46.57762908935547	95	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	10	49	55	271	1584	300	العجلة من الشيطان ست مساءل التوبة والصلاة اذا دخل وقتها وتجهيز الميت عند موته-------------- ونكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل وزيد تعجيل الاوبة من السفر ورمي ايام التشريق واخراج الزكاة عند حلولها	490	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0325	false	-6620949814360684135	0	42	0	230	1618	300	العجلة من الشيطان ست مساءل التوبة والصلاة اذا دخل وقتها وتجهيز الميت عند موته الا ما استثني ونكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل وزيد تعجيل الاوبة من السفر ورمي ايام التشريق واخراج الزكاة عند حلولها	325	3240428451130572926	216	420.5	177	230	93.91304016113281	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0496	true	7970115553009411727	217	279	1115	1432	1557	300	كشبر مسنما ش اي يجعل وسطه كهيءة السنام وانما استحب ذلك ليعرف به وان زيد علي التسنيم فلا باس به وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه علي الارض مسنما وعلي هذا تاولها عياض لان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر وعمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض	496	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	152	208	771	1056	1557	300	كشبر مسنما -----------------------------انما استحب ذلك ليعرف به وان زيد علي الشبر-- فلا باس به وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه عن- الارض مسنما وعلي هذا تاولها عياض بان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر وعمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض	323	3240428451130572926	280	525.5	224	317	88.32807922363281	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	152	237	767	1241	1553	300	تعزية-------- لخبر من عزي مصابا كان له مثل اجره قال الجوهري هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ا-----بن حبيب في التعزية ثواب كثير -----ابن القاسم فيها ثلاثة اشياء احده-ا تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وحضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر والتسليم لامر الله ------الثاني الدعاء بان يعوضه الله م------ن مصابه جزيل الثواب الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية كما فعل عليه الصلاة والسلام حين جاءه خبر جعفر وزيد -بن حارثة و-عبد الله بن	497	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	212	300	1072	1557	1557	300	تعزية اهله اي لخبر من عزي مصابا كان له مثل اجره قال الجوهري هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب وقال ابن حبيب في التعزية ثواب كثير وقال ابن القاسم----- ثلاثة اشياء احدهما تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وحضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر والتسليم لامر الله تعالي الثاني الدعاء بان يعوضه الله تعالي عن مصابه جزيل الثواب الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية كما فعل النبي-------------- حين جاي- خبر جعفر وزيد ابن حارثة و عبدا-لله بن-	323	3240428451130572926	444	800.0	364	507	87.57396697998047	71	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	31	63	156	329	1502	300	راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل ا-لقبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع------ الميت	498	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	0	33	0	178	1557	300	راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبلا للقبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان --قوله 16 وتدورك الميت	323	3240428451130572926	164	307.5	134	180	91.11111450195312	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	51	100	257	524	1507	300	لم يشهد فيه مشاهد الخير كالجمعة ونحوها والا كان تكفينه فيه مندوبا كما مر وكذلك يجوز التكفين بالمصبوغ بالزعفران وال--------ورس وهو نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه لانهما من الطيب وسياتي انه يكره التكفين بكاخضر ونحوه---- حيث امكن غيرهما اذ ليس في صبغهما طيب ص و----------حمل غير اربعة	500	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	57	111	293	560	1525	300	لم يشهد فيه مشاهد الخير--------------- والا ك-------ره في الاولين كما ياتي وندب في الاخير كما تقدم اه من الاصل قوله 16 او ورس وهو نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه قوله 16 بخلاف المصبوغ بغيرهما اي كالمصبوغ بالخضرة ونحوها حيث امكن غيرهما اذ ليس في صبغهما طيب قوله 16 وجاز حمل غير اربعة	326	3240428451130572926	141	187.5	110	289	48.7889289855957	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0501	true	7502318033021414430	185	207	907	1026	1480	300	ليس منا من حلق وخرق وذلق وصلق الاول حلق الشعر والثاني خرق الثوب والثالث ضرب الخدود والرابع الصياح في البكاء وقبح القول	501	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0333	false	-3975910681440866923	181	203	906	1025	1492	300	ليس منا من حلق وخرق وذلق وسلق الاول حلق الشعر والثاني خرق الثوب والثالث ضرب الخدود والرابع الصياح في البكاء وقبح القول	333	3240428451130572926	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	104	220	539	1124	1519	300	يكره القيام للجنازة وهذا-- صادق بثلاث صور احداها انه يكره للجالس تمر به جنازة ان يقوم لها الثانية انه يكره لمن يتبعها ان يستمر قاءما حتي توضع الثالثة انه يكره لمن سبقها للمقبرة ان يقوم اذا راها حتي توضع واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به والقول بنسخه غير صحيح وفعله علي رضي الله عنه وقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره واما القيام للحي فقد اطال القرافي فيه في فروقه وحاصله انه يحرم لمن يحبه ويعجب به ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه ويجوز لمن لا يحبه ولا يعجب به ويستحب للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او سرور فيهنا وللقادم من السفر وهذا كله ما لم يترتب علي تركه فتنة والا فيجب	508	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0328	false	-5858847624553081858	170	281	832	1390	1484	300	وكره --قيام لها قال الخرشي صادق بثلاث صور احداها--------- للجالس تمر به جنازة في--قوم لها الثانية انه يكره لمن يتبعها ان يستمر قاءما حتي توضع الثالثة انه يكره لمن سبق-- للمقبرة ان يقوم اذا راها حتي توضع واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به والقول بنسخه غير صحيح وفعله علي رضي الله عنه وقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره واما القيام للحي فقد اطال القرافي في---------ه وحاصله انه يحرم لمن يحبه ويعجب به ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه ويجوز لمن لا يحبه ولا يعجب به ويستحب للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او سرور فيهنا وللقادم من السفر وهذا كله ما لم يترتب علي تركه فتنة----- فيجب	328	3240428451130572926	543	1031.0	433	587	92.50425720214844	103	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	30	94	155	481	1590	300	الكلام علي------------------------- اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله تعالي وهو الصلاة شرع فيما يليه رتبة وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا وهي لغة-------- النمو--------- يقال زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن والبركة زكت البقعة اذا بورك فيها وزيادة الخير فلان زاك اي كثير الخير وسميت به وان كانت تنقص المال -حسا لنموه في نفسه عند الله	519	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0334	false	7754483814738663797	0	55	0	277	1557	300	الكلام علي احكام الصلاة قدمها لانها اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله واوصل بها------------------------------ الزكاة ----------------------لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا 1 باب 1 قوله 16 النمو والزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن ويقال---------------------------------------- فلان زاك اي كثير الخير وسميت به وان كانت تنقص المال وحسا لنموه في نفسه عند الله	334	3240428451130572926	216	347.0	170	369	58.53658676147461	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	129	186	678	967	1519	300	ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها ان يشتري ما يجزءه والنتاج بكسر النون ليس الا يقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله ونتاجا ولو كان النتاج من غير جنس الاصل كما لو نتجت الابل--------- غنما وعكسه فتزكي علي حكم	520	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0336	false	8257005978522495169	120	155	568	732	1496	300	ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها شراء---- ما يجزي ووجوب الزكاة في النتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- من غير صنف الاصل كما لو نتجت الابل او البقر غنما و------تزكي علي حول	336	3240428451130572926	126	191.0	97	298	42.28187942504883	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	25	164	126	833	1518	300	كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ش اي ثم في كل تمام او تحقق عشر يتغير الواجب------------------------------------------------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنت لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق فاذا زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا زادت عشرة وصارت ماءتين --------------------------------------------------------------------------خير الساع-------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------علي المشهور بين اربع حقاق او خمس بنات لبون وتعين احدهما منفردا فاذا زادت-- عشرة ففيها حقة واربع بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ------ست بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها خمس حقاق فاذا زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء	523	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0339	false	688107403602261037	59	182	283	916	1516	300	كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم مالك ان الزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وفهم ابن القاسم مطلق زيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا لبون باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع الخلاف بينهما فعند مالك يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون وهو ما مشي عليه المصنف وعند ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون قوله 16 وتعين ما وجد فاذا زادت عل--------------------------------------------------------------ي الماءتين عشرة ففيها حقة واربع بنات ليون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ابع حقاق وبنت لبون فاذا زادت عشرة ففيها خمس حقاق فاذا زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء	339	3240428451130572926	336	413.5	267	955	35.18324661254883	59	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	145	274	744	1434	1567	300	الاكثر قاله-------------- ابن القاسم فافاد بقوله فكذلك--- ان الثالثة تءخذ من----------- الاقل بشرطين كونه نصابا وغير وقص-------- والاثنان يءخذان من الاكثر علي كل حال ص واعتبر ف--------ي الرابعة فاكثر كل ماءة ش اي فيعتبر الخالص علي حدة فان كانت اربعماءة منها ثلاثماءة ضان- ومنها ماءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حدتها كما لو انفردت ففي التساوي يخير الساعي والا فمن الاكثر وبعبارة اخري واعتبر في الشاة الرابعة فاكثر كالخامسة والسادسة كل ماءة علي حدتها من خلوص وضم فالماءة الخالصة تءخذ زكاتها منها شاة عن كل ماءة والمضمومة يعتبر الحكم فيها كما لو انفردت فان تساوي صنفاها خير في شانها وان اختلفا اخذت من اكثرهما ص وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما ش يعني ان من له اربعون من الجواميس وعشرون م--------------------ن البقر -يخرج	527	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0340	false	1185919256587363487	106	198	550	1030	1523	300	الاكثر يءخذان هذا هو مذهب ابن القاسم ومقابله ما لسحنون من ان الحكم للاكثر مطلقا ولو كان الاقل------------ نصابا وغير وقص قوله 16 والا اخذ الجميع من الاكثر وما قيل في هذه الثالثة يقال في الرابعة كما اذا وجب اربع من الغنم اذا كان ----------------اربعماءة منها ثل-ثماءة ضانا وم-----اءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حده---------------- ففي التساوي -خير الساعي والا فمن الاكثر ومن ذلك قول خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما وذلك لان في الثلاثين م--ن الج-اموس تبيعا تبقي عشرة فتضم للعشر من البقر فيخرج	340	3240428451130572926	278	337.0	220	756	36.77248764038086	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0528	true	6506165778162248033	37	151	211	754	1489	300	مخالف لما--- مر من انه لا يءخذ من الاقل الا بشرطين ان يكون الاقل نصابا وغير وقص مع ان الاقل هنا دون نصاب قلت لا مخالفة لان ذاك حيث لم تتقرر النصب ام----ا بعد تقررها فانه انما ينظر---- لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا الا تري انه في الماءة الرابعة في الغنم نظر لها وقطع النظر عن غيرها لتقرر النصب بها والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد لا يتغير فيه ص----------------- ومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ش يعني ان من ابدل ماشية وهي نصاب---------------------------------------- سواء كانت للتجارة ام لا----------------------------------------- بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها	528	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0340	false	1185919256587363487	204	300	1066	1523	1523	300	يخالف هذا ما مر من انه--- يءخذ من الاقل---- بشرطين كونه ---------نصابا وغير وقص--------------------------------------- لان ذاك حيث لم -تقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظرا لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر والاخير كما مر ف---------------------------------------------------ي الماءة الرابعة من الغنم-------------------------------------------- والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط كذا يءخذ من الاصل قوله 16 و------------------------------------------من ابدل ما فيه الزكاة الخ حاصله ان من كان عنده نصاب من الماشية سواء كان- للتجارة او للقنية ثم ابدله بعد الحول او قبله بقرب كشهر بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها-	340	3240428451130572926	281	399.0	219	652	43.09815979003906	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0528	true	6506165778162248033	145	197	729	976	1489	300	من نوعها او من غير نوعها كانت -------نصابا ام لا او -----------------عرض او نقد هرب-ا من الزكاة ويعلم ذلك ب--اقراره او ب--قراءن الاحوال فان ذلك-------- لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة له بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته افضل لان الذي اخذ لم تجب فيه زكاة	528	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0341	false	-7401670187218976143	9	66	43	321	1468	300	من نوعها او من غير نوعها كانت الاخري نصابا او اقل من نصاب او ابدلها بعرض او نقد فرارا من الزكاة ويعلم ذلك من اقراره او من قراءن الاحوال فان ذلك الابدال لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة--- بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته اكثر لان البدل--- لم تجب فيه زكاة	341	3240428451130572926	224	381.0	176	284	78.87323760986328	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0540	true	484566864747127563	115	167	555	827	1493	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار ش يعني اذا كان السعاة موجودين وشانهم الخروج وتخلفوا في بعض الاعوام لشغل فاخرج رجل زكاة ماشيته اجزات وحملنا كلام المءلف علي ما اذا تخلف لعذر لانه محل الخلاف علي ما قال- الرجراجي واما ان تخلف لا لعذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا خلاف في هذا الوجه	540	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0344	false	-98880152545108879	130	179	651	911	1501	300	فان تخلف------ت اجزات قال الخرش-------ي اذا كان السعاة موجودين وشانهم الخروج فتخلفوا في بعض الاعوام لشغل فاخرج رجل زكاة ماشيته اجزات وحملنا كلام المءلف علي ما اذا تخلف لعذر لانه محل الخلاف علي ما قاله الرجراجي واما ان تخلف لا لعذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا خلاف في هذا الوجه	344	3240428451130572926	248	469.0	201	273	90.84249114990234	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0549	true	1640125358925215516	30	104	153	543	1520	300	جنس واحد في الزكاة وهو المذهب بخلاف البيع فانها فيه اجناس ويجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد كما ياتي والقطاني كل ما له غلاف كالفول والحمص واللوبيا والبسيلة والجلجلان وحب الفجل والعدس والجلبان ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقمح وشعير------------------------------------------------------ وسلت ش تشبيه في الضم اي فتضم كما تضم القطاني فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليزك ويخرج من كل صنف بقدره والسلت حب بين الشعير والقمح لا قشر له ويعرف عند المغاربة بشعير النبي عليه السلام	549	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	44	146	234	754	1509	300	جنس واحد في الزكاة اي لا----------- البيع فانها فيه اجناس -يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد كما ياتي والقطاني كل ما له غلاف وتقدم عدها قوله 16 واجزا اخراج الاعلي اي او المساوي والعبرة بكونه اعلي او مساويا عرف المخرج واذا اخرج الاعلي عن الادني فانه يخرج بقدر مكيلة المخرج عنه لانه عوض عنه ولا يخرج عنه اقل من مكيلته لءلا يكون رجوعا للقيمة فيدخله دوران الفضل من الجانبين وهو حرام قوله 16 كقمح الخ اي ويجزء اخراج الاعلي او المساوي كما تقدم نظيره قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت حب بين الشعير والقمح لا قشر له -يعرف عند المغاربة بشعير النبي عليه الصلاة	348	3240428451130572926	201	298.5	159	636	31.60377311706543	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	42	170	210	872	1472	300	---اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل و---------------------------سقان فلو كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط----- ثلاثة وفي الاول اثنان والثالث واحد او بالعكس ف-نص ---اللخمي -------------لا زكاة علي القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الحاجب كخليط الخليط والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به	550	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0349	false	-1720633049208628750	2	91	10	452	1489	300	للثالث اذا--- لم يكن في الوسط مع كل منهما عل---ي البدلية نصاب مثل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو ك-------ان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثال--ث اثنين او ال--------------عكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة -في ال-اخر وقال ----------------------------------------------------ابن عرفة ان كمل------- مع الاول------- زكي الثالث مع--------------------------------هما دون العكس ل------------------انه اذا كمل من ال---------------اول مضموم للثا--------------ني وهو خليط الثالث واذ اكمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول الثالث ولا خلطة للاول به	349	3240428451130572926	292	383.5	227	714	40.896358489990234	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	201	231	991	1143	1501	300	قال فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يزكي لقلة اصابة الخراص اليوم فقول الامام احب الي ان يزكي حمله بعض الاشياخ علي الوجوب كالح-كم يحكم	556	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0351	false	4327548464823775131	270	300	1380	1532	1532	300	قال فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاجب الي ان يزكي لقلة اصابة الخراص اليوم فقول الامام احب الي ان يزكي حمله بعض الاشياخ علي الوجوب كالحاكم يحكم-	351	3240428451130572926	150	289.0	121	153	98.03921508789062	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	231	262	1143	1304	1501	300	ثم يظهر انه خطا صراح وهذا حمل الاكثر وحمله بعض علي الاستحباب كابن رشد وعياض لتعليله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم	556	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0352	false	2885059424582354544	0	31	0	160	1510	300	ثم يظهر انه خطا صراح وهذا حمل الاكثر وحمله بعض علي الاستج-اب كابن رشد وعياض لتعليله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم	352	3240428451130572926	159	312.0	128	161	98.75776672363281	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	6	148	33	763	1497	300	وهذا الموضع احد مواضع من المدونة حمل فيها احب علي الوجوب ومنها ولا يتوضا بشء من ابوال الابل والبانها ولا بالعسل الممزوج ولا بالنبيذ والتيمم احب الي من ذلك ومنها قولها في العبد يظاهر احب الي ان يصوم ومنها قولها في السلم الثاني اذا باع الوكيل بغير العين احب الي ان يضمن وفي السلم الثالث في النصراني يبيع الطعام قبل قبضه وقد اشتراه من مثله احب الي ان لا يشتريه مسلم حتي يقبضه من النصراني ومنها قوله -في استبراء الامة الراءعة يغيب عليها غاصب احب الي ان يستبرءها وفي الحج الثالث احب الي ان يصوم مكان كسر المد يوما وفي الصلاة وان صلي بقرقرة او نحوها او بشء مما يشغل احببت له الاعادة ابدا وفي الحجر ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي وفي السرقة احب الي ان--- تقطع الاباء والاجداد لانهم اباء ولان الدية تغلظ عليهم	557	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0352	false	2885059424582354544	31	172	160	888	1510	300	وهذا الموضع احد مواضع من المدونة حمل فيها احب علي الوجوب ومنها ولا يتوضا بشء من ابوال الابل والبانها ولا بالعسل الممزوج ولا بالنبيذ والتيمم احب الي من ذلك ومنها قولها في العبد يظاهر احب الي ان يصوم ومنها قولها في السلم الثاني اذا باع الوكيل بغير العين احب الي ان يضمن وفي السلم الثالث في النصراني يبيع الطعام قبل قبضه وقد اشتراه من مثله احب الي ا--لا يشتريه مسلم حتي يقبضه من النصراني ومنها قولها في استبراء الامة الراءعة يغيب عليها غاصب احب الي ان يستبرءها وفي الحج الثالث احب الي ان يصوم مكان كسر المد يوما وفي الصلاة وان صلي بقرقرة و--نحوها او بشء مما يشغل احب-- له الاعادة ابدا وفي الحجر ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي وفي السرقة احب الي ان لا تقطع الاباء والاجداد لانهم اباء ولان الدية تغلظ عليهم	352	3240428451130572926	722	1417.5	583	734	98.36511993408203	137	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0563	true	-8512450102116882961	117	180	592	889	1489	300	النقل في هذه المسالة------------------- ان الحلي اذا تكسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته لانه يتعذر اصلاحه ولا يعود الا بالسبك فهو كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا ----------------وان لم يتهشم بان كان يمكن- اصلاحه وعوده علي ما كان عليه----------- فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاح-------------ه فالزكاة والا ----------فلا زكاة فيه	563	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0355	false	6574077450202292914	175	246	874	1191	1464	300	الفقه في هذه المسالة علي ما قاله المصنف ان الحلي اذا تكسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته --------------------------------------------------سواء نوي اصلاحه او عدمها او لا نية له وان لم يتهشم بان كان يمكنه اصلاحه وعوده علي ما كان عليه من غير سبك فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاحه او لا نية له فالزكاة وان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه	355	3240428451130572926	238	402.5	186	367	64.85013580322266	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	154	190	781	962	1486	300	دنانير عند شخص ----حول فاشتري بخمسة منها سلعة --------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين------------------------------------------------------------------- فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها ------	567	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0357	false	5929587402649043114	216	260	1020	1256	1458	300	دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة للتجارة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخ------------------------------مسة عشر فانه يزكي عن عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة فلا زكاة الا اذا	357	3240428451130572926	133	222.5	107	266	50.0	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0570	true	-7173176571358058441	6	97	26	485	1509	300	فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت كمال النصاب من خمسة اوجه اشار اليها بقوله فان حصل الكمال عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حول-هما محرم ورجب وتختص صاحبة الربح به ويزكي معها وان اتجر فيهما بعد خلطهما فض ربحهما علي حسب عدديهما فيزكي ربح كل واحدة علي حولها واما اذا لم يخلطهما زكي كل واحدة بربحها وان حصل------ بعد شهر مثلا من حول الاول كربيع فهي منه والثانية علي حولها وان حصل عند حول الثانية رجب انتقلت الاولي -----------------------------------اليه وزكيتا معا عند حول الثانية ----------------------------------------------	570	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0358	false	-7778751788573212767	234	290	1211	1498	1551	300	فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام----- من خمسة ا-----------------وجه -ان حص-------ل عند حول الاولي----- او قبله---------- فعلي حوليهما و-------------------------------------------------------------------فض ربحهم------------------------------------------------------------------------------ا عليهما وان حصل الربح بعد------------ حول الاول---------ي وقبل الثانية-------------------------------------- انتقل --------اليه حول الاولي وتبقي الثانية علي حولها و---ان حصل عند حول الثانية اوشك فيه فحولهما منه وان حصل بعد حصول الثانية	358	3240428451130572926	171	201.5	133	547	31.261425018310547	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0572	true	-5011185211057098728	3	46	18	227	1479	300	مشتري اي وثمن ثمرة باعها- مفردة او------ مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة ا-----ستقبل به حولا من يوم -قبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة	572	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0359	false	6430565514082249464	65	114	345	585	1487	300	مءبرة اي وسواء باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة	359	3240428451130572926	192	341.0	150	240	80.0	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0575	true	3623692950485924814	159	199	810	1011	1478	300	ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا اقتضي من دينه عشرة فتلفت منه بضياع او انفاق-------- ثم اقتضي منه ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين ولا يضر تلف العشرة الاولي لان العشرتين جمعهما ملك وحول	575	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0361	false	2844208631919122451	47	78	243	391	1516	300	ولو تلف --------------------------المتم---------- كما اذا قبض-- من دينه عشرة فتلفت منه ب--------انفاق او ضياع ثم -قبض- منه عش-----رة فانه يزكي عن العشرين ولا يضر تلف العشرة الاولي لانه-------- جمعهما ملك وحول	361	3240428451130572926	133	191.5	104	209	63.6363639831543	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	247	279	1261	1442	1542	300	فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها ------------------------------شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون دينارا وراس المال تسعة وثلاثون	591	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0367	false	-5476248323939518253	132	169	686	889	1558	300	فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها بعد مرور الحول شاة فلو كانت الشاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون------- وراس المال تسع- وثلاثون	367	3240428451130572926	173	321.0	142	211	81.99052429199219	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	30	107	148	535	1433	300	نفقة ال--ولد لان------- الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الول------------------------------------------------------------د لوالده ص لا ب----دين كفارة او هدي ش مخرج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين يعني ان دين الكفارة التي وجبت عليه ودين الهدي الذي وجب عليه في حج او عمرة لا يسقط احدهما زكاة العين والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دينها----- تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف دين الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك	596	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0369	false	8848918393793733574	194	247	932	1219	1491	300	نفقة الابوين لان مسامحة الوالدين للولد--- اكثر من مسامحة الولد لهما لان حب الوالد لولده موروث من ادم ولم يكن يعرف حب الولد لوالده قوله 16 لادين كفا------------------------------------------------------------------------------رة الخ---------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العدو- وياخذها ----------------كرها بخلاف---- الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك	369	3240428451130572926	187	280.5	151	465	40.21505355834961	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	197	296	922	1413	1433	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ش يعني ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها معجلا ولا يملك غيرها فمر عليه حول من يوم اجر نفسه فانه لا زكاة عليه في شء م------ن الستين دينارا لانها وان كان مضي لها حول واستحق فيه عشرين دينارا من الستين وملكها---- الان اي اخر الحول فان بقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده ما يجعله عنها وقوله فلا زكاة جواب الشرط راجع للمساءل الثلاث فاذا مر الحول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين	598	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0370	false	2699376015264646477	220	267	1055	1294	1480	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------لا زكاة قال شارحه لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه----- ل---------------------------------------------ها الا الان فلم يملكها حولا كاملا فادا مر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الجميع	370	3240428451130572926	161	262.5	128	501	32.13572692871094	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0604	true	-501204972913739798	181	241	878	1174	1467	300	ملك المكتري لانه يزكي علي ملكه فان ناب----ه نصاب- زكي والا فلا ص وبجزء كالقراض قولان ش يعني انه اختلف هل يجوز دفع المعدن لمن يعمل فيه بجزء قل او كثر لان المعادن لما لم يجز بيعها جازت المعاملة عليها بجزء كالمساقاة والقراض وهذا قول مالك او لا يجوز لانه غرور ولانه كراء الارض بما يخرج منها وهذا قول اصبغ	604	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0373	false	-3620205210110994654	129	181	654	906	1482	300	ملك كل--------------- علي حدة فمن بلغت حصته نصابا زكي والا فلا و--------------------------------اختلف هل يجوز دفع المعدن لمن يعمل فيه بجزء قل او كثر لان المعادن لما لم يجز بيعها جازت المعاملة عليها بجزء كالمساقاة والقراض وهذا قول مالك او لا يجوز لان- غر-ر ولانه كراء الارض بما يخرج منها وهذا قول اصبغ	373	3240428451130572926	233	413.0	184	301	77.40863800048828	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0604	true	-501204972913739798	43	92	203	454	1467	300	باجرة معلومة غير نقد و-----------------------------------ما يخرج منه يكون للعامل اما اجارته بنقد فلا يجوز بان يقول له مثلا خذ هذا المعدن وادفع لي عشرة دراهم------------------------------------------------------------ لانه يءدي الي التفاضل في النقدين وال--ي الصرف المتاخر واما وجه الجواز اذا كانت الاجرة غير نقد فلانه هبة للثواب وهي تجوز مع الجهالة	604	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0373	false	-3620205210110994654	29	84	154	426	1482	300	باجرة معلومة غير نقد ياخذها من العامل في نظير اخذ العامل ما يخرج من-------------------------------------------------------------- المعدن بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او عمل خاص كحفر قامة او قامتين ولا يجوز ان تكون نقدا لانه يءدي الي التفاضل في النقدين او الي الصرف الم-ءخر و----وجه الجواز اذا كانت------- غير نقد --انه هبة للثواب وهي تجوز مع الجهالة	373	3240428451130572926	152	213.5	120	348	43.67816162109375	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	272	300	1290	1430	1430	300	ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج ش مصرف اسم مكان لا مصدر لان الاصناف اسم محل الزكاة بدليل قوله فقير الخ--- وفي كلامه لطيفة وهي الاشارة الي ان اللام-	607	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0375	false	-6187064193080459603	74	98	351	474	1520	300	ومصرفها ال---------------------مصرف اسم مكان لا مصدر لان الاصناف اسم محل الزكاة فلذلك قال اي محل صرفها وفي كلامه لطيفة وهي الاشارة الي ان اللام	375	3240428451130572926	101	159.5	81	144	70.13888549804688	18	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	10	122	47	672	1589	300	واوجب الشافعي تعميم الاصناف اذا وجدوا ولا يجب تعميم اح-ادهم اجماعا لعدم الامكان واستحب اصبغ مذهب الشافعي قال لءلا يندرس العلم باستحقاقهم ولما فيه من الجمع بين المصالح--------- من سد الخلة والغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يوجبه من دعاء الجميع ومصادقة ولي فيه----- ص والاستنابة وقد تجب ش يعني --ان الاستنابة في تفرقة الزكاة تستحب ويكره ان يليها بنفسه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل وقد تجب الاستنابة----------- علي من تحقق وقوع الرياء منه ومثله الجاهل باحكامها ومصرفها وكذا لو كان الامام عدلا مالك وابن القاسم ان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه انتهي ومن ادابها دفعها باليمين ودعاء المصدق والامام لدافعها والصلاة عليه واوجبه داود	617	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0380	false	-5254421937594930580	167	260	845	1357	1575	300	واوجب الشافعي تعميم الاصناف اذا وجدوا ولا يجب تعميم افرادهم اجماعا لعدم الامكان واستحب اصبغ مذهب الشافعي قال لءلا بندرس العلم باستحقاقهم ولما فيه من الجمع بين المصالح ولما فيه من سد الخلة والغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يوجبه من دعاء الجميع ومصادفة ولي فيهم كذا في الخرشي قوله 16 كفي اي ولو كان الاخذ لها العامل اذا كانت قدر عمله واخذ الزاءد بوصف الفقر قوله 16 وند-------------------------ب الاستنابة اي وقد تجب علي من تحقق وقوع الرياء منه ومثله الجاهل باحكامها ومصرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادابها دفعها باليمين ودعاء الجابي والامام لدافعها------------- واوجبه داود	380	3240428451130572926	391	673.5	321	653	59.87748718261719	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0626	true	9195306411780153565	163	226	773	1082	1435	300	ايضا ما غاب عنه في بلده في الموضع الذي هو فيه ايضا ولا يءخر الاخراج الي ان يرجع اعتبارا بموضع المالك قال مالك وهو احب الي وقال ايضا---- يءخر------ اعتبارا بموضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار----- المالك او المال---- لو مات شخص -لا وارث له الا --السلطان ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر فالذي في اجوبة ابن رشد--- ماله لمن مات ببلده	626	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0383	false	7341881596815461597	180	236	892	1164	1472	300	-----ما غاب عنه بالشرطين --------------------------ولا يءخر زكاته حتي----- يرجع له احد قولي------------- مالك------------ وقال ايضا انه يءخر زكاته اعتبارا بموضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار موضع المال- او المالك ما لو مات شخص ولا وارث له الا بيت المال ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر والذي في اجوبة ابن رشد ان ماله لمن مات ببلده	383	3240428451130572926	213	321.0	167	334	63.77245330810547	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0627	true	7043895663416940391	122	269	587	1408	1567	300	انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر وبعبارة اخري واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر فقيل الفطر الجاءز من اخر رمضان وقيل الواجب بفجر يوم العيد اشار الي ذلك ابن العربي وبني عليه الخلاف الاتي في وقت الخطاب بها وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال---------- واركانها اربعة المخرج بكسر الراء والمخرج بالفتح والوقت المخرج فيه والمدفوعة اليه والمءلف اشار الي هذه فاشار الي الاول بقوله عنه الخ والي الثاني بقوله من معشر الخ والي الثالث بقوله باول ليلة العيد الخ والي الرابع بقوله وانما تدفع لحر مسلم الخ ولا يقاتل اهل بلد علي منع زكاة الفطر وانما قدم المءلف زكاة الاموال علي زكاة الفطر وان كان متعلقها اشرف من متعلق زكاة الاموال وهو الابدان فانها اشرف من الاموال لان زكاة الاموال دعامة من دعاءم الاسلام ولما وقع الخلاف في وجوبها	627	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0384	false	-607123678959200722	231	300	1115	1535	1535	300	انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر------------- واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال ذلك اليوم واركانها اربعة المخرج بكسر الراء والمخرج بالفتح والوقت المخرج فيه والمدفوعة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------------------------------------------نما قدم المءلف زكاة الاموال عليها--------- وان كان متعلقها اشرف-------------------------------------------------------- لان زكاة الاموال دعامة--------- الاسلام ولوقو--ع الخلاف في وجوبها-	384	3240428451130572926	405	722.5	339	831	48.7364616394043	63	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	66	123	318	613	1528	300	القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب بناء علي ان الفطر الذي اضيف اليه هو الفطر الجاءز وهو الذي يدخل وقته بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان او بفجر يوم العيد ورواه ابن القاسم والاخوان عن مالك وشهره الابهري وصححه اب----------ن العربي -----------------بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه هو الفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	629	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	214	276	1092	1422	1551	300	القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد و ابن العربي قال بعضهم الاول مبن-ي علي--- الفطر الذي اضيفت اليه في خبر فرض رسول الله صدقة الفطر من رمضان الفطر الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس اخر رمضان والثاني مبني علي ان المراد الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	385	3240428451130572926	157	258.0	127	437	35.92677307128906	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	164	200	816	1006	1542	300	وشرعا الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد قاله في الذخيرة	636	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0389	false	6511492503567649546	153	188	785	973	1507	300	وشرعا الامساك عن شهوتي البطن الفرج و--ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد قاله في الذخيرة	389	3240428451130572926	183	355.5	149	190	96.31578826904297	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	72	123	360	622	1493	300	ان المخالف اذا حكم بوجوب صوم رمضان بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم صادف-- محل--------- الاجتهاد------------- وهذا قول ابن راشد------- او لا يلزمه------- صومه لانه افتاء لا حكم لانه ----------لا يدخل العبادات من صلاة ونحوها------ فليس لح-اكم ان يح-كم بصحة صلاة ولا بطلانها وانما يدخل----- حقوق العباد	640	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	121	183	630	952	1581	300	ان المخالف اذا حكم بثبوت شهر رمضان بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد وهو العبادات وهذا قول ابن راشد القفصي او لا يلزم المالكي صومه لانه افتاء لا حكم لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات وحكمه فيها يعد افتاء فليس للحاكم ان يحاكم بصحة صلاة او- بطلانها وانما يدخل حكمه حقوق العباد	391	3240428451130572926	231	370.0	183	323	71.51702880859375	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	25	125	124	662	1594	300	انهي الكلام علي ما اراد- من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبيه بالملاءكة الكرام في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام الشبه بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي وهو لغة لزوم الشء من خير او شر وخص شرعا بالعكوف علي الخير ابن العربي جرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص العام ببعض محتملاته ا ه يقال عكف يعكف بالضم والكسر عكفا وعكوفا اقبل علي الشء مواظبا واعتكف وانعكف بمعني واحد وقيل اعتكف علي الخير وانعكف علي الشر وعرفه ابن عرفة بقوله	677	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0413	false	-8975056735863940650	7	74	29	397	1569	300	انهي الكلام علي ما اراده من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبه- بالملاءكة الكرام في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام الشبه بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عكف بعكف بالضم والكسر عكفا وعكوفا اقبل علي الشء مواظبا واعتكف وانعكف بمعني واحد وقيل اعتكف علي الخير وانعكف علي الشر ا ه خرشي -------قوله	413	3240428451130572926	356	678.5	292	539	66.0482406616211	60	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	71	132	367	714	1530	300	تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما بقي من العشر لا ما مضي منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدد من اول العشر والمراد التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا ترتب فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	692	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0417	false	4643594748727481636	50	113	278	635	1589	300	--او السابعة --او الخامسة من العشر الاواخر من رمضان------------------------- ما بقي من العشر لا ما---- مضي فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ان كان الشهر ناقصا والا فالتاسعة ليلة اثنين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين والخامسة ليلة ست وعشرين فتامل وقيل العدد من اول العشر فالتاسعة ل----------------------------------------------------------------يلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	417	3240428451130572926	213	355.0	172	454	46.916297912597656	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	12	147	61	778	1541	300	انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاث- وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج بفتح الحاء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل الحج بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف في استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه حجاجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج وانما اضيف الحج والعمرة لله في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولم تضف بقية العبادات له لانهما مما يكثر الرياء فيهما جدا ويدل علي ذلك الاستقراء حتي ان كثيرا من الحجاج لا يكاد يسمع حديثا في شء الا ذكر له ما اتفق له في حجه فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناء بالاخلاص	694	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0422	false	4296761227009643632	23	156	115	820	1553	300	انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاثة وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج بفتح الحاء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل الحج بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف في استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه ح--جا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج وانما اضيف الحج والعمرة لله في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولم تضف بقية العبادة---- لانه-- مما يكثر الرياء فيه-ا جدا ويدل علي ذلك الاستقراء حتي ان كثيرا من الحجاج لا يكاد يسمع حديثا في شء الا ذكر--- ما اتفق له في حجه فلما كان- مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناء بالاخلاص	422	3240428451130572926	703	1366.5	570	718	97.9108657836914	127	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0696	true	3514353077566306622	61	181	301	914	1546	300	وهي اكد من الوتر وقيل ---فرض كالحج وبه قال الشافعي وقيل فرض علي غير اهل مكة وعبر المءلف هنا بفرض وعبر في باب الزكاة بقوله تجب ليكون الفرض غير مرادف للواجب في الحج لان الواجب ينجبر بالدم كطواف القدوم واما في بقية العبادات فمرادف وهل فرض قبل الهجرة ونزل ولله علي الناس حج البيت تاكيدا او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقو------------------------------------------------------------------------------------------ال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة وسءل انس كم اعتمر عليه الصلاة والسلام قال اربعا عمرته التي صده عنها المشركون عن البيت في الحديبية في ذي القعدة وعمرته ايضا من العام المقبل حين صالحوه في ذي القعدة وعمرته حين قسم غناءم حنين من	696	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0422	false	4296761227009643632	210	300	1102	1553	1553	300	وهي اكد من الوتر وقيل هي فرض كالحج وبه قال الشافعي وقيل فرض علي غير اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل فرض قبل الهجرة------------------------------------ او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقوال ونزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت سنة سبع وقيل سنه عشر فتكون مءكدة علي اكثر الاقوال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة و-----------اعتمر------------------------ اربعا عمرته التي صده فيها المشركون عن البيت من الحد-------------يبية وعمرته في -----العام المقبل حين صالحوه وعم-------------رته حين قسم غناءم حنين من-	422	3240428451130572926	346	617.0	277	706	49.00849914550781	64	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	22	56	106	290	1554	300	الرجل -ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه --------السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم ليعم القرابة------ والصهر والرضاع	705	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0427	false	-8554133467238544248	107	144	527	726	1572	300	المراة ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم فيعم الذي من النسب والصهر والرضاع	427	3240428451130572926	174	323.0	141	199	87.43718719482422	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	50	209	259	1098	1591	300	ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل منها ومن المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال ويسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها بءر يسمونها العوام بءر علي تزعم انه قاتل بها الجن----------- وهذه النسبة اليه غير معروفة ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما تفعله الجهلة-------------------------------------------------------------- والجحفة لاهل الشام ومصر واهل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا الروم والتكرور وهي بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة والمدينة علي نحو--------- خمس مراحل من مكة وثمان من المدينة و-------سميت بذلك لان السيل اجحفها قال بعض وهذا لا يصح لان النبي صلي----------- الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم سماها بذلك في زمانه وانما اجحفها السيل سنة ثمانين من الهجرة قال اخر والظاهر ان هذا اجحاف قبل هذا ويلملم لاهل اليمن والهند وهو بفتح المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم بهمزة بدل الباء ابن عبد السلام وهو الاصل ويقال يرمرم براءين بدل اللامين جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة	724	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0431	false	-640704842873563965	128	276	642	1420	1545	300	ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل منها ومن المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال--------------------------------- وبها بءر يسميه-ا العوام بءر علي تزعم انه قاتل بها الجن قال الخرشي وهذه النسبة----- غير معروفة وكان يحرم من مسجدها قوله 16 ممن ياتي علي المدينة اي كاهل الشام الان فانهم يمرون بها ذهابا وايابا قوله 16 والجحفة لكالمصري ------------------------------------------------------------------هي بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربة بين مكة والمدينة اصلها لليهود علي خمس مراحل من مكة وثمان من المدينة قال بعض سميت بذلك لان السيل اجحفها وسبب خرابها نقل حمي المدينة اليها بدعوة رسول الله كما في الحديث ومن حكم الجحفة رابغ الذي يحرمون منه الان علي الراجح قوله 16 والشام اي ان اتوا عليها قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------- ويلملم ل-----ليمن هي-------- بفتح المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال------ بهمزة بدل الياء و------------------------------------براءين بدل اللامين جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة	431	3240428451130572926	486	776.5	390	1031	47.13869857788086	81	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	215	267	1130	1422	1591	300	ويقال قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء وهي تلقاء مكة علي مرحلتين منها قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة-------- وذات عرق لاهل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم وهو بكسر العين قرية خربت علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة -عن الشافعي من علاماتها المقابر القديمة	724	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0432	false	6525206818621676735	6	46	27	243	1501	300	ويقال قرن المنازل -----------------------وهي تلقاء مكة علي مرحلتين----- قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة قوله 16 وذات عرق هي--------------------------------------------------------- قرية خربة علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول الي جهة مكة فتتحري القرية القديمة وعن الشافعي من علاماتها المقابر القديمة	432	3240428451130572926	203	354.5	165	301	67.44186401367188	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0725	true	-7522655549610609790	143	184	699	909	1498	300	اوجب الجمهور احرام من مر بغير ميقاته منه عموما لقوله صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن واستثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته بع--------------------د اشار- الي	725	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0432	false	6525206818621676735	221	262	1105	1316	1501	300	اوجب الجمهور احرام من مر بغير ميقاته منه عموما لقوله------------------- هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن -استثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته قوله 16 اي مقدرا التردد اشارة الي	432	3240428451130572926	188	337.5	151	231	81.38528442382812	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	92	115	481	596	1489	300	وازالة شعثه اي ما عدا الراس فان الافضل بقاء شعثه في الحج ابن بشير ويلبده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه ببعض ويقل دوابه	726	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0436	false	2360891674337099342	127	150	628	743	1506	300	وازالة شعثه اي ما عدا الراس فان الافضل بقاء شعثه في الحج ابن بشير ويلبده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه ببعض ويقل دوابه	436	3240428451130572926	115	230.0	92	115	100.0	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	23	84	117	392	1465	300	الحج محلها اذا كان الشك- في زمن يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع -اما لو وقع بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ- لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان --------في اشهر الحج	732	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	13	75	58	348	1470	300	الحج------ اذا حصل --شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذا لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ- بل يلزمه عمرة ويستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كانت العمرة في اشهر الحج	434	3240428451130572926	250	425.5	192	300	83.33333587646484	49	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	223	265	1126	1364	1528	300	حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين انتهي ولا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك- فيها الحج والعمرة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي وغيره بل لو لم يستشعر العمرة	734	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0439	false	3735967717475908298	158	186	756	910	1501	300	حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين بل ----لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال ال---مشتركة في-- الحج والعمرة انها لهما ----------------------------------------------------------------------------بل لو لم يستشعر العمرة	439	3240428451130572926	145	248.5	119	239	60.669456481933594	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0750	true	-6640192803916450616	49	110	242	535	1474	300	الاحرام الي الوقت المذكور اي ولو حصل مع اغ------------ماء قبل الزوال ------------------------اما لو حصل بعد الزوال فالاجزاء باتفاق قال بعض وانظر لو شرب مسكرا حتي غاب او اطعمه له احد وفاته الوقوف لم ار فيه نصا والظاهر انه ان لم يكن له فيه اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان له فيه اختيار فلا يجزءه كالجاهل بل اولي ص او اخطا	750	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0448	false	-7444460628459003243	147	201	721	992	1487	300	الاغماء النوم------------ اي و---حصل ذلك النوم او الاغماء قبل الزوال واستمر حتي نزل من عرفة واما لو حصل بعد الزوال فالاجزاء باتفاق قال بعض وانظر لو شرب مسكرا حتي غاب---------------- وفات -الوقوف قال الخرشي--- والظاهر---- ان لم يكن له فيه اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان ل----ه اختيار فلا يجزيه قوله 16 ان ---------------	448	3240428451130572926	204	304.0	161	329	62.006080627441406	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	232	261	1136	1293	1500	300	انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف----- اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	763	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0447	false	5495528538376311709	174	204	863	1025	1496	300	انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه فاستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	447	3240428451130572926	156	304.0	127	162	96.29629516601562	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	11	37	58	198	1491	300	به--- لوقوفه عليه السلام كذلك ولكونه اعون علي مواصلة الدعاء واقوي علي الطاعة ويحمل النهي عن اتخاذ----------------------------- ظهور الدواب كراسي علي ما اذا حصل للدابة مشقة	766	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0449	false	7627276334944668970	233	264	1156	1321	1513	300	به اي لوقوفه عليه السلام كذلك ولكونه اعون علي مواصلة الدعاء واقوي علي الطاعة ويحمل النهي في قوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي علي ما اذا حصل------- مشقة	449	3240428451130572926	126	220.0	101	172	73.25581359863281	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0773	true	636655846446325829	0	73	0	341	1490	300	فان لم يرم عنه وعن المجنون وليهما الي ان دخل الليل----- فالدم واجب علي من احجهما ولو رمي عنهما في وقت الرمي- فلا دم عليه فرمي الولي كرميه بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الرمي- الا ان يصح قبل الغروب ويرمي عن نفسه فيسقط عنه الدم واما الصغير الذي يحسن الرمي فانه يرمي عن نفسه فان لم يرم الي-------- الليل فعليه الدم فعلم من هذا ان	773	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0452	false	-7492425224080382700	122	187	589	892	1474	300	فان لم يرم عن-----------------هما الي ان دخل وقت القضاء فالدم واجب علي---------ه وان رمي عنهما في وقت الاداء فلا دم اصلا----------------- بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الاداء الا ان يصح العاجز---- ويرمي عن نفسه وقت الاداء---- واما الصغير الذي يحسن الرمي فان- يرمي عن نفسه فان لم يرم حتي فات وقت الاداء لزمه الدم قوله 16 واعاد -	452	3240428451130572926	233	349.5	174	356	65.4494400024414	46	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0778	true	6124030822693727786	250	272	1307	1427	1580	300	وكانت العرب ترمي بها في الصغر علي وجه اللعب تجعلها بين السبابة والابهام من اليسري ثم تقذفها بسبابة اليمني او تجعلها بين	778	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0454	false	-5416730660150454506	19	41	96	216	1556	300	وكانت العرب ترمي بها في الصغر علي وجه اللعب تجعلها بين السبابة والابهام من اليسري ثم تقذفها بسبابة اليمني او تجعلها بين	454	3240428451130572926	120	240.0	98	120	100.0	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	51	230	261	1151	1466	300	اعتد بالخمس الاول ش اي فلاجل ان التتابع مندوب فقط لا تبطل الخمس الاول ولاجل ان الترتيب واجب بطل ما بعدها ل---عدم الترتيب برميه الثانية والثالثة قبل اكمال الاولي وكذا قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ ص وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان رمي الجمرات الث----------------------------------------------------------لاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها تيقن------------------------------------------- تركها او شك بقيت بيده حصاة -ام --------------لا اعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي- والعقب-ة بسبع سبع لعدم الترتيب ولا تبط----------ل الاولي --علي احتمال كون المنسي من الثانية او الثالثة ومفهوم قوله وان --------------------------------------------------لم يدر مفهوم موافقة فكذا لو دري انها من الاولي او ما بعدها كملها بحصاة ولا يستانفها علي المشهور واستانف ما بعدها وما ذكره مبني علي ندب التتابع وعلي مقابله لا يعتد بشء ثم ان قوله اعتد بست من الاولي محله ما لم يتحقق اتمام الاولي والا اعتد بست من الثانية وان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	781	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	2	113	10	561	1484	300	اعتد بالخمس الاول ------لعدم وجوب تتابع الرميات و-------------------------------------------بطل ما بعدها لاشتراط الترتيب بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمرات قوله 16 وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم-------------------------------------- تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها تركها او شك في ت---رك حصاة ولم يدر من ايها فانه يعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع -------------ولا دم عليه ان كمل الاولي وفعل---------------------- الثانية و--الثالثة ----في يومه فان رمي الجمار الثلاث في يومين وحصل الشك في ترك حصاة ولم يدر من اي الجمار وهل هي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها	455	3240428451130572926	297	392.0	232	1073	27.67940330505371	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	146	297	748	1503	1516	300	بطوافه نفسه مع- محموله لم يجز عن واحد منهما ش اي وان طاف حامل شخص طوافا واحدا وقصد الحامل بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض فالمشهور انه لا يجزء عن الحامل ولا عن محموله لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين فان قلت يرد هذا اجزاء الطواف عن المحمولين فاكثر قلت الفرق ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد ص واجزا السعي عنهما ش يعني انه اذا حمل مريضا او صحيحا او صبيا في ابتداء سعيه ونوي بذلك السعي عنه وعن محموله فانه يجزء عنهما لخفة امر السعي اذ لا تشترط فيه الطهارة ولان الطواف بمنزلة الصلاة فلا يصح الاشتراك فيه ص كمحمولين فيهما ش تشبيه في الاجزاء والمعني ان من حمل صبيين او مجنونين او نحوهما فاكثر في الطواف او السعي ينوي ذلك عنهما او عنهم فانه يجزء عنهما او عنهم في العبادتين وسواء كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور	786	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0458	false	8624124383958930080	158	209	781	1036	1510	300	بطوافه نفسه وعن محموله لم يجز عن واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا السعي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه --طهارة فليس ك-------------الصلاة وكذلك يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف --والسعي عن محمولين له حيث لم يدخل نفسه معهم------------------------------ كان المحمول معذورا ام لا لكن----- علي غير المعذور	458	3240428451130572926	205	262.0	161	756	27.11640167236328	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0787	true	-7433550193441804557	17	93	70	478	1506	300	غير المعذور --------------------في السعي عليه دم ولما فرغ المءلف من الكلام علي اركان الحج والعمرة وما انضاف الي كل ركن من مسنون ومندوب------- تكلم علي محظورات الاحرام------- لانها طارءة علي الماهية بعد كمالها وهي علي قسمين مفسد وغير مفسد ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسد وبالمراة------------- عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قيل ولعله انما بدا بالمراة وان كان الاولي البدء-- بالرجل كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها	787	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0458	false	8624124383958930080	207	292	1024	1470	1510	300	غير المعذور الدم ان لم يعده كذا في الاصل 3 فصل 3 -لما فرغ المءلف من الكلام علي اركان الحج والعمرة وما انضاف الي كل ركن ----------مندوب ومسنون تكلم علي محظورات الاحرام واخرها لانها طارءة علي الماهية بعد كمالها وهي علي قسمين مفسد وغير مفسد ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسد وبالمراة كما صنع خليل عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قيل ولعله انما بدا بالمراة وان كان الاولي البداءة بالرجل كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها	458	3240428451130572926	386	703.5	313	457	84.46389770507812	65	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0807	true	7470012128097579443	64	87	294	408	1446	300	قولان من رواية ابن القاسم عن مالك سند فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	807	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0468	false	-9128896125674903655	150	172	766	873	1508	300	------من رواية ابن القاسم عن مالك قال فرا-ي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	468	3240428451130572926	104	192.5	82	114	91.22807312011719	20	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	255	295	1278	1476	1504	300	ص وقضاء القضاء ش يعني ان المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده ثم انه افسد القضاء ايضا فانه يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد حجه اولا وثانيا	811	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0471	false	-1553004799837591463	53	90	267	455	1503	300	---قضاء القضاء اي علي--- المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده ثم ا----فسد القضاء ايضا فانه يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد حجه اولا وثانيا	471	3240428451130572926	184	351.5	148	198	92.92929077148438	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0821	true	847405659877150591	203	240	1055	1246	1564	300	ولم -يقيده بالابقع كما في بعض الروايات لقول ابن عبد السلام هل لفظ الغراب عام فالا---------------بقع فرد لا يخصص او مطلق فالابقع مبين له والاول اقرب وعليه غالب اهل المذهب انتهي والابقع هو الذي فيه بياض وسواد	821	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0474	false	1383578330893251928	130	168	623	813	1436	300	ولا فرق بين الابقع وغيره-------------- لقول ابن عبد السلام هل لفظ الغراب عام يعني في الحديث فالابقع فرد لا يخصص او مطلق فالابقع مبين له والاول اقرب وعليه غالب اهل المذهب اه ---والابقع هو الذي فيه بياض وسواد	474	3240428451130572926	156	280.5	124	207	75.36231994628906	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0822	true	6402624751646307082	33	126	159	625	1452	300	المراد في الحديث بالكلب العقور هو عادي السباع من اسد وفهد ونمر علي المشهور لقوله عليه --------السلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله وقيل الانسي المتخذ وهو شاذ وقوله كذءب تمثيل للعادي ونبه به علي المشهور من الروايتين بقتله وقوله ان كبر شرط في كل عاد لا بخصوص الذءب ولا يرد ان القاعدة في كلامه رجوع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا كاف التمثيل ببعض افراد فان صغر -----كره قتله ولا جزاء علي المشهور	822	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0474	false	1383578330893251928	171	214	825	1028	1436	300	المراد---------- بالكلب العقور اي----------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------- ان كبر شرط في كل عاد قوله 16 لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صغر اي فيكره قتله ولا جزاء علي المشهور	474	3240428451130572926	172	278.5	134	479	35.90814208984375	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	276	300	1288	1401	1401	300	بمنزلة ------المذر او ما خرج بعد الموت ف--------------------------------------بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر-	829	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0478	false	-7969816998609845028	202	235	965	1123	1427	300	بمنزلة البيض المذر او ما خرج بعد الموت واذا علمت السبب في نجاسة البيض تعلم ان بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر	478	3240428451130572926	112	203.0	89	158	70.88607788085938	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	45	0	223	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي البيض- او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها انتهي	830	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0478	false	-7969816998609845028	235	277	1123	1333	1427	300	لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق- الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي --بيضا او كسره لم يحرم -----علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذ---كاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها انتهي	478	3240428451130572926	203	371.5	161	224	90.625	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	10	91	46	456	1493	300	بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع جهاتها ص والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك ش يعني ان جزاء الصيد ليس كالفدية و-----------الهدي بل لا بد فيه من حكم الحكمين كما------------------------ قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يحكم به ذوا عدل منكم واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ولا تكفي الفتوي ولا يحتاجان الي اذن الامام ولا يشترط ان يكونا عالمين بجميع ابواب الفقه	833	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0480	false	-6140074384155827455	180	286	846	1362	1428	300	بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم والمعن-----ي بريد- مصاحب- لبريد حتي تستوفي جميع جهاتها 16 16 16 16 قوله 16 فلا بد من الحكم ظاهره لا بد من لفظ الحكم في كل من الثلاثة الهدي والاطعام والصوم خلافا لابن عرفة من عدم اشتراطه في الصوم قال في الحاشية وانظر هل يشترط في العدلين ان لا يكونا متاكدي القرابة ا ه قوله 16 فلا يكفي حكم كافر الخ اي ولا صبي لان العدالة تستلزم تلك الشروط وانما اشترط فيهما العدالة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قوله 16 اي عالمين بالحكم في الصيد اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يكونا عالمين بجميع ابواب الفقه	480	3240428451130572926	173	220.5	135	620	27.90322494506836	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	93	144	452	703	1449	300	اختلف الحكمان في قدر ما حكما به عليه بان قال احدهما حكمنا عليه بجفرة مثلا وقال الاخر بعنز كبيرة مثلا او في نوعه --فان الحكم يبتدا ثانية وثالثة حتي يقع الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ثانيا وثالثا منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	837	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0484	false	-7080106514538717517	93	115	441	543	1423	300	اختلف الحكمان في قدر ما حكما به عليه او------------------------------------------------------------------- نوعه ابتدء الحكم------------------------------------------------------------------------------------ منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	484	3240428451130572926	95	145.0	73	253	37.549407958984375	20	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0857	true	1604384170199973488	51	83	249	397	1396	300	عن طواف وسعي ينوي بهما التحلل بعد الفوات ولعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت ينوي فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	857	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0491	false	-295788175916423729	246	276	1218	1353	1471	300	عن طواف العمرة الخ قال الخرشي ------------لعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اوله بل من وقت نية- فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	491	3240428451130572926	114	197.5	86	148	77.02702331542969	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	0	29	0	134	1490	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان غير محتاج لذكاة فكان ما وقع فيه من الالقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد اتمام ذكاته ص	883	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0514	false	-4977481292657323802	10	39	51	182	1522	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان لا ي-حتاج لذكاة -صار ما وقع فيه من الالقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد -تمام ذكاته 1	514	3240428451130572926	124	229.0	96	134	92.53731536865234	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0886	true	3887033190113398305	145	172	702	839	1461	300	والكتابي كالمسلم --------------------لانها ذكاة لا عقر ولا ي-اتي الخلاف المتقدم في قوله وفي ذبح كت--ابي -لمسلم قولان لانه هنا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه	886	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0511	false	5519478150089197169	169	198	871	1016	1505	300	فالكتابي كالمسلم في وجوب ذكاة ما ذكر لانها ذكاة لا عقر ولا يتاتي الخلاف المتقدم ---------في ذبح الكتابي للمسلم --لان هذ-----ا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه	511	3240428451130572926	116	184.5	92	161	72.04969024658203	16	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0893	true	-5377724547974568301	195	224	968	1102	1497	300	وجد راسب----------ا في الماء او طافيا او في بطن حوت او طير وسواء ابتلعه ميتا او حيا ومات في بطنه ويغسل ويءكل وسواء صاده مسلم او مجوسي وشمل قوله	893	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0518	false	3597418776542931109	92	122	440	578	1467	300	وجد ذلك الميت راسيا في الماء او طافيا او في بطن حوت او طير س-واء ابتلعه ميتا او حيا ومات في بطنه ويغسل ويءكل وسواء صاده مسلم او مجوسي----- قوله	518	3240428451130572926	123	232.0	95	144	85.41666412353516	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	43	154	232	827	1546	300	امن سمها--- بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك لمرضه وانما يءمن سمها بالنسبة لمن يءذيه السم بذكاتها علي الصفة التي ذكرها اهل الطب بالمارستان ثم ان كلام اهل المذهب يفيد انه لا بد في الذكاة التي يءمن بها السم ان تكون في حلقها وفي قدر خاص من ذن-------------------------------------------------------------------بها والا لم تءكل------------------------------------------------------------------------------------- وان امن سمها لعدم حصول الذكاة الشرعية فيها بعدم قطع الحلق واما الذكاة التي تطهر بها فهي كذكاة غيرها كما يفيده قول ابي الحسن فموضع ذكاتها حلقها وهو موضع الذكاة من غيرها ا ه والخشاش مثلث الاول كالعقرب والعقربان والخنفساء وبنات وردان والنمل والدود والسوس والحلم يباح اكله واضافته للارض لانه ------------------لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه	895	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0517	false	-1387463859219896440	179	277	925	1423	1531	300	امن سمها اي بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك لمرضه وانما يءمن سمها ل--------من يءذيه السم بذكاتها علي الصفة التي ذكرها اهل الطب بالمارستان بان ت-----------------------------------------------------------------كون في حلقها وفي قدر خاص من ذنبها بان يترك قدر اربعة قراريط من ذنبها وراسها ولا بد ان تطرح علي ظهرها واما لو طرحت علي بطنها وقطع من القفا فلا يجزء لان شرط الذكاة ان تكون من المقدم فليست بطاهرة حينءذ وان امن سمها والسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلث السين والفتح افصح وجمعه سمام وسموم قوله 16 وخشاش ارض اضيف لها------------------------------------ لانه يخش اي يدخل فيها ولا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه	517	3240428451130572926	255	382.0	201	768	33.203125	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	12	56	59	288	1601	300	تبالغي واسري اي اشرق للونه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع- كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة كما فعل عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة ولما	920	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0502	false	3875553656033790156	0	39	0	206	1516	300	تبالغي واسري اي اشرف للونه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر عند كمالها فتقوي الشهوة لذلك قال الخرشي-------------------- ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة كما فعل عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن---- طلحة تتمة	502	3240428451130572926	190	347.5	152	230	82.60869598388672	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	107	201	564	1105	1601	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة والايمان جمع يمين واليمين مءنثة ففي الحديث من اقتطع مال مسلم بيمين كاذبة الحديث------------------------------------------------------- وتجمع علي----------- ايمن ايضا واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ولما كان الحلف يقوي الخبر عن- الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون --التزام ---الطلاق والعتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمين----------------------------ا بخلافه- علي التفسير الاول وانظر ----------------	920	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0521	false	-2238843122950098562	104	215	536	1154	1589	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي---------------------- مءنثة -في الحديث من اقتطع مال مسلم بيمين كاذبة ادخله الله النار فقيل له ولو شيءا قليلا قال ولو قضيبا من اراك وتجمع علي ايمان وعلي ايمن وهي ف---------ي اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ولما كان الحلف يقوي الخبر علي الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير تكون الالتزامات كالطلاق والعتاق وغيرهما داخلة في اليمين وعلي هذا مشي المصنف فادخلها وصدر بها بخلافها علي-------- الاول والمراد بحقيقة اليمين	521	3240428451130572926	460	790.5	377	658	69.9088134765625	72	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0921	true	8551614380370071562	134	174	672	866	1483	300	حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من--------- ذكر---- حرف القسم كما---------------------------------------- قاله بعض المشايخ ز وا------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبركة المعني القديم--------------------------------------------------------- فان اراد المعني الحادث -------------------لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحد- منهما وفي كلام الابي ما يفيد ان----ها يمين	921	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0527	false	2365419979515629246	80	161	387	811	1504	300	حق الله وما اشبهه فلا يكون يمينا الا اذا ذكر معه حرف القسم لان ايمن الله تعورف في اليمين بخلاف حق الله قاله بعضهم ولكن استظهر بن انه لا فرق بين حق الله وايمن الله في جواز اثبات الواو وحذفها فتكون مقدرة قوله 16 اي بركته اراد بالبركة المعني القديم المقتضي لتعظيم الموصوف كاوصافه تعالي الثبوتية او السلبية فان اراد المعني الحادث كنمو الرزق واتساعه لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد انعقاد اليمين	527	3240428451130572926	168	250.0	134	424	39.622642517089844	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	243	289	1211	1425	1492	300	اخراج غيره اولا في لا اكل سمنا بان ينوي اباحة ما عدا سمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او-لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام مقرونا بحكمه يءيده ولا يخصصه	940	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0540	false	-7885908487999375015	94	189	454	883	1439	300	اخراج غير الضان او لا ---------بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان او لم يلاحظه لانه لا معني لنية الضان الا اخراج غيره وهذا ما قاله ابن يونس وما قيل في مثال السمن يقال في مثال اللحم وقال القرافي ان نية سمن الضان لا تكون مخصصة لقوله لا اكل سمنا الا اذا نوي اخراج غيره او لا بان نوي اباحة ما عدا سمن الضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام------- بحكمه -------لا يخصصه	540	3240428451130572926	183	325.0	142	452	40.486724853515625	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0956	true	7969088551898572354	114	170	566	827	1480	300	يحنث ظاهره ولو وجب عليه الفتح كما اذا كان في الفاتحة لانه في م----------------------عني قوله قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة ص وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني ش يعني ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف---- علي زوجته بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها فخرجت بعد اذنه و---قبل علمها بالاذن فانه يحنث	956	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0550	false	6177821876547953553	2	109	6	536	1473	300	يحنث بالفتح علي امامه------------ اذا وجب اجيب بان الفتح في معني المكالمة اذ هو في معني قل كذا- او اقرا كذا بخلاف سلام الص------------------------------------------------------لاة وما ذكره من الحنث بالفتح مطلقا هو المعتمد خلافا لمن قال انه يحنث بالفتح في السورة ولا يحنث بالفتح عليه بالفاتحة والفقه مسلم والا فقد يقال ان الفتح في الصلاة ليس كلاما عرفا كما قالوا في سلامها قوله 16 16 في القراءة او غيره هكذا نسخة المءلف والمناسب في الفاتحة او غيرها قوله 16 في حلفه علي زوجته الخ صورتها حلف رجل علي زوجته بالطلاق او غ-يره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث	550	3240428451130572926	148	64.5	115	598	24.749164581298828	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0972	true	8992345724392852576	210	270	966	1228	1358	300	-الزيادة لا يوجب حنثه ث-----م ان مثل ذلك ما اذا خرجت في الفرض المذكور لغير ما اذن لها فيه فيفصل فيه بين ان يكون علم فيحنث او لا فلا حنث عليه وكذا لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه واما ان---------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا تخرجي الا باذني فخرجت ابتداء الي غير ما اذن لها	972	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0555	false	-4549363887836871388	184	247	913	1204	1464	300	بالزيادة او لم يعلم بها واعلم ان محل الخلاف اذا خرجت--- ابتداء ل-----------ما اذن لها فيه واما--------------------------------------------------- لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه بعد ذلك فانه يحنث اتفاقا سلم بالزيادة ام لا قوله 16 اذن منه اي احتياطا في جانب الحنث وهذا بخلاف ما لو حلف لا تخرجي الا باذني فخرجت بحضوره ول------م ياذن لها	555	3240428451130572926	146	163.0	109	362	40.33149337768555	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0978	true	-8440363800677813221	214	246	1063	1218	1497	300	القاسم-- ان فيه وفي اللجاج كفارة يمين وانه افتي ابن-----------ه عبد الصمد بذلك------ وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال له اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	978	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0558	false	-5925867377070133440	53	88	251	424	1475	300	القاءلين ان فيه وفي اللجاج كفارة يمين وقد -افتي ابن القاسم ولده عبد الصمد بهذا القول وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال له اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	558	3240428451130572926	146	259.0	115	174	83.90804290771484	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0981	true	9020571845638081266	79	151	371	701	1417	300	سبع شياه من سن الاضحية وصفتها فان عجز عن الغنم فانه لا يلزمه شء لا صيام ولا غيره بل يصبر لوجود الاصل او بدله او بدل بدله فلو قدر علي دون السبعة من الغنم فانه لا يلزمه اخراج شء من ذلك وهو ظاهر كلام المءلف والمواق وقال بعض-- يلزمه ثم يكمل ما بقي متي ايسر وهو ظ-----------اهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد وكلام المءلف فيمن نذر بدنة ------------	981	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0560	false	-1914653638297063666	111	174	565	851	1459	300	سبع شياه--------------------- فان عجز عن الغنم ف----لا يلزمه شء لا صيام ولا غيره بل يصير لوجود الاصل او بدله او بدل بدله فلو قدر علي دون السبعة من الغنم ف----لا يلزمه اخراج شء من ذلك----------------------------- وقال بعضهم يلزمه ثم يكمل------- متي ايسر قال الخرشي وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد ومفهوم قول المصنف---- بدنة لو نذر بقرة	560	3240428451130572926	240	411.5	184	355	67.60563659667969	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	0	62	0	313	1461	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك يلزمه ان يكرر اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث ماله لما لزمه اولا ثم ثلث الباقي للثاني لكن اتفاقا ان اخرج ثل---------------ث الاول- بعد لزومه له وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه يشمل ما اذا كان الاول نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيها و-----ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	983	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0561	false	-2862259207119483905	53	103	265	541	1519	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك-------------- اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي--- ثم ثلث الباقي وهكذ------------ا ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزوم---ه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم النذر واليمين----------------------- ومعلوم ان النذر يلزم اللفظ واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	561	3240428451130572926	213	335.5	169	335	63.582088470458984	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	206	293	1040	1502	1540	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء المصطفي عليه الصلاة والسلام فانها افضل بقاع الارض والسماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام عن- النذور كان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله ---------------------بفجء العدو اعقبه بالكلام عليه فقال باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وحده-------- ابن عرفة بقوله قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له	1000	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	74	228	394	1238	1606	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء المصطفي واما هي فهي افضل من جميع------ بقاع الارض والسماء حتي الكعبة والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليها الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة والقبر الشريف فمسجد المدينة وما زيد في مسجده الشريف حكم مسجده عند الجمهور خلافا للنووي كذا في الحاشية خاتمة عدم المجاورة بمكة افضل قال مالك القفول اي الرجوع افضل من الجوار واما المدينة فالمجاورة بها من اعظم القرب فلذلك اختار مالك التوطن بها حتي لقي الله تعالي 1 باب 1 لما انهي الكلام علي النذر وكان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله وتعين بتعيين الامام وبفجء العدو اعقبه بالكلام علي-------------------------------------------ه وهو لغة التعب والمشقة واصطلاحا قال ابن عرفة------ قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه اه	567	3240428451130572926	377	654.0	302	899	41.935482025146484	65	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	4	34	18	172	1560	300	لاعلاء كلمة الل-----------ه يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	1001	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	232	264	1261	1422	1606	300	لاعلاء كلمة الله تعالي بانه يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة مثل---ا لا يعد- مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	567	3240428451130572926	145	265.0	115	165	87.8787841796875	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	143	219	693	1073	1468	300	رد المءمن بريح قبل وصوله الي مامنه فهو علي امانه السابق حتي يصل الي مامنه فاذا قام فليس للامام الزامه الذهاب لانه علي الامان ولا مفهوم ل-لريح فمن رد قبل الوصول الي مامنه ولو اختيارا فهو علي امانه كما هو ظاهر كلام ابن يونس وان ردوا--- بعد بلوغهم مامنهم بريح غالبة او اختيارا فقيل الامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء ردهم وقيل هم حل وقيل ان ردوا غلبة فالامام مخير وان ردوا اختيارا فهم حل	1023	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0576	false	8407958536836849931	188	256	931	1268	1485	300	رد المءمن بريح قبل وصوله لمام---نه فهو علي امانه السابق حتي يصل الي مامنه فاذا قام فليس للامام الزامه الذهاب لانه علي الامان ومثل الرد بالريح رجوعه -قبل الوصول---------- ولو اختيارا علي----------------- ظاهر كلام ابن يونس واما ان رجع بعد بلوغه- مامنه- بريح او غيره--------ا فقيل الامام مخير ان شاء انزله -وان شاء رده و-قيل هو حل وقيل ان رد-- غلبة فالامام مخير وان رد-- اختيارا فهو حل	576	3240428451130572926	293	499.5	232	384	76.30208587646484	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	209	276	1001	1322	1439	300	ص ولم يمض ق-سمه ---الا لتاو-ل علي الاحسن ش ا-------------------ي واذا قسم الامام ما تعين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه جهلا او عمدا ولربه اخذه بلا ثمن الا ان يكون -------قسم ذلك المتاع متاولا بان ياخذ بقول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي علي صاحبه وليس له اخذه الا بالثمن لانه حكم بما اختلف فيه الناس فلا ينتقض علي ما قاله ابن عبد السلام	1039	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0583	false	-1072697999125552841	19	91	86	437	1480	300	16 لا يمضي قسمه اي الا لتاويل علي الاحسن كما قال خليل قال الخرشي واذا قسم الامام ما تعين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه جهلا او عمدا ولربه اخذه بلا ثمن الا ان يكون الامام قسم ذلك المتاع متاولا بان ياخذ بقول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي علي صاحبه وليس له اخذه الا بالثمن لانه حكم بما اختلف فيه الناس فلا ينتقض علي ما قال- ابن عبد السلام	583	3240428451130572926	312	579.0	248	352	88.63636016845703	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	219	262	1073	1291	1469	300	والفرق-------- بينه وبين الشفيع ياخذه بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة ملك اخذه من الغنيمة فيسقط حقه والشفيع اذا سلم للاول صار -شريكين وكل شريك باع حظه فلشريكه عليه الشفعة فلذ-ا ياخذ بما شاء	1041	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0583	false	-1072697999125552841	139	184	677	903	1480	300	والفرق علي هذا بينه وبين الشفيع ياخذ- بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة ملك اخذه من الغنيمة ف-سقط حقه والشفيع اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حظه فلشريكه عليه الشفعة فلذلك ياخذ بما شاء	583	3240428451130572926	214	400.5	172	228	93.85964965820312	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	175	300	915	1553	1553	300	صغارا او كبارا من زوج او غيره لتبعية الولد لامه في الرق والحرية تنبيه الولد يتبع امه في الرق والحرية ولابيه في الدين والنسب واداء الجزية وقد صرح ابو الحسن في شرح الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي في شرح المدونة ما يفيده وبه يعلم ما في شرح س ولما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه من جزية ومهادنة وفك اسير وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قوله ودعوا للاسلام ثم جزية قال في التنبيه الجزية بكسر الجيم---- ماخوذة من المجازاة والجزاء لانها جزاء لكفنا عنهم وتمكينهم من سكني دارنا وقيل انها من جزي يجزي اذا قضي قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي اي-	1049	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0586	false	-4204822258214140814	126	196	672	1029	1552	300	صغارا او كبارا من زوج او غيره 3 فصل 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه--- جزية----------------- وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قوله ودعوا للاسلام فالجزية والج--------------زية بكسر الجيم لغة ماخوذة من المجازاة لا--------نها جزاء لكفنا عنهم وتمكينهم من سكني دارنا وقيل من----- جزي يجزي اذا قضي قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي اي	586	3240428451130572926	337	606.0	272	643	52.41057586669922	60	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	21	100	112	525	1549	300	فداء اساري المسلمين من ايدي العدو بالاسري التي من شانها القتال الذين عندنا من العدو اذا --------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص الاساري محقق ص وبالخمر والخنزير علي الاحسن ش هذا معطوف علي قوله بالاسري اي ويجوز ايضا الفداء بالخمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلام وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة------------------------ بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم	1065	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0592	false	-1396296069063932226	111	170	548	859	1528	300	فداء اساري المسلمين باسا-ري الكفار---------------------------- الذين عندنا ولو كانوا شجعانا اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاساري محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم-------------------- ويجوز ايضا------- بالخمر والخنزير علي الاحسن--------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل ال--------------------------------------------------ذمة بدفع ذلك للعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم -----	592	3240428451130572926	202	308.5	162	449	44.98886489868164	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1078	true	1004523152260567445	116	181	621	929	1494	300	ابن عبد السلام خلافا بين اهل الشرع واللغة هل هو حقيقة في كل واحد من العقد والوطء او في احد-هما وما هو محل الحقيقة قال والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي العكس الخ وفاءدة الخلاف من زني بامراة هل تحرم علي ابنه وابيه علي انه حقيقة في الوطء ام لا تحرم علي انه مجاز في الوطء------------------ حقيقة في العقد	1078	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0597	false	-2637663534760723077	209	276	1012	1326	1463	300	ابن عبد السلام حيث قال اختلف------------- هل هو حقيقة في كل واحد من العقد والوطء او في احداهما وما هو محل الحقيقة قال والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي العكس الخ وفاءدة الخلاف ان زني بامراة هل تحرم علي ابنه وابيه علي انه حقيقة في الوطء ام لا تحرم علي انه مجاز في الوطء ان قلت مقتضي كونه حقيقة في العقد	597	3240428451130572926	281	529.0	220	327	85.93272399902344	57	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1080	true	-6032820179698328512	126	161	673	858	1604	300	----يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا و يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	1080	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0600	false	407454109085581286	264	297	1336	1521	1530	300	تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ----يايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	600	3240428451130572926	178	346.5	146	189	94.17989349365234	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1092	true	6905654508407692558	135	199	684	1001	1490	300	الفور بين الايجاب والقبول شرطا الا انه لا يضر التفريق اليسير وخرج عن ذلك مسالة بالاجماع نص عليها اصبغ اشار لها بقوله وصح------- ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض فلانة من فلان--------- طال ---مرضه او قصر------------------------------------------------------------ وقيد سحنون الصحة بما اذا قبل الزوج النكاح بقرب موت الاب لان العقود يجب ان يكون القبول بقربها -لا سيما عقد النكاح فان الفروج يحتاط فيها ما لا	1092	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0611	false	541509832287372474	62	129	315	649	1496	300	الفور بين الايجاب والقبول----------------------------------------------- مسالة--------- نص عليها اصبغ وهي ان يقول الرجل في مرضه ان مت فقد زوجت ابنتي -----فلانة من فلان فهذا يصح طال الامر-- او لا قبل الزوج النكاح بقرب الموت او بعد الطول كما هو مذهب المدونة وقيد سحنون الصحة بما اذا قبل الزوج النكاح بقرب موت الاب لان العقود يجب ان يكون القبول بقربها ولا سيما عقد النكاح فان الفروج يحتاط فيها وانما	611	3240428451130572926	230	356.5	182	397	57.93450927734375	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	4	31	14	165	1525	300	علي الشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بع---------------------------------------------------------------------------------------د العقد وقبل الدخول فهل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد	1097	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0614	false	-5739048211157787092	37	80	196	430	1554	300	عقد للشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بعد الدخول والطول الذي ذكره الشارح فانه يمضي اتفاقا وان كان لا يجوز ابتداء واما ان طال بعد العقد وقبل الدخو----ل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد	614	3240428451130572926	144	275.5	118	238	60.50419998168945	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1102	true	-7690824646334344967	130	190	717	1031	1565	300	ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاث- ليال او نحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها لا الابعد لان غيبة الاقرب لا تسقط حقه والحاكم وكيل الغاءب وحذف التاء من قوله الثلاث لحذف الموصوف ولو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما مر في ق---وله وبابعد مع اقرب	1102	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	201	237	1014	1204	1532	300	ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاثة ايام و--نحوها وارادت التزويج--------------------------------------- فان الحاكم يزوجها لا الابعد--------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قوله وبابعد مع اقرب	615	3240428451130572926	163	265.0	130	318	51.25786209106445	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	194	236	957	1168	1504	300	--------------------------عد-----ة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان --طلاق ال----------اول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني -----وقوله ولو تقدم	1109	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0622	false	-499563002901863406	192	238	990	1221	1561	300	علي الاول بحال قوله 16 في عدة وفاة الاول ------------------بيان للواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا من وف-اة لان الطلاق الواقع من الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها و--لا يت---صور دخول الاو----ل بها وتكون للثاني فتامل قوله 16 وترثه	622	3240428451130572926	162	251.0	128	259	62.54826354980469	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1110	true	-4135244272448034304	103	228	490	1088	1441	300	بدليل قوله--- لا ان اقر انه ثان اي لا ان ا---------------------------------------------قر الثاني ان---------ه عقد- و-هو عالم بالاول ثم --------بني- او اقر بعد بناءه انه بني وهو عالم بالاول فيفسخ نكاحه بطلاق----------------- لاحتمال كذبه في دعواه العلم بالاول ويلزمه المهر كاملا وحكم ما اذا قامت بينة علي علم الولي انه الثاني كحكم ما اذا قامت علي علم الزوج انه ----------------------------------------------------------------------ثان فيفسخ بلا طلاق ص او جهل الزمن ش اي وكذا يفسخ النكاحان بطلاق ما لم يدخل بها احدهما اذا جهل الزمن للعقدين بحيث لم يعلم السابق منهما فان دخلا معا كانت لاولهما دخولا ان علم والا فسخا وصورة او جهل الزمن انه جهل تقدم زمن احدهما علي ز--------------------من الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين و---------------------------------------------------------------------------اما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن	1110	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	46	176	218	875	1511	300	بطلاق قوله 16 لا ان ا---------------------قر الخ حاصله ان الاقرار بعد الدخول وتحته صورتان الاولي ان يقر فيقول عقدت وانا عالم بالاول ثم دخلت الثانية ان يق---ول دخلت وان--------ا عالم بالاول وحكمها واحد قوله 16 فيفسخ بطلاق اي لاحتمال كذبه في دعواه العلم بالاول ويلزمه المهر كاملا والحاصل ----------------------------انه اذا ادعي كل من ال-----------------زوج الثاني او الزوجة او الولي بعد التلذذ انه كان عالما عند العقد او قبله بانه ثان فانه----------------------------------- يفسخ النكاح في المساءل الثلاث وتكون للاول ان ثبت ذلك العلم بالبينة وان لم يثبت----------- فان ---------كانت الدعوي من الزوج--------------------ة او --------------------------------الولي فلا اثر لها وان كانت من الزوج فيفسخ نكاح كل بطلاق اما الاول فلاحتمال كذب الثاني واما الثاني فعملا باقراره قوله 16 مع العلم الخ اي واما مع------- اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن	623	3240428451130572926	240	229.0	182	848	28.30188751220703	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	32	81	174	456	1552	300	احداهما اعدل من الاخري ف---ان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام الزيادة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون البيع ف----تسقط البينتان لتناقضهما وعدم ---------مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في باب القضاء وبمزيد عدالة---- بغير النكاح واشار بقوله ولو صدقتها المراة	1112	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	213	277	1041	1408	1511	300	احداهما اعدل من الاخري اي لان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتي---------------ة غير معتبرة هنا وقوله 16 وان صدقتها هي رد بالمبالغة قول اشهب من اعتبارها اذا صدقتها المراة وانما الغيت زيادة العدالة لقيامها------ مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون غيره فلذلك تسقط البينتان لتناقضهما وعدم اعتبار المرجح وحينءذ فيقيد -------ما ياتي في الشهادات من اعتبار المرجحات بغير النكاح------ تنبيه اذا ماتت-- المراة	623	3240428451130572926	205	300.5	166	403	50.86848449707031	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1120	true	4336934232423560713	107	262	510	1267	1451	300	للمشتري ان كنت علمت بالزواج------------ فهو عيب دخلت عليه والا ف--------------------لك الرد فان تمسك به ----فلا رد له لنكاحه واذا سقط رد الباءع النكاح ببيعه لعلة زوال ملكه لو عاد لملكه عاد له الرد واليه اشار بقوله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرد به اي بعيب التزويج وقد كان حين بي-------------عه غير عالم فيعود له الخيار فيه كما كان قبل بيعه وقوله او بعتقه معطوف علي بيعه اي ان رد السيد لنكاح عبده مقيد بان لا يبيعه او يعتقه فكل من بيعه وعتقه اي ناجزا مفوت لرده لزوال ملكه بكل منهما ومفهوم يرد به------------------------- انه ل-----------------------------------------------------و رد بغيره لم يكن ال----حكم كذلك والحكم ان المشتري اذا اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بعيب اخر فان فيه قولين احدهما ان الباءع يرجع عليه با-------رشه لانه لما رضي به -كانه حدث عنده وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لانه اخذ ارشه من المشتري والثاني ليس للباءع الرجوع علي المبتاع بارشه وللباءع حينءذ رد --نكاحه وال------اول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء	1120	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0629	false	6387560183669487669	149	300	725	1472	1472	300	له -----ان كنت علمت بالتزويج قبل الشراء فهو عيب دخلت عليه والا فلك رد العبد لباءعه ولك ال-------تمسك به وليس لك رد ----نكاحه ولو اختلفت ورثة المشتري في---------------------------------------- الرد وعدمه والحال ان مورثهم مات قبل علمه بتزويجه او بعد ان علم وقبل ان ينظر في ذلك فالقول لمن طلب الرد ومحل عدم رد السيد الاول لنكاحه ان باعه ما لم يرد له--- بعيب التزويج والا فله رد نكاحه ان كان باعه غير عالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قولنا ما لم يرد له بعيب التزويج انه لو رد له بعيب اخر بان لم يطلع المشتري علي عيب التزويج ورده بغيره--- كان للباءع رد نكاحه ايضا وان المشتري---- اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بغيره فقولا----------ن احدهما ان الباءع يرجع علي المشتري بارشه لانه لما رضي به فكانه حدث عنده وليس للباءع------ رد نكاحه لاخذه--- ارشه من المشتري والاخر- ليس للباءع الرجوع علي المشتري بارشه ول----------ه رد النكاح- والقول الاول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء-	629	3240428451130572926	368	500.5	288	1023	35.97262954711914	57	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1127	true	-819121818730437048	74	206	361	979	1448	300	وللزوج الترك--------- ولا شء عليه في حالة عدم رجوع من قام به عن-------------------------------- الزوج عليه وا---ما في حالة رجوعه عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة------ او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ليس له الترك اي الطلاق مجانا بل ان طلق غرم لها النصف وان لم يطلق وغرم لها الصداق لم يتبع به الحامل لان الحامل في الفرض المذكور اذا دفع شيءا رجع به عليه ولما كان التزام المهر حملا وحمالة وغيرهما كما مر وكان الحمل صلة لا رجوع فيه جري مجري الوصية اذا وقع في المرض فيبطل للوارث وينفذ من الثلث لغيره اشار الي ذلك بقوله ص وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث ش اي وبطل الضمان علي وجه الحمل ان ضمن احد مهرا في مرضه المخوف عن وارث ابن او غيره لانها وصية لوارث والنكاح صحيح فلو كانت	1127	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	98	167	480	810	1480	300	وللزوج الترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع المتحمل به علي الزوج----- واما ما في----ه رجوع- عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان ا-------------------------------طلق غرم لها --نصف--------------------- الصداق وان دخل غرم الجميع الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب---------------------------------------------------------------------------------------طل الضمان علي وجه الحمل ان تحمل في م--------رضه المخوف عن وارث------------ لانه- وصية لوارث او عطية في -----------	633	3240428451130572926	212	267.5	164	668	31.736526489257812	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	201	267	1101	1413	1565	300	الا ----لضرر --بين وهل وفاق تاويلان ش ونص----- المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما عياض وكذا رويناه--- بالايجاب لا علي النفي ولا يصح الكلام الا به لانها سالت ان لها ---------	1128	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	227	289	1147	1446	1496	300	الا في الضرر البين كما في الحاشية واصل هذا قول المدونة---- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير ا---------------------------فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما اه روي قوله لاري لك بالاثبات وب-----النفي قال ابن القاسم بعدما تقدم وانا اراه ماضيا اي فلا	634	3240428451130572926	204	306.5	157	335	60.89552307128906	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	219	262	1110	1347	1549	300	بواحدة من المرتبتين وهي--------- الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كانت ا-----------لام فكذلك علي المشهور ----------------------------------------------------------------وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينه-ا وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا ولا	1135	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	135	195	680	1002	1572	300	بواحدة فان كانت تلك التي دخل بها الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كان المدخول بها الام فكذلك علي المشهور وقيل انهما يحرمان لان العقد علي البنت ينشر الحرمة ولو كان فاسدا وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينهما وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا اما	637	3240428451130572926	219	397.5	178	322	68.01242065429688	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	164	220	809	1094	1475	300	بالنكاح فلا يحل من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا حلت من يحرم الجمع- معها من اخت ونحوها وا----ن طلقها طلاقا رجعيا لم تحل كاخت-----------ها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ر-يبتها وحيضتها في كل سنة	1138	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	210	266	1100	1381	1538	300	والمعني فلا يحل من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا حل- من يحرم --جمعه مع--------------ها واما من طلقها طلاقا رجعيا لم يحل من يحرم جمعه معها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخرها--- اقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ربيبتها وحيضها- في كل سنة	638	3240428451130572926	251	435.5	199	302	83.11257934570312	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	75	120	363	574	1463	300	ان الاب وان علا يملك جارية ابنه وان سفل صغيرا---- او كبيرا ذكرا او انثي حرا او عبدا بمجرد تلذذه منها بشء من الجماع او مقدماته بنكاح او غيره لقول الشبهة------------------ لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم الوطء ولو- لم تحمل ويتبع بها ان كان	1146	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0642	false	-4540260372289352616	225	267	1110	1306	1473	300	ان الاب وان علا يملك جارية ولده وان سفل صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي حرا او عبدا بمجرد تلذذه -بها ب--------جماع او مقدماته --------------------لشبهة الاب في مال الولد لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ وان لم تحمل و---------ان كان	642	3240428451130572926	162	258.5	126	234	69.23076629638672	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1154	true	6333836524775338601	82	136	403	673	1462	300	ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل --بناءه بها فان الزوج يسقط عنه نصف صداقها وان قبضه السيد رده -----لان الفسخ جاء من قبله--- فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج النصف -وهو ظاهر المدونة--------------- او لا يسقط عنه النصف وهو ما في الاسمعة عن ابن القاسم	1154	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	34	88	168	449	1569	300	ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل البناء----- فان الزوج يسقط عنه---- صداقها وان قبضه السيد رده بمعني ان الزوج يحسبه من الثمن فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج الصداق وهو ظاهر المدونة واختاره شارحنا او لا يسقط عنه ------وهو ما في العتبية عن ابن القاسم	645	3240428451130572926	232	398.0	184	296	78.37837982177734	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1156	true	-4024859942642802971	235	275	1182	1386	1507	300	الحراءر وانما كره مالك ذلك----- في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخم---------ر وتغذي ولده- به وهو--- يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك------------------------ ولا من الذهاب الي الكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقابر الكفار وهي حفرة من حفر النار	1156	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	241	285	1251	1493	1569	300	الكريمة وانما حكم مالك بالكراهة في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولدها به وزوجها يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك التغذي ولو تضرر براءحته ولا من الذهاب ل----لكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة الكفار وهي حفرة من حفر النار	645	3240428451130572926	185	311.0	146	246	75.20325469970703	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1164	true	-1588100972352916468	121	291	594	1498	1537	300	مختارا لمن ظاهر منها اذ لا يكون الا من زوجة فالظهار ملزوم لبقاءها ز--------------وجة وكذلك يعد بالايلاء مختارا وهل الايلاء------ اختياره مطلقا وهو ظاهر كلام المءلف ورجحه ابن عرفة وابن عبد السلام كما يفيده توجيههما وان اختلفا في التوجيه او انما هو اختياران اقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر----- او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا يكون اختيارا لانه يكون في الاجنبية وانظر بحث ابن عرفة وابن عبد السلام فيما كتبناه علي تت والظاهر ان اللعان من الرجل يكون اختيارا وانظر لعان الزوجة فقط--------------------------------------- واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او وطء-------------------------------- فاذا وطء واحدة بعد اسلامه ممن اسلمن معه علمنا انه قد اختارها فالوطء دلالة فعلية ومقدماته كذلك والوطء اختيار --------------------------------سواء نوي ب--------ه الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر وكذلك ان لم ينوه لانا لو لم نصرفه الي جانب الاختيار لتعين صرفه الي جانب الزنا والنبي عليه الصلاة والسلام بقول ادرءوا الحدود بالشبهات وفي تنظير ابن عرفة المشار اليه بقوله وفي كونه	1164	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0648	false	6540901215172225080	108	250	549	1271	1521	300	-----------------الخ اي لان -----------------الظهار والايلاء لا يكونان الا في الزوجة واختلف في-------------------- الايلاء هل هو اختيار- مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف ورجحه ابن عرفة--------------------------------------------------------- او انما هو ------ان اقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر مثلا او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا ي-عد اختيارا لانه يكون في الاجنبية قال في حاشية الاصل----------------------------------- والظاهر ان اللعان من الرجل------------------------------- فقط يعد اختيارا و من المراة لا يعد اختيارا واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا قوله 16------------------------ او وطء هذا مستفاد مما قبله بالاولي لانه اذا كان ما يقطع العصمة يحصل به ال-------------------------------------------------------------------اختيار فاولي الوطء المترتب علي وجودها وسواء نوي بذلك الوطء الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر و-----ان لم ينوه----- لو لم يصرفه لجان---ب الاختيار لتعين صرفه لجان---ب الزنا وفي الحديث--------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات---- تنبيه ان اختار اربعا فظهر انهن اخوات فله -	648	3240428451130572926	451	600.5	355	1040	43.36538314819336	72	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	48	87	242	441	1575	300	ان يختار ---------الكتابيات وهن غاية ما يختار----------------------- فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل ال---ارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	1167	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	75	114	361	566	1475	300	ان يختار وتخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ف----------------------------لو تخلف -عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	649	3240428451130572926	139	215.0	109	234	59.401710510253906	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1175	true	-1996894436792436604	129	228	653	1127	1483	300	الاقل من المسمي او من صداق المثل اذ من حجة الزوج ان يقول ا-ن كان المسمي اقل قد رضيت به علي انها حرة فرضاها به علي انها امة اولي وان كان المسمي اكثر من صداق المثل فلا يلزمه الا صداق المثل لانه يقول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة وقيل عليه الاكثر من المسمي ومن صداق المثل وتءولت ايضا وانكر وقيل لها ربع دينار كالحرة الغارة كما مر والفرق علي ال-------------------مشهور ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاق----------------------ل بخلاف الح-------رة فل------------ا شء لها الا ربع دينار وفهم من قولنا ان الامة اذا	1175	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0677	false	4461792484489439527	61	144	298	690	1469	300	الاقل من المسمي الخ اي لان--------- من حجة الزوج ان يقول اذا كان المسمي اقل قد رضيت به علي انها حرة فرضاها به علي انها رق- اولي وان كا---------------ن صداق المثل اقل فمن حجته ان ي--------------قول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحرة الغارة والامة الغارة ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاقل من المسمي وصداق المثل بخلاف الحرة الغارة فلذا لم يكن لها شء ----الا ربع دينار قوله 16 فصداق المثل اي اذا	677	3240428451130572926	279	422.0	213	535	52.149532318115234	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1185	true	6660700825871809734	4	26	13	113	1463	300	لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع الا تري انه يجوز النكاح علي الشورة او علي عدد من رقيق	1185	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0650	false	262251616770053273	70	92	356	456	1485	300	لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع الا تري انه يجوز النكاح علي الشورة او علي عدد من رقيق	650	3240428451130572926	100	200.0	78	100	100.0	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	227	300	1087	1426	1426	300	من كابل او رقيق ش يعني ان النكاح يجوز علي عدد من الابل في الذمة غير موصوف او علي عدد من البقر كذلك او علي عدد من الغنم كذلك او علي عدد من الرقيق كذلك و------------لا يجوز النكاح علي عدد من الشجر في الذمة ولو وصفت كما هو ظاهر كلام ابن عبد السلام------------ ولعل الفرق بين الماشية والشجر ان الشجر في الذمة يقتضي وصفها نصا او عرفا ووصفها يستدعي وصف مكانها فيءدي الي-	1187	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0651	false	-8625948628548921733	173	234	885	1182	1519	300	من كابل اي انه ي------------------جوز علي عدد من الابل في الذمة غير موصوف --وعلي عدد من البقر او---------------- الغنم او---------------- الرقيق كذلك بخلاف الشجر فلا يجوز النكاح علي عدد منه-------------- ولو وصف- كما هو ظاهر كلام ابن عبد السلام قال الاشياخ ولعل الفرق بين الحيوان والشجر ان الشجر في الذمة يقتضي وصفها نصا او عرفا ووصفها يستدعي وصف مكانها فيءدي الي	651	3240428451130572926	254	418.5	199	364	69.78022003173828	47	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	202	294	1002	1447	1473	300	-الاناث خاصة من جنس الرقيق ان اطلق فيه-- ولم يقيد بذكور او-- اناث قال مالك هو شان الناس فالضمير في منه للرقيق فلا يقضي---- بالاناث من غيره حيث الاطلاق وظاهر كلام الشارح ومن وافقه ان الضمير راجع للرقيق ولغيره ص ولا عهدة ش اي ليس للمراة علي الزوج عهدة في رق------يق النكاح ثلاثة ولا سنة كما ياتي مع نظاءر- في باب الخيار من--------- المساءل التي لا عهدة فيها مع جريان العادة بها ما لم تشترطها والا وفي لها بها واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها	1188	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0652	false	1249333836260671744	188	249	971	1275	1526	300	بالاناث----- من---- الرقيق ان اطلق العدد ولم يبين -ذكورا ولا اناثا بخلاف غيره --------------------------------فلا يقضي لها بالاناث عند-------- الاطلاق -----------------------------------------------------------ولا عهد-------------------------------ة في هذا الرقيق المجعول صداقا------- كما ياتي مع نظاءره في باب الخيار فهي من جملة المساءل التي لا عهدة فيها مع جريان العادة بها ما لم تشترط------------------- واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها	652	3240428451130572926	243	344.0	190	470	51.70212936401367	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	63	214	319	1058	1473	300	البادية -ولها الوسط من الابل والغنم والظاهر ان---------------- المراد بالوسط الي صداق المثل باعتبار الرغبة في الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من الجمال والحسب ص وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان ش يعني انه اذا تزوجها علي عدد من الرقيق فهل يشترط --ان يذكر صنفه- تقليلا للغرر كبربري مثلا ولو لم يذكر ذلك فسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وقيل بالوسط من ذلك الصنف او لا يشترط ذكر الصنف من الرقيق وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب وان لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل صنف نصفه فان كانت الاصناف --ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا فالمراد بالجنس الصنف كما مر لا حقيقة الجنس لان فرض المسالة -----------------------------------------ان الجنس عين لانه قال او عدد من كابل فتعيين الجنس متفق عليه ص والاناث منه ان اطلق ش عطف علي الوسط اي و--------------------للمراة -الاناث خاصة من جنس الرقيق ان اطلق فيه-- ولم يقيد بذكور او --	1188	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0652	false	1249333836260671744	71	198	364	1022	1526	300	الحاشية قوله 16 وصداق المثل ---------الظاهر كما قال الاشياخ ان المراد بالوسط بالنسبة له علي حسب---- الرغبة في الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من الجمال والحسب تنبيه ------------------------------------------------------------------هل يشترط بيان صنف الرقيق تقليلا للغرر كحبش-ي مثلا فان لم يذكر---- فسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وقيل بالوسط من ذلك الصنف او لا يشترط ذكر الصنف منه------ وتعطي من الوسط الاغلب ان كان فان --------لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل صنف نصفه فان كانت الاصناف الثلاثة ف-------------------ثلثه وهكذا -----------------------------------------قولان علي حد سواء واما غير الرقيق من ابل وبقر وغنم ففيه قولان المعتمد منها عدم اشتراط ذكره والفرق ب-ين الرقيق وغيره كثرة الاختلاف في اصناف الرقيق بخلاف غيره 16 كذا في الحاشية ويقضي للمراة بالاناث من الر---------قيق ان اطلق العدد ولم يبين -ذكورا ولا	652	3240428451130572926	402	536.0	313	827	48.609432220458984	63	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1191	true	6227374251614257654	0	87	0	430	1495	300	من نفسها كذلك لو بادرت الزوجة بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليه----------------------------------ا وهو بالغ فانه يجبر ان يدفع لها ما حل من صداقها فقوله ان بلغ الزوج اي بلغ الحلم لا ان اطاق الوطء فقط علي المشهور وقوله وامكن وطءها اي بلا حد سن بل يختلف باختلاف الاشخاص ولا يشترط الاحتلام فيها كالرجل لان من اطاقت الوطء يحصل بها للرجل كمال اللذة ولا يحصل كمال اللذة الا اذا بلغ الحلم وهذا ----اذا كان الصداق غير معين وال------------ا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة	1191	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0654	false	-7905706890958346029	95	139	464	678	1441	300	من نفسها وكذا لو بادرت------- بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليها وامتنع من دفع الصداق حتي يدخل بها وهو بالغ فانه يجبر-------- لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا كان الصداق غير معين اما لو كان معينا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة	654	3240428451130572926	157	263.5	124	480	32.70833206176758	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	172	214	852	1076	1519	300	نكل الزوج فانه يغرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قاله ح وانما لزم الجميع بنكوله لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال و----------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت الزوجة الصغيرة قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه	1194	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0657	false	2476535008649687496	10	67	50	324	1483	300	------------نكل غرم جميع الصداق كذا في الحاشية قوله 16 وان نكل غر-------م الجميع اي---- لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر قوله 16 وحلف هو غرم النصف فان نكل غرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قوله 16 حلف علي طبق دعواها 16 16 فلو ماتت--------------- قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه	657	3240428451130572926	132	193.5	104	312	42.30769348144531	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1199	true	8328003860648679360	171	251	892	1295	1559	300	علي الزوج بمثله او بقيمته لدخوله- علي هذا العوض حيث لم يعلم ودخولها علي ذلك حيث علم دونها ص او-------------------------------------------------------------- باجتماعه مع بيع ش المشهور ان النكاح في هذه المسالة ف----------اسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------- ما اذا اجتمع مع البيع او القرض او الشركة او الجعالة او الصرف او المساقاة او القراض في عقد واحد للجهل بما يخص البضع من ذلك او لتنافي الاحكام بينهما فان النكاح مبني علي المسامحة والبيع وما معه علي المشاحة	1199	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0659	false	-5953994296084591565	124	251	646	1295	1533	300	عليه بصداق المثل--------- لدخولها علي---- العوض حيث لم يعلم ودخوله -علي ذلك حيث علم دونها ومن المعلوم ان قيمة المقوم ومثل المثلي يقومان مقامه قوله 16 او وقع باجتماعه مع بيع --المشهور---------- في هذه المسالة ان النكاح فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل فاذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع وغيره وان لم يحصل فيه مفوت ويرجع في البيع وما معه لقيمة المبيع وبه يلغز فيقال لنا بيع فاسد يمضي بالقيمة مع عدم مفوت في البيع كذا في الحاشية وهذا كله في نكاح التسمية واما في التفويض فيجوز اجتماعه مع البيع ونحوه وهو ما ارتضاه بن رادا علي ر كذا في المجموع قوله 16 لا يصح اجتماعها الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنافر الاحكام بينهما لان النكاح مبني علي المكارمة والبيع وما معه علي المشاحة	659	3240428451130572926	239	347.5	192	777	30.75933074951172	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	167	231	825	1151	1485	300	شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا -ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما ب---الاخري فهو شغار فكان التسمية فيهما كلا تسمية فلذلك سمي وجه الشغار او الوجه بمعني المقابلة لان كلا منهما صدر منه تسمية الصداق استويا في قدره او اختلفا فيه واما تسمية القسم الثاني صريحا فهو واضح للخلو عن الصداق	1204	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0660	false	5761224648006554496	88	128	429	635	1529	300	شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث توقف-------- احداهما علي الاخري ف---شغار ل-ان التسمية فيهما كلا تسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تسمية القسم الثاني صريحه ف---واضح للخلو عن الصداق	660	3240428451130572926	195	331.0	156	330	59.09090805053711	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	0	102	0	544	1542	300	في الصداق مكروه وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها قليلا وان كان في نفسه كثيرا ورب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا ولو كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص فيه والمغالاة ينظ-ر فيهما لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط وكذلك يكره الاجل في الصداق ولو الي سنة لءلا يتدرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا ثم تسقطه المراة ولمخالفة السلف وقوله قولان راجع لما قبل الكاف ص وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل	1207	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0661	false	-7066006906763598805	123	187	628	980	1553	300	في الصداق------ وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة ل--ها قليلا وان كان في نفسه كثيرا وبالعكس وكذا--------------------------------------------------------- الرجا-----------ل فالمغالاة منظور فيه-ا لحال الزوجين 16 16 وك----------------------------------------------------------------------------ذلك يكره الاجل في الصداق ولو ببعضه-- لءلا يتذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا---------------- ولمخالفة السلف الثاني لو امر الزوج الوكيل بان يزوجه -----بالف------------ فزوجه بالفين فان دخل فعليه----- الف وغرم الوكيل	661	3240428451130572926	289	455.0	233	545	53.027523040771484	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1213	true	-2567712096695050551	181	300	920	1517	1517	300	ان المراة لا تستحق صداق مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء---------- لا بموت احدهما قبل الدخول فلا شء لها وان كان لها الار--ث ولا بطلاق قبل البناء ص الا ان ي----------------------------------------فرض وترضي ش يعني ان الزوج اذا فرض- له-----ا في نكاح التفويض شيءا من الصداق ورضيت به ثم طلقها قبل البناء او -----------------------------------------------------مات فان ذلك المفروض لا يسقط بل يتشطر بالطلاق قبل المسيس ويتكمل بالموت فالاستثناء راجع للموت والطلاق كما قررنا واشتراط الرض-------------ا اذا كان ما فرضه---- اقل من صداق المثل واما ان كان------------ صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها فتستحقه بالموت ويتشطر بالطلاق ص و-----------لا تصدق فيه بعدهما ش ضمير التثنية يرجع للطلاق ---والموت والمعني ان الزوج اذا ف--------رض لزوجته في نكاح التفويض دون-	1213	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	114	251	555	1205	1434	300	ان المراة لا تستحق صداق مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء ولو حراما لا بموت احدهما قبل الدخول----------- وان كان لها الميراث ولا بطلاق قبل البناء ولو بعد اقامتها سنة فاكثر في بيت زوجها ان لم يحصل فرض و-------------------------ترضي به وانظر في نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوط-------------ء او لا تستحق الا ما حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال كان فيه صداق المث------------------ل بالدخول قوله 16 فان لم ترض فلا شء لها الحاصل ان اشتراط الرضا محمول علي ما اذا كان المفروض لها اقل من صداق المثل واما ان كان المفروض لها صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها ت-ستحقه بالموت ويتشطر بالطلاق 16 16 قوله 16 لا تص--------------------------------------دق فيه ال--خ حا--صله ان الزوج اذا ثبت انه فرض لزوجته في نكاح التفويض دون	662	3240428451130572926	346	456.5	271	760	45.52631759643555	54	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	0	35	0	158	1428	300	مهر المثل ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها ثم ---------بعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرضه لها من ذلك فان دعواه- بذلك لا تقبل بمجرده ولا بد من بينة	1214	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	251	284	1205	1361	1434	300	مهر المثل ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها قبل البناء فبعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرضه لها من ذلك فان دعواها بذلك لا تقبل الا ب------------بينة	662	3240428451130572926	138	251.0	108	168	82.14286041259766	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1215	true	1801704477965315123	169	292	844	1438	1467	300	التفويض واما----- التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط -----------ص وللاب ولو---------------------------- بعد الدخول ش يعني ان المجبرة ذات الاب --------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت معنسة او لا يجوز لابيها ان يرضي لها بدون صداق المثل قبل الدخول وبعده واما الوصي فليس له ان يرضي بدون مهر المثل في محجورته بعد الدخول وله ذلك قبله اذا كان نظرا والي ذلك اشار بقوله وللوصي قبله لا المهملة يعني ان البكر المهملة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي لا اب لها ولا وصي عليها من قبل ابيها ولا مقدم من قبل القاضي ولا يعلم حالها لا برشد ولا بسفه لا يجوز رضاها بدون صداق المثل ولا يلزمها فلو كانت معلومة السفه فيتفق علي انه ليس لها الرضا ص وان فرض في مرضه---- فوصية لوارث	1215	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	75	220	361	1083	1466	300	التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط فهو غير صواب بل الرشيدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري رضاها بدون صداق المثل اه بن نقله محشي الاصل قوله 16 وللوصي الرضا بدونه اي في محجورته السفيهة المولي عليها وسواء كان مجبرا- او لا واراد بالوصي ما عدا الاب والسيد فيشمل------------------------ الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقيقة ومقدم القاضي وهذا حيث كان فيه نظر ومصلحة لها فلو كان بغير نظر فلا يمضي فان اشكل الامر حمل علي انه غير نظر بخلاف الاب فان فعاله محمولة علي النظر حتي يظهر خلافه تنبيه المهملة التي لا اب لها ولا وصي -------------------ولا مقدم من قبل القاضي ولم يعلم حاله---ا برشد ولا بسفه لا يجوز رضاها بدون صداق المثل ولا يلزمها فلو كانت معلومة السفه فيتفق علي انه ليس لها الرضا كذا في الخرشي قوله 16 فوصية لوارث	663	3240428451130572926	303	309.0	236	918	33.006534576416016	53	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1216	true	7634316266664915870	132	176	651	853	1435	300	يصح ذلك ويكون من الثلث لانه وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا وهو قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن	1216	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	235	279	1154	1356	1466	300	يصح ذلك ويكون من الثلث لانه وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا وهو قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن	663	3240428451130572926	202	404.0	158	202	100.0	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	94	130	442	605	1456	300	ان الزوج اذا دعا زوجته الي قبض ما ح----------ل من صداقها وسواء كان حالا في الاصل او حل بالنجوم واب-------------------------ت من ذلك فانه يقضي عليها بان تقبض ذلك علي المشهور ومحل ذلك ما--------- لم يكن الزوج	1228	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0666	false	6591921648973165037	256	297	1256	1456	1474	300	ان الزوج اذا دعا زوجته ل---قبض ما اتصف بالحلول من صداقها وسواء كان حالا في الاصل او حل بعد مضي اجله لاجل ان تتجهز به وامتنعت من ذلك فانه يقضي عليها ب----قبض ذلك علي المشهور مسالة لو طالب اولياء المراة الزوج	666	3240428451130572926	132	198.0	100	207	63.76811599731445	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	2	42	7	202	1456	300	ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض المهر وسياتي غيرها اذا قبضت الحال من صداقها قبل ان يبني بها زوجها فللزوج ان------ يلزمها ان تتجهز بذلك علي العادة من حضر و--بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك	1228	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0666	false	6591921648973165037	84	121	409	584	1474	300	ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض صداق------------ها اذا قبضت الحال من صداقها قبل بناء ا--------------لزوج بها فانه يلزمها ان تتجهز به-- علي العادة من حضر او بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك	666	3240428451130572926	154	259.0	120	203	75.86206817626953	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	125	286	615	1409	1477	300	وهبت صدا--------قها لشخص غير الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم -ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع عليها بنصف الصداق ولا ترجع المراة علي الاجنبي بشء منه الا ان----------- تبين للموهوب له حين الهبة ان الموهوب صداق فترجع عليه بنصفه لانها انما وهبته علي ان يتم صداقها فلم يتم وينبغي ان علمه بذلك كبيانها وكلام المءلف فيما ----------------------------------------------------اذا كان الثلث يحمل----- ما وهبته فان جاوزه بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج فان قلت الزوج قد طلق فليس له تكلم فيما زاد علي الثلث قلت ذاك في خالص مالها وما هنا ليس كذلك بل نصفه او كله مملوك للزوج ص وان لم يقبضه---------------------------- اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها من رجل اجنبي ولم يقبضه لا من الزوج ولا من غيره ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان كانت هذه المراة------------------ موسرة يوم الطلاق فانها تجبر هي والمطلق علي انفاذ الهبة للموهوب له ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في مالها	1233	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0668	false	-8082905245360958344	199	292	934	1410	1442	300	وهبت الرشيدة صداقها لاجنبي-------- وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج------ قبل البناء --------------اتبعها بنصف------ه ولم ترجع الزوجة علي الموهوب له بما غرمته للزوج اذا لم ---------------------تبين ان الموهوب صداق او يعلم هو---------------------------------------------------------------- بذلك والا رجعت عليه بما غرمته للزوج واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وهذا اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا----- بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبضه الموهوب له وطلقت قبل البناء اجبرت علي امضاء الهبة للموهوب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يوم الهبة او الطلاق معسرة او موسرة------------------------------------------------------------ ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في مالها	668	3240428451130572926	246	277.5	189	917	26.826608657836914	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	92	122	490	656	1572	300	بانهما زوجان متناكحان ثم مات احدهما فهل يرثه الاخر او لا يرثه في ذلك خلاف فقال ابن المواز يتوارثان والزوجية ثابتة بينهما--------------- وقال غيره لا يتوارثان لعدم ثبوت الزوجية واما	1244	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0682	false	7049028760126788972	225	256	1143	1314	1537	300	بانهما زوج---------ان ثم مات احدهما فهل يرثه الاخر او لا يرثه في ذلك خلاف فقال ابن المواز يتوارثان لمءاخذة المكلف الرشيد باقراره بالمال وقال غيره لا يتوارثان لعدم ثبوت الزوجية لان -	682	3240428451130572926	133	232.0	106	181	73.48065948486328	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	141	181	784	987	1572	300	ومحل الخلاف حيث وقع الاقرار في الصحة والا فلا كما ان محل الارث في الطارءين بالاقرار حيث كان في الصحة والا فلا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث كما يدل له نقل	1244	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0683	false	-4139937223676334609	41	69	208	358	1523	300	ومحل الخلاف اذا وقع الاقرار في الصحة والا فلا ارث اتفاق-----------------------------------------------------ا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث اه ورده بالنقل	683	3240428451130572926	131	217.5	104	203	64.53202056884766	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	7	60	29	295	1460	300	فعلت -----دون اذنه فله---------- رده ولا تتبع ان عتقت وبانت--------- وهذا فيمن------------ ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا وقف المال فان مات السيد صح- الخلع وان صح بطل------- ورد المال--------------- واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولو باذن سيدها---------- لانه يءدي لعجزها	1268	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0695	false	6665251781972814261	129	196	671	1005	1532	300	فعلن ذلك بدون اذن- فللولي والسيد رده ولا تتبع ان عتقت وبانت من زوجها وهذا في ذات الرق التي ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا وقف المال فان مات السيد مضي الخلع وان صح فله ابطاله ورد المال وتبين من زوجها واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولا يجوز له الاذن في ذلك لانه يءدي لعجزها	695	3240428451130572926	246	409.5	193	335	73.4328384399414	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	111	162	539	803	1490	300	او شهدت عليه بينة بايقاع الطلاق------ في زم-ن سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة----- او بعضها فيه -فان ذلك بمنزلة انشاء الزوج الطلاق في المرض ولا عبرة باسناده للزمن السابق بالاقرار او البينة ولو ارخت فترثه ان مات من ذلك المرض ولو -----تزوجت غيره وتبتد---ء العدة من يوم الاقرار او الشهادة	1277	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0700	false	-9192992437220184620	66	110	306	530	1440	300	لو شهدت ال---بينة علي المريض بانه طلق في زمان سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة كلها او بعضها وهو ينكر ذلك فك-----انشاء------ الطلاق في المرض -لا يعتبر تاريخ البينة----------------------------------- فترثه ان مات من ذلك المرض ولو طال وتزوجت ازواجا وابتداء العدة من يوم----------- الشهادة	700	3240428451130572926	155	205.5	119	285	54.385963439941406	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	198	239	994	1201	1501	300	علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة----------------------- فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في الحيض و--طلاقه رجعي	1292	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	216	259	1079	1289	1496	300	علي المولي الخ حاصله-------------- ان المولي اذا حل اجل الايلاء في زمن----- حيض امراته ولم يفء بان لم يرجع عن يمينه ويكفر عنه فالمشهور كما قال ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلق-- في الحيض والطلاق- رجعي	704	3240428451130572926	158	247.5	123	232	68.10344696044922	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	16	108	82	536	1501	300	ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها-------- فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار ابن يونس ----------------------------------------------------ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخرقة اثر دم صدقت والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله--------------- وانظر هل بيمين ام لا	1292	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	140	212	694	1059	1496	300	ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلق-ني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها وترافعا فانها تصدق---- بيمين ------ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها خلافا لما في طر----------------------------ر ابن عات من ان النساء ينظرن لمحل الدم من فرجها ولا تكلف ايضا بادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء خلافا لابن يونس وكل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يترافعا وهي طاهرة والا فالقول------------------------ قوله كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا	704	3240428451130572926	220	324.0	174	529	41.5879020690918	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	216	283	1064	1358	1443	300	لو قال وقع مني شء ولم اعقله فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه لقيام القرينة علي كذبه ص او ق-----ال لمن اسمها طالق يا طالق ش يعني ان من كان اسم زوجته طالق فقال لها يا طالق قاصدا بذلك نداءها فانه لا شء عليه لا في الفتوي ولا في القضاء ص وقبل منه في طارق التفات لسانه ش يعني ا--------ن من كان اسم زوجته طارق فارا----د ان يقول لها -يا طالق	1296	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0707	false	-6533580594766199324	12	101	48	484	1475	300	لو قال وقع مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق لان شعوره بوقوع شء منه دليل علي انه عقله قاله ابن ناجي وسلموه له قال في الاصل وفيه نظر اذ كثيرا ما يتخيل للمريض خيالات يتكلم علي مقتضاها بكلام خارج عن قانون العقلاء فاذا افاق استشعر اصله واخبر عن الخيالات الوهمية كالناءم اه تنبيه لا يلزمه شء لا في الفتوي ولا في القضاء لو قال لمن اسمها طالق يا طالق وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه في طارق التفات لسانه ----في الفتوي دون القضاء او قال يا حفصة فاجابته عمرة فقال لها انت طالق	707	3240428451130572926	119	131.0	86	552	21.557971954345703	20	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1300	true	54316983625808850	21	59	88	287	1524	300	اعلم انه جري في خوف ---------المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس باكراه وقيل ان كثر فاكراه والا فلا وه---------------------------------------------------------------------------------ل الثالث تفسير- للقولين وعليه------------------------ فالمذهب علي قول واحد وهو طريقة لبعضهم او لا وعليه فالاقوال ثلاثة ------------------علي ظاهرها	1300	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0708	false	371569232799886299	97	156	455	782	1474	300	اعلم انه جري في التخويف باخذ المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس باكراه وقيل ان كثر فاكراه والا فلا الاول لمالك والثاني لاصبغ والثالث لابن الماجشون ثم ان المتاخرين اختلفوا فمنهم من جعل الثالث تفسيرا للاولين وذلك كابن بشير ومن تبعه وعليه فالمذهب علي قول واحد ومنهم كابن الحاجب من جعل -----الاقوال ثلاثة متقابلة ابقاء لها علي ظاهرها	708	3240428451130572926	160	256.0	129	332	48.192771911621094	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	115	239	582	1232	1521	300	واذا مات المتزوج عمن وقف عنها فانها لا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها واختار اللخمي قول سحنون وابن المواز ورجحه علي قول ابن القاسم القاءل بعدم اللزوم لكن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المراة الاولي فلا اوافق سحنونا علي ايقافه عنها بل الصواب ان لا شء عليه فيها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده بيمينه واخرا علق به يمينه واليه اشار بقوله وا---ختاره الا الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون الا المراة الاولي فانه لا يلزمه شء فيها ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجه-------ا ويجري في اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي	1308	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	0	112	0	565	1495	300	واذا مات الز--وج عمن وقف عنها ف-----لا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة علي------------------------------------------------------------------------------------------ها ويلغز بها في مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ويلغز بها ايضا اذا ماتت هي من وجهين فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل والوجه الثاني ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذ تزوج---------------------------------------------------------- عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 واختاره اللخم----ي اي واما ------------------------------------------------------------لو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها اتفاقا ويجري في اخر امراة-------- قول ابن القاسم وقول سحنون و------------لا يجري فيها اختيار اللخمي	713	3240428451130572926	295	328.0	237	903	32.668880462646484	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	256	293	1148	1317	1342	300	خلافا لابن الما------------------------------------جشون في ان له وطءها في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل-------- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1339	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	104	160	529	777	1445	300	خلافا لابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	727	3240428451130572926	151	255.0	117	248	60.8870964050293	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	179	219	861	1065	1470	300	---لان احدي البت---تين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق---------------------------------------------------------- فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اط-------------------------------لقك راس الشهر البتة فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------الق الان	1343	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0728	false	1940114391811960808	170	247	800	1184	1438	300	اي لان احد- البينونتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق ولا يصح ان يءخر لراس الشهر لانه من قبيل المتعة فينجز عليه فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وهذا- ينجز عليه لانه علقه علي اجل يبلغه عمرها هذا ظاهر بالنسبة لقوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ويجري مثل هذا التعليل في قوله ان لم اطلقك في راس الشهر البتة فانت طالق الان	728	3240428451130572926	170	305.0	136	386	44.04145050048828	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	262	291	1306	1446	1490	300	انهي الكلام علي الطلاق وما يتعلق به وقسمه الي واقع من الزوج ومن مفوض اليه ذكر ما قد يكون بعد ثبوته وهي الرجعة وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا	1367	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0736	false	9108254339431914877	207	236	1096	1236	1558	300	انهي الكلام علي الطلاق وما يتعلق به وقسمه الي واقع من الزوج ومن مفوض اليه ذكر ما قد يكون بعد ثبوته وهو الرجعة وهو لغة المرة من الرجوع وشرعا	736	3240428451130572926	138	274.0	109	140	98.57142639160156	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	178	236	862	1151	1452	300	الزوج ------------اذا طلق------ زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها ولا تصح-------- لان من شرط صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة فاذا لم يعلم دخول ف----------لا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين---------- قبل الطلاق علي الوطء واولي اذا تصادقا بعده علي الوطء لاداء الرج-عة------------------------------------------------------------------------ الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق	1371	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	37	114	187	583	1486	300	الزوجان بالاصابة فاذا طلق الزوج زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة لان من شرط صحة الرجعة وقو--ع الطلاق بعد الوطء للزوجة واذا لم تعلم الخلوة فلا وطء ولا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين علي الوطء قبل الطلاق---------- واولي اذا تصادقا بعده وانما شرط في صحة الرجعة الوطء قبل الطلاق لانه اذا لم يحصل وطء كان الطلاق باءنا فلو ارتجعها لادي الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق	739	3240428451130572926	243	398.5	193	408	59.55882263183594	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	1	136	2	690	1526	300	يعني اذا قلنا بعدم تصديقهما عل----ي الوطء قبل الطلاق او بعده فان كل واحد منهما يءاخذ ب------اقراره فيعمل به ما دامت العدة باقية--------------------------- فيلزم الزوج النفقة والسكني وكامل الصداق ولا يتزوج باختها ما دامت في العدة ولا بخامسة ويحرم عليه اصولها وفصولها ويلزم الزوجة العدة وعدم تزويج الغير ما دامت في العدة ص--------------------------------------------------------------- كدعواه لها بعدها ان تماديا علي التصديق علي الاصوب ش تشبيه في الحكمين وهما عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما والمعني ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة او- مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك اي وقد بانت منه والحال ا--------------------------------ن الخلوة قد علمت بينهما في هذه لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجته علي الدوام فيجب عليه لها ما يجب للزوجة وكذا هي------------------ ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه	1372	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	168	294	818	1462	1486	300	يعني اذا قلنا بعدم تصديقهما في دعوي الوطء قبل الطلاق او بعده فان كل واحد------ يءاخذ بمقتضي اقراره بالوطء وسواء اقرارهما بالوطء قبل الطلاق او بعده قوله 16 فيلزمه----- النفقة الخ هذا مرتب علي اقراره وقوله-------------------------------------------------------------- ويلزمها----- العدة الخ مرتب علي اقرارها والمراد ان من اقر منها بالوطء اخذ بمقتضي اقراره سواء صدقه الاخر او لا قوله 16 كدعواه الخ حاصله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك--- وقد بانت منه ولو كانت الزوجة صدقته علي ذلك والموضوع ان الخلوة--- علمت بينهما------- لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجة عل-ي الدوام فيجب -----لها ما يجب للزوجة وكذا تءاخذ بمقتضي اقرارها ان صدقته ولا يمكن واحد منه-ا من صاحبه	739	3240428451130572926	378	540.0	296	839	45.05363464355469	68	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	269	296	1350	1478	1501	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان قد راجع زوجته في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء- فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	1375	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	229	257	1141	1267	1486	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان--- راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	739	3240428451130572926	100	167.0	76	129	77.51937866210938	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	120	210	575	1016	1448	300	انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة -ونحوها من يوم الطلاق فقالت زوجته لم احض من يوم طلقني- الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر------------------- احتباس دمها و-------تكرر ذلك حتي يظهر من قولها -------في حياة مطلقها فانه يقبل قولها في ذلك وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو باكثر من العام والعامين وتارة لم تكن تظهره في---- حياة مطلقها فانها لا تصدق في ذلك ولا ترث منه شيءا لدعواها امرا نادرا فالتهمة حينءذ قوية وهذا كله	1378	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0743	false	2098033806279777885	78	160	389	796	1475	300	انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة او اكثر من يوم الطلاق فقالت لم ------احض من يوم الطلاق الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة يظهر في حال حياة مطلقها احتباس دمها للناس وي----------------تكرر قولها للناس وفي ------هذه الحالة يقبل قولها بيمين- وترث- لضعف التهمة حينءذ---------------------------- وتارة لم تكن تظهره في حال حياة مطلقها فلا يقبل قولها------ ولا ترث--------- لدعواها امرا نادرا والتهمة حينءذ قوية وما ذكره	743	3240428451130572926	320	508.5	250	480	66.66666412353516	57	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1381	true	-1102539157192695981	228	299	1175	1549	1552	300	بحث اذ تسبب الطلاق الرجعي عنه- يقتضي تقدمه علي الر----------------------------------------------------------------جعة وقد يقال في توجيه ما ذكره المءلف ان كلا من الايلاء والظهار---- في الجاهلية كان طلاقا باءنا واختلف هل كان كذلك اول الاسلام ام لا وهو الصحيح فلذا جمعهما معا واتي بهما عقب الطلاق ومن المعلوم ان الرجعة من توابع الطلاق والايلاء-- لغة الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل- فيما كان الامتناع منه بيمين وشرعا عرفه	1381	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0745	false	3671526054279485355	80	154	411	801	1515	300	بان--- تسبب الطلاق الرجعي عنها يقتضي تقدمه علي الرجعة لان السبب متقدم علي المسبب فالمناسب ان يقول ناسب جمعه مع الرجعة وبعضهم وجه جمعهما بقوله--------- ان كلا من الايلاء والظهار كان في الجاهلية---- طلاقا باءنا واختلف هل كان كذلك اول الاسلام ام لا وهو الصحيح فلذا جمعهما معا واتي بهما عقب الطلاق ومن المعلوم ان الرجعة من توابع الطلاق 3 فصل 3 هي لغة الامتناع---------------------------------------- ثم استعملت فيما كان الامتناع منه بيمين وشرعا عرفه	745	3240428451130572926	287	489.5	231	446	64.34977722167969	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	106	235	509	1196	1530	300	يكون موليا الا بزيادة مءثرة وروي عبد الملك انه مول في الاربعة او بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا القولين الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وهما مبنيان علي ان الفيءة هل هي مطلوبة خارج الاربعة اش--هر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة اشهر ام لا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق بمجر--دها وروي اشهب عن مالك وقوع الطلاق ب------------------------------------------------------------------------------مجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة------- ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل	1384	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	71	195	337	1015	1514	300	يكون موليا و-----------------روي عبد-الملك انه مول بذلك ------------------وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف- الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور ----------------رحيم هل الفيءة مطل------وبة خارج الاربعة الاشهر او فيه---------------------------------------ا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر فلا يكون موليا بالحلف بها وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة الاشهر ولان ان الشرطية يصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	746	3240428451130572926	534	965.5	430	776	68.8144302368164	91	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	11	179	47	827	1388	300	او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر او كل مال املكه منها صدقة فانه لا يكون بذلك موليا فان------------------ ملك من تلك البلد عبدا او م---------الا فانه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك فيعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ث-----م يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء ص او مرة-------------------------------------------- حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد	1389	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0748	false	-2267297387307614825	155	250	760	1212	1465	300	او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله ------------------------------كل مملوك املكه من البلد الفلاني- حر ان وطءتك ولا يكون مو--------------------------ليا في هذا الاخير الا اذا ملك من هذا البلد بالفعل قبل الوطء والا فبالوطء ينحل الايلاء و---------------------يعتق عل--يه ما ملكه---------- منها او حلف---------------------------------------------------------------------- لا اطءك في هذه السنة الا مرتين ف----لا يلزمه ايلاء لا----نه يترك وطاها اربعة اشهر ---------ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق ا----------لا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء-- او حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فلا يلزمه ايلاء حتي يطا وتبقي --مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من اربعة اشهر للحر و--------شهرين للعبد	748	3240428451130572926	284	339.0	220	861	32.984901428222656	47	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	14	107	78	574	1570	300	كان الظهار شبيها بالايلاء في ان كلا منهما يمين تمنع الوطء ويرفع ذلك الكفارة وكانا طلاقا في صدر الاسلام وان تفارقا في بعض الاحكام ----اعقبه بالايلاء فقال باب يذكر فيه رسم الظهار واركانه وكفارته وما يتعلق بذلك والظهار ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر وكانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتصير لا ذات زوج ولا خلية -تنكح غيره وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس -بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة	1400	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0752	false	-6955849047094880483	222	300	1067	1476	1476	300	كان الظهار شبيها بالايلاء في ان كلا منهما يمين تمنع الوطء ويرفع ذلك الكفارة--------------------------- وان تفارقا في بعض الاحكام ذكره عقب-- الايلاء------------------------------------------------------------ والظهار ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر وكان-- في الجاهلية اذا كره احدهم امراة- ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتصير لا ذات زوج ولا خلية فتنكح غيره وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس ابن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة-	752	3240428451130572926	400	721.5	325	502	79.6812744140625	71	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	107	242	574	1271	1570	300	حين جادلت---------ه عليه الصلاة والسلام واختلفت الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت -ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجع----ي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا	1400	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	0	130	0	656	1527	300	حين جادلته صلي الله عليه وسل----------م واختلفت الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الخ-------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه -شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت فما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرين رطلا	753	3240428451130572926	634	1217.5	507	711	89.17018127441406	119	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	20	85	103	417	1503	300	ونظيره من فرضه التيمم فتكلف الغسل او من فرضه الجلوس في الصلاة فتكلف القيام فيها ومعني جاز مضي----------------------- لانه قد يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا ص وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او	1425	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0762	false	-7368061465350084882	99	159	500	804	1485	300	ونظيره من فرضه التيمم فتكلف الغسل او من فرضه الجلوس في الصلاة فتكلف القيام فيها واجزاءه حينءذ لا يقتضي الجواز ابتداء لانه قد يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين و--لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا قوله 16------------------------------- بوطء المظاهر منها اي	762	3240428451130572926	260	476.0	206	337	77.15133666992188	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	180	217	887	1070	1486	300	يجزء تشريك كفارتين في مسكين ش بان يطعم ماءة وعشرين ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل من وجده مدا------------------------------ وهل يشترط بقاء ذلك---- بيده ام لا-------- علي ما مر	1432	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0764	false	-823028463287160675	103	147	516	736	1501	300	يجزء تشريك كفارتين في مسكين ب--ان يطعم ماءة وعشرين ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل منهم--- مدا بان يدفع لكل واحد منهم نصف مد وهل محل الاجزاء ان بقي بيده او مطلقا يجري علي ما مر	764	3240428451130572926	158	272.0	125	225	70.22222137451172	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1433	true	8145272030467717200	62	245	311	1224	1472	300	-------------------ثلاثين مسكينا ويعطي ثلاثين مسكينا مدا كما يظهر ص ولو نوي ----------------------------------لكل عددا او عن الجميع كمل ش يعني انه لو اطعم عن كفارتين فاكثر ونوي لكل كفارة عددا دون الواجب كما لو اطعم ثمانين ونوي لكل------ اربعين او لواحدة خمسين وللاخري ثلاثين وعين صاحبه كل عدد او اخرج الجملة عن الجميع من غير---- تشريك فيهما في كل مسكين فانه يصح ويبني علي ما نو-ي لكل واحدة من المسا-كين ويكمل لها ما بقي منها فيكمل لصاحبة الاربعين بعشرين ولصاحبة الثلاثين بثلاثين ولصاحبة الخمسين بعشرة ولا يضر شروعه في اخري قبل كمال ما قبلها لان الاطعام لا يشترط فيه المتابعة بخلاف الصيام ص وسقط حظ من مات ش يعني انه اذا نوي عن كل عددا متفقا او مختلفا فماتت واحدة منهن او اكثر فان حظ من ماتت منهن يسقط وليس له نقل حظها لمن بقي حي-------------------------------ا فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظ-----------------ها وكمل ل-------لثلاث عشرة عشرة ولو نوي للميتة ستين وللبواقي اربعين اربعين سقط مناب الميتة وكمل للثلاث عشرين عشرين وهكذا ص ولو اعتق ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع------------------------------------- لم يطا واحدة---------- حتي يخرج-------- الرابعة وان ماتت واحدة------------- او طلقت	1433	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0764	false	-823028463287160675	157	288	787	1444	1501	300	ثلاثين يوما واطعام ثلاثين مسك-----------------------------------ينا ولو نوي المظاهر الذي لزمه كفارتان او اكثر لكل عددا--- من المخرج -----------------------------------------------------------------------كما لو اطعم ثمانين ونوي لكل كفارة اربعين او لواحدة خمسين والاخري ثلاثين ------------------او اخرج الجملة عن الجميع من غير نية تشريك------ في كل مسكين اجزاه وكمل---- علي ما نواه لكل------ من الكفارتين في الصور-------------------------ة الاولي وما ينوب الجميع في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط حظ من م-------------------------------------------------------------------------------------اتت من النساء اللاتي ظاهر منهن فلا يكمل لها ولا يحسب ما اخرجه عنها لغيرها فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها فلا ينقله لغيرها وكمل لكل من الثلاث----ة عشرة دون من ماتت -------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة ولو ماتت واحدة منهن او اكثر او طلقت	764	3240428451130572926	362	424.5	280	1111	32.58325958251953	53	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	21	94	90	485	1519	300	كان ينشا عن اللعان تحريم الملاعنة مءبدا كما ينشا عن الظهار معلقا ناسب تعقيبه به فقال باب اللعان ذكر فيه اللعان وما يتعلق به وهو لغة البع------د يقال لعنه الله اي ابعده من رحمته وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد لءلا تءاخذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق منه اللعنة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها	1434	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0765	false	892346285779537110	11	79	40	404	1442	300	كان ينشا عن اللعان تحريم الملاعنة مءبدا كما ينشا عن الظهار معلقا ناسب وصل--ه به قوله 16 في العرف اي واما----------------------- لغة فهو الابعاد يقال لعنه الله اي ابعد---------ه وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد لءلا تء-خذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق من -اللعنة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه و-كونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها	765	3240428451130572926	328	594.0	265	401	81.7955093383789	55	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	199	240	1006	1196	1519	300	كان الزوج حرا او عبدا دخل بالزوجة ام لا ويشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحصر------- ما وقع لابي عمران ان اللعان يكون من شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا الحد عنه كان في حكم الزوج	1434	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0765	false	892346285779537110	84	155	425	751	1442	300	كان------ حرا او عبدا دخل بالزوجة ام لا قوله 16 لا غيره اي فلا يمكن من الحلف عند الرمي بالزنا غير الزوج وانما يلزمه حد القذف ان قذف عفيفة ولم يثبت وستاتي شروط حد القذف في بابه ويرد علي قوله لا غيره ما وقع لابي عمران ان اللعان يكون في شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا الحد عنه كان في حكم الزوج	765	3240428451130572926	172	308.5	132	332	51.807228088378906	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	184	225	951	1141	1535	300	كان الزوج حرا او عبدا دخل بالزوجة ام لا ويشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحصر------- ما وقع لابي عمران ان اللعان يكون من شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا الحد عنه كان في حكم الزوج	1435	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0765	false	892346285779537110	84	155	425	751	1442	300	كان------ حرا او عبدا دخل بالزوجة ام لا قوله 16 لا غيره اي فلا يمكن من الحلف عند الرمي بالزنا غير الزوج وانما يلزمه حد القذف ان قذف عفيفة ولم يثبت وستاتي شروط حد القذف في بابه ويرد علي قوله لا غيره ما وقع لابي عمران ان اللعان يكون في شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا الحد عنه كان في حكم الزوج	765	3240428451130572926	172	308.5	132	332	51.807228088378906	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	3	79	21	430	1535	300	ان المءلف اراده ولما كان ينشا عن اللعان تحريم الملاعنة مءبدا كما ينشا عن الظهار معلقا ناسب تعقيبه به فقال باب ذكر فيه اللعان وما يتعلق به وهو لغة البع------د يقال لعنه الله اي ابعده من رحمته وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد لءلا تءاخذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق منه اللعنة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها	1435	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0765	false	892346285779537110	5	79	19	404	1442	300	من الاصل 1 باب 1 لما كان ينشا عن اللعان تحريم الملاعنة مءبدا كما ينشا عن الظهار معلقا ناسب وصل--ه به قوله 16 في العرف اي واما---------------- لغة فهو الابعاد يقال لعنه الله اي ابعد---------ه وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد لءلا تء-خذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق من -اللعنة في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه و-كونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها	765	3240428451130572926	340	605.0	275	415	81.9277114868164	55	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1444	true	-8951085187654880077	32	240	171	1142	1450	300	اذا قذفها بامر اخر او بما هو اعم فانه يحد فالاول كان يقذفها ثانيا بنفي النسب بعد ان قذفها بالزنا والثاني كقوله انت تزني مع كل الناس بعد ان قال لها زنيت مع فلان او شخص ولا بد ان نتجوز في قول المءلف به فنقول بعينه كما قال ابن الحاجب لان كلامه يصدق اذا بما قذفها به مع غيره لانه يصدق عليه انه قذفها بما قذفها به اولا اذ الاخص داخل في الاعم فلذلك تورك ابن غازي عليه ص وورث المستلحق الميت--------------------------------- ان كان --له ولد حر مسلم--------- او لم يكن وقل المال ش يعني ان الاب اذا نفي ولده ولاعن فيه ثم مات الولد عن مال ثم استلحقه ابوه فان الاب يحد ويلحق به الولد ويرثه بشرط ان يكون للولد الميت ولد حر مسلم ولو انثي يشارك الاب في سدس المال او لم يكن له ولد كذلك بان عدم راسا او وجد لا علي الصفة بل عبد او نصراني ولكن قل المال الذي يحوزه المستلحق او الباقي بالتعصيب فيرث ايضا لضعف التهمة كما ذكره ابو ابراهيم الاعرج ومن يده اخذه ابن عرفة قال المءلف والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرثه ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد انتهي فقوله وورث	1444	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	211	284	1050	1398	1469	300	اذا قذفها بامر اخر او بما هو اعم فانه يحد --------------------------------------------------------الثاني حيث استل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الاب الولد بعد الموت فان المستلحق يرثه ان كان لذلك ولد حر مسلم ولو بنتا او لم يكن وقل الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يحوزه المستلحق قال خليل في توضيحه----------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرث -ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرث- وان لم يكن له ولد ومفهوم قولنا بعد	768	3240428451130572926	261	422.5	203	1015	25.714284896850586	49	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	51	77	228	371	1477	300	امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة---------- مسلمة او كتابية و-حد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	1445	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0769	false	5677029807266553635	93	119	459	602	1500	300	امتنع لعانه لها----------- ولحق به الولد وبقيت زوجة سواء كانت مسلمة او كتابية ويحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	769	3240428451130572926	129	230.5	105	154	83.7662353515625	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	54	174	262	921	1572	300	لفظ اللعن في خامسة الرجل لانه---------------------------- مبعد لاهله----------- ولولده فن------------------اسبه ذل------------ك لان اللعن معناه البعد ويتعين لفظ الغضب في خامسة المراة لانها مغضبة لزوجها ولاهلها ولربها فناسبها ذلك ولا يجزء لو ابدل الرجل اللعنة بالغضب او المراة الغضب باللعنة ص وباشرف البلد ش يعني ومما يجب ان يكون لعانهما في اشرف البلد لان ذلك مقطع للحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود من اللعان التخويف والتغليظ علي الملاعن وللموضع حظ ولذا كان لعان الذمية في كنيستها واليهودية في بيعتها فالمراد بالاشرف بالنظر للحالف ص وبحضور جماعة اقلها اربعة ش يعني وكذلك يجب ان يكون لعانهما بحضور جماعة اقلها اربعة لتظهر شعيرة الاسلام لان هذه شعيرة من شعاءر الاسلام و--------------------------------اقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة لا------------------------------- لاحتمال نكول -او ا----------------------قرار لان ذلك يثبت ب------اثنين	1448	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0770	false	-6879617441183325969	4	106	24	607	1614	300	----اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة لان الرجل مبعد لاهله وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسبه التعبير باللعنة لان اللعن معناه البعد والمراة------------------------------- مغضبة لزوجها ولاهلها ولربها فناسبها التعبير-------------------------- بالغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله 16 واشار الاخرس اي وكرر الاشارة اربعا ويخمس باللعنة قوله 16 باليمين اي الحلف فالباء بمعني اللام قوله 16 او كتب اي ويكرر الكتابة اربعا ويخمس باللعنة قوله 16 وشرطه حضور جماعة اي لا-----------ن اللعان شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة من شعاءر الاسلام وخصلة من خصاله ومن خصوصياته فكان اقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة عدول الا ان حضور الجماعة المذكورة لاحتمال نكوله او اقرارها لان النكول والاقرار-------- يثبت بشهادة اثنين	770	3240428451130572926	215	138.0	175	1003	21.435693740844727	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	219	257	1127	1345	1559	300	الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي محللاته من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة الماخوذة من العدد بفتح العين لانها اكد توابع النكاح	1453	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0772	false	7605587825437946586	248	286	1232	1433	1499	300	الحد 1 باب 1 -----------------لما انهي الكلام علي النكاح وعلي محللاته من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة الماخوذة من العدد بفتح العين لانها اكد توابع النكاح	772	3240428451130572926	195	372.5	160	218	89.44953918457031	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	11	43	53	221	1552	300	الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل في النعت ولا يصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	1456	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0774	false	605834015714632177	134	164	684	843	1552	300	الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل--------- ولا يصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	774	3240428451130572926	159	309.0	129	168	94.64286041259766	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	158	278	774	1363	1488	300	ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا فمكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز له ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر---- بالولد لكونه يقبل غير امه والا فلا يجوز له ان ينتزعه منها وكذلك يجوز له ان ينتزعه منها لاجل ان يتزوج اختها او من لا يحل جمعه معها او خامسة بالنسبة لها وانما لم يقيد المءلف كون الطلاق رجعيا للعلم بكون الارث انما يكون من رجعية ولكون الاخت انما تحرم حيث طلقت اختها طلاقا رجعيا واما لو كان باءنا فتحل ولو لم تخرج من العدة كما مر في قوله وحلت الاخت ببينونة السابقة واذا كان له الانتزاع- رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليتعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها	1457	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0776	false	-5505042321134903274	130	180	646	892	1473	300	ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا ومكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز--- ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر ذلك بالولد------------------- والا فلا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له --انتزاعه رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليتعجل حيضها ل----سقوط نفقتها	776	3240428451130572926	240	419.5	191	594	40.4040412902832	46	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	234	299	1154	1474	1476	300	مضت المد---------ة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها -ص وفيها لو تز-------------------------------------------------------------------وجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني لو تزوجت المعتدة من طلاق او من وفاة قبل مضي خمس سنين من يوم الطلاق او من يوم الوفاة باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من يوم النكاح الثاني فان هذا الولد	1464	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0779	false	8612739084539017819	175	221	880	1117	1536	300	مضت المدة المذكورة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع ومثل ذلك لو تحققت حركة الحمل---- في بطنها بخلاف ما لو بقيت علي شكها فانها تحل للازواج بمضي اقصي امد الحمل وفي المدونة لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة اشهر من وطء------- الثاني لم يلحق الولد	779	3240428451130572926	116	170.5	90	397	29.21914291381836	18	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	243	270	1177	1310	1454	300	الطلاق التي هي قر-ان ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمس ليال الي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر وعشر في الوفاة	1468	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0781	false	8584139637980738829	0	27	0	134	1441	300	الطلاق التي هي قرءان ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمس ليال الي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر وعشر في الوفاة	781	3240428451130572926	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	60	209	305	1066	1539	300	للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت --منهما بقراين عدة الطلاق او بعد---- قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة ف --------------------------------------------------------------------------ان ارتفعت حيضتها بعد الشراء حلت باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها ----سنة للطلاق عدة طلاق المسترابة وثلاثة من الاشهر------- للشراء استبراءها فان اشت--------------------ريت بعد تسعة اشهر ح-----------لت بمضي سنة من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة فبمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء ويستثني من كلامه من ارتفعت حيضتها لرضاع فانها لا تخرج من العدة الا بقراين ص او---------------------------------------------------------- معتدة من وفاة فاقصي الاجلين ش يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص في عدة الوفاة فانه يجب عليها ان تمكث اقصي الاجلين وهما الشهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان	1471	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	1	146	5	749	1529	300	للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت للمشتري بقرء--- ثالث واما للتزويج فلا تحتاج له كما سياتي في الاستبراء هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان ارتفعت حيضتها بان تاخرت لغير رضاع حلت-------------- ان مضت لها منه سنة للطلاق------------------- وثلاثة -----اشهر من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقهما حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين و--------------بعد سنة فبمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء و------------اما من --تاخر حيض-ها لرضاع ف-----لا تحل---------- الا بقراين كمعتادة الحيض التي لم ترتب والمستحاضة التي ميزت وان اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما --شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء----------- ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان	782	3240428451130572926	493	768.0	389	943	52.27995681762695	83	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	272	298	1394	1525	1531	300	للطاعون بل وما في حكمه مما يكثر منه الموت--- كسعال ونحوه ولو عبر بالوباء لشمل ذلك كله والطاعون بثرة من مادة سمية مع لهب واسوداد حولها	1482	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	182	208	911	1041	1502	300	الطاعون اي وما في حكمه مما يكثر---- الموت به كسعال ونحوه ولو عبر بالوباء لشمل ذلك كله والطاعون بثرة من مادة سمية مع لهب واسوداد حولها	790	3240428451130572926	124	232.5	99	134	92.53731536865234	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1483	true	-2698945644410485993	1	24	5	128	1513	300	يحدث معها ورم في الغالب وقء وخفقان في القلب يحدث غالبا في المواضع الرخوة والمغابن كتحت الابط وخلف الاذن والوباء كل مرض عام	1483	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	208	231	1041	1164	1502	300	يحدث معها ورم في الغالب وقء وخفقان في القلب يحصل غالبا في المواضع الرخوة والمغابن كتحت الابط وخلف الاذن والوباء كل مرض عام	790	3240428451130572926	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	82	139	422	743	1582	300	بالكلام علي شبهها وهو الاستبراء المشتق من التبري وهو التخل-ص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال ابن عرفة مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو -للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	1496	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0791	false	-6473117396321958601	0	55	0	313	1538	300	بالكلام علي ا----------لاستبراء المشتق من التبري وهو التخليص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال ابن عرفه مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة وهو اللعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	791	3240428451130572926	308	597.0	253	323	95.35604095458984	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	36	59	180	291	1490	300	الا ان تكون في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه واستبراها من زنا او غصب او اشتباه فلا يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها	1503	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0794	false	-8311849509364374727	66	89	332	443	1535	300	الا ان تكون في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه واستبراها من زنا او غصب او اشتباه فلا يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها	794	3240428451130572926	111	222.0	88	111	100.0	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1512	true	2076518808638306193	161	236	819	1233	1568	300	من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء في ------------عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة الطلاق الاول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تاتنف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق ان مبانته كاجنبية ومن تزوج اجنبية فطلقها قبل البناء -لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	1512	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0799	false	-5417626643977943369	48	98	223	500	1528	300	من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء فانها تبني علي عدة طلاقها ال--------------------------------اول واجيب بان الباءنة اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء فلا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة ط--لاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	799	3240428451130572926	235	438.0	192	427	55.03512954711914	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1514	true	6512851721264943080	2	39	9	209	1523	300	وكمشتراة معتدة ش------- يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهرين وخمس ليال وحيضة --استبراء لاجل انتقال الملك او------------------------------------------------------- طلاق و----------------------------------------------------ارتفعت حيضتها---------- فلا تحل الا بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء	1514	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0799	false	-5417626643977943369	226	286	1138	1457	1528	300	وكمشتراة في عدة من وفاة يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهران وخمس ليال وحيضة الاستبراء لنق-------ل الملك او ما يقوم مقامها من الشهور ومفهومه لو اشتري امة معتدة من طلاق فلابد فيها من تمام العدة الاولي وحصول الاستبراء فاذا ارتفعت حيضتها لغير رضاع فلا تحل الا بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء	799	3240428451130572926	182	302.5	147	326	55.82822036743164	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1516	true	6170710984758153944	87	152	445	783	1497	300	كان بين موتيهما اقل من عدة الامة بان --يكون بين-----هما شهران فا-لواجب عليها عدة --حرة اربعة اشهر وعشر ليال لاحتمال موت السيد اولا ف-موت الزوج---- عنها وهي حرة وبتقدير موت الزوج اولا فانما عليها شهران وخمس ليال وهي مندرجة في الاربعة اشهر وعشر وموت السيد لم يوجب عليها شيءا لانها لم تحل له فلم تحتج لحيضة استبراء واختلف---------- اذا كان بين موتيهما قدر عدة الامة	1516	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0801	false	-1511076886545747043	211	262	1113	1366	1555	300	كان بين موتيهما اقل من عدة الامة كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل وجب عليها عدة الحرة فقط----------------- لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها ----حرة وليس عليها حيضة استبراء----------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تحل لسيدها علي تقدير موت الزوج اولا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدر عدة الامة	801	3240428451130572926	167	225.5	130	363	46.00550842285156	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	14	55	62	267	1537	300	مساءل الرضاع وبيان ما يحرم ----وما لا يحرم --------وهو بفتح الراء وكسرها مع التاء وتركها وانكر الاصمعي الكسر معها وهو من باب سمع وعند اهل نجد من باب ضرب والمراة مرضع اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قيل مرضعة	1517	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0802	false	3390767837894761464	5	41	21	189	1415	300	مساءل الرضاع و-----ما يحرم منه وما لا يحرم قوله 16 وهو بفتح الراء الخ --------------------------------------------وهو من باب سمع وعند اهل نجد من باب ضرب والمراة مرضع اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قيل مرضعة	802	3240428451130572926	152	267.0	120	217	70.04608154296875	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	226	300	1120	1515	1515	300	لا وقيل بقيد الانزال واصلها من الضرر وفي الحديث عنه عليه السلام انه قال هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه السلام عن الغيلة لاجل الضرر و----------------------------قيل هي ا---------------رضاع الحامل و----------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام عن- النكاح وشروطه وموانعه شرع في الكلام علي النفقات وبدا باقوي اسبابها وهو الزوجية فقال باب موجبات النفقة ويليها في الرتبة نفقة غيرهن والنفقة مطلقا كما قال ابن عرفة ما-	1526	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0806	false	-5700136123509706336	77	158	399	823	1546	300	لا تقبل -عند الجمهور انتهي- من المناوي علي الجامع الصغير تتمة قال لقد-- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر اولادهم ذلك اي فتركت النهي عنها واختلف العلماء في المراد بالغيلة في الحديث فقيل هي وطء المرضع وقيل رضاع الحامل وسياق الحديث يقوي الاول فلذا قال خليل والغيلة وطء المرضع وتجوز 1 باب 1 لما انهي الكلام علي النكاح وشروطه وموانعه شرع في الكلام علي النفقات---------------------------------------------------------------------------------- والنفقة مطلقا كما قال ابن عرفة ما	806	3240428451130572926	223	339.0	176	510	43.72549057006836	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1527	true	7222595655620071274	0	71	0	368	1520	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فاخرج--- به قوام معتاد غير الادمي واخرج به------------ ايضا ما ليس بمعتاد في حال الادمي----------------- فانه ليس بنفقة شرعية واخرج بقوله بغير سرف ما كان سرفا فانه ليس بنفقة شرعية ولا يحكم--- الحاكم به والمراد بالنفقة التي يحكم بها والمراد بالسرف وهو الزاءد علي العادة بين الناس في نفقة المستلذة وبعبارة السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	1527	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0806	false	-5700136123509706336	158	222	823	1157	1546	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فاخرج ما به قوام معتاد غير الادمي كالتبن للبهاءم واخرج ايضا ما ليس بمعتاد في قوت الادمي كالحلوي والفواكه فانه ليس بنفقة شرعية واخرج بقوله دون -سرف ما كان سرفا فانه ليس بنفقة شرعية ولا يحكم به الحاكم--- والمراد------------------------------ بالسرف---- الزاءد علي العادة بين الناس بان يكون------------------------------- زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	806	3240428451130572926	277	477.5	221	403	68.73448944091797	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	45	77	214	387	1511	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها كما في الحديث------------------------------------------------------------------------ بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فان المستاجر له الخيار في ابقاء الاجارة وفسخها الا ان يرضي الاجير بطعام وسط	1528	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0808	false	2845307880383204193	13	59	58	296	1493	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها لكن يقيد كلامه بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط وهذا بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فان المستاجر له الخيار في ابقاء الاجارة وفسخها الا ان يرضي ب-------طعام وسط	808	3240428451130572926	153	280.0	123	245	62.448978424072266	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1535	true	3971878830173225332	84	119	429	615	1505	300	المءلف ------فيما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة كما حمله عليه---------------------------------- البساطي وهو المتعين كما نبه عليه-- السوداني وهو يفيد ان----- ما قبضته من نفقة الولد عن الماضي------- تضمنه- مطلقا كنفقتها لانه كدين لها قبضته	1535	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0812	false	-3891219160605513088	16	60	86	325	1524	300	المصنف الشمول لما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة او عن مدة ماضية وعلي ذلك التتاءي واعتمده ر وقال البساطي اذا قبضته لمدة مستقبلة قال السوداني وهو المتعين واما ما قبضته من نفقة الولد عن --ماضية فانها تضمنها مطلقا كنفقتها لانه كدين لها قبضته	812	3240428451130572926	139	188.0	110	241	57.67634963989258	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	33	96	167	497	1499	300	الزوج هي-- تمنعني من وطءها حيث -قالت لم امنعه وانما المانع من-------------ه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة كما قاله الناصر اللقاني ص او الاستمتاع ش اي وكذلك تسقط النفقة بمنعها الاستمتاع كمن لا توطا كالرتقاء ونحوها وحينءذ فهو من عطف المغاير والمنع من الوطء او الاستمتاع يعلم من جهتها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما مع يمين	1537	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	59	95	294	482	1491	300	الزوج انها تمنع-ه من الاستمتاع وقالت لم امنعه كان القول قولها ولا يقبل قوله لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة فيلزمه ان يثبت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما و--يمين	813	3240428451130572926	129	176.0	101	346	37.28323745727539	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	176	210	908	1090	1542	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها قيمة مناب تلك الاشهر الباقي----------ة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم وبعبارة قوله	1538	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	197	230	988	1163	1491	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها----- مناب---- الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم-------- قوله	813	3240428451130572926	165	298.5	134	192	85.9375	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1552	true	-5253112484298476220	61	128	323	659	1522	300	من --سفره فطالبته زوجته التي في عصمته بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها عندك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك فان ---------القول في ذلك قولها بيمينها ان كانت رفعت امرها في ذلك الي الحاكم فلم يجد لزوجها مالا واباح لها الانفاق علي نفسها واذن لها في الاقتراض والرجوع---- بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم سفره فان القول	1552	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0817	false	4551004493960226622	4	57	19	289	1535	300	من السفر- فطالبته زوج--------------ته بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او---- تركتها ل--ك عند سفري فلم تصدق------ه علي ذلك ولا بينة له فالقول قول-------ها بيمين ان------- رفعت امرها ل-----------لحاكم في شان ذلك واذن لها في------- الانفاق علي نفسها--------------------- والرجوع لها بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع واما النصف الاول فالقول -	817	3240428451130572926	203	295.5	162	351	57.83475875854492	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	188	265	947	1354	1543	300	ابن عرفة هي محصول قول الباج---ي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه فقال 2باب الحضانة ص وحضانة الذكر للبلوغ والانثي ك----------------------------------------النفقة ----------------------------للام ش يعني ان------------------------------- الحضانة ثابتة وكاءنة للام كان المحضون ذكرا او انثي لكن حضانة الذكر المحقق من ولادته للبلوغ من غير شرط ---علي المشهور وعند ---ابن شعبان------------------------ حتي يبلغ عاقلا غير زمن وان صدر به ابن الحاجب لكنه متعقب والانثي لدخول الزوج بها ولا تكفي الدعوة الي -----------------------------------------------------------الدخول ولا يعتبر هنا	1561	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0821	false	2049558871326946573	62	156	285	772	1491	300	ابن عرفة هي محصول قول الباجي هي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قوله 16 ولو زمنا نحوه في التوضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذ قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة من الجنون والزمانة والمشهور في غاية امد الحض-----------------------------------------------------انة انها البلوغ في الذكر--------- من غير شرط ومقابل المشهور ما قاله ابن شعبان ان امد الحضانة في الذكر حتي يبلغ عاقلا غير زمن قوله 16 -------------------------------------------------ولا تسقط حضانتها عن المشكل اي لتغليب جانب الانوثة والانثي لا تسقط حضانتها الا بالدخول ولا يتاتي هنا	821	3240428451130572926	187	233.0	145	598	31.270902633666992	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	52	279	272	1398	1515	300	ان يكون عنده من يحضن من الاناث وبهذا سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة ص وللذكر من يحضن ش يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه يشترط في حقه ان يكون له اهل يتولون المحضون من سرية او زوجة او مستاجرة او متبرعة بذلك لان الذكر لا يصير علي ما تصير عليه النساء من احوال الاطفال كما مر ويشترط في الحاضن الذكر ان كانت المحضونة انثي تطيق الوطء ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة بان يتزوج ام المحضونة في زمن اطاقتها والا فلا حضانة له في زمنها ولو كان مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ ذكره في الذخيرة ص وللانثي الخلو عن --زوج دخل بها ش اي ومن شروط الحاضنة اذا كانت انثي ان تكون خالية عن زوج دخل بها وانم---ا سقط حقها حيث دخل بها الزوج لاشتغالها بالزوج عن الطفل ولهذا اشترط في السقوط الدخول اذ قبله لم يحصل اشتغال عن الولد فليس الدعاء للدخول كالدخول وهذا في الانثي التي تحضن لاستحقاقها الحضانة واما من تحضن للذكر فان الحضانة لا تسقط فيها بذلك بل يطلب الذكر غيرها وتسرر الامة كالدخول بالزوجة كما مر ص الا ان يعلم ويسكت العام ش مستثني من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل بها سقطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في المرتبة الا ان يعلم من انتقلت له الولاية بدخول الزوج ويسكت العام فلا تسقط حضانتها وبعبارة اي الا ان يعلم-- من له الحضانة بعد	1568	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0823	false	-7014877083799358692	141	280	763	1397	1491	300	ان يكون عنده من يحضن من الاناث اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متبرعة او باجرة قوله وكونه محرما كاب قال في الاصل---------------------------- ويشترط في الحاضن الذكر لمطيقة ان ي--------------------------كون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامه---------------------ا والا فلا حضانة له ولو------------- مامونا ذا اهل عند مالك 1 ه قوله 16 و-------------------------الخلو عن الزوج دخل بها صادق بان لا يكون لها زوج اصلا او لها زوج ولم يدخل بها قوله 16 فان دخل بها سقطت الخ اي ما--------------------------------------------------------------------------- لم يخف علي -------الولد -------------------------------------بنزغه من---------------ها ال--ضرر والا بقي عندها و---------------لا تسقط حضانتها قوله 16--------------------------------------------------- الا ان يعلم من يليها هذا استثناء من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل س----قطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في ال-رتبة الا ان يعلم الخ قوله 16 ما لم تتايم اي تطلق او تموت زوجها الذي قد دخل بها وقوله قبل القيام اي قيام من له الحضانة ----	823	3240428451130572926	345	391.5	258	1133	30.450132369995117	60	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	66	234	335	1162	1485	300	لا يسافر ولي حر عن ولد حر ش اي وشرط ثبوت الحضانة------- ان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ولو رضيعا سفر نقلة ستة ب------رد فان سافر الولي السفر المذكور كان له ان ياخذ المحضون من حاضنته ويقال لها اتبعي ولد--ك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني كما ياتي والمراد بالولي اعم من ولي المال وهو الاب والوصي والمقدم وولي العصوبة كانت العصوبة سببا كالمعتق وعصبته او نسبا فاذا اراد العم مثلا السفر المذكور بالمحضون فله اخذه من الحاضنة واحترز بقوله --ولي --حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه و--يبقي عند ---امه لان العبد لا قرار له و---مسكن واحترز-- بال--ولد الحر من الولد العبد اذا سافر وليه لا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده-------------------- سفرا وحضرا وقوله ولد لا مفهوم له اي عن محضون وقوله وا------------ن رضيعا مبالغة في المفهوم اي -ان سافر الو-لي الحر عن الولد ا--لحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور بشرط ان يقبل	1571	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0824	false	-4904954222407853104	161	281	822	1423	1518	300	لا-يسافر الخ حصله ان -----------شرط ثبوت الحضانة للحاضن ان لا-يسافر ولي حر عن محضون حر-------- سفر نقله ستة برد فاكثر فان اراد الولي السفر المذكور كان له ----اخذ المحضون من حاضنته ويقال لها اتبعي محضونك ان شءت واحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بقوله الولي الحر عما لو كان --ولي المحضون عبدا واراد السفر ف--------ليس له اخذه معه بل يبقي عند حاضنته لان العبد لا قرار له ولا مسكن واحترزنا بالمحضون الحر عن ال------عبد اذا سافر ----فلا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده اي مالك امه حضرا او سفرا -------قوله 16------------------------------- وان كان المحضون رضيعا مبالغة في المفهوم اي فان سافر الوالي الحر عن المحضون الحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور وقيل لا ياخذ	824	3240428451130572926	476	735.5	371	894	53.24384689331055	75	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1575	true	3394329293190945511	0	91	0	479	1592	300	ادعت تلفه فهل يقبل قولها في ذلك ام لا ومذهب ابن القاسم انها ضامنة الا ان تقوم بينة علي التلف كما مر عند قوله كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع لان الضمان هنا ضمان تهمة ينتفي باقامة البينة لا ضمان اصالة ص والسكني بالاجتهاد ش اعلم ان مذهب المدونة ان اجرة المسكن كلها علي ابي المحضون وعند سحنون انها علي الحاضن وابي المحضون باجتهاد الحاكم بمعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوزعها--------------- عليهما فيجعل نصف اجرة المسكن مثلا علي ابي المحضون-------- ونصفها علي الحاضن- او ثلثها مثلا علي ابي المحضون-------- وثلثيها علي الحاضن- او بالعكس	1575	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0826	false	-1344543485871774479	134	224	636	1095	1476	300	ادعت تلفه فهل يقبل قولها في ذلك ام لا ومذهب ابن القاسم انها ضامنة الا ان تقوم بينة علي التلف كما مر------------------------------------------ لان الضمان هنا ضمان تهمة ينتفي باقامة البينة لا ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصالة لانه لو كان ضمان اصالة لضمنته ولو قامت بينة علي تلفه بلا تفريطه كالمقترض والمشتري بعد الشراء اللازم قوله 16 اي فيما يخصها ويخص الولد اي بان يوزعها الحاكم او غيره عليهما فيجعل نصف اجرة المسكن مثلا -في مال المحضون او ابيه ونصفها علي الحاضنة او ثلثها ------في مال المحضون او ابيه وثلثيها علي الحاضنة او بالعكس	826	3240428451130572926	270	313.5	215	660	40.90909194946289	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1575	true	3394329293190945511	271	300	1445	1592	1592	300	2 باب ذكر فيه البي-ع وهو----------- اول النصف الثاني من هذا المختصر---- جري مءلفه علي طريقة المتاخرين من اهل المذهب في وضعهم النكاح وتوابعه في النصف الاول في الربع-	1575	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0827	false	-327777090612439626	53	83	250	403	1537	300	1 باب في----- البيوع واحكامها 1 هذا اول النصف الثاني من هذا المختصر وقد جري------ علي طريقة المتاخرين من اهل المذهب في وضعهم النكاح وتوابعه في النصف الاول في الربع	827	3240428451130572926	131	217.5	105	164	79.8780517578125	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	0	220	0	1155	1585	300	الثاني منه والبيع وتوابعه في النصف الثاني وهو مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم يجب علي ال-شخص العمل بما علم-----ه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال---ه فيتولي امر بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان وحكمة مشروعيته الوصول الي ما في يد الغير علي وجه الرضا وذلك مفض الي عدم المنازعة والمقاتلة والسرقة والخيانة والحيل وغير ذلك وهو لغة مصدر باع الشء اخرجه عن ملكه او ادخله فيه بعوض فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء للطهر والحيض وللزناتي لغة قريش استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل وهي افصح واصطلح عليها العلماء تقريبا للفهم واما شري فيستعمل بمعني باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه ففرق بين شري واشتري واما معناه شرعا فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي	1576	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0827	false	-327777090612439626	83	300	403	1537	1537	300	الثاني---- والبيع وتوابعه في النصف الثاني وهو مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكماالله فيه قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم يجب علي كل شخص العمل بما علمه الله من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز عن اهماله له فيتولي امر بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان وحكمة مشروعيته الوصول الي ما في يد الغير علي وجه الرضا وذلك مفض الي عدم المنازعة والمقاتلة والسرقة والخيانة والحيل وغير ذلك وهو لغة مصدر باع الشء اخرجه عن ملكه او ادخله فيه بعوض فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء للطهر والحيض ا-لزناتي لغة قريش استعمال باع اذا اخرج---------------- وهي افصح واصطلح عليها العلماء------- للفهم واما شري فيستعمل بمعني باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه ففرق بين شري واشتري واما معناه شرعا فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرور-ة حتي-	827	3240428451130572926	1121	2182.5	908	1164	96.30583953857422	209	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	226	259	1111	1258	1461	300	ثم ضربه بر عند ابن المواز---- وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي----------------------- فان عتق بالاداء ثم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	1594	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0837	false	6018846188573733605	188	225	879	1050	1432	300	ثم ضربه قال--- ابن المواز يبر وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءديه لسيده من نجوم الكتابة فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	837	3240428451130572926	140	248.5	108	174	80.45977020263672	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	145	299	747	1551	1555	300	فلا بد من كونهما----------- معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما----- علي المذهب------------------ وقيل يخير الجاهل وقوله بمثمون او ثمن اي قدرا وكمية وكيفية وصفة وانما فصل في هذا الشرط دون ما قبله من الشروط بان اجمل فيها ليعلم منه ان كل ما اشترط في احدهما فهو شرط في الاخر اي ليعلم ان جميع ما مر شرط فيهما اي في الثمن والمثمن ولو استمر علي اجماله لتوهم منه انه خاص بالمثمون فرحمه الله تعالي واشار المءلف بقوله ولو تفصيلا الي انه لا فرق بين كون ذلك مجهولا جملة او تفصيلا ومن امثلته قوله كعبدي رجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد------ عبد او احدهما-------- لاحدهما ----والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثان من الاخر او عكسه ويبيعانهما صفقة واحدة بكذا فالثلاث فاسدة وظاهره علم المشتري باشتراكهما ام لا فقوله ولو تفصيلا مبالغة في المفهوم اي فان جهل الثمن او المثمن مضر ولو كان الجهل في التفصيل ولا مفهوم لعبدين ولا لرجلين	1597	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0839	false	-5152468349399254677	73	163	341	815	1499	300	فلا-بد من كون الثمن والمثمن معلومين للباءع والمشتري والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما سواء علم العالم بجهل الجاهل او لا وقيل يخير الجاهل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا لم يعلم العالم بجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 6 ذاتا او صفة فجهل الذات كان يشتري ذاتا لا يدري ما هي وجهل الصفة كان يعلم انها شاة مثلا ويجهل سلامتها من العيوب قوله 6 لكل واحد منهما عبد مثل ذلك ما لو كان لاحدهما عبد والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثين من الاخر-------- ويبيعانهما صفقة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لعبدين ولا لرجلين	839	3240428451130572926	261	379.0	212	963	27.10280418395996	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	10	39	55	205	1538	300	كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام المعلوم الي المجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف	1608	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0844	false	6238574305256387522	57	84	270	407	1457	300	كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام --معلوم -----لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل شرع------ المصنف	844	3240428451130572926	131	236.0	104	150	87.33333587646484	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	107	247	534	1208	1471	300	ولا يضاف لجزاف---- علي كيل-------------- غيره مطلقا ش يعني ان من باع جزافا علي ان----------------------------------------- كل قفيز----- بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ذلك لا يجوز لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول ومعني مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- كان الغير من جنس المبيع او من غير جنسه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة وسواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه ص وجاز برءية بعض المثلي والصوان ش اي وجاز البيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------رءية بعض المثل مكيل كقمح وموزون كقطن واخرج------------------ المقومات---------------------- فلا يكفي رءية بعضها علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي	1609	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	3	141	15	674	1465	300	ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل او وزن او عدد غيره مطلقا مكيلا او موزونا او معدودا من جنسه او من غير جنسه فلا يجوز ان تبيع صبرة كل قفيز منها بكذا -علي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل---------------- لان ما يخص السلعة--------- حين البيع مجهول اه ملخصا من الاصل قوله 16 علي رءية بعض المثلي اي يجوز العقد مكتفيا بذلك في معرفة الصفة سواء كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بتا او علي الخيار ولو جزافا لما مر ان رءية البعض كافية فيه كرءية السمن في حلق الجرة مثلا ويشترط في رءية ذلك البعض في الجزاف ان يكون متصلا كالمثال قوله 16 بخلاف المقوم اي كعدل مملوء من القماش فلا تكفي رءية بعضه -علي ظاهر المذهب كما ف----ي التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي	845	3240428451130572926	302	440.5	237	956	31.58995819091797	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	204	249	1026	1259	1487	300	ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعدما قبض المتاع وغاب عليه---------------- عدم موافقة المتاع او بعضه لما في البرنامج وقد تلف البرنامج او بقي وادعي الباءع فيما ادعي فيه المخالفة -ان المبتاع غير ما اتي به فانه يحلف الباءع ان ما في العدل موافق للمكتوب	1610	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	255	289	1230	1410	1465	300	ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد-- قبض المتاع وغاب عليه او تلف البرنامج عدم موافقة ما في العدل--- لما في البرنامج------------------------ وادعي الباءع-------------- الموافقة فان الباءع-------------------- يحلف------- ان ما في العدل موافق للمكتوب	845	3240428451130572926	145	210.5	116	250	58.0	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	84	148	416	746	1515	300	كون الضمان في العقار اصالة او في غيره بالشرط علي المشتري اذا لم تحصل منازعة ------بين المتبايعين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيبا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في --توضيحه لابن القاسم في المدونة وفي كلام تت نظر ص وقبضه علي المشتري ش اي	1614	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0847	false	-2733887847931144589	243	292	1217	1478	1516	300	كون الضمان من المشت-----------------------------------ري اذا لم تحصل منازعة بينه وبين الباءع ----في ان العقد صادف المبيع هالكا--------- او سالم---------ا فان حصلت منازعة--------- فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في التوضيح- لابن القاسم في المدونة ------اه --خرشي قوله 16 علي المشتري-- اي	847	3240428451130572926	231	373.0	185	338	68.34319305419922	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	156	236	794	1207	1515	300	انهي الكلام علي ما هو مقصود بالذات من اركان البيع وشروطه وموانعه العامة شرع في الكلام علي موانع مختصة ببعض انواعه فمنها الربا مقصورا وهو ربا فضل اي زيادة ونساء بالمد مهموز وهو التاخير فقال ص وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء ش اي وحرم كتابا وسنة واجماعا وصح رجوع ابن عباس عن اباحة ربا الفضل و---------------------حرم الربا وقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء	1614	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0848	false	161591203889070991	168	217	839	1106	1516	300	انهي الكلام علي ما هو مقصود بالذات من اركان البيع وشروطه وموانعه العامة شرع في الكلام علي موانع مختصة ببعض انواعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا وما بعده منصوب بنزع الخافض فتحريم الكتاب هو قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا------------------ والسنة قال------- لعن----- الله------------------- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء	848	3240428451130572926	192	298.5	155	434	44.23963165283203	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	233	264	1123	1268	1437	300	حلا معا جاز ولا يقال هذا مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ولا في------ صنفي نوع	1617	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	164	196	800	950	1528	300	حلا معا جاز -لا يقال هذا مقاصة لا صرف لانه يقال قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ذهب وفضة ولا صنفي نوع	850	3240428451130572926	136	253.0	105	151	90.06622314453125	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	23	81	106	426	1517	300	ولو شرط الضمان علي المبتاع--------------- بمجرد العقد خلافا للخمي -----------واما ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-ضمان من الباءع فانه يمنع اتفاقا واشار قوله ولو سك----------------------------------------------------------------------- المصارف عليه علي------- المشهور لعدم المناجزة لرد رواية محمد ج--------واز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة	1618	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	202	294	985	1502	1528	300	ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد خلافا للخمي القاءل بالجواز اذا شرط الضمان علي المرتهن والمودع وقت عقد الرهن او الوديعة ولو قامت علي هلاكها بينة لانه لما دخل علي الضمان المرتهن او المودع صار كانه حاضر في مجلس الصرف ومنع صرف الرهن والوديعة والمستاجر والمعار حيث كان غاءبا عن مجلس العقد ولو كان المصارف عليه مسكوكا علي المشهور خلافا ل-----------------محمد القاءل بجواز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة	850	3240428451130572926	247	393.5	198	534	46.25468063354492	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1619	true	-1084291482568100024	0	92	0	468	1517	300	يكون اقل ----------او اكثر فيءد----ي للتفاضل------------ واما غيره------ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته فلا يتاتي---- في صرفه في غيبته الاحتمال السابق وهذا واضح في المسكوك وقد علمت ان المكسور والتبر في معناه ص وبتصديق فيه ش معطوف علي في نقد والباء للملابسة اي و---------------حرم الصرف في حالة كونه متلبسا بتصديق فيه من وزن وعدد وجودة والعلة في الجميع انه من------------------------------------------------------ اكل اموال الناس بالباطل ثم شبه في منع--- التصديق فروعا خمسة بقوله ص كمبادلة ربويين ش اي من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل -------------------------او التاخير	1619	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0851	false	-6576356000395942963	35	134	174	667	1522	300	يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي الي التفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله ولا يدخل في صرفه في غيبته --احتمال التفاضل قوله 16 ولا يجوز تصديق فيه--------------------------------------------- معطوف علي جملة وحرم في عين الخ كانه قال حرم في عين وحرم الصرف ملت-------------بسا بتصديق فيه قوله 16 فيءدي الي الصرف المءخر اي حيث رجع به ولم يغتفره وان اشترط عليه عدم الرجوع عند العقد لزم اكل اموال الناس بالباطل قوله 16 فلا يجوز التصديق فيه اي فيما ذكر من النقد والطعام------------------------------------------------ لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل ان شرط عدم الرجوع بالنقص او التاخير	851	3240428451130572926	210	220.0	164	601	34.94176483154297	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1619	true	-1084291482568100024	238	300	1203	1517	1517	300	الذي يفيده كلام حواشي الفريابي---------------------- ان الحكم في التصديق ف--------ي القرض الفسخ علي ظاهر المدونة وان الحكم في التصديق في المبيع لاجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قاله عبد الحق انه الاشبه بظاهرها وحكي عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يفسخ ثم ان الظاهر ان راس مال المسلم كالمبيع لاجل وا----------------ن المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل وان- الصرف-	1619	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0851	false	-6576356000395942963	193	246	978	1257	1522	300	الذي يفيده كلام------ الغرياني في حاشيته علي المدونة ان الحكم في التصديق اذا وقع في القرض الفسخ علي ظاهر المدونة وفي البيع ل---------------------اجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قال- عبد الحق انه الاشبه بظاهرها و------------------------------------------------------راس مال ال-سلم كالمبيع لاجل في جريان الخلاف وان المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل واما الصرف	851	3240428451130572926	219	360.5	176	362	60.49723815917969	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1626	true	-5837673190596277962	1	81	3	427	1545	300	علي المشهور فلا بد من النقض ------فيه سواء قام به----------------- او رضي به--- والحق اللخمي به نقص الوزن فيما ---------يتعامل به و---------------------------------------------------------------------------------------زنا وان قام به نقض في الجميع---------------------------- الا في المغشوش المعين من الجهتين كهذا الدينار بهذه العشرة الدرا-هم ففيه طريق-ان طريقة ان المذهب كله علي اجازة البدل---------------- لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء ف------لم يزل------- مقبوضا الي وقت البدل------------------------------ بخلاف غير المعين فانهما يفترقان وذمة احدهما مشغولة-------------------------- والطريقة الثانية انه كغير المعين فيكو--ن فيه قولان والمشهور منهما النقض	1626	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0854	false	-3894096928234207711	168	286	832	1455	1528	300	علي المشهور ولا بد من --نقض الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي مجانا والحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها وزنا فلذلك قال الشارح اي نقص العدد او الوزن ويقيد بما اذا كان التعامل بها وزنا فقط او وزنا وعددا قوله 16 صح الصرف اي ولا يجوز التراضي علي البدل الا في المغشوش المعين من الجهتين ك-ذا الدينار بهذه العشرة --دراعهم ففيه طريقتان الاو-----------------لي اجازة البدل ولا ينتقض الصرف لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما للاخر شء ولم يزل المعين مقبوضا ل---وقت البدل فلم يلزم علي البدل صرف المءخر بخلاف غير المعين فيف------ترقان وذمة احدهما مشغولة لصاحبه ففي البدل صرف مءخر والطريقة الثانية ان------ المغشوش المعين فيه قولان -المشهور منهما --نقض	854	3240428451130572926	337	473.5	271	663	50.82956314086914	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	240	300	1198	1518	1518	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة من احدهما للمجلس او بعد الطول من غير افتراق ابدان فان عقد الصرف ينقض--------------------------------------- علي المشهور سواء كان المستحق معينا حين العقد او لا وان كان المستحق مصوغا انتقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقة معينا ام-	1628	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	198	253	974	1266	1493	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما ق-بل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة--- احدهما المجلس او بعد الطول-------------------- فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حال العقب ام لا علي المشهور--------------------------------------- وان كان المستحق مصوغا ن--قض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد طول مع---ينا ام	855	3240428451130572926	244	425.5	199	360	67.77777862548828	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	0	34	0	168	1498	300	لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق مسكوكا-- بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان المستحق معينا حال العقد ام لا الا ان غير المعين يجبر---- علي البدل من	1629	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	253	286	1266	1422	1493	300	لا لان المصوغ يراد لعينه وغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق غير مصوغ بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان-------- معينا---------- ام لا الا ان غير المعين يجبر فيه علي البدل من	855	3240428451130572926	143	249.0	112	174	82.18390655517578	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	42	167	210	835	1498	300	كما قال ابن يونس ا-ن تراضيا ب---البدل ومن ابي منهما لا يجبر وقيل غير مقيدة كغير المعين كما اطلقه ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن فعلم مما قررنا ان قول المءلف معين لا مفهوم له وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا تردد فان التردد فيه واما غير المعين فيجبر من ابي والقول لمن طلب اتمام العقد من غير تردد ص وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ش اي وللمستحق للمصوغ مطلقا او غيره بعد المفارقة او الطول اجازة الصرف والزامه للمصطرف------------------------------------------------- وله نقضه ان لم يخبر من استحق من يده بان من صارفه متعد قاله ابن القاسم وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار جر اليه الحكم فليس ك-------الشرطي واما ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه ك--صرف---- الخيار الشرطي وهو ممنوع	1629	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0856	false	-4020146152054683488	2	72	10	354	1447	300	-------------بما اذا تراضيا علي البدل فمن ابي------ لا يجبر وقيل غير مقيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 والا نقض اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحصل تعجيل وجب نقض ال---------------------------------------------------------صرف وابطاله لما يلزم عليه من النسيءة قوله 16 وللمستحق اجازة الصرف اي وله نقضه وهذا قول -----------------------------------------ابن القاسم وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار جر اليه الحكم فليس كالخيار الشرطي قوله 16 لم يجز له اجازة الصرف اي------- لانه كالصرف علي الخيار الشرطي وهو ممنوع	856	3240428451130572926	195	168.0	151	691	28.219970703125	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	160	253	855	1336	1584	300	كان بيع النقد بنقد -غير صنفه صرفا وبصنفه اما مراطلة وهي بيع نقد بمثله وزنا كما ياتي واما مبادلة وهي -------------كما قال ابن عرفة بيع العين بمثله عددا فقوله بمثله -يخرج الصرف وقوله عددا اخرج به المراطلة وقد اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءلف الي نوع من المبادلة وهو ما اذا كان بين العوضين تفاضل ولشروطه بقوله ص وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة ش اي وجازت المبادلة جوازا مستوي الطرفين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان يكون التعامل بها عددا ل-----------------------------------------------------------------ا وزن--ا وان تكون قليلة وان تكون دون سبعة وان ت-------------------------------------كون واحدا بواحد لا واحدا باثنين	1631	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0857	false	3304426518962023451	63	173	340	908	1578	300	كان بيع النقد بنقد بغير صنفه صرفا وبصنفه اما مراطلة وهو بيع نقد بمثله وزنا كما ياتي واما مبادلة وقد عرفها المصنف كما قال ابن عرفة بيع العين بمثله عددا فقوله بمثله ويخرج الصرف وقوله عددا تخرج--- المراطلة قوله 16 ولا يشترط للجواز حينءذ اي حين اذ تساويا عددا ووزنا قوله 16 لا سبعة العبرة بمفهوم الستة فالزاءد عليها ممتنع قوله 16 لا الوزن اي فلا تجوز المبادلة في الدراهم او الدنانير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعامل به--------ا وزنا كاوقية تبر كاملة باوقية ناقصة قوله 16 وان تكون الزيادة في الوزن اي بان تكون زيادة كل واحد علي ما يقابله في الوزن لا في العدد وحينءذ فلابد ان يكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين	857	3240428451130572926	242	375.0	193	767	31.551498413085938	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	37	118	208	622	1605	300	انهي الكلام علي وجوه- الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا وعلي انه معلل -هل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبني علي ذلك دخول الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني -شرع----- في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفه لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما اشار الي ذلك كله اجمالا بقوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء فقال فصل في بيان ذلك تفصيلا واعلم ان عل-----ة ربا النساء	1640	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0862	false	-5768728648857771984	124	202	639	1033	1555	300	انهي الكلام علي انواع الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا مع-- انه معلل وهل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبني علي ذلك حكم- الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني فشرع الان في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفة لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما تقدم ذلك في ق-------------وله وحرم في عين وطعام ربا فضل ان اتحد الجنس الخ قوله 16----------------- علة حرمة ربا النساء	862	3240428451130572926	341	587.5	269	427	79.85948181152344	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	106	170	563	925	1569	300	المشهور ان ------القطاني في باب الربويات اجناس يجوز التفاضل فيما بينها يدا بيد وهي العدس --------واللوبيا والحمص----------------------------------------------- والترمس ----------------------------والفول والجلبان والبسيلة وهي ---الماش والكرسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك والله اعلم ان الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في	1641	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0863	false	-3618970501103673050	210	300	1099	1605	1605	300	المشهور قوله 16 والقطاني السبعة اي التي ه----------------------------------------ي العدس بفتحتين واللوبيا والحمص بتشديد الميم مفتوحة ومكسورة مع كسر الحاء فيهما والترمس بضم اوله وثالثه وسكون ثانيه والفول والجلبان والبسيلة وتسمي بالماش والكرسنة قال الباجي هي البسيلة وقال التتاءي قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة وسميت قطاني لانها تقطن بالمكان اي تمكث به ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك لا----------ن الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت لا في------ البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في-	863	3240428451130572926	280	447.0	231	563	49.73357009887695	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	3	186	13	955	1518	300	ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ --لحم بابزار غير هذا لان ذلك في نقله عن اللحم----------------------- النء ص كدواب الماء ش اي جنس واحد ويدخل في دواب الماء ادمي الماء وفرسه وغير ذلك من تمساح وسلحفاة وحوت وبياض حيها وميتها ص وذوات الاربع وان وحشيا ش يعني ان ذوات الاربع كبقر وغنم وابل ولو وحشيا كغزال وحمار وحش جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة علي التحريم وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذ-ات الاربع ليس من جنس المباح منها والا لحرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وانما كره التفاضل في بيع لحمها بلحم المباح مراعاة للخلاف في حرمة اكلها وعدمها ولكن في الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد وانظر هل يجري مثل ذلك في مكروه الاكل	1642	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0865	false	-4347209034408301426	177	300	868	1507	1507	300	ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا------ وما سياتي من ------طبخ اللحم بابزار يخرج------------------ه عن النء فالابزار لا تنقل الا عن النء قوله 16 كمطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات الاربع اي من------------------------------------------------------------------------ مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد اه ---قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما -الهر والثعلب والضبع مك-روه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها------------------------------------------------------------------------------ وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذوات الاربع ليس من جنس المباح منها والا ل--م يبع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وانما كره التفاضل في بيع لحمها بلحم المباح مراعاة للخلاف ل--حرمة اكلها وعدمها وف----ي الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد وانظر هل يجري مثل ذلك في مكروه الاكل-	865	3240428451130572926	582	1004.0	468	968	60.123966217041016	102	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	186	234	955	1197	1518	300	من الطير كالوطواط مع مباح الاكل منه وهو الظاهر ام لا وكذا يقال في مكروه الاكل من دواب الماء ككلب الماء وخنزيره علي القول بكراهتهما ص---------------------------------------------------------------- والجراد ش يعني ان الجراد طعام لكن اختلف هل طعام ربوي او طعام غير ربوي واليه اشار بقوله وفي ربويته خلاف فقوله	1642	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0866	false	-7566564111751082286	0	50	0	266	1529	300	من الطير كالوطواط مع مباح الاكل منه وهو الظاهر وقد------- يقال في مكروه الاكل من دواب الماء-ككلب الماء وخنزيره علي القول بكراهتهما وان كان ضعيفا لان المعتمد فيهما الجواز اه ملخصا من الخرشي قوله 16 والجراد اي فهو ربوي علي المعتمد وقيل و-----------------------غير ربوي قال خليل-------- وفي ربويته خلاف -قوله	866	3240428451130572926	163	251.5	131	306	53.267974853515625	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1643	true	9146174871297416612	30	94	154	470	1552	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا بيع احدهما بالاخر فانه يمتنع التفاضل بينهما ان قلنا------ جنس واحد ويجوز ان قلنا ------جنسان واما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما ولو متفاضلا سواء كان من جنسهما ام لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف بينه وبينهما هل يصير معهما جنسا واحدا او يبقي كل علي ما كان عليه	1643	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0866	false	-7566564111751082286	52	110	274	565	1529	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا بيع------- بالاخر فانه يمتنع التفاضل بينهما ان قلنا انهما جنس واحد ويجوز ان قلنا انهما جنسان واما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما ولو متفاض-------------------------لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف بينه وبينهما هل يصيران ----جنسا واحدا او يبقي كل علي ما هو- عليه	866	3240428451130572926	274	505.5	219	328	83.53658294677734	53	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1645	true	4817020249103692118	197	234	1029	1203	1532	300	وهل يدخل في البيض بيض الحشرات ام لا وهو الظاهر بل ظ--اهر ما ذكره ابن عرفة في تعريف الطعام انه ليس بطعام كما ان ظاهره ان لحمها كذلك وجزم الشيخ كريم الدين بان لحمها ربوي لا يظهر	1645	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0865	false	-4347209034408301426	5	42	21	197	1507	300	وهل يدخل في الغير بيض الحشرات ام لا وهو الظاهر بل الظاهر ما ذكره ابن عرفة في تعريف الطعام انه ليس بطعام كما ان ظاهره ان لحمها كذلك وجزم الشيخ كريم الدين بان لحمها ربوي لا يظهر	865	3240428451130572926	171	336.5	134	176	97.15908813476562	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	177	224	921	1150	1518	300	فيجوز بيع بعضه------------ ببعض متفاضلا لكن بشرط ان يكون يدا بيد فلا يجوز بيعه متفاضلا الي اجل وهو واضح ------ان كان المعجل هو القليل اذ----- فيه--- سلف جر نفعا واما ان كان المعجل الكثير فظاهر المدونة --منعه ايضا----------- ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع	1647	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0867	false	3340206618924467889	178	221	985	1197	1629	300	ويجوز بيع بعض الجنس الواحد ببعض متفاضلا----------------- يدا---------------------------------- بيد واما لاجل فان كان المعجل هو القليل منع لما فيه من سلف جر نفعا واما ان كان هو---- الكثير فظاهر المدونة المنع- ايضا قال الخرشي ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع	867	3240428451130572926	162	242.0	126	268	60.44776153564453	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	1	70	5	345	1453	300	قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ين-شر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني ويكتفي باللمس وقوله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا ه وقوله	1655	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0873	false	6281810252210246595	101	169	527	865	1530	300	قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينتشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك فتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس ق-وله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا-ه -قوله	873	3240428451130572926	334	648.0	266	341	97.94721221923828	64	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1663	true	4544970132632961544	129	226	613	1058	1441	300	بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قول------ه فسخ لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا انما حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره وهو ما ذكرناه وقوله يتاخر قبضه صفة لمعين وهو مستغني عنه بقول---------------------------ه في--------------------------- مءخر وقوله قبضه اي ضمانه ص كغاءب ومواضعة ش مثال للمعين الذي يتاخر قبضه يعني انه لا يجوز اخذ شء غاءب من المدين عما في ذمته من الدين كعقار بيع مزارعة او امة تتواضع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمار يتاخر جذها او سلعة فيها خيار او--------- عهدة ثلاث او ما فيه حق توفية بكيل او وزن او عدد	1663	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0876	false	5328135573687550699	40	175	175	793	1390	300	بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قول المصنف فسخ---------- ما في الذمة لان------------------ حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله الاجهوري ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر -----------------------------------------------------------------------------------------------من غير جنس-------------- الدين -----------------او من جنسه وهو اكثر لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا ودخل ايضا ما لو قضاك دينك ثم رددته اليه سلماا وهاتان الصورتان تقعان بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة قوله 16 بل ولو كان معينا رد ب لمو علي اشهب وسينبه عليه الشارح ومثل الفسخ في منافع الذات المعينة في عدم جواز الفسخ في ثمار يتاخر جذها او سلعة فيها خيار او رقيق فيه عهدة ثلاث او ما فيه حق نوفية بكيل او وزن او عدد	876	3240428451130572926	214	293.5	160	772	27.72020721435547	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	56	117	255	564	1518	300	اذا ر--د السلف الي ربه والسلعة قاءمة صح العقد ولو بعد غيبة المتسلف علي السلف غيبة يمكنه به-- الانتفاع ولو قدمه عند قوله وصح ان حذف كان اولي وهو المشهور وقول ابن القاسم وتاويل الاكثر المدونة عليه ص وتءولت بخلافه ش وهو قول -سحنون و-ابن حبيب وهو ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام----- الربا بينهما	1671	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0881	false	7607190787155780029	17	64	80	326	1535	300	اذا اراد السلف لزم---ه والسلعة قاءمة صح العقد ولو بعد غيبة المت----------سلف غيبة يمكنه فيها الانتفاع به هذا --------------------------------هو الشمهور وقول ابن القاسم ومقابله المردود------ عليه بل------------------و قول لسحنون و ابن وهب----- ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لوجود موجب الربا بينهما	881	3240428451130572926	198	301.0	156	320	61.875	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	131	189	700	1008	1587	300	الثمن للباءع خلافا لاشهب والمنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان -اصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم قيامها خلافا ل-سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبتاع لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا يوثقه كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه--------------- كالعواري ولا دخل علي احتمال رده كما في الخيار	1676	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0884	false	-7183662250428267826	50	129	251	656	1543	300	البيع الفاسد الخ اعلم ان -المنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان لاصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم------ه خلافا ل سحنون القاءل انه لا يضمن المشتري بالقبض في الفاسد الا اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة لان المشتري لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا توثقة كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه علي ملك المالك كالعواري ولا دخل علي احتمال رده ك------الخيار	884	3240428451130572926	274	473.0	220	418	65.55023956298828	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	268	300	1374	1541	1541	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة-	1683	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	0	32	0	168	1504	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهي من مجاز المشابهة	888	3240428451130572926	166	326.0	135	168	98.80952453613281	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	0	88	0	457	1513	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب الله عند ذلك وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي قوله لتكرر الخ اخرج به عدم تكرر البيع في العقدة وتكررها من غير عاقدي الاول فقال عاطفا علي قوله	1684	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	32	118	168	611	1504	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب -لله عند ذلك وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه وق-----وله لتكرر الخ اخرج به عدم تكرر البيع في العقدة وتكررها من غير عاقد- الاول --اه -----خرشي قوله	888	3240428451130572926	437	841.5	351	457	95.6236343383789	81	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	43	101	214	507	1515	300	يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنه- عند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور فيه لا-نا ندفع عشرة او اثني عشر وناخذ عشرة	1701	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0894	false	2261173470846798058	0	54	0	283	1535	300	يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا فا-----------ت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها-فلا محظور فيه لاننا ندفع عشرة او اثني عشر وناخذ عشرة	894	3240428451130572926	277	526.5	223	295	93.89830780029297	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1707	true	4635005048055272588	74	217	382	1092	1552	300	انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني من ذلك بناء علي انه رخصة كما قال ابن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف ا ه اتبع ذلك بالكلام عليه فقال فصل في بيع الخيار لذكر ما يتعلق بذلك ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فقوله بيع وقف بته اولا اشارة الي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فا--------------------------خرج بيع البت ويخرج ذو الخيار الحكمي لان البيع الذي فيه خيار حكمي لم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال في الحكمي بيع ال الي خيار فان قلت هل يحتاج الي ان يقيد المحدود بقولنا بيع الخيار الشرطي قلت لا لان بيع الخيار لا يصدق علي الحكمي والفرق بين خيار التروي والنقيصة ان موجب الخيار اما مصاحب للعقد او متقدم عليه	1707	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0896	false	-953046754694721885	157	300	811	1543	1543	300	انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني من ذلك بناء علي انه رخصة كما قال ابن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف ا-ه اتبع ذلك بالكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عليه ومراده بالخيار حقيقته قوله 16 واقسامه مراده بالجمع ما فوق الواحد فانه قسمان فقط ومرده بالاحكام مساءله قوله 16 قسمان اي وليس لنا قسم ثالث خلافا للشافعية فانهم اجازوا خيار المجلس وسياتي الكلام عليه قوله 16 اي خيار ترو اي ويقال له خيار شرطي وهو الذي ينصرف له لفظ الخيار عند الاطلاق قوله 16 وقف بته البت القطع لقطع كل منهما خيار صاحبه وقوله وقف بته اي ابتداء ---------------خرج به الخيار الحكمي----------------------------------------------------------------------------------------------- فان بته ليس موقوفا من اول الامر بل عند ظهور العيب السابق ف----------------------------------------------الفرق بين خيار التروي--------- ان موجب الخيار اما مصاحب للعقد او م-قدم عليه-	896	3240428451130572926	325	334.0	260	1040	31.25	59	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1713	true	-1985021885229008199	110	207	607	1111	1564	300	فان كان------- عقارا------ او غيره وقربت غيبته---- كالثلاثة ا--يام فلا يفسد -شرط النقد فيه كما ---مر في بابه فاجماله هنا لجمع النظاءر وكذلك يفسد البيع اذا باع امة او عبدا علي عهدة ال--------ثلاثة واشترط النقد للثمن في العقد------------------ واما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها لانه لا يرد فيها الا بعيوب ثلاثة فاحتمال الثمن فيها للسلف ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فاحتمال السلف في الثمن قوي لانه يرد فيها بكل حادث وكذلك يفسد البيع اذا باع امة تتواضع واشترط النقد للثمن في العقد لاحتمال ان تظهر حاملا فيكون سلفا او تحيض فيكون ثمنا	1713	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0899	false	-7517088437091660496	217	300	1120	1554	1554	300	فلو كان المبيع عقارا مطلقا او غيره وهو قريب الغيبة كالثلاثة الايام فلا يفسد بشرط النقد فيه كما تقدم قوله 16 بشرط-------------------------------------------------------------- عهدة الثلاث اي ثلاثة ايام يرد فيها العبد المبيع بكل حادث من العيوب واما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها ل------ندرة امرا-------------ضها فاحتمال السلف فيها------ ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فهو------------------- قوي لانه يرد فيها بكل حادث قوله 16 ومواضعة اي وامة بيعت علي البت بشرط المواضعة------------ لاحتمال ان تظهر حاملا فيكون سلفا او تحيض فيكون ثمنا-	899	3240428451130572926	275	379.0	217	553	49.72875213623047	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1713	true	-1985021885229008199	214	240	1149	1263	1564	300	لا ان اشترط عدمها------- او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقر ان علي ذلك بل تنزع من المشتري	1713	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0900	false	-2426106470435259169	0	26	0	120	1480	300	لا ان اشترط عدم المواضعة او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقر-ان علي ذلك بل تنزع من المشتري	900	3240428451130572926	112	210.0	87	121	92.56198120117188	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	0	34	0	164	1483	300	في ايام الخيار ولو تطوعا-------------------------------- لانه يءدي الي فسخ الدين في الدين------------------- بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان	1715	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0901	false	-5619505325268516754	108	152	528	737	1464	300	في ايام الخيار ولو تطوعا حيث كان الثمن مما لا يعرف بعينه لانه يءدي ---لفسخ ما--- في الذمة في معين يتاخر قبضه بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان	901	3240428451130572926	152	261.5	119	215	70.69767761230469	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	103	282	562	1450	1532	300	وان- جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه------- نظر السلطان في ا------لاصلح له من امضاء او رد واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظر السلطان واما ان اغمي علي من له الخيار في ايام الخيار فانه ينتظر افاقته لينظر لنفسه بعد افاقته فان طال اغماءه فسخ العقد ولا فرق بين الباءع والمشتري وبعبارة وظاهر كلام الشارح ان المغمي فاعل نظر فهو مبني للفاعل فانه قال يريد ان المغمي هو الذي ينظر لنفسه بعد افاقته اي في الامضاء والرد اي ولو افاق بعد مضي ايام الخيار الا ان يطول فيفسخ العقد ويحتمل ان يقرا نظر بالبناء للمفعول ويكون موافقا لما في الموافق فان نسخته وانتظر المغمي الخ ص والملك للباءع ش اي ان ملك المبيع للخيار في زمنه للباءع فالام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء نقل لا تقرير------------------------- وقيل ان الملك للمبتاع فالامضاء تقرير لا نقل--------------------------- وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان------ه علي ملك الباءع او منعقد اي علي انه ملك المشتري لكن ملكه له غير تام------------ ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا	1722	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0904	false	8480486169932657939	126	254	705	1336	1580	300	-اذا جن من له الخيار---------------------------- وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يض-------ر الصبر اليه بالاخر نظر الحاكم الشرعي في الاصلح له من امضاء او رد واما لو----------------------------------------- اغم----ي من له الخي---------------ار فانه ينتظر افاقته لينظر لنفس-----------ه فان طال اغماءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمنه بما يحصل به الضرر فسخ البيع ولا ينظر له حاكم ولا غيره وقال اشهب ينظر له اه من الاصل قوله 16 والملك للمبيع الخ هذا هو المعتمد عليه فالامضاء نقل للمبيع من ملك الباءع لملك المشتري وقيل ان الملك للمشتري فالامضاء تقرير لملك المشتري واصل ملكه حصل بالعقد وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان المبيع علي ملك الباءع او منعقد اي انه علي ملك المشتري لكن ملكه له غير تام لاحتمال رده ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا	904	3240428451130572926	377	598.0	294	1095	34.429222106933594	66	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	41	111	186	523	1446	300	فلا يرد ويرجع-------- بما بين الصحة والداء------ فيقوم سالما يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس -هذا اذا كان له قيمة يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم هذا اذا كسره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ-- لا يدري افسد عند الباءع او	1741	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	238	291	1179	1438	1477	300	فلا -رد و-رجع المشتري بما بين قيمته سليما ومعيبا فيقوم---------------- علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية ر------جع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وهذا ا-----------------------------------------------------------------------ذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام فلا رد له لانه لا يدري افسد عند الباءع او	910	3240428451130572926	223	372.0	173	354	62.99435043334961	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	15	139	71	659	1392	300	ولا يتعين ال------تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه غ----الب قوت---- المدينة ص وحرم رد اللبن ش اي الذي حلبه منها بدلا عن الصاع الذي وجب عليه من غير اللبن ولو بتراضيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب عليه ام لا علي المشهور لانه برد المصراة تعين الصاع في ذمة المشتري في مقابلة اللبن ولم يقبضه فلو رد اللبن لكان باعه ذلك الصاع قبل قبضه وهو يفيد انه يحرم اخذ غير اللبن عن الصاع بل ربما يقال انه اولي بهذا الحكم فلو قال وحرم رد غيره عنه اي عن الصاع الذي وجب عليه لكان احسن ويفيد انه لو رد بعيب التصرية قبل ا---خذ اللبن ---فلا صاع عليه وانه لو رد اللبن مع الصاع	1744	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0912	false	5078236191029609706	194	300	957	1471	1471	300	ولا يتعين كونه من تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه كان غالب قوت اهل المدينة ثم ان قوله----------------------------------------------------- من غالب القوت يشعر بان هناك غالبا وغيره اما ان لم يكن هناك غالب بل كان هناك صنفان مستويان او ثلاثة مستوية فانه يخير في الاخراج من ايها شاء من الاعلي او الادني او الاوسط قاله البساطي وهو ظاهر كلامهم وقال الشيخ علي السنهوري يتعين الاخراج من الاوسط قوله 6 وحرم رد اللبن اي غاب عليه -----------------------------------------------------المشتري ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا رد اللبن بدون الصاع----- واما لو رد اللبن مع الصاع-	912	3240428451130572926	204	289.0	160	851	23.971797943115234	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	210	300	1067	1516	1516	300	ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امر---ها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد----ها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها فلا رد له ولا حجة عليه في الثا-------نية اذ بها يختبر امرها كذا في------ المدونة لمالك ووقع في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ولا يعد رضا بعد حلفه انه ما رضي بها لكن ------------لم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالثا-------نية واما لو صرح بذلك ما تاتي قوله وفي كونه خلافا وعليه المازري و-اللخمي وغيرهما او وفاقا ل-------ما في-	1745	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0913	false	-3511419268739785540	176	263	866	1313	1515	300	ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ل-ختبرها فوجد لبنها ناقصا--------------- فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الحلبة الثانية اذ بها يختبر امرها-كذا لمالك في الم-----------دونة في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ويرده-----ا بعد حلفه انه--------------- لم يرض بها ولم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالحلبة الثانية واختلف الاشياخ هل بين الكتابين خلاف او وفاق فذهب-- المازري و اللخمي الي ان بينهما خلافا بحمل ما في	913	3240428451130572926	320	520.5	255	497	64.38631439208984	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	94	227	430	1072	1412	300	فله رده- علي --باءعه الاول ---------------ظاهره ولو اشت----------------------راه -من مشتري---ه عالما بالعيب وهو كذلك لانه---------- يقول اشتريته لارده علي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء فيه وهو احدي روايتي المدونة وفيها رواية اخري وهي ان له ان يرده علي من اشتري منه وله ان يرده علي باءعه الاول وقد اشار الشارح الي ذلك بعد ما ذكر عن ابن القاسم ما يفيد انه يرده علي باءعه فقط ما نصه وقال اشهب ان عاد اليه ببيع اي وقد تكرر فيه البيع خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قاله ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني فان رده علي الا------ول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي الثاني اخذ منه الثمن ثم ي--------------------خير---- الباءع الثاني بين ان يتماسك او يرده علي المشتري الاول وان رده عليه فله ان ي-------------رده علي الباءع الاول	1753	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0917	false	7175538614922870699	94	191	464	942	1451	300	فله ردها علي الباءع- الاول بالعيب القديم وظاهره ولو كان ذلك المشتري الاول اشتراه ممن اشتري منه عالما بالعيب وهو كذلك لان من جهته ان يقول اشتريته لارده علي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء---- وهو قول ابن القاسم وقال اشهب------------------- له ان يرد -علي من اشتري منه وله ان يرد- علي باءعه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كما قال- ابن القاسم------------------------------ فان رد- علي باءعه الاول اخذ منه الثمن الاول وان رد- علي باءعه الا----------------خير اخذ منه الثمن ويخير ذلك الباءع اما -------ان يتماسك او يرد- علي --باءعه وهكذا با-------ءعه الي ان يحصل تماسك او رد- علي الباءع الاول	917	3240428451130572926	322	419.0	250	739	43.57239532470703	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	258	300	1332	1525	1525	300	ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ص او----------------- اما وولدها ش يعني ان من اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فانه يجب عليه ان يردهما معا لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل-	1767	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0925	false	-6245228902885317040	52	78	254	378	1573	300	ولو تراضيا-------- لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه قوله 16 او كان المعيب اما وولدها اي------------------------------------------------------------------------------- لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل	925	3240428451130572926	100	150.0	79	211	47.39336395263672	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	37	105	198	543	1545	300	ثم اطلع علي عيب بالمبيع في صفقة واحدة فاراد احد المشتريين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد وله ان يتماسك ولو ابي الباءع فقال لا اقبل الا جميعه والي هذا رجع مالك بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه------------------ واختاره ابن القاسم وكان----- يقول----- انما لهما الرد معا او التم-سك معا------------------------------ والقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة	1769	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0926	false	847856823512672998	231	299	1187	1535	1541	300	ثم اطلع علي عيب قديم----------------- فاراد احد الشريك-ين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد نصيبه-------- ولو قال الباءع----- لا اقبل الا جميعه------------------ بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه والي هذا رجع مالك واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا وليس لاحدهما ان يرد دون الاخر والقولان في المدونة وقولنا غير الشري-------كين في التجارة	926	3240428451130572926	253	403.5	198	404	62.62376403808594	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	124	181	626	906	1473	300	ولا شء علي-------ه في الولادة----------- الا ان ينقصها ذلك---- فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر النقص جبره علي قول ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده خلافا ل------------------------لسيوري في- جعله الولد غلة ص وث-----------مرة ابرت ش يعني ان من اشتري اصولا وعليها ثمرة --مءبرة يوم البيع فاشترطه--------------------------ا المشتري فانه اذا	1772	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0927	false	4840046751973291478	227	290	1134	1450	1495	300	ولا شء علي المشتري في --ولادتها اذا ردها الا ان تنقصها الولادة فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر النقص جبره علي قول ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده ورد المصنف بقوله لا الولد علي السيوري حيث جعل- الولد غلة قوله 16 ولا الث------------------------------------------مرة المءبرة اي واما غير المءبرة حين الشراء فغلة يفوز بها المشتري----- اذا	927	3240428451130572926	198	288.5	155	366	54.09836196899414	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	5	61	23	313	1535	300	قيل لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن فالجواب انه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة منفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط--------- منتفية هنا وستاتي اي واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم---------------------------------- لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم-------- ومحل رده للصوف	1773	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0928	false	1547677304269521680	69	133	313	639	1508	300	قلت لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن اجيب با--نه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة م-فردة قبل بدو صلاحها-وهو لا يجوز الا بشروط تاتي وهي منتفية هنا---------- واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محذور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم قوله 16 ومحل رد- الصوف	928	3240428451130572926	262	449.0	210	341	76.83284759521484	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	256	286	1324	1460	1535	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	1773	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	102	132	564	700	1515	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	929	3240428451130572926	136	272.0	106	136	100.0	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	85	170	418	862	1511	300	كانت العهدة علي قسمين عامة وهي عهدة الاسلام من درك المبيع من عيب او استحقاق وهي علي متولي العقد الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال ال-يتامي ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام	1775	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	156	240	759	1199	1509	300	كانت العهدة علي قسمين عامة وهي عهدة الاسلام من درك المبيع من عيب او استحقاق وه----ي متولي العقد الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام- ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام	930	3240428451130572926	439	861.5	355	445	98.65168762207031	82	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	48	86	258	469	1532	300	الفاسد- فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان المشتري متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا بيع فاسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري	1785	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	1	37	5	203	1517	300	--فاسدا فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان-------- متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا---- فاسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري	935	3240428451130572926	197	374.0	161	212	92.92453002929688	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1786	true	-1684627586508833154	68	97	359	508	1533	300	ولم يصدقه المشتري---------------------------------------------- ونكل الب----اءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التم-سك وط-----لب الباءع بمثله او قيمته واما ان حلف	1786	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0937	false	-5637810916342056311	2	43	9	214	1513	300	ولم يصدقه المشتري بل ادعي انه اخفاه وان دعواه الهلاك لا اصل لها ونكل ذلك الباءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التماسك به ويطالب الباءع بمثله او قيمته واما لو كان	937	3240428451130572926	140	237.5	111	205	68.29268646240234	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1794	true	2423779523645224161	71	153	347	746	1444	300	فاذا اسلمته الدابة مثلا في طعام فانه يجوز لك ان تقبل منه قبل قبضه وان تغير سوق تلك الدابة بزيادة او نقصان لان المدار علي عين المدفوع ثمنا وهو باق وام------ا ان تغيرت الدابة في بدنها كما اذا كبر الصغير او هزل الكبير او سمن او قلعت عينه وما اشبه ذلك فان ذلك يفيت الاقالة فلا تجوز------------------ الا بعد قبض الطعام لان الاقالة حينءذ تصير بيعا مءتنفا بخلاف لو تغيرت الامة المدفوعة ثمنا في بدنها بسمن او هزال فان ذلك لا يفيت	1794	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0940	false	335310151784487947	137	199	658	946	1457	300	فاذا اسلمت د---ابة مثلا في طعام فانه يجوز لك ان تقيل منه قبل قبضه وان تغير سوق تلك الدابة بزيادة او نقص-- لان المدار علي عين المدفوع ثمنا وهو باق قوله 16 لا ان تغير بدنه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجوز الاقالة فيه حينءذ الا بعد قبض الطعام لان الاقالة حينءذ تصير بيعا مءتنفا قوله 16 او--------------------------------- بسمن او هزال اي فلا فرق بين -	940	3240428451130572926	227	379.0	178	423	53.664302825927734	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	143	299	708	1512	1516	300	------فالاقالة فيها حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم اقال منها لم يبعها ثانيا--------------------- الا علي عشرة وان باع علي الخمسة عشر بين ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين لان المبتاع قد يكره ذلك ا ه ثم عطف بقية الرخص التي سبيلها المعروف علي الرخصة الاولي من قوله واقالة بقوله ص وتولية ش يعني ان التولية تجوز في الطعام قبل قبضه كالاقالة فيه ابن عرفة هي تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة وشرطها كون الثمن عينا ص--------------- وشركة ش اي وجاز شركة في الطعام قبل قبضه وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه فقوله ه----------------نا احترز به من الشركة المترجم عنها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي -فصل الاقالة والتولية والشركة المذكورة معهما وقوله قدرا اخرج به التولية فانها في جميع المشتري وق--------------------------وله باختياره اخرج به ما اذا اشتري المشتري نصف شقص ثم استحق	1795	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0941	false	522199911683880384	94	202	441	1019	1513	300	مرابحة الخ اي ك-------------من اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم تقايلا فلا يبيع مرابحة علي الثمن الثاني اللهم الا ان يبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 وجازت تولية التو-----------------لية------------------------------------------------- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله 16 وشركة المراد بالشركة -----------------------هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه كذا قال ابن عرفة قوله هنا احترازا- من الشركة المترجم عنها بب-اب الشركة والاشارة بقوله هنا الي مبحث الاقالة والتولية وق-----------------------وله قدرا اخرج به التولية وقوله لغير باءعه اخرج به الاقالة في بعض المواضع وقوله باختياره اخرج به ما اذا اشتري شيءا -----------ثم استحق	941	3240428451130572926	386	596.0	309	891	43.32210922241211	62	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	38	141	168	700	1475	300	علي النصف--- لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين ولا يحتاج الي تصويب كلامه باسقاط الواو من وان اطلق اذ لا يتوهم احد حمله علي النصف مع التقييد بغيره ص وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ش يعني ان الشخص اذا سال من رجلين اشتريا عبدا ان يشركاه في الشء المشتري وسالهما مجتمعين او سال كل واحد منفردا وقال اشركاني واستوت انصباءهما كان له الثلث مما اشركاه فيه اما لو اختلفت --انصباءهما او قال لكل واحد منفردا اشركني فله من نصيب كل واحد نصفه فلو كانا------- بالثلث والثلثين لكان-------------------- له نصف الثلث ونصف الثلثين------- فيكون له النصف وللاول السدس ولل-اخر الثلث -وله	1798	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	7	50	37	269	1558	300	علي النصف اي لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين قوله 16 وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الانصباء اي كما ----------------------------------------------------لو كانا شريكين بالثلث والثلثين فاذا قالا له اشركناك كان له نصف الثلث ونصف الثلثين وحينءذ فيكون له النصف وللاول السدس وللثاني الثلث قوله	943	3240428451130572926	166	224.5	134	573	28.9703311920166	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	104	193	510	961	1483	300	والعلة في منع التاخير انه يءدي -----------------------الي فسخ الدين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه ثم يلي ما مر --------------------------------------------تاخير الثمن في ال------------------------------تولية والشركة في طعام السلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه فان تاخير الثمن اليومين والثلاثة بشرط في الاقالة في الطعام لا يجوز بلا خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية قاله اللخمي ا ه ومقتضي كون التولية والشركة اوسع انه يغتفر فيهما تاخير الثمن فيما قارب اليوم مثلا وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي الي بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه	1799	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	209	267	1082	1378	1558	300	والعلة في منع التاخير في الاقالة من طعام السلم تاديته الي فسخ الدين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه ولا يقال انها حل بيع لاننا نقول هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله 16 فتولية فش--ركة--------------------- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة منع التاخير فيما ذكر تاديته --الي بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه	943	3240428451130572926	158	222.0	125	548	28.832117080688477	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	67	163	377	911	1640	300	الدين بالدين ولما كان البيع ينقسم الي بيع مساومة------------------------------- واست-مانة---------------------- ومزايدة------------------------------------- ومرابحة فالاول بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع المرابح-----------------ة وقوله ----------------------------------------------ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة والثاني بيع يتوقف علي صرف قدر ثمنه لصرف علم احدهما والثالث وهو تعريض السلعة للسوم لمن يزيد والرابع والكلام الان فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له-------------------------------------------------------------------------------- فخرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان و----بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	1800	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0944	false	-3186487019940108883	53	188	277	1031	1618	300	الزمن 3 فصل 3 لما كان البيع ينقسم الي بيع مساومة كبيع المالك بغتة لمن يشتري منه واستءمان ك بمعني كما تبيع للناس ومزايدة كبيع الدلال في التركات او علي التجار ومرابحة وهو المقصود هنا فلذلك تعرض لاحكامه --------------------------------------------------------------------------------قوله 16 حكم --------------بيع المرابحة سياتي انها جاءزة وقوله وبيان حقيقته اي تعريفه قوله 16 وربح هذا يقتضي ان البيع------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------الوضيعة والمساواة لا يقال له مرابحة والظاهر ان اطلاق المرابحة عليهما حقيقة عرفية واجيب بان هذا تعريف للنوع الغالب في المرابحة الكثير الوقوع لا تعريف لحقيقتها الشاملة للوضيعة او المساواة وقد عرف ابن عرفة حقيقتها بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول---- المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	944	3240428451130572926	244	163.0	202	990	24.646465301513672	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	129	233	624	1132	1501	300	ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لز--------مه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة الثالث ان يفسر المء-نة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس	1803	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0946	false	-5594165995532430947	197	300	972	1471	1471	300	ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه اي غرمه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يج-ب ضربه عليه خاصة الثالث ان يفسر المءونة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ ك--------------ذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع --له الربح من غيره الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس-	946	3240428451130572926	488	944.5	388	517	94.39071655273438	96	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	57	191	273	899	1427	300	فان لم يبين ما يكر----------------------ه كان-------------------------- غشا ص كما نقده وعقده مطلقا ش يعني اذا عقد علي ذهب فنقد فضة او بالعكس او عقد علي نقد فنقد عرضا مقوما او مثليا او عقد علي عرض مقوم فنقد مثليا او بالعكس فانه يجب علي الباءع مرابحة ان يبين ذلك فقوله كما نقده الخ خاص بالمرابحة اي كما يجب عليه ان يبين في المرابحة ما نقده وعقده اي عقد عليه وليست ما مصدرية والا كان يقول كنقده وعقده لانه اخصر وجعلها مصدرية خطا لان الذي يجب بيانه انما هو الثمن الذي نقده والثمن الذي عقده اي عقد عليه لا المعني المصدري فان لم يبين فان كان المبيع قاءما فله التمسك به اي بما نقد---------------------- وان فات المبيع خير بين اخذه بما وقع عليه العقد او بما نقد اي بالاقل منهما-------------------------------- وعلي هذا فليس له حكم الغش	1806	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0947	false	-6304067819966587846	206	269	1091	1386	1544	300	فان لم يبين ما يكره في ذات المبيع او وصفه كان عدم بيانه تارة كذبا وتارة غشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي بيانه قوله 16 وتبيين--- ما نقده وعقده فان لم يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان كان المبيع قاءما خير المشتري بين رده والتماسك بما نقده من الثمن وان فات عند المشتري لزمه -------------------------------------الاقل مما عقد عليه الباءع وما نقده كما في ح وعلي هذا فليس له حكم الغش	947	3240428451130572926	121	112.5	91	728	16.620878219604492	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	136	247	695	1242	1517	300	لا يكون للمشتري الا بالشرط ص ومال العبد ش بالجر عطفا علي كالمنعقد اي لا يندرج في العقد علي العبد الكامل الرق -ماله بل هو للباءع الا ان يشترطه المبتاع واضافة المال للعبد يقتضي انه يملكه وهو كذلك لكن ملكا غير تام ولا يشكل بقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء لان ضرب المثل بعبد لا يقدر علي شء لا يقتضي ان كل عبد كذلك وقولنا الكامل الرق احترازا مما لو كان مشتركا او مبعضا فانه يكون للمشتري في الاولي الا ان يشترطه الباءع وا----------------------------ما في الثانية فيبقي بيد العبد --------------------ياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيده فاذا مات يوما ما ورثه المتمسك بالرق وقوله	1815	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0952	false	-8052417986478266243	180	231	900	1165	1518	300	لا يكون للمشتري الا بالشرط مخصوص بال---------------------------------------------------------عبد الكامل الرق لمالك واحد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشتركا --------فماله----- للمشتر----------ي الا ان يشترطه الباءع عكس ما للمصنف والمبعض اذا بيع ما فيه من الرق فماله ليس لباءع ولا لمشتر انتزاعه وياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيده فان- مات اخذه-------- المتمسك بالرق -قوله	952	3240428451130572926	166	200.5	132	596	27.85234832763672	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	123	234	608	1173	1522	300	كان ما ابر في نخلات بعينها وما لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان -----ما ابر شاءعا في كل نخلة وكذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ----- ابن العطار والذي به القضاء ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه----- في الشامل ص ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر ش اي لكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباءع والمشتري ان كا-ن الاصل لاحدهما والثمرة للاخر او------- بينهما فالضمير للباءع والمشتري او لكل من صاحبي المابور والمنعقد السقي الي الوقت الذي جرت--- العادة بجذ الثمرة فيه ما لم يضر	1816	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0953	false	7612231967849470177	38	159	179	816	1571	300	كان ما ابر في نخلات بعينها وما لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان النصف المبر شاءعا في كل نخلة وكذ-ا ما لم يءبر------ فاختلف فيه علي خمس-ة اقوال -قيل كله للباءع وقيل---- للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ وقال ابن العطار والذي به القضاء ان البيع لاي-جوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخذ وهو الراجح كما في الحشية قوله 16 وهل يجوز للباءع اشتراطه الخ الجواز مبني علي ان المستثني مبقي وهو قول اللخمي والمشهور امتناع اشتراط الباءع غير المءبر لنفسه وماقاله اللخمي ضعيف تنبيه لكل من الباءع والمشتري اذا كان الاصل لاحدهما والثمر- للاخر او مشتركا بينهما ال---------------------------------------------------------سقي الي الوقت الذي جرت به العادة بجز الثمرة فيه ما لم يضر	953	3240428451130572926	427	731.0	338	709	60.225669860839844	72	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	21	97	95	442	1432	300	---باطل------- ويحكم بينهما بالمواضعة ا ه اي لانها حق لله فليس لاحد اسقاطها ص او لا جاءحة ش سمع عيسي ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة وظاهر السماع عدم فساد البيع ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه فيه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد ص او ان-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات بالثمن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا -------------بيع بيننا	1818	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0954	false	-1403912829245368427	141	287	675	1400	1462	300	والبيع صحيح اي ويحكم------- بالمواضعة------- لانها حق لله تعالي قوله 16 وشرط عدم الجاءحة قال الاجهوري------------------------------------------ وظاهره--------------------- ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن ان----ه يفسد فيه العقد لزيادة الغرر وفي حشاية شيخنا الامير علي عب ان ابن رشد اقتصر في البيان والمقدمات علي صحة البيع وبطلان الشرط لكن علل فيهما بقوله لندرة الجاءحة فمقتضاه ان المبيع اذا كان من عادته ان يجاح فلا يكون الحكم كذلك ولذلك قال ابو الحسن بالفساد في تلك الحالة اه وقد مشي في المجموع علي هذا المنوال حيث قال وفسد العقد باسقاط جاءحة ما يجاح علي الظاهر وفاقا لابي الحسن والا يكن يجاح عادة لغلة الشرط اه قوله 16 او شرط ان لم يات بالثمن لكذا الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول الباءع بعتك بكذا الوقت كذا او علي ان تاتيني بالثمن في وقت كذا فان----------------------------------- لم تا-----------------------ت به في ذلك الوقت فلا بيع بيننا	954	3240428451130572926	150	188.0	116	864	17.36111068725586	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	177	204	859	986	1425	300	الثمرة---------------- من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	225	254	1156	1299	1520	300	الثمرة في البيع الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم وق-------يمته	956	3240428451130572926	113	189.5	88	151	74.83443450927734	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	1	134	6	642	1470	300	فلا يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه قاله بعض شراحها ا ه اي فلا بد ان ييبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للت-----فكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب الثمار وليس -الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه------------------- وهذا------- يفيد ان نحو المقثاة كالثمار فلو قال المءلف وبدوه في بعض كحاءط كاف في جنسه لشمل البطن الثاني في المقاثي ومفهوم ان لم تبكر ان الباكورة لا تكفي في صحة بيع جنسها وتكفي في نفسها ص لا بطن ثان باول ش عطف علي المعني اي يكفي بدوه في بعض حاءط لا في بطن ثان والمعني انه لا ي---باع بطن ثان قبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ومعني ذلك ان من باع بطنا بدا صلاحه ثم بعد انتهاء البطن الاول اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح	1820	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0957	false	-8290847022418472816	17	99	89	507	1529	300	فلا-يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه بل ---------------------لا بد من -يبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة لاجل التفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب الثمار وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه قال في حاشية الاصل وهذا الكلام يفيد ان نحو المقثاة كالثمار قوله 16 سبق طيبها علي غيرها تفسير ل--------------------------------------------------------------لباكورة قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح بيع بطن ثان حاصله ان الشجر اذا كان يطعم في السنة بطنين متميزين فلا يجوز بي----------------------------------------------ع البطن الثاني بعد وجوده وقبل---- صلاحه ببدو صلاح	957	3240428451130572926	278	410.0	221	671	41.430702209472656	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1826	true	-6056450152911130004	256	299	1227	1448	1450	300	الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو الاستءصال والهلاك واصطلاحا قال ابن عرفة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه------------- قوله--- من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول------ واطلق في القدر حتي---- يعم الثمار وغيرها الا	1826	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0959	false	3866016899352588424	245	290	1293	1512	1568	300	الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو -----------الهلاك واصطلاحا------------- ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه كذا ابن عرفة قوله 16 من معجوز ----بيان لما قوله 16 قدرا مفعول لاتلف واطلق في القدر لاجل ان يعم الثمار وغيرها لان	959	3240428451130572926	176	280.5	139	247	71.25505828857422	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	167	194	873	998	1545	300	جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل------------------------------- كان قاءلا قال له فما الحكم اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك فعقد لذلك	1834	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0962	false	5148529825893593280	266	300	1424	1579	1579	300	جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل وما قبله من اول البيوع الي هنا كان قاءلا قال له فما الحكم اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك فعقد لذلك-	962	3240428451130572926	124	231.0	98	156	79.4871826171875	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	188	297	931	1501	1516	300	في المساءل الخمس مقيد ب--------------------------قيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث---------- اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالق-----ول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال و-ان لم يشبه----------ا حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ص ومنه تجاهل الثمن وان من وارث ش اي ومن حكم الفوات في التبدءة بالمشتري لا من كل الوجوه التجاهل في الثمن بان يقول ال--باءع لا ادري بما وقع البيع به ويقول المشتري لا ادري بما وقع البيع به------- فانهما يتحالفان ويبدا المشتري ويفسخ البيع بينهما وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت بيد المشتري بحوالة سوق فاعلي لزم رد قيمتها	1836	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0964	false	-2310096732561419295	132	236	690	1231	1542	300	في المساءل الخمس المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فا----------------------ن المشتري يصدق بيمين ان ادعي الاشبه اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان القة ول قول- بيمين ويلزم المشتري ما قاله فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ومثلها ان كانت مثلية ونكولهما كحلفهما ويقضي علي الناكل قوله 16----------------------------------------- بان -قال كل منهما لا اعلم قدر الثمن اي فاذا ادعي كل منهما انه لايعلم قدر ما وقع به البيع فانه يحلف علي انه لايعلم قدره ويفسخ البيع------- وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت ولو-------- بحوالة سوق---------- رد قيمتها	964	3240428451130572926	321	440.5	252	631	50.87163162231445	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	0	63	0	333	1566	300	ان اتفقا علي وقوع البيع علي الخيار لكن ادعاه كل------ لنفسه فقيل يتفاسخان بعد ايمانهما وقيل يتحالفان ويكون البيع بتا---------------------------------------------------- وهذا ما لم يجر العرف بان الخيار لاحدهما بعينه ص كمدعي الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يغلب الفساد ش يعني ان المتبايعين اذا اختلفا في صحة العقد وفساده فان القول قول مدعي الصحة الا ان ي-غلب --------الفساد كمدع------ي احدهما فساد الصرف ----او المغارسة وادعي الاخر	1840	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0967	false	-2748917166150530162	75	210	395	1081	1572	300	ان اتفقا علي وقوع البيع علي الخيار لكن ادعاه كل منهما لنفسه فقيل يتفاسخان بعد ايمانهما وقيل يتحالفان ويكون البيع بتا والقولان ل ابن القاسم و الظاهر الاول كما في الحاشية وهذا ما لم يجر العرف بان الخيار لاحدهما والا عمل به قوله 16 دون مدعي الفساد اي بين وجه الفساد ام لا فات المبيع ام لا هذا قول بعض القرويين واقتصر عليه شب واعتمده بعضهم وقال ابو بكر ابن عبد الرحمن القول قول مدعي الصحة ان كانت السلعة قد فاتت والا تحالفا وتفاسخا وعليه اقتصر عب لكن قد علمت ان ظاهر المصنف و خليل الاطلاق وقد ايده في الحاشية تنبيه هل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا احتلف الثمن بهما ام لا او انما يكون القول قوله------------------------ الا ان يختلف بالصحة والفساد الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد--- وادعي الاخر	967	3240428451130572926	219	351.5	174	713	30.715288162231445	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	86	156	422	756	1474	300	بالقبض في سوق تلك السلعة حيث حصل بينهما تنازع في محل القضاء من الفسطاط فان لم يكن لتلك السلعة سوق فانه يقبضه في اي مكان شاء المسلم اليه من الفسطاط واليه اشار بقوله والا ففي اي مكان اي وان لم يكن لتلك السلعة سوق ففي اي مكان من تلك البلد قضاه برء من عهدته ويلزم المشتري قبوله في ذلك المكان -ما لم يكن عرف بالقضاء بمحل خاص في---عمل به وقوله	1842	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0968	false	5770034147402344713	236	268	1185	1337	1483	300	بالقبض في سوق تلك السلعة ان كان سوق قوله 16 يقضي--------------------------------------------------------------------------- المسلم ا-----------------ليه---------------------------- اي ويبرا------------------------------------------------------- من عهدته ويلزم المشتري قبوله في ذلك المكان الا ل------عرف خاص---- بمحل خاص والا عمل به -قوله	968	3240428451130572926	117	153.5	91	338	34.61538314819336	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1843	true	6492398068146187898	91	118	443	570	1438	300	ثلاثة ايام وهذا ما لم يكن اجل السلم كيومين وذلك فيما اذا شرط قبضه ببلد اخر والا فيجب ان يقبض راس المال في المجلس او بالقرب منه	1843	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0970	false	4546386046748050312	11	37	50	172	1447	300	ثلاثة ايام----- ما لم يكن اجل السلم كيومين وذلك فيما اذا شرط قبضه ببلد اخر والا فيجب ان يقبض راس المال في المجلس او بالقرب منه	970	3240428451130572926	122	237.0	96	127	96.06299591064453	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1852	true	-4344431757087311055	11	90	60	440	1530	300	بان الكبير--- يصنع منه صغار فيءدي الي سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة------ لان الجذوع اذا غيرت عن خلقتها بنشرها ونجرها لم تكن جذوعا وانما تسمي---------------------------------------- جواءز-------------------------------------- الا علي تجوز وقوله في غيره اي من جنسه والا فلا يشترط طول ولا غلظ بناء -------------------------------علي ان الخشب اجناس وهو الصحيح والمراد بالجنس الصنف ص وكسيف قاطع في سيفين دونه ش يعني انه يجوز سلم سيف قاطع في سيفين او اكثر دونه في القطع والجودة علي مذهبها ولا بد من	1852	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0975	false	-1394108342040494360	172	247	880	1270	1542	300	بان الكبير قد يصنع منه صغار في-دي الي سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة واجيب بان المراد بالجذع المخلوق لا المنجور المنحوت فانه ي-------------سمي جاءزة لاجذعا فالكبير لايخرج منه جذوع بل جواءز وبان الكلام في كبير لايخرج منه الصغير الا بفساد وهو لايقصده العقلاء وبان المراد بالكبير ما ليس من نوع الصغير كنخل في صنوبر وهذ الاخير مبني علي ان الخشب اجناس وهو الراجح قوله 16 د--------------------------------------------------------------------------------------ونه في القطع والجودة اي ف--------لا بد من	975	3240428451130572926	157	163.0	119	498	31.526103973388672	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1854	true	8045096915246129377	252	300	1185	1414	1414	300	المسلم فيه اجلا معلوما اقله نصف شهر ليسلما من بيع ما ليس عند الانسان المنهي عنه بخلاف ما اذا ضرب الاجل فانه لما كان الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل -لم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما بيع----------- عند الاجل واشترط في الاجل-	1854	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0976	false	-7883599708886017906	200	248	1069	1300	1591	300	المسلم فيه انما اشترط الاجل لاجل السلامة من --بيع ما ليس عند الانسان المنهي عنه بخلاف ما اذا ضرب الاجل فا---------ن الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل فلم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما باع ما هو عنده عند الاجل واشترط في الاجل	976	3240428451130572926	189	337.0	149	242	78.09917449951172	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	238	270	1160	1309	1453	300	قبل الاج---------ل لان الاجل في ال-سلم حق لكل------ ما لم يكن المسلم فيه من النقد- والا جبر------- علي قبوله قبل الاجل------------------------------------------------- واما ال---قرض فيجبر علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او	1875	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0982	false	-2333436979629488382	97	143	476	696	1479	300	قبل الاجل او المحل لان الاجل في المسلم حق لكل منهما ما لم يكن المسلم فيه -----نقدا واا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل ان طلبه المسلم الايه لان الاجل حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او	982	3240428451130572926	139	202.5	109	225	61.77777862548828	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	166	224	809	1085	1444	300	عينا-------- فالقول قول من طلب القضاء منهما----------------------------------- فيلزم ربه القبول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا طلبه ربه وبعبارة----------------------------------- فالحق لمن هي عليه------ في المكان والزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قرض او بيع ا-------لا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف وهي من بيع---------- فلا يجبر من هي علي قبوله----ا قبل الزمان او المكان المشروط	1880	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0984	false	-4083248240964311327	69	165	343	799	1454	300	عينا واما هي فالقول قول من طلب القضاء منهما حيث حل الاجل ولو في غير محل القضاء فيلزم ربه ال-بول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا -لبه ربه ولو في غير محل القضاء واما ان لم يحل الاجل فالحق لمن--- عليه العين في المكان والزمان فاذا طلب المدين تعجيل العين قبل انقضاء الاجل او طلب دفعها في غير محل القضاء فغنه يجبر ربها علي قبولها كانت العين من -------بيع او قرض غلا ان يتفق حصول-------------------- خوف قبل الزمان او المكان فلا يجبر------ علي قبولها الا بعد الزمان او المكان المشترط	984	3240428451130572926	214	281.0	165	494	43.31983947753906	35	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	259	300	1245	1444	1444	300	كان القرض شبيها بالسلم لما فيهما من دفع معجل في غيره ذيله به فقال فصل في القرض لذكر القرض وما يتعلق به وهو بفتح القاف وقيل بكسرها وهو لغة القطع سمي قرضا لانه قطعة من مال المقرض والقرض ايضا الترك----- قرضت-	1880	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0986	false	-163695796119228093	99	133	485	652	1516	300	كان القرض شبيها بالسلم لما فيهما من دفع معجل في غيره ذيله به قوله 16-------------------------------------- بفتح القاف وقيل بكسرها وهو لغة القطع سمي قرضا لانه قطعة من مال المقرض والقرض ايضا الترك يقال قرضت	986	3240428451130572926	155	283.5	123	205	75.60975646972656	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	211	256	1041	1270	1489	300	القراض------------------------- للعامل حرام لءلا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر منفعة وكذلك يحرم هدية العامل لرب المال ولو بعد شغل المال اما قبل الشغل فب-----لا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال	1882	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	20	64	106	327	1498	300	القراض الخ انما حرم عليه اهداءه للعامل----- لءلا يقصد بذلك ا---ستدامة عمله وحرمة هيد-------------------------ة العامل -رب المال ولو بعد شغل المال اما قبل --شغل المال فلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي ل--ه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال	988	3240428451130572926	173	281.5	136	259	66.79536437988281	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	0	122	0	626	1481	300	ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال باب ذكر الرهن وحده وما يتعلق بذلك وهو لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه سءله وشرعا مال قبض توثقا به في دين واشار بقوله في دين الي ان الرهن لا يصح ان يكون في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات وعرفه ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال ال-----------------------------------كثير وعرفه المءلف بالمعني المصدري بناء علي الاستعمال القليل عند الفقهاء بقوله ص الرهن بذل من له البيع ما يباع	1891	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0992	false	-1822052830938341770	9	95	41	498	1535	300	ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينيم وما تيعلق بهما من مقاصة ---عقد الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه والرهن------------------------------------ لغة اللزوم والحبس وكل ملز-م قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والر-هن دافعة والمرتهن بالكسر اخذه ويقال مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه يطلب منه واصطلاحا ما قاله المصنف وقد عرفه بالمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير تبعا ل ابن عرفة واما الشيخ خليل فقد عرفه------- بالمعني المص--------------------------------------دري بقوله ال--رهن بذل من له البيع ما يباع	992	3240428451130572926	354	634.0	284	661	53.55521774291992	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	76	152	391	763	1503	300	السيد وعليه دين سابق علي التدبير-------- ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه ----من ذلك الجزء الذي رق ولا مفهوم لمدبر ومثله خدمة المكاتب والمخدم والمعتق لاجل فيجوز رهن خدمة ما ذكر وانما خص المدبر لاجل ما بعده من التفصيل ص لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان ش يعني انه لا يجوز رهن رقبة المدبر في دين متاخر عن التدبير ليباع في حياة السيد اما في دين سابق---------------------------------- او علي ان يباع بعد الموت	1893	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0994	false	7247612013904082716	142	197	696	962	1481	300	السيد وعليه دين سابق علي التدبير او لاحق ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه من ثمن ذلك الجزء الذي رق كما انه اذا عجز----------- المكاتب استوفي من------------------------------------------------------------------------------ رقبته واما -------------------------------------رهن رقبة المدب------------------------ر ليباع في حياة السيد فلا يجوز حيث تاخر الدين عن التدبير بخلاف دين تقدم او علي ان يباع بعد --موت	994	3240428451130572926	182	263.5	142	418	43.54066848754883	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	29	112	166	603	1575	300	الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن------------------ وا---منا الشريك الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز ا---لحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني---- جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط	1898	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	101	166	512	870	1536	300	الراهن والمرتهن--------- الشريك ال--اخر فرهن الشريك الامين ح--------------------------------------------------صته للمرتهن الاول وامن الامين والمرتهن الراهن الاول علي هذه الحصة الثاني----------ة بطل حوزهما للحصتين مع------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يد-------ه والثاني يده جاءلة---- اولا علي حصة شريكه --لاستءمان الاول فلو جعل- حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط	995	3240428451130572926	294	470.5	237	465	63.225807189941406	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1899	true	-3333963096558149649	109	141	542	703	1489	300	اذا رهن الفضلة لغير المرتهن------ اما اذا رهنها للمرتهن الاول فلا بد ان يكون اجل الدين الثاني مساويا للاول لا اقل او- اكثر ولعل وجه المنع فيما اذا كان اجل الدين الثاني	1899	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	181	211	942	1086	1536	300	اذا رهن الفضلة لغير المرتهن الاول اما لو- رهنها له----------- فلا بد ان يكون اجل الدين الثاني مساويا للاول لا اقل ولا اكثر والا منع لانه ------اذا كان اجل------ الثاني	995	3240428451130572926	121	195.5	93	168	72.02381134033203	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	195	241	994	1243	1535	300	ولو اسقط الشرط وعليه فالفرق بين الرهن والبيع المصاحب للشرط المناقض فانه يصح اذا اسق-----ط ان القبض والبيع------------------ كل منهما ماخوذ جزءا من حقيقة الرهن فالشرط المناقض لهما شرط مناقض للحقيقة واما شرط عدم التصرف في المبيع----- فهو مناقض لما يترتب علي البيع لا لنفس حقيقته	1902	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms0999	false	2404350788842171894	119	169	593	858	1496	300	ولو اسقط الشرط و------الفرق بين الرهن والبيع المصاحب للشرط المناقض فانه يصح اذا سقط الشرط ان --قبض الرهن وبيعه اذا احتاج له كل منهما ماخوذ جزءا من حقيقة الرهن والامر المناقض لهما منا----قض للحقيقة واما شرط عدم التصرف في المبيع مثلا فهو مناقض لما يترتب علي البيع لا لنفس حقيقته	999	3240428451130572926	221	395.5	177	277	79.78339385986328	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	28	120	133	615	1497	300	ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها ش يعني ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد يمنع من وطءها-------------- في الوجهين ------لان رهنها وحدها او معه -شبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد والامة للبيع وقد يباعان مجتمعين ومنفردين وقلنا شبه الانتزاع لانه ----------------------------------------------------ليس انتزاعا- حقيقيا لان المشهور ----اذا افتكهما السيد من الرهن فللعبد ان يطاها با-----لملك السابق ولو ------------كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان واحترز بقوله امته من زوجته ال--------------مملوكة لسيده فان-----ه لا يمنع من وطءها-------------------------- كما لو باعها السيد	1916	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1010	false	-491422232297977761	52	167	234	814	1451	300	ومنع --عبد من وطء امته حاصله----------------- ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنه-ا معا فان العبد يمنع من وطءها كان ماذونا له في التجارة ام لا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها لان المرتهن منهما معرض---------- للبيع وحيث بيع العبد دون ماله او الامة دون مالها حرم وطءه اياها ولكنه ان تعدي ووطء فلا يحد لان يشبه الانتزاع وليس انتزاعاص حقيقيا لان المشهور انه اذا افتكه-ا السيد من الرهن لا يمنع وطء العبد لها للملك السابق علي الرهينة ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر ل---تمليك ثان --------قوله 16 وكذا زوجته الخ اي ولو كانت مملوكة للسيد لان الرهن لا يبطل النكاح للسيد انتزاع الزوجة من عبده كما لو باعها السيد	1010	3240428451130572926	328	453.0	257	622	52.73311996459961	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1918	true	2455202556235528354	56	128	302	622	1446	300	------ان الراهن اما ان ياذن للا-----------مين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد------------ فان وقع---- الاذن منه للامين في العقد او بعده واطلق ---فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع---- الاذن منه للمرتهن بعد العقد واطلق ---فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن منه له في ال-----عقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	1918	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1011	false	9048251256170110495	221	298	1058	1407	1413	300	الفقه ان الراهن اما ان ياذن ببيع الرهن للامين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد فالصور ثمان فان وقع منه الاذن للا----مين في العقد او بعده واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا-بد من الرفع وان وقع منه الاذن---- للمرتهن بعد العقد واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان اذن---------- له في حالة العقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	1011	3240428451130572926	288	509.5	221	368	78.26087188720703	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	127	186	634	925	1506	300	المرتهن سلفا جر نفعا لقوة الضرر و------معني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في زمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان- ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء ---------------------------------------------------بدينه وان فضل--- عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن وقوله خيف اي	1920	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	185	254	976	1321	1572	300	المرتهن تامل قوله 16 بدا بالثمر قال عب معني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمر الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فاذا ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة المتعلف انفاقه فيها فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدا بها في دينه فان فضل شء كان للراهن اه اي -------	1013	3240428451130572926	250	448.5	195	352	71.0227279663086	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1923	true	4727667479463884254	66	187	322	913	1468	300	اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه للراهن لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ونبه بهذا لءلا يتوهم ان الر------------هن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة لانها في الاصل قبضت علي الامانة والنفع خاص بربها والرهن لم يقبض علي الامانة والمنفعة فيه لهما معا ولو قال المءلف وان برء من الدين ليشمل ما ذكر وما اذا اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساده وفسخ قبل الدخول او كان في نكاح التفويض الصحيح وطلق قبل الوطء لكان احسن قوله او وهب اي هبة يبرا بها المدين ---------------بان وهب له وهذا هو المراد والا ففي كلامه اجمال لانه يصدق علي هبته لغير المدين قال	1923	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1016	false	-5880473055664515321	0	68	0	317	1442	300	اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه له---- لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ولا يكون ذلك----------- الرهن عند المرتهن بعد براءة ذمة الراهن------ كالوديعة وقول 16 المصنف او و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اي هبة يبرا بها المدين الذي هو الراهن بان وهب الدين له ------------------------------لانه اذ وهب الدين- لغير المدين صار	1016	3240428451130572926	224	343.0	171	618	36.24595642089844	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	245	300	1194	1441	1441	300	ص ما لم يفت في ضمان الراهن ش ما مصدرية وهي-- معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو--- يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان -----------كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه لو فات في ضمان الراهن-	1927	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	69	150	350	727	1453	300	6 ما لم يفت الخ------------- ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه الخ قوله 6 بان كان قاءما اي مطلقا---------------------- مما يغاب عليه اولا والحاصل ان الصور خمس يكون الرهن شاهدا علي قدر الدين في اثنين منها ولا يكون شاهدا علي قدره في ثلاث قوله 6 او فات في ضمان المرتهن وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن ----------------شاهدا اذا فات في ضمان الراهن	1018	3240428451130572926	159	219.0	118	428	37.149532318115234	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	21	70	93	329	1471	300	وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن فانه يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن قيم-------------------------------------------------------------------------ته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول قوله فيه	1928	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	134	197	650	954	1453	300	وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن----- يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا افت في ضمان الراهن لم يضمن قيمته في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان لم يضمن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول قوله فيه	1018	3240428451130572926	229	446.0	181	309	74.11003112792969	46	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	135	216	708	1117	1530	300	انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان منه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس وهو كما قال ابن رشد عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود عياض اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال يقال افلس الرجل بفتح الهمزة واللام فهو مفلس	1931	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1019	false	7266277739224594383	137	216	671	1072	1500	300	انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان منه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس وهو كما---- ابن رشد عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس وهو مشتق من الفلوس الت---ي احد النقود عياض اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال يقال افلس الرجل بفتح الهمزة والل-م فهو مفلس	1019	3240428451130572926	401	784.5	322	409	98.04400634765625	77	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1934	true	7706454975699068286	158	230	772	1115	1441	300	حضر او غاب ردا ------------علي عطاء القاءل بعدم جوازه لان فيه هتك حرمة المديان واذلاله واما انه يجب اذا لم تتوصل الغرماء لديونهم الا بحكم الحاكم فهذا لامر عارض لا لذات التفليس لانه من اصله جاءز فاذا تعذر الوصول الا بحكم الحاكم وجب علي الحاكم الحكم وقوله -حضر او غاب------------- اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او جلس اي اضربه علي كل حال اي--------- فلس علي كل حال	1934	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1021	false	4684114605533915157	222	268	1054	1265	1431	300	حضر او غاب رد بهذا التعميم علي عطاء القاءل بعدم جوازه لان فيه هتك حرمة المديان واذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وحضر او غاب في محل الحال اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او جلس اي اضربه علي كل حال والمراد هنا فلس علي كل حال	1021	3240428451130572926	171	304.5	132	378	45.238094329833984	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1937	true	5266175464217162661	91	205	458	990	1457	300	من الموت من قتل مدينه فان دينه المءجل لا يحل لحمله علي --استعجال-------- ما اجل واما الدين الذي-------------------------------------------------------------- له فلا يحل بفلسه ولا بموته ولغرماءه تاخيره الي اجله او بيعه الان ومحل حلول الدين المءجل بالموت او الفلس ما لم يشترط من عليه انه لا يحل عليه الدين بذلك والا عمل بشرطه وقد ذكر ذلك ابن الهندي في الموت واما ان شرط من له انه ي----حل بموته علي المدين فهل يعمل بشرطه او لا والظ----------اهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال امره الي البيع باجل مجهول ص ولو-------------------------------------- دين كراء ش يعني ان الكراء ل-------دابة او دار او عبد	1937	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1024	false	-8430690336754796853	112	210	558	1010	1460	300	من الموت من قتل مدينه فان دينه المءجل لا يحل لحمله علي الاستعجال قوله 16 ما اجل --من الدين اي الذي عليه بدليل قوله واما الدين الذي له قوله 16 واما الدين الذي له فلا يحل الخ انظر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان الدين الذي يحل بموته او فلسه ----هل يعمل بشرطه ام لا قال الخرشي الظاهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال امره الي البيع باجل مجهول تنبيه دخل في عموم قوله حل به وبالموت ما اجل دي---------------ن الكراء لدار او دابة------- او عبد	1024	3240428451130572926	282	451.0	218	663	42.533935546875	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	89	222	441	1121	1550	300	يبيع الحاكم------------ ماله ان خالف جنس دينه او صفته والا فلا يجب بيعه--------------------------------------------- والمستحب ان يكون البيع بحضرة من عليه الدين لانه اقطع لحجته ويكون البيع بالخيار فيه للحاكم ثلاثة ايام للاستقصاء وطلب الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سلعة من------------------ حيوان وعروض وعقار--- بخلاف خيار التروي ف----يختلف باختلاف السلع كما مر ولا -----------------------------------------------------------------------يختص ما ذكره المءلف من ان الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب ويتيم ومغنم وذكر ثلاثا لان المعدود محذوف فيجوز تذكير العدد وتانيثه ص ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما ش اي ولو كان مال المفلس كتبا فتباع عليه من غير كراهة لان هذا امر جبري فلا ينافي ما في باب الاجارة من كراهة بيع الكتب لانه امر اختياري ومحل الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث وما عداها -------------لا خلاف في جواز	1941	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1026	false	7440645004548949097	111	264	596	1354	1532	300	وباع الحاكم اي وجوبا ان خالف ان خالف جنس دينه او صنفه والا فلا يجب وهذا هو الثالث من الامور الخمسة قوله 16 بحضرته اي والمستحب ان يكون البيع بحضرة الم-------دين لانه -قطع لحجته و---------------------------------------------------------------قال خليل في التوضيح لايبعد وجوبه وماله الذي يباع يشمل الدين الذي له علي الغير كما نص عليه ابن رشد الا ان يتفق الغرماء علي ابقاءه حتي يفيض وقيل انها لا تباع علي حالها قوله 16 في كل سلعة اي سواء كانت عرضا او حيوانا او عقارا وهذا بخلاف خيار التروي فانه يختلف باختلاف السلع كما مر والظاهر ان للحاكم البيع بخيار التروي وعليه فيكون خيار الحاكم بعده ثلاثا ولايختص خيار الحاكم---------------------- بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره 1 ه ملخصا من حاشية الاصل قوله 16 و------------------------------------------------لو كتبا رد لمو علي من قال ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لا تباع اصلا واعلم ان الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث والة ذلك واما غير هذا فلا خلاف في وجوب	1026	3240428451130572926	295	281.5	231	1019	28.949951171875	45	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	132	236	684	1187	1500	300	اللخمي وتباع خدمة --معتق لاجل وان طالت----- كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتان ولا يباع مرجع عبد له اخدمه غيره اي لا يباع عبد جعل سيده مرجعه لمن فلس بعد ان جعل خدمته لغيره مدة وان فلس المخدم بفتح الدال فالخدمة له كعرض ان كانت سنين معلومة كالعشرة ونحوها وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع ما قرب كالسنة والسنتين و--ما اكتري او نقد ثمنه بيع له تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1942	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	26	118	128	590	1500	300	اللخمي ت-باع خدمة المعتق لاجل وان طال الاجل كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنتين وانما قيد الشارح بقوله قبل الدين لان المدبر بعده تباع رقبته لبطلان التدبير لقول الاجهوري ويبطل التدبير دين سبقا ان سيدا حيا والا مطلقا قوله 16 الا ام ولده اي التي اولدها قبل الحجر عليه واما من اولدها بعد الحجر عليه فانها تباع قال في المقدمات ولو ادعي في امة انه --سقطت---- لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ق----بل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1027	3240428451130572926	225	368.0	177	705	31.914894104003906	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	13	89	62	472	1519	300	بخلاف الورثة--- فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعددهم من الميت اتفاقا لان عددهم معلوم ل-لجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم والديو----------------------------------------------ن يقصد اخفاءها غالبا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستءني ب----------------ه ان عرف بالدين في الموت فقط ش الضمير في به للقسم وقوله فقط اي لا في الفلس بالاجتهاد والمعني ان الميت اذا كان مشهورا بالدين فان الحاكم لا يعجل بقسم ما-له بين الغرماء بل يستاني ب----------------ه لاحتمال طرو غريم اخر حتي يجتمع الغرماء	1945	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1028	false	5713329332305925174	85	191	427	979	1495	300	بخلاف الورثة اي فان الحاكم لا-يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم ورتبتهم من الميت وذلك --لان عددهم معلوم بالجيران---------- واهل البلد فلا كلفة في الاثبات عليهم قوله 16 بخلاف الغرماء اي لان الدين يقصد اخفاءه- غالبا فاثبات حصر الغرماء متعسر ثم انه يجب ان تكون شهادة البينة الشاهدة للورثة علي نفي العلم لا علي القطع فلو قال لا وارث له غير هذا قطعا بطلت شهادته كما في حاشية الاصل قوله 16 واستءني به اي وجوبا وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------- ان الميت اذا كان معروفا بالدين فان الحاكم لا يعجل -قسم ما له بين الغرماء بل يستاني وجوبا بقدر ما يراه لاحتمال طرو غريم اخر فت---جتمع الغرماء	1028	3240428451130572926	272	438.5	220	661	41.14977264404297	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	106	166	505	776	1451	300	جنس----ه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس --مال هذا الغريم عرضا----- اسلمه في عرض كعبد مثلا في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لان حاصل امره---- انه دفع--- عبدا في عين وثوب ولا محذور في ذلك بخلاف ما لو كان	1947	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1029	false	4967566031014366717	244	299	1197	1443	1449	300	جنس ماله ان جاز بيعه قبل قبضه و------المسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس المال----------- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك------------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ا-ل امره الي انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع- في ذلك بخلاف ما لو كان	1029	3240428451130572926	223	368.5	173	289	77.16262817382812	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	115	278	600	1412	1514	300	ان المفلس او الميت اذا --قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا ولم تعلم الورثة بالدين وليس ال----------------ميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي- فانه يرجع علي كل----- من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وعليه لثلاثة لكل واحد عشرة احدهم غاءب فاقتس-------------------م الحاضران م---اله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل منهما بواحد وثلثين وكذلك اذا بيعت سلعة من مال المفلس او الميت بعد الفلس والموت او قبلهما ثم استحقت تلك السلعة فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي كانت تنوبه في الحصاص فقط فلا ياخذ احدا عن احد فلو كان عليه عشرون دينارا مثلا لاثنين ولم يوجد عنده الا سلعتان فبيعت كل سلعة بعشرة فاخذ كل واحد من غريميه عشرة علي قدر دينه ثم استحقت احدي السلعتين فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد منهما	1948	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1031	false	-6613936056084585483	21	102	101	496	1465	300	ان المفلس او الميت اذا اقتسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم او شخص استحقت السلعة من يده والحال انهم لم يعلموا بذلك الغريم ولم يكن الميت مش-------------------هورا الدين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء ا-------لتي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد فلو ------------------------------------كان مال المفلس عشرة----- وعليه لثلاثة -كل واحد عشرة احدهم غاءب لم يكن معهما علم به اقتسم الحاضران ان ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع علي كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما	1031	3240428451130572926	268	451.0	211	858	31.235431671142578	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	49	87	245	438	1503	300	قال مالك وان لم يحبس الوالدين للولد فلا اظلم الولد لهما اي فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالملد الظالم من الضرب وغيره لانه------------ ليس لحق الولد بل لحق الله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس	1958	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1035	false	8846504437065739161	149	185	773	957	1516	300	قال مالك وان لم يحبس الوالدان------ فلا اظلم الولد لهما--- فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالملد------- من الضرب وغيره كالتقريع لان ذلك ليس ال----ولد بل لحق -لله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس	1035	3240428451130572926	166	290.5	132	205	80.9756088256836	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	7	36	32	184	1495	300	لو باع سلعة--------- بعشرة مثلا فقبض----- خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع سلعته قاءمة فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وياخذ سلعته	1967	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1037	false	5615678302312387569	261	291	1334	1499	1540	300	لو-باع سلعة اوسلعتين بعشرة مثلا فقبض منها خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع مبيعه قاءما فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وباخذ سلعته	1037	3240428451130572926	145	263.5	117	166	87.34939575195312	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	69	202	329	980	1463	300	احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال ش يعني ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه للباءع او عن دين في ذمة باءعها كما اذا كان اذا وقع البيع وقت الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المشتري فهل يكون المشتري احق بها -----------من---- الغرماء- في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او----------------------------------- لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء---------------- لانه اخذها عن شء لم يتم او يفرق في ذلك فان كان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين في ذمة الباءع فلا يكون احق بها اقوال ثلاثة الاول لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لعبد الملك بن الماجشون وهي في المقدمات ومحلها اذا لم يطلع علي الفساد الا بعد الفلس--------- واما لو اطلع عليه قبل---ه احق بها باتفاق	1972	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1039	false	425109612544657373	5	116	31	604	1585	300	احق ب--سلعة الخ حاصله-------------------------------------- ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه ل-----------------------باءعه اواخذها عن دين في ذمته وكان الشراء فاسد----------------ا ثم فلس الباءع قبل---- ال------اطلاع فان المشتري---- يكون احق بالسلعة اذا لم يوجد الثمن عند ال--باءع في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه وهذا هو المشهود من اقول ثلاثة والثلني لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء في الموت والفلس لانه اخذها عن شء لم يتم والثالث ان ك--------ان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين-------------- فلا يكون احق بها-------------الاول لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لابن--------- الماجشون---------------- ومحلها اذا-لم يطلع علي الفساد الا-بعد الفلس او الموت واما لو اطلع عليه قبل فهو احق بها باتفاق	1039	3240428451130572926	410	579.5	324	730	56.16438293457031	72	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1975	true	660437703682011560	23	60	115	309	1545	300	انهي الكلام علي ما اراد من مساءل التفليس اعقبه بالكلام علي بقية اسباب الحجر وهو لغة يقال للمنع والحرام ويثلث اوله ويقال لمقدم الثو-ب وهو مثلث ايضا كما في المحكم وشرعا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب	1975	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1039	false	425109612544657373	268	300	1414	1585	1585	300	انهي الكلام علي ما اراد من مساءل التفليس اعقبه بالكلام علي بقية اسباب الحجر وهو لغة يقال للمنع والحرام و----------------لمقدم الثواب ويثلب اوله------- في الجميع وشرعا قال ابن عرفة صفة حكيمة توجب-	1039	3240428451130572926	155	272.0	125	195	79.4871826171875	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1993	true	-8728087715113414658	4	54	16	249	1501	300	حرية----- والا كانت اشرف من سيدها واما ولدها فهو لسيده لانه مال له فهو كغلة لا للغرماء وسواء استولدها قبل لحوق الدين له او بعده ومثل ام ولده---------------------------------------------------------------------- من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر ولا يبيع احدا من هءلاء ان لم يكن عليه دين محيط---------------- الا باذن سيده	1993	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1049	false	-7547400861192834575	134	191	627	896	1414	300	حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد مراعاة للقول بانها قد تكون----------------------------- ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر ف----------------------ان لم يكن عليه---- محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده	1049	3240428451130572926	113	135.5	86	324	34.87654495239258	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	183	260	919	1250	1441	300	ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فان- ذلك يوقف حتي يقوم في ثلثه ---------بعد موت-----------------------ه ان وسعه او------ ما وسع منه وان -------------------------------------------------لم يمت بان صح مضي جميع تبرعه و-هذا اذا كان ماله------------------ غير مامون----------------- واما لو كان ماله م--امونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما بتله من عتق او تصدق به وما اشبهه لا يوقف وينفذ ما حمله ثلثه- عاجلا	1996	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1051	false	-3352984520826437718	11	104	53	491	1414	300	ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فاذا ذلك يوقف لموته كثيرا كان او قليلا وبعد موته يقوم ويخرج كله من ثلثه ان وسعه والا خرج ما وسعه الثلث فقط وقدم الاهم فالاهم كما ياتي في الوصايا فان صح ولم يمت------- مضي جميع تبرعاته هذا اذا كان ماله الباقي بعد التبرع غير مامون كالحيوان والعروض واما لو كان الباقي مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما فعله من عتق او -صدقة------------ لا يوقف وينفذ ما حمله الثلث عاجلا	1051	3240428451130572926	269	411.0	205	458	58.73362350463867	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	167	263	797	1273	1443	300	قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب وحقيقته الشرعية كما---------------------- قال ابن عرفة نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقو------------------------------------------------------------------------------------------له انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار و---------------الثاني صلح الانكار وب-------------------------------------عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقو----------------له لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت اذا وقع فيه الصلح ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	1999	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1053	false	5145740361020331268	0	108	0	554	1503	300	قطع المنازع-----------------ة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب قوله 16 واقسامه اي الثلاثة الاتية قوله 16 قال ابن عرفة الصلح الخ تعقبه ر بقوله لانسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانتقال معلول له كالانتقال في البيع فانه معلول له ومفرع عليه ويدخل في قوله انتقال عن حق الصحل عن الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض يدخل فيه صلح الانكار وقوهل بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يقال له صلح وقوله لرفع نزاع----------------------------- او خوف وقوعه راجع ل--------------------------------------------كل من الطرفين اللذين هما قول انتقال عن حق او دعوي المشار لهما بصلح الاقرار------------ قالوا حكمه حكم الاقرار	1053	3240428451130572926	223	266.5	171	656	33.99390411376953	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	239	293	1152	1426	1457	300	قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب وحقيقته الشرعية كما---------------------- قال ابن عرفة نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقو------------------------------------------------------------------------------------------له انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار و---------------الثاني صلح الانكار وب-------------------------------------عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقو----------------له لرفع نزاع	2000	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1053	false	5145740361020331268	0	85	0	437	1503	300	قطع المنازع-----------------ة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب قوله 16 واقسامه اي الثلاثة الاتية قوله 16 قال ابن عرفة الصلح الخ تعقبه ر بقوله لانسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانتقال معلول له كالانتقال في البيع فانه معلول له ومفرع عليه ويدخل في قوله انتقال عن حق الصحل عن الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض يدخل فيه صلح الانكار وقوهل بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يقال له صلح وقوله لرفع نزاع	1053	3240428451130572926	173	259.0	134	454	38.10572814941406	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	220	300	1096	1512	1512	300	واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال لكن يشتر-------------------------------------ط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من اليمين ثلاثة امور علي -------------مذهب مالك الاول ان يكون الصلح جاءزا علي دعوي------ المدعي الثاني ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي عليه اي علي تقدير ان الساكت او المنكر يقر الثالث ان يكون جاءزا علي ظاهر الحكم اي ----ان لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الامرين الاولين فقط واعتبر اصبغ امرا واحدا-	2003	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1056	false	-9210706429421287914	205	271	1018	1370	1515	300	واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال قوله 16 ويقابله قول ابن القاسم حاصله انه يشرتط في ال-----صلح علي السكوت و--الانكار ويدخل فيه الافتداء من ال-مين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب----------- ان يجو------------ز علي دعوي كل من المدعي والم-----------------------------دعي عليه و---------------------------------------------------------علي ظاهر --حكم الشرع بان لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط و------اصبغ امرا واحدا	1056	3240428451130572926	263	399.0	211	477	55.136268615722656	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	33	297	155	1499	1511	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي -شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بع-----شرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي الاقتداء من --يمين --توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك و-ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه اذ طعا-----------م السلم	2004	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	0	243	0	1278	1552	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا ف-------------------------الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز---- علي ظاهر الحكم لان--------------- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ل-يه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جا-ءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدرا---هم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف الم-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ---------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وه-و ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يم-نع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم	1057	3240428451130572926	1159	2085.5	928	1393	83.20172119140625	198	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	50	191	245	942	1486	300	ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة او غاءبة وعقارا وغير ذلك فانه يجوز للز--------------------وجة او غيرها من الورثة ان يصالح عن ارثه من ذلك فان اخذ دراهم من التركة قدر مورثه من دراهم التركة او اخذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل فان ذلك جاءز كما لو صالحها الولد علي عشرة دنانير ف--اقل والذهب ثمانون لانها اخذت بعض حقها من التركة وتركت الباقي ولا يراعي ما فضل بعد ذلك كان حاضرا او غاءبا لان الباقي هبة فيراعي فيها الحوز قبل موتها فان ماتت قبله بطل وكان لورثتها ولو وقع الصلح للزوجة مثلا علي اكثر من ارثها من الذهب كاثني عشر دينارا فاكثر فانه يجوز ايضا لكن بشرط ان تقل الدراهم التي تخصها من التركة بان لا تبلغ صرف دينار واليه اشار بقوله ص او اكثر ان -قلت الدراهم ش اي او قلت العروض التي تخصها	2007	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1059	false	-3253439886814989543	53	136	284	714	1549	300	ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم------ وعروضا--------------- وعقارا فان ي----------جوز لابنه مثلا ان يصالح الزوجة او غيرها من الورثة علي ما يخصها من التركة -فان ا-------------------------------------------------خذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل او اخذت دراهم من التركة قدر مورثها من دراهم التركة فاقل والحال ان باقي الذهب حاضر في الصورة الاولي وباقي الدراهم في الصورة الثانية او---- كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب يزيد د-----ينارا فقط عن حصتها قلت الدراهم والدنانير او كثرت او زاد عن د-----------------------------ي------------------------------نار وقلت الدراهم----- او قلت العروض التي تخصها	1059	3240428451130572926	211	245.5	165	720	29.30555534362793	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	134	212	658	1048	1458	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي ثم شبه في سقوط القتل قوله ص كدعواك صلحه فانكر ش والمعني ان الولي اذا ادعي علي الجاني عمدا انه--------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------صالحه علي قدر معلوم فانكر الجاني ذلك فان القتل يسقط وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل يحلف مستحق الدم ويستحق المال وانما سقط القتل والمال لان دعواه اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	2014	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1061	false	1749134954735062630	184	281	941	1405	1494	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي والحاصل------------------------------------------------ ان الاخر يخير اولا في العفو وعدمه فان عفا فلا دخول له مع المصالح ولا شء له اصلا وان لم يعف فيخير اما ان يدخل مع المصالح فيما صالح به ولا رجوع لواحد منهما علي الجاني علي المعتمد او لا يدخل وله نصيبه من دية عمد او يصالحه باقل او اكثر قوله 16------------------------- وكذا المال الذي الذي سماه الولي الخ ---------------------------انما سقط القتل والمال لان دعواه اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	1061	3240428451130572926	215	333.5	168	565	38.053096771240234	37	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	228	300	1085	1411	1411	300	ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا عن مال ادعي عليه انه -----خالط فيه مورثه------------------ فاقر له به او انكر-----------ه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركه كله وله المصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان-	2015	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	18	79	89	387	1495	300	ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا----------------- ادعي بمال علي شخص مخالط ل---مورثه في تجارة او وديعة فاقر بذلك -او انكر وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح وله ا-----------------------------------لا يدخل---- ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها له وله المصالحة باقل منها-- واما في حال- الانكار فاما ان	1062	3240428451130572926	236	374.5	187	361	65.37396240234375	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	0	30	0	131	1463	300	تكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين	2016	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	79	108	387	514	1495	300	يكون له بينة ام لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صاحب بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس--- علي غريمه الا اليمين	1062	3240428451130572926	124	234.0	95	131	94.65648651123047	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	193	273	1006	1394	1517	300	قوله ص- والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ش يعني اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه------------------ وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي فان القول في ذلك قول المحيل بيمين ومن ادعي بعد قبول الحوالة -انها علي غير اصل دين --لم يصدق وعليه البيان	2026	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	40	98	207	504	1515	300	قوله 16 والقول للمحيل بيمين الخ حاصله انه---------------------- اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه-------- او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير ----دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل----- بل احلتك علي ديت---- لي في ذمة المحال عليه فالقول قول المحيل وق------------------------------------------------------------د برء من الدين قوله 16 الوكالة معطوف علي نفي ا--لدين مسلط ------عليه ادعي --	1066	3240428451130572926	221	327.5	174	410	53.90243911743164	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	112	148	571	763	1563	300	كان الضمان والحوالة متشابهين لما بينهما من حمالة الدين اعقبه- بها فقال--- باب الضمان ش ومن يصح منه وما يصح به وما يبطله-------------------- وانفراد الضامن وتعدده وا-قسامه وانها ثلاثة ضمان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	2027	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	195	231	974	1181	1515	300	كان الضمان والحوالة متشابهين لما بينهما من حمالة الدين اعقبها به-- قوله 16 في الضمان اي تعريفه والمراد باحكامه مساءله من جهة صحيحها وفاسدها وانفراد الضامن وتعدده وانقسامه الي ص--------مان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	1066	3240428451130572926	142	211.5	116	217	65.43778991699219	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	40	152	224	784	1513	300	قوله ص ورجع بالاقل منه او قيمته ش اي ورجع الضامن المصالح علي المدين بالاقل من الدين او قيمة -المصالح به يوم الرجوع فعلم منه ان المدفوع من ذوات القيم لا من ذوات الامثال فلا يرد عليه مسالة الطعام من سلم ولا الدراهم عن الدنانير واستثناء بعض لهاتين الصورتين مبني علي تمشيته علي غير ظاهره من وقوع الصلح عن الدين بمقوم او مثلي لا علي تمشيته علي ظاهره من تخصيصه بالمقوم------------- فان قبل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي	2036	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1072	false	-2900215503125531987	233	300	1125	1435	1435	300	قوله-- ورجع بالاق--------------------------------------------------------ل من----ه ومن قيمة ما لصالح به شاملة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلح--------- بمقوم عن عين وعن مقوم قوله 16 رجع بالاقل من الدين او قيمة ما صالح به فان قبل -ما وجه -------الفرق بين المقوم والمثلي قيل -ان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل ع-ن القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي-	1072	3240428451130572926	236	344.0	184	574	41.11498260498047	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	152	184	784	950	1513	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشترك---ا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2036	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1073	false	-8791265130976660268	0	31	0	167	1494	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد من اشتراكهما في الجنس -الصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1073	3240428451130572926	161	303.0	130	169	95.26627349853516	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	165	252	809	1251	1483	300	اشترط حمالة بعضهم عن بعض والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط-------------- فلا ياخذ كلا الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ----------------------------يءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او ا--------------عدم اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي ف--ياخذ كل واحد----- بجميع الحق ولو كان---وا حضورا املياء وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه تعددوا و---------------------------لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شا-ء بجميع الحق------------------------- وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه	2043	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1076	false	-8615634381484456933	172	277	823	1342	1471	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض----------------------------- ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل- الا بحصته ثانيها -اشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ من و-جد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم او مات ثالثها اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ اي واحد منهم بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا -مليءا وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه او علي الغريم رابعها تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض و---قال ايكم شءت اخذت بحقي ف--يءخذ اي واحد بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وليس للغارم الرجوع علي اح----د من اصحابه	1076	3240428451130572926	359	551.0	279	561	63.99287033081055	57	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	183	233	896	1123	1421	300	وحلف ما قصر وغرم ان فرط او هربه وعوقب ش المتيطي ان- خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجده يشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها الي المواضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف	2050	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1080	false	-5278031224953708892	268	300	1280	1426	1426	300	وحلف ما قصر---------------------------- المتيطي اذا خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجد------------------------------------------------ه برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها للمو-----ضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف-	1080	3240428451130572926	141	241.5	110	228	61.842105865478516	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2056	true	-3765496467997381897	3	42	17	211	1448	300	وانظر اذا لم يعلم يوم البيع فيما اذا اعتبرت القيمة يومه واذا جهل يوم الخلط في الطعام حيث ----حصل -----------------خلط ما الحكم------- والظاهر انه يعتبر قيمته يوم القبض كما هو قاعدة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	2056	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1085	false	-8824160534751833215	47	85	266	447	1523	300	وانظر اذا لم يعلم يوم البيع في فاسد العرض و-----------------------------------الطعام حيث لم يحصل خلط او جهل يوم الخلط ما الحكم قال شب والظاهر انه يعتبر------ يوم القبض كما هو قاعدة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	1085	3240428451130572926	141	240.5	113	222	63.513511657714844	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2064	true	1349374199888417303	147	274	764	1443	1574	300	اي والقول لمدعي الاشتراك والمعني ان الشركة اذا انعقدت علي المفاوضة فادعي احدهما علي----------- شريكه فيما بيده انه للشركة وادعي الاخر الاختصاص فان القول قول من ادعي انه للشركة ان- شهدت الشهود بانهما يتصرفان في عرف التجارة تصرف المتفاوضين ولو لم يشهدوا علي اقرارهما بالمفاوضة الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص علي ارثه او هبت--ه فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن--- اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك سابق علي المفاوضة وانه لم يفاوض عليه او قالت لا نعلم هل المفاوضة سابقة علي الارث او هو سابق عليها فانه يختص في الحالتين واحري لو قالت نعلم تاخره عن المفاوضة فالصواب اسقاط ان من قوله وان قالت الخ ويكون الواو للحال لان ما قبل المبالغة فاسد لانها اذا قالت نعلم تقدمه كان للشركة	2064	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1089	false	3806201679612123369	112	220	535	1091	1503	300	16 والقول لمدعي الاشتراك حاصله-- ان الشركة اذا انعقدت بينهما ثم اد----عي احدهما علي شء راه بيد ش----------ريكه انه للشركة وادعي الاخر الاختصاص فال---قول قول من ادعي ا----لشركة اذا شهدت البينة بتصرفهما--------------------- تصرف المتفاوضين و------------------------------------الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص انه ورثه او وهب له فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن يد اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك متاخر------------------------------- او قالت لا -علم لنا واما لو قالت نعلم تقدمه فهو للشركة وزاد----------- في الحاشية رابعة وهي ما اذا لم يحصل من البينة قول اصلا زيادة علي---- قولهما ورث او وهب وحكمه انه لمدعي الاختصاص فتحصل -------------انها متي قالت نعلم تقدمه فهو للشركة	1089	3240428451130572926	365	489.5	283	696	52.442527770996094	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	232	255	1174	1287	1518	300	اخر-ج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه ------او اخرج هذا الة واخرج------ الاخر الة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة	2073	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1091	false	-443070060033064555	271	294	1385	1509	1545	300	اخراج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه والثالثة اخراج كل الة مساوية لالة الاخر وايجا--ر كل منهما نصف الته بنصف الة	1091	3240428451130572926	94	147.0	73	126	74.6031723022461	16	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2081	true	268934191511537790	98	132	503	682	1500	300	واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من --اصلاحها--------------------------------------------------- فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه --نفقته فلا	2081	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1095	false	-8522158434492980014	145	185	712	926	1530	300	واحتاجت للاص----لاح فاقانها احدهم بعد ان ابيا---------- من الاصلاح ومن الغذن له فيه وقبل ان يقضي عليهم بالعمار او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها------ الا ان يعطوه النفقة والا	1095	3240428451130572926	149	254.5	121	234	63.67521286010742	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	0	75	0	397	1510	300	المزارعة قسما من الشركة ناسب ان يعقبها لها وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط تخصها والا فحقها ان تدرج في الشركة فقال فصل لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ش المزارعة ماخوذة من الزرع وهو ما تنبته الارض لقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وصيغة المفاعلة شانها ان تكون من اثنين يفعل كل واحد منهما بصاحبه مثل ما يفعل الاخر به مثل المضاربة وتتصور هنا في بعض الصور و---------------------------------------طردت في الباقي	2089	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1101	false	2604270943734745972	64	139	304	702	1554	300	المزارعة قسما من الشركة ناسب ان يعقبها لها وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط------ والا فحقها ان تدرج في الشركة قوله 16 المزا---------رعة الخ------------------ ماخوذة من الزرع وهو ما تنبته الارض لقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وصيغة المفاعلة شانها ان تكون من اثنين يفعل كل----- منهما بصاحبه مثل ما يفعل الاخر به مثل المضاربة ويتصور هذا في بعض الصور وهو اذا كان العمل من كل والبذر عليهما واطردت في الباقي	1101	3240428451130572926	344	642.0	278	436	78.89908599853516	60	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	263	300	1313	1479	1479	300	انه لا يفعله بنفسه فانه لا يحنث بفعل وكيله فاذا حلف لا يشتري عبد فلان او لا يضرب عبده او لا يبيعه----- فامر غيره فاشتراه او ضربه او باعه فانه يحنث الا ان ينوي انه لا يفعله-	2109	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1110	false	6754809379959763513	130	163	626	770	1430	300	انه لا يفعله فوكل علي فعله كما -------------اذا حلف لا يشتري عبد فلان او لا يضرب عبده او لا يبيعه مثلا فامر غيره بفعل ذلك ف---------------انه يحنث الا ان ينوي انه لا يفعله	1110	3240428451130572926	112	178.5	86	172	65.11627960205078	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	0	40	0	190	1460	300	بنفسه هذا اذا حلف بالله تعالي او بعتق غير معين واما ان كان بطلاق او -عتق معين وكان علي يمينه بينة تشهد عليه بالحلف فانه لا ينوي في ذلك ان قال اني اردت ذلك بنفسي ويقع عليه الطلاق ويلزمه العتق	2110	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1110	false	6754809379959763513	163	191	770	902	1430	300	بنفسه هذا اذا حلف ب لله زاو ب-----عتق غير معين واما ان كان بطلاق او بعتق معين ورفع للقاضي فلا يقبل منه نية------------------------------------------------------ ويقع عليه الطلاق ويلزمه العتق	1110	3240428451130572926	102	160.0	79	191	53.403141021728516	17	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	184	239	888	1169	1450	300	---وضمن------- الخ ما----------- لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ض-----------------------------------------------------------------مان عليه بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه------------------------------------------ والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان الاشهاد علي رب المال-------- بخلاف الضامن فانه انما ض-من ما دفع لانه مال نفسه وفرط بعدم الاشهاد	2117	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1113	false	4363650035996504052	198	291	967	1441	1482	300	16 وضمن الوكيل الخ محل الضمان ان لم يكن الدفع بحضرة الموكل------- كان بحضرته---------------- فلا ضمان علي الوكيل بعد الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن بدفع الدين بحضر- المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع علي الضامن له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفطرا مع ان الدفع من كل بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان --------علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فان ما يدفع من ------------مال نفسه ----فعليه الاشهاد	1113	3240428451130572926	209	293.0	167	522	40.03831481933594	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	251	300	1239	1481	1481	300	يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه يبرا لموكله من ذلك لانه امين واما الغريم الذي عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا اذا اقام بينة تشهد له انه دفع الدين الي الوكيل المذكور ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة-	2118	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	86	135	424	667	1483	300	يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه يبرا لموكله من ذلك لانه امين واما الغريم الذي عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا اذا اقام بينة تشهد له انه دفع الدين الي الوكيل المذكور ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة	1114	3240428451130572926	242	479.0	194	243	99.5884780883789	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2119	true	-5074720562296780635	0	181	0	880	1448	300	علي فعل نفسه واذا غرم الغريم فانه يرجع بذلك علي الوكيل الا ان يتحقق تلفه من غير تفريط منه------------------- واما الوكيل المفوض اليه ومثله الوصي اذا اقر كل منهما بانه قبض الحق لموكله او ليتيمه ثم قال بعد ذلك تلف مني فانه يبرا من ذلك وكذلك الغريم يبرا من الدين ولا يحتاج الي اقامة بينة لان المفوض------- جعل له------- الاقرار والوصي مثله وقوله تلف- اي او رددته وللغريم تحليف الموكل علي عدم العلم يدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه ص ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدف-------------------------------------------------------------عه له ش يعني انه اذا وكله علي شراء سلعة ولم يدفع ثمنا فاشتراها له بما امره ثم اخذ الوكيل الثمن من الموكل ليدفعه للباءع فضاع فان ثمنها يلزم الموكل ولو ضاع مرارا الي ان يصل الي ربه لان الوكيل انما اشتري السلعة علي ذمة الموكل فالثمن في ذمته الي ان يصل الي ربه الا ان يكون الموكل دفع لوكيله ثمن السلعة قبل ان يشتريها فانه اذا ضاع من الوكيل لا يلزم الموكل ان يغرم الثمن ثانية لانه مال بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف بعد قبض السلعة او قبله	2119	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	135	264	667	1302	1483	300	علي فعل نفسه واذا غرم الغريم فانه يرجع -----علي الوكيل الا ان يتحقق تلفه من غير تفريط منه وقولنا غغير المفوض واما لو كان --مفوضا---- ومثله الوصي اذا اقر كل منهما بانه قبض الحق لموكله او ليتيمه و--------------تلف منه فانه يبرا من ذلك وكذلك الغريم-------------- ولا يحتاج الي اقامة بينة لان المفوض والوصي جعل لكل منهما الاقرار قوله 16 وفي دعوي الدفع اي ا---------لا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القبض ببينة توثق فان كان كذلك فلا يصدق الا بها كالوديعة قوله 16 الا ان تدفعه له -------------------------------------------------------انما ضمن الموكل عند عدم دفع الثمن قبل الشراء------------------------------------------------------------------------- لان الوكيل انما اشتري -------علي ذمة الموكل فالثمن في ذمته حتي--- يصل للباءع ومفهوم قوله ان لم تدفعه عدم غرم الم--------------------------------------------------------وكل ان -دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده وظاهره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده	1114	3240428451130572926	382	539.0	293	975	39.17948532104492	67	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2124	true	-6049129995041453209	29	62	148	313	1475	300	ولزمتك-------- الاخري راجع للمسالتين وهما ما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة علي دعواه ص وان امرته بم------------------اءة فقال----------------------------------- اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال	2124	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1116	false	4115156207503838032	181	224	891	1099	1467	300	ولزمتك يا موكل الاخري فيما ------------------اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة واخذها ومنها لو امرته ان يشتري لك جارية بماءة فبعث بها اليك ووظءت عندك ثم قدم وقال لك اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال	1116	3240428451130572926	123	195.5	96	226	54.42477798461914	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	19	57	97	292	1441	300	ان قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء اقر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا يشهد	2147	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1121	false	980469923695991397	30	68	136	331	1417	300	ان قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء اقر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا يشهد	1121	3240428451130572926	195	390.0	157	195	100.0	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	156	208	742	1029	1474	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المح---------جور البراءة العامة وا-نما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده -لا يبرء----- الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العام-ة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ومن هذ-ا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس -المباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة ص	2150	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	42	97	212	517	1541	300	يجوز للوصي ان يبرء الناس من حق المحجور البراءة العامة واتنما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده ولا يبرء وضيه الا من المعينات ولا تنفعه ال-براءة العاملة حتي يطلو رشده كستة اشهر فاكثر 16 وكذلك لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس والمباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة 3	1125	3240428451130572926	268	484.0	218	306	87.58169555664062	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	16	111	77	529	1488	300	الترك--- ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي وهي----------------------------------------------------------------------------- لغة---- الامانة وتطلق علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي وعرفها المءلف بالمعني المصدري بقوله ص الايداع توكيل بحفظ مال ش اي ان الايداع توكيل ملتبس بحفظ مال او علي حفظ مال اي علي مجرد حفظ مال او استنابة في حفظ ----------------مال وبعبارة ظاهر كلام المءلف ان-------------- من جاز له ان يوكل جاز له ا----------------------ن يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة	2163	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1130	false	-6539005544755430173	60	164	300	807	1466	300	الترك اي ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي قوله 16 وفعيلة بمعني مفعولة المناسب التفريع بالفاء قوله 16 وحقيقتها عرفا اي واما لغة فهي الامانة وتطلق علي الاستنابة--- الحفظ وذلك يعم حق -لله وحق الادمي قوله 16 اي وكل ربه غيره -----------------------------------------------------------------------------علي حفظه اي فالايداع نوع خاص من التوكيل لانه توكيل علي خصوص حفظ المال واذا علمت ان الايداع توكيل خاص تعلم ان كل من جاز له ان يوكل وهو البالغ العاقل الرشيد جاز ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة	1130	3240428451130572926	278	428.5	216	588	47.27891159057617	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2185	true	-6466184118468746383	95	122	477	607	1532	300	ما يدل علي تمليك المنفعة بلا- عوض ص وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة ش يعني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للشخص ان يقول لاخر اعني بغلامك اليوم مثلا علي ان	2185	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1142	false	4655842686863941080	248	300	1220	1466	1466	300	ما يدل علي تمليك المنفعة بغير عوض كاف لكن لا تلزم العارية بما يدل عليها الا اذا قيدت بعمل او اجل كما ياتي للمصنف او لم تقيد وجرت العادة فيها بشء والا لم تلزم قوله 16 فيشترط تعيين الزمن الخ اي فيجوز للشخص ان يقول لاخر اعني بغلامك اليوم مثلا علي ان-	1142	3240428451130572926	87	128.5	69	247	35.22267150878906	16	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2185	true	-6466184118468746383	122	184	607	908	1532	300	اعينك بغلامي غد-----ا ويكون ذلك اجارة لا عارية اجاز ذلك ابن القاسم وراه من الرفق ونحوه في الجواهر لكن بشرط ان يكون ما يقع به التعاون معلوما بينهما وان يقرب العقد من زمن العمل فلو قال له اعني بغلامك او بثورك مثلا غدا علي ان اعينك بغلامي او بثوري مثلا بعد شهر---------- لم يجز------------------------------------------------------------------- لانه نقد في منافع معينة يتاخر قبضها وذلك	2185	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1143	false	802707496130626670	0	73	0	351	1477	300	اعينك بغلامي مثلا غذا ويكون ذلك اجارة لا عارية اجاز ذلك ابن القاسم وراه من الرفق--------------------- بشرط ان يكون ما يقع به التعاون معلوما بينهم- وان يقرب العقد من زمن العمل فلو قال له اعني بغلامك او بثورك -----غدا علي ان اعينك بغلامي او بثوري----- بعد شهر ونصف مثلا لم يجز بخلاف مالو كان التاخير نصف شهر فاقل فيجوز وانما منع في ازيد من شهر لانه نقد في منافع معينة يتاخر قبضها وذلك	1143	3240428451130572926	267	478.5	211	383	69.7127914428711	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	26	132	123	624	1434	300	فسخ دين في دين قوله--- لا اضر اي لا فعل شء اضر دو-------------------------------ن او مثل او اكثر ص وان زا-----------------------------------------------------د ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ش يعني ان من استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ ك-------------------------------------راء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2188	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1144	false	5689074522067761231	112	206	540	993	1481	300	فسخ دين في دين قوله 16 لا اضر مما استعارها له اي ولو كان ذلك الاضرار اقل في الوزن------- او المسافة قوله 16 ثم تارة يحمل عليها الخ اعلم ان الصور ست لانه ان زاد ما تعطب به فتارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم وان زاد مال----------------------------------------------ا تعطب به فك---------------------------------------------------------------------------------ذلك وقد تكفل احكامها بتفصيل احكامها الشارح قوله 16 اي كراء الزاءد------------ فقط-------------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها -----قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	1144	3240428451130572926	238	317.5	186	626	38.019168853759766	42	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	152	175	801	913	1527	300	لغة اخذ الشء ظلما قال الجوهري اخذ الشء ظلما غصبه منه وغلبه سواء والاغتصاب مثله ا ه فمعني الغصب لغة اعم منه شرعا	2194	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1147	false	-164500595937728826	52	74	271	382	1521	300	لغة اخذ الشء ظلما قال الجوهري اخذ الشء ظلما غصبه منه وغلبه سواء والاغتصاب مثله ا-ه فمعني الغصب لغة اعم منه شرعا	1147	3240428451130572926	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	15	40	69	214	1520	300	ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا فاحكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة	2195	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1148	false	-2799829047502437718	24	48	113	250	1484	300	ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها لانها اخد المال علي وجه يتعذر معه الغوث وا--------حكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة	1148	3240428451130572926	135	259.5	111	145	93.10344696044922	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2204	true	-8922104957275209772	43	78	222	396	1472	300	الكتان مثلي والمثلي اذا دخلته صنعة لزمت---- القيمة فيه فقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن او عدد ولم تتفاوت افراده يقيد بما اذا لم يكن اصله مثليا ودخلته صنعة فان كان كذلك فهو مقوم	2204	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1153	false	1565129164495155051	110	145	549	716	1475	300	اي لان الم------ثلي اذا دخلته صنعة لزمت فيه القيمة---- فقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن او ع-د ولم تتفاوت افراده يقيد بما اذا لم يكن اصله مثليا ودخلته صنعة فان كان كذلك فهو مقوم	1153	3240428451130572926	157	291.5	124	178	88.2022476196289	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	160	205	741	987	1474	300	بخلاف الغاصب فانه جان علي مجموع السلعة وايضا------------------ الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمته------- ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به و---ايضا المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه وايضا المت---عدي يضمن غلة ما عط-----------ل بخلاف الغاصب	2222	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1161	false	1945033095295967221	207	261	1012	1300	1506	300	بخلاف الغاصب الخ اعلم ان التعدي والغصب يفترقان في امور منها ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما استعمل وما عجل بخلاف الغاصب	1161	3240428451130572926	205	355.0	162	288	71.18055725097656	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2225	true	-7699652539525412114	85	198	423	977	1461	300	الثوب مطلقا ش يعني ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده فسادا كثيرا او يسيرا---------------------------- فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وما ن--------قص ان كان فيه نقص وبعبارة مطلقا سواء كانت الجناية لا تفيت المقصود او تفيته واختار اخذه ونقصه اذ في حالة اختيار ربه القيمة ليس علي المتعدي رفوه وكلام المءلف يشمل العمد والخطا ثم ينظر الي ارش النقص الحاصل بعد كونه مرفوا فيغرمه ص وفي اجرة الطبيب قولان ش يعني ان من جني علي شخص فجرحه جرحا خطا ليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال مقرر او عمدا لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا فهل يلزم الجاني-------------- اجرة الطبيب	2225	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1163	false	3968348438869330173	220	300	1113	1492	1492	300	الثوب والحاصل ان----- من تعدي علي ثوب شخص فافسده فسادا كبيرا او يسيرا واراد ربه اخذه مع ارش النقص فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وياخذ ارش النقص ان حصل---- نقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده هذا ما قاله الشارح تبعا لابن عبد الحق وهو خلاف ما تقدم عن ابن يونس من ان الرفو خاص بالكثير قوله 16 لا قصاص فيه ولا مال اي اما------------------ لاتلافه او لعدم المساوا--------------------------------------ة او المماثلة في العضو قوله 16 اجرة الطبيب-	1163	3240428451130572926	180	79.5	141	723	24.896265029907227	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	18	104	84	504	1478	300	---بثبوت ملك ---قبله رفع الملك بالهبة والعتق وغيرهما من الاسباب الشرعية لانه رفع شء لكن لا بثبوت ملك قبله وبقوله--- قبله ما ملك بالموت فانه رفع --ملك شء بثبوت ملك بعده وقوله------------------------------------- او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا بثمن- فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	2226	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1164	false	4478873493834435051	101	179	461	828	1457	300	16 بثبوت ملك اخرج به رفع الملك ب-------ا----------------------------------------------------------لعتق حالا قوله 16 قبله --اخرج ب---------ه رفع الملك--- بثبوت ملك بعده كما في الهبة والصدقة والبيع والارث قوله 16 او حرية اي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وزاد ابن عرفة في التعريف بغير عوض قال الخرشي وقو-----------------------له بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا بثمنه فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	1164	3240428451130572926	256	410.0	197	469	54.58422088623047	48	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	126	163	588	775	1452	300	الي يوم الحكم به ل-----لمستحق وكان القياس ان تكون النفقة عليه للحكم----- لكن المءلف مشي علي خلافه في باب القضاء حيث قال والنفقة -----علي المقضي له به وما مشي عليه المءلف هو مذهب المدونة وهو خلاف القياس	2230	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	249	281	1287	1449	1530	300	الي يوم الحكم به لذلك المستحق وكان القياس ان تكون النفقة علي صاحب الشبهة لكن سياتي--------------- في باب القضاء -----ان -النفقة تكون علي المقضي له كما------------------- هو مذهب المدونة وهو خلاف القياس	1166	3240428451130572926	131	198.0	103	202	64.85148620605469	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	23	58	118	277	1452	300	لو انتقد --بعضه بالفع---ل فان عينه لمدة كان لمن له تلك المدة ----------------------------وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نقد بعضه	2230	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	68	107	360	552	1530	300	لو انتقد البعض ففيه تفصيل فان عينه بمدة فان كانت ماضية فللمكري وان كانت مستقبلة فللمستحق وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نقد بعضه	1166	3240428451130572926	136	225.0	105	192	70.83333587646484	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	57	100	296	500	1494	300	الا المحبسة------ فالنقض ش ما مر فيما اذا--- استحقت الارض بملك والكلام الان فيما اذا استحقت الارض بحبس والمعني ان من بني او غرس في --ارض بوجه شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني او الغارس الا نقضه اذ لا يجوز له ان يدفع	2232	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1169	false	-6538590743522243515	263	300	1296	1467	1467	300	الا المستحقة بحبس فالنقض-- ما مر فيما اذا لم تستحق- الا----------------------------------------رض بحبس والمعني ان من بني او غرس في الارض توجب شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني او الغارس الا نقضه اذ لا يجوز له ان يدفع-	1169	3240428451130572926	153	266.0	119	215	71.16278839111328	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	100	138	500	696	1494	300	قيمة البقعة لانه يءدي الي بيع الحبس وليس لنا احد معين يطالبه بدفع قيمة البناء او الغرس قاءما ف-تعين النقض بضم النون وظاهره سواء كان الحبس علي معينين او غير معينين خلاف --ما ذكره---- الحاج- عن بعض الاصحاب	2232	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1170	false	-515502414579693609	0	38	0	200	1508	300	قيمة البقعة لانه يءدي الي بيع الحبس وليس لنا احد معين نطالبه بدفع قيمة البناء او الغرس قاءما فيتعين النقض بضم النون وظاهره سواء كان الحبس علي معنيين او غيرهما---- خلافا لما ذكره ابن الحاجب عن بعض الاصحاب	1170	3240428451130572926	186	337.5	150	204	91.17646789550781	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2239	true	1827368931724612470	145	300	678	1417	1417	300	قاطع العبد سيده ب-------------عبد ليس في ملكه ثم استحق العبد من يد السيد فانه يرجع علي عبده الذي قاطعه بقيمة العبد الذي دفعه اليه من القطاعة ولا سبيل الي الرجوع في العتق و-----------------------------------اما مقاطعته ---بعبد في مل-------كه فان السيد لا يرجع علي عبده بشء اذا استحق العبد من يد سيده والعتق ماض لا يرد لانه كانه مال انتزعه من عبده ثم اعتقه ولو قاطعه علي عبد موصوف ياتي به فاتي به ثم استحق فان السيد يرجع علي عبده بمثله واما المكاتب اذا قاطعه سيده علي عبد في ملكه----------------------------------------------------------------------------- او في ملك الغير في نظير الكتابة ثم استحق ذلك العبد من يد السيد فانه يرجع علي مكاتبه بقيمة العبد الذي اخذه منه وكذلك من اعمر داره لشخص مدة معلومة ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد المعمر ب--فتح الميم فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع فيما خرج م----------ن يده-	2239	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1172	false	1038691240400031240	77	202	384	995	1504	300	قاطع العبد سيده بان اعتقه علي عبد --------------فاستحق العبد من يد السيد فانه يرجع بقيمته لا-------------------------------------------------------------------- في الحرية هذا اذا قاطعه علي عبد في غير ملكه واما مقاطعته علي عبد في ملكه فاستحق فان السيد لا يرجع--------- بشء--------------------------- والعتق ماض لا يرد لانه ك----مال انتزعه من عبده ثم اعتقه وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا المكاتب اذا قاطع س-يده علي عبد فاستحق العبد من يد السيد بقيمة العبد لا بالحرية ولا فرق بين كون العبد في ملك المكاتب او في ملك --غيره لان المكاتب احرز نفسه وماله----------------------------------------------------------------- وكذلك من اعمر داره لشخص مدة معلومة ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد المعمر بالفتح-------فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع بالمنافع التي خرجت من يده	1172	3240428451130572926	401	598.5	316	887	45.20856857299805	74	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	32	82	142	394	1476	300	الاصول اذا بيعت وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت------------------ واشترطها المشتري و------لم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم -----لا شفعة فيها حينءذ فانه ياخذ- الاصل وي-------حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن لان لها حينءذ حصة من الثمن ص وفيها اخذها-------------------------- ما لم تيبس او تجذ	2252	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	121	173	623	897	1507	300	الاصول--------- وعليها ثمرة-------------------- قد ازهت او ابرت قبل البيع واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست------- وقلنا بسقوط الشفعة حي-----نءذ فيها واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن واما لو اشتري الاصول ولم يكن فيها ثمرة ابرت اخذت بالشفعة مع الاصول ما لم تيبس او تجذ	1178	3240428451130572926	160	201.0	124	315	50.79365158081055	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	67	107	365	548	1524	300	لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه وسواء تعدد الباءع او اتحد فان ا-لشفيع يخير بين ان ياخذ من الجميع او يدع الجميع وليس له ان ياخذ من بعض دون بعض الا ان يرضي من يريد الاخذ منه	2265	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1184	false	-601665653246213443	1	28	7	137	1470	300	لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل----- ما يخصه------ تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الا اخذ الجم------------يع او ترك الجميع ا-------------------------------لا ان يرضي من يريد الاخذ منه	1184	3240428451130572926	109	176.5	85	184	59.239131927490234	20	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	194	298	1021	1548	1557	300	اذا لم يعلم-------- او علم وهو غاءب واما ان ----------كان حاضرا عالما فانما ياخذ بالاخير لان سكوته مع علمه------------ دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير وجزم بالتقييد المذكور هنا ح ص ونقض ما بعده ش يعني ان الشفيع اذا اخذ ببيع من البياعات فانه ينقض ما بعده من البياعات ويثبت ما قبله وسواء اتفقت الاثمان او اختلفت فان اخذ بالاول نقض الجميع وبالوسط صح ما- قبله--- ونقض ما بعده وان اخذ بالاخير ثبتت البياعات كلها------------ وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداولته----------- الاملاك فان المستحق اذا اجاز الاول صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله من البياعات ان اجاز غير الاول والفرق ان المستحق	2269	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1185	false	-8130119642842750321	139	213	710	1085	1523	300	اذا لم يعلم بتعددها او علم وهو غاءب واما اذا علم بها وكان حاضر------ا فانما يءخذ بالاخير لان سكوته مع علمه بتعدد البيع دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير قوله 16 كما لو تساوي الثمنان اي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------------ثمان قوله 16 وثبت ما قبله -اي --------------من البياعات باجازة الشفيع له وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز -بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله------------------------------ والفرق ان المستحق	1185	3240428451130572926	262	363.5	205	584	44.863014221191406	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	104	210	551	1074	1564	300	العرصة غير مبنية ويسقط عنه ما يخص النقض من الثمن ويدفع له قيمة البناء قاءما وذلك بان يقال ما قيمة النقض فاذا قيل خمسة قيل وما قيمة العرصة بلا بناء فاذا قيل خمسة ايضا فقد علم ان للنقض نصف الثمن الذي دفعه المبتاع فيسقط عن الشفيع ما يقابله من الثمن ص اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها ش هذه -------------------------------اجوبة للاشياخ--------- عن سءال مقرر ساله بعض الاشياخ لمحمد بن المواز----------------------------------- فقال له الساءل كيف يمكن احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما لان الشفيع اما ان يكون حاضرا ساكنا عالما فقد اسقط	2271	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1186	false	-7362506400770637335	225	300	1102	1482	1482	300	العرص----------ة ويسقط عنه ما يخص النقض من الثمن و------------------------------------------------------------هو خمسون لا يطالب بها---------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع لكون المشتري جعله------------------------------------------------------ في البيت مثلا فيصير اللشفيع غارما ماءة وعشرة قوله 16 وانظر الاجوبة عن السءال الخ اي عن سءال----- ساله بعض الاشياخ لمحمد بن المواز حيث كان يقرا في جامع عمرو بن العاص فقال له الساءل كيف يمكن احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما لان الشفيع اما ان يكون حاضرا ساكتا عالما فقد اسقط-	1186	3240428451130572926	244	371.0	193	598	40.802677154541016	41	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	210	280	1074	1465	1564	300	شفعته او غاءبا فالباني متعد في بناءه فليس له الا قيمة بناءه منقوضا فمن الاجوبة ان الامر محمول علي ان الشفيع كان غاءبا والعقار لشركاء- فباع احدهم حصته لشخص اجنبي وترك الحاضرون الاخذ بالشفعة وطلبوا المقاسمة مع المشتري فقاسم وكيل الغاءب------------- عنه او القاضي بعد الاستقصاء وضرب الاجل وذلك لا يسقط شفعة الغاءب فهدم المشتري وبني ثم قدم الغاءب فله الاخذ بالشفعة ويدفع قيمة بناء المشتري قاءما لانه غير متعد	2271	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1187	false	-3269272272374536343	0	72	0	405	1645	300	شفعته او غاءبا فالباني متعد في بناءه فليس له الا قيمة بناءه منقوضا فمن الاجوبة ان الامر محمول علي ان الشفيع كان غاءبا والعقار لشركاءه فباع احدهم حصته لشخص اجنبي وترك الحاضرون الاخذ بالشفعة وطلبوا المقاسمة مع المشتري فقاسم وكيل الغاءب الغير المفوض عنه او القاضي بعد الاستقصاء وضرب الاجل وذلك لا يسقط شفعة الغاءب فهدم المشتري وبني ثم قدم الغاءب فله الاخذ بالشفعة ويدفع قيمة بناء المشتري قاءما لانه غير متعد	1187	3240428451130572926	391	766.0	321	405	96.543212890625	68	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	26	128	133	676	1504	300	ومن الاجوبة ان يترك الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما بني وهدم المشتر-----ي تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما والكاذب----------------------- غير المشتري والا فله قيمة --بناءه منقوضا وبعبارة لكذب في الثمن اي شان الثمن وذلك صادق بان يحصل الكذب في زيادته او في عدم وقوع العقد عليه بان يقول حصل الشقص بهبة بلا ثواب وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح او الكسر او انفراده كالكذب في الثمن ومن الاجوبة ان المشتري اشتري الدار كلها فهدم وبني ثم استحق شخص نصفها مثلا ثم اخذ النصف الاخر بالشفعة فانه يدفع للمشتري قيمة بناءه قاءما	2272	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1187	false	-3269272272374536343	72	149	405	837	1645	300	ومنها ------ان يترك الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما -----هدم المشتري وبني تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما والموضوع ان المخبر بكثرة الثمن غير المشتري والا ف---قيمة البناء- منقوضا قال الخرشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح او الكسر او انفراده كالكذب في الثمن ومنها------ ان المشتري اشتري الدار كلها فهدم وبني ثم استحق شخص نصفها مثلا و--اخذ النصف الاخر بالشفعة فانه يدفع للمشتري قيمة بناءه قاءما	1187	3240428451130572926	385	680.0	315	573	67.19022369384766	66	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	58	98	317	549	1576	300	والاسم القسمة مءنثة وانما ذكرت في قوله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في الميراث والمال----------------------------------------------------------------------------------- وقال في المغرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب	2277	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1188	false	8962856830395229562	2	55	11	326	1605	300	والاسم القسمة مءنثة وانما ذكرت في قوله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في الميراث والمال فالتذكير باعتبار متعلقها او الضمير يرجع للقسمة لا بالمعني المتقدم بل بمعني المقسوم وقال في المغرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب	1188	3240428451130572926	232	449.5	192	315	73.65079498291016	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	129	251	649	1249	1524	300	في اليوم الواحد ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ------------------سياتي فيقيد ما هنا بما هناك ص ومراضاة فكالبيع ش هذا ثاني اقسام القسمة فلا تكون الا برضا الجميع ولا تختص بنوع دون نوع وسواء كانت بعد تقويم وتعديل ام لا ومعني قوله فكالبيع انها تملك الذات بها ولا يرد فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانما شبه المءلف قسمة التراضي--------------------------------------------------- بالبيع ولم يطلق عليها البيع- حقيقة----------------- لما ياتي من قوله وفي ----------------------------------------------------------------قفيز ا--خذ احدهما ثلثيه اي وياخذ الاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا فتجوز ق-----سمة ما اصله ان يباع مكيلا---------- مع ما اصله ان يباع جزافا------------- مع خروج كل------ عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث و----------------لم يجيزوا بيعه	2279	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1189	false	-870315271461320860	63	197	317	963	1495	300	في منفعة الخ--- ويستثني من قوله لا في غلة اللبن فيجوز ان حصل فضل بين وسياتي ذلك قوله 16------------------------------------------------------------- الا اذا ادخلا مقوما اي فان ادخلا مقوما -----------------------------------------------------------------------------رد فيها بالغبن الحاقا لها بالقرعة ما لم يطل الزمان والا فلا رد قوله 16 وقد يتسامح فيها ما لا يتسامح في البيع اي ولذلك شببها بالبيع ولم يطلق عليها --بيعا حقيقة قوله 16 كما يءخذ مما ياتي اي في مساءل الباب التي ذكرها خليل وشراحه وان لم يصرح بها شارحنا كجواز قسم القفيز لياخذ احدهما ثلثية و--------الاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا -يجوز فيها قسمة ما اصله ان يباع مكيلا كصبرة قمح مع ما اصله ان يباع جزافا كفدان من ارض مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز -----قسم ما زاد غلته علي الثلث علي احد القولين ولم يجيزوا بيعه	1189	3240428451130572926	324	388.5	248	803	40.34869384765625	51	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	92	131	431	614	1445	300	مخرج لاحدهم علي الاخر فانه لا يجوز قسمهم هذا سواء كانت بالقرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس له في المخرج شء ما يمكن ان يجعل له فيه	2294	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1195	false	-5105121035475715824	55	87	282	430	1513	300	مخرج لاحدهم--------------------------------ا سواء كان ب---قرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس له في المخرج شء ما يمكن ان يجعل له فيه	1195	3240428451130572926	146	273.5	115	183	79.78141784667969	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	11	76	46	353	1468	300	يرمي ببندقة علي طرف---- معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض	2297	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1197	false	-8194921530018821100	0	52	0	239	1524	300	يرمي بواحدة علي طرف قسم معين من---- طرفي الم----------------------------------قسوم ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي الاخري ----علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل ل-----ه مما يلي ما وقعت عليه -------------ثم يتعين الباقي للثالث ف------------كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض	1197	3240428451130572926	214	362.0	164	311	68.81028747558594	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	229	258	1128	1281	1487	300	ان ينتفع كل واحد من الشركاء الطالب ----وغيره بما ينوبه في القسمة انتفاعا تاما كالانتفاع قبل القسم في مدخله ومخرجه ومربط دابته وغير ذلك فقوله وا---------جبر لها كل اي	2298	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1196	false	-5223241179087663811	163	193	795	959	1492	300	ان انتفع كل واحد من الشركاء الطالب لها وغيره--ما ينوبه في القسمة انتفاعا تاما كالانتفاع قبل القسم في مدخله ومخرجه ومربط دابته وغير ذلك قال في الحاشية فيجبر لها الابي	1196	3240428451130572926	140	249.5	114	166	84.33734893798828	22	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	231	293	1179	1509	1542	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض------ وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين وكان في الجاهلية فاقره الرسول صلي الله عليه وسلم في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل احد يقدر علي التنمية بنفسه	2306	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1199	false	-1793122009356320158	202	260	974	1286	1502	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جوازه------ بين المسلمين وكان في الجاهلية فاقره المصطفي في------------------ الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل احد يقدر علي التنمية بنفسه	1199	3240428451130572926	298	570.0	242	336	88.69047546386719	54	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	16	128	75	589	1412	300	او اشترط عليه ان-------------------------- يخلط المال بماله او بمال قراض عنده واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي او اشترط رب المال علي العامل الابضاع بمال القراض في عقد القراض اي ان يرسله او بعضه مع غيره يش-تري به ما يتجر فيه واما ان لم يشترط عليه الابضاع فله ذلك باذن رب المال او اشترط عليه ان يزرع من مال القراض---------------------------- لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمتنع الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية او اشترط عليه ان لا يشتري	2315	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1204	false	-3405053007884728629	73	143	363	682	1500	300	ان يشترط عليه مشاركة غيره في مال القراض او يخلط ------بماله او -مال قراض ----------------------------------------------------------------عنده او يبضع بمال القر--------------اض اي--- يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به او ---------------------------------------------------------ان يزرع --بمال القراض حيث جعل عليه العمل في الزرع لان ذلك زيادة زادها رب المال عليه واما لو شرط عليه ----------------------------ان ينفق-----ه في الزرع من غير ان يعمل بيده ف-------------------------------------------------------------------لا يمن---ع او يشترط عليه ان لا يشتري	1204	3240428451130572926	212	301.0	162	569	37.25834655761719	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	121	148	571	702	1421	300	ولا فرق بين ان يكون الجناية قبل العمل او بعده لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قبله يكون الباقي راس المال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره	2327	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1208	false	3171858226615968315	162	213	789	1040	1436	300	فلا فرق بين ان تكون الجناية قبل العمل او بعده في كون الباقي راس المال ولا يجبر ذلك بالربح ويتبع الاخذ بما اخذه والجاني بما جني عليه كما قاله ر خلافا لتفصيل الخرشي حيث قال ان كانت قبله يكون الباقي راس المال و-ما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره	1208	3240428451130572926	125	222.0	98	252	49.60317611694336	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	68	157	332	778	1471	300	لله لا يشرك معه غيره والمراد بالاهل ا------------------------------------------------------------------------لزوجة المدخول بها لا الاقارب ومثل سفر الحج والغزو------------------------------------------------------- السفر لساءر القرب كصلة الرحم ثم ان كل من سافر لقربة لا نفقة له حتي في رجوعه لبلد ليس فيها قربة بخلاف من سافر لاهله----------- فله النفقة في رجوعه لبلد ----ليس بها اهله والفرق ان سفر القربة الرجوع فيه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل و---------------------------------------------يءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجارة --وقوله	2331	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1211	false	-3124293220905400951	172	292	869	1431	1463	300	لله لا يشرك معه غيره اي سواء كان تابعا او متبوعا فلا نفقة له علي كل حال لكن هذا الفرق لا يظهر بالنسبة للسفر للزوجة لانه لحق مخلوق لا لله قوله 16 ام لا بمنزلة ما لو بني بها الخ اي فيكون بمنزلة من بني بزوجة في اثناء ---------------------------------------------السفر فلا نفقة له كما تقدم قوله 16 وظاهر كلامهم الاول اي ان الدوام ليس كالابتداء فله الانفاق علي نفسه قوله 16 ليس به- اهل اي زوجة قوله 16--------------------------- ولا كذلك الرجوع من عند الاهل اي فلا يقال له قربة لانه حق مخلوق قال الخرشي فيءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجارة اه قوله	1211	3240428451130572926	232	296.0	181	635	36.53543472290039	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	75	291	381	1526	1575	300	كراء الارض بما يخرج منها الث----------------------------------------------الث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله او يلاحظ العقد وهو منهما فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن- المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوهما وقد عرف ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل ثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم وقوله لا من غير غلته يشمل ما اذا كان القدر كل الثمرة او بعضها فلذا قال فيدخل الخ بخلاف لو قال بقدر من غلته لم تدخل صورة ما اذا جعل كل الثمرة للعامل في التعريف واركانها اربعة الاول متعلق العقد وهي الاشجار وساءر الاصول المشتملة علي الشروط الاتي بيانها الثاني الجزء المشترط للعامل من الثمرة الثالث العمل الرابع ما تنعقد به وهي الصيغة	2345	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	0	160	0	907	1602	300	كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها وبعضهم زاد بيع الطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة والدين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض فتكون مستثناة من اصول ستة والاصل فيها معاملة النبي------------------- اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من--------- التي تكون ل---لواحد-وهو قليل نحو سافر وعافاه -لله او يلاحظ العقد-وهو منهما-فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة علي المتعلق بالكسرو هو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة الاول متعلق العقد وهو الاشجار وساءر الاصول المشتملة علي الشروط الاتي بيانها الثاني الجزء المشترط للعامل من الثمرة الثالث العمل الرابع ما ينعقد به وهو الصيغة	1216	3240428451130572926	665	1235.0	548	1376	48.328487396240234	110	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	256	284	1250	1381	1457	300	ويشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط----- ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز	2347	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1218	false	597357436322346871	212	240	1061	1195	1483	300	ويشترط في الجزء الماخوذ ا--لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط عليه ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز	1218	3240428451130572926	129	245.5	102	136	94.85294342041016	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	70	95	345	470	1444	300	وكلام المءلف صادق بما اذا اتحد العامل ورب الحاءط او تعدد كل منهما او اتحد احدهما وتعدد الاخر وهو صحيح مطابق لما في ابي الحسن	2353	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1220	false	-6200824371003464170	25	50	129	254	1583	300	وكلام الشارح صادق مما اذا اتحد العامل ورب الحاءط او تعدد كل منهما او اتحد احدهما وتعدد الاخر وهو صحيح مطابق لما في ابي الحسن	1220	3240428451130572926	120	235.0	95	125	96.0	23	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	57	86	299	437	1566	300	الكبير ش اي انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا	2354	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1222	false	3661155425222064598	260	288	1270	1408	1465	300	الخرشي يعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا	1222	3240428451130572926	131	255.0	103	138	94.92753601074219	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	250	300	1207	1461	1461	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي -ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني- المطر--------- عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------------------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير و--الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجار-ته بقدر اقامة-	2363	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1225	false	-2888756911018020122	6	62	30	313	1576	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي بثلاث مرات----- فسقي مرتين واغناه المطر او السيح عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وكان له جزءه بالتمام ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير او الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجاريته بقد- اقامة	1225	3240428451130572926	243	418.5	195	290	83.79310607910156	40	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	43	126	258	736	1679	300	المبرد وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوض-ا وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	2364	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1226	false	8755116911568685267	71	154	396	875	1648	300	الخرشي وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	1226	3240428451130572926	474	939.0	391	479	98.95616149902344	81	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	185	234	1046	1304	1679	300	بانه غير ناشء عنها ليخرج القراض والمساقاة والضمير في بعضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما زاد لفظة بعضه------------------------------------- ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض	2364	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1227	false	7676556136261247359	6	54	27	280	1586	300	بعرض غير ناشء عنها ليخرج القراض والمساقاة فان العوض ناشء عن---------------------------------- المنفعة ويزيد ايضا بعد ذلك العوض يتبعض بتبعيضها كما فعل ابن عرفة ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية-------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض	1227	3240428451130572926	177	301.0	140	295	60.0	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	262	300	1220	1407	1407	300	وعليه لرب الارض وما معها اجرة مثلها بالغة ما بلغت وكانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وقال --ابن حبيب----- ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك-	2371	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1237	false	2705579913578120737	219	255	1070	1251	1474	300	وعليه لرب-------------ها اجرة مثلها اي لان العامل -كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وخالفه ابن حبيب فقال ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك	1237	3240428451130572926	159	273.5	128	195	81.53845977783203	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	82	112	423	562	1486	300	قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي	2397	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1247	false	4653992812584992415	270	300	1368	1506	1506	300	قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي-	1247	3240428451130572926	138	271.0	109	139	99.28057861328125	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	112	173	562	877	1486	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان----------------------- لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان -كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	2397	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1248	false	3549405466448941123	0	66	0	337	1475	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي -به والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخا-ض فاعترضه حملان بكسر الحاء اي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك اذا كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	1248	3240428451130572926	311	596.0	251	339	91.74040985107422	56	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	58	110	283	593	1507	300	اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة و-انهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه مقام مورثه الا في اربع مساءل صبيان وفرسان صبيا للتعليم والرضاعة وفرسا للنزو والرياضة	2404	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1252	false	-5131093942082303878	55	107	274	585	1605	300	اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وكانهدام الدار وكل عين يستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه مقام مورثه الا في اربع مساءل صبيان وفرسان صبيا التعليم والرضاعة وفرسا النزو والرياضة	1252	3240428451130572926	306	603.0	254	311	98.39228057861328	47	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	164	194	793	951	1470	300	لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوه--------ا مما لا يمكن التحفظ فيه منه واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين	2407	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1254	false	5729540006133544342	16	47	78	236	1444	300	لانها عيب يوجب الخيار --------هذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره او حانوته مثلا مما لا يمكن التحفظ فيه منه واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة بتبين	1254	3240428451130572926	144	266.5	115	166	86.74698638916016	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	83	173	426	859	1489	300	بها فيه وان فات ما يقصده ويرومه من ------------تشييع شخص او تلقي رجل ان لم يكن الزمن مع----ينا ولم يكن حجا عينت الدابة ام لا اما ان كان الزمن معينا كاكتري منك دابتك لاركب عليها في هذا اليوم او تخدمني او تخيط لي او تطحن لي في هذا اليوم او قال احج عليها فلم يات المكري بالشء المكري الي ان انقضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ينفسخ لان ايام الحج معينة وليس للمكتري الرضا-------- مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقد- الكراء للزوم فسخ الدين في الدين	2409	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1255	false	7498361047483213362	215	292	1081	1462	1502	300	بها---- وان فات ما يقصده ويرومه من التلقي او التشييع---------------- ان لم يكن الزمن بها معينا ولم يكن حج------------------ا اما ان كان الزمن معينا كاكتري منك دابتك -اركب عليها في هذا اليوم او تخدمني او تخيط----------- لي في هذا اليوم او قال احج عليها فلم يات المكري بالشء------- الي ان انقضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ينفسخ-------------------- وليس للمكتري حينءذ التراضي مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقده الكراء للزوم فسخ الدين في الدين	1255	3240428451130572926	349	617.5	276	458	76.20087432861328	67	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	94	175	491	904	1477	300	فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر اما ان------------------------------------ لم يحصل نقد للاجرة او حصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطر المكتري للثانية ضرورة شديدة فيجوز له ان يقبلها الي زوال الضرورة فقوله المعينة اي الذات كانت دابة او ثوبا او نحو ذلك وقوله الهالكة صفة للمعينة ولا يجوز ان يكون صفة لغير لان اضافة غير الي المعينة لا يفيد تعريفا فلا يصح وصفها بالمعرفة فتامله فانه حسن وسواء كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله	2414	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1258	false	1711212061874542058	203	276	1030	1382	1490	300	فسخ ما وجب له الخ اي------------------------ بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر قوله 16 فالجواز في صور ثلاث واحدة فيما اذا لم ينقض ولم يضطر واثنتان عند الاضطرار وهما نقد ام لا والمنع فيما اذا نقد ولم يضطر وكل من الجاءز والممنوع كانت الاجرة فيه معينة او مضمونة فالجواز في ست والمنع في اثنتين قوله 16 فالجواز مطلقا اي نقد ام لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر ام لا كانت الاجرة معينة او مضمونة -قوله	1258	3240428451130572926	99	131.0	74	625	15.84000015258789	18	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	9	116	58	628	1565	300	الاجارة وت--قدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف الخ وقوله جعلا علم اي عوضا معلوما وانما اقتصر علي الجاعل لانه الذي تظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللزوم لا قبل ولا بعد فتضيع فاءدة الاشتراط فيه وبه يندفع اعتراض ابن غازي وبعبارة المراد بالجعل الاول العقد وبالثاني العوض وانما--------------------------------------------------------- اكتفي بشرط الجاعل عن شرط المجعول له لان ما كان شرطا في الجاعل كان شرطا في المجعول له فاكتفي باحد المتساويين عن الاخر والا لقال جعلا و-عملا ليكون قوله بالتزام الخ شرطا في المجعول له ايضا	2451	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1269	false	-1158812441826575103	194	292	861	1337	1369	300	الاجارة قد تقدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع و------------------------------------- احال الجعل هنا----------------------------------------------------------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------اجارة لان الجعل للاجارة اقرب و اشار الي ان الاصل في بيع المنافع الاجارة و الجعل تابع لها قوله 16 و هو العاقل اي المكلف الرشيد الطاءع و هذا شرط في اللزوم لدافع------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوض و اما اصل الصحة فيتوقف علي التمييز و تقدم ذلك في باب الاجارة و اكتفي بشرط الجاعل عن شرط المجعول له لان ما كان شرطا في الجاعل كان شرطا في المجعول له فاكتفي باحد المتعاقدين و --------الا لقال عوضا و عملا ليكون قوله -التزام الخ شرطا في المجعول له ايضا	1269	3240428451130572926	243	288.0	193	775	31.354839324951172	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	77	105	361	495	1447	300	بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و-ان كان له الترك و-حينءذ فغرره قوي و-اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ص	2454	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1271	false	-6375426355625676011	93	124	453	590	1420	300	بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و ان كان له الترك و حينءذ فغرره قوي و اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ا	1271	3240428451130572926	133	250.0	105	137	97.08029174804688	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	173	209	881	1069	1540	300	تتمة لو كان الجعل عينا------------ معينة امتنع و-للجاعل الانتفاع بها و-يغرم المثل اذا اتي العبد و--------ان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود الابق------- او ثوبا جاز و-يوقف و-ان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر	2457	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1273	false	-1749260304923567368	146	192	660	879	1364	300	تتمة لو كان الجعل عينا ذهبا او فضة معينة امتنع و للجاعل الانتفاع بها و يغرم المثل اذا حصل المجاعل عليه و ان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي حصول المجاعل عليه او ثوبا جاز و يوقف و ان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر	1273	3240428451130572926	174	288.5	139	219	79.45205688476562	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	139	199	656	965	1515	300	الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت و-بفتحها ما لا روح فيه و-ايضا هو الارض التي لا مالك لها و-لا منتفع بها انتهي قوله منتفع اسم مفعول بمعني المصدر اي لا انتفاع بها الان فقد علمت ضبط الموات هنا بانه بفتح الميم و-انه من الالفاظ المشتركة وبدا المءلف بتعريف الموات علي الاحياء بقوله ص موات الارض---------------------- ما سلم عن الاختصاص	2458	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1273	false	-1749260304923567368	226	283	1030	1287	1364	300	الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت و بفتحها ما لا روح فيه و ايضا هو الارض التي لا مالك لها و لا ينتفع بها ا ه و ---------------------------------------------------------قد علمت ضبط الموات هنا بانه بفتح الميم و انه من الالفاظ المشتركة قوله 16 اي في بيان -------------احياء الم------وات المراد بيان الحقيقة في قوله ما سلم عن --اختصاص	1273	3240428451130572926	204	323.0	160	335	60.89552307128906	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	8	46	45	258	1626	300	ماخوذة من الجزر الذي هو القطع و-منه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب و-الجنوب و-المشرق ففي مغربها---- جدة و-----------------------------------القلزم و--------------في جنوبها بحر الهند	2464	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1277	false	7248630836559027517	246	299	1172	1437	1438	300	ماخوذة من الجزر الذي هو القطع و منه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء--- وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاث- التي هي المغرب و الجنوب و المشرق ففي مغربها بحر جدة بضم الجيم و فتح الدال مشددة و يسمي بالقلزم و بحر السويس و في جنوبها بحر الهند	1277	3240428451130572926	208	360.0	171	269	77.32341766357422	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	75	113	402	584	1568	300	لو فعل في الارض هذه الامور-------- جميعها هل يكون احياء لها لانه لا يلزم من كون كل واحد من هذه لا يحصل به احياء ان يكون مجموعها كذلك لقوة الهيءة المجتمعة عن حالة الانفراد كما هو ظاهر كلامهم	2465	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1277	false	7248630836559027517	135	174	653	843	1438	300	لو فعل في الارض تلك الامور الثلاثة جميعها هل يكون احياء لها لانه لا يلزم من كون كل واحد من هذه لا يحصل به احياء ان يكون مجموعها كذلك لقوة الهيءة المجتمعة عن حالة الانفراد كما هو ظاهر كلامهم	1277	3240428451130572926	179	346.5	141	190	94.21052551269531	36	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	72	123	359	652	1612	300	للاحياء لكون العين فيهما بغير عوض يدفعه المستحق للوقف و-المحيي للارض و-قال في التنبيه الوقف مصدر اوقفت الارض و-غيرها اوقفها هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة والوقف مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم تحبس اهل الجاهلية فيما علمت وانما حبس اهل الاسلام وسمي وقفا لان العين موقوفة و-حبسا لان العين محبسة	2476	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1278	false	2095785747902105242	134	179	635	867	1461	300	للاحياء لكون العين فيهما بغير عوض يدفعه المستحق للوقف و المحيي للارض و قال في التنبيه الوقف مصدر -وقفت الارض و غيرها ا-قفها هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة قوله 16 و يعبر عنه بالحبس اي في---------------------------------------------------------------سمي وقفا لان العين موقوفة و حبسا لان العين محبسة	1278	3240428451130572926	200	341.0	165	297	67.3400650024414	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	181	226	897	1131	1480	300	المءلف في بنيه و-بناته لصلبه فيصح وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه و------------------اما هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه و------------يكره ايضا ان يعطي ماله كله لاولاده ويقسمه بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا و-اناثا و-ان قسمه بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز	2481	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1290	false	-4027533457868302410	247	300	1132	1383	1383	300	المءلف في بنيه و بناته لصلبه و اما بنو ب--------نيه دون بنات بنيه فيصح وقفه اتفاقا و اما هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه اتفاقا و كذا يكره----- ان يعطي ماله كله لاولاده -يقسم- بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا و اناثا و ان قسمه بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز-	1290	3240428451130572926	206	345.5	166	267	77.15355682373047	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	261	300	1291	1471	1471	300	يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و-لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة اليهما اذا جاء الاجل فان حدث دين علي الواقف او علي-	2494	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	12	51	50	225	1344	300	يلزم اذا جاء الا----جل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة الي الوقف و العتق--- فان حدث دين علي الواقف او علي	1283	3240428451130572926	158	296.5	124	182	86.81318664550781	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	0	79	0	376	1451	300	المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عقد العتق لان الشارع متشوف الي الحرية و-يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين واذ لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف فانه يحمل علي التنجيز كما يحمل قول الواقف داري -----وقف علي اولادي و--------------لم يبين تفضيل احد علي احد---------- علي التسوية بين ----الذكر والانثي في المصرف فان بين شيءا	2495	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	51	132	225	603	1344	300	المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عقد العتق لان الشارع متشوف ل----لحرية و يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي قوله 16 كتسوية ذكر لانثي اي----------------- كما اذا قا-ل الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد و لم يبين تفضيل احد علي احد فانه يحمل علي --تسوية الانثي بالذكر ف--------ي المصرف فان بين شيءا	1283	3240428451130572926	293	489.0	227	410	71.46341705322266	53	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	102	196	499	963	1505	300	للاخر حبسا فاذا مات الاخر فهل يرجع- مراجع الاحباس او ير--جع ملكا للمحبس او وارثه ص ل-----------ا الرقبي ش عطف علي العمري والمنع ضد الجواز وقد اشار الي بيان حقيقتها العرفية بالمثال بقوله كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لصاحبه ان مت قب---------------------------------------------------------------------------------لك فداري حبس عليك فهذا لا يجوز لانه خطر ولانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة واذا وقع ونزل واطلع علي ذلك------------ قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد --موته رجعت له او لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس	2523	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1318	false	-7276793291991358832	88	178	447	888	1492	300	للاخر حبسا فاذا مات الاخر -----رجعت مراجع الاحباس وقيل ترجع ملكا للمحبس او وارثه وهو الراجح واما الرقبة فلا تجوز حبسا ولا ملكا----------------------------------------------------------- كذوي دارين او عبدين او دار وعبد---------------------------- قال كل----------- لصاحبه ان مت قبلي فهما لي وان مت قبلك فهما لك فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف و---المخاطرة فان- وقع--------------- ذلك و اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت ر-جعت------ لوارثهما ---ولا ترجع مراجع الاحباس	1318	3240428451130572926	237	294.0	187	573	41.36125564575195	38	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2526	true	-7462744433132662261	51	183	257	887	1463	300	وله ان يعتصرها فان قلت سنة الصدقة عدم الرجوع فيها----------------------------- يقال وسن-ة الحبس عدم الرجوع فيه و-اذا ش--رط المحبس في نفس الحبس بيعه كان له شرطه ص ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص ش هذا شروع في موانع الاعتصار والمعني ان من شرط صحة الاعتصار للهبة ان لا تفوت من عند الموهوب له ببيع او غصب او عتق او تدبير او بزيادة او نقص كما اذا كبر الصغير او سمن الهزيل او هزل الكبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ واما حوالة الاسواق فلا تفيت الاعتصار في الهبة علي المشهور لان الهبة علي حالها وزيادة القيمة و-نقصها لا تعلق له بها ولا تاثير في صفتها فلم تمنع الاعتصار كنقلها من موضع الي اخر ولا فرق في	2526	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1311	false	2312236762309303784	205	283	992	1359	1449	300	فله ذلك -------فان قلت سنة الصدقة عدم الرجوع فيها فكان مقتضاه عدم العمل بالشرط يقال و سنة الحبس عدم الرجوع فيه و اذا اشترط المحبس في نفس الحبس بيعه كان له شرطه قوله 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة او نقص كما اذا كبر الصغير او سمن الهزيل او هزل الكبير و من باب اولي العتق او التدبير قوله 6 تغيير--------------------------------------------------------- الاسواق لغو اي --------------------علي المشهور لان الهبة---------- وزيادة القيمة و نقصها لا تعلق له بها------------------------------------- كنقلها من موضع لل--اخر كما في ----	1311	3240428451130572926	268	391.5	209	664	40.361446380615234	47	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	261	300	1338	1527	1527	300	ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة ال------------------------------------------------------------خبر ثم جاء شخص اخر فوصفها----- مثل-------------------------------------------- وصف الاول-------- فان -كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا ل---و نكلا ويقضي للحالف علي الناكل اما ان كان الاول قد انفصل بها-	2535	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1320	false	-379416917882655220	0	61	0	298	1461	300	ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر بان لم ينفصل اصلا او انفصل بها لكن لا يمكنه معه اشاعة الخبر ثم جاء شخص اخر ووصفها بوصف مثل الاول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان عين وصف الاول او غيره فان نكل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما ان حلفا او نكلا ويقضي للحالف علي الناكل----------- اما-- لو انفصل بها	1320	3240428451130572926	166	279.0	132	311	53.37620544433594	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	95	149	479	782	1551	300	وهو من العقود الجاءزة من الطرفين كالجعالة و-القراض قبل الشروع في كل منهما و-المغارسة و-التحكيم و-الوكالة وقال الجوهري القضاء الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف----- همزت و-الجمع الاقضية والقضية مثله والجمع القضايا وقضي اي حكم ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-قضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقد يكون------- بمعني	2554	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1331	false	8341296283363290230	112	193	520	914	1404	300	وهو من العقود الجاءزة من الطرفين كالجعالة و القراض قبل الشروع في كل منهما و المغارسة و التحكيم و الوكالة و -------------------------اصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف قلبت همزة و الجمع الاقضية و ا------------------لقضايا قوله 16 يطلق علي معان ذكر الشارح منها سبعة فهو من المشترك اللفظي كعين قوله 16 اي امر الخ اي امرا جازما وقد اختلف اهل التفسير في معني قوله تعالي و قضي ربك الا تعبدوا الا اياه فالاكثر علي انه بمعني	1331	3240428451130572926	233	369.0	188	437	53.318077087402344	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	78	140	383	681	1513	300	يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا و---هو مدين ومنها ان يكون غير ---------------محدود في زنا او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره------------------- بخلاف الشاهد فانه لا يقبل------- فيما حد فيه ويقب--------ل في غيره و----------فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	2560	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1335	false	-3386464305678721115	233	295	1153	1451	1472	300	يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وعليه الدين قوله 6 بلا حد علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ--------- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او في غيره وهو خلاف ما لسحنون بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والفرق بين القاضي و الشاهد ----------------------------------استناد القاضي -لبينة------------- فبعدت التهمة	1335	3240428451130572926	190	236.0	146	360	52.77777862548828	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	193	221	938	1065	1448	300	واما اذا رفع اليه قضية هذه المراة فلم يزد علي قوله لا اجيز نكاحا بغير ولي من غير قصد الي فسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم	2592	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1354	false	579965756830894085	191	219	914	1041	1436	300	واما اذا رفع اليه قضية هذه المراة فلم يزد علي قوله لا اجيز نكاحا بغير ولي من غير قصد الي فسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم	1354	3240428451130572926	127	254.0	99	127	100.0	28	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	115	181	579	928	1521	300	فيه النفوس ويحصل فيها-- الضغ--ن و-الحقد و-النزاع عند اخذه فلا بد من حضوره ليكون------ اقطع للنزاع ص وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين ش هذا حكم بالغاءب لا عل---------------------ي الغاءب والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار و-العبيد و-الدواب ونحوهم-- فانه لا ي-----------طلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة و-يصير حكمه حكم الدين علي المشهور	2600	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1357	false	6777247378277817331	163	263	777	1270	1461	300	----النفوس بسببه و حصول الضغاءن و الحقد و النزاع عند اخذه فتءخر الدعوي--- ليكون حضوره اقطع للنزاع قوله 16 نقض حكمه-------------------- هذا يفيد ان تسمية الشهود شرط لصحة الحكم علي الغاءب وهو احد قولين وقيل تسمية الشهود مستحبة قوله 16 قال بعضهم اي كما يفيده كلام الجزيري و لبن فرحون كما في بن قوله 16 و حكم الحاكم بغاءب الخ حاصله ان المدعي- به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار و العبيد و الدواب و الثياب فانه لا يتوقف الحكم علي حضوره----------- بل تميزه البينة بالصفة و يصير حكمه حكم الدين علي المشهور	1357	3240428451130572926	242	318.0	192	532	45.48871994018555	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	95	122	489	621	1517	300	امراة--------- ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير ----محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام و--لا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي	2601	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1358	false	-5924386719993693254	226	255	1041	1188	1399	300	امراة التزوج و ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها الا القاضي الذي هو بمحل ولايته مثلا لو كانت امراة باسكندرية لا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي	1358	3240428451130572926	114	193.5	90	147	77.55101776123047	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	77	192	422	1060	1639	300	كابن الحاجب قال ا--بن عبد السلام و------لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي اقمت ثمان سنين لطلب الفرق -------بين الشهادة والرواية و-اسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد و-الذكورة و-الحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية الي ان قال حتي طالعت شرح البرها-ن للمازري فوجدته حقق المسالة فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العد-ل عند الحاكم لهذا عند ذا دينار الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة	2602	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1359	false	-5700107882140111322	172	260	815	1310	1520	300	-اصطلاحا للرد علي ابن عبد السلام القاءل لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة ورد---ه ابن عرفة بقو----------ل القرافي اقمت ثمان سنين اطلب الفرق بينها وبين الرو---------اية و اسال الفضلاء عنه بتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد و الذكورة و الحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها------------------------------ حتي طالعت شرح البراهين للمازري فوجدته حقق المسالة فقال هما خبران غير ان المخبر عنه--- كان عاما لا يختص بمعين ف---الرواية كخبر--------------------- انما الاعمال بالنيات -الشفعة فيم---ا ينقسم---------------------------------------------------------- بخلاف قول العدول عند الحاكم لهذا الز--------------م لمعين لا يتعداه ف-------الشهادة	1359	3240428451130572926	444	744.0	364	658	67.47720336914062	63	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	172	244	847	1194	1481	300	للصغير علي الكبير او -للبار علي العاق قال مالك وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة و--------اختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و-اجازها ابن القاسم و-ان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و--------------لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	2612	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1365	false	7584457862469855444	157	230	759	1099	1427	300	الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و ت-------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و اجازها ابن القاسم و ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد و----------لده لم تج-ز قولا واحدا و ب---------العكس -----------جاز قولا واحدا	1365	3240428451130572926	269	428.0	209	378	71.16402435302734	44	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2634	true	-6846419370303716220	67	176	350	938	1577	300	ما ليس بمال و-لا يءول اليه لا يكفي فيه الا شاهدان من ذلك العتق و-هو عقد لازم لا يحتاج الي عاقدين وف-يه اخراج و-مثله الوقف و-الطلاق غير الخلع و-العفو عن القصاص و-الوصية بغير المال و-يلحق به الولاء و-التدبير و-من ذلك الرجعة و-هي كالعتق الا ان فيه- ادخالا و-مثله الاستلحاق و-الاسلام و-الردة و-يناسبه الاحلال و-الاحصان و-من ذلك الكتابة و-هي عقد يفتقر لعاقدين و-مثله النكاح و-الوكالة في غير المال و-----الخلع و-تلحق به العدة اي تاريخ الموت و-الطلاق لا في انقضاء العدة لان القول قولها فظهر من هذا------- تغاير الامثلة الثلاثة التي مثل بها المءلف و-ما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت و-يرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال	2634	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1378	false	3778818183531902451	44	176	199	799	1358	300	ما ليس بمال و لا يءول اليه لا يكفي فيه الا عدل-ان من ذلك العتق و هو عقد لازم لا يحتاج الي عاقدين و فيه اخراج و مثله الوقف و الطلاق غير الخلع و العفو عن القصاص و الوصية بغير المال و يلحق به الولاء و التدبير و من ذلك الرجعة و هي كالعتق الا ان فيها ادخالا و مثله الاستلحاق و الاسلام و الردة و يناسبه الاحلال و الاحصان و من ذلك الكتابة و هي عقد يفتقر لعاقدين و مثله النكاح و الوكالة في غير المال و كذا الخلع و يلحق به العدة اي تاريخ الموت و الطلاق لا في انقضاءها---- لان القول قولها فظهر من هذا المقام تغاير الامثل--------ة التي مثل بها المصنف و ما ياتي------------ من الحلف مع شاهد الموت و يرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال	1378	3240428451130572926	551	929.5	446	625	88.16000366210938	74	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	1	131	4	634	1573	300	شهد اثنان فقط بموت رجل من بلد وفيها جم غف-ير من ذوي اسنانهما لم يعلموا -ذلك لم تقبل شهادتهما للتهمة الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم او ليس في القبيل اسن منهما ومنها ان يحلف المحكوم له بشهادة السماع لان شهادة السماع ضعيفة فطلب فيها الحلف ومنها ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما علي المشهور عبد------ الملك لا بد من اربعة ---------------------------------------قال ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و-ان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شها----------------دة واحد علي شهادة غيره ا ه ويشكل علي ما ذكر ما مر في الخلع من قول المءلف وبيمينها مع شاهد اي و---------------------لو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح	2647	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	42	153	216	718	1409	300	شهد اثنان فقط بموت رجل ------و فيها عدد كثير من ذوي اسنانهما لم يعلموا بذلك قوله 16 و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد به عدلان اي ف--يكتفي بهما علي المشهور و قال عبد الملك لا-بد من اربعة قوله 16 فلا يكفي الواحد فيها مع اليمين قال ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و ان حلف لان السماع ---------------------نقل شهادة و لا يكفي شهادة واحد علي شهادة غيره و ---يشكل علي------- ما مر في الخلع من -ان المراة ترجع في العوض متي اقامت علي الضرر شاهدا و لو شاهد سماع و حلفت معه و ------------لكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح	1386	3240428451130572926	348	554.0	271	715	48.671329498291016	61	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	83	248	386	1235	1483	300	-----------------لغة يطلق علي الالتزام لانه التزم اداء ما علمه و--------------------------------في عرف---- الشرع ما قاله ابن عرفة علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله----- اختياري ما علمه من غير اخ----------تيار كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه فانه -------------لا يسمي تحملا ص وتعين الاداء من كبر يدين وعلي ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجتز بهما ش تقدم ان التحمل للشهادة فرض كفاية وان اداءها فرض عين وهو انشاء لا خبر فيتعين علي من تحملها ان يءديها اذا كان بين محل تحمل-------------- الشهادة وبين اداءها بريدان وظاهر كلام المواق ان الكاف استقصاءية وظاهر مقابلة المءلف له بقوله لا كمسافة القصر ان ما دونها يتعين الاداء منه وان زاد علي بريدين و--------------------------------------الاظهر انه يكتفي في الاداء بالاشارة المفهمة و-قد عرف ابن عرفة الاداء بقوله الاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به قو-له بشهادته يتعلق ب اعلام و-الباء للتعدية وقو-له بما يحصل الخ بيان لما قبله-- معناه اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بشء يحصل العلم للحاكم بما شهد به و-الضمير في له يتعين عوده علي الحاكم	2649	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1388	false	-6543781197478273192	28	211	124	1011	1435	300	للشهادة 16 16 هو لغة--------- الالتزام فاذا التزم -دفع ما علي المدين يقال انه تحمل بالدين و اما في عرف اهل الشرع فهو------------- علم ما يشهد به بسبب اختياري ف-خرج بقوله بسبب اختياري--- علمه لما يشهد به بدون اختيار كما اذا كان مارا فسمع من يقول لزوجته هي طالق فلا يسمي تحملا قوله 16 و ظاهر كلامهم و لو كان فاسقا الخ قال بعضهم فيه نظر لان تحمله للشهادة فيه تعريض لضياع الحق لان الغالب رد شهادة الفاسق نعم ان لم يوجد سواه ظهر ت---------------------------------------------------------------------------------حملها انظر بن قوله 16 كشهادة علي زنا الخ انما منعت الشهادة حينءذ لانه ليس فيه شهادة بل قذف و يحد له ان كان المشهو----------------------------------------------------------------------------------د عليه عفيفا قوله 16 و تعين الاداء الخ قال الخرشي و الاظهر انه يكتفي في الاداء بالاشارة المفهمة و قد عرف ابن عرفة الا-اء بقوله الاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهاد-ة بما يحصل له العلم بما شهد به فقوله بشهادة م-تعلق باع-لام و الباء للتعدية و قوله بما يحصل الخ بيان لما قبله و معناه اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بشء يحصل العلم للحاكم بما شهد به و الضمير في له يتعين عوده علي الحاكم	1388	3240428451130572926	472	636.0	371	1081	43.663272857666016	66	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	110	180	550	887	1467	300	عبد وسفيه مع شاهده ش يعني-- ان العبد--------- ماذونا له في التجارة ام لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده و-يستحق المال و---------لا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده و-استحق و----------------------------------كذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي وا-قام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده و-يستحق المال لكن يقبضه	2651	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1389	false	-4143613029201965214	215	292	1008	1359	1398	300	عبد الخ حاصل فقه هذا المبحث ان العبد سواء كان ماذونا له في التجارة او-لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده و يستحق المال و ياخذه و لا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فاذا --------------------------------------كان غير ماذون له حلف سيده و استحق و الا ردت اليمين علي المدعي عليه و كذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي و اقام بذلك شاهدا فانه يحلف----- مع شاهده و يستحق المال لكن يقبضه	1389	3240428451130572926	271	443.5	214	395	68.60759735107422	47	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	2	140	9	713	1497	300	البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم و-اهل البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس فقوله مستحقه اي مستحق نصيب الحالف الذي مات المفهوم من السياق وقوله مستحقه الاضافة جنسية ومن بيانية لا تبعيضية لانه يضر هنا اي جنس مستحقه الذي هو بقية الاولين او البطن الثاني فلا اعتراض وقوله او البطن الثاني معطوف علي بقية و----------كل من استحق لا بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وهنا مكن من اليمين بعد ما نكل عنها وسياتي ولا يمكن منها ان نكل وتقدم الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان فهذا مخالف له وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقون بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما من حلف ففيه قولان هل يحلف ثانيا او لا وعلي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان----ه ياخذ بالوراثة	2655	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1392	false	7322699606317649108	22	73	120	376	1455	300	البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم و اهل البطن الثاني انما -تلقو-ه عن جدهم المحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضرهم نكول ابيهم ان كان هو الناكل تردد الراجح الثاني و كل من استحق لا-بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان ولده ياخذ بالوراثة	1392	3240428451130572926	196	324.5	158	719	27.26008415222168	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2684	true	-2022001796764185330	124	156	613	783	1507	300	يعني ان من اقيمت عليه بينة بحق لشخص فطلب المهلة لدفع تلك البينة او لاقامتها فانه يمهل لاجل انقطاع حجته و-المهملة باجتهاد الحاكم ولا تحديد في ذلك عند مالك لكن بكفيل بالمال	2684	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1405	false	2429151874853352841	11	44	44	213	1431	300	يعني ان من اقيمت عليه بينة بحق لشخص فطلب المهلة لدفع تلك البينة او لاقامتها فانه يمهل لاجل انقطاع حجته و المه-لة يءجلها- الحاكم ولا تحديد في ذلك عند مالك لكن بكفيل بالمال	1405	3240428451130572926	165	312.0	133	171	96.49122619628906	30	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	97	128	473	642	1530	300	هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة و-انما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه- البينة و-في بعضها ما لا تسمع فيه و--ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	2693	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1409	false	820507131367121476	215	249	987	1161	1398	300	هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة و انما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيها البينة و في بعضها ما لا تسمع فيها و ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	1409	3240428451130572926	167	313.0	137	174	95.97701263427734	27	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2696	true	798399315574073054	130	175	697	939	1556	300	اتي المءلف به-------- اثر الاقضية و-الشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه اوكد الضروريات التي يجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين و-هي حفظ النفوس فف-ي الصحيح اول ما يقضي--- بين الناس يوم القيامة في الدماء و-لهذا ينبغي التهمم بشانها	2696	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1413	false	4929553080322806855	140	191	618	875	1356	300	اتي المءلف بهذا الباب اثر الاقضية و الشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه اوكد الضروريات التي يجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين و هي حفظ النفوس و في الصحيح اول ما يقضي به بين الناس يوم القيامة في الدماء و لهذا ينبغي التهمم بشانها	1413	3240428451130572926	240	446.5	195	257	93.38521575927734	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	56	106	287	539	1469	300	ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و-الاسنان و-غيرهما و-اما اذا اتحد المحل------------------------ فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل كان احسن ليكون قوله في الاصابع قاصرا علي ما بعد الكاف ومحل الاسنان متحد و-لو كانت من فكين	2758	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1451	false	6505864163813674905	255	296	1173	1354	1373	300	ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و الاسنان و غيرهما و اما اذا اتحد المحل و تعدد الفعل مع التراخي فيضم في الاصابع لا في غيرها-------------------------------------------------------------------- قوله 6 و -------------------------------محل الاسنان متحد و لو كانت من فكين	1451	3240428451130572926	149	236.0	119	280	53.21428680419922	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	105	131	502	642	1457	300	كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب-- فلو حكم الامام بقتله قبل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه	2789	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1475	false	2982181453196951097	226	250	1065	1184	1428	300	كانت ثلا----------ثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فلو حكم الامام بقتله قبلها------------- مضي لانه حكم بمختلف فيه	1475	3240428451130572926	100	160.5	79	142	70.42253875732422	19	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	103	149	478	690	1366	300	مال الشركة اي ليس له فيه تصرف الثاني ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و-ما لم يسرق-- ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال--------------- اثني عشر درهما وسرق--------- منه تسعة دراهم و-اما ان ك-ان مقوم---------------------ا فالمعتبر ان يكون فيما سرق	2836	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1498	false	-6321430346338404734	243	299	1119	1374	1378	300	مال الشركة الخ حاصله انه لابد -------ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و ما لم يسرق و ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة و سرق منه تسعة دراهم و اما اذا كان مقوما كثياب يسرق منها ثوبا فالمعتبر ان يكون فيما سرق	1498	3240428451130572926	180	307.0	139	262	68.7022933959961	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	164	257	853	1354	1574	300	لغة---- الخلوص وقال الجوهري العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح و-العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق عتقا وعتاقة وعتاقا وفي الشرع خلوص الرقبة من الرق وبه سمي البيت -العتيق---- لخلوصه من ايدي الجبابرة ف--لم يملكه جبار وقيل لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وقيل لانه اعتق من الغرق ومن الطوفان والعتق من حيث هو مندوب اليه وهو من اعظم القرب--- ولذا شرع كفارة للقتل واجمعت الامة علي منع عتق غير الادمي من الحيوان لانه الساءبة المحرمة ب--القران	2861	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1516	false	3605716480295901309	203	279	970	1375	1483	300	لغة فهو الخلوص وقال الجوهري العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتق- بالفتح و العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق عتقا وعتاقة وعتاقا و---------------------------------سمي البيت بالعتيق اما لخلوصه من -يد- الجبابرة اذ لم يملكه جبار واما لان الله اعتقه م-------------------------------------------------ن الغرق ب---الطوفان قوله 6 فه---------------------و من اعظم القرب اي ولذا شرع كفارة للقتل واجمعت الامة علي ----عتق غير الادمي من الحيوان لانه الساءبة المحرمة في القران	1516	3240428451130572926	374	636.5	305	518	72.20077514648438	57	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2868	true	8679623094277094449	111	180	527	868	1484	300	والحاصل انه يمنع من الوطء والبيع في صيغة الحنث غير المقيدة باجل واما صيغة البر فلا يمنع من واحد منهما واما صيغة الحنث المقيدة باجل كقوله ان لم افعل كذا في شهر كذا مثلا فامتي حرة فيمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاد-----------------ه ولا يمنع من الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فقوله في صيغة الحنث اي المطلقة التي لم تنقلب برا حتي يساوي قوله في باب الطلاق	2868	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1520	false	-423435560447112350	196	263	947	1273	1450	300	والحاصل انه يمنع من الوطء والبيع في صيغة الحنث غير المقيدة باجل واما صيغة البر فلا يمنع في واحد منهما واما صيغة الحنث المقيدة باجل كقوله ان لم افعل كذا في شهر كذ-----ا فامتي حرة فيمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاده والشارع متشوف له ولا يمنع من الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده -قوله 16 وهو في عتق بعض الخ اي ويات----------------------ي قوله في---- الطلاق	1520	3240428451130572926	281	510.5	221	358	78.49162292480469	52	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	145	251	689	1216	1455	300	بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذلك يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذلك الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في الم-حل ال-----ذي وقع العتق ومحل ت-------------قويم العبد كاملا اذا اعتقه بغير اذن شريكه والا تقوم حصة----------------------------------- الشريك فقط علي ان البعض حر ومحله ايضا اذا اشترياه معا----- اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا و-محله----- ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فيقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	2878	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1525	false	-7916250451247028935	26	127	134	617	1455	300	بعضه بمنع انتزاع ماله لانه تبع له فلذا وجب تقويمه مع ماله و ------------------------------------------------------------------يعتبر ماله يوم تقويمه عل--ي المعتق الكاءن في محل العتق فاذا كان له حين التقويم مال بمصر و مال موجود بمكة اعتبر المال الموجود في محل العتق دون غيره قوله 16 وملكاه اي الشريكان----------------------------------------- معا اي و اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا و محله ايضا ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فيقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	1525	3240428451130572926	326	521.5	257	592	55.06756591796875	58	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	205	284	1035	1418	1494	300	دخل ولد المدبرة------------- قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي يوضع فاذا دبرها فقد دبره و-اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و-لا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب ص و-------صا-----رت ام ولد ب---ه ان عتق ش الضمير المجرور بالباء يرجع للولد الذي حملت الامة به بعد تدبير ابيه والمعني ان العبد المدبر اذا ا------------------------------------------عتق بعد موت --سيده الذي دبر----ه بان حمله الثلث---------------------- فان الامة------------- تصير ام ولد بذلك	2893	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1528	false	-5048209578348541683	177	267	821	1231	1383	300	دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي ت-ضع فاذا دبرها فقد دبره و اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و لا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب قوله 16 و صارت امته ام ولد حاصله------------------------------------------------------------------------------------ ان العبد المدبر اذا عتق الولد الذي حملت به بعد التدبير و ذلك العتق بعد موت السيد ا-لذي دبر اباه بان حمله الثلث هو و ابوه او عتقا معا فان الامة التي حملت به تصير ام ولد بذلك	1528	3240428451130572926	287	474.5	226	496	57.8629035949707	50	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	131	174	650	861	1429	300	غاءب بعيد الغيبة او علي-- حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه فاذا حضر الشخص الغاءب الذي عليه الدين او ايسر الشخص المعسر بعد بيع المدبر فانه يعتق من ثلث السيد حيث كان اي وسواء كان------ بيد الورثة او	2898	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	0	39	0	193	1382	300	------------غيبة بعيدة او حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه فادا حضر الشخص الغاءب الذي عليه الدين او ايسر------ المعسر بعد بيع المدبر فانه يعتق من ثلث السيد ذلك --------سواء كان العبد بيد الورثة او	1531	3240428451130572926	175	305.0	138	219	79.90867614746094	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	59	184	295	860	1454	300	حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان ابن يونس ولا رجوع له ص وان قال بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال ش يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الانسان اذا قال في حال صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر ---------------------مثلا فانه يكون -----------معتقا لاجل من راس المال ولا يلحقه دين و-يخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة واما ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس الم-----ال بعد موت فلان لما علمت ان التبرعات في حال المرض محملها الثلث ولم يقيد المءلف بذلك اتكالا علي ما اشتهر واحترز بقوله بعد------------ موت فلان بشهر مما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما	2901	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	196	299	918	1378	1382	300	حر بعد موتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت فلان توقف عتقه علي موتهما و عتق من الثلث ايضا و يبقي بعد موت سيده يخدم الورثة حتي يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد الي ان يموت وان قال السيد في- صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا او لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق- عليه من راس المال و لايلحقه دين و يخدم ا-لي الاجل فان قال ما ذكر في------------------------------ -------------------------------------------مرضه عتق بعد موت فلان من ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وخدم الورثة حتي يتم الا---جل واما -لو قال بعد موتي----- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلق-------- كما	1531	3240428451130572926	198	115.0	145	754	26.259946823120117	34	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	235	296	1100	1430	1454	300	مشتقة من------------- الاجل المضروب لقوله تعالي الا و-لها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من------------ الالزام كتب------------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه علي الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة وكتبة ومكاتبة قال الله تعالي وال-ذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم- الاية	2901	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	9	65	32	328	1552	300	مشتقة من الكتاب بمعني الاجل المضروب لقوله تعالي الا و لها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الكتب بمعني الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قب---------------------------------------------لكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------------------- ويقال في المصدر كتاب وكتابة وكتب- ومكاتبة قال تع-----الي و الذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهما الاية	1532	3240428451130572926	249	429.0	201	370	67.29729461669922	39	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	56	94	276	469	1550	300	في اللغة اصل الشء والجمع امات وا-صل ام امهة و-لذلك تجمع علي امهات و-قيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها و-هي في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها	2925	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	218	260	1066	1263	1454	300	في اللغة اصل الشء والجمع امات و اصل ام امهة و لذلك يجمع علي امهات و قيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها و هي في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها	1541	3240428451130572926	191	363.0	153	197	96.95431518554688	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	165	294	813	1440	1465	300	لانه بموالاته لشخص صار------ ابنا له ذكره ابن مرزوق فقال وله ان يوالي اذا بلغ من شاء منهما فان والي العبد فهو حر ابن عبد وقال ايضا اذا والي الكافر فهو مسلم ابن كافر وقوله كان لم توجد قافة تشبيه في انه حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احده-------------------------------------------ما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان------------------- القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما ص وورثاه ان مات اولا ش يعني ان القافة اذا اشركت الصغير بينهما ثم انه مات------ قبل ان يوال-ي احدهما وترك مالا فانهما اي المسلم والذمي يرثانه ميراث اب واحد فقوله اولا اي ق----------------------------------------بل الموالاة وليس هذا بارث------------------------------------- وانما هو------- مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	2934	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	137	226	693	1187	1595	300	لانه بموالاته لشخص منهما كان ابنا له ذكره ابن مرزوق وغيره وثمرة الموالاة الارث وعدمه------ فان والي موافق---------------------------------------------------------------------------------------ه في الحرية والاسلام توارثا والا فلا وحكم عدم القافة كالقافة يءمر اذا بلغ بموالاة احدهما ويجري فيما اذا مات وقد وال----------------ي احدهما ما تقدم و ورثه الابو-----------------------------------------------------ان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها--------------------------- ان ---------------------------------------------------------مات الولد قبل--- موالاة احدهما----------------------------------------- ميراث اب واحد نصفه للحر المسلم ونصف الاحر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة علي--هما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	1548	3240428451130572926	210	207.0	162	786	26.717557907104492	31	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	185	257	909	1329	1527	300	احد خواص العتق وهو بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و-التقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر ون-اظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما سببه فهو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز	2935	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	235	300	1219	1595	1595	300	احد خواص العتق مشتق من ----------------الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و التقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر و ناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام بالعتق وسببه----------------------------- زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز-	1548	3240428451130572926	359	682.0	299	422	85.07109069824219	56	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	257	297	1329	1517	1527	300	او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلم-----ا فلا ولاء له عليه ولو اسلم علي ما ياتي واما احكام الولاء ففي الجواهر حكم الولاء العصوبة	2935	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1549	false	-5525559855734157855	0	34	0	156	1514	300	او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعة من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلما والا فلا ولاء له عليه ولو -----------------اسلم وحك-م الولاء------------ حكم------- العصوبة	1549	3240428451130572926	145	253.5	112	193	75.12953186035156	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	52	258	287	1337	1537	300	مات اولا ثم مات الابن ثم مات الاب فان هذه البنت تاخذ من تركة ابيها سبعة اثمانها بيانه انها تاخذ نصفها بالنسب ثم تاخذ ربعها بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ثم تاخذ ثمنها لان الولاء جره اليها فالضمير في جره يرجع للولاء وبيانه ان الربع الباقي لاخيها يكون لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع وهذا معني قوله سابقا وجر ولد العتق والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة كما ان الربع الرابع من تركة العبد في المسالة التي قبلها كذلك 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه الوصايا وما يتعلق بها والوصية مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلت---ه كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واكثر المفسرين علي انه المال وقال البساطي الذي يتعلق بالمكلف قد يكون للاحياء وقد يكون للاموات وقد يكون لما بينهما ولما فرغ من الكلام علي الاول شرع في الكلام علي الثالث وياتي الكلام علي الثاني ويختم به ابن عرف------ة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث---- عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث	2943	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	64	238	275	1126	1422	300	مات ا-بن و ورثه الاب- ثم مات الاب ف-------للبنت----- من تركة ابيها سبعة اث-----------مانها ---النصف-- بالنسب فرضا و الربع بالو-لاء الذي لها في ابيها و الثمن----------------------- ------------------------------------------------------لان الربع الباقي لاخيها الذي مات قبل ابيها ترث منه نصفه و--------- نصف ----الربع ثمنه و فيه الاشكال المتقدم 19 اه ملخصا من الاصل قال 19 شب نقلا عن ابن خروف و تعرف بمسالة القضاة لانه غلط في هذه---------------------------- المسالة اربعماءة قاض فورثوا البنت فيها بالولاء و الميراث بالنسب مقدم علي عصوبة الولاء فمحل الغلط حيث سووا الابن و البنت في ميراث ابيهما فتامل 1 باب 1 هي--------------------------------- مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما----- في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية فاكثر المفسرين علي انه المال الكثير و عليه فالترغيب فيها اذا كان المال كثيرا لما ----------------------------------------------------------------------------------------ياتي انها تكره قي القليل قوله 16 الوصية مندوبة هي في عرف الفقهاء---------- عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده و-------عند الفراض-------------------------------------- خاصة بما يوجب الحق في الثلث	1553	3240428451130572926	451	591.5	350	1181	38.1879768371582	77	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	201	258	1027	1299	1498	300	ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل --تدبير المدبر في الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقا---------------------------------ل في المدبر--------------------- في المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح غير ظاهر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان	2975	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1566	false	-3016227750321769696	195	294	949	1453	1485	300	ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة و----فك الاسير ماءة ف------------يبطل التدبير وتدخل الوصية------------------------------------------ ايضا العمري الراجعة بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته افاده في ال--------------------------------------------------اصل قوله 16 لا تدخل الوصية فيما اقربه الخ اي واذا لم تدخل الوصية بطلت ورجع ميراثا قوله 16 فكلامه اعم من قول الاصل الخ اي لافادته ان المدار علي الاقرار الذي فيه تهمة قوله 16 ومال بضاعة اي او قراض يرسلهما ويشتهر تلفهما قبل الوصية ثم تظهر السلامة قوله 16 من قول الاصل الخ هو خليل وعبارته وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان	1566	3240428451130572926	138	39.5	108	612	22.54901885986328	25	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	6	126	40	674	1556	300	-----------فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر------ لما وجد في الخارج اي بعد ان وجدت في الخارج حصرها العقل فيها وبعبارة وطريق حصر هذه الامور ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين او لا -الاول هو الحقوق العينية واليه اشار بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني والثاني الدين المطلق و---اليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه والي--ه اشار بقوله ثم مءن تجهيزه بالمعروف او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله ثم وصاياه اولا وه--------------و الميراث واليه	2985	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1576	false	-7312102919980409466	44	140	242	771	1578	300	الفقهاء اي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمس- وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده الحصر بالنسبة لما وجد في الخارج لقوله -------------------------------------------------------------------------الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين او-لا فالاول ---الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف و--------------------------------------------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله بقضاء دي---نه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثني به المصنف واما لغيره منه باختياره وه------------و الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسببه بغير اختياره وهو الميراث وذكره	1576	3240428451130572926	376	585.5	304	671	56.0357666015625	59	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	144	182	701	921	1555	300	اصل العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما-------------------------------- سموا عصبة لانهم عصبوا------------- به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وانما اخر المءلف ذكر العاصب	2995	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1580	false	3540391816654133989	225	269	1158	1401	1557	300	اصل العص-ب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وسموا بذلك لتقويه بهم في المهمات وقيل سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف -----------والاخ جانب وكذا العم و----------اخر المصنف ذكر العاصب	1580	3240428451130572926	182	318.0	149	265	68.67924499511719	29	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	226	295	1174	1512	1536	300	وللام--- او الجدة السدس واحد------- وللاخوة للام------------- اثنان ولا شء للشقيق ومن معه علي ظاهر الحال وقد نزلت هذه المسالة بسيدنا ع-------------------------------مر بن الخطاب رضي الله عنه اول مرة فاسقط فيها الاشقاء ثم لما كان في العام المقبل اتي عمر بمثلها فاراد ان يقضي بذلك فقال له زيد بن ثابت اليست الام تجمعهم هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقيل قاءل ذلك احد الورثة وقيل	2996	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1593	false	8778848141324547452	171	250	858	1233	1471	300	وللام اي او الجدة ان لم تكن ام قوله وللاخوة للام الثلث اي وهو اثنان فلم يبق للاشقاء شء فكان مقتضي الحكم السابق ان يسقطوا لاستغراق الفروض التركة وذلك هو الذي قضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه اولا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد ثم وقعت لعمر رضي الله عنه ثانية------- فاراد ان يقضي بذلك فقال له زيد بن ثابت رضي-- الله عنه--- هب ان اباهم---- حمار- ما زادهم الاب الا قربا وقيل قاءل ذلك احد الورثة وقيل	1593	3240428451130572926	195	244.0	147	392	49.74489974975586	33	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	21	55	118	315	1614	300	جمع اصل وهو في اللغة ما يبني عليه غيره ومناسبته للمصطلح عليه ظاهرة فان تصحيح المساءل وقسمة التركات وساءر اعداد الاعمال ت-بني عليه وبعبارة المراد باصول الفراءض العدد الذي تخرج منه سهام الفريضة صحيحة	3000	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1589	false	9094789334605027211	23	53	98	266	1581	300	جمع اصل وهو في اللغة ما يبني عليه غيره ومناسبته للمصطلح عليه ظاهرة فان تصحيح المساءل وقسمة التركات وساءر اعداد الاعمال تنبني عليه قوله------------------------------ الذي يخرج منه سهام الفريضة صحيحا	1589	3240428451130572926	161	293.0	131	198	81.3131332397461	26	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	39	118	220	630	1575	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر----------------------- ابن عباس فيه------------ الخلاف---- بعد ذلك وانكر العول فقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ابدا كما في سنن	3002	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	217	300	1082	1510	1510	300	الصحابة فقال لهم فرض -لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر وق--------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلث-----ا كما سنن----	1590	3240428451130572926	354	618.5	284	460	76.9565200805664	59	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	171	238	975	1324	1659	300	وهو علي المنبر ب-------الكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمع في اليمن بعض اشياخه وتسمي هذه ايضا بالبخيلة لقلة عولها وايضا بالحيدرية لان عليا كان يلقب بحيدرة	3003	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1592	false	-1867582672145199592	16	63	74	323	1547	300	وهو علي المنبر اي منبر الكوفة ------------------------------------------قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال- والرجعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا------------------------------------------------------- وتسمي---- ايضا بالبخيلة لقلة عولها و-----بالحيدرية لان عليا كان يلقب بحيدرة	1592	3240428451130572926	239	408.5	194	356	67.13483428955078	43	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	83	285	454	1504	1572	300	وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية-------------- وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك تضرب احدهما في وفق الاخر كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فالمسالة من ستة للام سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية ع--------------------------------------------------------------------------شر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان ف-----ي ستة واربعة في ثل-------------اثة وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وان لم يتماثلا ولا تداخلا ولا توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ----------------------------------------------------ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان وراجع اولاد الام اثنان مباين لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة وان وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهو غاية ما ينكسر فيه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين	3005	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1608	false	4607619787440333686	186	294	983	1526	1552	300	وللاخوة للام سهمان في اربعة بثمانية لكل واحد واحد وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد اثنان قوله وثمانية -------------------------------------------------------------------------عشر اخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لغير ام قوله اخذه مضروبا في اثني عشر فالام لها واحد في اثني عشر باثني عشر ول--------------------------------------------------------لاخوة للام اث--------------------------------------نان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة و-------------------------للاخوة للاب ثلاثة ----------------------------------------------في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان قوله-------------------------------------------------------------------------- وست اخوات اي لغير ام قوله اخذه مضروبا في ستة اي فالام لها واحد في ستة بستة------------------------ وللاخوة للام اثنان في ستة باثني عشر لكل واحد ثلاثة ول-لاخوات لغير ام اربع--------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة باربعة وعشرين لكل واحدة اربعة قوله------------------------------------------------ لانه لا يورث اكثر من جدتين	1608	3240428451130572926	225	111.5	177	1208	18.62582778930664	32	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3017	true	7750228298563424623	173	286	909	1530	1604	300	والحاصل انه ان حصل اللعان من كل------------------- لم يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال وبعبارة واللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب وهو الزوجية لا لوجود المانع اذ اللعان ليس مانعا و---------------اما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت ص وتواماها شقيقان ش التوامان هما اللذان في بطن واحد والمعني ان توامي المل--------------------اعنة --يتوارثان علي انهما شقيقان وكذلك تواما المسبية والمستامنة يتوارثان علي انهما اشقاء علي المشهور واما تواما الزانية والمغتصبة فالمش--------------هور انها	3017	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1615	false	-3560034173177680011	181	281	970	1513	1606	300	والحاصل انه--- حصل اللعان من كل علي الترتيب الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاغن فيه ا-----لتعنت ام لا ا-ما امه فترثه علي كل حال-------- واللعان المذكور م----انع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب------------ لا لوجود المانع اذا المانع يجامع السبب ولا سبب هنا واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق واعلم-------------------------------------------------------------- ان توامي الملاعنة من الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان علي المشهور ك-------------------------المستامنة والمسببة و----------------------------اما تواما الزانية والمغتصبة فاخوان لام علي المشهور ايضا	1615	3240428451130572926	413	707.5	333	691	59.76845169067383	67	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	244	267	1286	1413	1568	300	حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا --انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق الذكورة المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له	3022	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1617	false	-3138213340165474194	141	164	806	935	1678	300	حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي اي لاانه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق الذكورة المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له	1617	3240428451130572926	125	242.5	102	129	96.89922332763672	21	JK005201-ara1	JK007085-ara1
JK005201-ara1.ms3026	true	1880440593768382544	3	31	12	136	392	83	اول من قضي به في الاسلام---------------- فلا ينافي ما ورد انه عليه السلام سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث فقال عليه الس--------لام من حيث يبول	3026	-8429014865835268062	JK007085-ara1.ms1622	false	-6340581763352563979	94	125	461	597	1517	300	اول من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب فلا ينافي ما ورد انه------------ سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث فقال عليه الصلاة والسلام من حيث يبول	1622	3240428451130572926	111	192.5	85	148	75.0	24	JK005201-ara1	JK007085-ara1