id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	92	300	444	1446	1446	300	اذا تغير بما لا ينفك عنه غالبا مما هو من قرار الارض كما لو تغ-----ير بطين او جري علي كبريت او زرنيخ او- ملح او غير ذلك فانه لا يضر واحترزنا بقولنا غالبا من مثل حبل السانية كما سياتي الكلام عليه وظاهر قوله او بقراره كملح ولو طبخ به وقال الحطاب ما حاصله انه اذا طبخ الملح في الماء فغيره فقال عبد الحق عن بعض شيوخه له حكم الماء المضاف وخالفه غيره قلت الجاري علي ما تقدم عن الطرطوشي في الطحلب اذا طبخ في الماء هو القول الاول لان تغير المطبوخ اقوي اه وفيه نظر انظر وجهه في الشرح الكبير ص او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ----------ش يعني ان الماء لا يضره ما طرح---------------------------- فيه من تراب او ملح او مغرة وكبريت وغير ذلك ولو قصدا علي المشهور قل التغير او كثر وقال المازري ان المطروح قصدا يسلب الطهورية لانفكاك الماء عنه ص والارجح السلب بالملح ش اي والارجح عند ابن يونس سل------ب طهورية الماء بالملح المطروح قصدا المغير لاحد اوصاف الماء واحسن ما قرر به قول المءلف ص- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش نقل المواق عن ابن بشير ونصه اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه-	35	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0003	false	-1613346326238340081	30	161	156	778	1478	300	الا ------ما لا ينفك عنه غالبا مما هو--- قراره او متولد عنه كما تغير بطين او جري عل- كبريت او تغير لطول مكث او بالطحلب لانه متولد عن مكث-----------------------------------------------------------------------------ه كملح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم قول ابن رشد عند قوله او ذاب بعد جموده ------------------------------------------------------------------------------او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ابن بشير المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وما هو عادته ان يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله والا---------------------------------------------------------------------------------------رجح السلب بالملح -----------------ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم عليه وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع ----------------تردد ابن بشير----- اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه	3	-3896879273952981929	345	417.0	260	1054	32.73244857788086	60	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	0	73	0	372	1567	300	كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق و--اختلف---------- من بعدهم هل ترجع جميع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او مرجع ذلك الي ثلاثة اقوال ثم ان قوله والارجح الخ طريقة للقابسي واختارها ابن يونس وهي ضعيفة والمذهب عدم السلب بما تغير من الملح المطروح ولو قصدا صنع ام لا ص لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس	36	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0003	false	-1613346326238340081	161	211	778	1036	1478	300	كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترج-----ع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----- لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من شاهر او نجس	3	-3896879273952981929	237	428.0	190	384	61.71875	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	74	155	357	762	1503	300	ما لا نفس له ساءلة في ط---------------عام واختلط به وغلب علي الطعام لم يءكل وان تميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءكل كل الخشاش علي الصحيح ----------الا بذكاة كما اشار له القاضي عياض وظاهره ان الطعام اذا كان هو الغالب انه يءكل والمراد بغلبته كونه كثيرا والخشاش قليلا واما لو كان الطعام علي النصف -------------------------------------------------من الخ------------------------------------------------------------------------شاش فلا يءكل بمنزلة الغالب كما هو عند ابن يونس خلافا لصاحب التلقين والمعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كلام ابن يونس ص------------------------------ والبحري ولو طالت حياته ببر	49	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0008	false	8728712429468431785	139	255	731	1316	1551	300	ما لا نفس له ساءلة اذا كان مختلطا بالطعام وغالبا عليه---------------------- وان تميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءك---ل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا بذكاة ------------الباجي ما لا دم فيه ولا دم له كالخنفساء لاينجس بالموت الا ان---------------------------------------------------------------- من احتاجه لدواء او غيره ذكاه بما يذكي به الجراد ومن المدونة ان وقع خشاش بقدر او اناء اكل طعامه وتوضء بماءه ابن يونس ان تميز الخشاش ف---------------------------------------------------------------------ازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط قملة بكثيره وفي العتبية فان باع الطعام بين لما يكره الناس من هذه الاشياء التي يموت فيها هذا الخشاش والخنفساء ونحوه قال مالك وكذلك يجب عليه ان يبين اذا باع طافي الحوت والا فللمشتري الرد والبحري ولو طالت حياته ببر	8	-3896879273952981929	155	78.0	118	755	20.529800415039062	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	42	79	213	402	1531	300	ابن يونس بينهما بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما------ يعاد-- في الوقت وكما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه	73	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0022	false	5506300691292691311	140	171	713	877	1483	300	ابن يونس----------- الاعادة في الوقت -------------------استحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه مات وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل--- الليل كله جازت الاعادة فيه	22	-3896879273952981929	155	268.0	125	197	78.68020629882812	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	180	275	871	1352	1474	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ش اي اذا شك في اصابة النجاسة للجسد هل ينضح كالثوب وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله وهو المذهب عن-----د ابن رشد لان النضح علي خل--------------------------------------------اف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو--------------------------------------- الحصير والثوب ولو تحققت اصابة الجسد وشك في نجاسة المصيب فينبغي عدم النضح وكذلك لو شك في نجاسة المصيب وفي الاصابة فالخلاف في الجسد راجع للاولي لا للثانية ولا للثالثة لعدم النص فيهما ص واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	86	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0030	false	-4230703595471336553	104	184	501	908	1508	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ابن عرفة المشهور لزوم غسل الجسد ول---------------------------------------------------------لم-----------------------------------ازري عن المذهب انه ينضح ابن يونس قال في المدونة اذا خشي ان يكون المذي اصاب انثييه غسلهما بخلاف الثوب والحصير يشك هل اصابهما نجاسة تلك تنضح انتهي انظر قول ابن يونس جعل الحصير كالثوب فانظر----------------------------------------------------------- لو شك في البقعة هل هي كالجسد او يتفق علي انها تغسل ليسر الانتقال انظر التردد في ذلك ابن عرفة----------- واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	30	-3896879273952981929	153	118.5	115	569	26.889280319213867	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	273	299	1428	1570	1571	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	108	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0042	false	-2844605937976173462	237	263	1238	1380	1583	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	42	-3896879273952981929	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	106	293	541	1522	1555	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة او رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش يعني ان المازري خرج قولين في هذه المسالة من المسالة السابقة وحينءذ فالكاف داخلة علي المشبه كما هو قاعدة الفقهاء خلافا لقاعدة النحاة ان ما بعد الكاف مشبه به والمعني ان من شك في صبيحة يوم ليلة هل هو التاسع من ذي الحجة المطلوب صومه لغير الحاج فيندب ان يبيت صومه بناء علي استصحاب الحال او صبيحتها العيد فيكره صومه مخافة الوقوع في المحذور قولان ونص المازري في المسالتين عند ابن عرفة ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الشيوخ بناء علي اعتبار اصل العدم كركعات الصلاة وترجيحا للسلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة وخرج عليهما صوم يوم الشك في كونه-------- عاشرا اه 3 فصل في اداب قاضي الحاجة	110	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0043	false	-8631851115760110087	107	154	565	792	1575	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد---------- المازري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في الثالثة فقولان بناء علي--------------------------------- اصل العدم-------------- وترجيح- السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم ---من شك في كون يوم عرفة عاشرا----- فصل--- اداب قضاء الحاجة	43	-3896879273952981929	192	260.5	151	989	19.413549423217773	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	196	274	1009	1394	1529	300	او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان ش اي وكذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض------- الخارج من ثقبة اي خرق اذا كانت تحت المعدة وانسد المخرجان فان كانت فوق المعدة مع انسداد المخرجين او لم ينسدا وهي فوقها او تحتها فقولان بالنقض وعدمه والمراد بما تحت المعدة ما تحت السرة وبما فوقها ما فوق السرة وقوله والا راجع لانسدا ولتحت المعدة اي والا بان لم ينسدا----------------- او كانت فوق المعدة انسدا ام لا ص وبسببه------------------------------------- وهو زوال عقل وان بنوم ثقل	122	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0050	false	-8993936197510342171	67	137	354	707	1560	300	او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان اما مذهب الشافعي ففي الحاوي الحدث خروج المعتاد من المعتاد او ثقبة تحت المعدة ان انسد ونقل خليل عن ابن بزيزة اذا انفتق بخروج الحدث من غير السبيلين فان انسد او كان تحت المعدة نقض الوضوء الخارج منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينسدا ففيه قولان وكذلك ان كان- فوق المعدة-------------- وبسببه ابن عرفة ناقض الوضوء بمظنونه سبب حدث وهو زوال عقل وان بنوم ثقل	50	-3896879273952981929	116	140.0	92	608	19.078947067260742	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0131	true	6581486204868328797	138	212	714	1066	1512	300	ابن عرفة--- موجب-- الغسل بقوله خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها -من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله انتهي وقوله غير خنثي قيد في القبل لا في الدبر فلا يراعي فيه ذلك ثم ان استثناء ابن عرفة للخنثي المشكل خلاف ما قاله------------------------------------------------------------------ المازري وابن العربي من ان تخريجهما حشفته وفرجه علي الشك في الحدث	131	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0060	false	-7183678988629062999	193	268	951	1294	1467	300	ابن عرفة من موجبات الغسل -----------------------مغيب حشفة غير خنثي او مثلها ومن مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله ابو عمر فمن فعل-------------------------------------------- ذلك او فعل به من ادمي بالغ فقد وجب عليه الغسل سواء كان عاصيا له بفعله او لم يكن وما يجب علي العاصي مذكور في كتاب الحدود المازري وتتخرج حشفة الخنثي-------------- وفرجه علي الشك في الحدث	60	-3896879273952981929	197	285.0	147	424	46.46226501464844	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0137	true	1946307361018975542	214	299	1080	1520	1521	300	الجنابة او ما يغسل له كل الجسد وجوبا او ندبا او----------------- استباحة كل موانعها او بعضها ولا يضر اخراج بعض المستباح او نسيان بعض الاحداث ويضر اخراجه ويجري في تقدمها وتاخرها ما مر عنه ولا يكفي مطلق الطهارة الي غير ذلك مما مر فيه وللثاني باعتبار الصفة والحكم من سنة ووجوب مع الذكر والقدرة والبناء مع النسيان مطلقا او العجز بشرط عدم الطول فوجه الشبه فيهما مختلف ص وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا	137	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0062	false	-5384350970687196463	120	164	598	828	1513	300	الجنابة او ما يغسل له كل الجسد وجوبا --------او استحبابا او ينوي استباحة كل موانعها او بعضها ابن عرفة ويجزء--------------------------------------------------------------------- ما--------------------------------------------- مر في الوضوء قال وموالاته كالوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا	62	-3896879273952981929	172	281.0	137	458	37.55458450317383	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	112	204	583	1035	1507	300	ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته ش اي وتجزء نية الغسل الاكبر من جنابة او حيض او نفاس عن نية الاصغر ان كان جنبا في نفس الامر بل وان تبين بعد اغتساله عدم جنابته قال في الرسالة فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وهذا في الغسل الواجب اما غيره فلا يجزء عن الوضوء ولا بد من الوضوء اذا اراد الصلاة وانما لم يقل المءلف ويغني عن الو------------------------------------------------------------------ضوء للاشارة الي ان الافضل الوضوء وتقدم هذا في قوله ثم اعضاء وضوءه كاملة ص وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	143	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0065	false	-3738539190432904955	177	207	897	1052	1507	300	ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنابته اللخمي النية في الوضوء تجزء عن الغسل وفي الغسل تجزء عن الوضوء لان كليهما فرض------------------------------------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	65	-3896879273952981929	76	-59.0	61	518	14.671814918518066	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0144	true	-1764447312460359742	21	91	101	453	1486	300	في اعضاء الوضوء عن جبيرة مسح عليها في غسله ثم سقطت او برءت فغسلت في الوضوء بنيته وانما اجزا غس---------------------------------------------ل الوضوء عن غس-ل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر----- بخلاف من -تيمم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزءه لان التيمم للوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء و--تيمم--- الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	144	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0066	false	-3091081949463647604	42	112	204	555	1552	300	في اعضاء الوضوء فتوضا بعد برءه ف--------------------------------------------------انما يعيد ما صلي بعد برءه الي حين وضوءه ابن يونس فيجزء غسل الوضوء فيه غسل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر وهذا بخلاف من يتيمم للوضوء ناسيا للجنابة -انه لا يجزءه لان التيمم------- ناءب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم عن الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه	66	-3896879273952981929	260	440.0	206	409	63.56968307495117	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0148	true	588809470248370066	98	225	451	1079	1429	300	يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث ان -كان ملتصقا بعضه ببعضه كالشق وقوله كم----------------------------------نفتح صغر يحتمل ان يكون مشبها بقوله بل دونه ان التصق فيكون التشبيه بالجواز وهو الذي حل عليه الشارح ويحمل الصغر علي ما اذا كان لا يصل بلل اليد في المسح اليه ويحتمل ان يكون مشبها بمفهوم الشرط في قوله ان التصق اي فان لم يلتصق فلا يمسح كمنفتح فيكون التشبيه في عدم جواز المسح وهو الذي حل عليه البساطي وعليه يحمل ما اذا كان يصل بلل اليد في المسح اليه وما حل عليه الشارح مثله في كلام ابن رشد ص او غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او رجلا فادخلها حتي يخلع الملبوس قبل الكمال ش افاد مفهوم قوله سابقا كملت بهاتين الصورتين والمعني ان --------------------------------------من نكس وضوءه فغسل رجليه اولا ولبسهما	148	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0068	false	-6939337166718591790	192	266	921	1290	1455	300	يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض- كالشق ---لا يظهر منه القدم واما ان اتسع الخرق وانفتح حتي يظهر منه القدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او رجلا فادخلها حتي يخلع الملبوس قبل الكمال ابن بشير ان غسل رجلا فادخلها في الخف ثم غسل الاخري فادخلها فالمشهور انه لا يمسح وكذلك يختلف فيمن نكس وضوءه فغسل رجليه ثم ادخل--هما	68	-3896879273952981929	193	262.0	151	701	27.53209686279297	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0150	true	-6794960405019859249	124	292	635	1435	1473	300	سواء اغتسل ام لا ص- وبخرقه كثيرا ش يعني انه اذا طرا علي الخف خرق كثير وتقدم حد--------------------ه فانه ينزع خفيه معا ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء وان كان في صلاة قطعها فلا يقال يغني عن هذا ما سبق في قوله ومخرق قدر الثلث لان ذاك في الابتداء وهذا في الدوام ص وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب ش اي وبطل المسح بنزع اكثر قدم رجله كما في الجلاب لمحل ساق خفه بان صار سارق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة وكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف وا-ما -نزع العقب والق---------------------------------------دم كما هي في الخف فلا يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة المشي وقوله وبنزع واولي انتزاع وحكم نزع النصف من القدم كحكم العقب اعتبارا بمفهوم قوله اكثر رجل ثم انه اطلق الرجل هنا علي القدم وقوله لا العقب معطوف علي اكثر لا علي رجل لانه فاسد ص واذا نزعهما او اعلييه او احد-هما بادر للاسفل كالموالاة	150	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0070	false	4301761152740875937	135	223	687	1120	1500	300	يوجب الغسل او الخلع وبخرقه كثيرا سمع ابو زيد من مسح علي خفيه وصلي الظهر فلم ياتي العصر حتي تخرق خفه فانه ينزع خفيه معا ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء ابن رشد فان اخر خلعهما حين انخرق الخف انتقض وضوءه وبنزع اكثر ر-------------------------------------------------------------جل لساق خفه تقدم نص الجلاب الا ان يخرج جل--------- رجله لا العقب من------------------------------------------------------------- المدونة ان كان ا-------------------------------------------لخف واسعا وكان العقب يزول ويخرج الي الساق ويجول للقدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نزعهما او اعلييه او احداهما بادر للاسفل كالموالاة	70	-3896879273952981929	211	233.0	158	863	24.449594497680664	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	10	174	53	880	1542	300	جمعة ام ل----ا ص ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لك---------------------------------عبيه ش اي وندب ايضا وضع يمناه علي -طر-ف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري--- تحت------ اصابعه من باطن خفيه فيمرهما الي حد--- الوضوء واختلف في مسح رجله اليسري هل يضع يده اليسري تحت اصابعها او فوقها لانه امكن والي ذلك اشار بقوله ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفت----ه بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا اه ص ومسح اعلاه واسفله ش اي وندب مسح اعلاه مع اسفله يعني ان الجمع بينهما مندوب كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ---------------------------------------------------------------------------------ففي الوقت اي وبطلت صلاة الماسح ان اقتصر علي مسح اسفل خفه وصلي لا ان اقتصر علي مسح	152	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0071	false	-2492096029023725602	142	296	729	1552	1576	300	جمعة لغسل الجمعة ووضع يمناه علي -طر-ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه من المدونة ارانا مالك المسح علي--- ا-----لخفين فوضع ي--ده علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خف-ه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق ----------------------------------------------------------------------------------وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ---------------الرسالة وكذلك بجعل يده الي-------------------------سري من------------------------------- فوق رجله----------- اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وقد تقدم ان الفعل ان استعملت فيه الجارحتان قدمت فيه اليمني في فعل الراجح ان تيسر فان شق ترك كالركوب -ابن عرفة -في صفة مسحه بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح اجزاه---- ومسح اعلاه واسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت الجلاب ويستحب مسح اعلي الخفين واسفلهما وان مسح اعلاهما دون اسفلهما اعاد في الوقت استحبابا -----------وان اقتصر علي مسح ----------------------------------	71	-3896879273952981929	355	478.5	281	1193	29.756916046142578	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	44	215	204	1086	1522	300	كعدم مناول او الة ش قال في الرسالة وقد يجب التيمم مع وجود الماء اذا لم يجد من يناوله اياه اه وقال في التلقين يجوز التيمم اذا خاف متي تشاغل باستعمال الماء فوات الوقت لضيقه او لتاخر المجء به او لبعد المسافة في الوصول اليه او لعدم الالة التي توصله اليه كالدلو والرشاء واعلم ان عادم الالة او المناول يتيمم وان لم يخف خروج الوقت بمنزلة عادم الماء فيفصل فيه فالراجي يتيمم اخره والايس اوله والمتردد وسطه وما في الحطاب من انه فيما اذا خاف خروج الوقت يتيمم خلاف النقل ص وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف ش اي وهل يتيمم المحدث ولو اكبر الواجد للماء بين يديه القادر علي استعماله اذا خاف فوات الوقت الذي هو فيه باستعماله وان تيمم ادركه وهو الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي وعياض من المدونة او يتوضا ولو فاته الوقت وحكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه فلا اقل من ان يكون مشهورا فلذا قال خلاف ص وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم	156	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0073	false	7541199285980040505	231	300	1117	1475	1475	300	كعدم مناول---------------- الرسالة -قد يجب التيمم مع وجود الماء اذا لم يجد من يناوله اياه او الة---- التلقين يجوز التيمم اذا خاف من- تشاغل باستعمال الماء فوات الوقت لضيقه او لتاخر المجء به او لبعد المسافة في الوصول اليه او لعدم الالة التي توصله اليه كالدلو والرشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف تقدم مختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس عند قله وفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم-	73	-3896879273952981929	330	572.5	266	882	37.41496658325195	59	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0167	true	-3994026947821103795	70	108	331	531	1458	300	وكذلك المريض ابن يونس يريد الذي يجد الماء ولا يجد من يناوله اياه والخاءف الذي يعرف موضع الماء ويخاف ان لا يبلغه ثم ان وجدوا يعني هءلاء الثلاثة الماء في الوقت اعادوا ابن يونس والاصوب انه الوقت المختار	167	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0081	false	-7644550860167550883	0	38	0	197	1525	300	وكذلك المريض ابن يونس يريد الذي يجد الماء ولا يجد من يناوله اياه والخاءف الذي يعرف موضع الماء ويخاف ان لا يبلغه ثم ان وجد-- يعني هءلاء الثلاثة الماء في الوقت اعادوا ابن يونس -الاصوب انه الوقت المختار	81	-3896879273952981929	197	383.5	159	200	98.5	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0169	true	5406569050796185602	38	81	192	383	1479	300	وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا ش يعني انه اذا -------------------------------------نسي صلاة من الخمس لا يدري ما هي فانه يصلي خمس صلوات يتيمم لهن خمس مرات لكل صلاة تيمم ص وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	169	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0082	false	-8388680937045932419	115	148	592	751	1525	300	وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا ابن عرفة عموم رواية تعدده للمنسيات يوجب تعدد علي من نسي صلاة من الخمس--------------------------------------------------------------------- وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته	82	-3896879273952981929	107	177.0	84	228	46.92982482910156	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	149	174	798	930	1572	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها------------------------------------------------------------------- وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان ش لما كانت الحامل -----------	175	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0088	false	-4827882201295508494	134	213	699	1094	1553	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها من المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان ابن زرقون اختلف في دم الحامل	88	-3896879273952981929	115	215.0	94	395	29.113924026489258	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	93	265	478	1356	1525	300	والمعذور غير كافر يقدر له الطهر ش يعني ان ما يقع به الادراك في حق ارباب الاعذار يقدر بعد حصول الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حق الكافر لانتفاء عذره بتركه الاسلام مع تمكنه منه فيلزمه ما ادرك وقته من حين يسلم وما به الادراك تقدم في قوله وتدرك الصبح فيه بركعة لا اقل والظهران والعشاءان بفضل ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاولي ف----------كانه------------------------------------------- قال والركعة التي بها الادراك تعتبر سعة الوقت لها مع تقدير الطهر لذي عذر غير كفر واما الكفر فلا يقدر فيه طهر وفاءدة التقدير السقوط وعدمه والادراك وعدمه ص وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة ش يعني ان صاحب العذر المسقط عذره اذا زال عذره وظن ادراك صلاتي الظهر والعصر مثلا بان قدر- خمس ركعات قبل الغروب فصلي ركعة بسجدتيها من الظهر فغربت ال-------------شمس فانه يقضي العصر ويضيف الي هذه الركعة اخ------ري وتكون نافلة وكذا لو خرج الوقت بعد ان صلي ثلاث ركعات فانه ياتي ب-----رابعة وتكون نافلة لانه قد يتبين انه انما يجب عليه الثانية دون الاولي ص ---------------------------------------وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	190	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0099	false	433047609762213501	57	223	301	1132	1530	300	والمعذور غير كافر يقدر له الط------------------------------------------------------------------------هر من المدونة انما تنظر الحاءض الي ما بقي من الوقت بعد فراغها من غسلها وجهازها من غير توان ولا تفريط وكذلك المغمي عليه انما يراعي بعد وضوءه وهو القياس فيه وفي النصراني الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني استحسن في النصراني يسلم ان ينظر الي ما بقي من الوقت ساعة يسلم لقول مالك اذا اسلم النصراني في رمضان وقد مضي بعض النهار انه يكف عن الاكل ويقضي يوما مكانه فالصلاة احري ان يكون عليه ما اسلم في وقتها قال ابو محمد ينبغي في الصبي يحتلم ان يكون مثل قولهم في الحاءض -------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوق- قضي الاخ-رة سمع عيسي ------------------------------------------------------------------------ان قدرت خمس ركعات فبدات بال--------------------------ظهر فلما صلت ركعة غابت الشمس فلتض----------------ف اليها--------- اخري وتسلم وتكون نافلة ثم تصلي العصر وكذلك لو صلت-- ثلاثا ثم غربت الشمس لاضافت رابعة وتكون نافلة وتصلي العصر ابن رشد هذه مسالة صحيحة ابن رشد ولو كانت لم تعقد ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	99	-3896879273952981929	238	-37.5	186	1291	18.435321807861328	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0193	true	7352986334658478204	187	287	1010	1512	1587	300	وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب ش يعني انه يكره صلاة النفل المقابل للصلوات الخمس بعد طلوع الفجر الصادق---------------- وبعد اداء فرض العصر وظاهره ولو قدمت علي الوقت كما في جمع التقديم ولا باس به بعد العصر لمن لم يصله وقد صلاه غيره لان النهي ليس لذات الوقت بل اما حماية التطرق الي الصلاة وقت الطلوع والغروب او حقا للفرضين ليكون ما بعدهما مشغولا بما يتبعهما من دعاء ونحوه علي قولين حكاهما المازري وابن رشد وسمع ابن القاسم يشفع من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلا------ها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر	193	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0101	false	-5713047721577644965	142	189	702	928	1482	300	وكره بعد فجر وفرض عصر هذه عبارة ابن شاس اعني لفظ كره وقال ابن عرفة يمنع----- النفل غير ركعتي--------------------- الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------د صلاة العصر حتي تغرب قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر	101	-3896879273952981929	124	137.0	90	524	23.664121627807617	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0213	true	6834557982942660626	202	272	972	1312	1455	300	وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه ش قال فيها وان سلم الامام ثم رعف الماموم سلم واجزاته صلاته واشار بقوله لا قبله الي ما رواه ابن القاسم عن مالك ومن رعف بعد---------------- التشهد قبل سلام الامام انصرف فغسل الدم ثم رجع بغير تكبير فيجلس ويت----------شهد ويسلم اه وهذا ما --------------لم يسلم الامام عقب رعافه قبل انصرافه والا سلم من غير انصراف كمن رعف بعد سلام امامه قاله ابن يونس	213	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0117	false	-8201329549509901289	187	236	910	1148	1471	300	وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امام-----------------------------------------------------------------------ه لا قبله من المدونة قال----------- مالك اذا رعف الامام بعد فراغه من التشهد قبل سلام الامام انصرف فغسل الدم ثم رجع فان كان الامام قد انصرف قعد وتشهد و-سلم وان رعف بعد سلام الامام ولم يسلم هو سلم واجزاته صلاته -----------------------------------------------------------ابن يونس	117	-3896879273952981929	131	129.0	99	380	34.47368240356445	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	52	115	260	1644	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	215	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0118	false	4893381743081690575	254	281	1209	1349	1439	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	118	-3896879273952981929	140	273.0	113	145	96.55172729492188	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0219	true	-5411238371675806588	86	158	435	812	1559	300	ومع اجنبي غير الوجه والكفين ش معطوف علي امراة والمعني ان عورة الحرة مع الرجل الاجنبي جميع بدنها حتي دلاليها وقصتها ما عدا الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من غير عذر ولو شابة وقال مالك تاكل المراة مع غير ذي محرم و--مع غلامها------------------------------------------------------------------ وقد تاكل------- مع زوجها و---غيره ممن يءاكله ابن القطان فيه اباحة ابداء المراة وجهها ويديها للاجنبي اذ لا يتصور الاكل الا هكذا	219	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0122	false	-8350513055082303144	96	152	481	755	1493	300	ومع اجنبي غير الوجه والكفين في الموطا هل تاكل المراة مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي محرم او مع غلامها قال مالك لا باس بذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يواكله ابن القطان فيه اباحة ابداء المراة وجهها ويديها للاجنبي اذ لا يتصور الاكل الا هكذا	122	-3896879273952981929	167	289.5	134	455	36.70329666137695	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	218	294	1103	1482	1504	300	ولا تطلب امة بتغطية راس ش لما قدم تحديد عورة الامة الواجب سترها اشار لحكم ما عداها والمعني ان الامة ومن فيها بقية رق من مكاتبة ومبعضة غير ام الولد بدليل ما ياتي لا تطلب لا وجوبا ولا ندبا بتغطية راس بخلاف ستر جميع الجسد فمطلوب لها ص وندب سترها بخلوة ش يعني انه يستحب ستر العورة المغلظة في الخلوة لغير الصلاة عن الملاءكة ويكره التجرد لغير حاجة ص--------------------------------------------- ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة	220	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0124	false	-735331187497621180	191	245	949	1241	1520	300	ولا تطلب امة بتغطية راس من المدونة قال مالك والامة تصلي بغير قناع وذلك شانها وكذلك المك------------------------------------تبة والمدبرة والمعتق بعضها قال مالك------------------- ولا تصلي الامة الا بثوب ي-ستر جميع --جسدها----------- وندب سترها بخلوة ابن رشد ---------------------------------------------------------------يكره التجرد لغير حاجة في الفضاء وغيره المازري ويستحب الستر في الخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة	124	-3896879273952981929	135	118.0	105	424	31.839622497558594	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0222	true	2593360642990484661	23	53	111	236	1468	300	راجع للنجس او المتنجس ص وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر ش يريد ان--------------------------- من صلي بثوب نجس او حرير ثم ظن--------- انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر	222	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0125	false	4865968492857931114	188	220	899	1047	1437	300	راجع للنجس والحرير----- وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر من النوادر عن المجموعة قال عبد الملك من صلي بثوب نجس-------- ثم ظن في الوقت انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر	125	-3896879273952981929	97	142.5	73	161	60.24844741821289	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	65	121	351	618	1485	300	صلي محتزما او جمع شعره وهذا اذا فعله لاجل الصلاة اما لو كان ذلك لباسه--------------- او كان لاجل شغل ف-حضرت الصلاة فصلي به------------------------------------------------------------- فلا كراهة فيه قاله ابن يونس لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة والكفت	223	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0126	false	7044945403765418350	157	211	758	997	1445	300	صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه فان ----------كان ذلك لباسه وهيءته قبل ذلك او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها كما هو لا باس بذلك وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير-- في-----ه ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة --يكفت	126	-3896879273952981929	125	156.5	95	344	36.33720779418945	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0234	true	-6357086900248077028	170	274	900	1426	1567	300	وهل يعيد الناسي ابدا خلاف ش يعني ان من نسي مطلوبية الاستقبال او نسي ان يستقبل جهة القبلة هل يعيد الصلاة ابدا ابن يونس وهو الرواية فيه وشهره ابن رشد قال لان الشروط من باب خطاب الوضع لا يشترط فيها علم المكلف او في الوقت ابن رشد وهو المشهور في المذهب -------------------------------------------------------من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير تعين -خلاف في التشهير ومحله في صلاة الفرض واما النفل فلا اعادة وفي قبلة الاجتهاد والتخيير ومثل الناسي الجاهل للقبلة اي جهتها واما الجاهل وجوب الاستقبال فيعيد ابدا قولا واحدا ص------------------------------------------------- وجازت سنة فيها وفي الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	234	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0134	false	7337633529939671307	68	193	374	1001	1547	300	وهل يعيد الناسي ابدا خلاف ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور اعادة من استدبر او شرق او غرب باجتهاد او نسيان بغير مكة في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين بخلاف من صلي لغير القبلة بموضع فعاينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعيد ابدا لانه رجع الي يقين وقال القابسي الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد وجازت سنة فيها وفي الحجر من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان	134	-3896879273952981929	164	200.5	126	931	17.615467071533203	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0243	true	3029577030891094671	45	176	229	910	1527	300	وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف ش يعني ان النية اذا سبقت اي تقدمت علي تكبيرة الاحرام فان الصلاة تبطل ان بعد السبق اتفاقا وكذا ان تاخرت النية عن تكبيرة الاحرام مطلقا فان لم يبعد سبق النية لتكبيرة الاحرام بل تقدمت عنها بيسير فخلاف البطلان لابن الحاجب وتلميذه عبد الوهاب فيشترط المقارنة وعدمه لابن رشد حيث قال -تقدم النية قبل الاحرام بيسير جاءز كالوضوء والغسل عند----نا والصو-م عند الجميع تنبيه اليسير ان ينوي في بيته ثم تذهب عنه النية حين يتلبس بالتكبير لها في المسجد او بعد ذلك الصادق ببعد الفراغ منها وهذا يفيده قول ابن عبد الب------------------------------------------------------------------------------ر حاصل مذهب مالك--- لا يضر عزوبها بعد قصده المسجد لها ما لم يصرفها لغيره ص- وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه ش خامسها قراءة ام--------------------------------------------------------- القران ولو بحركة --------------لسانه	243	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0139	false	8361824505050627032	212	292	1059	1492	1525	300	وبطلت بسبقها ان كثر والا فخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف --------------------------------------------------------------ابن رشد الاصح ان تقدم النية قبل الاحرام بيسير جاءز كالوضوء والغسل في مذهبنا والصيام عند الجميع -------------------------------------------------------------------خلافا للرسالة و----------------------------------------------------عبد الوهاب ان من شرطها مقارنتها للاحرام ابن العربي اجمعوا علي مقارنتها للاحرام ابو عمر حاصل مذهب مالك ان لا يضر عزوبها بعد قصده المسجد له- ما لم يصرفها لغير ذلك وفاتحة ابن عرفة فراءض الصلاة---------------------------- قراءة الفاتحة بعد التكبير بحركة لسان من المدونة قال مالك ولا تجزء القراءة في الصلاة حتي يحرك بها لسانه	139	-3896879273952981929	217	292.0	173	840	25.83333396911621	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0244	true	-3448025833755209246	103	144	509	704	1484	300	فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم ش الفاء للسببية اي فيجب بسبب وجوب-------------------ها تعلمها -ان اتسع الوقت الذي هو فيه وقبل التعليم ووجد من يعلمه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرط في التعل-م قضي من الصلوات ما صلي فذا بعد مضي قدر ما يتعلم فيه	244	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0140	false	8840618707977986815	152	251	778	1264	1513	300	فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم ----فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما ابن عرفة يلزم جاهلها تعلمها فان ضاق -الوقت ا----------------------------------------ءتم فان لم يجد فلابن سحنون وابن القاسم واشهب فرضه ذكر الله ابن رشد يلزمه ان يقف في الاولي قدر تكبيرة الاحرام وفي غيرها اقل مسمي القيام اللخمي ليس ببين استحباب ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا القران فان لم يحسن ذلك س القيام اذ هو لغير فاءدة وكذا القول ان فرضه ان يذكر الله وان فرط في التعليم قضي من الصلوات ما صلي فذا بعد مضي قدر ما يتعلم فيه	140	-3896879273952981929	121	8.5	94	531	22.787193298339844	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	93	210	457	1039	1486	300	والتشهد الاول والثاني لقصوره ص والجلوس----------- الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني ش والمعني ا------ن الجلوس جميعه سنة الا قدر ما يو----------------قع فيه السلام من الاخير فانه فرض اذ السلام فرض لا بد له من محل وليس محله الا الجلوس اجماعا وما لا يتم الفرض المطلق الا به من مقدور المكلف فهو واجب ص وعلي الطمانينة ش اي والزاءد علي مقدار الطمانينة سنة وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع عن الركوع ومن السجدة الاولي وكلام المءلف يقتضي استواءه في جميع ما ذكر ص------------------------------------------------------------------------------- ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد ش يعني ا-----------------ن رد الماموم بعد تسليمة التحليل علي	252	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0145	false	-1688565772056819574	221	286	1159	1492	1557	300	والتشهد الاول----------------- والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس الواجب من الجلوس --------------قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الطمانينة اللخمي اختلف------------------------------------------------ في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد ابن رشد وابن يونس من السنن رد السلام علي --------------------	145	-3896879273952981929	151	60.0	118	711	21.237693786621094	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0258	true	-7006519330431801888	223	274	1158	1410	1535	300	المدونة لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وا-------------------------------------نكره ابن رشد اي انكر وجوبه وتعينه -----------------------------لا-------- ان تركه احسن من فعله لانه من السنن التي يستحب---- العمل بها عند الجميع ص------------------ وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهر ان سمعه علي الاظهر	258	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0152	false	8676746228875566003	13	113	69	567	1558	300	المدونة لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا ونقل ابن رشد هذه الرواية وفيها قيل فلا تراه قال لا قال ابن رشد لا انه يري ان تركه احسن من فعله لانه من السنن التي يستحب بها العمل---- عند الجميع ثم تاويل كراهة مالك وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر عبارة الشامل وماموم علي قراءة نفسه وقراءة امامه ان سمعه الرسالة فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ويقولها الامام فيما اسر فيه او جهر ان سمعه علي الاظهر	152	-3896879273952981929	223	376.5	177	502	44.42230987548828	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	12	126	55	654	1578	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله ش لما مر ان كل تكبيرة وتحميدة سنة بين محل التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي به وقيس عليه التحميد والمعني انه يستحب لكل مصل ان يكون تكبيره وتحميده واقعا في حال الشروع في الاركان من ركوع وسجود وقيام معمرا به الركن من اوله لاخره الا ان يكون قيامه لثالثة اماما او غيره فيستحب ان لا يكبر حتي يستقل قاءما للعمل او لانه كمفتتح صلاة ولذا قيل بفرض الصلاة ركعتين وحمل قيام الثلاثية علي قيام الرباعية ص والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ش هذا اشارة لبيان ما يستحب في صفة الجلوس اذ قدم بيان حكمه اي وهيءة الجلوس كله بين السجدتين وفي التشهدين بان- يفضي	261	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0152	false	8676746228875566003	234	298	1204	1547	1558	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-اله من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر حتي يستوي قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض من المدونة الجلوس ما ---------------------------------------------------------بين السجدتين وفي التشهدين سواء يفضي	152	-3896879273952981929	181	253.5	147	692	26.156068801879883	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	0	65	0	351	1595	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ش فيها ل-------مالك يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك اه وظاهر كلام المءلف كالرسالة تساوي الحالتين ولم يعلم من كلامهما مقدار القرب الذي يقوم مقام المحاذاة في الندب فانه يحتمل ان يكون بحيث تكون اطراف اصابعه محاذية لهما ويحتمل غير ذلك ص ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه -ركبتيه	262	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0153	false	829695231279057627	126	159	688	866	1596	300	ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود من المدونة قال مالك يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه وركبتيه	153	-3896879273952981929	162	297.5	132	359	45.12534713745117	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	74	95	350	456	1517	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراه-ته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	263	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0153	false	829695231279057627	204	225	1119	1226	1596	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهيته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	153	-3896879273952981929	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0264	true	-9058352152290979403	235	269	1243	1435	1605	300	وتيامن بالسلام ش اي ومما يستحب في الصلاة التيامن بالسلام -----------------------------ابن عرفة سلام غير الماموم قبالته متيامنا قليلا عياض وتاو-ل بعضهم ان الماموم كذلك وظاهر المدونة انه يسلم عن يمينه وقاله الباجي وعبد الحق	264	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0154	false	-623065176352028551	192	222	1100	1275	1695	300	وتيامن بالس------------------------------------------لام ابن يونس التيامن بالسلام سنة ابن عرفة سلام غير الماموم قبالته متيامنا قليلا----- وتاويل بعضهم ان الماموم كذلك وظاهر المدونة انه يسلم عن يمينه وقاله الباجي وعبد الحق	154	-3896879273952981929	145	272.0	120	222	65.31531524658203	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	44	79	223	400	1484	300	في التشهد وبين السجدتين ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه ص وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما ش يعني ان التخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام	269	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0158	false	-7414022853964740848	58	120	278	598	1501	300	في الصلاة ويكره -----------------------وهو ان يرجع علي صدور قدميه في الصلاة ابن يونس قول مالك هذا ابين من قول ابي عبيد------------- ان الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه كاقعاء الكلب ويضع يديه بالارض وقيل هو الجلوس علي اليتيه ورجلاه من كل ناحية ابن زرقون كره مالك الصفتين معا وتحصر عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام	158	-3896879273952981929	82	91.5	62	356	23.033708572387695	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0270	true	-7463941544263812021	124	249	619	1225	1471	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له ش الضمير في فيه راجع للمحراب او للمسجد المفهوم من السياق والضمير في له راجع للمصحف واللام بمعني الي اي وكره جعل المصلي في المحراب مصحفا ليصلي اليه الي جهت-ه وان كان ذلك موضعه فلا باس به----------------------------------------------------- واما حكم القراءة في المصحف في الصلاة فهو ما اشار له المءلف في فصل ندب نفل بقوله ونظر بمصحف في فرض او اثناء نفل لا اوله ص وعبث بلحيته او غيرها ش اي يكره ذلك وليس من- العبث تحوي-----------------------------------------------------ل خاتمه من اصبع لاخر لعدد الركعات خوف السهو لان فعل ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح الصلاة ص كبناء مسجد غير مربع ش اي كما يكره بناء مسجد غير مربع لعدم تسوية الصفوف فيه ولهذا اختلف في الصلاة فيه بالكراهة والجواز ولذا قال وفي كره الصلاة به قولان	270	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0159	false	-5533029612250623332	84	188	450	965	1544	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له من المدونة قال مالك اذا------------------------------------------------------------------------------------ جعل المصحف في ال-------قبلة ليصلي له فلا خير فيه وان كان ذلك موضعه فلا باس به واكره الصلاة الي حجر منفرد في الطريق تشبيها بالانصاب واما احجار كثيرة فجاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبث بلحية- او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا باس ان يحول خاتمه في اصابعه للركوع في سهوه ابن رشد هذا نحو ما له في للذي يحصي الاي بيده في صلاته فانه اجاز ذلك وان كان الشغل اليسير في الصلاة مكروها لانه انما قصد بذلك اصلاح صلاته--- كبناء مسجد غير مربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كره الصلاة به قولان	159	-3896879273952981929	181	132.5	137	815	22.208589553833008	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0273	true	-3441702550896306793	57	179	278	880	1485	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر ش هذا عطف ---------------------------------علي قوله جلوس من قوله ثم جلوس اي ان من عجز عن الحالات الاربع وقدر علي حالات الاستلقاء الثلاث يندب له البداءة بالصلاة علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة كما يفعل به في لحده ثم علي شقه الايسر فان لم يفعل المندوبين المذكورين جاز له الصلاة علي ظهره ورجلاه الي القبلة وانظر الكلام علي عطف قوله ثم ظهر في الشرح الكبير ص وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عاجز الا عن القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه ش يعني ان العاجز عن جميع الاركان الا عن القيام فقادر عليه يفعل صلاته كلها من قيام- ويومء --لسجوده اخفض من الركوع ف------------------------------------------ان قدر علي القيام مع الجلوس ايضا اوم--------ا للركوع من قيام وي------------مد يديه ل---ركبتيه في ايماءه ويجلس	273	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0161	false	-3011732883882086936	57	183	281	892	1470	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر من المدونة قال مالك من لم يقدر علي التربع فعلي قدر طاقته من ------الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه ---------------------------------------------الايمن صلي علي جنبه -----------------------------------الايسر فان لم يقدر فعلي--------------------------------- ظهره ويومء براسه و--------------------------------------في المدونة ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهر ابن يونس فان فعل خلاف ما يءمر به اساء ولا شء عليه بخلاف من قدر علي الجلوس وصلي علي جنبه واوما عاجز الا عن القيام ابن القاسم ان لم يقدر الا علي القيام كانت------------------------------------------------ صلاته كلها--- قاءما ويومء بالسجود- اخفض من الركوع ومع الجلوس اوما الي السجود منه ابن القاسم وان قدر علي القيام --والجلوس -معا ولم يقدر علي الركوع ----قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس	161	-3896879273952981929	226	206.0	173	827	27.32769012451172	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	69	300	358	1512	1512	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس --ش يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية صلاته جالسا واليه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والتونسي وابن يونس وقيل يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء انتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي من---------------------ها من جلوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص --------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس ش يعني اذا عجز المصلي- عن قراءة الفاتحة كلا او بعضا في حال القيام ولا يعجز عن ذلك جالسا فانه يجلس ويقرا الفاتحة بعد قيامه لتكبيرة الاحرام وقدر ما يطيق من الفاتحة وياتي بما-- عجز عنه منها جالسا علي القول بوجوبها في كل ركعة وعلي القول الشاذ القاءل بوجوبها في ركعة يقوم بقدر ما يمكنه ويسقط عنه معجوزه الا في الاخيرة فيجلس وياتي بام القران او بعضها واحترز بقوله فاتحة عما لو عجز عن السورة وحدها فانه يتركها ويصلي قاءما ويركع اثر قراءة الفاتحة واحري ما لو عجز عن طوال السورة ص وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره-	275	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0162	false	7381663927384865253	127	269	672	1373	1521	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ابن بشير ان ----------------قدر علي القيام فان رك----------------------------------------------------------------ع وسجد لم يقدر علي النهوض ---------------------------------------------------------------------الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقيل يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال وعزا ابن عرفة هذا اللخمي والتونسي---------- وقيل ي----كمل- صلاته------ ايماء ولم يعز اللخمي هذا القول الثاني وان--- خف معذور انتقل للا---------------------------------------------------------------------------------------------------علي من المدونة قال ابن القاسم من افتتح----------------------------------------------------------------- الصلاة من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتحها قاءما ثم عرض له مرض اتم جالسا واجزاه وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اللخمي وابن رشد العاجز عن------------------------------------------------------------------------------------------ قيام--------- السورة يركع اثر-------- الفاتحة ابن بشير ان عجز عن القيام لكمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران فمقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره	162	-3896879273952981929	285	199.5	217	1376	20.712209701538086	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0276	true	-537589057710897174	239	298	1244	1554	1560	300	الي الاضطجاع كما يجوز بالقصد الانتقا-----------ل من الغسل الي مسح موضع الفرض وما يليه مما لا بد من رباطه ابن ناجي وبه الفتوي بافريقية وصححه ابن الحاجب واليه اشار بقوله وصحح عذره ايضا كعذر الجالس وفرق في رواية ابن حبيب بين اضطجاعه يوما ونحوه فيجوز او اربعين يوما ونحوها فلا ص ولمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ستر نجس بطاهر ليصلي كالصحيح علي الارجح	276	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0163	false	9072607795992056352	180	248	920	1247	1506	300	الي الاضطجاع كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل من --غسل الي مسح موضع العرق وما يليه مما لا بد من رب-طه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم-- اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه لم ار بذلك باسا ولو كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين يوما لم ار بذلك باسا انتهي من ابن يونس وللمرض ستر نجس بطاهر ليصلي كالصحيح علي الارجح	163	-3896879273952981929	143	218.5	109	436	32.79816436767578	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0280	true	7669281480231247155	145	210	725	1034	1496	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له ش يعني ان من تذكر فاءتة م-----------------ن الصلوات الخمس سواء فاتته ناسيا او عامدا------------------------------ لا يدري ما------------- هي فانه يصلي الصلوات الخمس اذ لا تبرا ذمته الا بها اذ هو مطلوب ببراءة الذمة لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية او المتروكة فصار عدد حالات الشك خمسا فوجب	280	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0169	false	6848078433684691447	228	289	1147	1452	1508	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا المازري اكثر الناس في هذا ومداره علي اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة فيوقع من الصلوات اعدادا علي رتب ما يحيط بجميع حالات الشكوك فمن ذلك لو نسي صلاة لا يدري اي لصلوات الخمس هي فانه يصلي -----من الخمس صلوات------------------------------------------- لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسي------------ة فصار---- حالات الشك خمسا فوجب	169	-3896879273952981929	155	167.0	117	369	42.00542068481445	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0283	true	1025849443311499316	165	268	861	1404	1584	300	معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ش اي وفي نسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتين معينتين كظهر- وعصر مثلا من يوم--------ين لا يدري السابقة من الصلاة بان لا يعلم السابق من اليومين علي الاخر او يعلمه ولا يدري اي الصلاتين له صلاهما واعاد المبتداة حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين ان لم يتعين اليومان اتفاقا وكذا ان تعينا كسبت واحد ولم يعلم السابق منهما فمعينتين بالتاء صفة لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ لا فرق بين كون اليومين معينين كسبت واحد او غير معينين علي المشهور وقيل ان عرف اليومين -----كسبت و--احد فيصلي ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد	283	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0172	false	-4960781142033052496	0	118	0	610	1496	300	معين-ين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة تقدم نص ابن رشد ان هذا هو علي غير ما في المدونة واما علي مقتضي ما في المدونة فبصلاتين تبرا ذمته لانه بالفراغ من الواحدة خرج وقتها فلا يحتاج لاعادتها وقد اشار ابن عبد السلام لهذا المعني وان اعادة التي فعلت اولا مشكل الا ان ابن عرفة تعقبه فانظره مع المقدمات وانظر ايضا عند قوله فيتحري قول ابن رشد وابن يونس من صلي صلاة علي ان يعيدها ونقلوا عن ابن القاسم وغيره ان من نسي صلاتين ---------ظهرا وعصر----ا من يومين مختلفين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها------------------------------------------------ ولا يعرف اليومين فانه يصلي ظ----------------------------هرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد	172	-3896879273952981929	184	228.5	145	912	20.175437927246094	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0297	true	-1261715166106890870	206	280	993	1341	1429	300	ابن يونس الشان في الصلاة سد الفرج فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او--- يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها يس-دها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا وروي ابن نافع من رفع من ركوع- فراي فرجة مشي ليس-----دها ان قربت ابن حبيب ان بعدت صبر حتي يسجد- ويقوم وسمع ابن القاسم يشق اليها اذا كان بينها وبينه----- صفان ابن رشد في الحديث----------------------- من سد فرجة في الصف رفعه	297	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0181	false	-6687851234880192185	219	300	1082	1461	1461	300	ابن يونس الشان في الصلاة مد الفرج فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا وروي ابن نافع من رفع من ركوعه فراي فرجه مشي اليها لسدها ان قربت ابن حبيب ان بعدت صبر حتي يسمعه ويقوم وسمع ابن القاسم يشق اليها اذا كان -------بينه وبين صفان ابن رشد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف رفعه-	181	-3896879273952981929	322	585.0	251	387	83.20413208007812	63	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	182	271	897	1338	1488	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ش يعني ان---------------- المصلي اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لعطاسه او بشارة بشر بها------------------- او استرجع من مصيبة اخبر بها لا سجود عليه لكن يندب له ترك الحمد سرا وجهرا لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به ويحتمل ان يقرا مبشر بفتح المعجمة فيكون فيما اذا كانت البشارة للحامد فقط ولا يعلم من كلام المءلف هل الحمد مكروه او خلاف الاولي والظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني والعطاس بخار يطلع بسرعة من الخيشوم يندفع به مضرة ص و-----------------------------------------------------------------لا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه	301	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0185	false	-5979496366200706177	116	204	553	994	1463	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه م-------ن المدونة لا يحمد المصلي ان عطس فان فعل ففي نفسه وتركه خير له ابن العربي هذا غلو بان يحمد الله جهرا وتكتبه الملاءكة فضلا واجرا وقال ابو عمر لا تفسد صلاته تلاوة القران علي حال من الاحوال ولا شء من الدعاء والابتهال وسمع موسي لا يعجبين قوله لمخبر سمعه الحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات او علي كل حال او استرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وقال مالك من قال لسماع قراءة امامه للاخلاص الله كذلك لم يعد ولا لجاءز كانصات قل لمخبر -ترويح رجليه	185	-3896879273952981929	95	-63.5	74	763	12.450851440429688	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0306	true	5427355602738970867	191	242	925	1154	1438	300	علي امامه ان وقف وهو ظاهر قول المدونة لا يفتح احد علي من ليس معه في الصلاة ولا مصل ع-لي مصل- اخر اه وارتضاه ه في شرحه وتقدم انا شرحنا اولا علي اعتبار مفهوم ما هنا تبعا ل س في شرحه ص وبطلت بقهقهة وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك	306	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0188	false	-3787276181336729063	76	116	364	562	1505	300	علي الاصح من----------------- المدونة لا يفتح احد علي من ليس معه في الصلاة ولا مصلي علي مصلي اخر ابن القاسم فان فعل اعاد صلاته ابدا وهو كالكلام خلافا لاشهب وابن حبيب---------------- وبطلت بقهقهة وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك	188	-3896879273952981929	131	188.5	101	231	56.709957122802734	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0307	true	-8395683492460273577	46	139	239	726	1569	300	الدوام كالابتداء واما الذي يضحك مختارا ------ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما وظاهره ولو كان حصل له الضحك اولا غلبة ثم تمادي عليه وامكنه تركه بعد وهو ظاهر لان الدوام كالابتداء وظاهر قوله تمادي الماموم الوجوب وهو الذي يظهر من التعليل المتقدم للتمادي وقيل مستحب ومحل التمادي في غير الجمعة والا قطع ودخل مع الامام لءلا تفوته كما هو منقول في التي بعدها وهذه ينبغي قياسها علي تلك بجامع العلة كما اشار اليه البرموني ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتكبيره للركوع بلا نية احرام	307	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0189	false	8298983910804873108	18	101	97	514	1611	300	الكلام ناسيا---- واما الذي يضحك مختارا للضحك ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما ولا يتم------------------------------------ادي عليها فذا كان او اماما او --------------------------------------------ماموما والضحك في الصلاة اشد من الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومخالفة الخشوع واذا ذكر------------------ الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغه انه لم يقرا فليعد الصلاة هو ومن خلفه بخلاف من ذكر انه جنبا ابن يونس والفرق بينهما من ثلاثة اوجه راجع ترجمته من الغسل كتكبيره للركوع بلا نية احرام	189	-3896879273952981929	178	139.5	140	619	28.756057739257812	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	166	280	860	1402	1503	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الا----تمام ثم ظهر له بعد السلام الكمال فان صلاته تبطل علي اظهر القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب -لانه شك في المانع وهو لا يضر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة ش يعني-- ان -المسبوق اذا لم يلحق مع الامام من الصلاة ركعة وسجد معه عمدا او جهلا -------------لسهو ترتب عليه فان صلاته تبطل سواء كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود قبل السلام او بعده	311	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0191	false	-548577019214067403	162	284	850	1422	1506	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ابن رشد ا--ن سلم -------------شاكا في تمام-------------------------------- صلاته ثم ايقن بعد سلامه انه قد كان اتمها فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج امراة لا يدري ان زوجها حي ام لا ثم انكشف انه قد مات ونقضت العدة ان نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا--- لم يلحق ركعة روي زياد عن مال---------ك من دخل مع الامام في اخر صلاته ولم يدرك منها شيءا وعلي الامام سجود السهو قبل السلام انه يسجد معه ان كان بعد السلام ابن رشد وهذا هو ظاهر قول ابن القاسم في رواية عيسي المازري وقاله سحنون ابن رشد وقيل انه لا يسجد معه كان السجود قبل السلام او بعده	191	-3896879273952981929	200	216.5	154	773	25.873220443725586	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0312	true	5599904039155235089	108	207	529	1041	1491	300	وان كان السجود المترتب علي الامام بعديا فلا- يسجده قبل قضاء ما عليه بل بعد اتيانه بما عليه وسلامه فان دخل عليه فيما يقضي سهو -------بنقص--- سجد لزيادة الامام ونقص نفسه قبل السلام وان سها بزيادة سجد له بعد السلام ولو قدم البعدي عمدا بطلت وجهلا لم تبطل عند ابن القاسم كالناسي وقال عيسي تبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد وهو القياس علي المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم الناسي- مراعاة للقاءل بوجوب سجوده مع الامام وهو قول سفيان ولو اخر الامام القبلي وسجد------------ه بعد السلام هل يفعله الماموم المسبوق بعد اتمام صلاة	312	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0192	false	3338692741625147054	172	252	859	1257	1482	300	وان كان س--ج------------ود الامام قبل السلام فسجد معه ثم--------------------------------------------- دخل عليه فيما يقضي سهو فان كان نقصانا سجد قبل السل------------------------ام وان كان زي-ادة سجد--- بعد السلام-------------------------------------------------------------- وقال عيسي عن ابن القاسم ان جهل فسجد معه سجود سهو بعد السلام ثم قام فقضي فليعدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما متي ما ذكر قال ابن رشد ------------------------------------------------------عذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة ل--------------------------------قول سفيان ------------ان ال------سجدتين وان كانتا بعد السلام فهما من ----------------------تمام صلاة	192	-3896879273952981929	190	179.5	148	673	28.23179817199707	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	81	126	387	620	1487	300	الرفع من الركوع فقال محمد يرجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع الي القيام معتدلا ل----------ابطل وظاهر كلام ابن حبيب انه يرجع قا-----------ءما كالر---------كوع وكانه راي ان القصد من رفع الر---كوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع قاءما----- وانحط للس--------جود فقد حصل المقصود	323	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0197	false	5301923753765568612	60	111	288	553	1520	300	الرفع من الركوع فقال محمد يرجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع----------- معتدلا الي القيام ابطل فظاهر كلام ابن حبيب انه يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي--- القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود	197	-3896879273952981929	202	345.0	161	279	72.40143585205078	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	214	271	1047	1341	1487	300	ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته ش ظاهره انه ترك من الاولي سجودها كله فالانسب به حل حلولو لا المواق ولم يتعرض المءلف هنا لسجود السهو هل هو قبلي او بعدي او التفصيل قال حلولو في----------------------------------------------------------------- المدونة اذا---------- نسي السجود من الاولي والركوع من الثانية وسجد فيسجد للاو-------------------------لي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا	323	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0201	false	4786350293793272910	53	103	260	519	1561	300	ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجبر سجود ركوع اولا لكان ابين ولما كانت الركعة لا تتم الا بسجدتيها من المدونة ابن القاسم ان نسي --سجدة من الاولي والركوع من الثانية و------سجد لها فليات بسجدة يجبر بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا	201	-3896879273952981929	144	224.0	115	394	36.548221588134766	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	142	186	713	942	1513	300	في المفصل منها شء علي المشهور والاحدي عشرة هي اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة وان------------------------------اب في ص وت------------------------------عبدون في حم السجدة	336	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0209	false	1584633014733755837	62	110	305	562	1550	300	في المفصل منها شء---------------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما -شاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة ابن يونس والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص الباجي والقابسي واناب المدونة ويعبدون في--- السجدة	209	-3896879273952981929	193	333.5	155	289	66.7820053100586	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0339	true	-5938412621789803661	170	258	829	1271	1477	300	وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان ش اي وفي كره قراءة الجماعة اي ما زاد علي الواحد دفعة علي الواحد اذ----------------------------------------- لا بد ان يفوته----- ما يقرا--- بعضهم بالاصغاء--- الي غير---------------------------------ه فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمع-------------ه فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له وعدم كراهتها ل--لمشقة الداخلة علي القراء بانفراد كل واحد اذ قد يكثرون ف----------------لا يعمهم ف----جمعهم----------- احسن من القطع ببعضهم روايتان كان مالك يكرهه ولا يراه صوابا ثم رجع وخففه ص واجتماع لد-عاء يوم عرفة ش اي ويكره الاجتماع يوم ع-----------------------------رفة -لدعاء	339	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0215	false	-5325050277400359807	36	145	176	727	1527	300	وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان من سماع ابن القاسم سءل عن قراء مصر صوابا ثم رجع وخففه ووجه الكراهة بين لانه اذا قرا عليه جماعة في مرة واحدة لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي الذي يصغي اليه فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمعه واجاز قراءته فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له ووجه تخفيف ذلك المشقة الداخلة علي المقرء بانفراد كل واحد من القراءة عليه اذا كثروا وقد لا يعمهم فراي جمعهم في القراءة احسن من القطع ببعضهم----------------------------------------------------- واجتماع الدعاء يوم عرفة سءل مالك عن الجلوس بعد العصر في المساجد بالبلدان يوم عرفة للدعاء	215	-3896879273952981929	267	366.0	209	604	44.205299377441406	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	231	300	1264	1600	1600	300	وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو ش اي اذا انحط بنية السجدة فلما وصل الي حد الركوع ذهل عنها ونوي الركوع فانه يعتد به عند مالك فيرفع له وفاتت السجدة في هذه الركعة ولا سجود سهو عليه عنده ولا يعتد -بالركوع عند ابن القاسم بل يخر ساجدا ف-------------------------------------------------ان اطمان منحنيا او----------------- رفع او اتم الركعة الغاها ويسجد لتلك الزيادة ب-------------------------------------------------------------------عد السلام ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف تكريرها او سجود قبلها-	342	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0217	false	3143090193536800817	136	233	666	1138	1470	300	وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو ابن عرفة علي المعروف ان قصد السجدة فركع سهوا فللخمي عن-------------------------------- ---------------------------------------------------------------مالك يمضي علي ركوع---ه ابن القاسم--- يخر ساجدا ويقوم فيقرا ابن حبيب ويسجد بعد ان طال ركوعه الشيخ ان اطمان ابن القاسم وان لم يذكر حتي رفع الغي -----------------------تلك الركعة ابن يونس لانه نوي بها السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام وتعقب المازري قوله فيقرا شيءا لقول ابن حبيب من سجد اخر سورة قام ان شاء ركع او بعد قراءة شء من الاخري انظر عند قوله والرفض مبطل بخلاف تكريرها او سجود قبلها	217	-3896879273952981929	130	117.5	100	596	21.81208038330078	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	0	88	0	434	1493	300	سهوا ش قال مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجدها ثم يسجد بعد السلام ص قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة ش الضمير في قال عاءد علي المازري قال في القارء اذا قرا اية سجدة بعد ما سج-د فيها انه يسجد عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة قال وهذا الذي ذكرته من تكرار السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء	343	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0217	false	3143090193536800817	233	300	1138	1470	1470	300	سهوا --قال مالك -ان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها سج--دة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام ق--ال واصل المذهب تكريره- ان كرر حزبا الا لم-علم والم-علم فاول مرة------------------------- المازري قال في القارء ---يقرا الس--جدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا ق-------------------------------ال و-------------------------------هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء-	217	-3896879273952981929	307	524.0	244	435	70.57471466064453	54	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	88	206	434	1032	1493	300	ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة واما قارء القران فانه يسجد جميع سجداته انتهي الشارح ثم ان ظاهر كلام المءلف ان قوله الا المعلم الخ من جملة مقول المازري فيكون داخلا تحت قوله واصل المذهب الخ مع ان الشارح قد عزا هذا لابن القاسم اي فكان ينبغي ان يقول علي المقول والمراد بالحزب الورد الذي يقرءه لا الحزب المعلوم الذي من تجزءة ستين ص وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه ش يعني انه يستحب لمن قرا سورة الاعراف او غيرها وسجد سجدتها ان يقرا ما تيسر من القران من الانفال او من غيرها	343	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0218	false	5077276872142214813	0	52	0	264	1489	300	ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد-- اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجد--------------ة الاعراف ان كان في صلاة قام ف-----قرا م------------------ن الانفال او من غيرها	218	-3896879273952981929	233	392.5	186	598	38.96321105957031	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0359	true	3889475199903161768	72	294	356	1478	1501	300	وان فعلها ببيته لم يركع ش يريد ان من خالف المستحب وصلي الفجر في بيته ثم- ---------------------اتي المسجد لم يركع -بل يجلس من غير ر----------------------------------------------------------------------------------------كوع اي لم يركع ركعتي الفجر اي لم يعدهما في المسجد ولا--------------------------------- يركع غيرهما علي المشهور ص و--------------------------------------------------------------------------------لا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ش هذا مما لا اشكال فيه لان الفراءض لها مزية علي غيرها والاستثناء مما عدا الفراءض ولا يقضي غير فرض الا هي فيكون استثناء من المستثني ان وقع بغير حرف عطف او معطوف علي المستثني اي لا يقضي من الصلوات الا الفراءض والفجر فيقضي حقيقة من حل النافلة الي الزوال علي المشهور وقيل انها ليست قضاء حقيقة بل ركعتان تنوبان عنهما وعلي المشهور فيقدم الصبح عليهما لمن لم يصل الصبح والفجر حتي طلعت الشمس وقيل يقدم ال-فجر والقولان لمالك ص وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة ش يريد ان من دخل المسجد وما في حكمه مما تصح فيه الجمعة من رحبته والطرق المتصلة به ولم يكن ركع الفجر فاقيمت عليه صلاة الصبح فانه يترك ركعتي الفجر ويدخل مع الجماعة ثم يركعهما بعد الشمس ولا يصليهما حالة الاقامة ولو كانوا يطيلونها ولا يخرج ليركعهما بخلاف الوتر ولا يسكت الامام المءذن ليركعهما قاله الباجي ويسكته ليصلي الوتر وان اقيمت الصلاة عليه وهو خارج المسجد اي وما اتصل به مما تصح فيه الجمعة ركعهما ان لم يخف فوات ركعة من	359	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0228	false	-823065952445697282	149	299	758	1484	1491	300	وان فعلها ببيته لم يركع قال مالك من ركعها في بيته احب الي ان لا يركع اذا اتي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع ابن يونس وبال---ركوع اقول لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول سحنون وابن وهب واصبغ وفي التمهيد قال مالك احب الي ان لا يركع------------------------- في المسجد من ركع في بيته قال ابو عمر الاولي ان يركع لانه فعل خير لا يمنع من اراده الا ان يصح ان السنة نهت عنه عن وجه لا معارض له قال تعالي وافعلوا الخير ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال روي الباج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من نسيهما قضاهما بعد طلوع الشمس ابن شعبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تزل---------------------- الشمس---------- الباجي وقتهما الي الضحي وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها من المدونة قال مالك اذا---------------------- دخل المسجد بعد الصبح فلم يركعهما------------------------------------------------------ فاقيمت ال---صلاة فلا يركعهما ول---------------يدخل مع الامام الباجي عن المذهب و-------------------------------------------------------------------------------لا يسكت الامام المءذن ليركعهما وخارجه ركعه------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان لم يخف فوات ركعة من	228	-3896879273952981929	271	201.5	201	1347	20.11878204345703	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	152	234	769	1171	1513	300	شروط------------------- الامام والماموم وادابهما فقال 3 فصل الجماعة بفرض غير جمعة سنة ش يعني ان اجتماع الجماعة في الفرض العيني الحاضر او الفاءت سنة مءكدة وليست واجبة الا في الجمعة وظاهر كلام المءلف كغيره انها سنة في الجملة وفي كل مسجد وفي حق كل مصل حتي في حق المنفرد فيسن في حقه طلب الجماعة بدليل انه يستحب لمن صلي وحده طلب الجماعة خلاف ما جمع به ابن رشد بين الاقوال من كونها فرضا في الجملة سنة في كل مسجد فضيل-ة للرجل في	360	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0229	false	9199406534002704225	189	220	935	1093	1516	300	شروط القدوة وفي استخلاف الامام الجما-----------------------------عة بفرض غير جمعة سنة ابن عرفة صلاة الخمس جماعة اكثر الشيوخ --------------------سنة مءكدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن--------------------- رشد فرض- في الجملة سنة في كل مسجد مستحبة للرجل في	229	-3896879273952981929	90	121.0	70	422	21.327014923095703	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0367	true	-5539508487099290325	2	102	7	486	1478	300	الصلاتين لانه احرم بصلاة وهو في صلاة ص وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها ش المراد بمحصل الفضل من صلي تلك الصلاة مع واحد فاكثر فانه اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في المسجد او ما هو بمنزلته خرج وجوبا لان في جلوسه حينءذ في المسجد طعنا علي الامام ولا يصلها لءلا يعيد صلاة الجماعة في جماع------------------------------------------------------ة ولا غيرها لءلا يق---------------------------------ع في --------------النهي عن صلاتين فالضمير في به راجع الي المسجد ما---- لم يكن في احد المساجد الثلاثة والا دخل معهم وكذا يصلي فيها فذا علي ما مر ص والا لزمته كمن لم يصلها	367	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0234	false	-2077865740116501366	226	299	1114	1471	1475	300	الصلاة-- لانه علي احرامه الاول-------- وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها من المدونة قال مالك----------- من صلي في جماع--ة مع واحد فاكثر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيد------------- في جماعة كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت الصلاة ولا غيرها تقدم نص ابن عرفة اذا اقيمت بموضع صلاة منع في ابتداء غيرها والجلوس فيه انظر قوله بموضع ما تقدم عند قوله وندب لمن لم يحصل و-------------------------------------------------------------------الا لزمته كمن لم يصلها	234	-3896879273952981929	163	145.0	120	584	27.910959243774414	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0370	true	8564488435154895614	30	125	147	640	1522	300	عرض لامام ما يمنعه القيام فليستخلف من يصلي بالقوم ويرجع هو الي الصف فيصلي بصلاة الامام ص او علم ش كان الاولي تاخير قوله وبعاجز عن ركن عن ----------------------------------هذا لاجل الاستثناء الذي بعد هذا والمعني وبطلت باقتداء بجاهل يعلم ما تصح به الصلاة وما تبطل المازري من-------- موانع الامامة عدم العلم بما لا تصح الصلاة الا به من قراءة وفقه ولا يراد بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت له مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	370	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0239	false	4446189263509273258	174	258	843	1285	1494	300	عرض لامام ما -منعه القيام فليستخلف من يصلي بالقوم ويرجع هو الي الصف فيصلي بصلاة المستخلف او علم عياض من صفات الامام الواجبة كونه عالما فقيها بما يلزمه في صلاته القباب مثل هذا ل---------------------------------------------------------------------------------------لمازري فانه عد في موانع الواجبة عدم العلم بما لا تصح الصلاة الا به من قراءة وفقه ولا يرده بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت--- مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجب-- من السنن والفضاءل	239	-3896879273952981929	348	610.5	279	535	65.0467300415039	60	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0377	true	-1182264378840941053	172	256	888	1299	1518	300	الامام والا فهم ليسوا معيدين ص------- وله ال---جمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا ش يعني ان الامام الراتب له ان يجمع ثانيا في مسجد-------------------ه اذا جمع غيره من مءذن ونحوه قبله بغير اذنه الا ان يءخر كثيرا بحيث يضر بهم انتظاره ومثله ما اذا اذن لهم في الجمع فليس له حينءذ ان يجمع بعدهم اي يكره له ذلك لسقوط مراعاة حقه وهذا في الحقيقة استدراك------ علي قوله واعادة جماعة بع-د الراتب ص----------------------------------------------------------------------- وخرجوا الا بالمساجد الثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها	377	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0247	false	4259356980378524541	154	226	830	1183	1550	300	الامام ونصوص المذهب انه لا يجوز مطلقا وله ان الجمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا تقدم نص المدونة اذا جمع قوم------------- في مسجد ولم يحضر الامام فله اذا جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع وفي الاستذكار في حديث ا----------------------------------دراك النبي صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف قال فيه اذا خيف فوت وقت الصلاة المختار لم ينتظر وان كان فاضلا جدا وخرجوا الا بالمساجد -لثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها	247	-3896879273952981929	157	166.0	120	518	30.308879852294922	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	51	261	247	1263	1465	300	ومجذ-م الا ان يشتد فلينح ش الجذام داء معروف ياكل اللحم وقال المواق ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش جذامه وعلم من جيرانه انهم يتاذون به في مخالطته لهم فينبغي ان يتاخر عن الامامة انتهي فقوله فينبغي الخ يفيد عدم وجوب تنحيه والظاهر ان المراد بجيرانه من يجاوره ممن يصلي خلفه وفي كلام بعضهم ما يشير له ثم ان الظاهر ان قوله وعلم من جيرانه الخ تفسير لقوله الا ان يتفاحش جذامه وهذا الذي ذكره المواق خلاف قول الشارح فان كثر ذلك اي الجذام وتضرر من خلفه ينبغي له ان يتنحي عنهم فان ابي الخ جبر انتهي من شرح ه وينبغي ان البرص مثل الجذام ص وصبي بمثله ش اي ويجوز للصبي ان يءم امثاله من الصبيان ص------------ وعدم الصاق من علي يمين الامام او يساره بمن حذوه ش اي ويجوز لمن علي يمين الامام او علي جهة يس-------------------------------------اره ان-------------------------------------- يقف --------------مكانه ولا يلتصق بمن خلفه وهو مراده بمن حذوه ومعني الجواز هنا المضي اذا وقع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز------------ ابتداء من غير كراهة فاءدة يسار بفتح الياء وكسرها وهو افصح وليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار لليد ص وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما ش يعني انه يجوز للمنفرد ان يصلي خلف الصف ولا يج--------------------------------------------ذب اليه احدا	380	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0249	false	2352052920317123287	65	240	317	1166	1449	300	ومجذوم الا ان يشتد فلينح ابن ------------------------------------------رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان -تفاحش جذامه وعلم من جيرانه انهم يتاذون به في مخالطت---هم فينبغي ان يتاخر عن الامامة انظر بعد هذا عند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ج------------------------------------------------------------------------ذام------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبي بمثله مسمع ابن القاسم خفة امامة-------- الصبي بمثله في المكتب وعدم الصاق من علي يمين امام-- او يساره بمن حذوه من المدونة قال مالك من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الامام او عن يساره او عن يمينه وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او--------- حذوه ---في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب وهو كصف بني عليه ابن عرفة تعقبه التونسي بانه تقطيع وحمله ابن رشد علي انه بعد الوقوع ويكره ابتد-----------------------------------اء وكره مالك ان تقطع الصفوف ونهي عنه--------------------------------------------- وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احد -وهو خطا منهما من المدونة قال مالك من صلي خل-----ف الصفوف وحده اجزاه ولا باس ان يصلي كذلك وهو الشان ولا يجذب اليه احدا	249	-3896879273952981929	345	425.5	265	1321	26.116579055786133	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0390	true	1358363900891519015	95	124	537	679	1533	300	الامام في غير الاحرام والسلام ممنوع اي فعله عمدا لا سهوا او غفلة لانهما لا يتصفان بالمنع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض	390	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0255	false	-6241106289548282175	177	249	925	1302	1564	300	الامام في غي------------------------------------------------------------------------------ر الاحرام والسلام احسن لكن سبقه ممنوع والا كره الباجي غير الاحرام والسلام يكره للماموم ان يتقدم فيهما ولا يفسد ذلك صلاته واما افعال الصلاة فان فعلها بعد الامام وادركه فيها فهذه سنة الصلاة وان دخل في الفعل بعد خروج الامام عنه فهذا تعمده ممنوع وان فعلها معه فانحط للركوع مع انحطاطه ورفع منه مع رفعه فممنوع في الجملة وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض	255	-3896879273952981929	64	-72.5	50	455	14.065934181213379	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	169	252	840	1249	1504	300	قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا ش يعني ا-ن المسبوق اذا جاء فوجد الامام راكعا فخشي فوات الركعة برفع راسه ان تمادي الي الصف فليركع بقرب الصف حيث يطمع اذا دب راكعا وصل الي الصف قبل رفع الامام من الركوع لان المحافظة علي الركعة حينءذ افضل منها علي الصف اما -------------------------------------------------------ان كان اذا ركع دون الصف لا يدرك الوصول اليه را----كعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له ---------ان يركع دون الصف و-يتمادي اليه---- وان فاتت- الركعة اتفاقا فان فعل اجزاته ركعته	395	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0259	false	5652312391167671521	0	68	0	331	1509	300	قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا ---روي ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع والدبيب جاءز فيما كان علي قدر الصفين او الثلاث اذا امكنه ان يصل الي الصف والامام راكع وهو مذهبه في المدونة فان كان اذا ركع دون الصف لا يمكن ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد- الي الصف وان فاتته الركعة -------فان فعل اجزاته ركعته	259	-3896879273952981929	193	278.0	150	484	39.876033782958984	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0396	true	-8842205930543207349	150	300	725	1458	1458	300	وان شك في الادراك الغاها ش لما كان المسبوق مامورا باتباع الامام علي الحالة التي هو فيها من ركوع او سجود فاذا اتبعه في الركوع وتيقن ادراكه بان مكن يديه من ركبتيه قبل رفع راسه اعتد بتلك الركعة وان شك في الادراك المذكور فالاولي------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يحرم ف-ان فعل الغاها وتمادي معه واتي بركعة بعد سلامه وسجد بعد السلام قال المءلف كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا ص وان كبر لركوع ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا ش يعني ان الماموم سواء كان مسبوقا ام لا اذا كبر للركوع في حال انحطاطه وهو راكع ونوي بها العقد اي تكبير--------------------------------------------------------------------------------------ة الاحرام دون الركوع او نواهما اي تكبيرة العقد والركوع او لم ينو------------------- واحدا منهما اجزا في الجميع واللام في قوله لركوع بمعني في او بمعني عند فلا ينافيه قوله ونوي به العقد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينوه- ناسيا له تمادي الماموم--------------------------- فقط ش اي وان لم ينو المصلي بتكبيرة-	396	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0259	false	5652312391167671521	173	293	853	1465	1509	300	وان شك في الادراك الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها تقدم ان هذا هو قول مالك لابن القاسم وتقدم المستحب لابن القاسم وتقدم المستحب لهذا ان لا يركع فكان ينبغي لخليل ان ينص علي علي هذا --------------------------------------------------------------------وان كبر لركوع ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا تقدم نصها ------------------------------اذا كبر للركوع ونو------------------------ي بها الاحرام اجزا انظره عند قوله وقيام لها الا المسبوق واما اذا نواهما فقال في النكت لو نوي بتكبيرة تكبيرة الاحرام------------------------------------- والركوع فانه يجزيه كما لو اغتسل غسلا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------للجنابة والجمعة واما اذا لم ينوهما ففي اجوبة ابن رشد صلاته تجزءه لان التكبرة التي كبرها تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة وان لم ينوها ناسيا له تمادي الماموم فقط من المدونة قال مالك من كبر -للركوع ولم ينو------- بتكبيرة	259	-3896879273952981929	194	-33.0	150	1077	18.012998580932617	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	101	185	549	959	1528	300	وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا ش يعني ان من مر بجماعة يصلون فظنهم مسافرين فدخل معهم علي ذلك ثم تبين انهم مقيمون فانه يعيد ابدا ان كان----------------------- الداخل مسافرا---------------------------------- لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي ان يسلم وسلم معه خالفه نية وفعلا وان اتم صلاته خالفه في النية وخالف فعله ما احرم هو به فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا ولو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره ظن المخالفة---------------------------------------- لان الاتمام واجب عليه في الوجهين	422	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0279	false	6452087829880568401	78	142	426	741	1546	300	وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا قال مالك فيمن ------------------------------دخل مع قوم يظنهم سفرا فاذا هم مقيمون قال- يعيد احب الي قال سحنون وذلك اذا كان هذا الداخل مسافرا ابن رشد قول سحنون تفسير لقول مالك لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود القوم علي خلاف ما حسبهم عليه من القصر والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين	279	-3896879273952981929	165	225.0	130	507	32.54438018798828	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	239	267	1171	1308	1481	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل- جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	425	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0282	false	-2523608945149851809	63	90	338	472	1515	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن متخرق من غير مخافة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط الظ----هر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	282	-3896879273952981929	129	252.0	102	138	93.47826385498047	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0430	true	7960536681420595434	52	145	257	750	1512	300	لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ش هذا مخرج من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء اي وان وجدهم فرغوا من العشاء بحيث لا يدرك منها ركعة فلا يجوز له ان يجمع لنفسه لفوات فضيلة الجماعة التي شرع الجمع لاجلها فيءخر العشاء حتي يغيب الشفق ---------------الا ان يكون باحد المساجد الثلاثة المدينة ومكة وبيت المقدس فانه------------ يصلي العشاء قبل----- الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفات جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهما ايضا جمعا لعظم فضلها علي الصلاة جماعة في غيرها ص ولا ان حدث السبب بعد الاولي	430	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0285	false	2584412419485909184	36	100	188	503	1554	300	لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة من المدونة قال مالك من اتي المسجد وقد صلي المغرب في بيته ف--وجدهم قد جمعوا لم يصل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------شاء حتي يغيب الشفق قال في المختصر الا ان يكون مسجد مكة او ---------المدينة لما يرجي فيهما من الفضل فيعذر بان يصلي فيها-- قبل مغيب الشفق 158 هما كما عذر ليدرك فضل الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حدث السبب بعد الاولي	285	-3896879273952981929	149	151.5	115	525	28.380952835083008	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	11	54	67	297	1580	300	تامة في الاولي من قصار المفصل-------------------------------------- وكان عليه الصلاة والسلام------------------- يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما ومنها ختم الخطبة الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا ان ياتي مكان ذلك قوله اذكروا الله يذكركم	443	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0294	false	302777111174773612	1	48	6	239	1544	300	تامة---------- من قصار المفصل قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي---------- عظيما و-----ختم------- الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا---------------------- اذكروا الله يذكركم	294	-3896879273952981929	161	248.0	130	287	56.09756088256836	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0446	true	-3110935473829125738	71	120	355	582	1530	300	وان تغذي او نام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح ا ه وكذا في السنهوري واما الاكل الخفيف الذي لا يذهب الغسل فلا يضر فقوله لا لاكل خف معطوف علي معني ان تغذي اي واعاد للتغذي او للنوم لا لاكل خف ص وجاز تخط قبل جلوس الخطيب	446	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0297	false	5165442014204270485	143	172	705	843	1508	300	وان تغدي و--نام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا لم يعده--------------------------------------------------------------------------------------- وجاز تخط قبل جلوس الخطيب	297	-3896879273952981929	85	116.0	65	227	37.4449348449707	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	160	189	802	934	1496	300	ونهي خطيب او امره ش قال فيها وجاءز---------- ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي--------------------- ولا يكون لاغيا ثم قال و--------------------------من كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	447	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0298	false	2942492037990213152	161	199	819	1007	1518	300	ونهي خطيب او-امره من المدونة قال مالك لا باس ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم ولا يكون لاغيا واجابته من المدونة قال ابن القاسم من كلمة الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	298	-3896879273952981929	109	170.0	85	189	57.671958923339844	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	15	81	72	384	1436	300	الانصات -----------علي من كان خارج الرحاب ولو سمع الخطبة اتفاقا ص الا ان يلغو علي المختار ش يعني ان الانصات واجب ان لم يخر--------------------------------------------------------------------ج الامام الي اللغو فان لغا فليس بواجب فهو مستثني من قوله ككلام في خطبتيه ويلغو اي يتكلم بالكلام اللاغي اي الساقط من القول اي الخارج عن نظام الخطبة بان يخرج الي سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	450	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0299	false	-105443900054142668	205	257	1024	1250	1461	300	الانصات مثل ما يجب علي من سمعه----------------------------------- الا ان يلغو علي المختار قال اللخمي لا يجوز حين الخطبة ان يحرك شيءا له صوت كباب ولا ثوب جديد قال مالك ولا ينبغي الكلام وان خرج الامام الي ما لا يجوز له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	299	-3896879273952981929	101	124.5	74	391	25.831201553344727	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	86	154	404	720	1436	300	عرفة لا يسلم ولا يرد ولا يشرب ول----ا يشمت والامام يخطب قال ويحمد العاطس في نفسه ص ونهي لاغ------------------------------ وحصبه او اشار- له ش يعني انه لا يجوز لمن حضر الخطبة ان ينهي من لغا و-لا ان يرميه بالحصباء زجرا له عن لغوه ولا ان يشير لمن لغا لان الاشارة بمنزلة قوله اصمت وذلك لغو وكذا الاشارة لرد السلام ص وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل --ش يعني ان	450	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0300	false	9102335802084496685	0	56	0	269	1512	300	عرفة لا يسلم ولا يرد ولا يشرب ماء ولا يشمت---------------------------------------- ونهي لاغ قال مالك لا يقول لمن لغا انصت وحصبه او اشارة له عيسي بن دينار ليس العمل علي حصب---------- من لغا والامام يخطب الباجي ومقتضي المذهب ان لا------ يشير اليه--- لان الاشارة بمنزلة قوله اصمت وذلك لغو-------------------------- وابتداء صلاة لخروجه وان لداخل ولا يقطع ان	300	-3896879273952981929	161	205.5	122	354	45.480224609375	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0453	true	-705189096933177173	31	128	139	601	1445	300	قتل رجل او ضربه او----------------------------------------------------------- يمين بيعة -ظالم او خوف حبس او ضرب فقوله او حبس وما بعده بالرفع عطف علي خوف بعد حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا بالجر عطفا علي مال لفساد المعني فالتقدير او خوف حبس او ضرب قال بعض وكان سبب عطفهما باو خوف توهم ان كل واحد لا يكفي منفردا ص والاظهر والاصح او حبس معسر ش يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف خوف الغريم المعسر --------------------------------------ان يسجنه غرماءه ليثبت عسره-------------------------------- لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه السجن فهو مظلوم--- الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	453	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0302	false	5925227984847135099	173	252	817	1184	1427	300	قتل رجل او ضربه او بيعة من لا يجوز العقد له وعبارة ابن شعبان تسقط الجمعة بخوف يمين بيعة لظالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر والاصح او حبس معسر سمع ابن القاسم لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف غرماءه ابن رشد ان كان عديما وخاف ان يسجنه غرماءه فقال سحنون لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن امره ما لو تحقق لم يجب عليه --سجن فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	302	-3896879273952981929	171	230.0	133	595	28.7394962310791	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	32	294	155	1561	1590	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ش يعني ان الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي وان كان المخاطب بالسجود الثانية بان سها معها او مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحاصل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها-- او بعد مفارقة الا-ولي وقبل دخول الثانية ص -----------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية ش هذا مفهوم القسم المسنون وهو قوله فيما سبق قسمين والمعني ان الامام اذا قسم القوم اقساما عمدا او جهلا وصلي بكل طاءف-----------------------ة ركعة ف---ي الثلاثية او الرباعية فان صلاته صحيحة واما صلاة القوم فتبطل صلاة من فارقه في غير محل المفارقة وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية والرباعية لا-----------------------ن السنة ان يصلي بها ر------------كعتين--------------------------------------------------- وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان و-جب ان يصلوها مامومين و----الطاءفة الثالثة في الرباعية لما تقدم من التعليل وتصح صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية والرباعية اذ صاروا كمن فاتته ر-كعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة	459	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0307	false	-265213622966372804	145	294	754	1550	1586	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سجدت القبلي معه والبعدي بعد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء من المدونة قال ابن القاسم اذا سه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام مع------ الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ----ثم اذا صلي ---------بالثانية فان كان قبل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانت بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدون الا بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح ابن حبيب ل------------------------------------------------------------------و جهل الامام في المغرب فصلي بثلاث طواءف ركعة ركعة فصلاه الث-انية والثالثة جاءزة وتفسد علي----------------------------------------------------------------------- الاولي قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن يونس ووجهه ان السنة--- يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة ووجب ان لا تجزءهم وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان واجب ان يصلوها مامومين واما الطاءفة الثانية فهم------------------------------------------------------------------------------------- كمن فاتتهم ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعة- البناء --وركعة	307	-3896879273952981929	407	511.0	326	1622	25.092477798461914	56	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	167	198	882	1038	1588	300	اضحيته فيذبحها او ينحرها في المصلي ويبرزها للناس اذا فرغ من خطبته ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي	465	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0312	false	-1784426928354192155	0	28	0	148	1562	300	اضحيته فيذبحها او ينحرها بالم--صلي ويبرزها للناس اذا فرغ من خطبته ولو ان غير الامام ذبح اضحيته بالم--صلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر ----	312	-3896879273952981929	140	272.5	112	156	89.74359130859375	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	124	173	646	898	1560	300	وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن ش هذا في مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ابن عبد الحكم والمذهب الاول وقوله ثم تكبيرتين يريد وتكون التكبيرة الثالثة معطوفة علي التهليلة بالواو وهذا لا يظهر من كلام ح ص وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها -لا بمسجد فيهما ش -	468	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0314	false	-582177580969611046	31	98	158	500	1586	300	وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن الرسالة ان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ولله الحمد ابن يونس بهذا اخذ اشهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك لكن في هذه الرواية التكبير مرتين قبل------------------- التهليل وبعده--------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها الا بمسجد فيهما من	314	-3896879273952981929	138	182.5	111	388	35.56700897216797	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	242	277	1233	1408	1517	300	ما يفعله-------- في غيره -لا يحتاج اليها كغ------سل الاناء من ولوغ الكلب والنضح بخلاف ما يفعله في نفسه كغسل يديه في الوضوء فيحتاج اليها ص وقدم الزوجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء	479	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0321	false	5519822908012260655	113	175	560	872	1479	300	ما يعقده الانسان في غيره فلا يحتاج فيه الي نية كغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا------------------------------------------------------------ وقدم الزوجان من المدونة قال مالك يغسل احد الزوجين صاحبه وان كان ثم غيره من الرجال والنساء ويستر كل واحد عورة صاحبه واجاز ابن حبيب ان يغسل كل واحد منهما صاحبه بادي العورة اللخمي الامر في ذلك واسع ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء	321	-3896879273952981929	101	156.5	79	372	27.150537490844727	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	265	300	1348	1523	1523	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر -----كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل بين الاكفان او يعقص ويرفع مثل ما ترفعه الحية بالخمار فقال ابن القاسم يفعلون فيه ما شاءوا واما-	483	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0323	false	8680367158761432628	163	198	837	1014	1503	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر تغسل كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل---- الاكفان ام يعقص ويرفع مثل ما ترفعه الحية بالخمار فقال ابن القاسم يفعلون به كيف شاءوا واما	323	-3896879273952981929	164	302.5	132	181	90.60773468017578	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	0	57	0	291	1527	300	الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد ----لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل لما روي عن ام عطية قالت توفيت ابنة الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فلما غسلناها ضفرنا شعر راسها فجعلناه ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها وقد روي--- يصنع بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	484	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0323	false	8680367158761432628	198	258	1014	1311	1503	300	الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل لما روي عن ام عطية قالت توفيت ابنة -لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما غسلناها ضفرنا شعر راسها فجعلنا- ثلاث ضفاءرنا صيتها وقرناها ثم القيناها من خلفها وقد روي ما يصنع بالميت--- يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	323	-3896879273952981929	269	483.0	215	312	86.21794891357422	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	78	127	393	634	1502	300	هريرة يتبع-------- الجنازة فاذا وضعت كبر وحمد الله تعالي وصلي علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	485	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	254	298	1339	1551	1560	300	هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ا---------حمد الله واصلي -----علي نبيه ثم اقو-------------------ل اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	324	-3896879273952981929	187	325.0	146	249	75.10040283203125	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	207	300	952	1401	1401	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ش هكذا قال ابن شاس ونصه ومن لا مال له كفن من بيت ال----------مال فان لم يكن بيت مال يريد او كان ولا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين كفاية ان لم يكن وقف ولا مرصد ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في الكلام علي المندوبات وبدا منها بمندوب المريض ومن حضر وقت موته وبعده فقال ص وندب تحسين ظنه بالله ش يعني انه يندب لمن حضرته اسباب الموت وعلاماته ان---------------------- يحسن --ظنه بالله تعالي عياض يستحب غلبة الخوف ما دام الانسان في-	487	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0329	false	3393464218806667899	16	80	86	396	1520	300	والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين اللخمي ان لم يكن للفقير والدا وولد او كانوا فقرءء فعلي بيت المال فان لم يكن---- مال او لم يقدر علي ذلك---------------- منه ف-----علي جميع المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب تحسين ظن- بالله في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن- بالله------ عياض يستحب غلبة الخوف ما دام الانسان في	329	-3896879273952981929	164	172.0	126	484	33.88429641723633	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	0	86	0	434	1550	300	مهلة العمل فاذا دنا الاج-----------ل وانقطع الامل استحب غلبة الرجاء قال غيره لان ثمرة الخوف تتعذر حينءذ ا ه ان قيل لم كان تحسين الظن بالله مستحبا مع انه يجب تحسين الظن بالله تعالي ابدا لانهما كجناحي الطاءر اذا مال احدهما سقط فالجواب انه يزيد تحسين ظنه بالله عند الموت فلا تعارض ص وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ش اي ويندب لمن حضر عند مريض تقبيله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن الي القبلة عند احداد بصره وشخوصه الي السماء فان لم يقدر-- فعلي ظهره ورجلاه---- للقبلة	488	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0329	false	3393464218806667899	80	145	396	734	1520	300	مهلة العمل فاذا دنا الاجل وذهب الامل وانقطع العمل استحب غلبة الرجاء قال غيره لان ثمرة الخوف تتعذر حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر قال مالك لا احب ترك توجيه الميت الي القبلة اذا استطاع ذلك قاله في الواضحة وقال في المجموعة ما علمته من الامر القديم وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن-------------------------------------------- فان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة	329	-3896879273952981929	178	294.5	144	558	31.899641036987305	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	165	255	863	1285	1528	300	انما امر بتغطية وجه الميت لانه ربما يتغير تغيرا وحش-ا من المرض فيظن به من لا معرفة له ما لا يجوز ص ووضع ثقيل علي بطنه ش اي ومما يستحب ايضا وضع شء ثقيل علي بطنه كسيف او حديدة او غيرهما فان لم يمكن فطين مبلول قال حلولو في قوله وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكر من هذه المندوبات لم ار من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية وانكر ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن المذهب من وضع الحديد- علي بطنه	489	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0330	false	-4191470092389841081	56	92	278	448	1494	300	انما امر بتغطية وجه الميت لانه ربما يتغير تغيرا وحشيا من المرض فيظن--- من لا معرفة له ما لا يجوز-- ووضع ثقيل علي بطنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة نقل ا----بن عبد السلام عن المذهب -----جعل حديدة علي بطنه	330	-3896879273952981929	158	229.0	124	424	37.26415252685547	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	94	182	475	939	1531	300	في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر -----ابن حبيب ت---------------------------------عد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين والسبع ل-لمراة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من الميت--- بعد---------- غسله نجاسة او وطءت الميتة فانه ---------لا يعاد غسله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه بل -تغسل- النجاسة فقط عن بدنه وكفنه لانقطاع التكليف بالموت والقدر المامور به تعبدا قد فعل ص وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين-------------------------------------------------- وكافور في الاخيرة	491	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0331	false	3360308914452943497	0	233	0	1190	1534	300	في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر وقال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم ويشد مءزرها بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين ابن شعبان اقله لها خمسة واكثه سبعة اللخمي يستحب الوتر فوق اثنين ولا يزاد علي السبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت المازري ان خرج من الميت شء بعد الفراغ من غسله فان الجمهور من العلماء علي ان غسله لا يعاد وانما يغسل ذلك الموضع لان الغسل قد صح فلا يبطل بالحدث كغسل الحي من الجنابة خلافا الاشهب واما تكرار الوضوء في الغسلات فقال اشهب يعاد وضوءه في الغسلة الثانية وانكر ذلك سحنون---------------------------------------------------------- وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر من المدونة يجعل الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ليخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من غسله قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه لا يقطع ما دام يفعل به ذلك وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة ابن بشير المشهور استحباب ان يوضا الميت قبل ان يغسل قال اشهب وياخذ علي اصبعه خرقة لينظف بها اسنانه وينقي انفه واما راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين تقدم نص ابن عرفة لا يطلع عليها غير غاسله ومن يليه وكافور في الاخيرة	331	-3896879273952981929	334	497.5	266	1248	26.762821197509766	53	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	62	176	352	970	1617	300	وتعميمه قال في المدونة والشان في ا------لميت------ ان يعمم---------------------------------------- مطرف ويعمم--------- تحت لحيته كما يفعل بالحي ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة كذلك كذا نقله في النوادر قاله الشارح والمراد بالشان المستحب ص وازرة ولفافتان--------------------------- والسبع للمراة ش الازرة بالضم والكسر ما يءتزر به كما هو المراد هنا لا الهيءة فانها بالكسر لا غير ولفافتان يدرج فيهما فهذه الخمسة عدة اكفان الرجل وتجعل العليا اوسع من السفلي وينتهي كفن المراة الي السبع فتبدل العمامة بخمار وتزاد لفافتان ولا يحسب في شء من ذلك الخرق ولا العصاءب التي تشد علي الوجه والوسط وغيرهما ص وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه	494	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0333	false	8724336218485045095	36	129	192	694	1597	300	وتعميمه من---- المدونة قال مالك من شان الميت عندنا ان يعمم وذلك احب الي وعذبة فيها عذبة كل شء طرفه مطرف يجعل من عمامته تحت -حلقه ك---------الحي ويكون منها قدر الذراع ذءابة يغطي بها وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة-------------------------------------------------------------- وازرة ولفافتان تقدم ان هذا هو الاحب لمالك والسبع للمراة الذي للباجي وغيره المستحب من الكفن خمسة اثواب قميص وعمامة ومءرز وثوب--------------------ان يدرج ف------------------------------------------------------------------يهما والمراة كذلك مءرز وثوبان ودرع وخ--مار ولا باس بالزيادة فيها الي السبع لحاجتها الي الستر---------------------------------------- وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه	333	-3896879273952981929	248	304.0	198	706	35.127479553222656	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	74	147	370	748	1553	300	مالك لا اعرف حثيات التراب عليها ---ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها فانظر كيف اقتصر المءلف----- علي قول غير مالك لكن اقتصر -------------------------------------------------عليه صاحب العمدة قال بعض وانما نفي مالك معرفته وسماعه فلو سمعه لم ينكره ص وتهيءة طعام لاهله ش ابن رشد ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه	497	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0335	false	-2422511545823182230	219	294	1116	1499	1524	300	مالك لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها وقال ابن حبيب يستحب لمن كان علي شفير القبر ان يحثو فيه ثلاث حثيات من التراب وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبر ابن مظعون----------------------------------------------- وتهيءة طعام لاهله --ابن رشد ارسال الطعام ل---اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا المناحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه	335	-3896879273952981929	254	420.0	201	435	58.390804290771484	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	181	213	917	1113	1553	300	ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر----- والتسليم لامر الله الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ------------------------الثالث الدعاء للميت	497	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0336	false	3264156950410335829	169	205	845	1067	1551	300	ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضا ب--قدر الله والتسليم لامره و---الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه بنيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت	336	-3896879273952981929	183	320.0	153	228	80.2631607055664	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	64	101	334	521	1502	300	الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	498	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0337	false	238086130406000147	124	286	608	1434	1503	300	الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ابن حبيب وواسع ان يلي اقبار الميت الشفع والوتر ويلحد علي شقه الايمن الي القبلة وتمديده اليمني علي جسده ويعدل راسه لءلا ينطوي وتعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد ابن حبيب ادخال الميت من ناحية القبلة احب الي وقال اشهب ان ادخل من ناحية القبلة اوسل من ناحية راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع وتدرك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه ابن القاسم ان وضع في قبره علي شقه الايسر فان كانوا لم يواروه بحدثان ذلك والقوا عليه شيءا يسيرا فاري ان يحول ويوجه الي القبلة وان فرغوا من دفنه ترك ولا ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب وقال سحنون ان جعلوا راسه مكان رجليه واستدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه للقبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ما لم يخف التغير	337	-3896879273952981929	177	327.5	141	826	21.428571701049805	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	143	248	740	1257	1519	300	واما القيام عليها------ حتي تدفن فلا باس به والقول بنسخه غير صحيح وفعله علي رضي الله عنه وقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره واما القيام للحي فقد اطال القرافي فيه في فروقه وحاصله انه يحرم لمن يحبه ويعجب به ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه ويجوز لمن لا يحبه ولا يعجب به ويستحب للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او سرور فيهنا وللقادم من السفر وهذا كله ما لم يترتب علي تركه فتنة والا فيجب ص وتطيين قبر او تبييضه ش اي وكره تطيين قبر بان يلبس بالطين وكذا تبييضه بالجير وهو معني التجصيص ص وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم	508	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0347	false	-7614412884137910485	200	225	1028	1146	1557	300	واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وليس هذا مما نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيين قبر او تبييضه-------------------------------------------------------------------------- وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم	347	-3896879273952981929	99	139.0	77	523	18.92925453186035	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	127	297	655	1487	1496	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ش يعني ان المشركة اذا حملت----------------------------- من مسلم زوج فيما يتصور فيه كيهودية ونصرانية او غيره كمجوسية من وطء شبهة او اسلم عنها فانها تدفن بمقبرتهم اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد لانه-------------- عضو منها حتي يزايلها وحق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم ان يتصل بقوله الا ان يضيع فليواره لان هذا انما هو في المسلم يواري اباه الكافر اذا خاف عليه الضيعة وهذه انما يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونحن لا نتعرض لهم فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غي-----------ر موضعه ---------------------------ص ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ------ش اي ورمي ميت البحر به مغسلا محنطا مكفنا م-----------------------------------------------------صلي علي-----------------------------------------ه مستقبل القبلة ------علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون و--------------------------------------------------------علي واجده ------دفنه بالبر وقال سحنون يثقل هذا ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب التاخير حتي يدفنوه بالبر والاضافة في قوله ميت البحر علي معني في اي ميت في البحر اي علي ظهر البحر وقوله به اي فيه ص ولا يعذب ببكاء لم يوص به	517	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0358	false	6117852517631917052	127	289	603	1424	1478	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم روي علي الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها اهل دينها-------------------------------------------------------------------- بمقبرتهم ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قاءلا انما ولدها عضو منها ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين وهم انتهي وقد تحصل بهذا ان الكافرة الحاملة من المسلم ان اهل دينها يلون دفنها ولا حكم فيها المسلم فقوله ولا يستقبل--- قبلتنا ولا قبلتهم مقحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضعه انما موضعه بعد قوله فليواره حسبما يتقرر ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره قال ابن القاسم- ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه بالبر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن---------------- الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه------ وقال سحنون يثقل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب ببكاء لم يوص به	358	-3896879273952981929	290	291.0	222	1241	23.36825180053711	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	49	244	235	1178	1458	300	عليه وقيل معني تعذيبه ----سماع بكاء اهله عليه والرقة لهم وقد جاء---- مفسرا بذلك في حديث -----------------------وهو اولي ما يقال فيه ص ولا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------- واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ---------ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف----- ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين في------------------------------------------------ شء والدفن لكن --------------لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ش يعن-------------------------------------ي ان الصلاة علي الجنازة احب الي مالك من صلاة الن-افلة والجلوس في المسجد	518	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0359	false	4504462168082887730	21	165	108	802	1460	300	عياض وقيل معناه انه يعذب بسماع بكاء اهله ويرق------- لهم وقد جاء هذا مفسرا----- في حديث واليه نحا الطبري وغيره وهو اولي ما قيل ول-------ا يترك مسلم لوليه الكافر قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه-- ولا يغسل مسلم ابا كافر- ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم-------- اباه الكافر ول---------------------------------------------------------------------------ا يتبعه ولا يدخله قبه الا -----------------------------ان يخاف عليه ان يضيع----------------- فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ------------------ولا قبلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ا-----------------------------------ن صلاة النوافل- والجلوس في المسجد	359	-3896879273952981929	401	527.0	311	1169	34.30282211303711	66	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	89	292	430	1449	1487	300	بنت مخاض اصلا او وجدت معيبة فابن لبون ذكر ان وجد عنده فان لم يكن عنده ايضا ----اتي- ببنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه بابن لبون فذلك الي الساعي ان اراد اخذه وراي ذلك نظرا والا الزمه ابنة مخاض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت مخاض حتي جاء بابن اللبون اجبر علي قبوله وكان بمنزلة لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نقله اللخمي ص وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع-------------------------ة وست وسبعين بنت-ا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع حقت-------ان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ش يعني ان بنت المخاض تءخذ هي او بدلها الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة عليها الي خمس واربعين ففيها بنت لبون ولا يءخذ عنها حق فان زادت واحدة علي خمس واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجز خلافا للشافعي فان زادت واحدة الي خمس وسبعين ففيها جذعة فان زادت واحدة علي خمس وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة علي تسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين-------------------- فان زادت علي عش------------رين وماءة واحدة كان الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	522	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0362	false	-6288392963687099953	11	144	53	735	1505	300	بنت مخاض------------------- فابن لبون ----------------فان لم يجد اجبر ربها ان ياتيك ببنت مخاض قال------------ ابن القاسم ----------------------------------فان اتاه بابن لبون فذلك الي الساعي ان اراد اخذه وراي ذلك نظرا والا -لزمه -بنت مخاض احب ام كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة التلقين اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي اخر سن يجب في الزكاة وست وسبعين بنتها لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي التلقين فاذا بلغت ستا وسبعين فف------------------------------------------------------------يها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتا لبون الي تسعين واذا بلغت احدي ---وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين قال مالك في المدونة فان زادت الابل علي ماءة وعشرين وا------حدة كان الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	362	-3896879273952981929	436	551.0	343	1197	36.42439270019531	73	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	0	197	0	1021	1578	300	ماءتي---ن فاذا زادت واحدة فف---------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياه ثم بعد الاربعماءة لا يتغير الواجب الا بزيادة المءين فيجب لكل ماءة شاة ففي الخمسماءة خمس وهكذا فقوله الغنم مبتدا وفي اربعين خبر مقدم وشاة مبتدا مءخر والجملة خبر المبتدا الاول ولم يقل في كل اربعين لفساده اي لما يلزم عليه ان في الثمانين شاتين وليس كذلك كما علمت والتاء في شاة للوحدة كتاء بقرة لا للتانيث فلذا ابدل منها المذكر والمءنث بقوله جذع او جذعة بالمعجمة المفتوحة فيهما ص ولزم الوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد الخيار او الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة ش يعني ان الانعام من نوع او نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بل كانت خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها--------- شيءا ويلزم ربها بالوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لبلوغها سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها لنقصها عن السن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	525	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0365	false	-9017423575600876145	61	193	328	1005	1572	300	ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي -------------------------------------------------------------------------------------------كل ماءة شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم الوسط ابن عرفة لا يءخذ الخيار كذات اللبن والربي والاكولة والفحل قاله اشهب وابن نافع وعلي ولاالشرار كالسخلة والتيس والعجفاء وذوات العوار ولو انفرد الخيار او الشرار ابن بشير ان كانت رديءة كلها او جيدة كلها فرابع الاقوال قول المدونة ويخرج من غيرها انظر نصها عند قوله ونتاجا الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة من المدونة قال مالك-------------- اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا و-------------------------لا ياخذ من هذه الصغار شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكما لو لم يكن عنده الا ابل كلها اشتري له من السوق ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده لدون اشتري من السوق ما يجزيه وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	365	-3896879273952981929	202	99.5	158	1396	14.469914436340332	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	161	285	833	1487	1567	300	وقص والاثنان يءخذان من الاكثر علي كل حال ص واعتبر في الرابعة فاكثر كل ماءة ش اي فيعتبر الخالص علي حدة فان -كانت اربعماءة منها ثلاثماءة ضان ومنها ماءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حدتها كما لو انفردت ففي التساوي يخير الساعي والا فمن الاكثر وبعبارة اخري واعتبر في الشاة الرابعة فاكثر كالخامسة والسادسة كل ماءة علي حدتها من خلوص وضم فالماءة الخالصة تءخذ زكاتها منها شاة عن كل ماءة والمضمومة يعتبر الحكم فيها كما لو انفردت------------------------------------ فان تساوي صنفاها خير في شانها وان اختلفا اخذت من اكثرهما ص---------------------- وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما -------------ش يعني ان من له اربعون من الجواميس- وعشرون من البقر يخرج من كل نوع تبيعا وذلك---- لانه ----لما اخرج تبيعا من الجواميس	527	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0366	false	-2605242572566334198	215	293	1107	1524	1558	300	وقص لا------ يءخذ-- منها----- وان ك----ثرت واعتبر في الرابعة فاكثر كل ماءة ابن يونس لو كان فيها اربع شياه وكانت القليلة وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة الرابعة ابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في الماءة الرابعة فياخذ الرابعة من اكثر الماءة الرابعة فان استوي------ا خير في الرابعة وكذلك يصنع فيما زاد يبتدء الحكم في الماءة الاخرة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما من المدونة قال مالك ان -كانت اربعين ------جاموسا وعشرين بقرة اخذ----- من كل صنف تبيعا ابن يونس لانه يجعل في ا--لثلاثين من الجواميس	366	-3896879273952981929	196	150.0	146	735	26.66666603088379	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	8	56	36	290	1574	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما----------------------- ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة ش هذا ثمرة الخلطة والمعني ان الساعي اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب عليهما فان الماخوذ منه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما ان كان لكل وقص اتفاقا كان يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر	535	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0373	false	-1083898789467814416	36	62	171	310	1565	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما انظر عند قوله وسن وصنف ولو انفرد وقص لاحدهما م-------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك اذ------------------------------------------------ا كا-----ن لاحدهما تسع من الابل وللاخر	373	-3896879273952981929	102	134.5	81	277	36.82310485839844	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	99	195	493	950	1502	300	او لم يكمل لهما نصاب المعطوف محذوف علي او ممن لم يكمل لهما نصاب اي كاخذه غصبا او اخذه ممن لم يكمل لهما نصاب كما لو كان لكل خمسة عشر من الغنم فان من اخذ من غنمه لا يرجع علي صاحبه بشء والاخذ ممن ذكر غصب محض والمغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ظاهرة لان الغصب في المعطوف عليه لا بد من القصد واما في المعطوف فهو حاصل من غير قصد وهذا مفهوم من كلام ابن بشير ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	536	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0374	false	-7793587769966118875	3	50	12	255	1492	300	او لم يكمل لهما نصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشير اذا اجتمعا وليس لواحد منهما نصاب والمجتمع منهما ايضا غير نصاب فاخذ الساعي غصب محض تكون مصيبته ممن اخذ من نعمه وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	374	-3896879273952981929	134	209.0	107	565	23.716814041137695	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0540	true	484566864747127563	115	200	555	998	1493	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار ش يعني اذا كان- السعاة موجودين وشانهم الخروج وتخلفوا في بعض الاعوام لشغل-------------------------------------- فاخرج رجل زكاة ماشيته اجزات وحملنا كلام المءلف علي ما اذا تخلف لعذر لانه محل الخلاف علي ما قال الرجراجي واما ان تخلف لا لعذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا خلاف في هذا الوجه وعكس ابن راشد في المذهب فحكي ان المشهور عدم الاجزاء فيما اذا تخلف لا لعذر مع ان الرجراجي حكي فيه الاتفاق علي الاجزاء ص والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول	540	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0378	false	9204412952496218271	20	58	105	315	1472	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار اللخمي اذا تخلف السعاة--------------------------------------------- لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته فالاحسن الا جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لاب---------------------------------------ن الماجشون------------------------------------------------------------------------------ والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول	378	-3896879273952981929	139	191.0	112	482	28.83817481994629	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0546	true	5827190796657983749	138	220	743	1129	1508	300	لا ينظر الي الزيتون في وقت رفعه حتي يجف ويتناه---ي حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد التجفيف ففيه الزكاة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------اذا كان عادته ان يجف كالحبوب وتمر وعنب وزيتون غير مصر بل----------------------------- وان لم يجف كالثلاثة بمصر قال مالك فان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ----فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان ثمن ذلك------- عشرين دينارا او اق-----ل ابن المواز -ليس له ان يخرج زبيبا	546	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0384	false	5963103552120910048	0	104	0	502	1477	300	لا ينظر الي الزيتون في وقت رفعه حتي يجف ويتناهي في حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد التجفيف ففيه الزكاة وهذا كله خلاف ماعز اللخمي للمذهب وانظر ايضا بم يقدر الزيتون وقد تقدم نص ابن عرفة وابن يونس بان التقدير في الزبيب يكون بالوزن والمنصوص في الزيتون انه يكون بالكيل حسبما يتقرر وان لم يجف --------------قال مالك -ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر قال ابن المواز وليس له ان يخرج زبيبا	384	-3896879273952981929	322	557.0	250	517	62.28239822387695	62	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0549	true	1640125358925215516	58	113	303	585	1520	300	والبسيلة والجلجلان وحب الفجل والعدس والجلبان ص كقمح وشعير وسلت ش تشبيه------------------------------------------------------------ في الضم اي فتضم كما تضم القطاني فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليزك ويخرج من كل صنف بقدره والسلت حب بين الشعير والقمح لا قشر له ويعرف عند المغاربة بشعير النبي عليه السلام ص وان ببلدان------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر	549	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0387	false	5888871407111610331	222	289	1151	1499	1546	300	والبسيلة من القطاني الباجي البسيلة الكرسنة---- كقمح وشعير وسلت من المدونة قال مالك القمح والشعير والسلت صنف واحد يضم بعضها الي بعض في الزكاة ولا يضم معها غيرها--- فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليزك ويخرج من كل صنف بقدره----------------------------------------------------------------------------------- وان ببلدان من المدونة قال مالك ان كانت كرومه مفترقة في بلدان شتي جمع بعضها الي بعض وكذا جميع الماشية والحب ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر	387	-3896879273952981929	133	193.0	105	438	30.365297317504883	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	72	184	359	956	1514	300	والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر ش ال في الوجوب عوض عن المضاف اليه واصله وجوب الزكاة كاءن بافراك الحب والمراد بالافراك ان يبلغ حدا يستغني معه عن السقي وذهاب الرطوبة وعدم النقص وذلك انما يكون بيبسه والمراد بطيب الثمر بلوغه الحد الذي يحل بيعه -------------------------------------------------------------------فيه وقد ذكره المءلف في بابه بقوله وهو الزهو الخ فالمراد بالافراك اليبس ولقوله والوجوب ---بافراك الحب الخ فاءدتان فاءدة سبقت وهي قوله وحسب قشر الارز والعلس كما تقدم التنبيه علي ذلك وفاءدة تاتي وهي قوله ص --فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب ش الضمير في قبلهما عاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------علي افراك الحب وطيب والثمر والمعني ان الانسان اذا مات قبل الافراك والطيب المذكورين فلا زكاة علي -	552	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0391	false	7604997102400977725	26	129	130	647	1466	300	والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر اللخمي-------------------------------------- الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وط-------------------------------اب الكرم و---------------------------------------------------------------------حل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة انتهي انظر قولهم ---------------------------------------------------الوجوب اذا افر-ك الزرع واستغني عن الماء مع ----------------------------------ما تقدم لمالك عند قوله وفول اخضر هل بينهما تعارض فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب من المدونة قال مالك من مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او ما لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة وان ---------------مات قبل الازهاء والطيب ----------فلا زكاة عليه	391	-3896879273952981929	167	116.0	128	766	21.80156707763672	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	163	243	793	1204	1501	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان ش تقدم انه يشترط في الخارص ان يكون عدلا عارفا فاذا خرص الثمرة فوجدت اكثر مما خرص فانه ياخذ زكاة الزاءد قيل وجوبا وقيل استحبابا قال فيها ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب ا-----لي ان يزكي لقلة اصابة الخراص اليوم فقول الامام احب الي ان يزكي حمله بعض الاشياخ علي الوجوب كالح-كم ي-----حكم ثم يظهر انه خطا صراح و------------هذا حمل-- الاكثر وحمله بع-----------ض علي الاستحباب	556	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0394	false	1117946120871759514	146	208	724	1037	1485	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان من المدونة قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صوا-----------------ب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب	394	-3896879273952981929	194	278.0	152	447	43.400447845458984	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	203	276	1015	1369	1497	300	فمن كل بقدره ولا يءخذ من الوسط عن الطرفين واشار بق---وله----- كالتمر نوعا او -----نوعين لقوله اذا كان في الحاءط صنف- واحد -من اعلي التمر او ادناه اخذ منه والحق المءلف به ا-لنوعين لما فهم من قوله في الجواهر وان اختلف النوع علي صنفين اخذ من كل صنف- بقسطه-------------------- والا اي بان اختلف النوع علي اكثر من نوعين فمن اوسطها اي الانواع --لقوله واذا كان في الحاءط اجناس م-ن التمر اخذ من اوسطها	557	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0394	false	1117946120871759514	223	287	1106	1421	1485	300	فمن كل بقدره انظر النصوص عند قوله وتضم القطاني وعند قوله كقمح كالتمر نوعا من المدونة قال مالك اذا كان الح---اءط صنفا واحدا من اعلي التمر او ادناه اخذ---------------- منه او نوعين ابن شاس --------------------ان اختلف النوع علي صنفين اخذ من كل واحد بقسطه ولا ينظر الي الاكثر والا------------------------------------- فمن اوسطها من المدونة قال مالك اذا كان الح---اءط اجناسا من التمر اخذ من اوسطها	394	-3896879273952981929	196	260.0	150	394	49.746192932128906	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	152	242	771	1221	1486	300	مضي لعشرة دنانير عند شخص حول فاشتري بخمسة منها سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة ----قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر فلا زكاة عليه حتي يبيعها بعشرين ولما فرغ من الكلا-----م علي حكم الربح شرع في بيان حكم الفاءدة مقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له علي تصويرها----------------------------------------------- لانه المقصود بالذات فقال ص----------------------------------------------- واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال ش عرف ابن عرفة الفاءدة بقوله هي ما ملك لا عن عوض ملك لتجر	567	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0406	false	7034233202594581047	82	244	449	1259	1535	300	مضي لعشرة دنانير عنده--- حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة العشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة عشر قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر فلا زكاة عليه حتي يبيعها بعشرين ابن يونس جري ابن القاسم علي روايته المتقدمة في الذي عنده ماجة فابتاع بها سلعة ثم باعها قبل ان ينفق ثمنها فربح ثلاثين فراي ان الربح كانما ملكه من يوم الشراء فجعل الحول منه ولذلك جعل في هذه ان الربح كان ملكا له من يوم الشراء وانما البيع كشفه فلذلك زكي اذا باع بخمسة عشر لانه كان بيده خمسة مع هذه الخمسة عشر ابن شاس الباب الثاني في زكاة الفواءد واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية ابن عرفة الفاءدة--------- ما ملك لا عن عوض ملك لتجر	406	-3896879273952981929	342	542.5	269	828	41.30434799194336	62	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	92	135	483	692	1507	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة اي فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل بثمنه حولا حيث كان احدهما للقنية واولي لو كانا للقنية فان قلت ما النكتة في التصريح بمفهوم الشرط هنا قلت لعله لرفع توهم ان الواو بمعني او ص وان وجبت زكاة في عينها زكي	573	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0412	false	4000693638733015843	12	65	66	332	1434	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة من المدونة ان ابتاع ارضا للتجارة او لغير التجارة او زرعها للتجارة او لغير التجارة فحصد زرعه وادي زكاته حبا فلا زكاة عليه فيه للادارة ولا في ثمنه ان باعه حتي يقبض الثمن ويستقبل ب---ه حولا بعد قبضه كغلة الربع والنخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجبت زكاة في عينها زكي	412	-3896879273952981929	75	62.0	57	370	20.2702693939209	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	20	78	106	414	1580	300	للتجارة ثم نوي به القنية وقلتم ينتقل بالنية كما مر ثم نوي به التجارة ايضا فانه لا ينتقل اليها بمجرد النية علي المشهور وتصير كسلع القنية اصالة لان النية سبب ضعيف تنقل للاصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض الق----------------------------------------------------------------------------------------------نية والحكرة تشبهها لدوام ذات العرض معها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه	588	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0427	false	-7690153009646192029	191	280	980	1432	1535	300	للتجارة ثم نوي به القنية ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ال----------------------------------------اصل في العروض القنية فترجع الي الاصل بالنية انظر قبل هذا عند قوله او غير مزكي لا العكس الشيخ لا ينتقل ما ملك لقنية ولو بشراء بالنية للتجارة ولو كان اولي للتجارة انظر من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة غيره ان عروض القنية لا تنتقل الي التجارة بالنية لكن ان نوي بعروض التجارة القنية ثم عاد فنوي بها التجارة ففي رجوعها الي ذلك قولان انتهي وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه	427	-3896879273952981929	119	175.0	95	600	19.83333396911621	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	213	287	1147	1526	1580	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان ش يعني ان الكافر اذا اسلم وكان مديرا هل يقوم عروضه وديونه فيزكيها مع ما بيده من العين لحول من -------------------------------يوم اسلم او يستقبل بثمنها حولا من يوم قبضه كالفاءدة واما المحتكر اذا اسلم فانه يستقبل بثمن عروضه حولا من يوم قبضه قولا واحدا فعلم مما قررنا ان كلام المءلف في الكافر الذي اسلم المدير ص والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا او------------ العامل	588	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0428	false	7779072390291455313	145	192	761	999	1551	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان -------ابن حارث من-- اسلم وله عرض تجر احتكار استقبل بثمنه حولا قال يحيي بن عمر وكذلك المدير وقال ابن عبد الحكم حول المدير من يوم اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا ابن رشد ان كان العامل	428	-3896879273952981929	125	173.5	100	422	29.620853424072266	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	124	296	624	1523	1542	300	اما اذا كان --ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا ----مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المءلف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالمعتبر ما بيد العامل فقط ص وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه ش لا خلاف ان زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه تعجل ولا ينتظر بها المفاصلة لتعلق الزكاة بعينها وليست كالعين وحكم الثمرة والزرع كالماشية وسواء كان العامل مديرا او محتكرا وسواء كان رب المال حاضرا او غاءبا مديرا او محتكرا وعجلت زكاة الماشية فالمشهور انها تحسب علي رب المال وحده من ------------------------------------------------------------------------------------------راس ماله -------لان العامل اجير علي المشهور---------------------------- ولا تلغي كالخسارة فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون دينارا وراس المال تسعة وثلاثون ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان --ش يعني ----------ان زكاة --فطر--- عبيد القراض تحسب علي	591	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0430	false	7465526853218576925	135	267	639	1284	1452	300	هذا اذا كان الذي بيد العامل هو الاقل انه ليس- كالدين وا------------------------------------------ن الحكم فيه------ كالحكم اذا----- كانا معا مديرين وفي النكت المقارض بالنسبة الي الزكاة يده ك------------ي-------------------------------------------د رب الما-------ل وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المدونة م اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ ذلك من راس القراض قال ابن حبيب تءخذ هذه الشاة من هذه الغنم وتطرح قيمتها من راس المال ويكون ما بقي راس المال ابن يونس ظهر لي ان هذا خلاف المدونة ابن عرفة فان غاب رب المال اخذت من غنم القراض وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ابن يونس قال ابو محمد زكاة الفطر عن عبيد القراض----- علي	430	-3896879273952981929	223	73.5	171	1240	17.983871459960938	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0594	true	-6284490234256760207	228	276	1133	1357	1486	300	من عين او حرث او ماشية وان ك---------------------------------------------------------------------------ان الدين يسقط زكاة العين فلا فرق في الدين بين كونه حالا او مءجلا ولو كان لا يطالب به عند وجوبها عليه لتعلقه بالذمة لانه لو مات او افلس حل المءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الدين ولو مءجلا يسقط زكاة مقداره من العين	594	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0432	false	-2894449118357319548	118	194	560	918	1457	300	من عين او حرث او ماشية لم يزك ما في يديه الا ان يبقي معه بعد اخراج ما فرط فيه ما تجب الزكاة فيه فيزكي لان الز---------كاة ا------ذا فرط فيها ضمنها وان احاطت بماله -----ولو كان------------------------------------------------------------------------ له عشرون دينارا تم حولها فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين فان كان له عرض يساوي نصف دينار وزكي لعامه الثاني عن اربعين او مءجلا ابن عرفة الدين ولو مءجلا يسقط زكاة مقداره من العين	432	-3896879273952981929	102	39.5	80	450	22.66666603088379	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	175	209	851	1034	1518	300	ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ش الصنف الرابع من الاصناف الثمانية المءلفة قلوبهم وهم كفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام والصحيح ان حكم ذلك باق قال ابو محمد لكن لا يعطون الا وقت الحاجة اليهم	612	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0450	false	729843407598514549	43	66	207	323	1581	300	ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ابن بشير الصحيح ان حكم------------ المءلفة قلوبهم -------------------------------------------------------باق قال ابو محمد لكن لا يعطون الا وقت الحاجة اليهم	450	-3896879273952981929	94	157.0	75	183	51.366119384765625	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	67	160	364	867	1589	300	ان يليها بنفس------ه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------جب------- الاستنابة علي من تحقق وقوع الرياء منه ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------له الجاهل باحكامها ومصرفها وكذا ---لو كان الامام عدلا مالك وابن القاسم -ان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل -------------------منه انتهي ومن ادابها دفعها باليمين ودعاء المصدق والامام لدافعها والصلاة عليه واوجبه داود وقد قال عياض في قواعده من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس وقد قيل الاظهار في الفضاءل افضل ونحوه لسيدي زروق قال الا ان يكون الغالب تركها فيستحب الاظهار للاقتداء به ص وكره له حينءذ تخصيص قريبه	617	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0454	false	-2148572428268964097	107	205	525	1012	1475	300	ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه فان وليها هو فلا يعطيها لاحد ممن تلزمه نفقته وقد تجب ابن الحاجب الاولي الاستنابة وقد تجب ابن عبد السلام قوله وقد تجب يريد والله اعلم انظره فيه ومن المدونة قال مالك واذا كان الامام يعدل لم يسع احدا ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره- وليدف-ع زكاة الناض الي الامام قال- مالك وابن القاسم وان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره له حينءذ تخصيص قريبه	454	-3896879273952981929	191	242.5	149	731	26.128591537475586	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0621	true	-967670097752161854	115	148	589	744	1491	300	نقل ص وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	621	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0459	false	-3956283724378073343	6	38	27	181	1455	300	حولها وان قدم معشر -او دينا او عرضا قبل القبض او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	459	-3896879273952981929	148	288.0	117	155	95.48387145996094	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0623	true	-2794094390106465040	77	174	373	870	1476	300	فان ضاع المقدم فعن الباقي ش يعني ان المقدم علي حوله اذا ضاع من يد الرسول الذي يحمله للاعدم او الساعي او الوكيل الذي دفعت له قبل الحول بالزمن اليسير او الكثير الممنوع تقديمها به قبل انفاذها لاهلها فيخرج عن الباقي ان كان نصابا وضمان ما ضاع ساقط عنه --------------------------------------------قال ابن رشد لان تقديمها توسعة ورخصة فاذا هلكت ولم تصل الي اربابها ولا بلغت محلها زكي ما بقي عند حوله وقيد ابن المواز ذلك بما اذا كان التقديم بالامد الكثير قال واما لو قدمها باليوم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومين و--الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته --------------فانها تجزءه ولا ي-----لزم غيرها	623	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0462	false	-6123227993492895961	112	189	555	925	1456	300	فان ضاع المقدم فعن الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي انظر انت ما معني هذا وهل نقص هنا شء فانما هذا الحكم انما هو اداء في وقت لم يجز قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز لو اخرج زكاته بعد الحول ب----------------------------------يوم وشبهه فتلفت فارجو ان لا يكون عليه غيرها قال مالك ولو اخرجها قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمها ابن المواز ما لم يكن قبله بيوم او يومين في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته ابن يونس يريد فانها تجزيه ولا يكون عليه غيرها	462	-3896879273952981929	114	134.5	91	692	16.473987579345703	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0634	true	4979991230534222375	219	274	1094	1380	1512	300	قيل لمالك ايءدي بالمد الاكبر قال لا بل بمد النبي عليه الصلاة والسلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سدا لتغي-------ر المقادير الشرعية ص واخراج المسافر ش اي وندب اخراج المسافر اي يتولي اخراجها عن نفسه حيث كان من غالب قوت محله ولا يوكله الي اهله لقولها ويءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله	634	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0470	false	2011532868918154214	153	190	740	944	1466	300	قيل لمالك -يءدي بالمد الاكبر قال لا يمده-------- عليه --------السلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية-- واخراج المسافر----- وجاز اخراج اهله عنه من المدونة -----------------------------------------------------------------يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله	470	-3896879273952981929	167	247.0	136	293	56.996585845947266	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0638	true	-8208415830029142315	15	134	79	668	1570	300	وعم ان نقل بهما عنهما ش اي وعم الحكم بوجوب الصوم ان نقل بالعدلين او الاستفاضة عن الاستفاضة والحكم برءية العدلين لا عن رءيتهما والا كان نقل شهادته يشترط فيه شروط النقل ولا يعم ص لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره ش مخرج- من الرءية وان كان مستغني عنه بمفهوم قوله او برءية عدلين وانما صرح به ليرتب------------------------------ عليه قوله الا كاهله اي لا برءية منفرد فلا يثبت الا كاهله فيلزمهم اذا لم يكن معتن وقوله ومن لا اعتناء لهم بامره عطف تفسير وعلي جعله مخرجا من النقل يكون ماشيا علي ضعيف فان المذهب ما قاله ابن ميسر وهو ان نقل المنفرد يعم ساءر الناس اهله وغيرهم ص وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما	638	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0474	false	9117044587998301138	123	168	637	865	1541	300	وعم ان نقل بهما عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره قد لخصت من المقدمات وابن يونس واللخمي وابن عرفة ما اتحمل عهدته ان افتيت فانظر انت هل يتنزل كلامه علي ذلك واستظهر عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما	474	-3896879273952981929	124	173.5	98	620	20.0	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0639	true	2349725224904808075	216	261	1022	1243	1440	300	وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ش يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد -عدل برءية هلال رمضان في اول الشهر وشهد عدل اخر برءية ه-----------------لال شوال فهل تلفق الشهادة في الافعال فان كان رءية الث---------------------------------------------اني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول ------------فشهادته مصدقة للا--------------------------ول اذ لا	639	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0475	false	7979721596502256977	96	192	465	951	1516	300	وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد اما المسالة الاولي فقال يحيي لو شهد واحد علي هلال رمضان واخر علي شوال لم يفطر بشهادتهما انتهي نقل ابن يونس واما ابن رشد فنقل هذا ثم قال وقال غيره من اهل العلم معني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد الاول علي هلال شعبان اذ ليس في شهاد------------------------ة الثاني تصديق للشاهد الاول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا	475	-3896879273952981929	129	145.5	100	510	25.294116973876953	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	194	284	972	1400	1493	300	وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك ش يعني ا-----------------------------------------------------ن رمضان اذا ثبت في اثناء النهار بوجه من الوجوه السابقة انه رءي في الليلة الماضية فانه يجب الامساك وهو المنع والكف عن الاكل في حق من اكل في ذلك اليوم وفي حق من لم ياكل فيه ثم يجب عليهم---------------- القضاء لعدم الجزم بالنية فان لم يمسك وافطر متعمدا باكل او جماع فانه يكفر ان انتهك الحرمة بعلمه الحكم وان كان غير منتهك بان تاول جواز الفطر لعدم صحة الصوم فلا كفارة ص --------------------------------------------------------------وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك	640	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0476	false	-295822563232636594	54	128	262	603	1457	300	وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك من المدونة قال مالك ان اصبح ينوي الفطر ولا يعلم ان يومه ذلك من رمضان ثم علم اول------ النهار او اخره قبل ان ياكل او يشرب او بعد ما اكل او شرب فلي---------------------------كف عن الاكل بقية يوم--------------------------------------ه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لزمه القضاء بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفارة الا ان ياكله منتهكا لحرمته عالما بما علي متعمد الفطر فيه فليكفر وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك	476	-3896879273952981929	127	115.0	94	559	22.719141006469727	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	97	208	497	1072	1549	300	ينافي استحباب الامساك فيه وبعبارة اخري لا لاجل تزكية شاهدين شهدا عند القاضي نهارا برءيته و----------------------احتاج الي ال-----كشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا ومن تقدير اللام للتعليل في كلام المءلف يفهم التقييد بان في التزكية تاخيرا وزيادة علي الامساك السابق للتحقق اي لا يستحب امساك زاءد علي ذلك لتزكية الشهود فلم يهمل المءلف ذلك القيد كما قيل ص او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان ش عطف علي قوله تزكية اي لا يستحب الامساك لتزكية شاهدين ولا لزوال عذر اذا كان عذرا يباح معه الفطر مع العلم ب------------رمضان	642	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0477	false	4507527151337494748	29	109	136	523	1406	300	ينبغي ان يبيت الامساك----------------- لا ل----تزكية شاهدين ابن يونس قال ابن عبد الحكم لو شهد شاهدان في الهلال فاحتاج القاضي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذل---ك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان عبد الوهاب من افطر في رمضان لعذر ثم زال عذره في بقية يومه فان -----------كان عذرا يبيح---- الفطر مع العلم بان اليوم من رمضان	477	-3896879273952981929	246	361.5	194	614	40.065147399902344	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	3	67	11	321	1421	300	وذوق ملح وعلك ثم يمجه ش ذوق الطعام اختبار طيبه والعلك اسم يعم كل صمغ يمضغ جمعه علوك وباءعه علاك وقد علك يعلك بضم اللام علكا بفتح العين اي مضغه ولاكه ومج الرجل الشراب من فيه اذا رمي به والمعني انه يكره للصاءم فرضا او نفلا ان يذوق الملح للطعام ثم يمجه خوف السبق وكذلك يكره ذوق العسل والخل--------------------------------------- او مضغ الطعام للصبي او	647	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0482	false	3372069309095995582	7	36	41	185	1505	300	وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداوات حفر زمنه من المدونة كره مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصاءم ذو---------------------------------------------------------------ق العسل والملح وشبهه وان لم يدخل جوفه وكره مضغ العلك او مضغ الطعام للصبي او	482	-3896879273952981929	68	79.0	51	349	19.484241485595703	12	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0650	true	5386559387958285927	210	293	1025	1464	1497	300	وكفت نية لما يجب تتابعه ش المشهور ان النية الواحدة في حق الحاضر تكفي في الصوم الذي يجب تتابعه كصوم رمضان وكفارته وهي صيام شهرين في حق من ابطل صومه متعمدا كما ياتي وكفارة القتل وكفارة الظهار و----النذر المتتابع كمن نذر صوم شهر بعينه لان كل عبادة يجب تتابعها يكفي فيها النية الواحدة كركعات الصلاة وافعال الحج واشعر قوله كفت انه يندب التبييت كل ليلة وهو كذلك اما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وكفارة اليمين وفدية الاذي	650	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0486	false	-4697326957838134546	20	68	103	355	1479	300	وكفت نية لما يجب تتابعه اللخمي اما ما تجب متابعته كرمضان وشهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهار وقتل الن---------فس ومن نذر ---شيءا بعينه ومن نذر متابعة ما ليس بعينه ف------النية في اوله لجميعه تجزءه ابن رشد واما----------------------------------------------------- ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وكفارة اليمين وفدية الاذي	486	-3896879273952981929	149	184.5	115	443	33.63431167602539	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0662	true	7978888510587446157	1	121	2	588	1499	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش يعني لو اكره زوجته في نهار رمضان علي القبلة حتي انزلا او انزلت فقط فهل يلزمه ان يكفر عنها ذهب الي هذا--- ابن ابي زيد وتاول المدونة عليه او لا يلزمه ان يكفر عنها بل يكفر عن نفسه حيث انزل والي هذا ذهب ابو الحسن القابسي قال ع---------ياض وهو- ظاهر المدونة لان انزالها دليل علي اختيارها بوجه تاويلان علي المدونة وعليها القضاء علي كل حال اتفاقا ولا مفهوم للقبلة والمراد اكرهها علي ما عدا الجماع واما لو اكرهها علي الجماع هو ما مر في قوله او زوجة اكرهها ص وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان ش اعلم ان من اكره غيره علي مجامعة شخص اخر فانه لا كفارة علي	662	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0501	false	1671858461966166848	228	277	1130	1388	1514	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان -حمديس ان اكره-----------ها------- علي القبلة ف------------انزلت ------------------كفر عنها عياض بهذا تاول ابن ابي زيد------ المدونة قال-------------------------------------------------------------------------- القابسي لا يكفر عنها عياض وهذا ظاهر المد-------------------------------------------------------ونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان الباجي ذهب اكثر اصحابنا الي ---------------انه لا كفارة علي	501	-3896879273952981929	191	237.0	151	599	31.886476516723633	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0674	true	-1060803164581987329	75	133	376	652	1459	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء ش هذا مستثني مما قبله يعني ان م--------------------------------------------------ن نذر صوم سنة بعينها كسنة ثمانين مثلا فانه يلزمه ان يصومها من حيث----------------------------- نذره ولا يلزمه ان يقضي ما لا يصح صومه كيوم العيد وتالييه وكايام الحيض والنفاس وما مضي منها في مرضه- الا ان ينوي قضاء ذلك	674	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0513	false	6583393535349043686	120	180	588	881	1450	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء صوابه او يقول هذه وينوي باقيها اما مسالة اذا سمي السنة فقال في المدونة قال مالك ان نذر صوم سنة بعينها صامها وان افطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق لانه قدر نذره ولا قضاء عليه فيهن ول---------------------------------------------------------------ا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك	513	-3896879273952981929	125	150.0	96	356	35.11235809326172	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0676	true	4710138023646679700	35	74	174	342	1467	300	لا تتابع سنة او شهر او ايام فلا يجب شء من ذلك ولكنه مندوب ص------------------------ وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزه عن واحد منهما ش يعني انه اذا سافر في -رمضان	676	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0514	false	3998450374463627558	261	300	1282	1462	1462	300	لا تتابع سنة او شهر او ايام انظر قبل هذا عند قوله كشهر فثلاثين وعند قوله وابتدا سنة وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز- عن واحد منهما اما------- اذا ----نوي برمضان-	514	-3896879273952981929	122	179.5	94	193	63.21243667602539	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	213	299	1088	1523	1530	300	بطل اعتكافه كما يءخذ من خروجه لمرض ابويه فقوله ولو لاصقت راجع للجنازة فقط ص------------------ وصعوده لتاذين بمنار او سطح ش يعني ومما هو مكروه في حق المعتكف ان يرقي المنار-------- للاذان او ان يءذن فوق سطح المسجد لانه كالخروج من المسجد وكذا اكله فوق سطحه بخلاف صعوده للاكل بالمنار فلا -------كراهة فيه وافهم قوله لتاذين ان تاذينه بصحن المسجد ليس بمكروه وهو كذلك اذ هو جاءز وكره مالك ان يقيم الصلاة لانه يمشي الي الامام وذلك عمل ص وترتبه للامامة---- ش اي ويكره ترتب المعتكف	688	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0521	false	8548686743844498751	63	123	331	655	1508	300	بطل اعتكافه وجنازة---------------------------- ولو لاصقت تقدم نص المدونة عند قوله لا جنازتهما وصعوده لتاذين بمنار او سطح من المدونة كره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في----------------------------------------------------------- صعود-------- المنار وجل قوله الكراهة قال ابن القاسم وهذا راي--------------------------------------------------- وكره مالك ان يقيم الصلاة لانه يمشي الي الامام وذلك عمل-- وترتبه للامامة سمع مطرف ايءم القوم المعتكف	521	-3896879273952981929	185	204.5	143	472	39.194915771484375	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	87	186	451	990	1530	300	من العشر لا ما مضي منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل العدد من اول العشر والمراد التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا ترتب فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقوله ما بقي خبر المراد وما فيه واقعة علي عدد اي والمراد بكسابعة عدد بقي اي بسبع بقيت--------------------------------------------- في نحو التمسوها في سابعة وهكذا وانما خص المءلف السابعة بالذكر لان اكثر العلماء يقول الغالب انها فيها بدليل ان كلمات قوله تعالي انا انزلناه الي هي سبعة وعشرون كلمة ص وبني بزوال اغماء او جنون	692	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0522	false	-4913213440868108440	223	249	1189	1331	1588	300	من العشر الاواخر ل---------------يلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والخامسة ليلة خمس وعشرين ابن يونس يرد هذا في نقصان الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبني بزوال اغماء او جنون	522	-3896879273952981929	79	-38.5	63	584	13.527397155761719	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	151	191	772	951	1473	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم الي ان الميت اذا اوصي ان يحج عنه علي البلاغ فان النفقة تكون في بقية الثلث ان لم يقسم بل ولو قسم علي المشهور ص واجزا ان قدم علي عام الشرط	712	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0534	false	8445017233024782787	204	225	997	1093	1478	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم تقدم قبل هذا من مناسك خليل----------------------------------------------------------------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط	534	-3896879273952981929	72	117.5	54	179	40.22346496582031	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	28	214	116	993	1396	300	كبدء مستطيع به عن غيره اي يكره للمستطيع ان يبدا بالحج عن غيره قبل ان يفعله هو اي بغير اجرة بدليل قول-----------------ه واجارة نفسه اي و----كره --اجارة نفسه في عمل الله وهو اعم مما قبله كان مستطيعا او غيره لقول مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لل-------ه باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه والشاذ جوازه وكانه راي ان ذلك من التعاون علي الطاعة وعلي كلا القولين تلزمه ان وقعت مراعاة للخلاف وافهم جوازه للعاجز وهو كذلك وكلام المءلف مبني علي القول بان الحج علي التراخي والا حرم ص ونفذت الوصية به من الثلث ش يعني ان من اوصي ان يحج-------------------------- عنه فان وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مكروهة علي المشهور وهو مذهب المدونة ضرورة او غيره والضمير في به للحج المكروه ويفهم منه انها لا تنفذ بالممنوع ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بجميع ثلثه او عين مالا و---قال------------ يحج بهذا عني فانه يحج-- بذلك	716	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0536	false	-3764653893345683978	145	238	732	1150	1435	300	كبدء مستطيع به عن غ--------يره ال-------كافي لا --يحج عن غيره حتي يحج عن نفسه فان فعل اجزا عنه عند مالك علي كراهية منه واجارة نفسه اللخمي تكره الاجارة في الجملة قا---------------------------------------------ل مالك---- يءاجر------ نفسه في ------------------سوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله سبحانه باجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذت الوصية به من الثلث فيها بعد ذكره لا---- يحج احد عن احد قال يوصي فينفذ عنه من ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به--------- ابن رشد ان اوصي ان يحج عنه ب-----ثلث-------- ماله وهو مال كثير فيه ما يحج به-- عنه حجات استدل بذلك	536	-3896879273952981929	247	241.0	182	950	26.0	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0719	true	7766850433565526466	27	167	144	816	1489	300	لا الاشهاد الا ان يعرف ش اي انه لا يلزمه -------------------------ان يشهد عند الاحرام انه احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فلان ويقبل قوله بغير يمين الا ان يكون العرف الاشهاد فلا بد منه وكلام المءلف هذا حيث كان دفع له الاجرة والا فيلزمه الاشهاد وان لم يجر عرف حيث كان متهما والا لم يلزمه لانه يقبل قوله وظاهر كلام سند بغير يمين الا ان يجري العرف بالاشهاد كما يدل عليه اول كلام سند ص------------------------------- وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ش اي قام وارث الاجير مقامه في قول الموصي ادفعوا هذا القدر لمن ياخذه في حجة اي مضمونة في ذمة الاجير واستشكل قيام الوارث مقامه بان القاعدة ان تلف ما يستوفي منه المنفعة تنفسخ به الاجارة ولا شك ان الاجير يستوفي منه واجيب بان المنفعة هي الثواب وهو لا يستوفي من الاجير بل يستوفي بسببه ص ولا يسقط فرض من حج عنه	719	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0540	false	-6981983087434098099	64	154	306	745	1528	300	لا الاشهاد الا ان يعرف سءل ابو عمران عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم--------- احرموا عمن استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم وذكر عن ابن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري عليه فهو كالشرط ابن يونس صواب انظر اخر مسالة من الحج الثاني منه وفيها من حج عن ميت اجزاته نيته دون لبيتك عن فلان قال سند الاقتصار علي النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي قبول قوله وعلي القول بالاشهاد يعلن بتلبيته عنه وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط فرض من حج عنه	540	-3896879273952981929	118	95.0	89	933	12.647374153137207	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0745	true	3286937242911284059	178	270	851	1331	1491	300	ثم السعي سبعا بين الصفا والم-----------------------------روة --------------منه البدء مرة والعود اخري ش اي ثم-------------------------------- الركن الثالث السعي للحج والعمرة بشروط كونه سبعا لا انقص وكونه بين الصفا والمروة وكون البدء من الصفا الي المروة ومن المروة الي الصفا ومن الصفا الي المروة سبعا فلو بدا من المروة الغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشوط والا صار تاركا لشوط منه وانما قلنا انه معطوف علي الطواف ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت انما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم ص وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم	745	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0555	false	-3645093189421779120	19	101	93	507	1444	300	ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة عياض السعي بين الصفا والمروة من اركان الحج منه البدء مرة والعود اخري ابو عمر اذا فرغ من ركعتي الطواف عاد الي الركن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود فليستلمه ثم يخرج الي الصفا فيرقي عليها حتي يبدو له البيت ثم يمشي الي المروة يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا ويعد ذلك شوطا ثم يسعي الي الصفا قال في الرسالة يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربع---------------------------------------------------ا علي المروة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم	555	-3896879273952981929	123	-11.0	96	739	16.644113540649414	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	193	268	1003	1384	1526	300	وهل لمكة او للطواف خلاف ش يعني ان من احرم بحج مفردا او قارنا هل يستمر يلبي حتي يدخل بيوت مكة فيقطع-- التلبية فاذا طاف و-سعي ----عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير اولا يزال يلبي حتي يبتدء بالطواف وهو مذهب المدونة خلاف وحملنا كلامه علي المحرم بحج احترازا ممن احرم بعمرة وسيذكره المءلف بعد بقوله ومعتمر الميقات الخ ص وان تركت اوله فدم ان طال	754	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0559	false	-2081588804181895479	24	65	133	332	1512	300	وهل لمكة او للطواف خلاف الرسالة فاذا دخل------------------------------------------------ مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وفيها كرهها مالك من اول طوافه حتي يتم سعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تركت اوله فدم ان طال	559	-3896879273952981929	127	166.0	97	388	32.73196029663086	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	43	123	216	588	1436	300	ورمي----- ولا يرمي في كف غيره ش تقدم عن المدونة ان المريض او الصغير اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله فانه يحمل ويرمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرمي-- بها عنه لان ذلك لا يعد رميا فقوله وحمل مطيق اي وجوبا وقوله ورمي اي بيده وقوله ولا يرمي الخ اي لا يجزيه ذلك ص وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي ش--- هذا بالجر-------- معطوف- علي ما يوجب الدم وهو قوله فيما مر كتاخير الحلق	775	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0569	false	-3305120103929090452	247	293	1211	1445	1472	300	ورمي بيده ولا يرمي في كف غيره قال ابن القاسم ولا يرم-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه وقالت الشافعية يستحب له وضع الحصاة في يد الناءب عنه------------------------------------------------- وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي انظر هذا ينبغي ان يكون معطوفا علي المعطوفات علي -----------------تاخير الحلق	569	-3896879273952981929	122	136.0	93	391	31.202045440673828	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	89	139	456	694	1466	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها تيقن تركها او شك بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من ال---------جمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	781	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0573	false	-1122977847011224092	21	54	92	241	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يو--------------------------------------------------------------------م لا يدري من اي ---جمرة هي فليرم الاولي--------------------------- بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	573	-3896879273952981929	95	130.5	72	247	38.46154022216797	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	72	163	358	825	1516	300	نعله في البيت اذا جلس للدعاء-- وليجعلها في حجزته فالمراد برقي البيت دخوله لا رقي درجه وسمي دخوله رقيا لان بابه مرتفع والاضافة لادني ملابسة وقوله او عليه اي علي ظهر البيت وقوله بنعل متعلق بالمساءل الثلاث ص بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف بالنعلين الطاهرين وكذا بالخفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما في المدونة وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد- منهما ش اي و-----ان طاف حامل شخص--------- طوافا واحدا	786	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0576	false	7156167104411218098	8	43	38	218	1564	300	نعله في البيت اذا جلس يدعو قال وليجعلها في حجرته وايام دخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر-------------------------- بالنعلين و--------------الخفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز--- واحدا منهما ابن القاسم ان طاف عن نفسه وعن الصبي طوافا واحدا	576	-3896879273952981929	132	156.0	105	484	27.272727966308594	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	168	199	874	1021	1558	300	اللخمي وان لم يكشف ما علي المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف ا-ن فعل	791	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0578	false	8712941950158393457	88	117	440	580	1481	300	اللخمي -ان لم يكشف------- المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف اذا فعل	578	-3896879273952981929	138	257.0	109	148	93.24324035644531	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0802	true	-5343721483876557468	220	300	1096	1461	1461	300	وان حلق حل محرما باذن فعلي المح-------------------------------رم---------------------------------- والا فعليه ش يعني ان الحلال اذا حلق راس ---المحرم او قلم اظفاره او طيبه فاما ان يكون ذلك باذن المحرم او لا فان كان باذنه حقيقة او حكما بان رضي بفعله فالفدية عليه وان كان بغير اذنه بان فعل له ما ذكر في حال نومه او مكرها فالفدية علي الفاعل لا علي المفعول به وان لم يجد فليفتد المحرم ورجع عليه بالاقل الي اخر ما سبق ص وان حلق محرم راس حل-	802	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0583	false	7238880944757728366	220	257	1098	1273	1477	300	وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم اللخمي فدية اماطة حلال عن محرم واذي باذنه علي المحرم من ابن عرفة والا فعليه فيها علي من ---------حلق راس ناءم محرم او غطاء الفدية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق محرم راس حل	583	-3896879273952981929	77	80.5	61	434	17.74193572998047	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0804	true	3399656969812833988	186	261	923	1270	1453	300	لا كطرح علقة او برغوث ش جرت عادته انه يدخل الكاف علي المضاف ومراده المضاف اليه اي ولا شء في طرح ما لا يتولد من جسد غيره كعلقة وبرغوث ونمل وذر وبعوض وذباب وساءر الحيوانات الا القمل عن جسده والقراد وما ذكر معه عن---------------------------------------------- دابته وفهم من قوله طرح ان قتل ما ذكر ليس كذلك وهو كذلك فتجب فيه الفدية ان كثر ذلك ص والفدية فيما يترفه به او يزيل ----------------------------------------------------اذي كقص الشارب او ظفر	804	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0584	false	3812599563142103431	167	216	801	1037	1448	300	لا كطرح علقة او برغوث فيه------------------------------------------------------------------------ا لا باس ان يطرح عن نفسه---------------------------------------------------- القملة------- والقراد والبرغوث والعلقة ولا شء عليه وكذلك ان طرح العلقة عن بعيره او دابته------------------------------------------------------------------------------ والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي ابن شاس وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي كقص الشارب او ظفر	584	-3896879273952981929	103	123.0	80	445	23.146066665649414	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	174	299	885	1495	1497	300	--تكرار التداوي لها او لبس وتطيب وحلق وقلم ون--------يته فعل جميعها فعليه فدية واحدة وان بعد ما بين تلك الافعال الرابعة ان يقدم ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص--------- كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ابن الحاجب ففدية وان تراخي ولو عكس الامر اي في الثوب والسراويل خاصة وتراخي تعددت قال في توضيحه وينبغي ان يقيد الاول بما اذا لم تفضل السراويل علي الثوب والي ذلك اشار اللخمي في مسالة القلنسوة والعمامة اما اذا نزل فتتعدد ال---------------فدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به--------------------- اولا ا ه قال بعض وجزم به في الشامل ص وشرطه-ا في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه ش يعني ان الفدية لا تجب فيما لا ينتفع --------------------	806	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0585	false	1147775988128800880	126	221	617	1087	1443	300	التكرار اللخمي ان----- لبس وتطيب وحلق وقلم فان كانت نيته فعل جميعها فعليه فدية واحدة وان بعد ما بين تلك الافعال فذلك سواء وان كانت نيته احدهما ثم حدثت نية ففعل ايضا كان لكل شء من ذلك فدية الا ان فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -------------فور واحد او قدم---------------------------- الثوب -علي السراويل ابن يونس عن عبد الملك ان احتاج الي قميص ثم استحدث السراويل مع القميص ففدية واحدة لستر القميص موضع السراويل فلو احتاج الي السراويل اولا ففديتان------------------------ وشرطهما في اللبس انتفاع من حر او برد ابن شاس ثم حيث قلن----------------ا تجب الفدية باللبس فانما ذلك اذا انتفع	585	-3896879273952981929	188	144.5	139	686	27.405248641967773	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	276	298	1422	1543	1551	300	وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن جهة العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	816	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0590	false	5096643004296924143	222	243	1126	1243	1547	300	وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن---- العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	590	-3896879273952981929	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	175	290	823	1387	1442	300	في العمرة ص ------------وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه- هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص ------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	842	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0602	false	-9151484294914195283	137	279	652	1336	1441	300	في --عمرة الا ببيوت مكة وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة----------------------------- بعمرة و----معها هدي ف-----------------------------------------------------------------حاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخره الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احب الي ان ينحره ولا يءخره وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	602	-3896879273952981929	154	162.5	119	1017	15.142576217651367	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0843	true	-7094975935914194796	171	204	840	998	1441	300	وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او اضحيت------------------------ه غيره وان خالف مع القدرة اجزاه ولو قال المءلف وكره ذكاة غيره لكان اشمل ص وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة	843	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0603	false	1560580923176306642	32	57	150	271	1437	300	وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او اضحيته وليل ذلك بنفسه وان نحره غيره------------------- اجزاه ------------------------------------------وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة	603	-3896879273952981929	97	162.0	77	182	53.29670333862305	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0849	true	-183317930351295079	151	265	766	1303	1469	300	والجلال كما عرفته ص-------------------------------- وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله ش يعني ان الهدي الواجب الذي وجب لنقص في حج او عمرة كجزاء الصيد وفدية الاذي او نذر مضمون اذا ذبحه صاحبه ثم سرقه انسان فانه يجزءه ولا بدل عليه لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ ووقع التعدي في خالص حق المساكين لا ان ضل قبل الذبح فلا يجزء ومن قول المءلف اجزا يفهم ان الهدي واجب اما النذر المعين وهدي التطوع فلا بدل علي صاحبه ولو سرق قبل الذبح ومثل ما سرق من هدي التطوع والنذر المعين ما ضل منهما--- او مات فلا بدل علي صاحبه فيه واما الواجب فعليه بدله ص---------------------------------------------------------------------------------- وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان	849	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0606	false	-5564100512448843253	241	300	1165	1437	1437	300	والجلال كاللحم فيها وسبيل الجلال والخطام سبيل اللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله فيها كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضل من صاحبه او مات قبل ان ينحره فلا يجزيه وع-----------ليه بدله وكل هدي مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزا وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان-	606	-3896879273952981929	110	133.0	84	654	16.81957244873047	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0850	true	-2754904819158919000	71	243	331	1140	1414	300	وهدي التطوع اذا عطب قبل محله فانه ينحره ويتركه للناس ياكلونه ولا ياكل هو منه فان اكل منه شيءا ابدله وكذلك هذا لانه غير مضمون------------ عليه فلو وجد بالام عيبا لا تجزء معه لم يكن له ان يتصرف في ولدها وكان معها في حكم الهدي قاله سند واما ذبح ولد الهدي قبل التقليد فمستحب كولد الاضحية قبل الذبح ص ولا يشرب من اللبن وان فضل ش يعني ان البدنة الهدي اذا قلدها صاحبها واشعرها خرجت من ملكه وخرجت منافعها ايضا فلا يشرب من لبنها وان -------------فضل عن ري فصيلها لكن ان اضر بقاءه فيها بها فانه يحلبه ويتصدق به لان شربه نوع من العود في الهبة فان شرب لبن هديه وحصل للام او الولد نقص فعليه الارش وان حصل لما ذكر هلاك فعليه البدل واليه اشار بقوله ص وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ش اي من ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدل كما مر وموجب بفتح الجيم والواو في قوله وان فضل واو الحال وقوله الام معمول اضر وموجب فعله معمول غرم اي ما اوجبه ص--- وندب عدم ركوبها بلا عذر	850	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0607	false	6674618163272082683	62	160	289	735	1433	300	كهدي التطوع اذا عطب قبل محله -----------------------------------------------------------------------------اذا كان في فلاة لا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من اللب---------------------------------------------------------------------------ن وان فضل فيها ولا يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن ولد------------------------------ها فان فعل فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر بولدها في لبنها فمات ابدله بما يجوز هديه ابن شاس ولا يشرب من لبن الهدي لوجوبها بالتقليد والاشعار ولا يجب عليه شء ان فعل الا ان يضر ذلك بها او بفصيلها فيغرم-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجبه فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر	607	-3896879273952981929	176	191.0	131	994	17.70623779296875	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0858	true	-7571758513246562534	6	39	27	191	1389	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره---------------------------------------------- قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساقه فيها ثم حج من عامه	858	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0602	false	-9151484294914195283	142	213	674	1035	1441	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ا-----------------------------------------------------------------ن تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه	602	-3896879273952981929	78	-18.0	60	426	18.309858322143555	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	251	298	1276	1503	1509	300	لا دم قران ومتعة للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما فيما نحن فيه او انفرد الفوات عنه وانما لم يجب للقران الفاءت دم لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران قاله------------- اللخمي ويقال مثله في التمتع ص--------------------------------------------------------------------------------- ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	859	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0611	false	4884299757789812301	252	294	1216	1443	1472	300	لا دم قران ومتعة للفاءت ابن عرفة يسقط دم الفوا----------------------------------------------------------------ت د------------------------------م القران والتمتع وفيه خلاف اللخمي ان اجتمع فوات وفساد لمفرد فهديان فان اجتمع قران وفوات وفساد عليه هدي الفوات والقران والفساد بحجة القضاء ولا تفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله	611	-3896879273952981929	92	102.0	71	321	28.660436630249023	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	257	300	1294	1509	1509	300	واما المراة فلا يخلو احلال الزوج زوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من التطوع او نذر معين او نذر مضمون فاما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي ما حللها منها وحجة الاسلام عليها واما التطوع فتقضيه علي قول-	861	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0613	false	4373353896151489820	30	67	161	344	1481	300	واما المراة فلا يخلو احلال الزوج زوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من ت--طوع او نذر معين او---- مضمون فاما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي غير---------------------------ها واما التطوع فتقضيه علي قول	613	-3896879273952981929	178	326.0	142	216	82.40740966796875	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0862	true	3319290688064612092	0	27	0	144	1547	300	ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون فليقض- قولا واحدا انتهي من اللخمي فانظر هذا كله مع لفظ خليل	862	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0613	false	4373353896151489820	67	94	344	488	1481	300	ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون فتقضيه قولا واحدا انتهي من اللخمي -انظر هذا كله مع لفظ خليل	613	-3896879273952981929	139	265.5	112	145	95.86206817626953	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	27	95	108	432	1388	300	وللمشتري ان لم يعلم -رده لا تحليله ش اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز--- ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس لمبتاعه تحليله وله رده به ان جهله ما لم يقرب احلاله انتهي اي وان قرب فليس له رده والظاهر ان المراد بالقرب ما لا ضرر فيه علي المشتري ص وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس	863	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0613	false	4373353896151489820	251	300	1241	1481	1481	300	وللمشتري ان لم يعلمه رده لا تحلله--- اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز له ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس بمبتاعه تحليله وله رده به ان جهله ما لم يقرب احلاله ----------------------------------------------------------------------------------وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح-- ابن يونس-	613	-3896879273952981929	232	425.0	186	328	70.73170471191406	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	95	144	432	649	1388	300	وان افسد حجه فلا يلزمه سيده ان ياذن له---------- زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله ش يعني ان ما -	863	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0614	false	-8592284612567571793	0	48	0	218	1530	300	وان افسد حجه فلا يلزم- سيده ان ياذن له في القضاء زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب-------- وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله في الجواهر ما	614	-3896879273952981929	195	358.5	152	228	85.52631378173828	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0876	true	6816967014137189800	155	231	723	1080	1395	300	اتباعه ا--------لا ان يتحقق انه لا يلحقه ش هذا معطوف علي ما قبله والمعني ان الصاءد اذا ارسل علي الصيد كلبا او سهما وتراخي في اتباع ذلك فلم يدرك الصيد الا مقتولا فانه لا يءكل اذ لعله لو جد وادركه ذكاه فيجب اتباعه والاسراع في طلبه الا ان يعلم من نفسه انه ولو اسرع في اتباعه لا يلحقه فانه حينءذ ياكله ولو تراخي في اتباعه حتي ق-------------------تله الجوارح ص---------------------------------------------------------------------------- او حمل الالة مع غير او بخرج	876	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0626	false	-3702242635791488741	28	74	144	357	1445	300	اتباعه اختيارا الا ان يتحقق انه لا يلحقه ابن الحاجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تراخي في اتباعه فان ذكاه قبل ان ينفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخي لم يعد وهذا يظهر في السهم او حمل الالة مع غير او بخرج	626	-3896879273952981929	88	117.5	67	460	19.130434036254883	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0881	true	-5973591681115769379	84	217	409	1078	1509	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله ش يعني ان الصيد اذا انفذت الجوارح مثلا مقاتله وادركه الصاءد وهو يضطرب فانه يستحب له ان يفري اوداجه لتزهق روحه بسرعة والاستحباب يحصل بفري الودجين ولو لم يقطع الحلقوم كما يفيده كلام ابن عرفة ولذا قال المءلف فري ولم يقل ذبح او نحر او ذكاة ص وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف ش يعني ان الاسنان التي هي مركبة في فم الانسان والظفر المركب في الاصبع هل تجوز التذكية بهما او لا تجوز او تكره في ذلك اقوال القول الاول تجوز الذكاة بهما مطلقا وهو قول مالك واختيار ابن القصار وظاهره الجواز للضرورة او غيرها وهو خلاف ما في المدونة انه مع الضرورة لقولها ومن احتاج ثم قال فيها ----------------------------------------------------ولو ذبح بذلك ومعه سكين فانها تءك---------------------ل ابو محمد وقد اساء	881	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0629	false	8285610051912295277	47	112	245	555	1535	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله تقدم نص المدونة احسن ---------------------------------------------------------------ان يفري اوداجه وان---------------------------------------------- لم يفعل اكله---------------------------------------------------------------------------- وفي جواز الذبح بالظفر والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف من المدونة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------من احتاج ان يذبح بمروة او عود او عظم او حجر او غيره اجزاه قال ابن القاسم ولو ذبح بذلك ومعه سكين فانها تءكل اذا افري الاوداج قال ابو محمد وقد اساء	629	-3896879273952981929	184	256.0	142	742	24.79784393310547	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	141	246	696	1230	1490	300	من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يت------------------------عمد ذلك وتاوله ابن القاسم علي الكراهة ابن ي-----------------------------------------------------ونس وه----و القياس والاول------------------------------------------------------ استحسان والي تاويل غير ابن القاسم اشار بقوله وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ولم يقل تاويلان لرجحان الاول عنده وافهم قوله تعمد ان الناسي والجاهل بخلافه ابن عرفة ولو ابان راسها بذبحها جهلا اكلت اتفاقا ا هو الضمير في قصده للابانة لانها بمعني الانفصال ولذلك اعاد الضمير مذكرا وقوله اولا اي ابتداء يريد وقد حصل ما قصد كما هو المتبادر من الكلام ص ودون نصف ابين ميتة الا الراس ش يعني ان ---------الكلب او الباز اذا قطع من الصيد	883	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0631	false	-3418084961876845661	50	137	235	648	1407	300	من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد قال ابن القاسم ولو تعمد ذلك وبدا في قطعه بالحلقوم والاوداج اكلت لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل قطع راسها قبل ان تموت ابن يونس وهذا هو القياس ان تءكل كما قاله ابن القاسم وما روي عن مالك انها لا تءكل فهو استحسان------------------------------------- وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا -لم ينقل------------------------------------------------------------------ ابن يونس الا ما تقدم فانظره انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون نصف ابين ميتة الا الراس من المدونة اذا قطع الكلب او الباز عضوا م---ن الصيد	631	-3896879273952981929	190	253.5	146	678	28.02359962463379	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	41	199	209	977	1439	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها ش استشهد بمسالة المدونة لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته وبمفهوم قوله ان لم ينخعها لقوله المنفوذة المقاتل بقطع نخاع قا--------------------------------------------ل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترددت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها او اصابها من ذلك ما يعلم انها لا تعيش منه فلا باس باكلها ان لم يكن قد نخعها ا ه فقوله ان لم الخ راجع لهما اي ان لم يقطع نخاعها اي فان قطعه فلا علم منه ان قطع النخاع من المقاتل وبعبارة اخري فقوله وفيها الخ دليل لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته وقوله ان لم ينخعها دليل لقوله المنفوذة المقاتل فالاول دليل بمنطوقه للجواز والثاني دليل بمفهومه للمنع ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه بقوله ص وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر ش يعني ان ذكاة الجنين	891	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0638	false	-5576575152564401891	111	233	565	1160	1490	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ---لم ينخعها انظر لم اتي بهذا وهو مقتضي ما تقدم له وقد تقدم نص ابن رشد ان------------------------------ المنخنقة واخواتها وان صارت الي حجل الياس اذا لم ينفذ مقتلها ان الذكاة تعمل فيها علي مذهب ابن القاسم ومالك في المدونة والعتبية واحدي روايتي اشهب فلو كان الفقه علي رواية اشهب الاخري ما احتيج لذكر المقاتل فانظر ما مراده بنقل نص المدونة ولفظها قال مالك اذا تر-دت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها و--اصابها------- ما يعلم انها لا تعيش منه ما ---------------لم يكن قد نخعها فانها تذكي وتءكل لان بعضها مجتمع الي بعض ولو ان-------------------------------قطع النخاع لم تءكل وان ذكيت------------- وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------حياة--------------------------------------------------------------------------- وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر ------ابن عرفة الجنين	638	-3896879273952981929	240	271.0	180	981	24.464832305908203	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0923	true	7333498704147790633	181	280	917	1379	1469	300	وفي اعاهد الله قولان ش احدهما انه يمين وهو قول ----------ابن حبيب والثاني انه ليس بيمين واستحسنه اللخمي لان العهد منه وليس بصفة لله ولانه لم يحلف بالعهد فيكون قد حلف بصفة من صفاته انظر الشارح ولعل وجه القول انه يمين----------------------------------------------------------- لما علقه بما قصد عدمه دل ذلك علي الحلف به وخرج ابايع الله علي اعاهد الله ص لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا ش هذا معطوف علي قوله بذكر اسم الله اي فلا يلزمه يمين ومثله لك علي عهد الله ص او عزمت عليك بالله ش اي وكذا لا ينعقد اليمين بقول شخص لاخر عزمت عليك بالله	923	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0670	false	5762405675354465357	8	93	36	442	1460	300	وفي اعاهد الله قولان اللخمي اختلف ان قال اعاهد الله فقال ابن حبيب عليه كفارة يمين وقال ابن شعبان لا كفارة عليه وهو احسن -------------لانه لم يحلف بالعهد فيكون قد حلف بصفة وقوله اعاهد الله فالعهد منه وليس بصفة لله تعالي ولا اعطي بالله عهدا فان عقد ان يفعل طاع لزمه الوقاد بها لما عقد علي نفسه والا فلا شء عليه----------------------------------------- لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا اللخمي ان قال--------------------------------------------- لك علي عهد الله-- او اعطيتك عهد الله ---------فلا كفارة علي---------------ه وعزمت عليك بالله	670	-3896879273952981929	164	144.0	121	531	30.885122299194336	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0934	true	-3822127600960725915	249	280	1236	1371	1471	300	وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملكه وعتقه وصدقه بثلثه ومشي بحج وكفارة ش والمعني ان المكلف اذا قال علي اشد ما اخذ احد علي احد ان	934	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0686	false	-8903262014297038997	265	291	1286	1394	1446	300	وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملكه وعتقه وصدقة بثلثه ومشي لحج--------------------------- ابن عرفة في اشد ما اخذ احد علي احد ان	686	-3896879273952981929	98	168.0	73	135	72.59259033203125	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	0	92	0	437	1485	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه --فباعها م-----ن الثاني فعليه كفارتان----------------------- ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما او رده-ا عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء لانه لم يتعدد المحلوف به بخلاف صورة المءلف تعدد المحلوف به فلذلك كانا يمينين ص---------------- او حلف ان لا يحنث ش يعني ان- من حلف علي شء ان لا يفعله او ان يفعله---------------------- ثم حلف انه لا يحنث في يمينه هذه ثم وقع عليه الحنث فان	937	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0690	false	1604908477409482590	149	246	736	1211	1487	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه ثم باعها ايضا من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال -الله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردهما عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء انتهي فانظر علي هذا كان ينبغي ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة او حلف ان لا يحنث ابن المواز من حلف بالله لافعل كذا فقيل له انك ستحنث فقال والله لا احنث ثم حنث فع-------------------------------ليه الكفارتان	690	-3896879273952981929	283	429.5	221	507	55.818538665771484	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	66	197	302	889	1394	300	ولا بتسحر ف----------------------------ي لا اتعشي ش اي ولا يحنث بالتسحر وهو الاكل اخر الليل في حلفه لا اتعشي لان السحور ليس بعشاء انما هو بدل من الغداء ص وذواق لم --------------يصل جوفه -------ش فيها لابن القاسم ان حلف ان لا ياكل طعام كذا او لا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ولا بد في كلام المصنف من تقدير مضاف اليه ليصح الكلام ومعناه ولا يحنث بكذا ولا بذواق شء لم يصل لجوفه اذا حلف ان لا ياكله لان القصد التغذي ولم يحصل ولا بعضه فقوله وذواق اي مذوق ص وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل ش معطوف علي قوله وحنث بكذا يعني وكذلك يحنث اذا حلف ب--طلاق او عتق ونحوه مما لا لغو فيه لمن ساله قرض--- خمسة عشر ليس معي الا عشرة	946	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0701	false	-601890799619047049	143	230	641	1023	1361	300	ولا ت-سحر في لا اتعشي ابن بشير لو حلف ان لا يتعشي فتسحر لم يحنث اذا فعل ذلك في وقت------------------------------ السحور الا ان يظهر انه قصد ترك الغذاء في تلك الليلة وذوق ملح لم يصل جوفه من المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا ياكل طعام كذا و--لا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل سمع ابن القاسم عدم جنث من ---------------------حلف بالطلاق---------------------------- لمن طلبه في سلف خمسة عشر ما يملك الا عشرة	701	-3896879273952981929	218	293.0	162	641	34.009361267089844	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	60	291	290	1427	1474	300	وبدابة عبده في دابته ---------ش قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال اشهب لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب اعتصاره لا يحنث عنده ا ه لكن تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد كما في شرح س وقال ابو الحسن وانما حنث هنا لان المنة تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء ا ه وعلي هذا فالمكاتب كغيره ص وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا ش اي ولا يبر من ح-------لف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط فجمع الاسواط الماءة وضربه ضربة واحدة ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منه بالاسواط المجموعة اصلا اذا لم يحصل بها ايلام كايلام الواحدة المنفردة والا حسبت واحدة كما يرشد له التعليل والفرق بين هذا وبين من رمي الحصيات السبع في رمي الجمار في رمية واحدة فانه يجعلها كحصاة واحدة ان المقصود في الحصاة الرمي وقد حصل بخلاف مسالة المءلف فان المقصود بالضربة الايلام ولم يحصل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها ش يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل ل--------------------حما فاكل لحم الحيتان والطير لان -----------الاسم يجمع ذلك قال تعالي--- لتاكلوا منه لحما طريا------- ولحم طير مما يشتهون وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل بيضا او--------------- رءوسا باكل	947	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0702	false	-3693429073855303838	141	284	682	1347	1419	300	وبدابة عبده في دابته من المدونة قال مالك -من حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا من المدونة قال مالك من حلف ليضربن عبده م-----اءة سوط فجمعها فضربه----------------------------------------------------------------------------------------- بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فضرب بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها اما من اطلق وحلف ان لا ياكل ل-----حما ففي المدونة لمالك ان اكل لحم الحوت محمد او لحم طير حنث لان الاسم يجمع ذلك لقوله سبحانه لتاكلوا منه لحما طريا ولقوله ولحم طير مما يشتهون الا ان تكون له نية فله ما نوي وان حلف ان لا ياكل رءوسا فاكل	702	-3896879273952981929	363	406.0	281	1325	27.39622688293457	66	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0948	true	4552353149908579140	97	202	507	1027	1507	300	وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ش يعني ان من حلف علي ترك اكل الخبز يحنث باكله لهذه الامور واما من حلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز والخشكتان اسم عجمي علي عجميته وهو كعك محشو بسكر وهو بفتح الخاء وكسر الكاف والاطرية قيل هي ما تسمي في زماننا الشعرية وقيل ما تسمي الرشتة وما ذكره المءلف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر ص وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في الاخر ش ابن المواز من حلف لا ياكل غنما حنث باكل الضان والمعز والحالف ------------------علي احدهما------------ لا يحنث ب----الاخر	948	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0703	false	-1795901427868742673	153	227	755	1144	1481	300	وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ابن القاسم يحنث في الخبز بالكعك لا العكس ابن حبيب------------------------------------------------------------------------- والخشكنان كالخبز ابن بشير هل يحنث باكل ------------------------------------الاط---------------------------------رية والهريسة والكعك والكعك اقرب الي الحنث لانه ملتحق بالخبز قطعا ابن عرفة الحنث بالهريسة بعيد-- وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج من ابن يونس من ---------------------حلف لا ياكل غنما حنث باكل الضان والمعز لان الاسم يجمعهما وان حلف علي احدهما من ضان ومعز لم يحنث باكل الاخر	703	-3896879273952981929	177	215.5	140	554	31.949459075927734	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	141	169	692	823	1445	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه	949	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0704	false	5203725348231778132	156	178	757	861	1429	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي من المدونة قال مالك ان-------------------------- حلف لا -فارق غريمه الا بحقه ففر منه	704	-3896879273952981929	85	137.0	67	131	64.885498046875	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	0	110	0	514	1406	300	في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكر حيث جود له وقوله لا لرداءة معطوف علي معني ما مر اي وبما انبتت الحنطة ان الحلف بقطع المن لا لرداءة فان قلت لم اقتصر المءلف علي ما اذا انبتت الحنطة مع ان من نوي قطع المن لا يتقيد حنثه بما انبتته بل لو بيعت واشتري من ثمنها فانه يحنث بذلك ايضا كما في المدونة فالجواب انه اقتصر علي ذلك مراعاة للمخرج وهو قوله لا لرداءة اي فلا يحنث بما انبتته واحري ما اشتري بثمنها ص وبالحمام في البيت --------------ش اي اذا حلف--- لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه الحمام فانه يحنث واما لو حلف -----	951	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	239	277	1133	1308	1413	300	في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في العطام لم يحنث باكل ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالحمام في البيت من المدونة قال مالك من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم ي--حنث وليس علي هذا حلف	706	-3896879273952981929	123	195.5	94	536	22.94776153564453	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	260	300	1214	1406	1406	300	او لا اسكن بيتا فدخل بيت شعره او سكن بيت شعره فانه ي----حنث لان الله تعالي قال بيوتا تستخفونها الاية----------- الا ان يكون ليمينه معني يستدل به عليه مثل ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث-	951	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0707	false	6361431005433690793	202	246	968	1176	1425	300	ان لا يسكن بيتا فسكن بيت شعر وهو باد او حضري ولا نية له حنث لان الله تعالي قال بيوتا تستخفونها الاية ابن المواز الا ان يكون ليمينه معني يستدل به عليه مثل ان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث	707	-3896879273952981929	167	293.0	132	208	80.28845977783203	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	11	107	45	507	1394	300	من حلف ---لا يدخل علي فلان بيتا فيحنث بدخوله علي المحلوف عليه الحبس وسواء كان دخوله عليه طوعا او كرها بحق لان صيغة البر لا ينفع فيها الاكراه الشرعي لانه كالطوع فنبه بقوله اكره عليه علي انه اذا دخل طوعا يحنث من باب اولي واما ان سجن الحالف فلا يحنث بدخول المحلوف عليه وان طاع الحالف بدخول السجن حنث بدخول المحلوف عليه علي كل حال اذا نوي المجامعة ص لا بمسجد ش يعني ان الشخص اذ-----------------------ا حلف ان لا يجتمع مع اخر تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا حنث عليه كالح-لف علي الدخول	952	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	260	300	1234	1413	1413	300	من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل ع--------------------ليه المسجد لم يحنث وليس علي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حلف قال ابن المواز وان حلف ان لا يجت---مع معه تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا شء ع-ليه كالحالف علي الدخول-	706	-3896879273952981929	116	185.0	90	489	23.721881866455078	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	217	275	1010	1289	1394	300	الشخص اذا حلف لا ا---دخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فيه الحالف فلا حنث --------------------------------------------علي الحالف الا ---------------------------------------------ان ينوي ان لا يجامعه في بيت هكذا في المدونة عن ابن القاسم ابن يونس-------------------- قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	952	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0707	false	6361431005433690793	42	119	207	581	1425	300	القاسم من حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل-------------- الحالف عند جاره فوجد المحلوف عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	707	-3896879273952981929	204	324.0	160	391	52.173912048339844	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0957	true	-1627482096826552021	151	233	709	1082	1397	300	كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فان- راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث وان لم يذكر ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك لورثته ولا ا--لي وصيه ولا الي امير بعده و----------قوله او علم وال اي اعلام فاجري مصدر المجرد مجري المزيد ثم انه يجري هنا وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان ص وبمرهون في لا ثوب لي ش يعني وكذلك يحنث اذا طلب منه انسان ثوبا عارية فحلف بالطلاق انه لا يملك---- ثوبا-------- وله ثوب --	957	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0712	false	948243948944928310	224	289	1074	1372	1423	300	كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث فان لم يرد -ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي وارثه او الي وصيه ولا الي امير بعده انتهي انظر قوله ليس عليهم من ايمانهم شء---------------------------------------------------------------------------- وبمرهون في لا ثوب لي من المدونة ان استعير ثوبا--------------------- فحلف بالطلاق---- لا يملك الا ثوبا هو عليه وله ثوبان	712	-3896879273952981929	205	323.0	158	400	51.25	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0958	true	-5778753381942638816	133	206	659	992	1452	300	وببقاء ولو ليلا في لا سكنت ش يعني ان---------- من حلف--- لا -سكن في هذه الدار وهو فيها فانه يجب عليه ان ينتقل منها فورا لان بقاءه فيها سكني عرفا فان بقي ولو ليلا بعد يمينه مدة تزيد علي امكان الانتقال حنث قال فيها يخرج ولو في جوف الليل----------------------- الا ان ينوي في الصباح و--------------------------ان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق- فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	958	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0713	false	4627569851513505668	120	180	567	843	1441	300	وببقاء ولو ليلا في لا سكنت من المدونة قال مالك من حلف ان لا يسكن--- هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جوف الليل فان اخر الي الصباح حنث الا ان ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل فان تغالي ع-ليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	713	-3896879273952981929	174	263.0	133	397	43.82871627807617	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	81	211	382	1015	1430	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله -----يحنث لان الطعام قد يراد به اليوم والغريم انما القصد منه القضاء كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابو ابراهيم حمله في الطعام علي مقتضي اللفظ وفي الدين علي المقصد ولذلك لو قصد بالدين اللدد بالتاخير وبالطعام الرغبة في اكله لكونه مريضا لانعكس الحكم ونحوه لاشهب ص ولا ان باعه به عرضا ش هذا معطوف علي قوله لا ان قضي قبله اي فلا حنث وصورتها حلف ليقضين---------------ه حقه الي اجل كذا فباعه به------ عرضا قبل مضي الاجل تساوي قيمته الدين الذي عليه فانه يبر في يمينه فان كانت قيمته اقل من حقه----------------- لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا ص وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ش اي وبر الحالف	964	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0718	false	-3231715861543832147	137	260	664	1257	1453	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث -اذ الطعام قد يخص- به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء قال اشهب ان سءل في اكله اليوم فقال دعوني اليوم فانا والله اكله غدا فلا حنث عليه اذا اكله اليوم لان قصده الاكل لا تعيين اليوم وان كان علي غير ذلك حنث ولا ان باعه به عرضا من المدونة قال ابن القاسم من حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقضين دنانيرك ولم يقل حقك فذلك سواء ويبر ان دفع اليك عرضا سوي دنانيرك اذا كانت يمينه علي وجه القضاء ولم تكن علي اعيان الدنانير ولو كانت يمينه علي اعيان الدنانير لم يبر الا بدفعها وكذلك ان لم تكن له نية انظر تمام هذا الفرع عند قوله وبالاقالة وبر----------------------- ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ابن بشير ان حلف	718	-3896879273952981929	191	182.5	141	841	22.711057662963867	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	31	142	157	693	1434	300	والي رمضان او لاستهلاله شعبان -ش يعني ا----نه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي رمضان او ---لاستهلاله فظرف القضاء شعبان لا غيره فبمجرد انسلاخ شعبان واستهلال رمضان ولم يوفه حقه كان حانثا لكنه مسلم في الي لا في اللام لنص ابن عرفة ان من قر--ن اللام برءية الهلال او انسلاخه او استهلاله او دخوله او انقضاء رمضان فله يوم وليلة ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ش يعني ان من حلف لا يلبس الثوب الفلاني---------------------------------- فقطعه وجعله قباء بالمد وهو ثوب مفرج او سراويل او عمامة ولبسه علي هذه الحالة فانه----------------------------------- يحنث و--مثله ان ي-------------------------------------تزر به او لف ب-ه راسه او جعله علي منكبيه	966	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	106	223	507	1064	1412	300	والي رمضان او لاستهلاكه شعبان تقدم نص المدونة ا-ن حلف ليقضين فلانا حقه الي رمضان او الي استهلال الشهر فان استه----------------------------------------ل رمضان ولم يقضه حنث يبقي النظر اذا قال لاستهلاله تقدم ------نص ابن المواز الفرق بين اللام والي وقد تقدم انه اذا حلف ليقضينه غدا فقضاه اليوم بر------------------------ وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطع------ه قباء------------------- او سراويل او --جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه	720	-3896879273952981929	258	271.0	194	655	39.389312744140625	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	25	67	122	304	1447	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه ش يعني انه اذا-------------- حلف ان لا يدخل هذه------- الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حالة الاول او سد وفتح غيره ودخ---ل منه الحالف فانه يحنث الا ان يكون	967	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	248	291	1183	1370	1412	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا يدخل من باب هذا الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله واغلق------ وفتح غيره فان دخل منه -------------حنث الا ان يكره	720	-3896879273952981929	137	219.0	101	206	66.50485229492188	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	104	300	486	1447	1447	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا ش يعني انه اذا حلف لا ا-------------دخل دار فلان او بيت فلان فدخل عليه في بيت--------------------- يسكنه-- فلان فانه يحنث وسواء ملك فلان الرقبة او المنفعة فقط بكراء او اعارة اذ البيوت تنسب لسكانها فان اقام علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه وسواء ملك الرقبة او المنفعة فقط فانه يحنث والمراد بالقيام الاستعلام ولو مارا ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه ش صورتها حلف شخص لا اك-------------------ل طعاما لزيد مثلا فدخل ولد الحالف او عبده ولا دين للعبد علي زيد المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج الولد او العبد فاكل منه الحالف ولم يعلم انه من عند زيد المحلوف عليه فانه ي-----حنث لكن بشرط ان تكون نفقة الولد علي ابيه اي لازمة بان يكون الابن عديما والاب موسرا ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا فان كان كثيرا لم يحنث ووجه التفرقة ان اليسير لما كان للوالد رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه فيحنث بالاكل منه ولا كذلك الكثير اذ ليس له رده وقد اشار عبد الحق الي بيان قدر اليسير فقال قيد بعض القرويين قول مالك بكون الاب قادرا علي عدم قبوله لابنه لكون-	967	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0721	false	766134531095467772	1	106	5	506	1464	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يدخل دا------------ر فلان فعلا علي ظهر بيت منها حنث ان دخل بيتا يسكنها وفلان----------------------------------------------- بكراء حنث وهي كملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه من المدونة قال مالك ان حلف ان لا ياكل لرجل طعام----------ا فدخل ولد الحالف---------------------- علي---- المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي------ فاكل منه ابوه-- ولم يعلم حنث قال سحنون اما انا فتبين لي انه لا يحنث لان ---------------------------------------------------الابن قد ملك الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق------------------------- قيد بعض القرويين المدونة- بكون الاب قادرا علي عدم قبوله لابنه لكون	721	-3896879273952981929	317	401.0	249	1022	31.01761245727539	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	0	93	0	442	1453	300	الطعام ل------ا ينتفع با-------كله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يح-مل عني شيءا منه-----ا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا---- لخبر المحلوف عليه ا ه وعبده كولده الا انه يحنث باكل ما دفع له المحلوف عليه وان كان كثيرا لان له رده واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه -----------------------------------------------سواء كان كثيرا او يسيرا لانه ليس له رده ص------------------------------------- وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور ش يعني ان من حلف لا اكلم فلانا الايام	968	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0721	false	766134531095467772	106	200	506	959	1464	300	الطعام يسيرا لا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه يقول نفقة ابني علي فليس لاحد ان يحتمل عني----- منها شيءا فهذا ان اكل مما اعطي الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه لخبز المحلوف ع---------------------------------------------------------ليه وان كان الاب معدما حتي لا تلزمه نفقة ابن--------------ه فلا يحنث وابنه وعبده في ذلك------------ سواء وله رد هبة لعبده الا ان يكون مدينا التونسي ولو كان كثيرا لا ينبغي ان لا يحنث لعدم قدرته علي رده فما اكله الا في ملك ابنه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور اللخمي ا---ن حلف لا يكلم-----ه الايام	721	-3896879273952981929	267	388.0	206	549	48.633880615234375	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	150	244	744	1225	1502	300	وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه ش صورتها اعلم زيد خالدا بامر واست---------حلفه علي كتمانه ثم ان زيدا اسره -لغير خالد فاسره ذلك الغير لخالد فاخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فنزل قوله ما ظننت---ه قاله لغيري منزلة الاخبار ولو لم يقصده فقوله وبقوله عطف علي قوله وبفوت الخ اي وحنث الحالف بقوله اي المخبر ما ظننته اي المحلوف له قاله اي الخبر المفهوم من السياق وقوله لغيري متعلق بقاله ولمخبر متعلق بقوله ص وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي	970	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0723	false	6138260923889254558	98	140	453	667	1427	300	وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه من المدونة قال مالك لو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتم---نه ثم-------- اسره المسر لاخر فذكره---- الاخر للحالف--------- فقال له الحالف ما -----ظن-------------------------------------------------------------نت انه اسره لغيري حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي	723	-3896879273952981929	132	152.5	103	494	26.72064781188965	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	195	269	905	1256	1402	300	لا ان اخر الثمن علي المختار ش معطوف بحسب المعني علي قوله بالاقالة اي لا بتاخير الثمن والمعني ان من حلف لا ترك من ثمن سلعته التي باعها شيءا فاخر الثمن علي المشتري الي اج---------ل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث علي ما اختاره اللخمي من الخلاف لانه حسن معاملة لا اسقاط من الحق ولا يقال الاجل له حصة من الثمن لانه اذا وقع التاجيل ابتداء ص ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجد------ه في اخذتيه	971	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0724	false	-5328874070225194287	210	286	1008	1373	1435	300	لا ان اخر الثمن علي المختار لما ذكر ابن عرفة مسالة--------------------------------------------- من حلف لا وضع من ثمن سلعته----------- شيءا فا--قال منه قال ما نصه وفي المجموعة قيل فان اخره قال قال مالك رب نظرة خير من وضيعة يكون للعشرة احد عشر قيل فما حده قال قدر تقاضيه اليوم واليومان والتونسي قال مالك يحنث بتاخيره وقال غيره لا يحنث-------------- اللخمي عدم الحنث ابين التونسي الحنث اصوب ----------------------------------------------------------------------ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	724	-3896879273952981929	138	161.0	102	507	27.218935012817383	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	7	78	28	365	1433	300	ينو ما دامت له لا دار فلان ش يعني انه اذا-------------- حلف لا ----سكن هذه الدار او---- دار فلان هذه فباعها صاحبها الذي هو الحالف او------------------------------ المحلوف عليه ثم سكنها الحالف بعد بيعها فانه يحنث لما في اسم الاشارة من التعيين فلا يزيله انتقال الملك لانه انما كره تلك البقعة الا ان ينوي في المسالتين ما دامت له ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف----- لم يحنث	973	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0726	false	-1740959886401386642	0	55	0	244	1365	300	ينو ما دامت له لا دار فلان من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه لم يحنث	726	-3896879273952981929	145	201.5	108	394	36.80202865600586	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	56	133	288	648	1473	300	وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش يعني انه اذ-------ا حلف لا باع من فلان اي لفلان شيءا ثم باع ممن اشتري لفلان فان كان هذا المشتري من ناحية المحلوف عليه كقريبه او صديقه الملاطف وما اشبه ذلك فان الحالف يحنث وكذلك يحنث----------- من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا اي لا اكون سمسارا لشيءه فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان -ان كان الرجل من	974	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0726	false	-1740959886401386642	192	246	874	1117	1365	300	وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ولزم البيع من المدونة من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا------------------------ فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من	726	-3896879273952981929	172	267.5	132	379	45.38258743286133	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0987	true	6590385456360638950	36	147	191	711	1436	300	وخرج من بها واتي بعمرة ش يعني ان من نذر المشي الي مكة وهو قاطن بها سواء كان بالمسجد او خارجا عنه فانه يلزمه ان يخرج الي الحل وياتي بعمرة ماشيا في ايابه وان احرم من الحرم للحل راكبا ومشي منه لمكة ص--- كمكة او البيت او جزءه ش التشبيه تام اي وكذا اذا نذر المشي ل--------------------------------مكة او الي البيت او جزءه المتصل ك-------------------الحجر والملتزم و----الركن والباب والشاذروان فانه يلزمه الاتيان اليه ماشيا---------------------------------------------------------------------------- وانما لزم من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة ص لا غير ان لم ينو نسكا ش يعني انه اذا نذر المشي الي	987	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0738	false	-2208906129958228467	131	237	622	1104	1385	300	وخرج من بها واتي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة محمد لو حلف بمكة ----------------------------مشي من الحل بعمرة كمكة او البيت لا غير من المدونة قال مالك لا ---يلزم المشي في قول الا لمن قال علي المشي الي مكة او -----لبيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ابن القاسم او الركن فاما غير ذلك كقوله الي الصفا والمروة اومني او عرفة او المزدلفة او ذي طوي او الحرم او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه شء وانما لزم من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة ----------------------ابن حبيب وان قال علي المشي الي	738	-3896879273952981929	226	257.0	167	654	34.556575775146484	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0992	true	3817849509870229228	109	179	551	883	1469	300	وكان فرقه ولو بلا عذر ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة ففرق المشي علي غير العادة بان مشي مدة واقام مدة اخري ثم كذلك الي ان وصل الي مكة فان ذلك يجزءه ويهدي فقط وسواء فرق مشي----------------------ه لعذر -او -لغيره علي ظاهر المدونة وظاهر كلام المءلف الاجزاء ولو --اقام وحج في عام اخر وهو قول التونسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لابن رشد ص وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	992	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0742	false	-81981029609132509	129	195	610	948	1453	300	وكان فرقه ولو بلا عذر ابن عرفة اتصال زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيه المعتاد مطلوب وتفريقه لعذر عفو ولغير عذر فيه طرق اللخمي روي محمد ان مشي من الاسكندرية فاقام بمصر شهرا ثم اتم بالمدينة شهرا ثم اتم عمرته اجزاه يريد وكذا في نذر مشي الحج معينا ومضمونا كقول مالك وابن القاسم بعد لزوم تتابع نذر صوم سنة خلافا لابن حبيب- وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	742	-3896879273952981929	106	116.5	84	466	22.746780395507812	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0993	true	3583845692639896210	39	177	178	838	1440	300	ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات ش يعني لو نذر المشي الي مكة او حلف بذلك وحنث به فجعل مشيه في حجة ثم افسدها بجماع او غيره فان عليه ان يتمه ماشيا او راكبا------------------------------------------------------------------ وعليه هديان هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي في العامين لان المشي بعد الاحرام في فساده الغي واعتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا به واذا اتمه فانه يمشي في قضاءه من موضع افسده وقد علمت ان الفساد انما يتسلط علي ما بعد الاحرام وسواء احرم اولا من الميقات ام لا فقول المءلف ومشي في قضاءه من الميقات اي ان كان احرم اولا من الميقات فلو احرم اولا قبل الميقات وافسد حجه قبل الميقات فانه يمشي في قضاءه من موضع الافساد لا من الميقات ص وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة فجعل مشيه في	993	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0743	false	4868059638097063094	129	192	634	945	1474	300	ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات ابن القاسم من وجب عليه مشي فمشي-------------------------- في حجه فا--فسدها بوطء بعرفة فانه يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه------ هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه من المدونة قال مالك من حلف بالمشي فمشي في ---	743	-3896879273952981929	131	171.0	102	726	18.044076919555664	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	38	90	188	426	1397	300	او عمرة ص ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش يعني انه --------اذا نذر ماله في----- الكعبة او بابها فانه لا يلزمه النذر في ذلك ولا شء عليه ولا كفارة يمين علي المشهور ومثله مالي في الحطيم ونحوه لانه نذر لا قربة فيه والحطيم هو ما بين الباب الي المقام	996	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0745	false	5259568385667939042	41	81	192	381	1426	300	او عمرة --ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها من المدونة قال مالك من قال مالي في رتاج الكعبة ف------------------------------------لا شء عليه ------ابن عرفة ففيها------------ مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو--- والحطيم--- ما بين الباب الي المقام	745	-3896879273952981929	123	130.0	91	251	49.00398254394531	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	85	282	390	1256	1340	300	او مال غير ش معطوف علي في مالي------------------------------ من قوله ولا يلزم في مالي في الكعبة اي ولا يلزم النذر في مال غير ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك عند نذره انه ان ملكه فهدي او صدقة فانه يلزمه اذا ملكه لانه تعليق والفرق بين نذر مال فلان ونذر هدي فلان هو ان مال الغير لما كان يصح ان يباع ويهدي ثمنه فكانه اراد هدي ثمنه وهو لا يملكه فلا شء عليه كالقاءل عبد فلان حر او مال فلان صدقة ولما لم يصح بيع الحر فكانه قصد به الهدي عنه قلت فيخص لزوم الهدي في قوله او علي نحر فلان الخ بفلان الحر ليتم هذا الفرق وسياتي الكلام عليه ص او علي نحر فلان ولو قريبا ش المشهور انه اذا قال لله علي نحر فلان الاجنبي او قال لله علي نحر قريبي فلان او قال لله علي نحر نفسي من كل ما لا يملك كالحر او ان فعلت كذا فعلي نحره او انا انحره او هو بدنة فانه لا يلزمه في ذلك شء لانه معصية وقوله فلان اي الحر واما العبد فان كان عبد نفسه فعليه هدي وان كان عبد غيره فلا شء عليه ص ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	997	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0745	false	5259568385667939042	200	266	969	1268	1426	300	او مال غير من المدونة قال مالك من قال عبد فلان او داره او شء من ماله هدي ان فعلت كذا فلا شء عليه للحديث ان ---------------------لم يرد ان ملكه ابن بشير الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي----------------------ريد التزام ذلك ان ---ملكه فيكون من باب العتق قبل الملك والطلاق وقبل النكاح والمشهور-------------------------------------------- لزوم-------------ه او علي نحر فل-------------------------------------------------------------------ان ولو قريبا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	745	-3896879273952981929	143	133.5	104	896	15.959821701049805	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	202	279	1010	1399	1503	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهم-ا فيركب -ش هذا عطف -علي اليسير والمعني ان من نذر المشي الي -المدينة او الي بيت المقدس فانه يلزمه ذلك لا ماشيا ولا را--كبا فان -نوي --صلاة او صوما او اعتكافا بمسجديهما او -سمي م-------------سجد المدينة او ايلياء اي ----------------------------وان لم ينو الصلاة فيهما فانه حينءذ يلزمه الاتيان اليهما راكبا او ماشيا ولا يلزمه المشي لانه لما سماها فكانه قال علي ان اصلي فيهما وظاهره ولو	999	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0748	false	2163339686275378928	10	77	53	393	1545	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسميهما فيركب من المدونة قال مالك لو قال علي ان------------- اتي بالمدينة او---- بيت الم------------------------قدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في -----------------مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فليات-----------------------هما راكبا ولا هدي عليه وك-----------انه لما سماه-----ما قال علي ان اصلي فيهما وهل وان ---	748	-3896879273952981929	214	249.0	165	440	48.6363639831543	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1009	true	-4732372280267600702	77	253	407	1325	1559	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين ش يعني ان العدو اذا تترسوا بذراريهم او بنساءهم بان جعلوهم ترسا يتقون بهم فانهم يتركوا لحق الغانمين الا ان يخاف منهم فيقاتلوا حينءذ وان تترسوا بمسلمين فانهم يقاتلون ولا يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا ي--باح بالخوف علي النفس الا ان يخاف منهم علي اكثر المسلمين فيسقط حينءذ حرمة الترس الا انه ذكر في الجواهر قيودا زاءدة حيث قال اذا تترسوا بهم في الصف ولو تركناهم ل--------------انهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهورهم------- واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط مراعاة الترس انتهي ولو ابدل اكثر بجل لكان اخصر ص وحرم نبل سم ش هذا شروع منه رحمه الله في ممنوعات الجهاد بعد ذكر جاءز انه يعني ان المسلمين يحرم عليهم ان يرموا العدو ب--نبل او برمح مسموم خوفا من ان--------- يعاد عليهم ولانه ليس من فعل من مضي والذي في النوادر عن مالك الكراهة وحملها المءلف علي التحريم وكره سحنون جعل السم في قلال الخمر ليشربها العدو ص واستعانة بمشرك الا ل-خدمة	1009	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0757	false	3541439510368996018	65	175	340	923	1574	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف ابن بشير ان اتقي المحاربون بالذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------مين ابن شاس لو تترس كافر---------------------- بمسلم----------------- لم يقصد الترس ولو------- خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يستباح بالخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو تترسوا بالصف وان تركوا انهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع -------حرمة الترس انتهي فصل في ما يحرم في الجهاد----- وحرم نبل سم كره مالك ان يقاتل ال-------------------------------------------------------------------------------عدو بالنبل ال------مسموم ابن يونس لان ذلك قد يعاد الينا----------------------------------------------------------------------------------- وكره سحنون جعل السم في قلال --خمر ليشربها العدو-- واستعانة بمشرك -لا لكخدمة	757	-3896879273952981929	354	456.5	282	1057	33.49101257324219	50	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1015	true	6049651210281372620	195	256	992	1300	1554	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ش يعني لو عين امير المءمنين طاءفة للجهاد في سبيل الله فاراد احدهم ان يجعل -لمن يخرج عنه جعلا فان ذلك جاءز ان كان الجاعل والخارج بديوان واحد ومفهومه المنع ان لم يكونا بديوان واحد وان وقع ونزل ينبغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السهم للخارج ويرد الجعل ص---------------------------------- ورفع صوت مرابط بالتكبير وكره التطريب	1015	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0764	false	-2013218704538944198	222	299	1131	1503	1505	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ابن شاس الجعالة للمسلم علي ا-------لجهاد جاءزة---------------------- يجعل القاعد للخارج------------------ ان كان-------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل ديوان واحد ويجوز استءجار العبيد وعن مجاهد قال قلت لابن عمر اريد الغزو فقال اني احب ان اعينك بطاءفة من مالي قلت قد اوسع الله علي قال ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه انظر بعد هذا عند قوله من قتل فله السلب ورفع صوت مرابط بالتكبير وكره التطريب	764	-3896879273952981929	110	16.0	87	504	21.825397491455078	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1016	true	-3761253469175184969	51	155	278	788	1493	300	انه عين للعدو يكاتبهم بامور المسلمين فلا عهد له او دخل عندنا بامان واليه الاشارة بقوله وان امن لان الامان لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه ومحل جواز قتله ان لم يسلم والمشهور ان المسلم اذا تبين انه عين للعدو فانه يكون حكمه حينءذ حكم الزنديق اي فيقتل ان ظهر عليه ولا تقبل توبته وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم وسحنون ص-------------------- وقبول الامام هديتهم----------------------------------------------------------------------- وهي له ان كانت من بعض لكقرابة ش اي وجاز قبول الامام وامير الجيش هدية اهل الحرب وحيث قبلها الامام او غيره من احاد الجيش هي ل----ه او -----------لمن اتت له خاصة---- ان كانت من	1016	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0765	false	5689125635968435320	45	158	227	799	1523	300	انه عين لهم-- يكاتبهم بام-ر المسلمين فلا عهد له قال سحنون يقتل نكالا يريد--------------------------------------------------------------------- الا ان يري الامام استرقاقه-------------------------- وال-----------مسلم ك-----------------------------------------------الزنديق سءل مالك عن الجاسوس من المسلمين يءخذ وقد كاتب الروم واخبرهم خبر المسلمين فقال ما سمعت فيه بشء واري فيه اجتهاد الامام اللخمي قول مالك هذا احسن وقال ابن القاسم اري ان تضرب عنقه ابن رشد قول ابن القاسم هذا صحيح لانه اضر من المحارب وقبول الامام هديتهم سحنون لا باس بقبول امير المءمنين ما اهدي اليه امير الروم وتكون له خاصة وهي له ان كانت من بعض لكقرابته ابن القاسم ان علم ان ال----------هدية للامام في ارض العدو انما------------------------- هي لقرابة او مكافاة كوفء فاراها له خاصة وفء ان كانت من	765	-3896879273952981929	199	197.5	152	763	26.08125877380371	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	0	83	0	410	1502	300	جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة ش يعني لو -خرج جماعة من المسلمين لجماعة من الكفار فانه يجوز لمن فرغ من المسلمين من قرنه ان يعين اخاه المسلم علي قرنه نظرا الي ان الجماعة خرجت لجماعة اي فكان كل جماعة بمنزلة قرن واحد وقوله ولمن الخ خبر مقدم والاعانة مبتدا واذا ظرفية تجردت عن الشرط فلا جواب لها ص واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام ش يعني ان المشركين ا--ذا نزلوا علي حكم	1020	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0769	false	-3170942193589403432	247	298	1190	1437	1445	300	جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة سحنون- لو بارز ثلاثة او اربعة مثلهم جاز ان يقصد -------------من فرغ من مبارزة اصحابه كما فعل علي وحمزة يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام سحنون- صح النهي عن انزال العدو علي حكم	769	-3896879273952981929	156	202.5	116	413	37.772396087646484	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1037	true	-5102223863137258642	124	174	599	863	1482	300	فان غزوا اي الكفار مع المسلمين باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا م-كافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	1037	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0758	false	-5398589480461875841	40	86	194	437	1526	300	فان غزوا---------------------- باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	758	-3896879273952981929	242	463.5	196	265	91.32075500488281	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	208	294	1036	1467	1498	300	الاخ-----------------------------ماس ليقسم اثمانها لانه اقرب للمساواة لما يدخل التقويم من الخطا الا ان لا يجد من يشتري فيقسم الاعيان او لا يجب البيع بل يخير فان شاء باع وقسم الثمن وان شاء قسم الاعيان بحسب ما يراه من المصلحة واعترض بعضهم الاول بان بيعها ببلد الحرب ضياع لرخصها هناك واجيب بان رخصها يرجع لهم لانهم هم المشترون وهم احق برخصها واما الخمس فلا يباع باتفاق وهذا يفهم من قول المءلف ليقسم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح ش هذا مبني علي ان الامام يقسم	1038	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0794	false	9182764220699575135	109	180	555	922	1527	300	الاخماس للجيش وان راي ان يبيع الجميع ويقسم الثمن فعل وقال سحنون انه يبيع ويقسم الثمن----------- الا ان لا يجد من يشتري فيقسم العروض خمسة اجزاء والاظهر قسمة ذلك دو-----------------------------------------------------------------------------------ن بيع علي ظاهر الاحاديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن المسيب كان الناس يعدلون البعير بعشرة شياه يقتضي تكرار ذلك من الصحابة ولا نعلم مخالفا لهم فثبت انه اجماع انتهي من الانوار وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح ابن المواز صفة القسمة ان يقسم	794	-3896879273952981929	109	87.0	82	570	19.122806549072266	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	74	152	354	723	1439	300	انه ما باع ولا وهب ولا خرج ع-----------------------------------------------------------------------------ن ملكه بناقل شرعي وانه باق --------------------------------------------------------------------------علي ملكه الي الان فيستحق قبضه و-------اخذه بالطريق الشرعي كا-لاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يم----------------------------------------ينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان------- عرف شء لشخص- غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا	1039	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0795	false	-6413965773458019771	94	182	403	827	1395	300	انه ما باع ولا وهب ابن بشير وهذا يقتضي انه لا يسلم اليه الا بعد اثباته الملك وهذا بين مع القول ان الغانمين ملكوا بالغنيمة وان قلنا انما يملكون بالقسم فقد يتخرج علي هذا انه يدفع اليه ان ادعاه مع يمينه قياسا علي ما وجد في ايدي اللصوص ابن عرفة في اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد انه يبعث لربه الغاءب عدم يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ابن المواز واذا عرف ربه وكان غاءب-----ا فان كان------ خيرا	795	-3896879273952981929	107	75.0	80	576	18.57638931274414	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1043	true	132294599544748549	24	167	130	846	1495	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر-ان حمله الثلث واتبع بما بقي ش يعني ان العبد المدبر اذا وجد في الغنيمة وقسمناه جهلا او عالمين بتدبيره فان خدمته تباع في حالة العلم بتدبيره وتباع رقبته في حالة الجهل بتدبيره ثم اذا علمنا بسيده الذي دبره واسلم لمن هو في يده ثم مات سيده الذي دبره قبل ان يستوفي ما وقع به في المغنم مما قوم به عليه وحمله الثلث فانه يعتق ويتبعه الذي وقع في سهمه بما بقي عليه من ثمن خدمته او رقبته عند ابن القاسم وسياتي حكم ما اذا حمل الثلث بعضه ص كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ش التشبيه في الاتباع والمعني ان المسلم او الذمي اذا قسما في المغنم جهلا بحال----------------------------------------------------------هما والحال انهما لا عذر لهما في سكوتهما بامر من الامور بان نودي وهما ساكتان متعمدان ولم يخبرا بحالهما مع علمهما ان الاسترقاق لا يلزمهما	1043	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0799	false	190145962315971635	192	259	934	1274	1478	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي تقدم نص-------- المدونة ان هلك السيد خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلثه واتبع بباقي الثمن---------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ابن عرفة----------------------- المسلم و--الذمي يبا--عان في الغنيمة خطا لصمتهما فيهما طرق ابن رشد لا خلاف اذا عذرا للجهل انه لا شء عليهما واذا لم يعذرا بجهل وسكتا----------------------------------- وهما يعلمان ان ا------------------------------------لاسترقاق لا يلزمهما	799	-3896879273952981929	184	204.5	144	775	23.74193572998047	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1046	true	-3397774124227289374	179	267	895	1322	1470	300	ان لم يبع فيمضي ولمالكه---- الثمن او الزاءد ش يعني ان محل اخذ المالك لشيءه ان لم يفته المعاوض او----------------------- الموهوب له فان افاته بعتق او ايلاد فلا سبيل له اليه كما مر وببيع فانه يمضي لكن يكون لمالكه الثمن فيما اذا وهب مجانا والزاءد فيما اذا عاوض عليه كما لو عاوض عليه بعشرة وباعه بخمسة عشر فله الخمسة الزاءدة وعليه فقوله ولمالكه الثمن او الزاءد لف ونشر مرتب وليس له رجوعه بغلة ان اغتله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء ش يعني ان------- من فدي	1046	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0802	false	7091568944004706113	74	153	340	709	1426	300	ان لم يبع فيمضي ولمالكه اخذ الثمن او الزاءد ابن القاسم وان باعه الذي وهب له من رجل اخر مضي البيع ويرجع صاحبه بالثمن علي الموهوب فياخذه منه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابتاعه ثم باعه فلربه اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع الي مشتريه من بلد الحرب ما ادي فيه قال في غير المدونة ويقاصه به في ذلك فيرجع عليه بفضل ان بقي من ابن يونس والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء ابن بشير في رجوع من فدي	802	-3896879273952981929	104	115.5	79	614	16.9381103515625	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1047	true	-5880870023569064854	170	269	827	1290	1435	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم ش يعني ان ----------------------------------------------------------------------------عبد الحربي اذا فر الي بلاد المسلمين قبل اسلام سيده فانه يكون حرا لانه غنم نفسه وسواء اسلم ام لا فلا مفهوم لقوله يسلم وان قدم بمال فانه يكون له ولا يخمس وكذلك يكون حرا اذا اسلم وبقي عند سيده في بلاد الحرب حتي غنمه --المسلمون وسيده مشرك وهذا اذا خرج الينا كافرا او مسلما قبل اسلام سيده بدليل قوله لا ان خرج بعد اسلام سيده اي لا-------------------- ان خرج------ الينا كافرا او مسلما بعد اسلام سيده------ فرق له وسواء سبق اسلام احدهما اسلام الاخر او	1047	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	41	119	204	567	1465	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم من المدونة قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنمه وهو مسلم-- وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لسيده ان اسلم س------------يده ب---عد ذلك لا ان خرج بعد اسلام سيده من المدونة قال ابن القاسم ان خرج العبد الينا--------- مسلما -----وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وهدم السبي النكاح الا ان ---	803	-3896879273952981929	144	139.5	106	573	25.130889892578125	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1048	true	-7076382920202105715	7	134	32	651	1461	300	فر او بقي حتي------------------------------ غنم اعم من مجرد اسلامه والاعم لا يلزم------------ ان يصدق باخص معين لانه يصدق بما اذا اسلم وخرج لبعض ديارهم او حوزهم او نحو ذلك ولم يصل الينا وهو اذا لم يصل الينا لا يكون حرا علي المذهب ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده ش يعني ان الزوجين الكافرين --------------------------------اذا سبيا مجتمعين او احدهما قبل الاخر فان النكاح ينفسخ بينهما ويحل وطءها بعد الاستبراء بحيضة ولا عدة لانها صارت امة الا في صورة واحدة فانه لا ينقطع بينهما وهي ما اذا اسلم ال--------حربي سواء كان عندنا بامان او جاء الينا ثم سبينا زوجته ثم اسلمت بعد ذلك في العدة فانهما يقران علي نكاحهما ترغيبا في الاسلام لانها صارت امة مسلمة تحت حر مسلم فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة	1048	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	46	152	227	728	1465	300	فر او بقي حتي غنم من المدونة قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا----------------------------------------------- او ندخل نحن بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك ف-يكون حرا ولا يرد لسيده ان اسلم سيده بعد ذلك لا ان خرج بعد اسلام سيده من المدونة قال ابن القاسم ان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده انظر هذا مع ما يتقرر قال ابن الحاجب والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الزوج وهو حربي او مستامن ف-----------------------------------------اسلمت ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة	803	-3896879273952981929	157	128.5	119	832	18.87019157409668	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1051	true	-4239150478448269429	105	243	557	1280	1531	300	جزيرة العرب وهي----- مكة والمدينة واليمن فلا يجوز لهم سكناها لكن يجوز لهم ان يمروا بجزيرة العرب اذا كانوا مسافرين ول--------------------------ا يمنعون من ذلك------ لدخولهم ايام عمر بجلبهم الطعام من الشام الي المدينة وضرب لهم عمر ثلاثة ايام يستوفون وينظرون في حواءجهم ومقتضي كلامهم انهم لا يمكنون من الاقامة المذكورة لغير مصلحة وظاهره ان لهم المرور ولو لغير مصلحة وفي عبارة وليس المراد بالاجتياز المرور فقط بل المراد به ما قابل السكني فيشمل دخولهم هذه الاماكن لتجرهم وقضاء حواءجهم ومصالحهم ص بمال ش يصح تعلقه بسكني اي في سكني بسبب مال وبعقد اي العقد علي مال وباذن الامام اي اذن الامام مع مال اي مصحوبا بمال والمذهب ان المال شرط لا ركن ص للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة ش يعني ان المقدار الذي يضرب علي كل من اهل العنو-ة----------------------------------------------------------------------------------------- هي اربعة دنانير ------------او اربعون درهما	1051	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0806	false	5831656938364151847	6	89	29	496	1561	300	جزيرة العرب قال مالك مكة والمدينة واليمن وارض العرب قال عيسي ويخرج العبيد كما يخرج الاحرار وقال ابن مزين لا يخرج العبيد ولهم الاجتياز الباجي لا يمنعون منها مسافرين لدخولهم اياها--- بجلبهم الطعام من الشام الي المدينة وضرب لهم عمر ثلاثة ايام يستوفون ويس-رون في حواءجهم بمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة ابن رشد الجزية--------------------------- العنوية هي التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المقرين فيها لعمارتها فانها عند مالك علي ما فرضها عمر اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما	806	-3896879273952981929	228	299.0	182	862	26.450115203857422	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	5	106	27	510	1482	300	كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم ش يعني انه يسقط عنهم لاجل الظلم ما قرره عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------- مع الدنانير والدراهم في كل شهر علي كل نفس وهو من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة مدان وثلا----------------------ثة اقساط -----زيت علي من كان ب------الشام والح-يرة وقرر علي كل من كان بمصر -اردبا من الحنطة في كل شهر علي كل نفس ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وقرر عليهم ايضا---------- ان يضيفوا من مر بهم من---- المسلمين ثلاثة ايام وقرر علي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر في كل شهر علي كل نفس مع كسوة معروفة كان عمر رضي الله عنه يكسوها---- الناس	1053	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0807	false	-7604897197772125148	162	295	801	1457	1479	300	كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم فقط محمد عن مالك اري اسقاط ما فرض-----ه عمر مع ذلك من ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم الباجي وهذا يدل علي انها لازمة مع الوفاء سحنون لا يءخذ من اهل الذمة شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر ابن عرفة ظاهر الزامهم الضيافة قال سحنون وكان عمر فرض عليهم ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ---ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما -----------اهل مصر فاردب- من --حنطة--- كل شهر----------- ولا ادري كم من الودك والعسل و--كسوة كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسل-ام ثلاثة ايام وع----لي اهل العراق خمسة عشر صاعا------------ كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة لا اعرف قدرها--- كان يكسوها عمر للناس	807	-3896879273952981929	282	335.5	215	716	39.385475158691406	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	149	185	730	918	1482	300	يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم----- المسلمون -----------------وان لا يمنعوا من الوصية- بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي قول ابن حبيب اذا ----------------	1053	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0808	false	8419869770616573788	227	268	1120	1338	1500	300	يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم----- عليهم بذلك للمسلمين وهو ظاهر المدونة وان لا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وسمع سحنون---- ابن القاسم قال مالك اذا اسلم	808	-3896879273952981929	156	255.5	125	227	68.72246551513672	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	179	210	910	1054	1488	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	1058	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0813	false	-2008406087379759607	0	30	0	142	1429	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	813	-3896879273952981929	141	275.5	111	144	97.91666412353516	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	100	190	483	909	1450	300	وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله والمعني ان الاسير المسلم ممن تقدم وغيره ولو هرب اليهم طوعا من حر او عبد يجب فداءه ويبدا في فداءه بالفء وهو بيت المال علي طريق ابن بشير وابن رشد ثم ان عجز بيت المال او لم يوصل اليه او كان وقصر عن الفداء فدي بمال المسلمين او بما قصر عنه بيت المال علي قدر---------------------------------------------------------------------------------- اموالهم ولو استغرقها--- ما لم يخش استيلاء العدو بذلك قاله ابن عرفة ------------------------------------------------------------والاسير كاحدهم -ان كان له مال ثم ان منع المسلمون ذلك فدي بماله ان كان له	1062	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0817	false	-4494599416646043986	162	229	796	1166	1508	300	وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة --------------------------------------------------------------فداء اساري ال---مسلمين فيه طرق والاكثر واجب وسمع القرينان استنقاذهم بالقتال واجب فكيف بالمال زاد اللخمي في روايته مع رواية اشهب ولو بجميع اموال المسلمين ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو بذلك وفي المبدا بالفداء منه طرق ابن بشير بيت المال فان تعذر فعلي عموم المسلمين والاسير كاحدهم فان ضيع الامام وال---------مسلمون ذلك وجب علي الاسير من --	817	-3896879273952981929	127	139.0	100	572	22.202796936035156	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	48	206	256	1048	1549	300	وبالخمر والخنزير علي الاحسن ش هذا معطوف علي قوله بالاسري ا----ي ويجوز ---ايضا الفد----اء بالخمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلام وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم---- وهذه ضرورة وظاهر كلام المءلف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع به علي مسلم ش يعني ان الفادي اذا كان مسلما فانه لا يرجع بالخمر والخنزير والميتة وما اشبه ذلك علي الاسير المسلم او الكافر وهذا اذا فداه به من عنده اما لو اشتراه رجع بثمنه علي الاسير كاءنا ما كان واما اذا كان الفادي ذميا فانه يرجع علي الاسير مسلما او كافرا بقيمة الخمر وما معه--------- ان كانو---ا يملكونها فلو قال المءلف ولا يرجع به مسلم واسقط حرف الجر لكان احسن ص------------------------------------------ وفي الخيل والة الحرب قولان	1065	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0822	false	3397455087019184806	17	161	90	823	1513	300	وبالخمر والخنزير علي ا-----------------------------لاحسن ابن رشد اجاز سحنون ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال و------------------------------------------------يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم و------يحاسبهم بقيمته في---------------------------- الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم قال وهذه ضرورة و-------------------------------------------------------------------------------قد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل ابن رشد وهذا كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم بالضرر في المفاداة منهم بالخيل انظر في ابن عرفة خلاف اشهب في هذا ولا يرجع به علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ابن رشد من فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعط-------------ي ذميا فانه يرجع عليه بق---------------------يمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قاله سحنون ومعناه ان فداه بذلك من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانه يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به وفي الخيل والة الحرب قولان	822	-3896879273952981929	289	227.0	230	1056	27.36742401123047	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1067	true	3402951639789571535	66	145	325	737	1484	300	الاصابة ونوعها من خزق او غيره ش يعني انه يشترط ايضا معرفة عدد الاصابة كاربعة من عشرة مثلا ويشترط معرفة نوع الاصابة من كونه خسقا وهو الذي يثقب ويثبت او خزقا بالخاء والزاي المعجمتين وهو الذي يثقب ولا يثبت او خرقا بالراء المهملة وهو الذي يصيب طرف الغرض فيخدشه او خاصرا بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو اصابة احد جانبي الغرض ولا يخدش منه شيءا ص واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر	1067	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0825	false	4098305227918844526	244	286	1213	1423	1488	300	الاصابة ونوعها من خزق او غيره الخزق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء و--زاي --معجمتين وهو ان يث--قب ولا يثبت والخسق- بالسين المهملة ان يثقب السهم ولا يثبت تقدم نص الكافي وابن رشد بهذا------------------------------------------------------------------------- واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر	825	-3896879273952981929	148	219.0	114	412	35.92232894897461	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	61	102	328	507	1492	300	وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا ش يعني ان ش يعني ان السهم الذي يرمي به اذا عرض له عارض في طريقه فعوقه عن سيره كبهيمة----- او انكسر السهم او القوس	1069	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0827	false	3520993576178562537	61	95	283	443	1490	300	وان عرض للسهم عارض او انكسر--- للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط وحرن الفرس ابن شاس لو عرض للسهم نكبة من ---------------------بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس	827	-3896879273952981929	101	154.5	76	184	54.89130401611328	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	27	50	140	246	1477	300	لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العتق وما----- بعد ال----------------عتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن ل----لحرية ولا	1089	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0838	false	8890120378035802126	1	27	4	124	1519	300	لما يكون من الاستمتاع الان----------- وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية وقد	838	-3896879273952981929	92	154.0	71	131	70.22900390625	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1096	true	-2773251088777639761	238	300	1218	1539	1539	300	بقوله وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد --------------اي وان قرب زمن الاطلاع علي نكاح الشريفة بالولاية العامة مع وجود الخاص من وقت عقده دخل ام لا فللاقرب من الاولياء او الحاكم ان غاب الاقرب اي و------------------------------------------بعدت غيبته كال------------------------------ثلاثة الايام الرد كما ياتي في قوله كغيبة الاقرب الثلاث فالرد مبتدا خبره الجار والمجرور قبله ص وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان-	1096	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0842	false	1143754163334866839	36	93	163	463	1495	300	الولي وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد تقدم قول ابن يونس ان قرب خير الولي ابن عرفة فان غا-------------------------------------------------------------------------------------------ب الاقرب وقربت غيبته كتب له اللخمي ووقف الزوج عنها وان بعدت غيبته ففي كون الخيرة للسلطان او للحاضر ثلاثة اقوال القول الاول مذهب المدونة والثاني تخريج والثالث تاويل علي المدونة----------------- وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان	842	-3896879273952981929	112	96.0	88	408	27.45098114013672	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	154	271	783	1339	1492	300	وان عقد مسلم لكافر ترك ولا يتعر-------------------------------------------ض له لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاحري النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعانه علي ذلك وان عقد عليها لمسلم فانه يفسخ ابدا خلافا لاصبغ وهذا ما لم تكن الكافرة معتقة العاقد فلا يفسخ ان كانت كتابية بخلاف ما اذا كانت امته فانه لا يصح لما ياتي من قوله ان الامة الكافرة انما توطا بالملك ثم اشار الي ان شرط الرشد في الولي مختلف فيه وقول ابن القاسم عدم اشتراطه بقوله ص وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه ش اي وعقد السفيه له ولغيره علي وليته اذا كان له راي باذن وليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له ولي ----وهو ذو راي جاز انكاحه اتفاقا	1105	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0849	false	-7235767766608155291	148	277	787	1403	1512	300	وان عقد مسلم لكافر ترك في كتاب محمد لو عقد علي كافرة ولي مسلم لكافر لم اعرض له--------------------------------------------------------------------- وقد ظلم المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وعقد السفيه ذو الراي باذن و--------------------------------------------------------------ليه في هذا اضطراب ورابع الاقوال وهو حاصل ما في كتاب محمد ان السفيه ان كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر بنته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذاك ان كان غير مولي عليه نظر في عقده كذا انظر ترجمة في انكاح الاخ من النكاح الاول من ابن يونس وقال ابن رشد ان لم يول علي السفيه وهو ذو راي جاز انكاحه اتفاقا	849	-3896879273952981929	113	171.0	87	1038	10.886320114135742	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	224	295	1116	1475	1500	300	بخلاف المراة ص ول----ابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ش يعني انه يجوز لابن العم والمعتق الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام ان يتولي طرفي عقد النكاح ان عين لها ان -----------------------------------------------يزوجها من نفسه ويشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز ولفظ ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا	1107	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0851	false	4178055029135952611	9	60	45	319	1505	300	بخلاف توكيل الزوجة ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ابن الحاجب ولاب----ن العم والمعتق-------------------------- والحاكم ووكيله----------------م ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا وقال اللخمي باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا	851	-3896879273952981929	185	277.5	148	410	45.121952056884766	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1113	true	7077970780744651172	154	207	794	1050	1515	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا ش--- هذا عطف علي قوله ان لم يدخل ويطل اي وفسخ-------------------------- النكاح المتواصي بكتمه ان لم يدخل ويطل وفسخ قبل الدخول وجوبا اذا نكح بشرط ان لا تات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او ياتيها الا نهارا او ليلا ويمضي بالدخول عند ----------ابن القاسم ويسقط الشرط----------------- ولها مهر- المثل	1113	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0853	false	-5171268829544932341	163	247	797	1184	1443	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا انظر هذا فانه مقحم في غير موضعه من المبيضة قال ابن عرفة في شرط ما يناقض النكاح ك-------------------------------------------------------------شرط ان لا ياتيها ليلا او يءثر عليها او لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ارث بينهما ثلاثة اقوال قول مالك في النهارية وهي التي تتزوج علي ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا لا خير فيه قال ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل	853	-3896879273952981929	129	164.0	99	448	28.79464340209961	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	142	184	658	853	1433	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا ل---------انه مما فسد لعقده اي او وقع النكاح عل----------ي شرط--- يناقض المقصود منه كشرط ان لا يقسم لها----------------------------------------------------------------------------------------- في المبيت مع غيرها واعاد العامل للبعد وكعقده علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ميراث بينه--------------------ما او علي ان لها نفقة	1114	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0853	false	-5171268829544932341	166	279	815	1342	1443	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا انظر هذا فانه مقحم في غير موضعه من المبيضة قال ابن عرفة في شرط ما يناقض النكاح----- كشرط ان لا ياتيها ليلا او يءثر عليها او لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ارث بينهما ثلاثة اقوال قول مالك في ال----------------------------------------------نهارية وهي التي تتزوج علي ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا لا خير فيه قال ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط وعليه ان ياتيها ليلا ونهارا وقال ابن سلمون من الشروط التي تفسد النكاح مثل ان يتزوجها علي ان لا ميراث بينهما او علي الطلاق بيدها او علي ان ل-ا نفقة	853	-3896879273952981929	99	-35.5	73	579	17.098445892333984	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1121	true	-1934511944286000772	18	92	89	446	1444	300	ولها ربع دينار ان دخل ش يعني ان السيد اذا رد نكاح عبده والحال انه قد دخل بالزوجة ------فانها تستحق عليه ربع دينار وفي حكم العبد المكاتب والمدبر والمعتق لاجل او بعضه وترد الزاءد ان قبضته فان اعدمت اتبعت وصريح المدونة وابن عرفة ان ربع الدينار من مال العبد لا من مال السيد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع عبد ومكاتب بما بقي وان لم يغرا ان لم يبطله سيد او سلطان -ش يعني ان العبد والمكاتب اذا	1121	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0859	false	-6493440810158909772	227	290	1123	1416	1457	300	ولها ربع دينار ان دخل فيها لربه رد المهر من ------------------------------الزوجة برده نكاحه الا---------ربع دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بني ابن القاسم وتتبعه به ان عتق وقد بني الا ان يكون اسقطه عنه السلطان كقول مالك في دينه بغير اذن ربه سحنون وان ابطله ربه بطل واتبع عبد ومكاتب بما بقي وان لم يغرا ان لم يبطله سيد او سلطان لو قال واتبع عبد و--مكاتب بما	859	-3896879273952981929	118	32.0	91	493	23.935091018676758	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	12	150	57	722	1463	300	فاخذ منه جبر العبد علي الهبة ش اي فاخذ من التفرقة المذكورة جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السيد عبده علي قبول الهبة والا -------لم يكن للتفرقة معني ولما كان من ثمرات شبهة الاب في مال ولده حرمة ملكه عليه وعدم قطعه لسرقة ماله وعدم حده ان وطء جارية فرعه اشار الي هذه الثمرة والي ما يترتب عليها بقوله ص وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة ش يعني ان الاب وان علا يملك جارية ابنه وان سفل صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي حرا او عبدا بمجرد تلذذه منها بشء من الجماع او مقدماته بنكاح او غيره لقول الشبهة لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم الوطء-- ولو لم تحمل ويتبع بها ان كان معدما وتباع عليه---------------- ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت----- ام ولد	1146	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0873	false	-5628839762549248052	72	176	351	841	1448	300	واخذ منه جبر العبد علي الهب---------------------ة المدونة من رواية ابن نافع من زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ نكاحهما لم يجز ولا تحرم بذلك علي زوجها اللخمي ظاهره صحة الهبة ان لم يقبلها العبد ابن محرز هذا يدل من مالك علي اجبار السيد عبده علي قبول الهبة اذ لولا ذلك لم يكن لمقصد السيد تاثير لان للعبد ان لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة فيها ان وطء امة ابنه-------------------------- صغيرا او كبيرا لم يحد وقومت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم --وطءها ولو لم تحمل و------------كان عديما وبيعت عليه لعدمه في القيمة ان لم تحمل------------------------------------------------------------------------------------------- فان حملت لم تبع وبقيت للاب ام ولد	873	-3896879273952981929	204	188.5	155	866	23.556581497192383	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	199	285	957	1351	1418	300	ان كان وغدا لا ان ك-------------------ان له---- منظر فلا يجوز له ان ينظر الي شعر زوجة سيده كالحر ولو وغدا ص وروي جوازه وان لم يكن لهما ش اي وروي عن مالك جواز رءية الخصي الي شعر------ المراة وان كان لاجنبي فقوله لهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ وهو الصواب كما قال ابن غازي لانه عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت علي هذه النسخة عدم وجودها وانظر الاعتراض عليه ايضا في الشرح الكبير ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيرت الحرة مع الحر في نفسها	1149	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0874	false	6696218419513338912	173	254	857	1242	1470	300	ان كان وغدا والا فلا وكذلك عبدها وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير ذلك كخصي وغد لزوج و-------روي جوازه وان لم يكن لهما قال--------- مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا وكره خصيان غيره و-------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن وان لم يكن لهن منظر انظر ثاني عشر ترجمة من النكاح الاول من اللخمي وخيرت الحرة مع الحر في نفسها	874	-3896879273952981929	113	83.5	84	525	21.5238094329834	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1151	true	-5870286569460489138	46	146	224	707	1428	300	وللسيد السفر بمن لم تبوا ش يعني ان السيد اذا زوج امته ولم تبوا مع زوجها بيتا فانه يجوز للسيد ان يسافر بها السفر الطويل ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وقبل السفر ما لم يكن العرف عدم السفر بها وليس للسيد السفر بمن بوءت ما لم يكن العرف السفر بها فاذا بوءت ليس للزوج ان يسافر بها لانه يمنع السيد مما له فيها من الخدمة وما قالوه في النفقة من ان للزوج ان يسافر بزوجته ان امن والطريق مامونة الخ يحمل علي ----------------------------------------------------------الحرة انظر البرموني ص----------- وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	1151	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0875	false	8144182870559647583	145	188	693	904	1477	300	وللسيد السفر بمن لم تبوا اللخمي لر--------------------------------------------------------------------بها السفر بها وبيعها ممن يسافر ب--------------------------------------------------------------------ها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها يمنع من السفر بها وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا-ربع دينار	875	-3896879273952981929	100	0.0	78	552	18.115942001342773	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1159	true	-4286301703217782460	15	98	93	501	1480	300	يقول انا علي دين لا انتقل عنه وهي فعلت ما حال بيني وبينها وهذا هو المشهور واختاره اللخمي وصححه ابن يونس وقال ابن رشد هو الاقيس والي ذلك اشار بقوله علي المختار والاحسن وهذا ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة والسكني بلا خلاف ص وقبل البناء بانت مكانها ش تقدم انه اذا اسلم في عدتها يقر عليها وتكلم هنا علي ان الكافرة اذا اسلمت قبل البناء فانه لا يقر عليها وقد بانت بمجرد اسلامها ولا مهر لها وان قبضته ردته له ولو	1159	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0879	false	-8723364447472132975	151	182	752	899	1491	300	يقول انا عل- دين لا انتقل عنه وهي فعلت ما حال بيني وبينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل البناء بانت مكانها من المدونة------------------------------------------ ان ------------اسلمت قبل البناء بانت------------------------------------ ولا مهر لها وان قبضته ردته او ----	879	-3896879273952981929	135	198.0	105	408	33.088233947753906	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	2	207	6	1086	1575	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام ش صورتها اسلم علي عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن فانه لا ارث لجميعهن اي لا ارث بينه وبينهن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع ص او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان- عنده زوجتان مسلمة وكتابية فقال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة و--العدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0882	false	-6135214176929161426	129	207	644	1073	1564	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاس-------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ابن شاس لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته------- مسلمة وكتابية فقال -احداكما---- طالق ومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعين لم يوقف لهما --ميراث -------لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	882	-3896879273952981929	267	421.0	216	1196	22.32441520690918	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	63	109	307	532	1483	300	وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي عل-------------------------------------------------------------------ي السيد او علي الامة انهما غراه بالحرية وكذباه وقالا بل انت علمت بعدم الحرية فالقول قول الزوج بيمين كما يفيده شرح الشامل ص ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم	1179	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0898	false	8007566020803008228	32	72	168	363	1472	300	وقبل قول الزوج انه غر ابن القاسم---------- اذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي السيد بين--------ة انه نكحها علي انها حرة------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم	898	-3896879273952981929	92	128.5	70	292	31.50684928894043	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	238	300	1162	1483	1483	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ش يعني ان الانسان اذا اشتد به الجذام فانه يمنع ---------من وطء اماءه لان ذلك يضر بهن حينءذ والمنع المراد به هنا الحيلولة والبرص بمنزلة الجذام بجامع العلة كما في الطرر والزوجة اولي بالمنع من الامة لان تصرفه في الامة اشد من تصرفه في الزوجة ص---------- وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي-	1179	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0898	false	8007566020803008228	183	228	901	1132	1472	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم------------ يمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضر---ر بهن قال عمر لمجذومة تطرف بالبيت يا -----------------------------------------------------------------------------------------------امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي	898	-3896879273952981929	127	163.5	102	341	37.24340057373047	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	23	85	129	406	1432	300	مات الزوج او طلق قبل ان يفرض لها لم يكن لها شء من الصداق فقوله بما فرضه متعلق برضيت وقوله بعد عتقها لها متعلق بفرض فهو مال تجدد لها بعد عتقها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياخذه السيد او يشترطه ش هو راجع لقوله وبعده لها ص وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة ش صورة المسالة كما قال -المءل-ف ان	1182	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0899	false	-62379410339499712	191	289	986	1450	1506	300	مات الزوج او طلق قبل ال--فرض---- لم يكن لها شء ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز قيل ان هذا هو علي قول ابن القاسم فيمن اعتق عبده وعليه ماءة دينار انها ساقطة وعلي قول مالك بلزوم الماءة فللسيد ما اشترطه من مهرها قبل فرضه ابن محرز وهذا غلط لان قول مالك انما هو فيما الزمه السيد ذمة عبده واما استثناءه المهر قبل فرضه فليس الزاما لذمتها ابن عرفة قد يرد هذا انتهي فقد تبين ان قوله الا ان ياخذه السيد او يشترطه----- راجع الي غير المفوضة-- وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة من المدونة-------- قال مالك لها ان	899	-3896879273952981929	131	2.5	98	581	22.547332763671875	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1196	true	1104751387472359119	148	243	778	1220	1482	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ش ومن عادة المءلف ان يستغني بالاضداد عن الشروط كما في قوله في الامامة وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ فكانه قال شرطه ان يكون الصداق ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه فان اتمه فلا يفسخ وكذا ان دخل فانه يتمه وجوبا والي هذا اشار بقوله----------------------------------------------------------------------- واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ ص------------------------------------------------------------------------------- او بما لا يملك كخمر	1196	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0907	false	-544701190214701076	157	246	781	1190	1460	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ابن عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشهور ان -اقل ال-مهر ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما هو قيمة احدهما واما اكثر---------------------------------------------------------------------------------ه فلا حد له الجلاب لا احب الاغراق في كثرته ابن عرفة لحديث من يمن المراة قلة صداقها قالت عاءشة وانا اقول من شءم المراة كثرة صداقها واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ ابن عرفة من نكح باقل من اقله اتم والا فسخ ان لم يبن ابن الحاجب وان دخل اتمه جبرا او بما لا يملك كخمر	907	-3896879273952981929	164	216.0	122	592	27.70270347595215	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1200	true	-1983957451605663990	182	268	914	1337	1501	300	وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما ش لا خلاف انه يجوز للرجل ان يجمع بين امراتين او ثلاث او اربع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد واحد سمي لكل واحدة منهن صداقا تساوت التسمية او اختلفت او سمي لواحدة ونكح الاخري تفويضا او لم يسم لواحدة منهما بل نكحهما تفويضا وترك المءلف هذا الاخير لاجل ما رتبه من الخلاف الاتي ولولاه لقال سمي لهما او لا ويكون شاملا للصور الثلاث ولا مفهوم لامراتين اي نساء ص وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ش يعني ان	1200	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0910	false	-4287953458779945181	99	154	521	807	1552	300	وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما فيها ايتزوج حرتين------------------------------------------- في عقد قال لا احفظه ولا يعجبني الا ان سمي مهر كل منهما ابن يونس ويجوز ان يتزوج امراتين احداهما بصداق مسمي والاخري علي تفويض وذلك فيعقد واحد لانهما ------------صداقان يجوزان في الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان اللخمي ان	910	-3896879273952981929	113	156.0	88	551	20.508167266845703	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1201	true	-8807242741520461125	100	215	498	1110	1543	300	والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعده لا الكراهة ش مفعول يعجب محذوف اي ولا يعجب جمعهما الامام اي في صداق والمعني ان الشخص اذا تزوج امراتين بصداق واحد وهو يستلزم وحدة العقد غالبا ولم يبين ما يخص كل واحدة منهما فان مالكا قال لا يعجبني ذلك ففهم المدونة الاكثر من الاشياخ علي المنع وفهمها بعض الاشياخ علي الكراهة فان فرعنا علي تاويل الاكثر قلنا يفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل لفساده لصداقه وان فرعنا علي الاخر قلنا بعدم الفسخ لا قبل ولا بعد ويفض المسمي علي قدر مهورهما كما----------------------------------------------------------------------- في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع علي القول بجوازه ص او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	1201	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0910	false	-4287953458779945181	209	283	1077	1457	1552	300	والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعده لا الكراهة قال ابن ابي زيد ظاهره انه اذا اجملهما في صدا--------------------------------------------------ق واحد لا شء لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل البناء ابن يونس الاصوب قول ابن دينار ان يقسم لهما-------------------------------------------------- المسم----ي قدر صداق مثل كل واحدة واما اذا دخل فيكون لكل واحدة صداق مثلها وثبت النكاح والخلاف الذي في جمع الرجلين سعلتيهما في البيع يجري ها هنا------- او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه	910	-3896879273952981929	203	260.0	160	683	29.72181510925293	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	4	160	20	777	1484	300	ولا الالف الثانية ان خالف اي ولا يلزم الزوج الشرط لكن يستحب الوفاء به فلا يخرجها ولا يتزوج عليها وكره اشتراط الزوجين ذلك ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف واخرجها او تزوج عليها علي المشهور عن مالك وعنه ترجع بالاقل من الالف وبقية صداق المثل ص كان اخرجتك من بلدك فلك الف ش صورتها زوجة في العصمة قالت لزوجها قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي فقال لها---------------------- ان اخرجتك فلك الف فهو تشبيه في عدم اللزوم والكراهة ص او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها بالفين مثلا واسقطت عنه من ذلك الفا قبل عقد النكاح علي انه لا يتزوج عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط لان العبرة بما وقع عليه العقد ص الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد ش يعني لو تزوجها مثلا بماءتين وبعد العقد اسقطت عنه ماءة من ذل---------------------------------------------------------ك علي انه لا يتزوج	1203	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0912	false	-8514845439391033437	16	67	73	321	1481	300	ولا الالف الثانية ان خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخرجت--------ك فلك الف تقدم نصها ليس--------------------------------------------------------------- لها الا الالف وهو كالقاءل ان اخرجتك فلك الف----------------------------------- او اسقط- الفا قبل العقد علي ----------------------------------------------------ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تسقط ما تقرر بعد العقد اللخمي ----------------------------------------------------ذلك علي ثلاثة اوجه ان تقول اتزوجك بماءة وخمسين واسقط الخمسين علي ان- لا تتزوج	912	-3896879273952981929	149	130.0	114	836	17.822965621948242	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	10	95	49	487	1514	300	وتءولت ايضا كما تءولت علي ما سبق فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي وجوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها وانما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل جار فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط كما في التوضيح فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	1206	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0913	false	-3209184365655177261	125	197	641	1032	1541	300	وتءولت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فيما اذا-------------------------------------- سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها صداق المثل من المدونة اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها دون الاخري ودخل مضي نكاح المسمي لها وفسخ نكاح الاخري ولو دخلت فاخخصرها الشيخ لكل منهما مهر المثل انتهي من ابن عرفة وعبارة ابن يونس فسخ قبل البناء وثبت بعده نكاح المسمي لها وتاخذ الاكثر من المسمي او صداق المثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته	913	-3896879273952981929	96	20.5	79	733	13.096861839294434	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	87	121	470	631	1542	300	وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة ش يعني ان الزوج اذا قال لرجل زوجني بالف او قال زو---جني فلانة	1207	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0913	false	-3209184365655177261	267	300	1384	1541	1541	300	وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة من المدونة من ق------ال لرجل زوجني بالف او قال له زوجني فلانة-	913	-3896879273952981929	138	261.0	110	164	84.1463394165039	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	37	137	184	666	1462	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ش اي وهل للزوج ان يحلف الوكيل اذا نكل وغرم الالف الثانية وهو قول اصبغ قا---------------------------------ل فان نكل غرم الالف للزوج او ليس له ذلك وهو قول محمد وسبب الخلاف هل تكو--------------ن يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر	1208	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0914	false	-3278812699576399903	106	171	562	869	1520	300	وفي تحليف الزوج--- ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قا------------ل اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك------------------------------------------------------------- اليمين فقد الزم ذلك نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر	914	-3896879273952981929	146	140.0	110	529	27.5992431640625	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1210	true	4202087605939535523	37	211	186	1088	1564	300	حينءذ كاختلاف الزوجين في قدر الصداق قبل البناء فتبدا الزوجة باليمين لانها باءعة فتحلف ان صداقها بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بالفين او -تحلف ان--ما امرت الوكيل بالف-- وي-فسخ النكاح الا ان ترضي المراة بالف ومن نكل لزمه قول الاخر ونكولهما كحلفهما ويتوقف الفسخ علي الحكم ويقع ظاهرا وباطنا ص وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس -الفان ش ما مر جميعه حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي كما اشرنا اليه سابقا واما لو علم احدهما او كل بالتعدي فهو المشار اليه هنا والمعني ان----- المراة اذا علمت قبل العقد او بعده ومكنت من نفسها حتي وطءت بالتعدي من الوكيل فالواجب------ لها الف فقط وان علم ال---------------------زوج بالتعدي قبل العقد او بعده واستوفي البضع فالواجب عليه الفان فقوله وبالعكس الفان اي فالفان لازمان في العكس فالباء للظرفية ص وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان ش هذا شروع منه في العلم المركب بعد ان فرغ من العلم البسيط والمعني ان----- كل واحد من الزوجين ----------اذا علم بتعدي الوكيل في-------------------------- الالف ---------الثانية ودخل علي ذلك ملكه وسواء علم -كل منهما بعلم	1210	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0915	false	1364926750052026013	48	168	235	864	1525	300	فيه-- كاختلاف الزوجين في---- الصداق قبل البناء -تحلف الزوجة ان العقد كان بال-----------------------فين ثم يقال للزوج ت-------رضي بذل--ك او فاحلف انك ما امرت------ه بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف وان ع-----------------------------------------------------------------------------------لمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان ابن شاس ان وجد العلم فله ثلاث حالات الاول-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان تعلم ال---------------------------------------------------مراة بالتعدي ولا يعلم الزوج فلا يكون لها الالف الحالة الثانية عكس هذا ان يعلم الزوج بالتعدي ولا تعلم المراة به فيكون--------------- عليه الفان وان علم ---------------------------------------------------------------كل وعلم بعلم الاخر او يع---لم فالفان ابن شاس الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها صور الصورة الاول----ي ان يعلم كل واحد منهما ما يعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ول----------ا يعلم احد منهما بعلم	915	-3896879273952981929	315	322.0	246	992	31.754032135009766	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	56	144	293	712	1485	300	سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه فيما يستقبل من الملك كشرطه ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار المءلف بقوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام ولد لتمشي----------------------------------------------------- عليه وكلام ابن غازي جيد فعليك به ص-------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها	1220	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0922	false	8782745311097944026	69	145	328	707	1496	300	سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة -قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح-------------------------------- واختاره ابن زرب --------------------------قالفضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ----ام ولد فان ام الولد القديمة في هذا كالزوجة القديمة لا قيام للزوجة عليها بوطءها انما ذلك لها فيما يتخذ من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها وقد يحتمل ان يلزمه الشرط راجع المتيطي ففيه طول ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها	922	-3896879273952981929	184	268.5	146	552	33.33333206176758	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	85	260	407	1248	1456	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل ش يعني ان الزوج اذا دعا زوجته الي قبض ما حل من صداقها وسواء كان حالا في الاصل او حل بالنجوم وابت من ذلك فانه يقضي عليها بان تقبض ذلك علي ---------المشهور ومحل ذلك ما لم يكن الزوج علق لها طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه لا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق ع----------------------------------ليه الطلاق او العتق المذكور ولا يقضي عليها بقبضه لتعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك كما اشار له الدميري ص الا ان يسمي شيءا فيلزم ش هذا مستثني من اللزوم علي العادة بما قبضته اي انما يلزم التجهيز علي العادة بما قبض حيث لم يسم الولي شيءا باشتراط الزوج او بغير اشتر-------------------------------------------------اطه واما ان سمي شيءا فانه يلزم سواء زاد--------------- علي الصداق او نقص ولو زاد في الصداق لكون العادة جارية بجهاز معلوم عندهم ولم يحضر لكان للزوج مقال ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفق منه وتقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار --ش يعني ا----ن المرا---------ة اذا قبضت صداقها	1228	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0927	false	-4774106759222200480	104	253	556	1326	1567	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قد تقدم مءجل------------------------- ما حل قبل البناء حال المتيطي لا يلزمها التجهيز بالكالء ان قبضته بعد البناء فان تاخر البناء عن حلوله وقبضته فالمشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--- يلزمها التجهيز به فان ابت قبضه حين حل خوف التجهيز به فللزوج جبرها عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يسمي شيءا فيلزم قال ابن سلمون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط الزوج لنفسه كسوة تخرجها له الزوجة في الشوار للباسه فلا بد ان يكون في الصداق زيادة----- علي قيمة مقدار اقل الصداق فاكثر وتكون هذه الكسوة عطية----------------------------------------------- للزوج تثبت له بثبوت الصداق عليه وتسقط بسقوطه عنه فان لم يقع التزام ذلك واخرجت له ذلك في شوارها كالغفارة والقميص وغيرها وادعت انها جعلت ذلك علي طريق التزيين لا علي العطية فقال ابن رشد ان كان عرف عمل عليه والا فالقول قول المراة او وليها فيما يدعيانه من انها عارية ولا تنفق منه وتقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار سمع ابن- القاسم للمراة المحتاجة الاكل من صداقها	927	-3896879273952981929	187	126.5	144	1212	15.42904281616211	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	13	145	67	715	1477	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله --ش يعني ا-ن المراة السفيهة اذا اعطت رجلا مالا ليتزوجها به من وليها ففعل---------------------------------------------------------------------- ذلك فان النكاح يثبت ويلزمه ان يدفع لها من ماله مثل ما وهبته ويرده اليها لبطلان هبتها فيه وقد تزوجها بصداق تبين استحقاقه فيلزمه ان يدفع لها نظيره هذا اذا كان ما اعطته قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان اقل فالظاهر انه يلزمه ان يكمل لها صداق المثل لان غير الاب ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------ه الا ان تبين ان الموهوب صداق ش يعني ا-------------------------------------------ن المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لشخص غير الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع ----------------------------------------------عليها	1233	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0931	false	6689849522269837074	49	184	251	935	1489	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله سمع عيسي ابن القاسم ان اعطته بكر دنانير علي ان -يتزوجها فسخ نكاحه قبل البناء ثم رجع الي ثبوته وان لم يبق وعليه ما اصدقها من ماله وان اعطته ثيب ذلك فان---------------------------------------------------------- زادها عليه ربع دينار فلا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه ابن عرفة خامس الاقوال من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي وقبض الموهوب له جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج بشء وكانت الزوجة يوم الهبة موسرة او معسرة او الان يتبعها الزوج بنصفه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق من المدونة ان------------------- وهبت مهرها لاجنبي فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت-------------------- قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به وللزوج الرجوع عليها	931	-3896879273952981929	208	272.5	160	985	21.116750717163086	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1236	true	2870701638747329230	88	123	430	584	1467	300	وان جني العبد في يده فلا كلام له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه ش يعني ان الصداق اذا كان عبدا وجني جناية علي شخص وهو بيد	1236	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0933	false	7161432768315767026	5	63	23	296	1458	300	وان جني العبد في يده فلا كلام له من المدونة ان جني العبد وهو بيد الزوج قبل الطلاق فليس للزوج دفعه وانما ذلك للمراة فان طلقها قبل ان يدفعه وهو عنده او عندها كان بمنزلتها في نصفه وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه من المدونة لو جني العبد وهو بيد -------------------------	933	-3896879273952981929	99	184.0	77	298	33.22147750854492	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1237	true	-4742106269009886269	181	254	915	1273	1494	300	في التخيير ص---- ورجعت المراة-------------- بما انفقت علي عبد او ثمرة ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة بان كان الصداق عبدا او ثمرة ثم تبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء فان المراة ترجع علي الزوج بجميع ما انفقته علي الصداق وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق فيه قبل البناء ص وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن	1237	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0933	false	7161432768315767026	264	299	1272	1451	1458	300	في النكاح الثاني ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة هذا تكرار لقوله وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عليه---------------------------------------------------- بنصف نفقة المراة والعبد------------------------------------------ وجاز عفو ف-ي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق من -	933	-3896879273952981929	130	165.5	102	376	34.574466705322266	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	118	244	562	1189	1473	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع ش يعني اذا قلنا يصدق من له قبض الصداق في التلف او الضياع فان مصيبته من الزوجة فاذا طلقها الزوج قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف الصداق وياخذه من مالها بشرط ان تكون الزوجة موسرة يوم دفع الزوج الصداق الي الولي فان كانت الزوجة معسرة يوم الدفع فان الزوج لا يرجع عليها بشء ومصيبته من الزوج ولو ايسرت بعد ذلك لءلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها ومحل قوله ورجع الخ فيما يكون ضمان الصداق منها بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة ص وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه ش اتي بالحصر اشارة الي ان الولي	1239	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0935	false	-7841466905769229609	88	153	437	744	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع نقل المتيطي عن ابن عبدوس فان طلقها------------------------------------------------------------ قبل البناء بها كان نصف ذلك في مال الجارية ان كان لها مال ------------------------يوم دفع الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لها وان لم يكن لها مال وحدث لها مال فمصيبته من الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعة لها او احضاءه بيت البناء او توجيهه اليه-- ابن عا---ت اذا-- ا-بتاع الولي	935	-3896879273952981929	172	208.0	131	627	27.43221664428711	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	99	207	492	1031	1472	300	وان قبضه اتبعته او الزوج ش اي--- وان قبض الصداق ولي ليس له قبضه من غير توكيل منها وتلف منه كان متعديا في قبضه والزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------متعد في دفعه فان شاءت المراة اتبعت الولي وان شاءت اتبعت الزوج وان اخذته من الزوج رجع به علي الولي بخلاف عكسه فقرار الغرم علي الولي وهذا بناء علي عطف الزوج علي الضمير المفعول وهو الهاء واما علي عطفه علي الضمير المرفوع المستتر فالمعني ان لكل من المراة وال----------------زوج اتباع الولي وشرط العطف هنا موجود وهو الفصل بالضمير المنصوب ص ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة --ايام -ش يعني ------ان الاب او غيره ممن له قبض المهر	1240	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0936	false	-1463953482168348163	12	85	61	423	1525	300	وان قبضه اتبعته او الزوج ولو قال وان قبض اتبعت ----------------------------------------------------------------الزوج لتنزل علي ما نصه من المدونة ان قبضه الاب لابنته الثيب بغير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه ابن القاسم لانه متعد في قبض المهر اذا لم توكله علي قبضه كقبضه دينا لها بغير امرها لا يبرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغريم والاب ضامن وتتبع الزوج ا ه ولو ---------------------------------------------------------قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام المتيطي ولو اشهد الاب --------------بقبض المهر	936	-3896879273952981929	147	165.5	113	666	22.072072982788086	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1243	true	-6368644763967880205	92	125	457	617	1521	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ش يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة ----------------------------انه تسمع بينته اذا اقر--------------------------------------------------------- علي نفسه انه عجز عن احضار البينة ص----------------------------------------------------------------------- وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	1243	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0937	false	-1906874690449502205	0	103	0	510	1544	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد تعجيزه كان طالبا او مطلوبا وهذا الخلاف ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	937	-3896879273952981929	107	124.0	84	510	20.980392456054688	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1246	true	-2571133238749346013	32	90	159	435	1558	300	او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر ش اي وكذلك لا تثبت الزوجية في هذه الحالة وهي ما اذا قال الرجل تزوجتك---- فانكرت ذلك ثم قالت نعم ت---زوجتني فانكر هو ذلك فان الزوجية لا تثبت لعدم اتفاقهما اذ لا بينة ولا اقرار ولا اشتراك في زمني السءال والجواب ص وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	1246	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0938	false	2805984061751902998	138	173	685	844	1495	300	او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان------------------------------------- قال ---قد تزوجتك امس فانكرت---- ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه-------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	938	-3896879273952981929	111	144.0	85	283	39.22261428833008	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1248	true	-1003167046662651585	101	247	522	1266	1541	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ش يعني ان المراة اذا ادعت علي الرجل انه تزوجها مرتين بالفين مثلا في عقدين واكذبها الرجل فان اقامت المراة علي ذلك بينة تشهد لها بما قالت فان الشرع يقدر وقوع الطلاق بين العقدين ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله بلا اشكال لانها الان في عصمته واما الصداق الاول فيلزمه ايضا بناء علي ان هذا -------------الطلاق---- يقد--ر بعد البناء بناء علي انها تملك بالعقد الكل وعلي الزوج بيان انه قبله فيسقط عنه نصف الصداق او انما يلزمه النصف بناء علي ان هذا الطلاق يقدر قبل البناء وعليها بيان انه بعده قال ----------------ابن عرفة مقتضي المذهب انه قبله وهو موافق لما درج عليه المءلف وبهذا يرد قول الشارح لم ار من رجح القول بتكليف المراة بانه بعد البناء ص وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	1248	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0941	false	-5933502257756728306	0	68	0	353	1606	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ابن شاس لو---------- ادعت ----------------------------الفين بعقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في-- يومين ببينة علي----هما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعل-------------------------------ي الزوج --اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته------------------------------------------------- بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة مقتضي المذهب انه قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	941	-3896879273952981929	248	335.0	197	779	31.8356876373291	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	42	95	204	460	1478	300	ولو في ذي هيءة علي الاصح ش معطوف علي محذوف دل عليه السياق اي تترك الاجابة مع منكر لا مع لعب مباح كضرب الغربال والغناء الخفيف وسواء كان هذا المدعو من ذوي الهيءات ام لا فان-----------ه عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اعلم واهيب من النبي عليه	1253	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0946	false	4449294268808532045	21	51	121	258	1493	300	ولو في ذي هيءة علي الاصح ابن العربي ليس -----------------------------------------------------------------------الغناء بحر----------------------------------------ام لان النبي صلي الله عليه وسل----------م حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو ه--يءة اعظم------ من النبي صلي -	946	-3896879273952981929	98	125.5	75	267	36.70412063598633	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1255	true	-4843622770540770229	211	260	1054	1279	1475	300	ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري اللهم الا ان يترك الزوج وطء واحدة من زوجاته ضررا بها فانه لا يجوز--------------------- له ويجب عليه حينءذ ترك الكف ص وعلي ولي المجنون اطافته و------------------------------------------------------------------------علي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء ش يعني ان	1255	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0948	false	4723452688134560774	11	68	60	316	1497	300	ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخ------ري الا ان يفعل ذلك---------------------- ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل--------------------------- له وعلي ولي المجنون اطافته ابن شاس يجب القسم علي كل زوج مكلف وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء من -------	948	-3896879273952981929	133	211.0	102	318	41.82389831542969	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1257	true	-8477470178718695476	231	294	1135	1445	1469	300	ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة ش قد مر انه يكمل لكل----- واحدة من نساءه في القسم يوما وليلة ونبه بهذا الكلام علي انه لا يجوز له ان يدخل علي ضرتها في ذلك الزمان الا لحاجة ضرورية غير الاستمتاع كمناولة ثوب وشبهه ولا يقيم ولو امكنه الاستنابة في تلك الحاجة علي الاشبه بالمذهب ص----------------------------------------------------------------- وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا	1257	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0949	false	4857299775343277473	16	58	82	287	1528	300	ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة اللخمي ليس له ان يقيم عند واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في يوم الاخري واختلف في دخوله لقضاء حاجة فروي محمد له ان ياتي عاءدا او لقضاء حاجة ولوضع ثيابه عندها وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا	949	-3896879273952981929	90	129.5	68	380	23.6842098236084	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	83	295	434	1531	1558	300	الاهلين ص وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ش هذا شروع في شروط المحكم اي وبطل حكم من ذكر بطلاق او ابقاء او مال فيشترط فيه الذكورية والعدالة والرشد والفقه بما حكم فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد والكافر والفاسق والسفيه والمراة وغير الفقيه بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها ص ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ش المشهور ا--------------------------------------------------------------------------ن الحكمين طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بطلاق ولو خلعا نفذ ولا يحتاج الي مراجعة حاكم البلد ولا الي رضا الزوجين ومحل نفوذ طلاقهما ان لم يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة والا فلا ينفذ الزاءد علي الواحدة لان الزاءد--------------------------------- خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا ح-----------------------كم احدهما بواحدة والاخر باكثر او بالبتة فلا يلزم الزوج--------------------------------------- الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد وقوله وان لم الخ اي بعد ايقاعهما الطلاق واما قبله فياتي في قوله ولهما الاقلاع ص ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره ش يعني انه اذا ثبت	1263	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0952	false	-5380063683194196180	71	228	362	1195	1538	300	الا--جنبي وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الباجي شرط صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية و----------------------------------------الذكورية والعدالة ------------------------------------------------------------------------------------------وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فقيه بذلك تقدم قول اللخمي فقيهين بما يراد من الامر-------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكمان من غير اذن الزوج وحكم الحاكم اب-------------------------ن ال-حاجب و-هما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة باءنة و-----لا يجوز ان يوقعا اكثر منها ومن المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او -البتة فعلي قول ابن القاسم يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عبد الملك وقال محمد لا يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره ابن سلمون- اذا ثبت	952	-3896879273952981929	317	304.0	246	1372	23.104955673217773	46	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	106	138	549	725	1541	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اساءا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0953	false	-7274749682952844729	46	120	214	602	1549	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان اساءا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	953	-3896879273952981929	175	343.0	143	388	45.103092193603516	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	185	300	924	1471	1471	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة ش مذهب------------------ المدونة ان الرجل اذا طلق زوجته في مرضه وطال مرضه وانقضت عدتها منه وتزوجت غيره ان------------------- ارثها لا ينقطع منه بل لو تزوجت ازواجا وطلقها كل منهم في مرضه المخوف وطال مرضهم ثم ماتوا فانها ترثهم كلهم ولو كانت في عصمة رجل اخر حي غير المريض ص وانما ينقطع بصحة بينة ش اي وانما ينقطع ارث الزوجة التي طلقها في مرضه المخوف بحصول صحة بينة له ويعلم ذلك من اهل المعرفة بذلك ص ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول ش موضوع المسالة انه طلقها في مرضه طلقة رجعي------------ة ثم صح منه صحة بينة ولم يرتجعها ثم مرض ثانيا فاردفها-	1276	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0962	false	1122265436066670388	14	91	78	459	1503	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة من المدونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان ------------------------تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طل---قها كل منهم في مرضه ورثت الجميع --------------------------------ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول -----من المدونة من- طلق-- في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض------------------------------- فاردفها	962	-3896879273952981929	188	182.0	141	597	31.490787506103516	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	216	300	1058	1490	1490	300	ولو شهد بعد موته بطلاقه ش يعني ان الشهود اذا شهدت بعد موت شخص علي طلاقه لزوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة علي حسب تاريخهم فان الزوجة ترثه ابدا كما افاده بقوله فكالطلاق في المرض لما مر لكن تعتد عدة وفاة والموضوع ان الشهود عذروا بغيبتهم اذ لو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولو كانت هي الميتة وشهدت البينة بعد موتها بطلاقها لم يرثها وانظر الفرق بين موته وموتها في الشرح الكبير ص----------- وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة-	1277	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0962	false	1122265436066670388	167	211	858	1069	1503	300	ولو شهد بعد موته بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكالطلاق في المرض الباجي قال ابن القاسم من مات فشهدت -------------------------------------------------------------------------------------------بينة انه طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة	962	-3896879273952981929	105	113.0	79	444	23.648649215698242	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	16	72	77	366	1518	300	به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ولا يلزمه حد علي المشهور لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق ولانه كالمقر بالزنا الراجع عنه ص ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش يعني ان الم-ريض اذ طلق --زوجته طلاقا ب-اءنا ثم تزوجها	1278	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0962	false	1122265436066670388	203	268	1033	1352	1503	300	به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد من المدونة من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض------- من المدونة من طلق في مرضه قبل البناء-- ثم تزوجها	962	-3896879273952981929	137	174.5	105	416	32.93269348144531	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	176	236	900	1207	1518	300	خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان ش اعلم ان مالكا قال في المدونة ومن اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم فيها وانا اري انها اذا اختلعت منه ب---اكثر من ميراثه م--------------------------------نها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1278	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0963	false	-7145294487512877728	37	88	192	447	1534	300	خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان من-------------------- المدونة -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها -قال ابن القاسم----- وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها------------------------------------------------------ فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان	963	-3896879273952981929	209	337.5	168	347	60.23054885864258	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	63	275	309	1329	1450	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ش يعني اذا قال الزوج لوكيله خالع لي زوجتي بعشرة مثلا فخالعها بخمسة فان الخلع لا يلزم ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم اذ لا منة تلحق الزوج ص -------------------------------------------------------او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش يعني ان------- الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة في زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفس-ها فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل فان الزوج يحلف حينءذ انه انما اراد خلع المثل ولا يلزم الخلع ولا يقع الطلاق الا ان تتم ل-----ه الزوجة او الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير فيلزمه ما اتت له به ولو تافها ص وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ش يعني ان الزوجة اذا قالت لوكيلها خالع عني زوجي بعشرة مثلا فزاد علي ما سمت له او عن خلع المثل ان اطلقت فان الخلع يلزم ويقع الطلاق علي الزوج ويلزم الزوجة ما سمت للوكيل فقط والز-اءد علي ما سمته او علي خلع المثل علي وكيلها ص ورد المال لشهادة السماع علي الضرر --ش يعني ا-ن المراة ---	1279	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0963	false	-7145294487512877728	109	223	550	1130	1534	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ابن عرفة التوكيل علي الخلع جاءز كالبي--------------------------------------ع لا ------------كالنكاح فيجوز تو-------------------------------كيل ا---لزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع وغرم الزيادة او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ابن شاس اما وكيل الزوج فان قال له خالعها بماءة فنقص بطل الخلع ولم يقع طلاق ولو قال مطلقا فخالعها فنقص----------------- عن خلع ال----------------------------------------------------------------------------------------مثل وادعي الزوج انه ا--راد خلع المثل فالقو------------------------------------------------------ل قوله ابن الحاجب بيمينه او لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ابن شاس واما --------------وكيلها بالاختلاع بماءة----------------------------------------------------- فان زاد و--------قع الطلاق ولزمت الماءة---------------------------- والزيادة علي الوكيل------------------------------- ورد المال بشهادة --سماع علي الضرر سمع عيسي ابن القاسم ان	963	-3896879273952981929	263	188.5	197	1095	24.018264770507812	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	58	150	298	730	1448	300	الزوج اشترط ذلك عليها ص لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه ش يعني ان نفقة ام الجنين تكون علي الزوجة حيث خالعته بما في بطن امتها الي حين خروجه من بطن امه ثم تكون علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع ال--------------جنين مع امه بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان ش يعني انه اذا خالعها علي	1283	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0967	false	-7603073574909555120	123	177	636	902	1498	300	الزوج ما لم يشترطه----- لا نفقة جنين الا بعد خروجه ابن عرفة عن المتيطي عليها رعاية الغنم قبل ولادتها وهو نحو قول شيوخ عبد الحق النفقة علي--ها الي ----خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين وجبر علي جمعه مع امه تقدم نص ابن عرفة بجبران علي جمعه مع امه-------------------------------------------------------- وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان المتيطي اختلفو------ا علي	967	-3896879273952981929	106	84.5	78	446	23.766817092895508	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	77	287	414	1415	1479	300	ان اعطيتني هذا الثوب الهروي الذي في يدك فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو ثوب مروي فانها تبين منه ويكون الثوب له لانه لما عين الثوب ------------------كان المقصود ذاته لا نسبته الي تلك البلد وهو مقصر اما ان وقع الخلع علي ثوب غير معين هروي فتبين انه مروي لم يلزمه طلاق ص او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان دفعت لي ما في يدك وكانت مقبوضة فانت طالق ففتحتها فاذا فيها شء تافه متمول ولو يسيرا------------------------ كالدرهم او غير متمول كخرقة مثلا او فارغة عند محمد وسحنون فانها تبين منه بذلك لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او لا ياخذه--------------------- قال ابن عبد السلام وهو الاقرب وهو المشار اليه بالاحسن ص لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ش هذا مخرج مما قبله وهو لزوم الخلع وهذه المساءل لا يلزم فيها الخلع فمن ذلك اذا قالت المراة لزوجها خالعني علي هذه الدابة مثلا واشارت اليها فخالعها علي ذلك فاذا الدابة ليست لها-------------- ولا ملك لها فيها ولا شبهة ملك فانه لا يلزمه الخلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره عدم اللزوم ولو اجاز صاحبه ص او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ش يعني ان ال-رجل اذا قال لزوجته ان اعطيتني ما اخالعك به	1286	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0969	false	5449887474769748074	74	196	348	913	1440	300	ان اعطيتني هذا الثوب المر---------------------------------------------------وي فانت طالق فاذا هو هروي طلقت ان اعطته ابن عرفة الاظهر عدم اللزوم ان كان المسمي افضل وغرته -------------------------------------------------------------------------------------------------او بما في يدها وفيه متمول اللخمي ان قالت اخالعك ع---------------------------------لي ما في يدي----------------------- ففتحت يدها عن دينار وما اشبه ذلك لزمه الخلع فان كان مما لا قدر له كالدرهم -----------------------------------------------------------فقال مالك لا خلع بينهما وهو احسن------------- او لا علي الاحسن عكس هذا هو الذي قال فيه اللخمي انه الاحسن------------------------------ لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه عبد الملك ان قالت اخالعك علي دار---------------------------------------------------------------------------ي----------------------------- هذه او عبدي هذا فاذا ---هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها ش---------بهة ملك لزمه -------------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ------ابن الحاجب ولو قال------- ان اعطيتني ما اخالعك به	969	-3896879273952981929	265	233.0	195	1079	24.559778213500977	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	21	102	110	510	1481	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني--------- ان الرجل اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته طلقتك ثلاثا ---بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا بالف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع لان مقصوده حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به امر شرعي بل وقوع الثلاث خلاف طلاق السنة كما ياتي ص وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	1287	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0969	false	5449887474769748074	203	262	953	1257	1440	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ابن عرفة المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه بجزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال -------طلقتك ثلاثا علي الف فقالت -----------قبلت----- واحدة علي ثلثها لم تقع و---------------------------------------------------------------------------------------لو قبلت واحدة بالف وقعت صواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	969	-3896879273952981929	136	150.0	105	518	26.254825592041016	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	196	260	967	1302	1481	300	والقول قوله ان اختلفا في العدد ش موضوع المسالة ان الزوجين اتفقا علي قدر العوض او اتفقا علي الطلاق بلا عوض واختلفا في عدد الطلاق فقالت الزوجة مثلا طلقتني ثلاثا بعشرة وقال الزوج بل طلقة-------- واحدة بعشرة فالقول قول الزوج بلا يمين ووقعت البينونة كما قاله الشيخ كريم الدين والمنقول بيمين ص----------- كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	1287	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0970	false	8540187584385077926	19	66	102	344	1482	300	والقول قوله ان اختلفا في العدد ابن شاس ان ---------------------------------------------------------------------------------------قالت سالتك------------- ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة فقد اتفقا علي الالف ووقوع------------ البينونة بها وتنازعا في العدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله كدعواه موت عبد او عبيد قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	970	-3896879273952981929	123	137.0	94	354	34.74576187133789	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	25	139	123	679	1454	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ش يعني ان من طلق زوجته في حال حيضها او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب ----------له ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وانما امر ان لا يطلقها ف--ي الطهر الذي يلي الحيض- المطل--ق فيه لانه جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق فيمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر ص---------------------------------- وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلا-ق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	1291	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0971	false	-4134716857302514074	190	279	972	1406	1504	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ابن شاس ثم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر ال--تالي للحيضة التي طلق فيها ------------------------------------------------كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة ابن رشد وان ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز تطليق الحامل وغير المدخول بها او -----كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	971	-3896879273952981929	285	398.5	223	606	47.029701232910156	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	6	206	28	1032	1501	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ش يعني-------- ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي و---------------------------------------قال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بال-خرقة اثر دم صدقت ------والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا فطاهرا حال وصاحبها المراة التي هي بعض مدلول الف الضمير من ترافعا اي الا ان يترافع الزوجان في حال طهر المراة ولا حاجة لدعوي حذف صاحب الحال كما قيل وعين ان صاحب الحال المراة اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل---------------------------------------------- فسخه ولا -------------------------------------------يءخر-------------------------- حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان -	1292	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0972	false	7588731999098427473	27	173	125	871	1511	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء قال ابن القاسم ان ا------------------------دعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها--------------------------------------------------------------------------------- ويجبر------ علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ---------ينظر اليها النساء با------دخال خرقة ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا الا ان يترافعا طاهرا فقوله تقدم نص ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجل فسخ الفاسد في الحيض م-------ن النوادر كل نكاح يفسخ بعد البناء لحرامه -------------------------فانه يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر -ثم يطلقها- عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه-------------- والطلاق عن -المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب من	972	-3896879273952981929	261	201.5	198	1269	20.56737518310547	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	117	300	557	1432	1432	300	او اقبحه ---------------------------او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة -ش يعني ان من قال ل-زوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام------------------- لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف قول ابن الماجشون ص-- كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر ش التشبيه في لزوم طلقة واحدة والمعني ان من قال لزوجته انت طالق خير الطلاق او احسنه ---------او افضله وما اشبه ذلك فهي----- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي ينوي اكثر ومثله اذا قال انت طالق طلقة عظيمة او قبيحة او كالقصر او كالجبل وما اشبه ذلك سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله ص وثلاث للبدعة او-	1293	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0973	false	-5165329776974865133	0	135	0	651	1479	300	او اقبحه او اقذره او انتنه او ابغضه او اكمله فهو ث------------------لاث----------------------------- وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة من المدونة من قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طاهرا او حاءضا وبانت منه سحنون وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة لم يلزمه الا طلقة اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي غير زوجة وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد كخيره سحنون ان قال انت ط---------------------------------------------------------------------------الق خير الطلاق او احسنه او اجمله او افضله------------- فهي طلقة واحدة رجعية او واحدة عظيمة او كبيرة او قبيحة او كالقصر سحنون لو قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او خبيثة او مثل الجبل او شديدة او طويلة او منكرة او انت طالق الي الصين او الي البصرة كله سواء فيه طلقة واحدة رجعية حتي ينوي اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث للبدعة او	973	-3896879273952981929	206	234.5	156	1147	17.959896087646484	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	0	92	0	496	1579	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما ---------ش ضمير التث------------نية للزوجة المدخول بها وغير المدخول بها يعني ا-----------------------ن الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------قال لزوجت--ه انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها وهو مقتضي ما في النوادر وانما لم يرجع ضمير التثنية للصورتين اذ لا يعلم منه حكم العموم في المدخول بها وغيرها ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب به شرع في اركان الط--------------لاق الاعم واسبابه وشروطه بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ	1294	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0973	false	-5165329776974865133	135	253	651	1253	1479	300	بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قد تقدم ان قوله ثلاث للسنة يفرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها لان م------عني السنة في كل طهر طلقة وغير المدخول بها تبين بالاولي بخلاف ثلاث للبدعة فهي ثلاث فيهما اي في المدخول بها وغيرها وعبارة ابن شاس اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلا-------------------------ثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ------لزمه --ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا بخلاف اذا قال لها انت طالق ثلاثا للسنة ابن شاس الباب الثاني من كتاب الطلاق في اركانه ولا بد لنفوذ الطلاق من اهل ومحل ولفظ او ما يقوم مقامه فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ	973	-3896879273952981929	196	237.0	155	806	24.317617416381836	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	126	163	631	798	1436	300	عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	1298	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0686	false	-8903262014297038997	190	227	939	1106	1446	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	686	-3896879273952981929	166	322.0	129	168	98.80952453613281	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	52	116	252	576	1519	300	ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطارءة ان تخلقت بخلقهن ش يعني ان من حلف بالطلاق ان لا يتزوج مصرية فانه يحنث في المص-----------رية الابوين ولزم ايضا فيمن ابوها كذلك وامها شامية مثلا والام تبع للاب وفي الطارءة المتخلقة بخلق نساء المصر في طباعهن وسيرتهن ص وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة ش يعني اذا حلف انه لا يتزوج	1305	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0982	false	442187520658341324	140	216	680	1054	1495	300	ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك الباجي من حلف بطلاق ومن تزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب دون الام والطارءة ان تخلقت بخلقهن -----محمد ان حلف-------- ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير عل-------------------------------------------------------------------ي طباعهم وسيرتهم --وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة الباجي -من حلف ان- لا يتزوج	982	-3896879273952981929	182	221.0	142	458	39.73799133300781	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	185	277	918	1346	1447	300	او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ش يعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها الي اجل كذا فهي طالق وعين اجلا يبلغه عمره في ظاهر الحال فانه يلزمه الا اذا خشي العنت اي الزنا وتعذر عليه التسري فانه يجوز له ان يتزوج ولا شء عليه واما لو اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت فال في المءجل للعهد اي الذي تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا ص او اخر امراة ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا شء عليه	1307	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	186	235	900	1135	1449	300	او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري تقدم نصها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------خشي العنت ولم يجد ما يت--------------------------------سري فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخر امراة وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي ابن شاس لو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن ال-------------------------------قاسم لا شء عليه	983	-3896879273952981929	93	102.5	71	534	17.415729522705078	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	10	68	52	327	1447	300	او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس ش يعني انه اذا قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق ثم قال وكل بكر اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه شء في الابكار ويلزمه في الثيبات لتقدمهن في يمينه وكذلك اذا قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه شء في الثيبات و----يلزمه في	1307	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	87	121	421	576	1449	300	او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس-- ابن شا--س لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال -كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك ف--------ي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار ولم يلزمه--- في الثيب-- وقيل يلزمه في	983	-3896879273952981929	121	176.5	93	281	43.06049728393555	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	18	180	95	914	1521	300	وصوب وقوفه ع-ن الاولي حتي ينكح ثانية ثم ------------------------------------------------------------كذلك ش لقول ابن المواز وسحنون------------- ونحن نري ان يوقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهكذا ولما كان في التي يوقف عنها تعذيب رفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي اي في الموقوف هو عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم -رفعته لان اليمين ليست بصريحة في ترك الوطء فاذا انقضي الاجل ولم ترض بالمقام معه من غير وطء طلق عليه فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا مات المتزوج عمن وقف عنها فانها لا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها واختار------------ اللخمي قول سحنون وابن المواز ورجحه علي قول ابن القاسم القاءل بعدم اللزوم لكن قال الا المراة الاولي فلا اوافق سحنونا علي ايقافه عنها بل الصواب ان لا شء عليه فيها --------------لانه لم--------------------ا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم	1308	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	208	299	1001	1446	1449	300	وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي ابن شاس لو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف- عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي وي-قف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو ف-----------ي التي ي-قف علي--------------------------------------------------------------ها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الا الاولي اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان لا شء عليه في اول امراة يتزوج لانه لم يعقد فيها يمينا واذا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم	983	-3896879273952981929	282	414.0	221	940	30.0	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	155	202	765	996	1486	300	فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ش هذا مفرع علي ما قبله من ان المعتبر فيما يوقعه الزوج علي المراة حال النفوذ فلهذا اذا قال لزوجته ان فعلت كذا-- فانت طالق ثلاثا ثم ابانها	1309	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0984	false	5391925892327022021	149	187	730	930	1494	300	فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار ابن الحاجب ----------المعتبر في الولاي-----------------ة حال النفوذ فمن------ قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها	984	-3896879273952981929	166	282.5	132	233	71.24463653564453	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	261	292	1328	1475	1512	300	ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية---------------------------------- المحلوف لها	1310	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0986	false	5313667614164076360	250	288	1169	1350	1416	300	ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما من المدونة ان قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق ثم طلق المحلوف لها	986	-3896879273952981929	127	227.5	100	181	70.1657485961914	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	268	297	1361	1501	1512	300	الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج --------------------------------عليها---------- وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	1310	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	14	52	69	251	1445	300	الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	987	-3896879273952981929	125	224.5	98	182	68.68132019042969	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	188	297	957	1507	1517	300	للمدلول لغة ص وفي-ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه اليمين مدة حياتها وسواء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا الا ان تكون فلانة تحته وينوي بحياتها ما دامت زوجة له فاذا طلقها بدون الثلاث ثم تزوج غيرها فقيل له حنثت لانك نويت ما عاشت فلانة فقال لا لاني نويت بقولي ما عاشت ما دامت تحتي وقد ابنتها فانه لا حنث عليه وتقبل نيته ولو في القضاء لانها موافقة للعرف بخلاف المسالة السابقة ص ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت	1311	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	80	144	393	692	1445	300	المحلوف ل---ه وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من--------------------------------- قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق --------------------------------لزمه ك------------------------انت فلانة تحته---------- ام لا ---فان ------كانت تحته ف----------------------------------طلقها فان نوي------------------------------------------------------------------------- بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله------------------------------ نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ----ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت	987	-3896879273952981929	220	260.5	167	551	39.927406311035156	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1314	true	-2575295724850426837	27	78	149	382	1492	300	وصدق في نفيه ان دل بساط علي العد ش هذا راجع لقوله ك اعتدي اي وصدق بيمين في دعوي نفي ارادة الطلاق بعد قوله اعتدي اذا دل دليل علي ذلك كما اذا كان جوابا --لعدد دراهم او غيرها ولا شء عليه ص او كانت موثقة وقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان	1314	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0988	false	8978511810534286411	169	205	852	1029	1494	300	وصدق في نفيه ان دل بساط علي العد من المدونة اعتدي ------------------------------------------طلاق بقدر ما نوي والا فواحدة الا ان يكو-----------ن جوابا بالعدة دراهم ونحوه ف---لا شء عليه-- او كانت موثقة وقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان	988	-3896879273952981929	123	180.0	95	235	52.34042739868164	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1315	true	-5683815674785095978	106	253	523	1211	1422	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك ش هذ---------------------ا هو ----القسم الثالث يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها -احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الطلاق الثلاث الا ان يقول نويت اقل من الثلاث فانه يلزمه ما نوي ويصدق مع يمينه كما ياتي عند قوله وحلف عند ارادة النكاح فان نكل عن اليمين فانه يلزمه الثلاث واما زوجته التي دخل بها اذا قال لها احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الثلاث فان ادعي انه نوي اقل من ذلك فانه لا يصدق وقد لزمته الثلاث ص او انت او ما انقلب اليه من اهل حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها انت حرام سواء قال------------------------------------------------------------------ علي او لم يقل او قال لها ما انقلب اليه من اهل حرام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي ا----قل منها فانه يصدق وان قال ذلك لزوجته المدخول بها	1315	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0990	false	-964046881296374442	108	197	498	929	1448	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك تقدمت هذه الالفاظ كلها وما هو مثلها للمتيطي وانه ان نوي--------------------------------- بها واحدة قبل الدخول فل---------------------------------------------------------------ه ما نوي وس-----------------ياتي لابن رشد انه كذلك بعد البناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او ما انقلب اليه من اهل حرام تقدم ايضا للمتيطي انه ان نوي قبل البناء ب-------انت حرام واحدة فله ما نوي ومن المدونة قال مالك من قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي ح------------------------------------------رام ف-------هي الثلاث ولا ينوي في المدخول -بها وله ني-------------ته في غير المدخول بها	990	-3896879273952981929	204	187.0	153	784	26.020408630371094	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	26	163	107	768	1415	300	حرام عليك او ما انقلب اليه من اهل حرام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان دخل بها فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دون الثلاث ص وحلف عند ارادة النكاح ش هذا راجع لهذه الالفاظ التي ينوي فيها في غير المدخول بها فقط والمعني انا اذا قلنا ينوي واراد ان يتزوج بها فانه يحلف حينءذ انه ما اراد الا-------- و---------------------------------احدة او اثنتي-ن ولا يحلف قبل ارادة النكاح فلعله لا يتزوجها ومفهومه لو نكل لزمه الثلاث وقوله وحلف اي اذا روفع وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ص ودين في نفيه ان دل بساط عليه ش اي ودين في جميع الالفاظ صريحة او كناية بيمين ان رفعته البينة وبغيره ان جاء مستفتيا في نفي ارادة الطلاق من اصله ان دل بساط علي نفي الطلاق ب-----------------------------------------------------------------------------------ان تقدم كلام غي---ر الطلاق يكون هذا جوابه	1316	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0992	false	-2804210015628676983	79	211	381	970	1389	300	حرام علي حكم ما انقلب اليه من اهل حرام او خلية تقدم للمتيطي ان الحكم في خلية كالحكم في انت حرام او باءنة او انا من المدونة ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او وهبتك او رددتك الي اهلك فذلك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن و----حلف عند ارادة النكاح انظر بعد هذا عند ----------------------------قوله ان دخل والا فعند----------------- الار--------------------تجاع ودين في نفيه ان دل بساط عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة ان قال انت برية او خلية او بتة قال مني او لم يقل مني وقال لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه	992	-3896879273952981929	170	34.0	128	920	18.478260040283203	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	103	228	533	1106	1453	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك ش هذا هو القسم الرابع يعني ان الشخص اذا قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها خليت سبيلك----------------------------------------------- فان نوي بذلك الثلاث لزمته وان لم تكن له نية فهي ثلاث ايضا وان ---------------------------------------------------------------------------قال اردت اقل من الثلاث فانه يصدق ويلزمه ما---------------------- نواه فقوله مطلقا اي في ---المدخول بها وغيرها وهو راجع لهما اي لقوله ثلاث ولقوله الا ان ينوي اقل ص وواحدة في فارقتك ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته مطلقا فارقتك فانه يلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر ص ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي بامراة ش	1317	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	38	159	201	808	1448	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فارقتك من المدونة ان--------- قال قد------------------------------------- خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها ف--------------------------ان لم تكن له نية فهي ثلاث اه وحكم خليتك وسرحتك وفارقتك كحكم خليت سبيلك انظر ابن عرفة وانظر فعل قوله او ادخلي وقال المتيطي اما فارقتك وخليت سبيلك فالاظهر انها واحدة قبل الدخول نواها او لم ينو شيءا واما المدخول بها فهي ث--------------------------لاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي ابن شاس من الكنايات المحتملة اذهبي وانطلقي وانصرفي وما اشبه ذلك فيقبل منه ما يدعيه من ارادة الطلاق او غيره والثلاث فدونها ويلحق بالكنايات المحتملة قوله انت حرة او معتقة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال ---------------------------------------------------------	993	-3896879273952981929	195	204.5	150	889	21.934757232666016	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	107	347	471	1347	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال	1318	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0994	false	3735003161734229754	10	38	53	171	1372	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات من المدونة ان قال ------	994	-3896879273952981929	101	200.0	77	124	81.45161437988281	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	256	297	1162	1332	1347	300	او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه ش يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج------------------------------------ اذا قال لزوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اعيش فيه حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في	1318	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0994	false	3735003161734229754	144	247	652	1125	1372	300	او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما وجهي من وجهك حرام فقد تقدم قبل قوله او خلية قول ابن القاسم وكلام ابن رشد وابن عرفة وانه ثلاث بعد البناء الا ان اتي مستفتيا وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه اذا اراد بذلك البغض والمباعدة واما مسالة علي وجهك ومسالة ما اعيش فيه حرام فقد تقدم حكمه قبل قوله او خلية ونقل اللخمي قول محمد لا شء في قوله ما اعيش فيه حرام--------------------------------------------------- لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في	994	-3896879273952981929	100	57.5	74	524	19.083969116210938	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	20	69	89	326	1439	300	الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها ش هذه الفروع الاربعة مشبهة في القول الثاني فقط المشار اليه بقوله او لا شء عليه والمعني ان الزوج اذا قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته ---------لفظا من هذه ال-الفاظ فلا -شء عليه وقوله الحلال حرام ولم يقل علي -لا	1319	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0995	false	4993398794075502756	15	75	67	340	1427	300	الحلال حرام او حرام علي فقال اصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الحلال علي حرام او حرام ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته واما قوله علي حرام فلا شء عليه ابن يونس الا ان يقصد بذلك زوجته وعبارة اللخمي من قال علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي فلا	995	-3896879273952981929	80	83.0	58	396	20.2020206451416	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	44	189	213	882	1430	300	علي نفسه وعلي -----المسلمين لانه لا يعلم ما--- اراد بهذه الالفاظ ومقتضي التعليل انه يعاقب حلف او نكل ص ولا ي-----------------------------------------------------نوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ش موضوع هذه المسالة اعم من ان يكون قبل الدخول او بعده والمعني ان ال-زوجة اذا قالت لزوجها اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها جوابا لذلك انت باءن او انت خلية او انت برية او قال لها جواب قولها انا باءن منك او انا برء منك او خلي او انا بات منك وقال لم ارد بذلك الطلاق فانه ي-------------------لزمه في كل لفظ من هذه الالفاظ الطلاق الثلاث ولا تقبل نيته فيما دون الثلاث وانظر التفصيل في مفهوم قول المءلف ان انكر قصد الطلاق في الشرح الكبير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصده ب اسقني الماء او بكل كلام لزم	1320	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0996	false	2548349975487534070	83	218	378	1001	1402	300	علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك-------------------------------------------------------------- من المدونة ا-ن قال-------- اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها -----------------------انت خلية وباءنة----- او قال له-----------ا انا----- منك خال او باءن ثم ق-----------------------ال لم ارد ب--ه الطلاق واردت بالباءن فرجة بيننا لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت كالزوج ان قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة وان قصده ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم	996	-3896879273952981929	295	275.5	222	903	32.668880462646484	55	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1323	true	-255667254567912543	214	277	1040	1344	1464	300	طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار مثلا او انت طالق ان دخلت الدار وانت طالق ان دخلت الدار وانت طالق ان دخلت الدار واما -----------------------------------------------------------------------------------------------في المعلق بمتعدد كانت طالق ان كلمت فلانا انت طالق ان كلمت فلانا اخر فكلمت كلا منهما لزمه طلقتان وكذا ان قال---- ان كلمت انسانا فانت طالق ثم قال---- ان كلمت فلانا فانت طالق----------------------------- فكلمته لزمه طلقتان	1323	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0999	false	-3804714326442634066	251	298	1237	1463	1471	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعا وفي الموازية----------------------------------------------------------------------------------------- ان قال لها ان كلمت انسانا فانت طالق ثم قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم طلق في مثل ذلك في رجل اخر فكلمته كانت طلقتين	999	-3896879273952981929	84	1.0	65	436	19.266054153442383	12	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	225	296	1123	1452	1474	300	ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة ش يعني ان المكلف اذا قال لزوجته انت طالق نصف طلقة فانها تكمل علي-------------------------------------------------------------------------------ه طل-قة كاملة وكذلك اذا قال لها انت طالق نصف طلقتين او نصفي طلقة او نحو ذلك من الاجزاء كعشر طلقة فانه يلزمه طلقة واحدة وكذلك اذا قال لها انت طالق نصف وثلث طلقة	1324	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1000	false	-2667430749243014019	120	183	581	877	1460	300	ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي--- فعلت وكرر او طالق ابدا طلق-------------------------------------ة اما نصف طلقة ففي المدونة لابن القاسم من طلق بعض طلقة لزمته طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا واما نصف طلقتين او نصفا طلاقة فقال------- ابن شاس -في انت طالق نصف طلقتين او نصفي طلقة ط-------------------------------------------لقة وا----------------------حدة واما نصف وثلث طلقة	1000	-3896879273952981929	184	287.0	140	409	44.98777389526367	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	17	239	92	1176	1453	300	الا نصفه والزمه مع غيره الثلاث وهو قوله الا نصف الطلاق ص وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق ش يعني انه اذا قال لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم انه قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فهي طالق واشار الي قرية تلك المراة ثم انه تزوج هذه المراة فانه يلزمه طلقتان واحدة بالخصوص واخري بالعموم وعكس كلام المءلف وهو كل امراة اتزوجها من بلد كذا فهي طالق ثم ---------------------------------------------------قال لمراة من تلك البلد ان تزوجتك فانت طالق يلزمه طلقة واحدة علي ما استصوبه شيخ ابن ناجي عكس ما ارتضاه ابن ناجي من لزوم طلقتين ووجه المستصوب انه لما علق الطلاق بالمراة بقوله كل امراة اتزوجها من بلد كذا فهي طالق وهي من جملة نساء البلد المذكورة فلا يتعلق بها الطلاق ثانيا ص--------------- وثلاث في الا نصف طلقة ش يعن--ي ان من قال لزوجته انت طالق الطلاق---- الا نصف طلقة فهو بمنزلة قوله لها انت طالق طلقتين ونصف طلقة فيلزمه في الحالتين الثلاث لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص واثنتين في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويسقط الزاءد عليها وهو طلقة ولا فرق بين العارف----------------------------------------------------- بالحساب و--------غيره ص او كلما حضت -ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه	1326	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1001	false	-3297677882243329664	174	295	875	1447	1471	300	الا نصفه طلقتان -----وكذا ثلاث--------ا الا نصفها------- وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان ق-ال لامرا-------ة ان تزوجتك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة سحنون في انت طا-----------------لق الطلاق كله الا نصف الطلاق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الثلاث لان معناه انت طالق ثلاثا الا نصف طلة او اثنتين في اثنتين تقدم نص سحنون بهذا وقول ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب والا فهو ما نوي او كلما حضت من المدونة ان قال------- انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر------- او سنة طلقت عليه -	1001	-3896879273952981929	272	271.0	207	1218	22.33169174194336	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	7	298	38	1466	1477	300	طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق او قال متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق او متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم انه طلقها واحدة في كل واحدة من الصور فانه يقع عليه الطلاق ال---------------------------------ثلاث لان فاعل السبب هو فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وه--------------------------------------------------------------------ي الاولي صارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة التكرار ص او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا------------- طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز ما يملك---------------------------------ه من تمام الثلاث---------------------------------------------------------------- المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه ص ------------------------------------------------------وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة ش تقدم ان الكسر في الطلاق حكمه التكميل فاذا قال لزوجاته الاربع----- بينكن طلقة واحدة او طلقتان او---- ثلاث تطليقات وقع علي كل وا--حدة طلقة واحدة لانه قد ناب كل واحدة ربع طلقة او نصف طلقة او ثلاثة ارباع طلقة فكملت عليها واذا قال لهن بينكن خمس تطليقات او ست تطليقات او سبع تطليقات او ثمان تطليقات فانه يقع علي كل واحدة منهن طلقتان وان قال لهن بينكن تسع تطليقات الي اكثر فانه يقع علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات فلا تحل له واحدة منهن حتي تنكح زوجا غيره ص سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجاته الاربع شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في تطليقتين طلقت كل واحدة منهن طلقت------------------------------------------------------ين وان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقت كل واحدة منهن ثلاث	1327	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1002	false	5716448238480594079	38	265	176	1268	1447	300	طلاق او كلم----------------------------------------------------------------ا او متي ما --------------------او اذا ما طلقتك---------- او------- وقع عليك طلاقي فانت طالق و------طلقها واحدة الشيخ لو قال كلما او متي او اذا ما وقع عليك لاقي فانت طالق لزمه بطلاقها وحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل قوله وقع عليك طلاقي ففي كونه كذلك ولزوم اثنتين قو-----------------------------------------لان القول الاول وهو الذي رجع اليه سحنون وقد تقدم قول ابن رشد ان متي ما عند مالك مثل ان وانظر عند قوله في الايمان بكما او مهما لا متي ما -----------------------------------------------------او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ابن شاس من قال----------- ان طلقتك فانت طالق قبل-----ه ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حنيفة يقع مع المنجز تمام الثلاث قال الطرطوشي وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه انظر ابن عرفة وطلقة في اربع قال لهن بينكن----- ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا سحنون ل----و قال ---------لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلق--تان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ابن القاسم في المدونة وان قال----------------------------------------------------------------- خمس الي------------------------------------ ثمان طلقن اثنتين اثنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا قال سحنون فلو قال شركت بينكن في ثلاث ---------لزم كل واحدة----- ثلاث	1002	-3896879273952981929	370	272.5	273	1758	21.04664421081543	58	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	10	128	50	649	1537	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء م----نه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا فاذا قال لها انت طالق خمس-ا الا اثنتين فان اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة واحدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين والقولان لسحنون ورجع للقول بالاعتبار واستظهره ابن رشد وابن عبد السلام وتبعه المءلف ومنه يعلم ارجحيته ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا ش هذا شروع منه في الكلام علي تعلي----------------------------------------------ق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي	1330	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1004	false	-3240797402895932207	213	285	1105	1468	1539	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي------- الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو----------------------------- قال---- انت طالق اربعا الا اثن---------------------------------------------------------------------------تين وقعت-------------------------------------- واحدة وعلي الاول تقع ثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءزا كلو جءت قضيتك اما المعلق علي الماضي الممتنع عقلا فقال ابن الحاجب ان علق الطلاق علي---- مقدر------ في------ الماضي	1004	-3896879273952981929	170	185.0	132	650	26.153846740722656	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1331	true	-1953207357709616864	99	201	471	950	1397	300	او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي ش عطف علي بماض اي وكذلك ينجز عليه الطلاق وقت التعليق اذا علقه علي امر مستقبل محقق وقوعه-------------- كقوله انت طالق بعد سنة وما اشبه ذلك --------------------------------مم--------------------------------------------ا يبلغه عمره في ظاهر الحال او ---------------قال ل---ها انت طالق يوم موتي او قبل موتي بيوم فانه ي------------------------------نجز عليه في وقت التعليق لانه حينءذ شبيه بنكاح المتعة لانه جعل حلية فرجها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال فلاجل ذلك نجز عليه ولا فرق بين ان يقول قبل---- موتي بشهر او قبل موتك واما ان قال انت طالق بعد موتي او بعد موتك	1331	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1006	false	-7643613425861649530	50	150	241	711	1406	300	او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة ابن عرفة المذهب ان تع----------------------------------------ليق الطلاق بالمستقبل ان شرطه بصفة يعلم وجودها بلا بد كقوله انت طالق بعد سنة و----نحو ذلك يتنجز عليه الطلاق اذا كان الاجل مما يشبه ان يبلغه عمره في العادة فان كان مما لا يبلغه عمره عادة لم يقع الطلاق وقال مالك ان قال لزوجته انت طالق يوم يجء ابي-------------- فانه يمس امراته حتي يجء ابوه ابن رشد لا خلاف في --------هذه لانه طلاق -------------------------------------------------------------------------------لاجل قد يكون وقد لا يكون بخلاف اذا حضت او يوم موتي سمع عيسي ابن القاسم من --قال انت طالق بعد موتي او---- موتك	1006	-3896879273952981929	176	157.0	131	621	28.341384887695312	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1332	true	6109535132532472383	58	201	252	949	1412	300	ان لم يكن هذا الحجر حجرا او ان لم يكن هذا الانسان انسانا او ان لم يكن هذا الطاءر طاءرا سواء قدم لفظ الطلاق او اخره والتعليل بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد ندما جار فيهما ص او لهزله كطالق امس ش يعني ان ----------------------------------------------من قال لزوجته انت طالق امس فانه ينجز عليه الطلاق الان وهذا متردد كما في التوضيح بين الهزل وعدمه لان ما يقع الان يستحيل امس فيكون بهذا الاعتبار هزلا ويحتمل ان يريد به الاخبار اي اخبر انه طلق امس فيلزمه ايضا الطلاق وعلي تعليل ابن الحاجب المسالة السابقة وهي قوله او ان لم يكن هذا الحجر حجرا بالهزل فالصواب حينءذ اسقاط او من قوله او لهزله فيكون الهزل علة لها وعلي التصويب يكون قوله كطالق امس مشبها بما قبله في التنجيز والهزل لانه قاصد الانشاء فهو هازل وعلي عدمه يكون المءلف سكت عن تعليل الاولي ص او بما لا صبر عنه كان قمت	1332	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1007	false	171705299968759493	45	114	211	516	1399	300	ان لم يكن هذا الحجر حجرا او----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهزله كانت طالقة امس انظر قوله او لهزله لا شك ان او اقحمها المخرج قال ابن الحاجب ان علقه علي حال واضحة يعد المعلق فيها هازلا كان لم يكن هذا الحجر حجرا حنث لهزله كما لو قال انت طالق امس وقال ابن محرز من قال لزوجته انت طالق امس لا شء---- عليه راجع ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما لا صبر عنه كان قمت	1007	-3896879273952981929	96	41.5	72	846	11.347517967224121	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	174	296	781	1305	1330	300	او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو ---------------------------وجد المعلق عليه ص------------------------------ او فلان من اهل الجنة ش يعن------------------------------------------------------------------------------ي انه --ينجر عليه الطلاق اذا قال ان كان فلان او انا او انت من اهل الجنة فانت طالق او قال ان لم يكن من ذكر من اهل الجنة فانت طالق او قال ان كان او ان لم يكن من ذكر من اهل النار فانت طالق قال في التوضيح وهذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر عنه عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومثل ذلك من شهد	1333	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1008	false	6522264313669517584	186	297	870	1374	1391	300	او في هذه اللوزة قلبان الكافي ان ----------------------قال لها انت طالق وان لم --------------------يكن في هذه اللوزة حبتان طلقت عند مالك في الحال وسواء وجد في اللوزة حبتان او لم يوجد اه وانظر بعد هذا قبل قوله وهل ينتظر في البر او فلان من اهل الجنة ابن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ساءر ----------------------------------------------العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام واما عمر بن عبد	1008	-3896879273952981929	155	148.0	114	752	20.61170196533203	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	71	165	327	734	1330	300	او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	1333	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1008	false	6522264313669517584	0	44	0	204	1391	300	او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلا---م او لم يكن ابن عرفة تعلي----------------------------------------------------------------------قه علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة--------------------------- ان قال لامراته حاملا ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في بطنك غلام فانت طالق	1008	-3896879273952981929	101	105.5	73	407	24.815725326538086	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	139	298	630	1354	1360	300	من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان- في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	1334	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1010	false	2462859051929298376	67	169	299	760	1407	300	ان قال------- ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق ----------------------------------------------------------------فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل كان محملها علي البراءة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فا-ن قال------------- ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل لان الحمل عن ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ابن عرفة في ذلك علي المشهور ان الحامل تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	1010	-3896879273952981929	267	425.0	205	911	29.308452606201172	56	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	241	300	1156	1419	1419	300	او كان لم تمطر السماء غدا--------------------------------------------- الا ان يعم الزمن ش يعني ان من قال لزوجته انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر الفلاني او ان مطرت غدا او ان لم تكن مطرت بالشام فانه ينجز عليه الطلاق حينءذ----------- ولا ينتظر ----الي ذلك الوقت لينظر ايكون المطر ام لا ولو مطرت في ذلك الوقت لم-	1335	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1012	false	299354337466741973	26	126	113	553	1347	300	او كان لم تمطر السماء غدا تقدم النص بهذا عند قوله كان كان في بطنك غلام الا ان يعم الزمان اللخمي-- من قال ان لم تمطر السماء فانت طالق فلا شء عليه عم او خص بلد اذ لا بد منه زمنا ما وكذا ان ضرب اجلا خمس سنين ولو عين شهرا فعلي ما مر من الخلاف او يحلف لعادة فينتظر من المدونة ان قال ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك تطلق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظره به الي ذلك الوقت لينظر ايكون المطر ام لا ولو مطر- في ذلك الوقت لم	1012	-3896879273952981929	137	171.5	105	520	26.346153259277344	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	137	286	637	1340	1401	300	فان غفل عنه حتي جاء---------- ما حلف ع------------------ليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل ان حلف لغالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم يطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او علي الشك طلق عليه ص وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان ش يعني انه وقع خلاف فيما اذا كانت يمينه علي بر مءجل باجل قريب لا لعادة كقوله ان مطرت السماء غدا فانت طالق هل ينتظر وعليه اكثر الشيوخ من المدونة او ينجز كالحنث وعليه الاقل تاويلان اما لو حلف لعادة وقرب الزمن كشهر مثلا كانت طالق ان مطرت بعد شهر لعادة توسمها انتظر قطعا وان اطلق او قيد بزمن بعيد كخمس سنين نجز اتفاقا والدليل علي ان محل الخلاف حيث قيد بزمن قريب ولم يحلف لعادة قوله كالحنث فانه جعل محل التنجيز في صيغة الحنث حيث قيد بزمن قريب ولم يحلف لعادة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمحرم كان لم ازن	1336	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1012	false	299354337466741973	186	282	823	1263	1347	300	فان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فعلي قول ابن القاسم لا يطلق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان لما ذكر ابن يونس نص المدونة قال قال ابن حبيب من قال اذا ام-----------------------طرت السماء غدا فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------لق او قال لحامل اذا وضعت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي يكون ذلك بخلاف---------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------- ان لم تمطر السماء غدا وان لم تلدي جارية فهذا يعجل حنثه فان لم يرفع ذلك الي الامام حتي كان المطر فلا شء عليه اه نقل ابن يونس علي مساقه او بمحرم كان لم ازن	1012	-3896879273952981929	162	86.5	121	865	18.728322982788086	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	15	70	70	318	1432	300	لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث لا عند ابن القاسم-------------- وهو الاقرب وكلام المءلف فيما اذا كان ممن يتوقع منها الحمل والا نجز عليه ص وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس--- وقت سفر تاويلان ش تقدم ان م---ن نفي ولم يءجل	1342	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1017	false	2596780125940972045	212	256	948	1143	1346	300	لان بره في وطءه- فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك وقال--------- ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب--------------------------------------------------------------- وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس في وقت سفر تاويلان انظر هذا فرع ان نفي ولم يءجل	1017	-3896879273952981929	160	258.5	123	268	59.70149230957031	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	178	297	885	1453	1462	300	كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان-------------- الطلاق كان --في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	1344	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1019	false	5110444532308752447	116	182	576	889	1443	300	كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان-------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فك-----------------------------------------------------لمه لا شء------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم---------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له -ما عجلتها والا بانت	1019	-3896879273952981929	174	185.5	130	584	29.79452133178711	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	98	119	465	561	1404	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1345	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1019	false	5110444532308752447	232	253	1136	1232	1443	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1019	-3896879273952981929	96	192.0	75	96	100.0	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	138	0	663	1474	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين ش يعني انه لو اقر لزوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء بيمين بالله انه كاذب في اقراره ولا شء عليه لان كلامه اولا اوجب التهمة وان كان مستفتيا لم يحلف ولو نكل عن اليمين ينجز عليه كما استظهره بعض الشراح ولو قال وان اقر بامر لشمل القول ص بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ش يعني لو حلف بالطلاق لزوجته انه لا يتزوج او لا يتسري ثم يقر انه تزوج او تسري جارية فانه ينجز عليه الطلاق ولا يقبل منه انه كان كاذبا في اقراره لانه اقر بانعقاد اليمين ويقضي عليه فقوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا ص ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	1346	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1020	false	8142834763403866831	55	76	242	347	1416	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت	1020	-3896879273952981929	105	180.0	84	663	15.837103843688965	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	230	271	1076	1262	1374	300	المشكوك فيها من غير قضاء فمن لم يدر بم- حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة وتقرير الشارح هنا مخالف للنقل ص ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا	1347	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1021	false	-1883550629122469119	258	298	1266	1445	1452	300	المشكوك فيها من المدونة --من لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء------ ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا	1021	-3896879273952981929	148	252.5	113	187	79.1443862915039	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	31	162	160	785	1435	300	او انت طالق بل انت ش اي فانهما يطلقان لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها فقوله طلقتا جواب عن الثلاث مساءل ص وان قال او انت خير ش يعني انه لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري او انت طالق فهو بالخيار ف------------يهما ا-------------------ن شاء طلق- الاولي او الثانية اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله ا----نت طالق ---فان------ الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي فقط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثانية وقال انت	1349	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1023	false	-1130841593965314371	151	293	692	1379	1417	300	او انت------------------------------------- طالق بل انت طلقتا اما المسالة الاولي ففي المدونة من طلق واحدة من نساءه ثم نسيها طلقن كلهن واما مسالة احداكما طالق ففي المدونة من قال احدي نساءي طالق او حنث بذلك في يمين وان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق واما مسالة انت طالق بل انت قال اللخمي ان قال انت ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه- طلاقا ------------------------------------وان قال او انت خير اللخمي ان---- قال------------- انت طالق-------------- او انت كان----- بالخيار بين ان يطلق ايهما احب راجع ابن عرفة ولا انت طلقت الاول------------------ي الا ان يريد الاضراب اللخمي ان قال انت طالق ولا انت طلقت الاولي---------- خاصة لانه نفي الط-------لاق عن--------------------- الثانية الا -----------------------------------------------------------------------------------ان يريد بلا النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت	1023	-3896879273952981929	214	48.0	163	1043	20.517736434936523	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	230	296	1123	1420	1435	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت ش يعني انه اذا تحقق وقوع الطلاق علي زوجته ولا يدري هل هو طلقة او------------------------------ اثنتان او ثلاث فانها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون الطلاق ثلاثا--------- فان ذكر ان طلاقه------------------------------------ كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق	1349	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1024	false	-3429709474946998868	0	61	0	288	1442	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت -------------------------المتيطي سمي هذه المسالة الدولابية ونص المدونة من لم يدر طلق اواحدة ام اثنتين ام ثل----------------------------------------------------اثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب و----يصدق	1024	-3896879273952981929	160	235.0	121	372	43.0107536315918	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1351	true	3275272659069220365	97	128	504	644	1494	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ش هذا يسمي تعليق التعليق وهو صحيح لازم يعني انه اذا قال لزوجته ان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كلمت	1351	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1024	false	-3429709474946998868	121	147	552	676	1442	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ابن عرفة تع--ليق التعليق تعليق علي جميع الامرين كان د--------------خلت هذه الدار فانت طالق ان كانت	1024	-3896879273952981929	85	147.0	64	140	60.71428680419922	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	183	299	921	1487	1491	300	انه قال ان دخلت دار فلان---------- فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك -شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه الشاهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فان الشهادة تلفق لان الدخول فعل واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق ص او بكلامه في السوق والمسجد ش موضوع المسالة ان تعليق الطلاق علي حصول الكلام لزيد مثلا ثابت لكن شهد شاهد انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد فان الشهادة تلفق لان الكلام قول واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق او العتق ان حلف به ص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت ش يعني لو شهد عليه شاهد انه طلق------ امراته بم---------كة وشهد عليه اخر انه طلقها	1352	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1025	false	5371696727630986192	36	133	171	653	1500	300	انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته ----------------------------------طالق فشهد احده---ما انه دخلها---- في---- رمضان وش------------هد الاخر انه دخلها في ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت عليه كمن حلف ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه ب----------------------------------------------------العتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ابن يونس يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا بفعل واحد ووقت واحد واما مسالة الشهادة بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة ففي المدونة ان شهد احده---ما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد ال---اخر انه طلقها	1025	-3896879273952981929	225	249.0	169	719	31.2934627532959	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	187	222	951	1117	1497	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم --ش يعني ان الزوج اذ------------------------ا -------------قال لزوجته امرك بيدك الي سنة -------وقفت متي علم -ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي برد ---	1355	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1027	false	-5768207576229452304	8	53	43	255	1488	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم ابن يونس ان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها قال مالك وان قال لها--- امرك بيدك الي سنة فانها توقف- متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد	1027	-3896879273952981929	148	236.0	114	216	68.51851654052734	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	129	208	645	1013	1454	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ما كان يملك من الطلاق فق---الت--- قولا محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الرد اي رد ما جعله لي وابقي علي العصمة فان ذلك يقبل منها وان قالت اردت الطلاق فانه يقبل وتبين وان قالت ارد--------------------------------------ت البقاء	1357	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1028	false	-5467790900324751334	50	98	226	450	1414	300	وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق----------------------------------------------------------- من المدونة ان قالت قد قبلت --------او قبلت امري او دخترت او اخترت امري سءلت--------------------------------------- ما ارادت بذلك فان قالت اردت -----------------------------------------------------------------------به الطلاق -----------صدقت وان قالت اردت به طلاقا دون البتات لم يلزم وان ارادت البتات	1028	-3896879273952981929	138	173.5	105	412	33.49514389038086	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	122	300	596	1479	1479	300	بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق ش تقدم ان المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له--------------------------------- مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين------------------------------------------------------------------------ فانه يتقيد بذلك ص وان---------------- قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك-	1359	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1030	false	-3707216807978654504	0	124	0	624	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه سمع ----------ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق------- من المدونة من قال لامراته ----------------------------------------------بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكر--------------------------------------------ة للزوج----- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت طلقت نفسي سءلت ب--المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك	1030	-3896879273952981929	199	118.5	157	1250	15.920000076293945	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	130	258	643	1285	1487	300	لا اختاري طلقة ش يعني اذا ق--------ال اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزم الا واحدة وله الرجعة ولا يمين علي الزوج ونصب طلقة علي نزع الخافض ص وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ش يعن----ي ان الزوج اذا قال لها اختاري تطليقتين او قال لها اختاري في تطليقتين فاختارت طلقة واحدة فانه يبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها كما في الشرح الصغير وهو المطابق للنقل وما في تت من انه يبطل ما بيدها فيه نظر ولما وقع اللفظ الاول في المدونة والثاني في اختصار اكثرهم جمع بينهما المءلف ومفهوم اختاري ان التمليك ليس كذلك قال في ------الشامل ولها القضاء------------- بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح ص ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	1361	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1031	false	-3488146721811487554	229	299	1168	1518	1524	300	لا اختاري طلقة الكافي وابن شاس ان قال اختار---ي طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زياد-------------------------------------------------------ة علي ما جعل لها-- وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال اللخمي ان---------- قال لها اختاري تطليقتين ا--نما لها القضاء بهما فان----------------------------------- قضت بواحدة لم يلزمه شء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة ان --------------------------------------------------------------------------قال في تطليقتين انما لها القضاء بهما وان قضت بواحدة لم يلزمه شء------------------------------------ ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	1031	-3896879273952981929	214	198.5	166	673	31.79792022705078	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	23	72	112	345	1487	300	او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة ش قال في المدونة قلت فان قال لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او في ان تقيمي فقالت--- اخترت نفسي فقال سءل عنها مالك فقال يقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة ويكون املك بها	1361	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1031	false	-3488146721811487554	108	151	554	764	1524	300	او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة من------ المدونة قلت فان قال لها اختاري في ان تطلقي نفسك واح-----دة او-في ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي فقال سال----- مالك عنها فقيل لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري--------- الا واحدة ويكون املك بها	1031	-3896879273952981929	195	345.5	153	236	82.62712097167969	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	64	189	295	916	1490	300	فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ش اي فان اشهد ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل للزوجة في البعيدة واما القريبة فتقدم انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ابقاءه بيده وانتقاله للزوجة علي ما مر واذا كتب اليه باسقاط ما بيده فاسقطه فانه لا ينتقل للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه ص وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين ش يعني انه اذا ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقها فليس لاحدهما ان يستقل بطلاقها دون صاحبه وذلك بان يقول لهما طلقا ان شءتما كالوكيلين في البيع والشراء فان	1367	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1036	false	-4251180762712308140	67	114	332	574	1558	300	وان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ------------------------------------------------------------------------------------------تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين من المدونة ان -ملك امر امراته -رجلين -لم يجز -طلاق-------- احدهما الا ان يكونا رسولين---------------------------------------- كالوكيلين في البيع والشراء ابن	1036	-3896879273952981929	175	234.5	140	621	28.180355072021484	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1369	true	2339778818128633474	228	263	1133	1304	1480	300	نية علي الاظهر لقول ابن رشد الصحيح ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ-------- عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره---- صحت رجعته فيما بينه وبين الله	1369	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1037	false	-6670873680162349796	0	37	0	178	1456	300	نية علي الاظهر----- ابن رشد الصحيح ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله	1037	-3896879273952981929	166	310.0	132	183	90.71038055419922	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1370	true	-2601667463738963315	83	178	443	910	1545	300	او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن ش المشهور وهو مذهب المدونة ان القول الصريح المجرد عن النية يكون كافيا ف----------------------------------------------ي صحة ال-----------------------------------------------------------------------------------رجعة ولو كان هازلا فيه لان هزله جد وينفعه ذلك في ظاهر الحال ولا يصدق فيما ادعاه من عدم النية فيءخذ بالنفقة وغيرها من الاحكام لا فيما بينه وبين الله فقوله او بقول اي صريح بدليل قوله لا بقول محتمل كارتجعتها والواو في قوله ولو هزلا ينبغي ان تكون للحال لا للمبالغة والا تكرر ما قبلها مع قوله بقول مع نية ص لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم	1370	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1037	false	-6670873680162349796	73	133	347	634	1456	300	او يقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن ابن شاس-------------------------------------------------------------- في صحتها بمجرد القول من غير نية قولان مبنيان علي صحة نكاح الهزل وهذا اولي بالصحة وتقدم قول ابن رشد لو انفرد القول دون نية لما صحت له بذلك رجعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بينه وبين الله وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظ---ه لا بقول مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم	1037	-3896879273952981929	119	173.5	92	596	19.966442108154297	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	177	24	880	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت------ فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوج-ته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبي-----------------------------------ه في البطلان والمعني ان--------------------------- الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور ف---قد اختارت فراقه او----- اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد --	1374	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1039	false	-7396204271928309786	92	199	431	962	1489	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها---------------- سحنون --من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا ف----خاف ان تحنثه في غيب-ته فاشهد ان دخلت------ فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان------------------------------------------------------------------------- الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق---------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته في سماع القرينين قال اشهب كتب لابن فروح بلغو قول الامة------------------------------------------------------- تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخت-رت -نفسي او قالت اخت-رته -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ابن رشد وقال مالك من------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لها زوجها ان----- تزوج --------عليه-----ا فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد	1039	-3896879273952981929	313	332.5	243	935	33.47593688964844	46	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	97	267	514	1343	1501	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ش هذا معطوف علي ما تصح فيه الرجعة والمعني ان الرجل اذا راجع زوجته فقالت دخلت في الحيضة الثالثة وبذلك انقضت عدتي---------------- فلا ارتجاع لك علي فاقام بينة تشهد عل-----ي قولها ا------------------------------نها قالت قبل ذلك لم احض او قد حضت حيضة ولم يمض زمن من حين قولها يحتمل ان تحيض فيه بقية الثلاث حيض فان الرجعة صحيحة ولا يعتبر قولها فقوله بما يكذبها متعلق بقولها وافهم قوله اقام بينة انه لو لم يقمها لم يصدق ولا تصح رجعته ص او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ----ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت انقضت----- قبل المراجعة فان ذلك لا يقبل منها ويعد ندما وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	1375	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	17	117	75	550	1524	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها من المدونة قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين---------------- فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته---------------------------------- فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت---- ذلك فيكون له الرجعة ان ----لم يمض -من يوم القول ما ---------تحيض فيه -------ثلاث حيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم ق-------------------------------------------------------الت بعد يوم او---------- اقل انقضت عدتي قبل رج---------------------------------------------عته لم تصدق وثبتت رجعته--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولدت لدون ستة ------ردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	1040	-3896879273952981929	246	228.0	188	889	27.671541213989258	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	147	225	732	1147	1538	300	وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين ش الضمير في بها للرجعة وف-----------------------------------------ي تعلم للزوجة اي وان -لم تعلم -الزوجة برجعة الزوج لها حتي انقضت عد----------------------------------------------------------------------------------------------------تها وتزوجت او وط--ءها سيدها ان كانت امة فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج الثاني بها او السيد غير العالمين كفوات ذات الوليين علي الزوج الاول بتلذذ الثاني ص والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع بها والدخول عليها والاكل معها ش الكلام الان عل------ي احكام المرتجعة	1376	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	160	252	766	1269	1524	300	وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين لما ذك-ر في المدونة حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم ------بالطلاق ولا تعلم بال------رجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها ومن المدونة ايضا من طلق زوجته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا وطء---------- السيد --لها بالملك كوطءها بالنكاح---------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع---- والدخول عليها والاكل معها ابن شاس الفصل الثاني في احكام المرتجعة	1040	-3896879273952981929	211	242.5	167	566	37.279151916503906	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	43	111	216	532	1448	300	اثر حيض ولا يلتفت الي قولهن----- وبانت حين قالت ذلك ان كان في مقدار--- تحيض له النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1378	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1042	false	-1360234431380091981	203	243	1025	1207	1481	300	غير حاءض لم ينظر- الي نظر النساء وبانت حين قالت ذلك ان كان في مقدار ما تحيض له النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع و---مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1042	-3896879273952981929	159	259.0	122	324	49.074073791503906	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	168	256	815	1227	1444	300	عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها لان----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يدور ------علي نساءه ص او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة ش يعني انه اذا حلف علي ما يلزمه منه نفي الوطء عقلا او شرعا فانه يكون موليا فالاول كوالله لا التقي معها سواء اطلق في يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر والثاني كوالله لا اغتسل منه----------------------------------------------------------------------------------------ا من جنابة لانه ------------------------------------------------لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة ص او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه ش يعني انه اذا حلف انه لا -	1385	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1045	false	-792100055710623295	215	298	1033	1408	1415	300	عليها ان تاتيه روي ذلك عن مالك وهو صحيح والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ياتي ازواجه في بيوته-ن او لا التقي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من المدونة ان حلف ان لا يلتقي معها سنة قال كل يمين يمتنع الجماع بها فهو مول او لا اغتسل من جنابة من المدونة من حلف ان لا يغتسل من امراته من جنابة مول لا يقدر علي الجماع الا ب--كفارة-- او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه من المدونة ان قال والله لا	1045	-3896879273952981929	134	157.5	101	595	22.521007537841797	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	0	73	0	365	1462	300	ببقية وطءه الرجعة---------------------------------------------------- فان امتنع ان يطا علي هذا الوجه طلق عليه ولا فرق في هذا بين المدخول بها وغيرها ل-----ان ----------------------------------غير المدخول بها باول الملاقاة صارت مدخولا بها وكلام المءلف محله اذا لم يكن بادارة تكرار والا فلا يمكن من الوطء ص وفي تعجيل الطلاق اذا حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان -فيها ولا يمكن منه ش اختلف المذهب علي قولين اذا قال -الرجل لزوجته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا	1387	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1046	false	-880949111044630717	61	138	277	651	1429	300	ببقية وطءه الرجعة محمد من قال ان وطءتك فانت طالق فهو مول ابن الماجشون فان اردد -ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختان--ين الرجعة مكن منه والا منع وان غير مدخول بها ابن الماجشون وله في غير المدخول بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله------------------------------------------------------------- وفي تعجيل الطلاق وان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان وفيها ولا يمكن منه -----من الم-------------دونة قال مال--ك ان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا	1046	-3896879273952981929	179	187.0	138	458	39.082969665527344	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	6	207	28	946	1388	300	لا يلزمه بها--- حكم ص او خص ب------------------لدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك- فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر او كل مال املكه منها صدقة فانه لا يكون بذلك موليا فان ملك من تلك البلد- عبدا او مالا فانه يكون------ موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك فيعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته------------------- والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان ------لم يطلق----------------- طلق عليه ان كان مضارا ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حلف علي اربعة اش--------------------------------------------------هر -----------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1389	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1049	false	-7058517077547431236	3	187	13	875	1413	300	لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او وخص بلدا قبل ملكه منها من المدونة -من قال------- ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي ي----------------------ملك من تلك البلدة عبدا ------------فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء----------------------------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا ان يطا وقد بقي------------------------------------------------------- اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1049	-3896879273952981929	288	277.5	214	1296	22.22222137451172	46	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	29	34	149	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1391	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1050	false	-2535680899794423959	240	261	1117	1232	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1050	-3896879273952981929	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1393	true	7444665311562936273	87	173	428	822	1441	300	قال زينب طالق واحدة مثل----ا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة و---انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوجها عاد مو----------------------ليا في عزة حيث لم يءجل او اجل وبقي من الاجل اجل الايلاء فان وطء عزة بعد ذلك او في عدة زينب------------- حنث ووقع الطلاق عليه في زينب------------------- ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لبلوغ الطلاق -في المحلوف بها الغاية ولو -------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1393	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms0986	false	5313667614164076360	41	141	192	638	1416	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة ---------------------------------------------فان وطء عزة بعد ذلك او في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع عل-----------ي زينب ما ذكرنا من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال --طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط اليمين ولوطلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	986	-3896879273952981929	294	469.5	224	505	58.21782302856445	57	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1396	true	1837254203675528411	72	191	367	936	1465	300	وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به ش يعني ان المريض والمحبوس الذي لا يقدر علي الخلاص بما لا يجحف بماله والغاءب الغيبة البعيدة ومن في معناهم من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض اذا حل اجل الايلاء وهم بتلك الصفة فان الفيءة في حقهم بما ينحل الايلاء به من --------------------------------------------------------------------------عتق عبد معين حلف بعتقه او بتعجيل حنث او بتكفير ما يكفر قبل الحنث كالحلف بالله او طلاق باءن في غير المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منها او فيها ولا تكون الفيءة في حق هءلاء بالوطء لعدم قدرتهم عليه في هذه الحالة ص وان لم تكن يمينه مما تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد ش يعني ان المولي اذا كانت يمينه مما لا	1396	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1053	false	5163302159630227526	172	287	856	1422	1482	300	وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من المدونة ان حل الاجل وهو مريض او مسجون وكانت يمينه بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد ------له بعينه او بصدقة شء بعينه او---------------------------- بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من العتق والطلاق والصدقة والا طلق كل واحد التي الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم --------------وان لم تكن يمينه مما تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او--- غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين بالوعد ابن الحاجب ان------- كانت يمينه مما لا	1053	-3896879273952981929	188	237.0	143	835	22.514970779418945	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	30	74	146	361	1513	300	منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ص وفيه-ا فيمن حلف بالله--- لا يطا واستثني انه ---------------------------------------------------------مول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1399	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1055	false	6479938684765971661	189	280	919	1387	1483	300	منهما لانه يمتنع من وطء كل------- واحدة منهما بسبب يمين طلاق---- وفيهما فيمن حلف بالله ان لا يطا واستثني انه مول عبارة المدونة ومن حلف بالله لا يطا واستثني فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل اليمين او الترك والاصل ثبوت حق المراة وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1055	-3896879273952981929	174	289.5	137	479	36.325679779052734	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	44	107	218	501	1495	300	انت علي كظهر امي بعد سنة كانت طالق بعد سنة وان حدده --------------------------------------------بوقت كانت علي كظهر امي في------ هذا الشهر او شهرا تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بها كالطلاق في ذلك كله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه لا يكون مظاهرا الا عند الياس من	1403	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1057	false	3375416552703604921	2	86	7	406	1455	300	انت علي كظهر امي بعد خمسة اشهر لنجز عليها الظهار كالطلاق وقيل يتاجل وبوقت تابد قال مالك من قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذا الشهر او هذه الساعة فهو مظاهر منها وان مض------------------ي ذلك الوقت ولا يطا حتي يكفر لان الظهار قد لزمه باللفظة كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ابن شاس لو قال-------- ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه------------ عند الياس او	1057	-3896879273952981929	153	184.0	116	437	35.01144027709961	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	45	181	219	859	1405	300	كابني او غلامي----- او ككل شء حرمه الكتاب ش معطوف علي ما يلزمه فيه البتات فاذا قال لها انت علي كابني او غلامي او انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فانه يلزمه البتات وينوي في غير المدخول بها ص ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	1408	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1059	false	2050890092214765615	201	258	966	1225	1407	300	كاب-ي او غلامي ظهار او ككل شء حرمه الكتاب من المدونة قال ربيعة من قال انت ع-------------------------------------------لي مثل كل شء حرمه الكتاب مظاهر--------------------------------------- ولزم بكل كلام نوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به من المدونة كل كلام نوي به الظهار ظهار انظر قوله او عضوها لا بان وطءتك وطءت امي و--لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	1059	-3896879273952981929	159	21.0	120	706	22.5212459564209	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	252	292	1218	1392	1427	300	او قال لاربع من دخلت او كل----- من دخلت او ايتكن ش اي وكذلك تتعدد الكفارة اذا قال لاربع زوجات له من دخلت منكن---- الدار فهي علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل من دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار فهي علي كظهر امي او ايتكن ------------------------------------	1409	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1060	false	1124365511092712824	99	211	486	1021	1444	300	او قال لاربع من دخلت من المدونة من قال لاربع نسوة-------------------------------------------- له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن عليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي عليه في كل واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا او كل من دخلت الباجي من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن او ايتكن	1060	-3896879273952981929	104	129.5	77	579	17.962003707885742	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	15	262	81	1339	1531	300	ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهما لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه لا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار وبعبارة المراد بالتقدم اللفظي لا الزماني ولا المكاني ولا الرتبي وقوله او صاحب اي في الوقوع لا في اللفظ اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا -------معا وجد---------------------------- الظهار له محلا او الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح وقول تت بان لم يسبق احدهما الاخر اي في الوقوع كان بعطف او لا كان العطف بثم او-------------------- غيرها بقرينة التعليق كانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر ص -----------------------------وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار ش يعني ان الانسان اذا عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال عند ذلك هي امي فانه يلزمه الظهار اذا تزو---------------------------------------------جها لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب يعني ان قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها الا ان يقصد وصفها بالكبر او الكرامة او الاهانة فلا يلزمه شء وان قال لامراة لم يعرض عليه نكاحها انت علي كظهر امي مع قوله والله لا اطءك ثم تزوجها فانه لا يلزمه الظهار ويلزمه الايلاء كما في التبصرة ص وتجب بالعود وتتحتم بالوطء وتجب بالعود ولا تجزء قبله	1413	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1063	false	-1096730706329289274	32	142	147	694	1522	300	ان تزوجتك فانت طالق------ وانت علي كظهر امن ف--------تزوجها طلقت----------------------------------- عليه ثم ان تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بعد ذلك لم----- يقربها حتي يكفر كفارة الظهار ----لان الطلاق والظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت ال--دار فانت طالق --------وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها------------------------------------ فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو ارا-------------------------------د وصفها با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبر لم يلزمه --ظهار وتجب بالع----------------------------------------------------------ود ولا تجزء قبله	1063	-3896879273952981929	278	277.0	210	1387	20.043258666992188	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	9	70	48	348	1452	300	عليه ص وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ش التاويلان وقعا في قول المدونة وان قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره لم يجزه وفي قول الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل------------------------------------------------------------------------- ما في الكتابين خلاف بحمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر	1419	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1065	false	-355144291782207044	56	102	260	480	1457	300	عليه --وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال اب-ن القاسم ----------لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه عن ظهاره لان هذا لم يتقدم فيه عتق الا للظهار الباجي بخلاف ما -----------------------في المدونة------------- في---------- ان اشتريته فهو حر	1065	-3896879273952981929	131	150.0	101	373	35.120643615722656	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1426	true	-8618704133742515149	220	247	1062	1199	1465	300	وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان ش يعني لو ----صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه	1426	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1068	false	-1783154586176344472	248	275	1219	1360	1473	300	وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان من المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه	1068	-3896879273952981929	127	246.5	103	141	90.0709228515625	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	66	90	319	426	1451	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	1430	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1071	false	36535423174374528	5	29	21	128	1442	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	1071	-3896879273952981929	107	214.0	83	107	100.0	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	187	571	893	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في المدونة واذا ظاهر------- العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1431	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1071	false	36535423174374528	267	299	1292	1440	1442	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك لا يطعم العبد------------------------------------------------------- والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1071	-3896879273952981929	131	226.0	102	329	39.817630767822266	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	128	155	615	741	1438	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قا-------------------ل مالك	1431	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1072	false	1186319683643282865	1	31	5	150	1431	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات الباجي عن ابن القاسم قول مالك	1072	-3896879273952981929	123	234.0	97	145	84.82758331298828	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	181	273	868	1321	1461	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف ش يعني انه اذا قال لزوجته انت زنيت فقط او قال لها يا زانية فقط ولم يقيد ذلك برءية زنا ولا بنفي حمل هل يحد ولا يمكن من اللعان او يلاعن ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان وهي قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فلم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد -------------------------------قاله ابن نافع وبعض كبار المتاخرين والقولان في المدونة ص----- وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال	1439	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1075	false	-9028130496727361506	107	161	519	803	1456	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة الوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي----------------------------------------------------------------------------------- رءية ----ولا نفي حمل واكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف لاعن وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزام---ه وعدمه ونفيه اقوال	1075	-3896879273952981929	154	217.0	124	489	31.492841720581055	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	127	148	674	767	1559	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1081	false	2736841711285317405	158	179	772	867	1463	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1081	-3896879273952981929	93	180.5	72	95	97.89473724365234	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1459	true	-1890888810134131997	113	254	584	1322	1560	300	وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ش هذا تتميم لحكم المرتابة المتقدمة فافاد هنا ان شرط حليتها بالسنة ان لا تحيض فيها فان حاضت في تلك السنة ولو في اخر يوم منها فانها تصير من اصحاب الاقراء فتنتظر الحيضة الثانية او تمام سنة بيضاء لا دم فيها فان مضت لها السنة البيضاء حلت------------------------------------------------- وان حاضت فيها الغتها واعتدت بقراين وانتظرت الحيضة الثالثة كما فعلت فيما قبلها او تمام سنة بيضاء فالحاصل انها تنتظر اقصي الاجلين من الحيض وتمام السنة ولا يريد المءلف انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضاء لا تحل كما توهمه الشارح ص ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور -صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1459	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1086	false	5719234507555302415	109	164	553	840	1525	300	وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة تقدم نص ابن شاس وعبارة ابن عرفة بهذا عند قوله وان لم تميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم------------------------------------------ تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانه----ا اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1086	-3896879273952981929	201	191.0	161	788	25.507614135742188	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	2	116	10	586	1483	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور -صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا احتاجت لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1460	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1086	false	5719234507555302415	129	186	653	935	1525	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم------------------------------------------ تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانه----ا اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1086	-3896879273952981929	250	447.0	197	577	43.32755661010742	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	128	296	635	1460	1476	300	الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة الاقرار علي البراءة اكثرية والحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة واما لو اتت به لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من عقد الثاني لحق به ولدون ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني لو تزوجت المعتدة من طلاق او من وفاة قبل مضي خمس سنين من يوم الطلاق او من يوم الوفاة باربعة اشهر فولدت لخ----مسة اشهر من يوم------------------ ال----------------نكاح الثاني	1464	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	16	118	81	606	1500	300	الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي-- استبراءها قبل طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام-------------------------- الا ان تستريب نفسها في حمل------------------------------------------------------ فان ---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واست------------------------شكلت من المدونة من نكحت قبل---- خمس سنين------------------------------- باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني	1090	-3896879273952981929	242	203.5	187	998	24.248497009277344	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	0	109	0	557	1497	300	يلحق بواحد منهما وي------فسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا اما عدم لحوقه بالاول فلمجاوزته لاقصي امد الحمل وهو خمس سنين بشهر واما عدم لحوقه بالثاني فلنقصانه عن اقل امد الحمل وهو ستة اشهر بشهر وحيث لم يلحق بواحد منهما فان المراة تحد عبد الحق استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد عن الزوج الاول وتحد المراة لزيادتها علي الخمس سنين بشهر- كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله -----انظر ابن يونس فانه عزا ا------ستعظام ذلك لابن القاسم والاشكال مفرغ علي القول بان اقصي امد الحمل خمس سنين اما علي القول الاخر ان اقصاه اربع فلا اشكال ص وعدة الحامل في طلاق او وفاة ---------وضع حملها كله --ش يعني -ان الحامل	1465	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	111	169	566	864	1500	300	يلحق ب-احد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين -شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله ا ه وانظر ابن يونس----- عزا هذا الاستعظام---- لابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحامل في-------- وفاة او طلاق ووضع حملها كله ابن عرفة عدة الحامل	1090	-3896879273952981929	250	387.0	199	587	42.589439392089844	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	162	243	788	1177	1454	300	ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ش يعني ان المراة اذا وضعت بعد موت زوجها ولو بلحظة فانه يجوز لها ان تغسله ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيما اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في الجناءز ان -----------------الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ص ولا ينقل العتق لعدة الحرة ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته الامة طلاقا رجعيا او مات عنها ثم انه------------------ا عتقت في اثناء العدة فانها --------------------لا تنتقل -عن عدة	1468	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1092	false	2127100187590678288	73	114	370	571	1485	300	ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم حكم هذا عند قوله في غسل الميت والاحب نفيه ------------------------------ولا ينقل العتق لعدة الحرة من المدونة اذا------------------------------------ مات عن الامة زوجها فلما اعتدت شهرا عتقت ---------------فانها تبني علي عدة الامة ولا تنتقل الي عدة	1092	-3896879273952981929	109	77.0	86	445	24.494382858276367	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1473	true	-6067255973771609995	54	168	284	839	1586	300	ونحوه مما لا يختمر في راسها وكذلك يجوز لها ان تحلق عانتها وهو المراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحداد وان كانت زينة لكنه لم يظهر ص ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ش يعني ان المتوفي عنها زوجها لا يجوز ان تدخل الحمام في زمن عدته----------------ا ولا تطلي جسدها---------------------------------------------- بالنورة قال مالك لا باس ان تحضر العرس ولا تتهيا فيه بما لا يلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها زاد غيره لا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها اللخمي عن اشهب ص ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا ش يعني انه لا يجوز للمراة المتوفي عنها زوجها ان تكتحل ال--ا اذا دعت الضرورة الي ذلك فلا باس به ليلا وان بطيب وتمسحه	1473	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1095	false	5764307566077975978	0	90	0	461	1580	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها و-------------------------------------------سمع القرينان ان مات زوجها اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن رشد ان كانت امتشطت بطيب وجب عليها غسله ابن عرفة هذا خلاف نقل عبد الحق اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب فانه يجب عليه غسله واستحداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها اشهب لا باس ان تستحد ولا تدخل الحمام ولا تطلي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نورة ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه ن-------------------------هارا- المتيطي----------- لا تكتحل الحاد الا ---من ضرورة فتكتحل--------- بالليل---------- وتمسحه	1095	-3896879273952981929	134	18.0	106	856	15.654205322265625	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1476	true	-8667031604817473341	53	203	258	993	1462	300	لانها ابيحت لغيره ولا حجة في انه-- ان قدم كان احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له منها ارث انتهي وظاهر كلام الشارح في شامله ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاحتمال وان كلام ابي عمران مقابل ص----------------------- وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني ش يعني انه لا بد من تقدير وقوع طلاق من المفقود عند ابتداء العدة يفيتها عليه ويتحقق وقوع ذلك الطلاق المقدر في اول العدة عند دخول الثاني حكما قاله في الارشاد حتي لو جاء الاول قبل دخول الثاني كان---------- الاول احق بها فاذا دخ--------------ل الثاني فقد بانت من الاول وتاخذ من المفقود جميع الصداق وان لم يكن دخل بها كالميت وكالمعترض بعد التلوم له لانه قد وقع ومضي ص فتحل للاول ان طلقها اثنتين ش يعني ان المفقود لو كان طلقها قبل هذه طلق---------تين ثم دخل بها الثاني ثم مات عنها او طلقها فانها تحل للاول بعصمة جديدة لان --------------الطلقة الثالثة	1476	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1096	false	4623271362078367364	68	220	331	1084	1475	300	لانها ابيحت لغيره ولا حجة في كونها ان قدم---- احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له منها ارث ابن رشد ولو مات بالتعمير بعد عدتها لم ترث منه شيءا وسقطت بها النفقة من المدونة ينفق علي امراة المفقود من ماله في التاجيل لا في العدة الباجي بخلاف ولده الصغير فانه ينفق عليه في العدة قاله ابن القاسم انظر بعد هذا عند قوله وام ولده ولا تحتاج فيها لاذن تقدم نص المدونة تعتد دون اذن الا--مام وليس لها البقاء بعدها تقدم نص ابن عبد الرحمن بهذا وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني من المدونة اذا رجعت لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قبل بناء الثاني كانت عنده علي الطلاق كله انما يقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل للاول ان طلقها اثنتين ابن رش----------د لو كان الزوج المفقود قد طلقها اثنتين ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها ال---------------------اول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة	1096	-3896879273952981929	276	337.5	211	1042	26.487524032592773	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	111	226	529	1031	1375	300	رجعت للاول في الاوجه الثلاثة كانت عنده علي الطلاق كله اي انه لا يقع عليه طلاق وانما تقع عليه طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك فقوله او مات عطف علي حي لانه صفة مشبهة فهو اسم يشبه الفعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او تبين انه مات او علي جاء ولا يتعين عطفه علي حي اي فان جاء او مات او تبين انه حي ص وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي ترثه ان مات ف-----------------ي حال قضي له بها وهي احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره	1477	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1096	false	4623271362078367364	171	285	837	1402	1475	300	رجعت للاول قبل بناء الثاني-- كانت عنده علي الطلاق كله انم-----ا يقع عليها------------------- طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك ف----------------------------------------------------------تحل للاول ان طلقها اثنتين ابن رشد لو كان الزوج المفقود قد طلقها اثنتين ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني فمن قال الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول الثاني لم يحلها للاول الا زوج ثان وقاله ابن حبيب ومن قال وقعت يوم البحث وكشف ذلك دخول الثاني بها احلها وهذا قول اشهب وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الثاني---------------- او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ------ فان جا-------ء او تبين انه حي او -------------------------------------------------------------------------------مات فكالوليين وورث الاول ان قضي له بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره	1096	-3896879273952981929	162	36.5	124	858	18.881118774414062	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	277	300	1264	1375	1375	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر-	1477	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1098	false	-5001155319439699209	41	64	207	319	1496	300	واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر	1098	-3896879273952981929	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	0	25	0	132	1531	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1478	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1098	false	-5001155319439699209	64	89	319	451	1496	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1098	-3896879273952981929	132	264.0	107	132	100.0	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	166	268	848	1374	1537	300	حينءذ ا--------ي حين شهدت البينة علي التقدير اما لو شهدت بتاريخ الولادة فلا يمين ص ------------------------------------------------------------------وان تنصر اسير فعلي الطوع ش يعني ان--------------- الاسير اذا تنصر------- او تهود فانه يحمل امره علي انه فعل ذلك طاءعا لانه الاصل في افعال المكلفين واقوالهم عند جهل الحال فيفرق بينه وبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له قال بعض القرويين فان فرق بينه وبين زوجته مع جهل الحال علي المشهور ثم ثبت اكراهه فحاله كحال المفقود في زوجته فتفوت بدخول الثاني وقيل لا تفوت بالدخول كحال المنعي لها زوجها ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين	1481	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1101	false	-5730930303720290747	24	88	133	467	1554	300	حينءذ ابن الهندي -ان شهدت البينة------------------------ بتاريخ الولادة فلا يمين وان شهدت البينة بالتقدير والحزر فلا بد من ايمان الورثة علي مبلغ سنه وان تنصر اسير فعلي الطوع من المدونة لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكرها-------------------------------------------------------- فيفرق بينهما--------- ويوقف ماله ----------------------------ان اسلم رجع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين	1101	-3896879273952981929	181	207.5	142	622	29.09967803955078	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1490	true	3027373376928890154	103	217	538	1097	1508	300	تخرج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ص------------- لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم-------------------------------------------- واقرع لمن يخرج ان اشكل ش نبه هنا علي ان ضرر الجيران في حق الحاضر قرية او مدينة لا يكون عذرا يبيح لها الانتقال الي غير منزلها ولكنها ترفع امرها الي الحاكم فينظر فيه فمن كان ظالما كفه عن صاحبه--------------------------- وان اشكل عليه الامر فانه يقرع بينهم فمن خرج السهم عليه اخرجه عن صاحبه ويحترز بالحاضرة من البدوية فان ضرر الجيران في حقها عذر يبيح لها ان تنتقل من موضعها ونازع ابن عرفة الجماعة في القرعة وارتضي اخراج غير المعتدة انظر نصه وما يرد عليه في الشرح الكبير ص-- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان ش يعني	1490	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1107	false	-1171641930626810571	44	125	222	621	1484	300	تحضر العرس ولكن لا تتهيا فيه بما لا تلبسه الحاد لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم تقدم هذا النص قبل قوله ولزمت الثاني والثالث واقرع لمن يخرج ان اشكل اللخم-------ي ان وقع بينها وبين من يسا------------------------------------------------------------------كنها شر فان كان منها اخرجت عن---------------------------------ه وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل ا----------------قرع بينهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة قبل هذا ابن عات والصواب- اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان اللخمي	1107	-3896879273952981929	177	197.0	131	645	27.44186019897461	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1492	true	-2154648301604666711	32	108	150	555	1534	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ش يعني ان -----------------------------------------------------------المعتدة يجوز لغرماء زوجها الميت ان يبيعوا الدار التي تعتد فيها المراة من وفاة زوجها ابتداء لكن بشرط ان يستثنوا مدة السكني للعدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام او يبينوا ان الدار تعتد فيها ويرضي بذلك المشتري فان لم يستثنوا ذلك ولا بينوه فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء كمن باع دارا مءجرة ولم يبين ذلك للمشتري ويثبت للمشتري الخيار ص فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار	1492	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1108	false	3778377308896419335	2	40	9	219	1536	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها م-------ن المدونة قال مالك هي احق من الغرماء بما نقد كراءه قال مالك والمعتدة احق بسكني دار---- الميت من غرماءه وتباع للغرماء ويشترط اسكانها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المش-ري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار	1108	-3896879273952981929	103	118.0	81	464	22.19827651977539	12	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1498	true	-5530726461574743246	0	78	0	381	1496	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت -الحامل ف-------لا يطءها زوجها حتي تضع ص او غنمت ش صورتها -------------------------------غنم المسلمون امة من اماء العدو او حرة فانه يجب استبراءها بحيضة وهذا مستغني عنه بقوله بحصول الملك وكذا قوله او اشتريت وانما ذكره ليرتب عليه قوله ص ولو متزوجة وطلقت قبل البناء ش يعني ان من اشتري امة متزوجة فلما تم البيع طلقها زوجها قبل البناء بها ---فانه يجب	1498	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1111	false	-7718027351313114837	218	281	1088	1391	1489	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وتقدم ان الحامل اذا زنت لا يطءها زوجها حتي تضع-- او غنمت تقدم نص ابن يونس سواء ملكها ببيع او من مغنم ابن الحاجب وسواء سبيت وحدها او مع زوجها--------------------------------------------------------------- او اشتريت----------------------------- ولو متزوجة وطلقت قبل البناء ابن عرفة من بيعت متز------وجة ف-------------طلق-------ت قبل البناء ففي المدونة يجب	1111	-3896879273952981929	183	244.0	143	423	43.262413024902344	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	84	152	421	747	1490	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء ش ومفهوم ان لم توقن البراءة بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاضت تحت يده كمودعة ش والمعني ان من كانت عنده امة مودعة او مرهونة او نحو ذلك فحاضت تحت يده ثم اشتراها من سيدها والحال انها لم تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي فانه يجوز له وطءها من غير استبراء لان البراءة متيقنة ص ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1503	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1115	false	-150260599122379167	236	278	1187	1401	1514	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء انظر عند --------------------قوله وصغيرة اطاقت الوطء وقال ابن حبيب قال مالك ان الصغيرة التي تطيق الوطء وان امن منها الحمل تستبرا وهذا شديد او حاضت تحت يده كمودعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1115	-3896879273952981929	102	150.5	80	429	23.77622413635254	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	76	124	414	633	1503	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح ش يعني---------------------------------------- ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان	1504	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1116	false	-8912744624599306184	106	150	526	730	1465	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح اما ان باع المشتراة قبل وطء الملك فقال ابن شاس ان ابتاع------------------------ زوجته بعد البناء------------------------------- ثم باعها بعد ان	1116	-3896879273952981929	143	236.0	109	259	55.21235656738281	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	82	217	406	1111	1570	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل ش اي وتءولت المدونة علي وجوب الاستبراء علي الاب ثانيا من وطء----------------------------------------------------------------ه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره والتاويل الاول هو تاويل الاكثر ومحل ال----خلاف اذا استبراها الاب ابتداء اما لو وطءها الاب ابتداء من غير استبراء فانه يجب عليه استبراءها من وطءه اتفاقا ص ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له ش اي يستحب الاستبراء اذا ردت المبيعة بالخ----------يار وقد غاب عليها المشتري بخيار له خاصة واذا اختار الرد من له الرد-- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم ف-----ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه	1507	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1117	false	7545845819627002417	147	242	740	1242	1558	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل ---------من المدونة ان وطء جارية ابنه فقومت عليه استبراها لفساد وطءه الا ان يكون الان استبراها وقال غيره يستبرءها الفساد ماءه الذي اوجب---------------------------------------------------------------------- قيمتها ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------- الاكثر -قول الغير خلاف عياض وغيره وفاق------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت ايضا علي الوجوب من المدونة من ابتاع جارية بخيار و----------------------------------------اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه	1117	-3896879273952981929	309	450.0	245	790	39.11392593383789	52	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	28	180	145	950	1551	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ش يعني ان المراة الواحدة هل تجزء في اءتمانها علي الامة المواضعة ويقبل------------------------------------------------ قولها ان الامة قد حاضت او ما حاضت قال المازري يخرج الخلاف في ذلك ---------------------------------------علي الخلاف في ---------------الترجمان هل هو من باب الخبر فيكتفي بواحدة وهو المشهور كما مشي عليه المءلف في باب القضاء او هو ليس من باب الخبر فلا يكتفي بواحدة وللمسالة نظاءر في الخلاف انظرها في الشرح الكبير ص ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية ش المشهور من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة فلدخول المشتري علي ان-------------- الزوج مرسل عليها واما الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان الرحم مشغول بالولد واما المعتدة فكذلك لان العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما الزانية والمغتصبة فان الولد لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	1509	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1118	false	7932552964882081597	112	186	552	951	1556	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان اللخمي يختلف هل -------------------------------------------------يقبل قول امراة واحدة انها حاضت والمشهور في المذهب ان قولها---------------------------------------------------- في ذلك يجزء ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في الناءب الواحد والترجمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية اللخمي----------------- لا مواضعة للمش---------------------------------------------------------تري علي الباءع في ست ذات الزوج و---------------الحامل و---------------------------------------------------------المعتدة من طلاق او وفا--------------------------------------------ة والمستبراة من غصب او زني-------------------------------------------------------------- كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	1118	-3896879273952981929	228	226.0	183	921	24.755701065063477	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	145	260	781	1339	1536	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان ش هذا مثال للالتباس الذي يكون من جهة سبب الحكم والمعني ان ام الولد- اذا زوجها سيدها لشخص ثم ما---------ت السيد والزوج في غيبتهما وعلم سبق موت احدهما ولكن لم يعلم عين السابق----------------------------------------------------------------- منهما اهو السيد ام الزوج فلا يخلو حال------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------- من اربعة اوجه فان كان من بي-----------ن موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او ----جهل ما بينهما هل اكثر من عدة الامة او---------------------------------------- اقل او مساو فالواجب عليها في الوجهين عدة حرة اربعة اشهر وعشر	1515	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1122	false	5196744628549177375	6	151	31	777	1512	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة تقدم نص ابن الحجاب وقال ابن ش-------------------------------------------------------اس المستولدة اذا مات-- سيدها وزوجها جميعا فان مات السيد اولا فعليها لوفاة الزوج عدة الحراءر وان مات الزوج اولا فعليها عدة الاماء وبعد ذلك عليها التربص للسيد بحيضة فان ماتا وجهل الاول منهما فعليها اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشر ولا حيضة عليها الا ان يكون بين موتهما اكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم ايهما مات قبل صاحبه فيكون عليها اربعة اشهر وعشر وحيضة ونص المدونة تعتد من اخر الموتين اربعة اشهر --وعشرا مع حيضة قال سحنون ---وهذا اذا كان بين ال-موتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما--------- اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء ف-------عليها------------------- اربعة اشهر وعشر	1122	-3896879273952981929	277	329.0	212	844	32.81990432739258	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	41	126	235	642	1507	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------نسب و---لا تحرم- من الرضاع الاولي ام اخيك او اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك --ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك -----ولو ارضعت اجنبية ولد----------- ولدك	1520	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1124	false	1123780911088883559	172	266	879	1322	1491	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ابن عرفة قال تقي الدين يستثني من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك او اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك -كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضع-------ة اخيك او اخت------------------------------------------ك الثانية ام ولد ولدك----- هي من-- النسب امك -------او ام زوجك ------كلتاهما حرام عليك بخلاف ام مرضع-------ة ولدك وكذلك اخت ولدك	1124	-3896879273952981929	285	413.5	219	520	54.80769348144531	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	113	169	544	823	1491	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه ش الضمير في عليه راجع لصاحب اللبن وصورتها امراة كبيرة تزوجت بصغير بولاية ابيه ثم خالع عنه ابوه ثم انها تزوجت برجل كبير ودخل بها وانزل فحدث لها منه لبن ---------فارضعت به ذلك الطفل فانها تحرم علي زوجها الذي هو صاحب اللبن لانها زوجة ابنه	1522	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1126	false	8333351631798198645	62	88	294	420	1480	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابن الحاجب من ارضعت طفلا كان زوجا لها حرمت- علي-------------- صاحب اللبن لانها زوجة ابنه	1126	-3896879273952981929	94	115.5	74	288	32.63888931274414	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	155	269	778	1359	1511	300	الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر --------كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفق-----------------------------------------------------ة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا------------------------------- قليلة --اكل من غيرهما ص ولا يلز-----------------م الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها ش يعني	1528	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1130	false	-7678433893702482334	86	183	480	976	1586	300	الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان------------------------------------------------ قل اكلها لمرض وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها ---المتيطي-------- الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناع-ها اللخمي	1130	-3896879273952981929	185	172.5	144	692	26.73410415649414	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	219	300	1120	1509	1509	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ش اي للزوجة ان تمتنع من السكني مع اقارب زوجها الا ان تكون وضيعة القدر فلا كلام لها قال عبد الملك في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم --------------------------------------رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها------------------------- وفي المنزل سعة فاما ذات القدر --------فلا بد له ان يعزلها فان حلف ع-ن ذلك-	1533	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1134	false	-4000954435738530234	159	229	788	1121	1455	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه---------------------------------------------------------------------- واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ----------------------------------------------------------ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها -ان حلف علي ذلك	1134	-3896879273952981929	155	175.5	118	462	33.549781799316406	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	0	54	0	264	1509	300	ان حلف به--- او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا ا ه وفي ابن حبيب ما يوافقه وقد نقله المواق واشار بعضهم للفرق بانه حال التخصيص يظهر منه قصد الضرر بخلاف حال التعميم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي للصغار كل يوم وللكبار في الجمعة--------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما	1533	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1134	false	-4000954435738530234	46	135	246	671	1455	300	ان حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا منع اخاها من الدخول عليها سءل عن ذلك مالك فقال ما اري ان يمنع وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في الجمعة تقدم هذا النص عند قوله لا ابويها كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما	1134	-3896879273952981929	148	94.5	117	540	27.407407760620117	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	18	101	81	470	1466	300	الامتناع من ان تسكن مع خدمه وجوار----------------------------------------------يه والظاهر ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له وطء امته وربما احتاج الي خدمة ارقاءه ص---------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن ش التشبيه في الامتناع لكل من الزوجين والمعني ان احد الزوجين اذا كان له ولد صغير واراد الاخر ان يخرجه عنه من المنزل فان له ذلك بشرط ان يكون للولد من يحضنه ويكفله فان لم يكن له من يحضنه فانه يجبر علي اقامته عنده ص الا ان يبني وهو معه ------ش يعني ان -احد الزوجين	1534	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1134	false	-4000954435738530234	160	270	793	1312	1455	300	الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني وهو معه ابن زرب اذا كان لاحد الزوجين	1134	-3896879273952981929	111	132.0	85	731	15.184678077697754	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	162	299	787	1425	1430	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان----------- موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر م--------------------------------------ن نفقة فانه باق في ذمته كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص ور---------جعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ---------حال الانفاق---------- عليه	1543	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1141	false	-455526305583118029	117	210	580	1027	1451	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم تقدم نصها لها اتباعه-------- ان كان وقت نفقتها موسرا وتضرب مع الغرماء بما انفقت علي نفسها لا بما انفقت علي الولد ابن يونس لان نفقتها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الزكاة بقضية وبغير قضية انظر قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ان حبست ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي -لا لصلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي لم يختلف قول مالك ان الرجل اذا اكل مال زوجته وهي تنظر ولا تغير او انفقت عليه ثم طلبته بذلك ان ذلك لها وان كان عديما في حال الانفاق ويقضي لها عليه	1141	-3896879273952981929	169	116.0	131	825	20.484848022460938	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	50	119	236	579	1488	300	العصمة واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو ص وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه او من رسوله ولا يحلف لقد بعثته--ا اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها------------------------------------------------- وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه ص وف------------------------يما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1553	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1147	false	2357121110752671625	38	186	188	953	1534	300	الحاجب واما------- الحاضر ف--القول قوله للعرف------- وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ابن عرفة قول ابن رشد يحلف في دعواه بعث النفقة ----------------------------------لقد بعثت بها اليها خلاف نقل الصقلي روي محمد انما يحلف انه بعث ذلك وقبضته ووصل اليها قيل كيف يعلم وهو غاءب قال يجيءه بذلك--------------- كتابها او قدم من عندها من اخبره وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه- والا ابتدء الفرض من المدونة اذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا ابتدء لها الفرض انتهي نص ابن يونس عياض روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وهذا اصح قال سحنون المسالة هي فيما مضي من الفرض اما المستقبل فيستانف الحاكم النظر فيه وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1147	-3896879273952981929	169	173.5	133	831	20.336942672729492	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	27	49	131	235	1467	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن---- الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1562	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1153	false	-7724463191156847430	185	207	930	1032	1505	300	-عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1153	-3896879273952981929	95	168.5	74	108	87.96295928955078	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	156	237	777	1192	1515	300	وللانثي الخلو عن زوج دخل بها ش اي ومن شروط--- الحاضنة اذا كانت انثي ان تكون خالية عن زوج دخل بها وانما سقط حقها حيث دخل بها الزوج لاشتغالها بالزوج عن الطفل ولهذا اشترط في السقوط الدخول اذ قبله لم يحصل اشتغال عن الولد فليس الدعاء للدخول كالدخول وهذا في الانثي التي تحضن لاستحقاقها الحضانة واما من تحضن للذكر فان الحضانة لا تسقط فيها بذلك بل يطلب الذكر غيرها وتسرر الامة كالدخول بالزوجة كما مر ص الا ان يعلم ويسكت العام	1568	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1156	false	3570848941907475703	218	242	1142	1273	1542	300	وللانثي الخلو عن زوج دخل بها من المدونة تزويج الحاضنة اجنبيا من المحضون ي------------------------------سقط حضانتها بدخولها لا قبل------------------------------------------------ الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلم ويسكت العام	1156	-3896879273952981929	80	87.0	64	418	19.138755798339844	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1569	true	766676231021006976	11	52	53	251	1468	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال ش يعني ان---------- الحاضنة اذا تزوجت بشخص هو محرم للمحضون فان حضانتها لا تسقط وسواء كان هذا المحرم ممن له حضانة كالعم والجد للاب او كان ممن لا حضانة له كالخال والجد للام	1569	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1157	false	5557650678692598821	72	100	353	483	1435	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال ابن عرفة ان كان زوج الحاضنة -ذا محرم من ا-----------لم------------------------------------------------------------------حضون لم يمنع وان كان لا حضانة له كالخال والجد للام	1157	-3896879273952981929	89	140.5	68	208	42.78845977783203	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1570	true	866865238818409145	105	190	539	934	1485	300	او لا يكون للولد ---حاضن ا--لخ --------------------ص او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز ش يعني ان الح-------------------ضانة لا تنتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحاضنة بتزويجها لمن يسقط حضانتها حيث لم يكن للولد------------------------------------------------------------------- بعدها حاضن شرعي حاض-------------------------------------ر او يكون له لكن غير مامون او عاجز لمانع به ص او كان------ الاب عبدا وهي حرة -ش يعني ان ابا المحضون اذا كان عبدا وا---مه حرة وتزوجت برجل اجنبي من المحضون فان الولد يبقي عند امه لا ينتزع- منها وظاهره سواء كان هذا----------- العبد قاءما- بامور سيده	1570	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1157	false	5557650678692598821	129	272	628	1293	1435	300	او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت ذات زوج او كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن الحضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان الاب عبدا وهي حرة المتيطي ان كان الزوج عب----------دا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان-------------------------------------- ينتزعه منها قال ابن القاسم الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده	1157	-3896879273952981929	168	119.0	118	713	23.56241226196289	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	19	181	92	902	1485	300	ينزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت----- علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وعلي القول بعدم السقوط فهي في مرتبة الاب وقيل الام تتمة عكس كلام المءلف لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم ص وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ش اي وشرط ثبوت الحضانة ان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ولو رضيعا سفر نقلة ستة برد فان سافر الولي السفر المذكور كان له ان ياخذ المحضون من------------------------ حاضنته---------------------------------- ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني كما ياتي والمراد بالولي اعم من ولي المال وهو الاب والوصي والمقدم وولي العصوبة كانت العصوبة سببا كالمعتق وعصبته او نسبا فاذا اراد العم مثلا السفر المذكور بالمحضون فله اخذه من الحاضنة واحترز بقوله ولي حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه ويبقي عند ام-------ه لان العبد لا قرار له و---مسكن واحترز بالولد الحر من الولد العبد	1571	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1158	false	3020364728960747732	5	89	25	416	1511	300	ينزعوا منها لانها----- اذا تزوجت غلب زوجها علي جل امرها حتي تفعل غير ال--صواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر من المدو------------نة ان خرج ولي----------------------------------------------------------------------------------------- المحضون وصيا او غيره لسكني غير بلد حاضنته فله اخذ الولد ان كان معه في كفاية ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني قال مالك وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق بهم--------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا مسكن قال ابن القاسم واري ان كان العبد -	1158	-3896879273952981929	215	275.0	165	883	24.34881019592285	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	216	290	1023	1399	1449	300	وللحاضنة قبض نفقته ش يعني ان الحاضنة اما------- كانت--------------------------------------------- او غيرها لها ان تقبض نفقة المحضون وجميع ما يحتاج اليه من ابيه وهو المخاطب بذلك ابتداء بشرطه المتقدم وان ابي فان قال الاب لمن لها الحضانة تبعثي- الي المحضون ياكل ويشرب عندي ثم يعود اليك لم يجب لذلك ---لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي من هو في حضانته لان الاطفال لا ينضبط الوقت الذي ياكلون فيه واكلهم متفرق وذلك يءدي الي الاخلال بصيانتهم	1574	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1160	false	-9194995774850956956	128	199	610	967	1495	300	وللحاضن- قبض نفقته والسكني بالاجتهاد المتيطي ان كانت الحضانة لغير الاب فلمن الولد في حضانته من ام او غير----ها ان تاخذ------------------- ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء---------------------- فان قال الاب---------------- تبعثيه الي ا-----ن ياكل------ عندي ثم يعود اليك لم يكن -ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد -علي من هو في حضانته لجن الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون فيه واكلهم متفرق وذلك يءدي الي الاخلال بصيانتهم	1160	-3896879273952981929	245	354.5	190	432	56.71296310424805	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	129	151	655	756	1484	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	1593	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1176	false	-8161044568323419542	0	22	0	101	1460	300	ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	1176	-3896879273952981929	101	202.0	79	101	100.0	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	40	255	179	1272	1488	300	وكانه باع منه ما لم يستثن--------- وسواء اشتراه- علي الذبح او الحياة ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولاه المشتري ش الضمير في تولاه عاءد علي المبيع لا علي الجزء اي تولي شانه من ذبح وسلخ وعلف وسقي وحفظ وغيره فاجرة الذبح في استثناء الجلد علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من ع-------------------------------------------------------------------نده وفي اجرة السلخ قولان واجرة الذبح والسلخ في استثناء الارطال عليهما بالقسط وفي الجزء عليهما علي قدر الانصباء لانهما شريكان ص ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ---------ان المشتري----- لا يجبر علي الذبح في------ مسالة استثناء الجلد مع الساقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في مسالة استثناء الجزء----------------------------------------------- بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر عل-------------------------------------------ي الذبح فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح ص وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل ش لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته وهي اعدل لموافقته القواعد في انها مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله وقوله في دفع راس ناءب فاعل خير اي وقع في المذهب تخييره او حكم بالتخيير في دفع مثل او بدل راس او قيمتها فلا ينافي حكاية الخلاف المشار اليه بقوله ص وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	1602	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1185	false	1791109346836715416	3	198	13	1033	1542	300	وكانه باع منه ما لم يستثن قال عيسي وسواء اشتراها علي الذبح او الحياة ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني بعض القرويين ولا يجبر علي الذبح ابيه وان كان قد اشتراه علي الذبح ابن يونس هذا هو الصواب وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح ابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة وتولاه المشتري ابن محرز الصواب ان تكون اجرة الذبح علي المشتر---------------------------------------------------------------------------------------ي لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من عنده وهذا بخلاف الارطال لانه مجبور علي الذبح فوجب ان يكون عليه قسط من------ اجرة الذ------------------بح والسلخ----------------------------------------------------------------------------------- ولم يجبر علي الذبح فيهما اما مسال-ة الجبر فقد تقدم عن بعض القرويين انه لا يجبر علي الذبح فيه واما مسالة-------- الجلد و--الساقط ففي المدونة ان ابي المبتاع في السفر ذبحها والباءع قد استثني راسها وجلدها قال عليه شراء ذلك او قيمته يعني بشراء مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع قال ابن القاسم والقيمة اعدل بخلاف-------------- الارطال من المدونة ان استثني ارطالا يسيره جاز ويجبره المبتاع علي الذبح ههنا-------------------------------------------------------------------- وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل تقدم قبل قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ال--ارطال---------- وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	1185	-3896879273952981929	373	507.5	296	1623	22.982131958007812	60	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1606	true	8587980018420823350	207	277	1037	1409	1529	300	ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا ومنع ابن القاسم في العتبية --------------------------------------------------بيع الخشب الملقي بعضه--------------------------------------------------------- علي بعض جزافا لخفة مءنة عدده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا انتهي و----------------كذلك لا يجوز شراء------------------------------------------ الثياب والرقيق والحيوان غير الحوت الصغير جزافا لقصد افراده فذكر مفهوم الشرط الاول بقوله لا غير مرءي وما بعده والاخير بقوله وثياب وسكت عن مفهوم غيرهما لوضوحه ص ونقد ان سك والتعامل بالعدد والا جاز	1606	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1189	false	7036484569070306242	0	83	0	404	1514	300	ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا وسمعه اصبغ وقال اذا عاينه واحاط به نظرا او معرفة اه انظر قول ابن القاسم يجوز بيع الحمام جزافا مع البرج وقد قال ابن القاسم يجوز بيع ثوب مع صبرة قمح جزافا لا علي كيل وانظر ربطه الخضرة مقتضي قولهم الجزاف ما امكن علم وزنه او عده او كيله انه ليس كذلك وانما هو كالثوب فيجوز بيعه مع القت جزافا وثياب تقدم ان الثياب لا يجوز بيعها جزافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقد-ان سك والتعامل بالعدد والا جاز	1189	-3896879273952981929	116	86.5	87	537	21.601490020751953	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	136	293	661	1434	1470	300	-----ص وبقاء الصفة ان شك ش يعني انه اذا اشتري شخص شيءا غاءبا علي رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه هي الصفة التي وقع العقد عليها او تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فال----قول للباءع ---------وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فال-قول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل الامر فقول ابن القاسم ان القول قول الباءع بيمينه والاصل عدم الانتقال علي الصفة فحيث قطعت اهل المعرفة لاحدهما فالقول له بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين وان اشكل الامر فالقول للباءع بيمين واما ما بيع علي الصفة فانه في حالة الشك يحمل علي عدم بقاء الصفة فيكون القول قول المشتري فكلام المءلف فيما اذا بيع علي رءية متقدمة كما صرح به حلولو فقال في قوله وبقاء الصفة ان شك هذا من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها انتهي ص--------------------------------------------- وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية ش اي وكذلك--- يجوز بيع	1611	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1195	false	1947746445409323837	106	179	499	856	1440	300	التهمة وبقاء الصفة ان شك اللخمي من ابتاع سلعة--------- غاءبة علي رءية -تقدمت فلما راها قال -------------------------------------------------تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير ---في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري---------------------------------- وان اشكل الامر فقال ابن القاسم ا---لقول قول الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خلافا لاشهب اه انظر هل نقص من عبارة خليل شء وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية عبد الوهاب لا يجوز بيع	1195	-3896879273952981929	237	127.0	186	840	28.214284896850586	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	30	54	154	279	1615	300	ذلك اشهب وانكر ان يكون مالك كرهه قال وانما الذي كرهه الذهب بالذهب معهما سلعة والورق بالورق معهما سلعة ابن رشد وقول اشهب اظهر	1620	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1205	false	4410974697362859092	131	154	673	793	1555	300	----اشهب وانكر ان يكون مالك كرهه قال وانما الذي كر-ه الذهب بالذهب معهما سلعة والورث بالورق معهما سلعة ابن رشد وقول اشهب اظهر	1205	-3896879273952981929	119	232.0	96	125	95.19999694824219	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	98	141	507	725	1561	300	لم يقع البيع بينهما علي ذلك انتهي واما لو شرطا نفيها فيمنع للدين بالدين واما لو سكتا عنها فيجوز ان كانت الدراهم المستثنا----------ة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت------------------ كثيرة دون صرف دينار ان كان ن------قدا ولا يجوز------- الي اجل	1622	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1206	false	92033123507912399	215	254	1086	1292	1528	300	لم يقع البيع بينهما علي شرط المحاسبة----------------------------------------------------- فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل	1206	-3896879273952981929	154	248.0	122	259	59.4594612121582	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	135	244	657	1203	1494	300	وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا ش هذا مما اجي--------ز للضرورة وهو ان يدفع الشخص درهما لاخر لياخذ منه بنصفه طعاما او فلوسا والنصف الاخر فضة وذكر لجواز ذلك شروطا والا الاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احد-هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلعة فمن الشروط- ان يكون المردود النصف فدون ليعلم----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشراء-------- هو--------------- المقصود ومنها ان يكون ذلك في درهم واحد فلو اشتري بدرهم ونصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا وكذا لو اشتري بدرهمين ونصف ويدفع ثلاثة وياخذ نصفا ومنها ان يكون في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او ما في معناه من اجارة او كراء	1623	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1208	false	-9166224160109423046	9	154	46	792	1536	300	وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره ابن الحاجب ام----------------------------------------ا درهم بنصف فما دونه وفلوس او طعام فجاءز للضرورة القباب الاصل في الرد علي الدرهم----------------------------------------------------------------------------- المنع------------------ لكونه بيع فضة بفضة- مع احداهما سلعة وكان مالك يقول بكراهة الرد علي الدرهم علي الاصل ثم خففه لضرورة الناس اليه وبما رجع اليه مالك قال ابن القاسم وهو المشهور من المذهب ومن --شروطه ان يكون المردود النصف فدون من المدونة ان اشتريت بنصف درهم فلوسا وبنصفه الاخر فضة او بثلثيه طعاما واخذت باقيه فضة فذلك جاءز وان اخذت بثلثه طعاما واخذت باقيه فضة فمكروه ابن يونس وانما كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر وجوزه اذا كانت اقل لان الطعام اذا كان هو الاكثر علم انه المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشراء والفضة التبع فاجازههلرفق بالناس وللضرورة التي تلحقهم اذ لا يجوز كسر الدرهم في بيع القباب من شروط الرد ان يكون الرد في بيع او ما في معناه من اجارة او كراء	1208	-3896879273952981929	168	54.5	129	1037	16.200578689575195	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1639	true	1000247703207753192	193	242	907	1134	1426	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الخز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان------------ علم مشتريها ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها فان فاتت ردت للاقل من الثمن والقيمة ص وسبك ذهب جيد بردء	1639	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1228	false	-1474089281448387155	174	215	828	1018	1464	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الغز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم-------- ان شدتها من ذلك فلا كلام--- والا فله ردها-------------------------------------- وسبك ذهب جيد وردء	1228	-3896879273952981929	176	313.0	137	239	73.64016723632812	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1643	true	9146174871297416612	195	241	993	1246	1552	300	ويستثني قشر بيض النعام ش المازري انما يجوز البيض بالبيض بشرط تحري المساواة واتحاد قدره وان اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين----- ابن يونس ي--جوز بيض النعام ببيض الدجاج تحريا بعد ان يستثني صاحب بيض النعام قشره لان له قدرا من الثمن فيصير البيض بالبيض بينهما فضل	1643	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1233	false	-5228330092125832123	21	67	106	364	1575	300	ويستثني قشر بيض النعام-- المازري انما يجوز البيض بالبيض بشرط تحري المساواة واتحاد قدره وان اقتضي التحري مساواة بيضة لبيضتين وقال ابن المواز يجوز بيض النعام ببيض الدجاج تحريا بعد ان يستثني صاحب بيض النعام قشره لان له قدرا من الثمن فيصير البيض بالبيض بينهما فضل	1233	-3896879273952981929	244	472.0	200	260	93.84615325927734	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1649	true	852992299228911642	227	293	1173	1508	1548	300	وجاز تمر ولو قدم بتمر ش لا اشكال في جواز بيع التمر بالتمر القديمين او الجديدين واختل---------------------------------------------------------------------------ف في القديم بالجديد هل----------------------------------------------------- يجوز وهو قول مالك في الموازية او يمنع وهو قول عبد الملك اللخمي وهو احسن لعدم تحقق المماثلة بكثرة الجفاف فاشار بلو لمخالفة عبد الملك لمالك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها ش يعني وجاز حليب من اي لبن بمثله	1649	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1239	false	8119851157947813218	49	124	252	666	1603	300	وجاز تمر ولو قدم ب------------------------------------تمر ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان الطعام يجوز مبادلة الماكول والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير وكذا في سماع عيسي ومنع ذلك اشهب وهو دليل قول المدونة لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجازه سحنون قال ولو كره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها اما الحليب ب----------------مثله	1239	-3896879273952981929	106	16.5	83	600	17.66666603088379	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	3	239	14	1159	1453	300	والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني ويكتفي باللمس وقوله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا ه وقوله فيلزم هو كقول ابي سعيد مدرج في الحديث اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر قال المازري في هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف---- الرمي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد------------------------------------- وجب ا-------------------------------------------------------------------------------------لبيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة فهو المبيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك ---بعدده دنانير او دراهم فقوله وهل هو بيع	1655	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	129	269	649	1339	1493	300	والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامل-------------------------------ه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه بث--وبه وينبذه اليك من غير تامل منكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك غرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات------- مسلم-------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة------------------ المازري قيل معناه --------------------------------ان يبيع من ارضه قدر رمي الحص---------------اة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرمي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهول----ا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة -هو المبيع وهو مجهول----- وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول وكبيع	1245	-3896879273952981929	499	837.0	395	1274	39.16797637939453	92	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	78	120	378	595	1508	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا لخبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة	1656	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	268	300	1333	1493	1493	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظه-رها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة في---------------------------------------------------- الموطا عن ا----بن المسيب------ لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة-	1245	-3896879273952981929	147	241.5	117	224	65.625	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	144	206	721	1005	1483	300	النهي علي شرط يناقض او يخل بالثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض المقصود من البيع كان لا يبيع عموما او الا من نفر قليل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب او لا يخرج به من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او----------------------------------------- يعزل عنها او -------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	1668	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1259	false	4948320210288269184	209	281	1055	1378	1464	300	النهي علي شرط يناقض ---------------------------------------------------------مقصود العقد--- كان لا يبيع او يعود بغرر في الثمن كبيع وسلف وقال ابن رشد بيوع الشروط التي يسميها اهل العلوم بيوع الثنيا مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يه-----------------------ب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	1259	-3896879273952981929	138	205.5	104	437	31.578947067260742	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	131	218	706	1158	1575	300	العتق وجوها---------- اربعة اللخمي والبيع صحيح فيها-------- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد انتهي اشار لاحدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يجبر المشتري علي العتق ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه و---لم يقيد- بايجاب ولا خيار------------------------------ وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتنجيز--- المشتري-------- في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه واشار لثانيهما بقوله ص كالمخير ش اي في العتق وفي رده لباءعه	1669	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1261	false	8496477618126498224	100	159	495	794	1455	300	العتق علي المشتري علي اربعة اوجه واي ذلك كان فان البيع حاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما ان باعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط العتق وابهم فلم يقيده بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ان لا يعتق وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهذا احسن واما ان باعه علي المشتري بالخيار في العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رده لباءعه	1261	-3896879273952981929	138	159.5	108	515	26.79611587524414	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	7	78	34	375	1469	300	بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق ش بان قال له---------------- الباءع ابيعك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط ان تعتق وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك فانه يجبر علي العتق فان ابي اعتقه عليه الحاكم وقوله ص كانه--------------------ا حرة بنفس الشراء ش تشبيه في وجوب العتق لا في الجبر اذ العتق هنا حاصل بنفس الملك والضمير المءنث راجع للرقبة ذكرا او انثي ص او يحل بالثمن كبيع وسلف ش ---------------هذا عطف علي- يناقض المقصود	1670	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1261	false	8496477618126498224	89	218	428	1070	1455	300	بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء اللخمي شرط الباءع العتق علي المشتري علي اربعة اوجه واي ذلك كان فان البيع حاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما ان باعه بشرط العتق وابهم فلم يقيده بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ان لا يعتق وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهذا احسن واما ان باعه علي المشتري بالخيار في العتق وفي رده لباءعه فهذا ان كان بغير نقد جاز البيع وان اشترط النقد لم يجز للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف واما ان باعه علي شرط ان يعتقه فهذا---------------------------------- يجبر ان يعتقه ف-ان ابي اعتقه عليه الحاكم واما ان باعه علي انه حر فهذا يكون حرا بنفس العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخل بالثمن كبيع وسلف تقدم نص ابن شاس بهذا عند قوله يناقض المقصود	1261	-3896879273952981929	148	160.0	113	783	18.901660919189453	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	132	269	650	1340	1518	300	الرهن والحميل اي انه يصح اشترا---------------------ط رهن وحميل غاءبين فاما شرط الرهن الغاءب ففيها انه جاءز ----كما لو بعتها برهن وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض الرهن الغاءب واما------ علي شرط -حميل غاءب ففيها انه ج----------اءز ان كان قريب الغيبة ولم ين-قد من ثمن السلعة شيءا ابن يونس وفرق بين بعد الغيبة في الرهن والحميل انتهي والفرق هو ان الحميل قد يرضي بالحمالة وقد لا يرضي فلذلك اشترط فيه القرب ثم ذكر المءلف ما اذا فات المبيع في العق--------------------------------------------------------------------------د المشتمل علي البيع والسلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا بعد الفوات اذ الاسقاط حينءذ لا يوجب الصحة بخلافه قبله كما مر بقوله ص----------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري الباءع والا فا--------------------------لعكس ش ا--ي وفي المبيع بشرط السلف ولو اسقط الشرط حيث فات الاكثر من الثمن او القيمة ان كان المسلف هو المشتري ---------------------------------------------------------------	1671	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1262	false	-4042468145040467073	38	179	197	906	1482	300	الرهن والحميل فقد نص في المدونة علي ان البيع علي شرط---------------------------- رهن --غاءب---------- جاءز قال كما لو بعته به--- وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض الرهن الغاءب واما البيع علي شرط وحميل غاءب ففي المدونة هو ايضا جاءز ان كان قريب الغيبة ولم ينتقد من ثمن السلعة شيءا ابن يونس يفرق بين بعد --غيبة--- الرهن والحميل واما البيع بشرط السلف------------------------------------------------------------------------ اذا قبضه مشترطه وغاب عليه فقال ابن يونس قد تم الربا بينهما فان كانت السلعة قاءمة ردت وان فاتت بيد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ففيها القيمة ما بلغت وقال يحيي عن ابن القاسم قال بعض فقهاءنا وهو موافق للمدونة وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري------- والا فالعكس من المدونة ان لم يعلم بفساد البيع في ال-بيع ----والسلف حتي فاتت السلعة بتغير بدن او سوق و------------------كان ال-سلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف من المبتاع	1262	-3896879273952981929	311	286.0	245	981	31.70234489440918	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1675	true	-446052004193694710	99	144	466	687	1414	300	عن التلقي اب---------ن المواز واختلف قول مالك في شراء المتلقي فروي عنه ابن القاسم -----فان عاد ادب ولا ينزع منه شء المازري وهذا هو المشهور-------------------- عياض-------- عن مالك واكثر اصحابه عرضها-- علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر فيشترك فيها من شاء منهم	1675	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1264	false	-7330207052308218307	185	238	934	1197	1497	300	من التلقي ولا يفسخ ابن المواز -اختلف قول مالك في شراء الت-لقي فقال عنه ابن القاسم ينهي فان عاد ادب ولا ينزع عنه شء المازري وهذا هو المشهور الباجي واختاره اشهب عياض المشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر فيشترك فيها من شاء منهم	1264	-3896879273952981929	206	358.0	161	265	77.73584747314453	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	167	212	838	1059	1498	300	في بيع العينة --بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واخذ--ها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها الي-------------------------- ان قا----------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1677	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1286	false	7806206194890264960	147	268	737	1342	1496	300	في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم -المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1286	-3896879273952981929	183	292.5	144	609	30.04926109313965	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1678	true	-1663111884902215084	179	295	933	1529	1556	300	ص-- وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة ش يعني ا-ن مجرد الطول بيد المشتري من غير ضميمة نقل ولا تغير في بدن او سوق مفيت للحيوان لان الطول مظنة التغير وان لم يظهر واذا فات مع المظنة فمع التحقق اولي والحيوان يشمل الادمي وقوله وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة بيان لطول الزمان الذي حكم بانه فوت اي والطول الذي هو مظنة للتغير شهر كما في كتاب التدليس وفي كتاب---------------------------------------------------------------- السلم الثالث ليس الشهران ولا الثلاثة---- بفوت الا -----------------ان يعلم ا--لتغير واختار اللخمي ان ما في الكتابين خلاف حقيقي بقوله والثاني احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري	1678	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1269	false	-6385914445343074892	8	77	48	403	1521	300	لها وبطول زم-ن حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة اللخمي اختلف في الطول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في- الشهرين و---الثلاثة ليس بفوت في العبد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو----------------------------------------------------- احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتق-----ل المازري	1269	-3896879273952981929	231	307.0	185	686	33.67346954345703	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1696	true	-1429199980963878998	244	291	1209	1442	1484	300	كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل ش--- هذا تشبيه في القولين والمعني ان الب-------------اءع اذا اتلف ما باعه لاجل عمدا ولزمه غرم القيمة للمشتري حالة فهل اذا كانت اقل من الثمن المءج---------ل يمكن الباءع من الزيادة عند الاجل------------------------------ او لا يمكن الا من	1696	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1281	false	4506154375188682028	67	121	346	608	1477	300	كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل مثال هذا ان يشتري ثوبا بعشرة الي شهر ثم يغيب عليه الباءع او يفوته بوجه من وجوه الفوات فلا خلاف انه يغرم قيمته فان-------- كانت قيمته مثلا ثمانية وغرمها فه------------------ل يمكن عند الاجل من اخذ العشرة كلها من المشتري او لا يمكن الا من	1281	-3896879273952981929	108	109.5	79	288	37.5	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	161	209	802	1040	1532	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ش علي الاصح اي وفسخ الثاني وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف مقيد بقيام السلعة اما اذا فاتت بيد الباءع الاول فهو ما اشار اليه بقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت الثاني فيفسخان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف	1700	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1283	false	3876652838005132801	220	293	1090	1477	1509	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ابن بشير--------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت بياعات الاجال علي الصفة المنهي عنها فان كانت السلعة قاءمة فالمشهور انه يفسخ البيع الثاني خاصة بناء علي ان المنع في بيوعات الاجال للذريعة وان قلنا انه محرم لنفسه قوي فسخ البيعتين الا ان يفوت الثاني فيفسخان ابن بشير فان فاتت السلعة فقيل يمضي بالفوات مراعاة لمذهب الشافعي وقيل انه يفسخ وهو المشهور من المذهب وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف	1283	-3896879273952981929	109	123.5	84	474	22.99578094482422	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	236	294	1187	1457	1494	300	وكره خذ بماءة ما بثمانين ش اي وكره-- ان يقول الرجل لمن ساله سلف ثمانين بماءة لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذ مني بماءة ما اي سلعة اذا قومت كانت بثمانين ص او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ش اي وكره ان يقول لبعض اهل العينة اذا مرت بك ا---لسلعة	1702	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1284	false	-5279111166473161529	163	204	854	1058	1527	300	وكره خذ بماءة ما بثمانين عياض -كرهوا ان يقول-------------------------------- لا يحل--- ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذ--ها بماءة لاجل------------------------------ او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد المكروه من اوجه--- العينة ان يقول له اشتر سلعة	1284	-3896879273952981929	159	217.5	124	275	57.818180084228516	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1703	true	1076617736086061783	178	264	881	1311	1482	300	ولزمت الامر ان قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ش هذا مخرج من قوله جاز لا من قوله ولم يفسخ لءلا يناقض ما بعده فان قلت سياتي فيما اذا قال ---------------------------------------------------------------اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ففي الجواز والكراهة قولان وهذا ينافي اخراجه من قوله جاز قلت لا ينافيه اذ المراد بقوله جاز الجواز المستوي الطرفين المتفق عليه والمعني ان الشخص اذا قال لاخر اشتر--- سلعة -----كذا بعشرة نقدا واخذ------ها منك باثني عشر	1703	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1285	false	5978665523324779674	58	191	295	939	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان تقدم نص ابن حبيب--------------------- يفسخ البيع الثاني فان فاتت ردت الي قيمتها وهو قول ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقد------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نقد المامور بشرط ابن رشد ان------------------------- قال----- اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر	1285	-3896879273952981929	203	276.5	160	785	25.859872817993164	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	12	286	59	1461	1534	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال للمامور اشتر لي سلعة كذا باثني عشر ل---اجل و----اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها له فينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني عشر عند الاجل فهو سل----ف من الامر بزيادة وهي الدرهمان واذا وقع هذا البيع الممنوع فالسلعة لازمة للامر باثني عشر لل--اجل لان شراء- المامور له وانما وعده الامر بسلف عشرة ليغرم عنه الدرهمين وليس للامر تعجيل العشرة للمامور الذي وعده بالشراء بها لانه سلف بزيادة وان لم يطلع علي الامر حتي عجلها للمامور فانها ترد للامر ولا تترك -للمامور للاجل ولما كان الامر هنا مسلفا سلفا حراما فعومل بنقيض قصده فجعل عليه للمامور في تولية الشراء جعل مثله بالغا ما بلغ------------- باتفاق لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه والمسلف في القسمين قبله هو المامور فعومل بنقيض قصده ايضا فكان له الاقل من جعل مثله او الدرهمين كما مر فقوله فتلزم بالمسمي اي الحلال وهو الاثنا عشر للاجل لا العشرة بدليل قوله ولا تعجل العشرة اي للمامور اي لانه يءدي الي سلف جر نفعا كما علل به الشارح وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع لم يمتنع ذلك ثم ظاهر التعليل المنع ولو رضي الامر والمامور بالتعجيل له ص وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع ----اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يريد ان الامر اذا قال اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فقد اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان	1706	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1286	false	7806206194890264960	150	300	752	1496	1496	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا فيلزم -المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان--------- قال اشترها لي--------------- باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا ف---ذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له -ينتفع بها الي الاجل ثم ي--------------------------ردها اليه فتلزم الامر ------------------------------------------------السلعة------------ باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور م--------------------------------------------------------------نه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم--------------------------------------------------------------- تترك عنده الي الاجل و----كان له جعل م---------------------------------------------------------------------------ثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن رشد من الاوجه المحظورة في بيع العينة ان يقول له اشترها لنفسك او اشتر ولا يزيد علي ذلك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فقال ابن القاسم ان-	1286	-3896879273952981929	452	634.5	357	1586	28.49936866760254	69	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1718	true	-4383406024536291785	1	87	5	404	1387	300	وما نقص ومثل العبد الدابة من انه اذا جني عليها المشتري عمدا كان ذلك رضا منه بلزوم البيع وان جني عليها خطا رده---------ا وما نقص-- من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله ص او نظر الفرج ش يعني ان المشتري اذا ------------نظر ال----ي فرج الامة في ايام الخيار فانه يعد رضا منه بلزوم البيع له لان --فرج الامة لا يجرد للبيع قاله في المدونة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرب دابة او ودجها ش يعني ان المشتري اذا عرب الدابة بان فصدها في اسافلها في ايام الخيار	1718	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1295	false	-1911513616005487289	2	107	9	507	1462	300	وما نقصه وفي الد------ابة م--ثله ا-ن جني عليها-------- عمدا ف---ذلك رضا ويغرم الثمن كله وله-------------- ردها في الخطا وما نقصها من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله-- او نظر الفرج------- من المدونة قال ابن القاسم ونظر المبتاع فرج الامة في ايام الخيار رضا---------------------------- لان الفرج------ لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل اليه الفرج ابن يونس دل هذا علي جواز نظر الرجل الي فرج زوجته وامته وهو مذكور في غير المدونة وما كره من ذلك بعض الناس فليس بشء ولا كراهية في ذلك في باب الفقه او عرب دابة او ودجها------- من المدونة قال ابن القاسم وان ---------------------كان الخيار	1295	-3896879273952981929	217	230.5	160	603	35.986732482910156	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1721	true	3673528944869393598	7	136	34	654	1540	300	فان ردوا اي الغرماء لم يكن -لورثته الاخذ الا ان يءد-وا الثمن من اموالهم دون مال الميت انتهي ويحمل كلامها علي ردهم كلهم او بعضهم ص ولوارث ش يعني ان من له الخيار اذا مات قبل انقضاءه وقبل اختياره فان الحق في ذلك ينتقل لورثته حيث لا دين عليه او معه غريم لم يحط دينه لان من مات عن حق فلوارثه واما لو كان معه غريم احاط دينه بمال الميت فهو ما قبله ثم ان اتفقت الورثة علي شء من رد او اجازة او اختلفوا ورضي الباءع بالتبعيض فلا اشكال وان امتنع من تبعيض صفقته وابي من اخذ نصيب الراد بحصته من الثمن فهو ما اشار اليه المازري والمءلف بقوله ص والق--ياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع ش اي والقياس عند اشهب --رد الجميع ان ----------	1721	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1296	false	-5577715747799977913	245	288	1213	1435	1494	300	فان ردوا -----------لم يكن للورثة- الاخذ الا ان يدفعوا الثمن من اموالهم دون مال الميت-------------------------------------------- ولوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك الخيار يورث عن الميت لانه حق له والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع----------------- اشهب يورث الخيار عن الباءع او	1296	-3896879273952981929	153	193.0	122	636	24.056604385375977	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	31	269	140	1354	1520	300	من المقدرات ص وان تلف- ضمن الاكثر ش يعني ان الباءع اذا تعمد الجناية علي المبيع في ايام الخيار--- اتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن حينءذ للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن ان كان اكثر من القيمة فللمشتري ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللمشتري ان يجيز البيع ويدفع الثمن ان لم يكن دفعه وياخذ القيمة من الباءع وقوله ضمن الاكثر هذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن كذا ينبغي ص وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ش الموضوع بحاله يعني ان الخيار اذا كان للمشتري والباءع جني علي المبيع جناية خطا ولم يتلفه فالخيار حينءذ للمشتري -ان شاء رده وسقط عنه الثمن وان شاء اجازه ولزمه جميع الثمن وياخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه ص وان تلفت انفسخ ش اي وان تلفت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له --ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص	1726	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1301	false	144733658349426875	156	246	809	1244	1494	300	مع ال-----ارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشت----------------------------ري الاكثر من الثمن او القيمة لان------------------------------------------------------- له ان ياخذه بحكم التعدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع-------------------------- خطا و----------الخيار------ للمشتري فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه نا-------------------------قصا ولا شء له -او ------------رده وان اتت علي ال----------نفس انفسخ البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطا فله رده وما نقص	1301	-3896879273952981929	236	235.0	181	1221	19.328418731689453	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	211	296	1077	1500	1517	300	وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل ش اي اذ----------------ا اشتري ثوبا يختاره من ثوبين يريد او عبدا يختاره من عبدين وهو فيما يختاره باللزوم فانه اذا مضت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع فانه يلزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين ص وفي الاختي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لا يلزمه شء ش اي وفي اشتراءه احدهما علي الاختيار ثم هو فيما يختاره بالخيار وهو اول صور هذا الكتاب اذا مضت ايام الخيار	1731	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1303	false	6752881241420932831	135	242	725	1272	1582	300	وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل من ابن يونس وان كان انما اشتري احد الثوبين علي الايجاب وذهبت ايام الخي---------------------------------------------------------ار وتباعدت والثوبان بيد الباءع --وبيد المبتاع ل------زمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين-- وفي الموازية من ابتاع ثوبا من ثوبين وقد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك والمعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل ثوب وفي الاختيار لا يلزمه شء من ابن يونس وهذا بخلاف ان لو اخذه علي غير الالزام------------------------- هذا------- اذا مضت ايام الخيار	1303	-3896879273952981929	227	371.0	178	646	35.139320373535156	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	88	175	424	826	1451	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا ش اي لانه مما تكرهه النفوس عادة والضمير في كونه للمبيع والو--------------------------------خش الدنء الخسيس ص--------------------------------------------------------------------------------------- وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره ش اي ويثبت رد الرقيق ببول صدر منه ولو قديما في فرش حين نومه في وقت ينكر فيه البول منه وهو بعد ترعرعه ومفارقته حد الصغر جدا وان انقطع اذ لا تءمن عودته ان ثبت بالبينة انه كان ي------------------------------------------------------------------------بول عند الباءع--------- فان لم --يثبت وانكر الباءع ذلك حلف انه -لا يعلم	1736	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1309	false	-9214957776344361186	24	135	118	641	1503	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا ابن المواز عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زنا فهو عيب في العلي ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا ابن حبيب عن مالك هو عيب في الوخش والراءعة وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره من المدنة بول الجارية في الفراش عيب ابن حبيب وكذا الغلام ان فارقا-------------------------------------------- حد الصغر جدا اللخمي ولو----------------------------------- كان وخشا ونحوه للباجي قال ولا يرد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب فان لم تكن بينة حلف الباءع علي عل---مه ولا يحلف	1309	-3896879273952981929	169	174.0	123	605	27.933883666992188	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1738	true	1498344230272081046	116	193	575	956	1521	300	كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة ش يعني ان من اشتري عبدا علي البراءة من العيوب التي لا يعلمها وطالت اقامته عند باءعه ثم ان المشتري باعه لاخر ببيع الاسلام ولم يذكر لمن اشتراه منه انه ابتاعه بالبراءة فاذا علم بذلك المشتري منه فان له الرد لان كتمه ما ذكر----------------------------------------------------------------- كعيب كتمه لان المشتري منه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره---- اذ قد اصيب به عيبا وتفلس---- او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك	1738	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1310	false	1415312754673339387	115	193	607	986	1501	300	كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة -سمع اشهب من ابتاع عبدا ---بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه ---------------------------------------------------بيع الاسلام وعهدته حتي يبين-------- انه ابتاع- بالبراءة ولو اخذه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لا-----------نه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك	1310	-3896879273952981929	221	295.0	172	454	48.67841339111328	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	13	46	66	221	1445	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته ش اي ولا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان غيره سرق ذلك الشء ال---متهم	1740	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1312	false	-5694360734811164564	126	176	597	838	1430	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت برا------------------------------------------------------------------------------ءته من المدونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه ابن يونس معني قوله الفي بريءا مثل ان يثبت ان غيره سرق ذلك الشء الذي اتهم	1312	-3896879273952981929	70	113.0	56	319	21.943572998046875	11	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	169	277	822	1384	1491	300	التغرير الفعلي وهو كما قال ابن شاس ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد ب-------------------------قوله ص وتصرية الحيوان------------------------------------------------------ كالشرط--------------------- كتلطيخ --ثوب عبد بمداد ش يعني ان التصرية للحيوان وهو ان يترك الباءع حلب ما باعه ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم يبيعها كذلك كاشتراط المشتري كثرة اللبن فتوجد بخلافه فيوجب له الخيار كما اذا اشتري عبدا في ثوبه مداد فظن المشتري انه كاتب فظهر خلافه فانه يوجب للمشتري الخيار في الرد والتماسك المازري وكذا بيعه وبيده الدواة والقلم ابن عرفة هذا اذا ثبت ان الباءع فعله او امره به لاحتمال فعل ا-لعبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرده بصاع من غالب القوت	1743	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1316	false	-2955387234440273623	72	201	359	1011	1520	300	التغرير الفعلي وهو ----------------ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد كذلك والاصل في اعتبار هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل الحديث قال ابن الحاجب التغرير الفعلي كالشرطي وهو فعل يظن به كمال كتلطيخ الثوب --بالمداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا ان- ثبت ان الباءع فعله او امر- به لاحتمال فعله للعبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصوير المازري ابين قال كما لو باع غلاما في ثوبه اثرا لمداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي ومن هذا قول المدونة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك فيرده بصاع من غالب القوت	1316	-3896879273952981929	224	331.5	177	969	23.116615295410156	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	131	251	661	1275	1516	300	بعيب غير عيب التصرية ص----------------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجح----------------------------------------------------------------------------ه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ش يعني ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجدها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها فلا رد له-------------------------------- ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها	1745	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1318	false	7522542719853675015	40	140	186	682	1505	300	ب----غير عيب التصرية وذلك غير صحيح فتامله من سماع اشهب من جامع البيوع وتعدد بتعددها علي المختار والارجح------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف اذا كان المبيع جماعة غنم هل يغرم صاعا واحدا او لكل شاة صاعا وهذا اصوب وعزاه ابن يونس لابن الكاتب وصوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان------- من المدونة قلت فان حل---------------------------------بها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة------------------ فلا رد له وبعد حلابه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به- يختبر امرها	1318	-3896879273952981929	236	319.0	186	769	30.689207077026367	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1746	true	-2744172799750120043	92	122	492	639	1522	300	المعقود عليه حسا او حكما وما يدل علي الرضا------- وزوال العيب قبل القيام ومانع مقيد وهو اثنان اولهما قوله ص ومنع منه------------------------- بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه -ارث	1746	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1318	false	7522542719853675015	221	255	1116	1280	1505	300	المعقود عليه حسا او حكما وما يدل علي الرضا بالعيب وزوال العيب قبل القيام به الصنف الثاني ما ي----------------منع من الرد علي وجه دون وجه ومنع بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه وارث	1318	-3896879273952981929	110	179.5	87	180	61.11111068725586	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1748	true	8291818001117416424	21	81	118	408	1476	300	العين و--نزول ماء منها اذا --------------------------------كان برءه قد استمر -لا شك فيه ولا تخاف عودته ----الا باحداث---- من الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما البرص والجذام اذا لم يعلم به حتي ذهب فلا رد ---------الا ان يكون عند اهل المعرفة عيبا ونحوه في المدونة وكتاب ابن المواز ص وفي زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او ب--موت فقط وهو الاظهر او لا اقوال	1748	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1321	false	-6667684887760254464	66	207	293	947	1395	300	--عين او نزول ماء منها ثم ظهر المشتري علي ذلك بعد برءه فان كان برءه قد استمر فلا شك فهي ولا تخاف عودته لها الا باحداث ثان من الله فليس له ان يرده وان خيف عودته فلا يعجل برده ولا يلزم المشتري شراءه ايضا حتي ينتظر ولابن القاسم في المدونة وكتاب ابن المواز يرده في الجنون وان لم يعلم به حتي ذهب لانه لا يامن ان يعود وهو عيب لازم وامر يعتريه ولا امر ذهابه معروف عند الناس الا تري انه حتي لو جن عنده سنين ثم برا ثم باعه ولم يخبر انه قد كان اصابه عنده جنون ان ذلك له عيب يرد به واما البرص والجذام فان لم يعلم به حتي ذهب فليس له ان يرده الا ان يكون عند اهل البصر-- عيب يخافه كالجنون----------------------- وفي زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت وه----و الاظهر او لا اقوال	1321	-3896879273952981929	226	357.5	177	685	32.99270248413086	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	103	192	523	948	1504	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم ش اعلم ان السكوت لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بل-------------------------ا يمين وان كان كاليوم حلف ورد وان كان اكثر فلا رد له ولما قدم ان تصرف المختار يمنع من الرد اخرج منه مسالتين اولاهما بقوله لا كمسافر اضطر لها اي لركوب------------------ الدابة-------------------------- في سفره بعد اطلاعه علي ------------------عيبها فيستمر راكبا لها و-----------له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب --فان وصلت بحالها ردها وان عجفت	1749	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1322	false	-2034626034153570772	209	300	1069	1504	1504	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم ابن سلمون ان ذهب الباءع عند الرجوع عليه بالعيب الي احلاف المشتري انه ما رضي بالعيب بعد علمه به ولا استخدمه فلا يمين عليه الا ان يدعي عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا كمسافر اضطر لها ابن يونس اختلف قول مالك في الدابة يسافر بها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي اشهب ان حمل عليها بعد علمه بعيبها لزمته وروي عنه ابن القاسم ان له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركبها فان وصلت بحالها ردها وان عجفت-	1322	-3896879273952981929	198	246.5	156	525	37.71428680419922	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	157	293	803	1507	1534	300	ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ش يعني ان الم------------------------شتري لا يلزمه اليمين اذا ادعي الباءع عليه الرضا بالعيب حين اطلع عليه الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بان يقول اخبرني مخبر انك رضيت به او تسوقت بالسلعة بعد اطلاعك علي عيبها فحينءذ يلزمه اليمين ما رضيت بالعيب بعد اطلاعي عليه بعد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الباءع اولا لقد اخبره م--------------خبر صدق ولو قال اخبرني فلان سقطت عن الباءع اليمين وان كان المخبر مسخوطا ثم ان الرءية مع الاستمرار مستلزمة للرضا فكان يمكنه الاستغناء بالمسالة الاولي والجواب انه ذكرها ليرتب عليها ما بعدها من الاستثناء ص ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب ش يعني ان من اشتري عب----------دا فابق----- بقرب البيع فقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابق- فاحلف لي فلا يمين عليه وهو محمول ----------------------علي السلامة حتي تقوم بينة	1764	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1333	false	8984594634519783021	30	146	144	699	1466	300	ولا الرضا به الا بدعوي مخبر م-------ن المدونة قال ابن القاسم من اشتري عبدا فوجد به عيبا دلسه الباءع فاراد رده عليه فقال له الباءع احلف لي------------------------------------------------ انك لم ترض بال-------------------------------------------------------------------عيب ب----------------عد ان رايته ولا تسوقت به فلا يمين له عليه الا ان يدعي ان مخبرا اخبره انه تسوق به بعد معرفته بالعيب او رضيه ابن ابي زمنين ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر زاد غيره مخبر صدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب من المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال البا--------ءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	1333	-3896879273952981929	258	392.0	202	896	28.79464340209961	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	73	151	385	749	1473	300	هنا مع------------ قوله وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد ش الاولي اخراجه من الغلة وعدم الرد فيستفاد منه امران احدهما انه ليس بغلة والثاني انه يرد والمعني ان من اشتري ابلا-------- او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان ---كان في الولد ما يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم	1772	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1338	false	3231979469532733204	84	175	413	827	1435	300	هذا مع ما تقدم عند قوله ا------------------لا ما لا ينقص كسكني الدار ولم ترد من المدونة قال مالك من ابتاع دارا او عبيدا فاغتلهم ثم ردهم بعيب كان ما اغتل منهم له بضمانه ابن يونس ولا خلاف في هذا بخلاف ولد من المدونة قال مالك --------------------------------------------------------------------------------من اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ابن يونس يريد وكان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	1338	-3896879273952981929	241	407.5	187	512	47.0703125	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	88	247	476	1256	1532	300	المشتري للتنازع ش اي واذا تناز-ع الباءع والمشتري في التسليم اولا بدا المشتري بتسليم الثمن اولا ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان ذلك في يده كالرهن بالثمن فمن حقه ان لا يدفع اليه ما باع منه ولا يزنه و---لا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مخ-تلف فيه في غيره انتهي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع عرض بنقد واما----------------------------------------- اذا بيع دراهم بدراهم او بدنانير او دنانير بمثلها فليس في ذلك تبدءة بل يوكل القاضي في المراطلة من ياخذ بعلاقة الميزان ثم ياخذ كل منهما مال الاخر وفي الصرف يوكل من يقبض لهما ويفسد العقد بالتراخ-------------------------------------------ي في النقود وفي بيع العرض بمثله يوكل ايضا ولا يفسد العقد بالتراخي قاله سند ولما تكلم علي ضمان الصحيح والفاسد وما يتعلق بذلك من تلف او استحقاق شرع في الكلام علي ما يتعلق بذلك من فسخ وعدمه فقال ص-------------------- والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي ويفسخ ش يعن------ي ان	1785	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1350	false	-5124707410129729331	0	134	0	661	1487	300	المشتري للتنازع سمع اشهب من جامع البيوع -------------------------------------------------------ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما --------------------------------------------------------------------------باع منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه -هذا---- متفق عليه في المذهب ويختلف---- في غير------- هذا قيل يجيز الباءع علي دفع السلعة وقيل يجبر المبتاع اولا علي دفع الثمن وقيل يقول الحاكم لهما من احب منكما ان اقضي له علي صاحبه فليدفع اليه ثم ذكر يولين اخرين ابن عرفة اذا اختلف العاقدان في ال-------------------------------------تبدءة بالدفع فق-----------------------------------------------------------ال ال-----------------------------مازري لا اعرف فيه نصا جليا لمالك واصحابه وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي جبر المشتري--------------------------------------------------------------- علي البدء او يقال لهما انتما اعلم اما ان يتطوع احد كما بالبدء او كونا -علي ما انتما عليه وان يجبر المشتري اولا وهو قول ابي حنيفة والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي -يفسخ وخير المشتري ان	1350	-3896879273952981929	260	257.0	199	996	26.10441780090332	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	54	218	278	1130	1560	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ش والمعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري خيار ان يرد البيع او يتمسك به لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم ولا مفهوم لقوله علي الكيل بل مثله الوزن والعدد وكلام المءلف في كل مثلي ولو لم يكن ربويا كالحناء والكتان والعصفر ص او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ش يعني فان كانت الصبرة هلكت بفعل شخص اجنبي فلا يخلو اما ان تكون مجهولة الكيل او معلومته فان كانت مجهولة الكيل فانه يلزمه قيمتها عينا لان المثلي اذا جهلت مكيلته يرجع فيه الي القيمة اذ الجزاف مقوم والفرق بين الاجنبي والباءع انا لو اغرمنا الاجنبي المثل لكان مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه ص ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1789	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1354	false	9208645402456486453	25	54	130	284	1514	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1354	-3896879273952981929	153	282.5	124	852	17.957746505737305	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	206	294	1019	1440	1465	300	ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه ش ليس هذا معطوفا علي الحال المتقدمة وهي اخذ بكيل بل هو حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فلا يجوز بيعه قبل قبضه ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه فان قبض من نفسه فلا يجوز بيعه بهذا القبض لانه كلا قبض فيلزم حينءذ البيع له قبل قبضه ومثال ذلك ما قال ------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ان--- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء	1791	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1356	false	255054196649387863	150	206	734	1011	1462	300	ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيمه ابن شاس حيث شرطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------------قبض فليس لاحد ان يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمه ونقله ابن الحاجب وقال فيه ابن عبد السلام معناه من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه لم يج------ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء	1356	-3896879273952981929	139	201.5	108	490	28.367347717285156	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	0	54	0	261	1480	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه----- ثان-----يا وكذلك الوصي في	1792	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1356	false	255054196649387863	215	261	1053	1266	1462	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يد--------------------ه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كالولد والوصي------------------- فانه اذا باع طعام احدهما من ا---------------------------لاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في	1356	-3896879273952981929	180	318.0	138	279	64.51612854003906	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1794	true	2423779523645224161	0	63	0	302	1444	300	تج-ز الاقالة من البعض قاله في المدونة والطعام وغيره في ذلك سواء لانه قد ي--------------------------------------------------------------------دخله بيع فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه وكلام المءلف في الاقالة اذا وقعت من غير زيادة ولا نقص-------------------------------- علي الثمن والا فتمنع لانها حينءذ بيع ص --------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير سوق شيءك لا بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ش -	1794	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1358	false	-1796999079253977770	110	281	535	1352	1445	300	تجوز الاقالة من البعض قال ف-ي المدونة من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله---- فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه وان تغير سوق شيءك لا بدنه من المدونة اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال صمم به فهذه تفيته الاقالة كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة من	1358	-3896879273952981929	182	231.5	144	822	22.1411190032959	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	212	258	1055	1280	1516	300	ابن عرفة هي----- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركة ش اي وجاز شركة في الطعام قبل قبضه وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	1795	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1360	false	2406457022391604614	7	72	34	366	1461	300	ابن عرفة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته انظر اذا اشتري مكيل طعام بدينار فولي بعضه انظر رسم لم يدرك من سماع عيسي وشركة ابن عرفة الشركة---------------------- هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	1360	-3896879273952981929	185	321.5	147	354	52.2598876953125	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	181	266	918	1316	1475	300	وطعاما كلته وصدقك ش يشير به لقولها في السلم الثاني وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة الي اجل فلما حل اجله- قلت له كله في غ---راءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال له بعد ذلك قد كلته وضاع عندي فقال مالك لا يعجبني هذا ابن يونس يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض -----ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1797	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1361	false	-2824543828317184691	215	292	1066	1426	1464	300	وطعاما كلته وصدقك من المدونة -----------------------ان اسلمت الي رجل في مدي حنطة-------- فلما حل الاجل قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفع-ها ل--ه فقال--- بعد ذلك قد كلته وضاع عندك -قال مالك ما يعجبني هذا--------- يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض وقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1361	-3896879273952981929	332	589.5	259	407	81.57247924804688	63	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	165	225	812	1104	1475	300	من اشتري- سلعة ثم ولاها لشخص بما اشتراها به ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر- له احدهما فان ذلك جاءز اذا ----------------------------------------كان علي غير وجه الالزام---- وله الخيار اذا را-ي وعلم الثمن وسواء ال-------------------------------------------------------------------------------ثمن عينا--------- او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	1798	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	1	82	5	413	1493	300	ان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل------------- ولم تسم-ها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير---- الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وهذا سن ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل- حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده	1245	-3896879273952981929	237	386.0	185	427	55.50351333618164	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	63	225	293	1104	1475	300	علي النصف مع التقييد بغيره ص وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ش يعني ان الشخص اذا سال من رجلين اشتريا عبدا ------------ان يشركاه في الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري وسالهما مجتمعين او سال كل واحد منفردا وقال اشركاني واستوت انصباءهما كان له الثلث مما اشركاه فيه اما لو اختلفت انصباءهما او قال لكل واحد منفردا اشركني فله من نصيب كل واحد نصفه فلو كانا بالثلث والثلث------ين لكان له---- نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث وله في الثانية النصف ولكل منهما الربع قاله سند ص وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار ش يعني ان من اشتري-------------------------------------------------------- سلعة ثم ولاها لشخص بما اشتراها به ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر -له احدهما فان ذلك جاءز اذا -------------------------------------------كان علي غير وجه الالزام---- وله الخيار اذا را-ي وعلم الثمن وسواء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عينا--------- او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	1798	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1362	false	-2231174399583888854	69	251	335	1241	1488	300	علي النصف -------------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان---- عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري و--------------------------احد------------------------------------ا كان له النصف علي قوله ابن يونس و----------------------------------------------------------------------------لو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل------------- ولم تسم-ها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير---- الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل- حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	1362	-3896879273952981929	396	555.0	307	1182	33.50253677368164	66	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	113	212	551	1025	1501	300	متولي البي-------ع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن لا شك فيه ولما------------------- ذكر عياض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه- مما يحسب -او لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا--يضا مما يحس--------------------------ب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة الثالث ان ي-------------------------فسر المءنة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي------ القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة ا----------لعشرة احد عشر ولم يفصل- ما يوضع عليه الربح	1803	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1367	false	-2613508691226493039	8	171	44	817	1454	300	يتولي البيع للباءع فان اجرته علي--- الباءع وهو من الثمن لا شك فيه اه وانظر اللازم المخزني ذكر الشيخ رحمه الله في ترجمة قال ان بين الجميع تقدم نص ابن رشد انه يشترط في كل وجه من وجهي المرابحة ان يبين هذه الاشياء كلها وقال عياض من وجوه المرابحة--------------------------- ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب لان علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه في ذلك فلا باس به وذكر عياض وجها اخر قسيما لهذا وهو ان يبين جميع ما لزم السلعة مما يحسب وما لا يحسب ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ---ثم يضرب الربح علي ما يج-ب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او فسر ال--------------------------------------مءنة فقال هي بماءة اصلها كذا و-----حملها كذا --او علي المرابحة وبين كربح للعشرة احد عشر ولم يفصلا مال--------ه الربح	1367	-3896879273952981929	313	419.0	238	860	36.395347595214844	50	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	150	300	753	1477	1477	300	الشراء او تاخر وهو المعتمد ويلزم علي الاول------ اذا اشتري النصف ثم اشتري باقيها ان يبين لانه زاد في النصف الثاني ليكمل له جميعه وقد يفرق با--------ن الزيادة لتكميل ما ورث اكثر قصدا منه ا---------ليها لتكميل ما اشتري قبل ولما قدم ان غلط الباءع في بيع المساومة لا قيام به اشار الي غلط المرابحة بقوله ص وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه ش اي وان غلط الباءع في بيع ال---------مرابحة بان اخبر بانقص عما اشتراه وصدقه المشتري او ------------------------------------اتي من رقم المبيع او حاله ما ي--دل--- علي صدقه و--حلف الباءع او قامت البينة علي ما ادعاه فان لم يفت المبيع خير المشتري بين رده الي باءعه او دفع الصحيح مع ربحه فقوله بنقص متعلق بغلط والباء باء الالة لان النقص الة الغلط او بمعني مع اي نقصا مصاحبا للغلط فلا حاجة الي تعليقه بمقدار اي فاخبر بنقص ص وان فاتت خير مشتريه بين الصحيح-	1811	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	76	183	358	882	1443	300	الشراء ثم ورث قال عبد الحق -يلزم علي قول القابسي اذا اشتري النصف الباقي ان عليه- ان يبين لانه زاد في النصف الاخير ابن عرفة -------قد يفرق القابسي بان الزيادة لتكميل ما ورث اكثر قصد----- اليها من القصد ليكم-ل ما اشتري واذا -----------------------------------------------------------------------------------غلط بنقص وصدق او اثبت ردا و-دفع ما تبين وربحه------ من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب--------- ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق ----------------------فان لم تفت خ-------ير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت خير مشتريه بين الصحيح	1373	-3896879273952981929	276	290.5	213	800	34.5	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1812	true	9108330236009823293	0	114	0	558	1515	300	وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه -ش الموضوع بحاله باع مرابحة وغلط علي نفسه بنقص وفاتت السلعة بنماء او نقص لا بحوالة سوق فان الخيار يثبت للمشتري ان شاء دفع الثمن الصحيح الذي تبين وربحه وان شاء دفع قيمة السلعة يوم البيع لا يوم القب---ض ما لم تنقص القيمة عن الغلط وربحه ف---لا ينقص عنه فجعل النقص مفيتا وما لم تزد القيمة علي الثمن الصحيح وربحه فلا يزاد عليه ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام الس---------------لعة وفوتها بقوله ص وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش ش يعني ان الباءع اذا كذب علي المشتري في بيع المرابحة بان زاد في --ثمن	1812	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	183	266	882	1284	1443	300	وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان -------------------------فاتت------- بنماء او نقص فالمشتري مخير------------------------ ان شاء لزمه قيمته----------------------------------------------------------ا يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ي---------------نقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها ف--------لا يزاد عليه ابن يونس جعل القيمة يوم البيع لانه ليس شبه البيع الفاسد وانما هو غلط في ثمن السلعة ---------------وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة ف----------------------------زاد في الثمن	1373	-3896879273952981929	186	180.5	140	582	31.958763122558594	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	0	57	0	272	1464	300	وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة ش يعني ان الباءع اذا غش في بيع المرابحة وفاتت----------------------------------------------------------------------------------------- السلعة بتغير سوق فاعلي فان المشتري يخير بين ان يدفع---------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من الثمن الذي بيعت به او قيمتها يوم قبضها من غير ضرب ربح عليها ص وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه	1813	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1374	false	-1527844625244455783	117	192	584	948	1508	300	وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة قال ابن رشد من باع --------------مرابحة وغش المبتاع فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن فحكمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار ب-------------------------ين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان يحط عنه بعض الثمن ويلزمها اياه وان كانت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن---------------------------------------------- وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه	1374	-3896879273952981929	140	203.5	110	449	31.180400848388672	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	59	99	300	505	1517	300	التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح ابن حبيب شق الطلع عن الثمر قال الباجي والتابير في التين وما لا زهر له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها------------------------------------------------------ واما الزرع فاباره ان يبرز	1815	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1376	false	1577251652400256432	81	123	390	618	1498	300	التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح------------------------------- الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها فذلك بمنزلة التابير لانه حينءذ تبين حاله وقلته وكثرته واما الزرع فاباره ان يفرك	1376	-3896879273952981929	171	324.0	138	259	66.02316284179688	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	95	199	476	986	1522	300	وان ابر النصف فلكل حكمه ش اي وان ابر النصف او انعقد النصف او ما قاربه فما ابر او انعقد فللباءع الا لشرط ومقابل ذلك للمبتاع وهذا اذا كان ما -------------------------------------------------ابر في نخلات بعين--ها وما لم يءبر في نخلات بعينها----------------------------------------------------- واما ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة و-----------كذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل ال--------بيع مفسوخ----- ابن العطار والذي به القضاء ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه في الشامل ص ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر	1816	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1378	false	-4843881827098390937	127	232	632	1141	1505	300	وان ابر النصف فلكل حكمه ابن زرقون لم يحسن الباجي تحصيل هذه المسالة وتحصيلها انه------------------------------------------------ اذا كان ما ابر مساويا لم يءبر ان ينظر فان كان ذلك متميزا ما ابر في نخلات باعيانها وما لم يءبر في نخلات باعيانها فلا يختلف هنا ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع واما ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة وما لم يءبر كذلك شاء-----------عا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فعن ابن القاسم----------------------- يخير الباءع اما سلم-- جميع الثمن والا فسخ البيع وعنه ايضا ان البيع مفسوخ وروي ابن حبيب ان ذلك كله للباءع وقال ابن دينار ذك كله للمبتاع--------------------------------------------- ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر	1378	-3896879273952981929	247	289.0	189	638	38.7147331237793	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	11	200	41	967	1432	300	ابن رشد ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة ا ه اي لانها حق لله فليس لاحد اسقاطها ص او لا جاءحة ش سمع عيسي ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة وظاهر السماع عدم فساد البيع ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه فيه يفسد العقد ص او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا بيع بيننا او فالبيع بيننا فيلغي الشرط والبيع جاءز ولا يفسد بخلاف النكاح فانه يفسخ بنحو هذا الشرط قبل ويثبت بعد الدخول------------------------------------------------------------------------------------ لان البيع------------------------------------------------- يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما لا غرض فيه ولا مالية ش اي فيصح البيع ويبطل الشرط كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل ان يزوجها لعبده النصراني كما مر في قوله لا--- انتفيا وقوله وصحح راجع لقوله او لا وقوله------- تردد راجع لما قبل الكاف ولما قدم اندراج البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعها منفردين فقال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه	1818	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1381	false	-3971845713435008894	110	266	591	1339	1516	300	ابن رشد ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وسمع ----------------------------------------------------------ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن لان الجاءحة امر نادر ابن رشد ومن الشروط المقترنة بالبيع ما يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا بيع بينهما او ما لا غرض فيه ولا مالية تقدم عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا ان انتفي ان شرط ما لا غرض فيه ولا مالية يلغي وصحيح تردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان المتيطي قال مذهب المدونة ان شرط اخذ العبد عريانا ان هذا الشرط باطل وتقدم ان ابن فتوح لم يحك غيره قال ابن مغيث وبه الفتوي وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه	1381	-3896879273952981929	235	129.0	182	1349	17.420310974121094	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	0	39	0	192	1492	300	كاللفت والجزر والفجل------- والبصل -----------اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد ا ه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المءلف ص----------------------------------------------------------------------------- وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان	1821	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	75	126	411	686	1601	300	واللفت------- والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه---- وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فسادا والورد والياسمين وساءر الانوار ان ينفتح كمامه ويظهر نوره والقصب والقصيل والقرط اذا بلغ ان ورعي دون فساد وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للنضج- قولان	1386	-3896879273952981929	118	163.0	94	287	41.11498260498047	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	137	218	697	1088	1492	300	ولا يجوز بكشهر فان تميزت بطونه كالقصب والقرط فلا تدخل خلفته الا بشرط في الارض المامونة كارض النيل لا المطر وقد مر ذلك مع بقية الشروط ص-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ش يعني ان من اشتري ثمرة تستمر طول العام لا تنقطع وليس لها غاية تنتهي اليه بل كلما انقطع شء منها خلفه غيره كالموز فلا يجوز بيعه الا ب---------ضرب الاجل وهو غاية ما يمكنه وظاهره ولو كثر الاجل وهو كذلك علي المشهور ص ومضي بيع حب افرك قبل	1821	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	251	300	1348	1601	1601	300	ولا يجوز بكشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك ولا يجوز ان يشتري ما تطعم المقثاة شهر الاختلاف الحمل في كثرة الحمل وقلته ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز عبد الوهاب الورد والياسمين كالمقاثء واما ال------------------------------------------------------------------مو--------------ز فلا بد فيه من ضرب الاجل او يستثني بطونا معلومة--------------------------------------- ومضي بيع حب افرك قبل-	1386	-3896879273952981929	88	-23.0	69	492	17.886178970336914	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	110	203	550	1021	1509	300	اوسق فاقل ولو--------- كانت العرية اكثر ولو قال والمبيع خمسة اوسق فاقل وهو عطف علي ضمير كان لافاد المراد بلا كلفة واشار بقوله ص ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح ش لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع---ه بعضهم والصواب المنع------ لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض----- ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا	1823	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1389	false	-6419510963407868605	88	153	428	760	1464	300	اوسق فاقل تقدم نصها ان ----------------------------كانت خمسة اوسق فاقل--------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح------- ابن يونس---------------- اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخصة انه لا يجوز فكذلك هذا	1389	-3896879273952981929	283	441.5	227	503	56.26242446899414	46	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	185	259	915	1293	1497	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك اذا كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1829	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1392	false	8614876035118298688	0	72	0	360	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله -----ان قل -رخذ اخر و---ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك -لو كان المجاح تسعة اعشجر القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1392	-3896879273952981929	346	649.5	277	378	91.53439331054688	63	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	41	180	200	924	1528	300	وفي المزهية التابعة للدار تاويلان ش يعني ا--------------------ن من اكتري دارا او ارضا وفيها نخل-------ة مزهية وهي تبع للدار اي قيمة ثمرتها قدر ثلث----------------------------------- الكراء ------------------------------------------------------------------------------------فاقل فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها هل -----------------فيها --جاءحة لان---------------------ها ثمرة مبتاعة فدخل العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة ولو ذهب جميعه----------------------------------ا لانها تبع و---------الجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة في البيع فان لم تكن مزهية فلا جاءحة اتفاقا كانت تابعة ام لا ويفسد الكراء في الثاني دون الاول ان اشترط ادخالها فيه وضمانها من باءعها وقوله التابعة مفهومه فيها الجاءحة اتفاقا ولا مفهوم للدار ص وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف ش اي ان الجاءحة هل هي---- كل ما لا يستطاع دفعه لو علم به كسماوي اي منسوب لله تعالي كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر والريح وهو السموم والثلج--- والمطر والعفن والدود والفار والطير الغالب	1830	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1394	false	1859064709316667984	71	199	364	1029	1545	300	وفي المزهية التابعة للدار تاويل----------ان من المدونة قال مالك من اكتري دارا ف---------يها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة اللخمي ومن اكتري دارا فيها ثمرة قد طابت فان كان جميع الثمرة اقل من الثلث واصي--------------ب جميعها او ثلثها فاكثر فقيل لا جاءحة فيها لانها تبع وقيل فيها الجاءحة وهذا احسن لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مشتراة وليست بملغاة------------------------------------------------- وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف من المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد------------------------------------------------------------- والريح والنار والغرق والبرد والمطر--------------------- والطير الغالب	1394	-3896879273952981929	223	209.5	172	960	23.22916603088379	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	199	270	988	1371	1500	300	ولزم المشتري باقيها وان قل ش يعني ان من اشتري شيءا مما فيه جاءحة فاصابته جاءحة اهلكت غالبه فان السالم القليل يلزم المشتري بما يخصه من الثمن---------------------------------- بخلاف الاستحقاق فقد يخير او يحرم التماسك بالباقي والفرق ان الجواءح لتكررها كان المشتري داخل عليها ولندور الاستحقاق لم يدخل عليه ص وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته ش يعني ان من اشتري اجناسا-------- مختلفة	1831	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1397	false	-1245857451040852373	98	151	541	816	1531	300	ولزم المشتري باقيها وان قل ابن عرفة المذهب لزوم ما سلم ----------------------------------------------------------------------------من الثمن ولو قل وعدم الرجوع بما اجيح ان قل بخلاف الاستحقاق فيهما لدخول المشتري علي عدم الكمال لغلبة -------------------------------------------------------------------------وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمة -ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته ابن المواز ان كان في الحاءط انواع مختلفة	1397	-3896879273952981929	144	208.0	116	425	33.882354736328125	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1832	true	4528163593178456625	77	175	406	888	1535	300	وان تناهت الثمرة فلا جاءحة ش اي وان وقع عليها العقد وقد انتهي طيبها فلا جاءحة والمراد بالثمرة ما يخرج من الشجر او الارض فيشمل البقول لا ما قابلها وسواء بيعت بعد بدو صلاحها او بعد تناهيها وحل الشارح بكلام المدونة فيه قصور علي القسم الثاني مع ان الحكم اعم كما قررنا قال ابن القاسم بعد ذكر ما يدل علي القسم الثاني ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه ويبسه فلا جاءحة فيه انتهي ص كالقصب الحلو ويابس الحب ش يعني ان ------القصب الحلو لا جاءحة فيه اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه	1832	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1397	false	-1245857451040852373	267	296	1364	1511	1531	300	وان تناهت الثمرة فلا جاءحة تقدم عند قوله وبقيت بتنا--------هي طيبها كالقصب الحلو--------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة لا توضع في قصب الحلو--- جاءحة---- اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه	1397	-3896879273952981929	100	122.5	76	488	20.491804122924805	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	161	215	747	1013	1449	300	كانت-------- شاءعة و----------اما ان كانت في ناحية -----------فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن------- يسيرا جدا الثلث فدون ص------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ش يعني ان من اشتري ثمرا بدا صلاحه بخمسة عشر درهما واستثني الباءع لنفسه منه ارادب او اوسقا معلومة الثلث فاقل	1833	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1398	false	-4317067081093937698	201	271	1019	1371	1522	300	كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط فاما ان كانت في ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون قال ان كانت الجاءحة شاءعة فاختار ان يوضع عنه سقي الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ابن المواز قال من باع ثمرة----------------------- واستثني منها--------------------- اوسقا قدر الث---لث فاقل	1398	-3896879273952981929	181	271.0	142	399	45.363407135009766	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1835	true	-7882845844027400912	21	99	100	507	1507	300	ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها ش اي ير--------------------------------------د المشتر----ي قيمة السلعة مع فواتها ولو بحوالة السوق او مثلها ان كانت مثلية واخذ ثمنه وتقاصا وترك المءلف اختلافهما في اصل العقد لوضوحه وهو ان القول لمنكره بيمينه اجماعا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل ش يعني اذ---ا اختلف المتبايعان في قد-------------------------------ر الثمن بان قال الباءع مثلا بعتك بثمانية ويقول المشتري بل باربعة او المثمن بان يقول الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة ويقول المشتري	1835	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	101	182	524	934	1533	300	ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها من المدونة قال ابن القاسم فان فاتت الجارية عند المبتاع ادي قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها قال ابو محمد قوله يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح ابن يونس قول ابي محمد صواب وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ اما اختلافهما------- في قدر الثمن ففي المنتقي ان اختلفا في الثمن قبل قبض السلعة فقال الب--------------------------------------------------------اءع--------------- بعشرة و-قال المبتاع	1399	-3896879273952981929	131	21.5	99	642	20.404983520507812	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1837	true	7684256911475494059	129	240	724	1308	1613	300	وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه ش يعني انا اذا قلنا يتحالفان فالمشهور انه لا بد ان يحلف كل منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه -----------------------------------------فاذا ادعي الباءع مثلا---------------------------- انه باع بعشرة وقال المشتري بثمانية فان الباءع يقول ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة والمشتري لم اشترها بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية ان البيع بعشرة لاحتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بتسعة----------- وكذا لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون بثمانية لاحتمال انه بتسعة وان شاء اتي باداة الحصر مقدما للنفي فيقول الباءع ما بعتها الا بعشرة والمشتري ما اشتريتها الا بثمانية ص وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي ش يعني ان	1837	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1401	false	-6064991818031227252	188	287	1011	1516	1580	300	وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه اللخمي اختلف هل ي-----------------------------------حلف كل منهما علي اثبات----------------- دعواه او علي تكذيب دعوي صاحبه مع الاثبات المازري لا اعرف نص احد من اصحابنا عليه ابن عرفة الانصاف انه نص المدونة وعليه ابن فتحون------------------------------------------------------ والم---------------------------------------------------------------------------------------------------تيطي قالا يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع في ان ياخذ السلعة بها حلف عليه الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع فقولهما غير المبتاع في ان ياخذ السلعة بما حلف عليه الباءع نص في انه يحلف علي الجزاين وكذا قولهما في المبتاع يحلف علي ما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي من -------	1401	-3896879273952981929	145	7.5	112	848	17.099056243896484	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	196	254	974	1247	1462	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد اخذه ش اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة--------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------قال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذته فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك انه دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت ص------------------------------- والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1838	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1403	false	-956059033652518904	116	174	572	858	1485	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد---------------------------------------- الاخذ سمع القرينان من ابتاع رطبا فكاله وحازه فطلبه باءعه بثمنه فقال دفعته لك صدق الباءع بيمينه لانه لم يزل ولم يفارقه ابن رشد اما ان قال المبتاع دفعت اليه------------------------------------------------------------------------------------- الثمن بعد ان قبضت الرطب فلا خلاف ان القول قول باءع الرطب والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او-لا اقوال	1403	-3896879273952981929	105	123.0	81	412	25.485437393188477	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	188	285	987	1497	1566	300	قوله ان لم يغلب الفساد هو الموافق ل--------------------ما في المواق والشيخ عبد الرحمن اي واما اذا غلب الفساد ف-------------------------------------------------------------يكون القول قوله ويجري علي حكم الفساد ولا ينظر لكون دعواهما تءدي للاختلاف في الثمن ولا عدمه ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ادعي مشبها ولو اشبه الباءع لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا---- والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس من باب بيع النقد فقال ص والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالعين فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان	1840	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1404	false	-307649672145643191	140	194	727	1020	1586	300	قوله ان لم يغلب الفساد وقال ابن بشير اما لو كان اختلافهما في الصحة والفساد يعود بالاختلاف في الثمن فها هنا طريقان احدهما انه يعطي حكم الاختلاف في الثمن والثاني انه كالاول يكون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قول مدعي الصحة والمسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------ليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالعين فيقبل قوله ان ادعي مشبها ابن	1404	-3896879273952981929	139	219.0	111	595	23.361345291137695	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	52	300	229	1409	1409	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ش اي والا بان لم يكن الزيد معروفا بل متفاحشا رددته كله الي الباءع وان تفاحش النقص فلا رجوع للاخذ بالنقص علي من اخذ منه الا ان يصدقه علي ذلك النقص او تقوم للاخذ بينة لم تفارقه من حين قبضه الي ان وجد فيه النقص الفاحش وانما ترك المءلف الكلام علي الرجوع بالزيادة علي المتعارف لوضوحه ص وحلف لقد اوفي ما ----------------------------------------------------------سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت ش فاعل حلف هو الباءع الصادق بالمسلم اليه اي وان لم يكن تصديق من الدافع ولا بينة تشهد للاخذ علي النقص المدعي فليس علي الدافع الا يمين بالله الذي لا اله الا هو لقد اوفي للاخذ ما سماه له ان كان المعطي اكتاله بيده وان ك-------------------------------------------------ان بعث به اليه ولم يتول كيله بيده فيقول لقد اوفيت للاخذ علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه هذا اذا كان الباءع اعلم المشتري بان الطعام الواصل اليك لم اقف علي كيله وقبله علي هذا الوجه فان نكل الباءع عن اليمين المذكورة او لم يعلم مشتريه انه لم يقف علي كيله فان المشتري يحلف انه وجده ناقصا ويرجع علي الباءع بالطعام ان كان مضمونا او بحصته من الثمن ان كان معينا فلو نكل المشتري فالظاهر ان له تحليف الباءع انه باعه علي ما كتب به اليه لان تبدءة المشتري باليمين انما كانت حقا له فاذا نكل رجع في الحال علي الاصل ص وان اسلمت عرضا فهلك بيدك-	1846	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1409	false	8555817026745518929	36	150	166	675	1408	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق تقدم نصها لا رجوع ان كذبك ---------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------لا ان تقيم------ بين- لم تفارقك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فل---يقل في------- يمينه لقد------ بعثته علي ما كتب ا---لي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه ب------------عث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت --------------وان اسلمت عرضا فهلك بيدك	1409	-3896879273952981929	243	225.5	178	1288	18.866458892822266	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1847	true	-3124434948500252000	0	171	0	847	1509	300	فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ش يعني ان المسلم اذا جعل راس مال السلم عرضا يغاب عليه طعاما او غيره ودفعه للمسلم اليه فتركه في يد المسلم فهلك بيده فضمانه من المسلم اليه لانتقاله له بالعقد الصحيح ان كان تركه عند المسلم علي سبيل الاهمال اي علي السكت لتمكنه من قبضه او علي سبيل الوديعة لانه صار امينا فيه او علي سبيل الانتفاع بان يكون المسلم استثني منفعة المجعول راس مال حين اسلمه او يستاجره من المسلم اليه واما لو استعاره فيضمنه ضمان الرهان كما لو وضعه للتوثق كما ياتي ص ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والاخير الاخر ش يعني ان المسلم اذا وضع عنده راس المال الذي يغاب عليه لاجل ان يتوثق علي المسلم اليه باشهاد او رهن او حميل ثم ادعي ضياعه فان ضمانه منه حيث لم تقم بينة بهلاكه وينقض السلم في هذا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك لاتهامه علي تغيبه فان نكل عن اليمين خير المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ- قيمته	1847	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1409	false	8555817026745518929	150	257	675	1193	1408	300	فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقص السلم وحلفت والاخير الاخر انظر هل يتنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام علي ما يتقرر من المدونة ان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل بيدك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وان لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل فان قامت بذلك بينة فهو منه وله اتباع الجاني والسلم ثابت وان لم تكن بينة كان منك وانتقض السلم يعني ويحلف ------------------------------------------------فان نكل عن اليمين خير ال--ذي عليه------- السلم بين ان يغرمه قيمته	1409	-3896879273952981929	164	206.5	126	1171	14.00512409210205	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	167	280	821	1358	1449	300	ولا يجوز--------- في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة---------------------------------------------------- بصفة طول او عرض وجودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن يونس لانه لو اسلم في القصيل فدادين لا بد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم الحال في معين ص او بتحر وهل بقدر كذا------- او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان ش عطف علي بعادته فالتحري جاءز ولو لم تجر به عادة لا علي كيل لءلا يقتضي انه لا بد من جريان العادة قال فيها ولا باس بالسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا --جاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا	1857	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1417	false	-2062564485749669515	41	128	208	638	1463	300	ولا يجوز ان يشترط في شء من ذلك فدا-------دين معروفة او احمالا معروفة والسلم في ذلك في ابانه وكذلك القضب بصفة طول او عرض و-----------------------------------------لا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم---- ابن يونس لانه لو -سلم في القصيل فدادين لا فد-ان يجده فيءدي ذلك الي السلم في فدان بعينه عياض روي جرزا وجرزا وهي القبض او يتحرط من المدونة يشترط اذا اسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا فاجاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض------ والخبز بالخبز تحريا	1417	-3896879273952981929	293	459.0	229	607	48.270179748535156	52	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	28	194	145	971	1498	300	----من ربه علي ان يكمله له علي صفة معلومة لهما وليس هذا سلما انما هو بيع معين يشترط فيه الشروع الان او لايام قلاءل لءلا يكون معينا يتاخر قبضه ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه الباءع ضمان الصناع فقوله الاتي وهو بيع يرجع لهذا ايضا وهذا بخلاف الثوب فلا يجوز شراءه من صاحبه علي ان يكمله كما ياتي ويقيد الجواز هنا بما اذا لم يشتر جملة النحاس فان اشتراه لم يجز الا ان يبقي من عمله اليسير جدا ويقيد المنع الاتي بما اذا لم يكن عنده من ذلك الغزل كثير والا جاز ص والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع ش يعني ان الشراء من الصانع المعين الداءم العمل كالخباز واللحام ونحوهما جاءز ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن ولا يشترط ضرب الاجل بل يشترط ان يكون المعقود عليه موجودا عنده لءلا يءدي الي بيع ما ليس عند الانسان وهو منهي عنه وان يشرع---------------- في الاخذ حقيقة او حكما كعشرة ايام ويمكن ارجاع قوله وهو بيع لمسالة التور ايضا ص ------------------وان لم يدم فهو سلم	1871	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1430	false	8432201984739833243	25	81	121	388	1444	300	منه التاجر علي ان يكمله له علي--------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الماخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع تقدم نص المدونة بهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ عند قوله زاءد علي نصف شهر وهذه عبارة اللخمي السلم في الشء لمن هو من اهل حرفته جاءز علي الحلول ابن عرفة ويخالف السلم ايضا في عدم وجوب نقد راس المال وان لم يدم فهو سلم	1430	-3896879273952981929	106	60.0	79	864	12.268518447875977	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	74	162	378	809	1488	300	لانه لا يدري ايسلم ذلك الي الاجل ام لا ولا يكون السلم في شء بعينه ومسالة تجليد الكتب المتداولة الان ليست من باب السلم بل من باب الاجارة علي جواز بناء دارك والجص والاجر من عند الاجير وحينءذ لا يشترط ضرب اجل السلم فيها ص--------------------------------------------------------------- وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري منه حديدا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا مثلا بدينار فان ذلك جاءز لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء المبيع وسواء كان	1872	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1431	false	4027065431116655186	220	274	1103	1366	1486	300	لانه لا يدري ايسلم ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاس وقد تقدم ماخذ اللخمي في هذا قبل قوله والشراء من داءم العمل وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا اما ان-------- اشتري المعمول منه وعين عامله فقال ابن رشد ليس هذا بسلم وانما هو--------------------- من باب------- البيع والاجارة في الشء المبيع فان-- كان	1431	-3896879273952981929	140	86.0	106	494	28.34008026123047	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	101	146	467	678	1419	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط- ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء عن خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز---- ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1877	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1436	false	8617448779277315094	0	46	0	216	1380	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1436	-3896879273952981929	210	408.0	165	216	97.22222137451172	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	206	237	992	1135	1459	300	فان باعه من اجنبي لم يراع راس المال فيجوز ان يسلم دنانير ويبيع المسلم فيه من اجنبي بورق او غيره لانه لا يراعي في البيع من زيد ما ابتيع من عمرو	1878	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1438	false	-7996954921278122742	123	154	570	713	1406	300	فان باعه من اجنبي لم يراع راس المال فيجوز ان يسلم دنانير ويبيع المسلم فيه من اكنبي بورق او غيره لانه لا يراعي من البيع من زيد ما ابتيع من عمرو	1438	-3896879273952981929	140	277.0	109	143	97.902099609375	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1879	true	5374797585720338951	42	154	206	740	1472	300	وجاز بعد ان اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجله دراهمه ش يعني انه اذا اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب موصوف الي اجل معلوم فانه يجوز اذا حل الاجل ان يدفع اليه دراهم زيادة علي راس المال ليعطيه ثوبا اطول او اعرض او اصفق من ثوبه الذي اسلم فيه من صنفه او من غير صنفه بشرط تعيين الزيادة وان يتعجل الجميع قبل الافتراق لانه ان لم تكن الزيادة معينة كانت في الذمة فيءدي الي السلم الحال وان عينت ولم تقبض كان بيع معين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر قبضه وان اخر الاجل كان بيعا وسلفا --------ان كان علي ان يعطيه من صنفه لان الزيادة بيع بالدراهم وتاخير ما في الذمة سلف وان كان علي ان يعطيه من غير	1879	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1439	false	-183417065464811565	68	185	323	894	1475	300	وجاز بعد--- اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل د-راهمه وغزل بنسجه ابن شاس ان زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب وكلاهما وهم انما قال هما صفقتان ان كان ذلك قبل الاجل من المدونة قال مالك ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك------------------------------------------------ ثوبا ----------------------------------اطول منه من صنفه او من غير صنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز اذا تعجلت ذلك ابن يونس وكانك اعطيت فيه الدراهم الذي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك وان تاخر ذلك كان--------------- بيعا وسلفا تاخيره بما كان عليه سلف والزي---------------ادة بيع بالدر-------------------------------اهم ولو ا---عطاه من غير	1439	-3896879273952981929	155	104.0	118	869	17.836593627929688	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	139	173	684	845	1444	300	ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله --ش يعني ان رب الدين اذا لقي المسلم اليه --بغير --بلد القضاء وطلب منه المسلم فيه فان كان الدين عينا فالقول قول من طلب القضاء منهما	1880	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1440	false	4186364285005693241	151	179	727	865	1448	300	ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله ابن يونس ان ات-------------ي المسلم اليه في غير البلد المشترط--------------- فيه القضاء والدين عين- فالقول قول من طلب القضاء منهما	1440	-3896879273952981929	113	167.5	87	167	67.6646728515625	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	199	260	987	1293	1489	300	وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ش يعني ان هدية رب القراض للعامل حرام لءلا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر منفعة وكذلك يحرم هدية العامل لرب المال ولو بعد شغل المال --------اما قبل الشغل فبلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بي------------------------ده -واما بعد شغل المال فعلي المشهور- وقيل--- تجوز	1882	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1441	false	-3323108140578374685	191	243	927	1175	1446	300	وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ابن بشير اما ه--------------------------------------------------------------------------------------دية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا قال ابن يونس------- لان -رب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده وان شغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال -علي اخذه منه وقيل لا يجوز	1441	-3896879273952981929	164	239.5	127	343	47.813411712646484	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1892	true	4644960313804350846	64	148	329	750	1516	300	قال ابن القاسم في المدونة وللوصي ان ير-هن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ا ه والظاهر انه محمول علي النظر ولو في ------رهن الربع فليس كالبيع وكذلك للمكاتب ان يرهن ويرتهن لاحرازه نفسه وماله حيث اصاب وجه الرهن لا ان رهن كثيرا في قليل لءلا يحبس بعض ماله عن الانتفاع به ولءلا يشهد الرهن علي الدين وكذلك للماذون له في التجارة	1892	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1447	false	-9007946129398131441	232	294	1114	1433	1461	300	قال ابن القاسم ------------للوصي ان يرتهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ومكاتب وماذون من المدونة قال ابن القاسم واذا رهن ا------------------------لمكاتب او ------ارتهن جاز ذلك ان------------ اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد ا-------------------------------------------------------لماذون له في التجارة	1447	-3896879273952981929	233	372.5	183	428	54.43925094604492	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	123	178	583	849	1477	300	وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو الصلاح فان المرتهن يحاصص مع الغرماء بجميع دينه لان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن ص فاذا صلحت بيع---------------ت فان وفي رد ما اخذ والا قدر محاصا بما بقي ش يعني ان	1894	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1449	false	-6316908832403419579	61	83	319	421	1467	300	وحاص مرتهنه في الموت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس فاذا صلحت بيعت فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذ والا قدر محاصا بما بقي من -------	1449	-3896879273952981929	80	144.5	62	281	28.469751358032227	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1901	true	759831832451865790	11	42	53	212	1520	300	من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة و----في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها	1901	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1453	false	-3231845673774131889	85	117	404	567	1498	300	من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها	1453	-3896879273952981929	159	311.5	128	163	97.54601287841797	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1909	true	9013252367075351701	212	260	1047	1261	1462	300	رهن لا يدخل ماله معه في الرهن الا بالشرط ص وارتهن ان اقرض او باع ش صورتها -------------------------------------------------------------------------------ان يقول شخص لاخر خذ هذا الشء عندك------------- رهنا علي ما اقترضه منك او علي ما يقترضه منك فلان مثلا لانه ليس من شرط الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن فقوله	1909	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1459	false	-2670914751712765347	90	143	442	692	1440	300	----كان---- ماله معلوما او مجهولا--------- وارتهن ان اقرض او باع ابن الحاجب شرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وعبارة ابن شاس--------------------------------------- ليس من شرط الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن بل لو	1459	-3896879273952981929	96	95.5	70	306	31.372549057006836	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1914	true	-4738392434450295646	27	113	139	584	1441	300	وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا ش الضمير في بعده يرجع لقبض الرهن والضمير المجرور باللام للمرتهن والضمير المجرور باضافة المصدر اليه للرهن والمعني اي الراهن اذا باع ال-------رهن بعد ا------ن قبضه المرتهن وحازه او كان بيد امين فان باعه بمثل الدين او اكثر منه فلا كلام للمرتهن وياخذ دينه--------------------------------------------------------------------- وان باعه باقل فللمرتهن ان يرد البيع سواء كان دينه عينا او عرضا لان حقه تعلق بالرهن وله ان يجيزه وياخذ--------- الثمن ويطالب الراهن ببقية حقه------ و------------------كذلك للمرتهن -ان يرد البيع اذا كان	1914	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1462	false	5549928772498172157	191	266	947	1304	1461	300	وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا ابن المواز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الراهن الرهن بعد الحوز وهو بيد المرتهن او ب----------يد امين فان باعه بمثل الحق فا--------نه---- يعجل للمرتهن حق-------ه وان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده لانه مضار وقال مالك الا ان يباع باقل من حقه ف--------------------------------------------------------------له ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلاف المرتهن فله نقض البيع وقد كان	1462	-3896879273952981929	154	165.0	115	561	27.45098114013672	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	8	54	41	252	1497	300	فان تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ش وانظر ما في هذا المح----------------------------ل من جهة العربية في الكبير ص---- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها ش يعني ان السيد اذا------------------------------------------------------------- رهن امة عبده وحدها او رهنهما معا ف-ان العبد يمنع من وطءها في	1916	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1463	false	-7993193607789302804	152	214	714	1005	1419	300	فان تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ابن المواز ان لم يوجد من يشتري بعضه بيع كله فما فضل من الدين فلسيده يفعل به ما شاء ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها من المدونة قال مالك من ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده------ او رهنهما معا فليس للعبد وط--------ءها في	1463	-3896879273952981929	136	183.0	104	305	44.59016418457031	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	122	201	632	990	1450	300	وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ش اي ان للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يستقل ببيع الرهن--- اذا اذن له الراهن في بيعه عند عقد الدين الذي بسببه الرهن او بعده لانه محض توكيل سالم عن توهم---- اكراه- فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض هذا ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت---------------------------------------------------------------------------------------- كذا	1917	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1464	false	-2862966153253683793	59	126	280	586	1443	300	وللامين بيعه باذن في عقده ابن عرفة قول ابن الحاجب---------------------------------------------------------------- يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب------- لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها وقال ابن شاس ان اذن الر---------------------------------------------------------اهن للعدل-------------------- وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا	1464	-3896879273952981929	104	106.0	77	454	22.907489776611328	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	153	251	772	1235	1456	300	ان لم ياذن له الراهن فيها تكون في---- الرهن يبدا بها في ثمنه فالمبالغة راجعة لقول----------------------------------------------------------ه في الذمة وكلام المءلف فيما ليس له او ان يباع فيه فلا يعارض ما ياتي من قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة لانه فيما له اوان ص وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ش تقدم ان النفقة علي الرهن تكون في ذم-----------------ة الراهن لا في عينه فلذا --------------------------------------------------------------------------------لا يكون رهنا بالنفقة عليه نعم ان قال الراهن للمرتهن انفق علي ان نفقتك في الرهن او ا----------------------------------------نفق و--الرهن----- بما انفقت فيكون رهنا بالنفقة يبدا بها علي الغرماء	1919	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1465	false	729603816690233751	70	161	349	789	1466	300	ان لم ياذن له الرا----------هن في بيع الرهن رفعه المرتهن الي السلطان اذا حل الاجل فان اوفاه حقه والا باع الرهن واوفاه حقه ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ابن يونس القضاءان نفق----------------ة الرهن ومءنته علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في ال------------------------------------------------------رهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم------------------------------ الغرماء	1465	-3896879273952981929	131	106.5	99	669	19.581464767456055	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	178	293	906	1462	1493	300	فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل لا اعلم قيمته الان و--لا صفته فانه لا شء ل-------------------------------------واحد منهما قبل صاحبه لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص-------------------------------------------- وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	1929	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	35	115	188	567	1490	300	فان تجاهلا فالرهن بما فيه اللخمي ان---------- هلك الر-------------هن--------------------------------------------------------------- وجهلت صفته كان بما رهن فيه ولم يرجع احدهما علي صاحبه لان كل واحد منهما ------------------لا يدري هل يفضل له ---عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب----------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	1474	-3896879273952981929	187	213.0	142	642	29.12772560119629	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	102	201	536	1011	1543	300	يوم التلف او القبض او الرهن------- اقوال ثم ان كلام المءلف في اعتبار القيمة لتكون شاهدة لا لتضمن بدليل قوله ان بقي اذ في هذه الحالة-------------------------------------------------------------------- لا يضمن واعتبار القيمة لتضمن يوم القبض الا ان يري عنده بعد القبض فتضمن باخر رءية ان تكررت الرءية والا فيوم رءي ص وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما ش يعني انه--------- اذا كان له عليه عشرون دينارا مثلا فرهنه علي عشرة من ذلك---------------- رهنا ثم قضاه عشرة من العشرين فقال الراهن هذه العشرة هي عن دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي بلا رهن	1930	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	106	201	526	958	1490	300	يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نص-------------------------------------ه ان هلك الرهن فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه وسمع عيسي قيمة ما ضاع من رهن حلي او ثياب يوم ضاع لا يوم رهن ابن رشد وقال بعد هذا قيمته يوم رهن عيسي وليس بخلاف راجعه فيه----------------------------------------- وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما من المدونة قال مالك اذا كان لك----------------------------- علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الر------------------هن وقلت انت هي التي ------------------لا رهن	1474	-3896879273952981929	164	147.5	122	575	28.521739959716797	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1936	true	-4096893704275929146	72	116	361	561	1454	300	في ذمته او اشتري او اكتري بشء في ذمته الي اجل معلوم فلا يمنع علي ان يوفيه من مال يطرا له غير ما حجر عليه فيه واليه الاشارة بقوله لا في ذمته ص كخلعه وطلاقه وقصاصه وع--------------------------------------------------------------------فوه---------------------------------------- وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل	1936	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1483	false	3810370843513689175	3	53	17	276	1504	300	في ذمته ----لقريب ولا بعيد لا في ذمته ابن الحاجب تصرفه شارطا---- ان يقضي- من ------------غير ما حجر عليه فيه صحيح---------------------------- كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه ابن شاس تصرف المفلس في غير المال كطلاقه وخلعه واستيفاء القصاص وعفوه واستلحاق النسب ونفيه بلعان وقبول الوصية وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل	1483	-3896879273952981929	115	149.0	88	308	37.33766174316406	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	245	439	1189	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ش التشبيه في الحكم والمعني ان الوارث اذا طرا علي- الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخ-------------ذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي اما ان لم يعلم ولم يشتهر مورثه بالدين فهو المذكور اولا بقوله وان ظهر دين رجع بالحصة ولا رجوع للطارء علي الوارث وانما رجوعه علي الغرماء ص واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	1949	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1490	false	6916505380261848135	111	210	531	1001	1468	300	كوارث او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ان طرا لوارث علي الورثة --والموصي له عل--------ي الموصي لهم كالغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد و-------------------------لا ياخذ احد من هءلاء مليا- عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وارث او موصي لهم فانه ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	1490	-3896879273952981929	172	249.5	128	938	18.33688735961914	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	236	281	1152	1372	1470	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ش يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة ميراثا ثم طرا عليهم------ غريم لا بقيد العلم والشهرة فانه ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت بجميع حقه ما لم يجاوز دين الطارء ما قبضه	1949	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1491	false	9215111557781827016	75	114	410	580	1475	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه مقحم في غير موضعه اذ ليس من فروع هذه المسالة وانما هو فرع طرو غريم علي وارث او موصي له-- فانه ياخذ الملء عن ا-------------------------------------------لمعدم ما لم يجاوز----------- ما قبضه	1491	-3896879273952981929	90	113.0	67	226	39.8230094909668	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	113	241	577	1204	1494	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك ل--ه ما يقيه البرد ا ه ومثل الموت خوف الضرر كما هو الظاهر قوله وكسوتهم عطف علي قوته والضمير عاءد علي من ذكر وكل مبتدا وسوغ الابتداء بها العموم لانها من صيغه والخبر محذوف اي كل يعطي دشتا معتادا ودشتا مفعول ثان ليعطي والجملة من المبتدا والخبر مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب عن سءال مقدر وكانه لما قال وكسوتهم قال له قاءل ما يعطون فقال كل دشتا معتادا وانما لم يسقط لفظ كل لءلا يتوهم ان يكسي الجميع دشتا واحدا ص ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه ------ش يعني ان المفلس اذا ورث --------------------من يعتق عليه كاصوله	1952	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1492	false	-2500740790902359468	159	214	805	1061	1488	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه سمع ابو زيد ابن القاسم ا-ن ورث ابا فالدين اولي به ولا يعتق عليه ولو ---	1492	-3896879273952981929	206	357.5	158	655	31.450382232666016	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	55	217	274	1044	1451	300	حلفه علي عدم الناض تردد ش يعني ان الحاكم اذا باع عروض المفلس وقبض اثمانها فهل يحلف علي عدم الناض وهو النقد ان لم يكن معروفا به وهو قول -----------ابن دحون او لا يحلف علي ذلك قاله ابو علي الحداد تردد والضمير في حلفه يرجع للمدين ولو مفلسا وبعبارة هو في مجهول الحال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف وقوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي- عنده------ فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	1955	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1494	false	-4733075281399462195	0	91	0	416	1443	300	حلفه علي عدم الناض تردد ابن عرفة من طلب التاخير لاداء ما عليه ففيه طرق عياض في تحليفه انه ما احفي ناضا---- ان لم يعرف به ثالثها ان كان من التجار لابن دحون وابي عل-----------------------ي الحداد وابن زرب وهو علي الخلاف في ايمان التهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بالناض لم يءخر تقدم نص ابن رشد الا ان يكون رجلا قد عرف بالوفر وان عنده الناض فانه لا يءخر------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------وضرب مرة بعد مرة تقدم نص سحنون بهذا -----------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	1494	-3896879273952981929	202	179.5	150	788	25.634517669677734	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1964	true	690240473281320739	171	259	833	1259	1463	300	لان من بيده سلعة لم يسلمها فهو احق بها في القرض والبيع وان قبضه كان المقرض احق به في الفلس لا الموت وهو قول اب---------------------------------ن القاسم وروايته عن مالك وعامة اصحاب--------------------ه خلاف واما لو فلس المقرض يكون المقترض اسوة الغرماء ان لم يكن معينا والا فله اخذه لانه تلزمه بالقول ولما انهي الكلام علي ما يءخذ وغيره مما لم يتعلق به حق لغير المفلس شرع في الكلام علي ما يتعلق به حق لغيره فذكر من ذلك الرهن والجناية بقوله ص----------------------------------------------------- وله فك الرهن وحاص بفداءه لا بفدا- الجاني	1964	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1500	false	7595403845193412369	14	63	69	318	1503	300	لان من بيده سلعة لم يسلمها فهو احق بها في ----------------------------------------------------الموت والفلس ثم وجهه المازري وقال ابن رشد مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وعامة اصحابه ان المقرض احق بقرضه خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن المواز وقال المازري قول ابن المواز هو المشهور وله فك الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني	1500	-3896879273952981929	133	82.5	105	533	24.953096389770508	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	267	300	1294	1463	1463	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت ش يعني ان من اشتري س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة بسلعة فاستحقت السلعة التي خرجت من يد المفلس فان المشتري يكون احق بالسلعة التي خرجت من يده ان وجدها بعينها في الموت-	1972	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1505	false	-902270049735055363	131	191	637	942	1494	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت لما ذكر ابن رشد الثلاثة الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي جفعه بعينه انه احق به في الفلس والموت جميعا وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي كان قبض كا-----------------------ن احق بالسلعة التي دفع ان-------- وجدها بعينها في الموت	1505	-3896879273952981929	103	172.5	84	336	30.654762268066406	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	245	300	1117	1399	1399	300	وليس له هبة للثواب ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يهب من مال اليتيم للثواب بخلاف الاب- لان الهبة------- اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة-- والوصي لا يبيع--- بالقيمة بخلاف الاب والحاكم كالوصي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حاكم----------------- وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد-	1984	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1515	false	5465735507678523836	107	277	522	1363	1490	300	وليس له هبة للثواب النكت اما الاب فتجوز هبة مال ولده للث--------------واب بخلاف الوصي لان الهبة للثواب اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه --قيمتها والوصي لا يبيع له بالقي------------------------------مة وفي نوازل عياض في رجل تصدق علي بنته بعقار ثم باع ذلك العقار باسم نفسه من ابن له فوجد زوج البنت المذكورة عقد الصدقة في تركة الاب قال تحلف ما علمت بالهبة الا الان وتصح الهبة لها واما البيع فماض وتطلب تركته بالثمن لما روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن تصدق علي ابنه الصغير بدار او عبد ثم باعه فان ذلك في مال الاب انظر النوازل المذكورة وهل مثل ذلك ما وهبه من مال ولده او تزوج به او اعتقه ثم حاكم تقدم نص ابن عرفة وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد	1515	-3896879273952981929	199	103.0	160	887	22.4351749420166	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	41	106	188	479	1430	300	وهب- للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا--------------------------------جه وارش جرحه وانما يكون ذلك---- من مال وه---ب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من---------- قوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ا ه واما غير الماذون اذا و---هب له	1992	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	204	280	1007	1362	1451	300	وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراج----------ه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان القابسي معني قوله ويكون دين------------------------------------------ الماذون في مال وهب له	1520	-3896879273952981929	184	290.0	140	407	45.20884704589844	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	168	209	848	1032	1441	300	ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي ش يعني ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع------------------- في مرضه بشء من ---ماله بان اعتق او تصدق او---------------------------------- وقف فان ذلك يوقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته	1996	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1523	false	-6038891286646717659	207	253	1037	1258	1504	300	ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي عبارة ابن الحاجب ويوقف كل ------تبرع ومن المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا -------------وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته	1523	-3896879273952981929	121	171.0	93	240	50.41666793823242	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	211	280	1019	1357	1456	300	يعلم بذلك سيده او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي ص ووفاء الدين ش يعني ان المدين اذا تبرع بتبرعات من عتق ونحوه ولم يردها الغرماء او ردوها وبقيت بيده حتي اوفاهم ديونهم فان افعاله ماضية فهو مصدر مضاف لمفعوله ص وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ش يعني ا-ن الزوجة اذا تبرعت بما زاد	1998	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1525	false	6843538713889074023	127	168	616	806	1446	300	يعلم السيد ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي -عتق العبد---------- والمال بيد--------------ه فان ذلك لازم له وهذا دليل ان فعله علي الاجازة---------------------------------------------------------------------- حتي يرد--------------------------------------------------- وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ---قال ابن القاسم اذا اعتقت ثلث عبد	1525	-3896879273952981929	117	122.5	85	339	34.513275146484375	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	34	86	173	423	1486	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثه-ا منه فاقل ش يعني ان الميت اذا ----------------------------------ترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة او غاءبة وعقارا وغير ذلك فانه يجوز للزوجة او غيرها من الورثة ان يصالح عن ارثه من ذلك فان اخذ دراهم من التركة--------- قدر مورثه- من --دراهم	2007	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1531	false	6742399155635240621	7	52	32	266	1565	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر موروثها منه باقل م-------ن المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة و--غاءبة وعقارا ف------------------------------------------------صالح الولد الزوجة علي در------اهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم	1531	-3896879273952981929	155	232.0	124	297	52.18855285644531	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	186	300	942	1471	1471	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف ش يعني ان الميت اذا---------------- ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار ص وان كان فيها دين فكبيعه -ش ا-----ي وا-ن كان في التركة دين م-ن دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع-	2008	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	0	82	0	392	1391	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف------- من المدونة قال ابن القاسم ان ترك دراهم وعروضا فصالحها---------- الولد علي دنانير من ماله فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز وان كان فيها دين فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع	1532	-3896879273952981929	334	572.5	260	568	58.802818298339844	64	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	31	0	143	1427	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2009	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	82	113	392	535	1391	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	1532	-3896879273952981929	143	286.0	112	143	100.0	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	111	285	585	1444	1505	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه ش يعني لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يدا واحدة او ايدي وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل الخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جاز مع نص المدونة في تعدد القاتلين او القاطعين----------------------------------------------------------------------- وكذلك الجارحون واما عكس ذلك وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم- القود فان استفاد وابطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة من القتل واذا علمت ذلك فلا يصح ما في بعض النسخ او قتلوا بالبناء للمجهول اي تعدد المقتول واتحد القاتل اذ لا يصح قوله جاز صلح كل اي لان كلا لا يقع الا علي متعدد ومع اتحاد القاتل لا تعدد ص وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة	2011	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1533	false	9198521990389081765	12	103	60	524	1481	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس و-------------------------------------روي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح و-رجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة	1533	-3896879273952981929	328	535.5	262	931	35.230934143066406	57	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	107	253	527	1236	1438	300	كاخذهم الدية في الخطا ش تشبيه تام يعني ان -----------------------من قطعت يده او رجله في حال صحته خطا ثم صالح------ فمات فل-ولي المقطوع امضاء الصلح وله ان يرد الصلح وياخذ الدية بعد ان يحلف ايمان القسامة وتكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله لانه كواحد منهم فان ابي الولي من القسامة كان له المال الذي وقع به الصلح وانما اتي بضمير الجمع هنا دون ضمير المفرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد مع ان المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكرنا لكن ما ارتكبه اصرح في ذلك ثم ان كلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي---------------------------------------------------------- الجرح دون ما يءول-- اليه والا ففيه تفصيل ذكره ابن رشد فانظره ان شءت --------------------------في الشرح الكبير ص -----------------------------------------------------------------------------------------وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم	2012	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1533	false	9198521990389081765	103	235	524	1180	1481	300	كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي فمن المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياء---------------------ه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ----- ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه -----------فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت نفسا فاقتلوني وردوا مالي الي فليس ذلك له وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم	1533	-3896879273952981929	202	69.0	153	1009	20.019821166992188	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	49	97	239	466	1411	300	لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طلب به مطلقا او طلبه ووجده ش هذا مخرج من قوله لزمه يعني ان القتل خطا اذا ثبت ببينة او قسامة وجهل القاتل لزوم الدية للعاقلة وظن انها تلزمه فنجموها عليه ودفع لهم بعضه-ا ثم قال ظننت ان الدية تلزمني	2015	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1534	false	-6446228919424517521	154	190	744	916	1458	300	لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طلب به مطلقا او طلبه ووجد من المدونة قال مالك والقا-----------تل خطا اذا صالح الاولياء علي مال --------------------------------------------نجموه- عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني	1534	-3896879273952981929	118	174.0	89	228	51.75438690185547	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	58	215	284	1048	1502	300	في كتابين بلا نزاع ص ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك ش يعني ان احد الشريكين اذا وجب له الدخول علي شريكه فيما اقتضاه من الغريم فلم يدخل معه واختار اتباع الغريم بجميع حقه فانه لا دخول له مع صاحبه فيما قبضه من الغريم ولو هلك ما مع الغريم فلم يجد معه غير ما اقتضاه شريكه لانه لما اختار ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة ش صورتها ان لشخصين------------------- ماءة مثلا علي شخص من شء اصله شركة بكتاب------------- او بغيره---- فصالح احدهما------------ علي خمسينه بعشرة من غير شخو----ص او من غير اعذار---------- فشريكه حينءذ بالخيار ان شاء سلم له العشرة التي صالح عليها ويتبع هو الغريم بخمسينه كلها وان شاء اخذ من شريكه خمسة من العشرة التي صالح عليها ثم يرجع علي الغريم ببقية حقه ----------وهو -خمسة واربعون	2018	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1536	false	-8721259155773860125	187	297	940	1483	1499	300	في كتاب قولان------- ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك انظر هذه الالفاظ كلها تقدمت في النقل عن ابن يونس وعياض الا انها ليست علي هذا الترتيب فانظر انت هل في الفاظ خليل تقديم وتاخير فان صالح علي عشرة من خمسين- فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة من المدونة قال ابن القاسم ان كان لهما ماءة دينار -------من شء اصله بينهما وهي في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي --------عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغر-----------------------------------يم بخمسين او ي----------اخذ من شريك------------------------------------------------------------ه خمسة ويرجع هو بخمسة واربعين	1536	-3896879273952981929	249	110.0	195	968	25.723140716552734	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	41	108	202	526	1494	300	شروط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او بالورق -لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ين-قل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	2023	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1539	false	-6023858654896730229	0	55	0	265	1397	300	شروط---- الحوالة ان يكون دين -------المحال حالا------------------------------------ لانه ان- لم يكن حالا كان بيع ------ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من ال----دين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب و---الورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	1539	-3896879273952981929	238	417.0	185	326	73.00613403320312	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	204	298	1045	1489	1494	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم ش اي اذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي الم-حيل ف--------------------------------------------ان لم يظن به العلم لا يمين عليه والمناسب قراءة ظن بالبناء للمفعول اذ قراءته بالبناء للفاعل تفيد ان ظن المحال به ذلك يوجب الحلف وان كان مثله لا يتهم بذلك وهو خلاف ما يفيده النقل ص فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	2025	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1540	false	7740772760654259218	240	299	1207	1473	1479	300	وحلف علي نفيه ان ظن به ال----------------------------------------------------------------------------------علم الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	1540	-3896879273952981929	123	142.5	93	489	25.15337371826172	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	195	271	1013	1381	1517	300	والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ش يعني اذا تنازع المحيل والمحال بعد مو------------ت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي فان القول في ذلك قول المحيل بيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي بعد قبول- الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	2026	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1541	false	9180346905915612564	61	125	301	611	1511	300	والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ابن يونس ق-------------------ال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه----------------------------- فقال المحال احلتني علي غير اصل دين--------------------- وقال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	1541	-3896879273952981929	171	262.0	136	488	35.040985107421875	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	101	240	505	1130	1452	300	الا عن ابن يونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله ص لا ان ادعي علي غاءب --فضمن ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالب----------------------------------------------------------------------------------ينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله -----ص ان لم يثبت حقه ببينة ش فاذا ثبت حقه ببينة لزمه الضمان راجع للمسالتين معا واما قوله ص وهل باقراره تاويلان	2034	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1545	false	7616190875044216557	229	297	1133	1443	1457	300	الدي-ن ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يد------------ل علي الاول-------------------------------------- لا ان ادعي علي غاءب ثم ضمن فا-----------------------------------------------------------------------------------------------نكر من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة-------------------------- او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة---------------------------------------------------------------- وهل باقراره تاويلان	1545	-3896879273952981929	160	179.0	120	714	22.408964157104492	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	151	240	727	1159	1470	300	ورجع بما ادي ولو مقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الدفع ش المشهور ----ان الضامن كالمسلف فيرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره اما ان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يجب والا فلا يرجع بالزيادة وهذا كله اذا اثبت الضامن دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه ص--------------------------------------------- وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم	2035	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1546	false	3916296231322196600	142	213	679	1013	1430	300	ورجع بما ادي ولو مقوما من كتاب محمد من تحمل بعبد او بحيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس وهذا هو الصواب ان ثبت الدفع نص ابن الحاجب ان الضامن لا------ يرجع علي الغريم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ادي من صاحب الحق-------------------------- ببينة او باق-------------------------------------رار المضمون له قال ابن شاس وبالجملة كلما ثبت الوفاء ثبت الرجوع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم	1546	-3896879273952981929	115	122.0	89	607	18.945634841918945	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	154	186	772	935	1470	300	في الاحضار او رب الدين التصديق في عدم الاحضار----------------------- او ال-مراد في شان الاحضار فيشمل الاثبات والنفي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله ش اي--------------------------- للضامن طلب رب الدين بتخليصه من -	2039	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1549	false	-5299587731658645280	159	237	733	1132	1432	300	في المال-- او رب الدين التصديق في---- الاحضار لو قال كشرط الوجه خاصة او التصديق في---- الاحضار لكان ابين من المدونة قال مالك من قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم المتيطي اذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه ابن الحاجب للضامن ال---مطال-بة بتخليصه عند	1549	-3896879273952981929	110	120.0	86	413	26.634382247924805	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	196	283	970	1403	1484	300	لانه اذا وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه تاخير الغريم عياض اخذ منه عدم انقلاب يمين التهمة واستشكل قوله وتاخر الخ بانه لا ياتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر فايسر في اثناء الاجل او غاب فقدم في اثناء الاجل ولما انهي الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من المبطلات فقال ص وبطل ان فسد متحمل به	2041	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1551	false	-6085010520044783344	1	24	5	113	1479	300	لانه لو- وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل -------------------------لزمه تاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل ان فسد متحمل به	1551	-3896879273952981929	105	175.0	82	433	24.249422073364258	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	197	261	957	1249	1421	300	ثم قدم وزعم انه لم يجده يشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها الي المواضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم في العتبية وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب ا ه واما	2050	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1559	false	5864426138136239718	0	50	0	228	1422	300	ثم قدم وزعم انه لم يجده تشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله واشد----------------------------------------------------- ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم----------- وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب قال واما	1559	-3896879273952981929	220	403.0	170	292	75.34246826171875	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2057	true	-6230695395179812756	26	94	117	439	1435	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ لنفسه تردد ش اي وهل حكم ما مر وهو ان يكون المشتري بالسالم بينهما الا ان يعلم الذي سلمت صرته ب---التلف حين اشتراءه فيكون--------------------------------------------------------------------------- له وحده بربحه وعليه وحده بخسرانه وان لم يكن علم هو فبينهما ان شاء المشتري ادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه وان ش-------------------------------------اء انفرد به لانه يقول لو علمت ان المال تلف لم اشتر الا	2057	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	199	300	1045	1505	1505	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ ل---ه تردد عبد الحق ان اشتري ب---------------------------------------------------------صرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له ------------------------------وان لم ي---علم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم اه وقال ابن رشد ان اشتري بعد ان علم فتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة وان كان اشتري قبل ان علم فان شاء انفرد به لانه يقول لو علمت ان المال تلف لم اشتر الا-	1563	-3896879273952981929	166	212.0	125	554	29.963899612426758	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	165	276	836	1386	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشراء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع التجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شرك-----------------------------------------ة المفا-------------------------------------------------وضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة	2058	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	136	240	676	1238	1529	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ابن رشد-- شركة الاموال ثلاثة مفاوضة ومضاربة وعنان فشركة المفاوضة ان يجيز فعل كل واحد منهما علي صاحبه وسميت مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي جاءزة علي ما يتفاوضان عليه من الاجزاء ولا تفسد المفاوضة بينهما وان كان لاحدهما مال علي حدة لم يدخله في المفاوضة قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة	1565	-3896879273952981929	140	176.0	111	898	15.590200424194336	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	30	70	158	361	1518	300	اجيزت الشركة في اللءلء احدهما يتكلف الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجرة سواء جازت الشركة علي التساوي فيما خرج من اللءلء فان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز بالعمل الا علي ا----جرة كل واحد من	2073	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1576	false	4903001950322320208	5	44	21	215	1561	300	اجيزت الشركة في اللءلء احدهما يتكلف الغوص----- والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجرة سواء جاز- الشركة علي التساوي فيما خرج من اللءلء وان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز------- الا علي قدر اجرة كل واحد من	1576	-3896879273952981929	188	350.5	150	207	90.82125854492188	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	106	193	554	993	1553	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له -----------------ان يبيع------- مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس ع--------------لي الناس وهذ---------------------------------------------------------------ا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ش عطف علي قوله	2078	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1580	false	7523278617758969952	73	151	382	774	1582	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس -------------------------------------------شركة الوجو-----------------------------------------------------ه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال --الخامل ب-زيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز و------------------------------------------------ذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما تقدم عند- قوله	1580	-3896879273952981929	227	302.0	177	540	42.03703689575195	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	15	100	79	519	1556	300	واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني- حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه والمراد بالسفل ما نزل عن الطول لا الملاصق بالارض لانه قد يكون طباقا متعددة فالمراد بالسفل السفل النسبي ص وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض ش يعني ان الاسفل اذا وهي وخيف علي الاعلي ان يسقط فانه يقض---ي علي صاحب الاسفل ان يعلق الاعلي لان التعليق بمنزلة البنيان والبناء	2080	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1582	false	8548315377791863376	222	297	1076	1443	1457	300	واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه ابن يونس قيل ان كان له مال جبر علي بناءه-------- لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع ضرر عليه----------- وعليه التعليق ابن شعبان------------------------- اذا -----خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاسفل--------------- لان ---عليه حمله ب----------البناء	1582	-3896879273952981929	248	355.5	192	444	55.85585403442383	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	73	266	350	1321	1498	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه وهو ما اذا كان العمل من عند احدهما والبذر والارض من عند الاخر فجاءز ولو كانت الارض له-----------------------------------------------------------ا خطب -----------وبال بشرط مساواة العمل ل----------------------لارض والبذر كما مر وقد اشار المءلف لهذه فيما مر بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص ----------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض البذر ص والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	2095	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1603	false	-3316314202953469525	74	150	368	732	1456	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض -البذر غير مخرج الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز وان كان لا كراء لها وهذا هو الصواب خلاف قوله في المدونة في باب اخر انظر ابن يونس وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1603	-3896879273952981929	159	72.5	124	1109	14.337241172790527	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2103	true	-5430463598242092879	48	105	242	526	1519	300	وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة ش يعني---------------------------------------------------------- انه اذا وكله علي شراء شء فانه يطالب بثمنه ما لم يصرح بالبراءة من دفع الثمن وكذلك اذا وكله علي بيع شء فانه يطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بالمث-------مون ما لم يصرح بالبراءة من دفع المثمون والا فلا يطالب بذلك وانما المطالب بما ذكر الموكل ص كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك	2103	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1609	false	3914618201018397103	75	140	390	739	1543	300	وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة في التدليس بالعيوب منها قال مالك من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة عليه ما لم يصرح الوكالة---------------------------------- كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك	1609	-3896879273952981929	108	21.0	85	487	22.176591873168945	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	82	127	372	588	1468	300	او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه ش اي وكذلك لا خيار للموكل فيما اذا دفع لوكيله عشرة مثلا وقال له اشتر به----ا فاشتر----ي الوكيل بعشرة في ذمته ثم نقد العشرة بعد ذلك للباءع او قال له اشتر في --ذمتك ثم انقد العشرة فاشتري	2108	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1613	false	5687945175977899130	260	293	1271	1427	1459	300	او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه ابن شاس----------------------- اذا سلم ل---------ه الفا فقال له اشتر بها كذا فاشتراه في الذمة ونقد الالف--------------------------------- او قال له اشتر في الذم----ة وسلم ال-الف فاشتري	1613	-3896879273952981929	109	125.5	81	226	48.23008728027344	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	164	220	769	1058	1468	300	او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا-خير في الثانية ش يعني انه اذا وكله عل---------ي شراء شا--ة بدينار مثلا فاشتري له شا---------تين بدينار في عق----------------د واحد- فانه لا خيار للموكل حيث لم يمكن افرادهما بان قال صاحب--------------------------------هما لا ابيعهما الا معا والا----------------------------------------------خير الموكل في ثانية الاثنين فان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن	2108	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1614	false	115761716272564949	22	95	99	475	1477	300	او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية من المدونة في المبضع معه بمال في شراء جارية علي---- صفة فابتاع له بالمال جاريتين علي الصفة فان اشتري واحدة بعد واحدة فالامر مخير في الثانية بين ان ياخذها او يدعها وان كانتا في صفقة ولم يقدر علي غيرهما فهما لازمتان للامر وفي العتبية قال ابن القاسم ان اشتراهما في صفقة فالامر مخير -------------------------ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن	1614	-3896879273952981929	153	162.0	120	405	37.77777862548828	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	8	101	41	497	1479	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك ش يعني ان الوكيل اذا اخذ في سلم موكله حميلا او رهنا الي حين وفاءه فانه لا خيار للموكل في ذلك لان هذا زيادة توثق ومصلحة تعود علي المسلم وقيد بما اذا اخذهما بعد العقد فان اخذهما في عقد السلم كان لهما حصة فيثبت للموكل الخيار واذا هلك الرهن قبل علم الموكل به ورضاه فضمانه من الوكيل وان هلك بعد رضا الموكل فضمانه من الموكل وكلام المءلف في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل ص وفي ذهب في بدراهم وعكسه قولان	2109	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1614	false	115761716272564949	154	223	787	1105	1477	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا من المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ ر-------هنا او حميلا بغير امرك جاز------------------ لان---- زيادة توثق وهذا قول مالك وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم---- فان ----------------------------------------------------------هلك الرهن قبل علم------ك به ---------فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه-------------------------------- وفي ذهب في بدراهم وعكسه قولان	1614	-3896879273952981929	143	120.0	104	456	31.359649658203125	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	58	286	268	1396	1460	300	ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وعدو علي عدوه ش يعني ان الكافر من حيث هو كان ذميا او غيره يمتنع علي المسلم ان يوكله في بيع او شراء لانه لا يتحري في معاملاته وكذلك يمتنع علي ----المسلم ان يوكل الكافر علي تقاضي ديونه ولو علي كافر ل--------------------------------عملهم -الربا و--استحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء او بشراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قاله ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا لا- ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه----- وان وقع لم يفسخ وكذلك يمتنع توكيل العدو علي عدوه وسواء كانت العداوة دنيوية او دينية ومعها مانع شرعي فيجوز توكيل المسلم علي النصراني واليهودي الا ان يكون بينهما عداوة دنيوية ولا يجوز توكيل اليهودي او النصراني علي مسلم ولا يجوز توكيل يهودي علي نصراني وعكسه ومحل المنع ما لم يرض الموكل عليه بخلاف منع توكيل الكافر علي المسلم فانه مطلق لان الم--نع من ذلك لحق الله وظاهر قوله ومنع ذمي في بيع الخ انه لا يمنع من التوكيل في غير ما ذكر كقبول النكاح للزوج وكدفع الهبة ص---------------------------------------- والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن	2110	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	83	234	391	1122	1419	300	ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض من المدونة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذ-ا عبده النصراني لا يجوز ا---ن يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير قال -ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ و-------------------عدو علي عدوه ابن شاس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموانع م-----------------------------------------------------------ن التوكيل العداوة فلا يوكل العدو علي عدوه ابن عرفة هو قول ابن شعبان لما نهي عنه من الضرر والضرار والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن	1615	-3896879273952981929	520	818.0	411	1215	42.79835510253906	93	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	230	297	1149	1489	1510	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني انتهي والباء في بمسماه للظرفية اي ومنع رضا الموكل بمخالفة وكيله في الثمن الذي سماه والمعني ان الشخص اذا دفع لاخر دراهم ليسلمها في ثوب هروي مثل------------------------------------ا فاسلم-- في الثوب المذكور لكن------------ زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فلا يجوز للموكل ان يرضي بفعله	2114	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	226	279	1083	1323	1419	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه---- دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز ---------فعله	1615	-3896879273952981929	125	167.0	95	390	32.0512809753418	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	3	199	14	986	1510	300	وفي رضاه ان تعدي به تاويلان ش يعني ان الشخص اذا وكل اخر علي ان يسلم قدر كذا في طعام او غيره ودفع له راس المال وغاب عليه وكان لا يعرف بعينه او مما يعرف بعينه وفات فتعدي هذا الوكيل ووكل غيره علي فعل ذلك الموكل عليه ففعله الوكيل الثاني واطلع علي ذلك قبل قبض المسلم فيه فهل يجوز للموكل الاول الرضا بما فعله وكيل وكيله او ليس له الرضا بذلك- لانه بتعديه يصير الثمن علي الوكيل الاول دينا فيفسخه في شء لا يتعجله الان وهو سلم الوكيل الثاني فهو فسخ دين في دين الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السلم قد حل وقبض فانه يجوز لسلامته من الدين بالدين فعلم مما قررنا ان محل التاويلين حيث كان التعدي في سلم ودفع الثمن وغاب وكان مما لا يعرف بعينه ولم يحصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فان كان الثمن قاءما او مما يعرف بعينه او حصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فانه يجوز بالاتفاق ووجه التاويل بالجواز في موضوع المءلف ان المخالفة لم تقع فيما امر به الموكل وانما وقعت في التعدي في الوكالة ووجه مقابله ان المخالفة الواقعة في وقوع السلم من غير الوكيل بمنزلة المخالفة الواقعة في المسلم فيه ص ور------------------------------ضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن	2114	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1618	false	8505902144888814816	186	290	900	1381	1430	300	وفي رضاه ان تعدي به تاويلان انظر انت ما معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا وقد تقدم نص المدونة من ---------وكل علي سلم فو-------------------------------------------------------------كل ال-------------------وكيل غيره لا يجوز لك الرضا بفعله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ دين في دين الا ان علمت بذلك بعد القبض وانظر حكم الوكيل علي شء مخصوص اذا وكل غيره هل يضمن ام لا وقد نقل ابن عرفة في ذلك ترددا كثيرا فانظره فيه وانظر قبل قوله او يكثر ومن المدونة الوكيل علي السلم لا يوكل غيره فان وكل ضمن ولا يجوز للامر ان يرضي فعله قال سحنون الا ان يكون ا----------------------------------------------------لمامور ممن------------------------------------------------------------------ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي ذلك بنفسه وقد تقدم هذا كرضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن	1618	-3896879273952981929	140	-26.5	106	1249	11.208967208862305	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	163	285	802	1448	1512	300	عشر فك------انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل وهذا مفهوم الشرط في قوله ان كانت قيمته مثلها فاقل قوله التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول واعاد الضمير من قوله ليقبضها مءنثا باعتبار اللفظ قوله جاز ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز للرد علي اشهب القاءل بعدمه اذا كانت القيمة اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ص--------------------------------- وان امر ببيع سلعة فاسملها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك ش يعني انه اذا وكله ------علي بيع سلعة نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل وفات المبيع وهو السلعة فان الوكيل يغرم الان لموكله التسمية او القيمة ان لم تكن التسمية ويستاني بالطعام	2116	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1620	false	2268657658113738800	50	121	259	620	1499	300	عشر لم يجز لانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل ابن رشد واما ان ار-------------------------------------------------------------------------------------اد الاخر ان تباع له من الخمسة عشر بعشرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ويترك البقية الي اجلها لكان ذلك له وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية والق--يمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة---------------- فاسلمها في طعام اغرمته---------------------------------------- الان------- التسمية او القيمة ان لم ------تسم ثم استءني بالطعام	1620	-3896879273952981929	227	285.0	180	691	32.8509407043457	36	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2123	true	-7945414554432646751	144	232	731	1161	1495	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري ش يعني ان-- من وكل شخصا علي شراء جارية فاشتراها وبعث بها الي موكله فوطءها الموكل ثم قدم الوكيل بجارية اخري فقال هذه لك والجارية الاولي وديعة عندك فان كان لم يبين حين ارسل الجارية اي لم يقل هي وديعة ولا غير-------------------------ها فان------- حلف اليمين الشرعية اخذها الا ان تفوت عند الامر------------- بولد---- او عتق--------- او كتابة	2123	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1624	false	2680557037236716169	70	154	338	742	1441	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا ببينة من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث --بها الي-----ه فوطءت ثم --------قدم الوكيل ب------اخري وقال هذه لك و--------الاولي ود---------------------------------------------------------يعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة	1624	-3896879273952981929	248	348.5	190	490	50.61224365234375	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	3	203	9	941	1374	300	او علي او علي فلان ش لا عاطفة علي علي من قوله بعلي والواقع منه انما هو اقر وانما لم يكن هذا اقرارا لانه وعده وكذلك لا يلزمه شء اذا قال علي او علي فلان جوابا لقول من قال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار وقوله او علي الخ ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ش يعني لو قال شخص لمن طالبه بماءة مثلا من اي ضرب تاخذها اي من ابي كلب او من ابي طاقة ما ابعدك منها فلا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فقال ا--------------------------بن عبد السلام الاقرب انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باقرار ايضا الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار ص وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ش يعني انه اذا قال له اد العشرة التي لي عليك فقال له جوابا حتي ياتي وكيلي	2136	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1634	false	-29820459806106639	200	279	924	1274	1377	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي او علي فلان محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او علي فلان لزمه دون فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ابن سحنون لو قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار------------------------------------------- وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ ق-----------------------------------------ولان ابن عرفة لو --قال حتي ياتي وكيلي	1634	-3896879273952981929	82	-280.0	61	1170	7.008546829223633	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	4	65	18	275	1381	300	ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر ش اشار بهذا الي ان المقر اذا عقب --اقراره بما يوهم انه رافع لحكمه لا ينفعه ذلك ويلزمه ما اقر به فان قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير وما اشبه ذلك وكذبه المقر له اي ناكره وقال له بل الالف من ثمن عبد او بر او شبهه فانه يلزمه ما	2137	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1635	false	-5883566925212921602	50	100	234	446	1389	300	ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار- -----------------------بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك------ علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن------------- بر او شبهه ف----يلزمه مع	1635	-3896879273952981929	110	147.5	79	259	42.47104263305664	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	156	118	784	1487	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان------------------- هذه البين-------------------------------------------------ة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم القدر الزاءد علي الاصل ويرد راس المال قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت خمرا بالف او اشت----------------------------------------------------------------------------------------ريت عبدا بالف ولم اقبضه	2138	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1635	false	-5883566925212921602	158	291	719	1343	1389	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ------------------------------------------------------------------ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه------------------------------------ البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن ش--------------------------------------------------------------------------------اس الا ان ي--قيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشت-------------------ريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	182	119.5	139	1001	18.18181800842285	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	209	245	976	1141	1409	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته------------ الا ان يقيم بينة----------------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء	2139	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2050	false	-7689453294922092381	66	103	327	496	1457	300	اقر انه كان تسلف من فلان----------- وقض-----اه فان كان ما يذكر- من ذلك حديث -لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم الورثة الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زم-ن ذلك------ حلف المقر وبرء	2050	-3896879273952981929	137	213.0	106	194	70.6185531616211	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	178	299	888	1462	1468	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهم درهمان ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم مع درهم او لفظا مما ذكره المصنف فانه يلزمه درهمان وقد نص في الجواهر علي اكثر هذه المساءل ولم يحك فيها خلافا الا في قو-----------------------------------------------له درهم علي درهم فحكي قولا اخر بلزوم درهم ولزوم ---درهمين في جميعها ظاهر قاله الشارح اي ما لم يجر العرف بخلافه ولا مفهوم لدراهم بل والدنانير والعروض ص----------------------- وسقط في لا بل ديناران ش يعني انه اذا قال ل---ه علي درهم بل دينار-----------ان فان الدرهم يسقط ويلزمه الديناران وكذلك يسقط الدرهم اذا قال له علي درهم بل دينار----------------------------------------- واحد وكذلك يسقط الدرهم اذا قال له علي درهم لا بل ----	2143	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1640	false	-5289565367592442093	140	271	698	1273	1412	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم -----درهمان-- ابن شا--س لو قال ل---ه ع-لي درهم مع درهم ------------------------------لزمه درهمان ومن الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال له درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي عليه بدرهمين -----------ابن شاس ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط في لا بل ديناران سحنون- من----- قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان--------------------------------------------------- فان قال لا بل خمسماءة قبل قوله ان كان نسقا واحدا او ان كان بعد سكوت لميصدق وكذلك-------------------- له علي درهم لا بل نصف	1640	-3896879273952981929	229	198.0	166	706	32.43626022338867	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	54	139	254	690	1508	300	ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما ارادهما ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم درهم فاكد باعادة لفظ الدرهم او قال له عندي در-------------هم بدرهم فانه يلزمه دره----م واحد و----------يحلف المقر ما ارادهما ثم ان قوله ودرهم درهم بالاضافة البيانية اي ودرهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه والباء في بدرهم سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم فلزمني درهم ص كاشها---------------------------------------------د في ذكر بماءة وفي اخر بماءة	2144	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1641	false	7967796361943023737	4	50	22	244	1476	300	ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما ارادهما ابن شاس--- اذا ق---------------------------------------------------ال له ع-لي درهم درهم او درهم بدرهم لم-- يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلف-----ه ما اراد درهمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشهاده بذكر بماءة وفي اخر بماءة ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة	1641	-3896879273952981929	129	171.0	100	508	25.393701553344727	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	104	198	511	970	1451	300	وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان ش الصواب كما قاله ابن عرفة ان المنقول انه اذا قال عندي عشرة في عشرة هل يلزمه عشرة او ماءة قولان والقول بانه يلزمه عشرون لا اعرفه ومبني القولين ان في تحتمل السببية وتحتمل ان تتعلق مع مجرورها بمحذوف اي مضروبة في عشرة وبعبارة ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------لو قال عشرة دراهم في عشرة------ لزمه ماءة----- وقال ابن عبد الحكم انما يلزمه القدر الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف و---ضرب الحساب قلت ----------------------------------------------------قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر	2145	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1641	false	7967796361943023737	210	299	1050	1474	1476	300	وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان قول عشرون ما حكاه ابن شاس و---------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم انه يل-زمه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم-يرد بذلك التضعيف ولا ضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر	1641	-3896879273952981929	242	344.5	190	613	39.47797775268555	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	10	175	49	812	1370	300	ولو قال ثوب في صندوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرف------------------------ه قول----ان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء كما اشار له بعض ص لا دابة في اصطبل ش يعني انه اذا قال له ع----ندي دابة في اصطبل فانه يلزمه الدابة ولا يلزمه شء من الاصطبل باتفاق لانه لا ينقل وهو بقطع الهمزة لانه ليس من الاسماء التي تبدا بهمزة الوصل ص والف ان استحل او اعارني لم يلزم ------ش يعني انه اذا قال ل---ه علي الف ان استحل ذلك او اعارني الشء الفلاني فقا------ل المقر له استحللت ذلك او اعاره له فانه لا يلزم المقر شء من ذلك لانه يقول ما ظننته ----يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذل-------ك او يعيرني كذا عللوه وهو واضح وفي تعليل البساطي نظر ولو قال له علي الف ----------------------------------------------ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمته بخلاف لو قيد بمشيءة زيد فشاء فلا يلزم ص كان حلف في غير الدعوي --ش يعن----ي انه اذا -----------قال له عل---ي الف ان حلف ---عليها فحلف	2146	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1642	false	-1001505016532584826	38	251	174	1154	1366	300	ولو قال ثوب في صندوق او في منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال عندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه ابن عرفة ظاهر ابن الحاجب نفي الخلاف في تعلق الاقرار بالجرة في قوله له عندي زيت في جرة وهو وهم تبع فيه ظاهر لفظ ابن شاس لذكر الشيخ فيه قول سحنون وابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------- لا دابة في اصطبل القرافي ووافقونا علي قوله عندي دابة في اصطبل او نخل في بستان ان الظرف لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------- والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقا-------------------------------------------------------------ل ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك--------------------------------------------- في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي عليه فقال له المدعي ا------حلف وانت برء فحلف	1642	-3896879273952981929	274	211.5	201	1254	21.850080490112305	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	167	280	815	1357	1441	300	وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وحلف عليها ش يعني انه اذا قال له عندي هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر وما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	2147	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1643	false	-9000477471832217665	4	50	22	249	1469	300	وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وحلف ما الناقة له ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه------------------------------------------------------------------------------ وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	1643	-3896879273952981929	114	165.5	89	607	18.7808895111084	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	175	291	896	1454	1489	300	الجنس------------------------ كالف الا عبدا وسقطت قيمته ش يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك-------- يكون اقرارا صحيحا وكان المعني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال له عندي عبد الا ثوبا تطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه بصرفهما ص وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	2149	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1644	false	-8696114569569200355	14	79	74	404	1462	300	الجنس قال المازري المذهب صحته كالف الا عبدا وسقطت قيمته-- ابن شاس الاستثناء من غير الجنس صحيح ------كقوله علي الف درهم الا عبدا ويقال له اذكر قيمة العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف بقدر قيمته فان----------------------------------------------- ذكر ان القيمة------------------ تستغرق- الالف----------------------------- بطل --استثناءه ولزمه الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابرا فلانا بما-له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	1644	-3896879273952981929	210	244.0	164	590	35.59321975708008	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	36	168	170	800	1458	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها ------ش يعني ان من باع امة ولا ولد معها ثم ادعي----------------------------- انه-------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولدها بولد سابق------------------------------------------------------ علي البيع فقولان احدهما لا يرد الب-----------يع والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها فيتفق القولان علي عدم الرد فالضمير في فيها عاءد علي المدونة لا علي الامة وهذه لا ولد معها والا فهي ما بعدها ص وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا -ش يعني ان من --باع امة وهي حامل وليست ظاهرة الحمل فولدت عند المشتري فاستلحق---------------------------- الباءع الولد فانه يلحق به سواء اتهم فيها ام لا احدث فيه المشتري عتقا ام لا مات ام لا وترد ال---------امة ام ولد كما كانت اولا ان لم يتهم فيها	2155	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1647	false	-1339241003460966878	107	246	478	1143	1403	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها انظر ما معني هذا وهل هو يشير الي ما يتقرر قال ابن رشد الرجل مصدق في حمل امته انه منه وان كان مستغرق الذمة بالدين واما ان قال ولدت مني ولا ولد معها فلا يصدق وتباع للغرماء الا ان يكون ذلك قد سمع وفشا او قاله قبل ان يتداين ومن الاستغناء ان اقر رجل في جارية باعها انها ام ولده وصدقه المبتاع رجع عليه بالثمن والنفقة وان لم يصدقه وكان ممن يتهم علي مثلها لم يصدق الا ان يسمع ذلك منه قبل البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق الو---لد مطلقا من المدونة من ابتاع امة فو---------------------------لدت عنده فما لا ---تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع------ فانه -----------------------------------------------------------يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد-------------- ان لم يتهم فيها	1647	-3896879273952981929	240	294.5	183	950	25.263158798217773	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	13	114	67	569	1507	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة ش وحينءذ لا تعارض ما قبلها واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بناتا فاراد سفرا فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن ال---------غيب------ة فولدت بنتا ليل---------------------ا في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فس---------------------------------ال ابن القاسم عنها فاجاب بانه لا يلحق به واحدة منهما ص---------------------------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ----ش يعني ا-----------ن القافة	2159	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1652	false	-614146184058891143	81	179	416	925	1506	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنتها اخري لا تلحق به واحدة من كتاب ابن ميسر من حلف لزو--------------------------------------------------------------------جته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لت---------طرحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم---------------- لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة	1652	-3896879273952981929	185	76.5	141	725	25.517240524291992	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	171	259	896	1322	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ش يعني ان -من استلحق ولدا فانه يلحق به فان انكره بعد ذلك بان--------------------------- قال ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور لانه نفاه ويوقف ------ماله فان مات الاب المقر فيعطي المال الموقوف لورثة الاب لان انكاره للولد لا يقطع حق ورثة الاب ويقضي بمال الولد دين الاب المقر وان قامت الغرماء- علي الاب وهو حي فانهم ياخذون------ ديونهم	2162	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1654	false	-6484179930427698723	131	198	687	1012	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه-- ابن شاس اذا استلحق ولدا --------------ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم----------------------------------------------------- ويوقف ذلك المال- فان مات هذا- المستلحق صار هذا المال----------------------------------------- لورث----ته و-قضي ب--------ه دين----------ه وان قام--- غرماءه علي----ه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	1654	-3896879273952981929	215	257.5	165	467	46.038543701171875	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	169	262	844	1318	1514	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله------------------------------------------------------------------------ او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك فان التالف------------------------- بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان الذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي المعتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه والاستثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها كما في المدونة حيث قال ولو عرفت------- كانت مصيبة كل واحدة من ربها	2164	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1655	false	1496608417027381393	121	184	628	939	1505	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ابن عرف-ة --------------------------خلط الوديعة بمثلها مكيلا او موزونا او بغير متيسر ميزه مغتفر وبغيره يوجب ضمانه ومن المدونة من اودعته دنانير او دراهم--- فخلطه بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحدة من ربها	1655	-3896879273952981929	116	108.5	86	578	20.069204330444336	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2171	true	9184066284403409685	214	272	1086	1361	1509	300	وبجحدها------------- ثم في قبول بينة الرد خلاف ش يعني ان المودع اذا انكر اصل الوديعة بان قال ما اودعتني شيءا ثم اقام ربها بينة تشهد له انه اودعه او اقر بها فانه يكون ضامنا لها فلو اقام بينة تشهد له بردها للمودع بكسر الدال فهل تقبل بينته بالرد اي او بالتلف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	2171	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1664	false	-7618086303746635572	44	107	233	557	1523	300	وبجحدها ان قامت بينة ثم في قبول بينة الرد خلاف اللخمي اختلف ----اذا انكر الايداع فلما شهدت البينة عليه ا-----------------------------------------------------------------------------قام بينة انه -----ردها فقيل لا-------------- تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع وقيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	1664	-3896879273952981929	108	120.5	85	424	25.471698760986328	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	38	112	208	586	1610	300	لكل من-----هما ماءة بعد حلفهما ا ه وانظر حكم هذا في الدين ص وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل ش يعني ان الوديعة اذا جعلها صاحبها بيد رجلين فانها تكون بيد اعدلهما وكذلك اذا ابضع معهما بضاعة فانها تكون بيد اعدلهما ك----------------المال يكون بيد الوصيين فانه يجعل في يد اعدلهما ---------فان لم يكن في الوصيين عدل فان الحاكم يعزلهما ويولي غيرهما ---------------------------------قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله	2182	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1675	false	-5142440108653357389	228	289	1115	1436	1495	300	لكل واحد منهما ماءة---------------------------------------- وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل------- من المدونة قلت فالرجل يستودع ال-رجلين او يبض---------------------------------عهما عند من يكون ذلك منهما فقال مالك في الوصيين ان المال---------------------- يجعل --عند اعدلهما قال مالك فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند--------------- غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله	1675	-3896879273952981929	172	196.0	136	441	39.00226593017578	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	157	252	825	1342	1610	300	ب--تشديد الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وقد حدها ا--------------------بن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا واسما كما جرت عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقوله منفعة اخرج به تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع كما سياتي وقوله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ويخرج الحبس لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وقوله لا بعوض يخرج به الاجارة واما حدها اسما فقال رحمه الله مال ذو منفعة مءقتة ملكت	2182	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1676	false	-608950536389455634	225	284	1178	1484	1563	300	بالتشديد------ كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار ابن عبد السلام انكر هذا عليه ابن عرفة قيل انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان يكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب وهي م-------------------------------------------------------------------صدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فيدخل العمري والا خدام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس واسما-------------------------------------------------------------------------------------- مال ذو منفعة مءقتة ملكت	1676	-3896879273952981929	120	156.0	94	667	17.991004943847656	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	6	133	30	596	1426	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فانه يحلف ما فرط فيه--- ويبرا سواء كان مما يغاب عليه ام لا وان نكل عن اليمين فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان -------------------------------------------------------من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به العدو-- فانكسر في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهد----------ت له البينة -------انه كان معه في اللقاء وا-ن لم تشهد --------انه ضرب به	2187	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1679	false	415411651970379819	155	274	741	1285	1411	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط وبرء ابن الحاجب ما علم انه- بغير سببه-------- كالسوس في الثوب--------------------------- يحلف ما اراد فسادا ويبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع ابن عرفة هنا فان في هذا كلاما يطول وانظر اول ترجمة من تضمين الصناع من ابن يونس قال وكل ما في الرهون وتضمين الصناع يجري مثله في العارية وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله فضمنه وحلف فيما علم انه بلا سببه وفي كسر كسيف الخ وعبارة المدونة من استعار سيفا--------------------------------------- ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له --بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن قال سحنون ولعله ضرب به	1679	-3896879273952981929	230	138.0	172	794	28.967254638671875	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	44	155	188	726	1434	300	وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه --ش يعني ان من استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك وبين ---ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة لان عطبها من امر الله ليس من اجل الزيادة	2188	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1680	false	-1964729649684247740	158	266	745	1250	1427	300	وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ابن يونس -واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مث----له فعطبت خير رب الدابة في --------ان يضمنه قيم--------تها يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك---------- ومعرفته ---ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان -قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا-كراء الزيادة لان عطبها من امر الله ليس ل--اجل الزيادة	1680	-3896879273952981929	373	618.5	292	546	68.31501770019531	71	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	10	36	52	173	1484	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات	2190	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1681	false	-3487357361444362340	268	295	1327	1451	1475	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1681	-3896879273952981929	121	236.0	95	124	97.58064270019531	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2191	true	2599857752535612688	80	157	393	779	1525	300	وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله عنه ش يعني ان---------------- من ركب دابة لرجل الي مكان كذا ورجع بها فقال اخذتها منك علي سبيل العارية وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول المالك انه اكراها له ويحلف علي ذلك قال في التوضيح اما باعتبار لزوم العقد فلا كلام واما باعتبار الاجرة فان اتي بما يشبه اجرة والا رد الي اجرة المثل انتهي الا ان يكون المالك مثله لا- يكري الدواب لشرفه	2191	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	88	141	424	692	1465	300	وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله عنه من المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة -رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها------------------------- وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م-------ثله ليس يكري الدواب لشرفه	1682	-3896879273952981929	166	251.0	131	403	41.19106674194336	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	108	210	542	1019	1468	300	او رجع بها من سفر ولو بعد ش يعني ان من غصب رقبة دابة فسافر عليها سفرا بعيدا او قريبا ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها ثم وجدها ربها فله اخذها ولا شء له علي الغاصب من القيمة واما الكراء فيضمنه كما شهره المازري وابن العربي وابن الحاجب كما مر عند قوله وغلة مستعمل وفي كلام تت والشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها ف--------------------------------لربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو--------- تغير سوقها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا خير فيه وفي قيمتها وقته	2212	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1702	false	-1686468753469212311	107	241	528	1211	1519	300	او رجع بها من سفر ولو بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسارق تقدم قول ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة وطال مكثها بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها ولا ينظر الي تغير سوق بخلاف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قوله وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها وامر المكتري والغاصب واحد وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت انظر هذا الاطلاق وقد تقدم عند قوله وغلة مستعلل قول ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها مخير ان شاء اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة بخلاف السارق والغاصب انظره هناك والا خير فيه وفي قيمتها وقته	1702	-3896879273952981929	127	140.0	96	960	13.229166984558105	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	6	150	30	684	1474	300	ولم تات متعلقة باذياله ف------------------------انها تحد له حد القذف كانت من اهل الصون ام لا وحد الزنا ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر بها الا--------------------------------- ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة باذياله فان حد الزن--ا يسقط عنها وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد--- حد القذف ولا يمين لها عليه وان ادعت ذلك علي فاسق ولم تات- متعلقة به----- لم تحد له حد القذف ولا -حد عليها للز--نا الا ان يظهر بها حمل---------------------------------- وان اتت متعلقة به -----------سقط عنها ح----------د الزنا وان ظهر بها حمل وحد القذف وان ادعت ذلك علي من يجهل حاله فان لم تتعلق به حدت للزنا والقذف وان اتت متعلقة به لم تحد له للقذف ولما انهي الكلام علي الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال ص والمتعدي جان علي بعض غالبا ش يعني ان-------- المتعدي هو الذي يجني علي بعض السلعة	2222	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	64	190	304	891	1449	300	ولم تات متعلقة به فلا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الز------------------------نا ان ظهر بها حمل وان---- لم يظهر بها حمل فتحد ايضا علي قول ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد الزنا------- لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد له حد القذف عند ابن القا---سم وان ادعت ذلك علي فاسق ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد له حد القذف ولا تحد ايضا حد الزنا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره وان اتت متعلقة بهذا الفاسق فيسقط عنها حد القذف وحد الزنا وان---- ظهر حمل راجع المقدمات ففيه طول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتعدي جان علي بعض غالبا تقدم قول ابن يونس المتعدي انما ----جني علي بعض السلعة	1711	-3896879273952981929	351	500.0	266	788	44.543148040771484	62	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	126	177	623	862	1478	300	وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء ش يعني ان الغاصب او المتعدي المتقدم ذكرهما اذا زرع ارضا ثم -------------------------قام ربها علي الزارع اخذ بلا شء بالزرع بعد ظهوره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ------------اذا قلع لا منفعة فيه لزارعه وابي زارعه ان يقلعه قضي به لرب الارض بغير شء ولا	2226	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1714	false	2519801430188228908	172	249	841	1205	1444	300	وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء انظر اخر صفحة من كتاب الشركة من ابن يونس قال ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدركه فيه الحرث فله قلعه تريد في قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه اشهب وذلك غاصب الارض قال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب-------------------- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا	1714	-3896879273952981929	118	134.0	86	384	30.72916603088379	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2236	true	-2348690265050568011	120	171	589	828	1445	300	كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان ش يعني ان --------------------من اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالحه الباءع عن ذلك العيب ب---عبد اخر دفعه له---- فكانه اشتراهما صفقة واحدة ثم استحق احدهما فانه ---------------ينظر فيه هل هو وجه الصفقة ام لا	2236	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1723	false	7669967468326189586	227	277	1111	1354	1471	300	كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويل----------ان من المدونة قال مالك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا----------- فصالحه الباءع من---- العيب علي عبد اخر دفعه له جاز وكانهما في---- صفقة فان----- استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر---- هل هو وجه الصفقة ام لا	1723	-3896879273952981929	176	271.0	138	281	62.633453369140625	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	24	129	130	632	1430	300	او محبسا ليحبس ش ---------قال مالك فيها دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه -----------علي رجل ------وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ- بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول ا ه وهذا اذا لم يكن مرجعها له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشرة حياتهم او يوقف مدة معينة والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا ان له الاخذ لانه صار شريكا ص كسلطان ش يعني ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال	2243	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1728	false	-8996137805504030525	114	171	611	895	1524	300	او محبسا ليحبس من المدونة قال مالك ا----------------ن حبس احد الشريكين حظه في دار علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في حظ--------ه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في-----ما جعل نصيبه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلطان ---------------------------------------------قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان السلطان ---ياخذه- ان شاء لبيت المال	1728	-3896879273952981929	242	381.5	192	529	45.7466926574707	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2248	true	7981746456733486454	36	93	174	473	1487	300	---بالشفعة الا بقيمته في جميع ذلك اذ لا ثمن معلوم لعوضه----- ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته واحترز بصلح العمد عن صلح الخطا فان الشفيع لا ياخذ الشقص الا------------------ بالدية الواجبة فيه فان كانت العاقلة من اهل الابل اخذه بقيمتها ----وان كانت من اهل الذهب اخذه بذهب ينجم عل----ي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة كما قاله ابن -	2248	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	198	252	954	1233	1489	300	فبه الشفعة---- بقيمته يوم العقد-- اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان ---------------------------اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية ------------فان كانت العاقلة--- اهل --ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت--- اهل --ذهب اخذه بذهب ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة وجزاف فقد ابن	1732	-3896879273952981929	198	293.0	161	334	59.281436920166016	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2250	true	-964201190344898434	151	230	768	1183	1528	300	البناء هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي قال فيها مالك انه لشء استحسنه وما علمت ان احدا قاله قبلي الثانية الشفعة في الثمار الاتية عند قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بالشاهد واليمين وستاتي في باب الجراح عند قوله وقصاص في جرح الرابعة في الانملة من الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره ففيها ثلث ما في الاصبع ص وقدم المعير بنقضه او ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مضي ما يعار له والا فقاءما	2250	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1734	false	-7509338730190461715	159	265	772	1315	1468	300	----------احدي مساءل الاستحقاق الاربع والش---------------------------------------------------------------------فعة في الثمار و-------------------------------------القصاص بالشاهد واليمين وفي-------------------------------------------------- الانملة من الابهام خمس من الابل قال مالك في جميع ذلك لشء استحسنه وما علمت ان احدا قاله قبلي او معير------------------- وقدم المعير بنقضه او ثمنه من المدونة قال مالك من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او بالثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة يريد بالثمن ان مضي ما يعار له والا فقاءما	1734	-3896879273952981929	164	219.5	129	728	22.52747344970703	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	90	136	425	657	1441	300	قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك----- ثم ---اخبر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام بالشفعة حينءذ--------------------------------------------------- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر او لاجل الكذب ف---------ي المشتري	2259	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1741	false	-953341609486401780	213	273	1019	1318	1440	300	قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام ايضا بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي ان اراده المبتاع ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاتمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري	1741	-3896879273952981929	187	286.5	147	311	60.12861633300781	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2264	true	4923989243987398687	154	209	762	1043	1508	300	وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد والا سقطت ش يعني ان الشفيع اذا -----طولب بالاخذ فقال انا اخذه بصيغة المضارع ولو لم يقل انا فانه يءجل ثلاثة ايام لاجل الاتيان بالنقد او بالثمن للمشتري فان اتي به فلا كلام والا سقطت الشفعة ورجع الشقص للمشتري ص وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض	2264	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1745	false	-5261108736382696050	30	56	156	290	1451	300	وان قال---- اخذ اجل ثلاثا للنقد والا سقطت انظر هذا مع قوله قبل هذا وطولب بالاخذ بعد اشتراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض	1745	-3896879273952981929	100	157.5	79	286	34.96503448486328	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	180	274	924	1380	1524	300	ان ياخذ الحصص كلها او يتركها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك وانما له ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا والصغير اذا لم يكن له من ياخذ--- بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاصب ص او اراده المشتري ش الهاء ترجع للتبعيض والمعني ان المشتري اذا قال --------------------------------	2265	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1746	false	-5579313709616788656	16	108	80	516	1463	300	ان ياخذ الجميع ----او يترك-- وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك --اما--- ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب-- او اراده المش----------------------------------------تري انظر انت ما معني هذا وفي المدونة ان قال	1746	-3896879273952981929	386	715.5	305	491	78.61507415771484	75	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	0	113	0	592	1545	300	وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان ش هذه مسالة مستقلة تنازع فيها الباءع والمشتري في قدر الثمن بان قال الباءع بعتك بعشرة مثلا وقال المشتري بل بخمسة وتوجهت اليمين علي المشتري من دعوي الباءع فنكل عنها وحلف الباءع واخذ العشرة ثم قام الشفيع ياخذ بالشفعة فهل ياخذها بما ادعي به المشتري وهو الخمسة او بما ادي للباءع وهو العشرة في ذلك قولان والقرينة علي ان التنازع بين الباءع والمشتري الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه ص -----------------------------------وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش يعني ان ----------من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم استحق شخص نصف الارض	2275	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1752	false	-2999931070749821454	195	265	976	1331	1518	300	وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او اتي قولان الذي لابن رشد ان اتيا بما لا يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف ا------------------------------------------------------حدهما فقط ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال--قول قول الحالف وان لم يشبه قوله لان صاحبه ام------------------كنه من دعواه بنكوله فاستظهر انت علي هذين القولين وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض من المدونة قال مالك من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر --فاستحق رجل نصف الارض	1752	-3896879273952981929	212	291.0	167	637	33.281005859375	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	84	106	446	545	1538	300	ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	2276	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1753	false	-3104120663405289341	191	236	989	1209	1533	300	--ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المدونة ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1753	-3896879273952981929	95	171.5	74	222	42.79279327392578	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2278	true	-3545720493991520314	98	123	504	625	1516	300	ابن عرفة وقسمة المهاياة-------------- هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه زم-نا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	2278	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1754	false	5400055595806656552	108	135	483	617	1490	300	ابن عرفة -قسمة المهاناة بالنون والياء هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه زمانا معينا من متحد او متعدد ي-جوز في نفس منفعته لا في غلته	1754	-3896879273952981929	117	205.5	92	136	86.02941131591797	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	42	67	207	328	1513	300	ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم- الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته	2281	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1757	false	7004982794095755986	185	210	970	1092	1536	300	ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهمة الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته	1757	-3896879273952981929	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	64	130	334	635	1475	300	بلا خلاف ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني------------------- ان كل صنف من اصناف المقوم ك--الرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا علي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتمل القسمة والا ضم مع غيره كما مر ص--- الا كحاءط فيه شجر مختلفة ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يفرده ويقسم ما فيه---- بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة----------------------------------------------- ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار قال	2283	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1759	false	3176660678197920857	133	236	673	1207	1507	300	علي القرعة وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل من المدونة قال ابن القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة وا-----------------------لرمان جنانا علي حدة وكل واحد يح-------------------مل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة الا كحاءط فيه-شجر مختلفة من المدونة قال ابن القاسم اما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره من انواع الفاكهة كلها في جنان واحد مختلطة فانه ----------يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط منه البرني والصيحاني والجعرور وانواع التمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التم-ر قال	1759	-3896879273952981929	160	168.0	121	588	27.21088409423828	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	181	300	896	1475	1475	300	او ارض بشجر متفرقة ش معطوف علي حاءط والمعني ان الارض التي--- فيها شجر متفرق فانها تقسم مع شجرها------------------------------- جميعا اذ لو قسمت ال-ارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه والباء في بشجر بمعني مع وكلامه مشعر بكون الشجر فيها ولو قال او ارض فيها شجر متفرقة لكان احسن ص وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر ش يعني انه يجوز قسم------------------- الصوف علي ظه-ر الغنم علي ان يجزاه الان او الي ايام يسيرة كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر يوما ونحوها وظاهره سواء كانت القسمة بالقرعة او بالتراضي كما عليه بعض الشراح ونقل الشيخ كريم الدين ان هذه المسالة والمسالتين بعدها في قسمة المراضاة فقط ص واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه-	2283	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1760	false	-3774722083916207965	52	165	242	785	1469	300	او ارض بشجر مفترقة من المدونة قال ابن القاسم ان ورث قوم ارضا فيها شجر مفترقة ها هنا شجرة فارادوا قسمتها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر من المدونة قال ابن القاسم لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جز------ه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد انتهي نص المدونة وفيها لا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا وان كان يتاخر حصاده وذروه الي عشرة ايام او خمسة عشر يوما وهذا قريب وانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه	1760	-3896879273952981929	238	339.0	182	776	30.670103073120117	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	67	144	333	701	1445	300	واخذ وارث عرضا واخر دين-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اخذ احدهم-ا دينا و----الاخر دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وهو كذلك قال ما-----------لك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقس-موا ما كان علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين قال ابن حبيب ويجوز قسم الدين اذا كان علي رجل واحد ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه ا ه ص واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا	2284	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1760	false	-3774722083916207965	157	254	748	1243	1469	300	واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه من المدونة قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب وقال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين واخذ احد---------------------------------------------------------------------------------------------هما قطنية والاخر قمحا	1760	-3896879273952981929	236	412.0	188	588	40.13605499267578	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	37	82	176	390	1445	300	ان يفضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد هذا-------------- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم كما في المدونة ص او قسموا بلا مخرج مطلقا ش يعني---- ان القوم اذا قسموا دارا	2294	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1767	false	8273787498283556640	102	143	493	692	1460	300	ان -فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك- للاخر فضلا بغير معني القسم----------------- او قسموا بلا مخرج مطلقا من المدونة ان اقتسم---------ا دارا	1767	-3896879273952981929	171	274.5	134	232	73.70689392089844	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	232	271	1154	1341	1490	300	كسترة بينهما ش قال في المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	2295	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	219	256	1121	1301	1504	300	كسترة بينهما من------ المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهم- لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	1768	-3896879273952981929	178	341.5	141	187	95.18716430664062	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	215	296	1089	1464	1483	300	وان استحق نصف او ثلث خير ش اي خير المستحق من يده بين بقاء القسمة علي حالها ولا يرجع بشء وبين رجوعه شريكا فيما بيد شريكه بقدر ماله قال ابن القاسم في---------- المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع او سدس العبد الذي في يده- ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	2301	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1772	false	-9030921586648261166	92	149	436	700	1450	300	وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكثر من المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما-------- فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع------- العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	1772	-3896879273952981929	240	430.0	187	386	62.17616653442383	50	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2305	true	-1874097569319598970	46	128	232	652	1469	300	وقسم عن صغير اب او وصي وملتقط كقاض عن غاءب ش يعني ان الاب يقسم عن ولده الصغير وكذلك الام اذا كانت وصية عليه وكذلك وصيه يقسم عنه وكذلك يجوز للملتقط ان يق-سم عن الطفل الذي التقطه وكذلك القاضي عن الغاءب ويعزل نصيبه وظاهره كانت القسمة في ذلك بالقرعة---- او بالتراضي وقوله عن غاءب اي بعيد الغيبة والا انتظر والكاف الداخلة علي القاضي للتشبيه فلا تدخل شيءا ولا يقسم الوصي عن- الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم اذا راه نظرا	2305	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1776	false	-6367497694988930141	2	50	11	240	1466	300	وقسم عن صغير اب او وصيه من المدونة قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------ يجوز-------- ان يقاسم عن الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار او غيرها ملك ----------------------------ذلك بارث عن امه او بغير ذلك وقاله مالك----------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الوصي علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم اذا راه نظرا	1776	-3896879273952981929	143	149.0	108	426	33.56807327270508	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	267	300	1306	1465	1465	300	المواق- ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض رجل-ا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدو-ه الي غيره الباجي فان كان يتعذر-	2312	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1780	false	-7608456567548918658	208	241	964	1127	1428	300	المسالة ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض فلانا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعاوده الي غيره الباجي فان كان يتعذر	1780	-3896879273952981929	153	280.0	121	163	93.86502838134766	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	134	296	660	1429	1450	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا ش يعني ان العامل ي---------------------------------------------------------------------------------------ضمن المال اذا اخذه علي ان الربح كله له لانه حينءذ يشبه السلف اللهم------------------------------------------------------------- الا ان ينفي العامل الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي المال قراضا اي ولو شرط عليه الضمان اي ويكون قراضا فاسدا ص وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا ش اي وخلط مال القراض هو الصواب ان خاف العامل	2318	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1786	false	212060532023692897	49	148	269	733	1505	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا قال ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا وهو ضامن لما خسر يريد ال-------------------------------------------------------------------------ا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن--------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير انظر قبل قوله وكان يخيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلطه وان بماله ---------------------------------------------------------------وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا من المدونة قال مالك اذا ----------خاف العامل	1786	-3896879273952981929	185	216.0	143	917	20.174482345581055	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	23	209	111	1001	1411	300	ابن يونس واما ان سكت عن شرط العدم فينبغي ان يكون كاشتراطه واما مع اشتراط الخلط فلا يشترط في الجواز كل من الشرطين المذكورين وانما يش--------------------------------------------------------------------------------------ترط الاول دون الثاني فلو نض الاول بربح او خسر لم يجز دفع الثاني سواء كان علي مثل الجزء الاول او اقل او اكثر وسواء وقع علي الخلط او علي غير الخلط كما قاله ابن القاسم في المدونة وذلك لانه قد يخسر الاول فيجبره الثاني وبالعكس وهذا مع اشتراط الخلط او السكوت واما مع اشتراط عدم الخلط فلان الاول قد ينض بربح فيرغبه بالثاني قصدا للبقاء وذلك نفع وقد ينض بنقص فيرغبه بالثاني لاجل ان يعمل في الاول حتي--------- يجبر خسره اي لانه يرجو جبره بالثاني ص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراء ربه منه ان صح ش يعني انه يجوز لرب المال ان يش--------------------------------تري من العامل سلعة من سلع القراض نقدا او الي اجل بشرط ان يصح قصده في ذلك بان لا--------------- يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد ص واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او -------------------------------------------------------------------------------------ببحر ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير	2323	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1789	false	5753004340121451475	35	234	187	1116	1413	300	ابن يونس و-------------------------ينبغي ان يكون للعامل اذا لم يش------------------------------------------------------------------ترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله او شغله ان لم يشترطه من المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني ------------------------علي مثل --جزء الاول او اقل او اكثر---------- علي ان يخلطه فجاءز فان خسر في الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------بح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال واشتراء ربه منه ان صح من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من ال-------------سلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك ا---لي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة واشتر-----------------------------اطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد لا يسري	1789	-3896879273952981929	276	323.0	203	1320	20.909090042114258	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	73	293	342	1362	1392	300	ربح ما لم يضمن ص-------------- او باكثر ش يعني وكذلك لا يجوز للعامل ان يشتري سلعا للقراض باكثر من مال القراض للنهي عن ربح ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر فان فعل كان له اجر مثله واما اذا اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر ص ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الضمير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم ----------------يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا ومفهوم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول ص ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ---------ش يعني انه لا يجوز لرب المال بيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض ش يعني ان ربح المال -----------يجبر --خسره وما تلف منه وان حصل منه التلف بامر سماوي قبل العمل	2328	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	66	207	308	970	1394	300	ربح ما--- يضمنه العامل في ذمته او باكثر من المدونة قال مالك في العامل- يشتري سلع-------ة باكثر من راس المال لي----------------------------------------ضمن ما زاد دينا--- ويكون في القراض لا خير فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول من المدونة قال مالك لو اخذ من رجل قراضا ف------------------------------------له ان ياخذ قراض------ا من رجل اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا-------- ياخذ حينءذ-------------------- من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشر------ط من الاول او الثاني -----------------ولا بيع ربه سلعة بلا اذن من المدونة قال مالك لا يبيع -رب المال عبدا من القر--------اض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض نقص هنا بالربح قال ابن الحاجب ويجبر الخسران ولو ---------------------تلف بعضه ------قبل العمل	1792	-3896879273952981929	317	296.5	237	1171	27.070878982543945	54	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	70	170	319	800	1437	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ش يعني ان عامل القراض اذا اشتري جارية من مال القراض للوطء فوطءها واحبلها فان كان موسرا فانه يغرم لربها ثمنها فقط اي الذي اشتراها به وان كان معسرا فانه يتبع به ولا يباع منها شء لرب المال فان لم تحمل فانه يخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء وبين ان يبقيها للواطء بالثمن هذا هو النقل وقد مر ان قول المءلف وان وطء امة قوم ربها او ابقي انه شامل لما اذا اشتراها للوطء وللقراض وكلام ز فيه نظر ص ولكل فسخه قبل عم----------------------------------------------------------------------له كربه وان تزود لسفر ولم يظعن	2338	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1798	false	-5346639205498978952	191	234	915	1127	1433	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر تقدم نقل ابن يونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن رشد قولا واحدا فانظره------------------------------------------------------------------- ولكل فسخه قبل عمله تقدم قبل قوله وزكاته علي احدهما ان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن	1798	-3896879273952981929	101	153.5	79	551	18.33030891418457	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	186	296	873	1404	1416	300	قر-ض وقال الذي عنده بل قراض او وديعة وانما كان القول قول رب المال ---------لان العامل ------------------------يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض- صدق العامل لان رب المال--- هنا مدع في الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول من ادعي القرض منهما وكذلك يكون القول قول رب المال لكن بلا يمين اذا اختلف مع عامله في جزء الربح قبل العمل لانه قادر علي انتزاع المال من العامل لما علمت ان عقد القراض منحل قبل العمل ومعني الاطلاق سواء ادعي رب المال الشبه ام لا ص ---------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل	2342	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1801	false	-5203736373277162824	21	98	93	442	1432	300	قراض وقال رب------ه بل ---------------اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان له قبله مالا ويدعي ان لا ضمان------------- عليه في---------------------------------ه ولو قال ربه اعطيته ---------قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال ها هنا مدع في الربح فلا يصدق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء ------قبل العمل مطلقا هذا هو مقتضي ما تقدم للخمي ان القول قول----------------------------------------------------- رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل	1801	-3896879273952981929	212	248.5	162	584	36.301368713378906	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	66	207	307	1000	1495	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من--------- دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل عقدها ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا يجوز ويقضي عليه بعودها بمحلها لانقضاء عدتها وكذلك لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط ان يجدد فيه ما لم يكن فيه يوم------ عقد المساقاة وكذلك لا يجوز لاحدهما ان يشترط زيادة شء علي صاحبه يختص بها عنه اي خارجة عن الحاءط فهو غير قوله ولا تجديد ويحتمل ان يقرا ولا تحديد بالحاء المهملة اي ولا تحديد علي العامل في الجزء كثمر نخلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينة او اصع او اوسق لكن يغني عنه قوله شاع وعلم ص وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه	2348	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	195	288	987	1423	1478	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد من المدونة قال مالك لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك----------------- ما كان فيه من غلمان او دواب ف-------------------------------------------------يصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -----فلا ي-------نبغي ان يشترطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كسر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير لا زيادة لاحدهما عياض لا يجوز ان يشترط احدهما من الثمرة ولا من غيرها شيءا معينا خاصا لنفسه--------------------------------- وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه	1805	-3896879273952981929	189	211.5	142	838	22.553699493408203	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	13	46	60	220	1510	300	وحملت علي اول ان لم يشترط ثان ش واما الجميز والنبق والتوت فان بطونه--------------- لا تتميز ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة ش بياض ----	2351	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	47	108	251	554	1505	300	وحملت علي اول ان لم يشترط ثان ----من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا من المدونة قال مالك في البياض	1808	-3896879273952981929	99	140.0	77	307	32.24755859375	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	299	1135	1438	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي فهو من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر وهو للمشترط وان لم تجب كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القراض ص--------------------------------------------------------------- وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد ش يعني ان المساقاة تجوز علي-------------- سنين	2353	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1810	false	-2128876703741439717	13	115	64	549	1483	300	ان تشترط--- الزكاة في حظ احد------هما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي ع-ليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مز----------------------كاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان شرط احدهما الزكاة ولم يكن في الحاءط نصاب ذكر ابن يونس في ذلك ثلاثة اقوال لم يعزها ولم يشهر منها قولا وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد------- من المدونة قال مالك يجوز ان يساقيه سنين	1810	-3896879273952981929	172	227.5	131	524	32.82442855834961	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	20	160	110	795	1473	300	او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ش يعني ان المساقاة اذا وقعت فاسدة و--------------عثر عليها في اثناء العمل او بعد سنة---- من اكثر منها فانها تفسخ ويكون للعامل اجرة المثل فيما عمل اي له بحساب ما عمل كالاجارة الفاسدة واما ما يرد فيه الي مساقاة المثل فانما يفسخ----------------------------- ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم تفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثله للضرورة لانه لا يدفع للعامل نصيبه الا من الثمرة فلو فسخت لزم ان لا يكون له شء لما علمت ان المساقاة كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل وهذه مفهوم قوله ان وجبت اجرة المثل ص وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها بعد الفراغ من العمل فتجب اجرة المثل للعامل ان خرجا عن المسا-----قاة ال------ي الاجارة الفاسدة ---------------------------	2359	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1812	false	-5642818043973086289	208	298	1011	1450	1457	300	او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ابن رشد ما يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل------ العمل وبعده عياض وله من الاجر------------------------------------------------------ بحساب عمله------------------- واما ما يرد فيه الي مساقاة --مثله انما يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم يفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثلها وبعد اجرة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ان خرجا ---------------------------------------------------------------------------------عنها عياض الخلاف الجاري في القرا-ض الفاسد كله جار في المساقاة الفاسدة	1812	-3896879273952981929	268	398.0	211	770	34.80519485473633	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	149	272	732	1348	1473	300	فتجب اجرة المثل للعامل ا-ن خرجا عن المساقاة--------- الي---- الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد عينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرضا ش--------------------- لانه ا-ن كا-----نت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له من الثمرة واما ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما --دفع من الدنانير او الدراهم او العروض وباجرة عمله---------- فوجب ان يرد الي اج-رة مثله	2359	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1813	false	-6153900999943112890	3	138	15	698	1536	300	فاصل ا-بن القاسم انهما اذا خرجا في المساقاة عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او عروضا فقد-------------------- استاجره علي ----عمل حا------ءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ث-----------------مرته فوجب ان يرد الي اجارة --مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده------------------------------------------------------------ العامل دنانير او دراهم او عروضا من العروض فقد ----------------اشتري منه الثمر---------------------ة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وب-----عمله من الحاءط فوجب ان يرد الي اجارة مثله	1813	-3896879273952981929	315	325.5	244	835	37.724552154541016	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	23	170	125	851	1456	300	وجزء ثوب لنساج ش قال مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي انه له نصف--ها اذا -فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا ي-------------جوز ان يستاجر به اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما لو جعل له النصف-------------------------------------- قبل الدب-غ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ ف---له نصفها ب--قيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	2368	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1820	false	-4038048154064881812	220	292	1124	1455	1497	300	وجزء ثوب لنساج من----------- المدونة -ان اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان- له نصف ذلك اذا افرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نقل ابن يونس ولو دفع اليه نصف الجلد قبل الدباغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فان له نصفها بالقيمة -يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	1820	-3896879273952981929	264	224.5	206	786	33.58778762817383	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	140	197	690	948	1436	300	اذا قال له احصد زرعي وما حصدت------ فلك ن-------------------------صفه فلو قال له احصد زرعي--------- وادرسه ولك نصفه لم يجز كما ياتي لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعا --جزافا قد يبس علي ان عليك حصاده ------ودرسه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته	2369	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1823	false	3206321915180051280	179	239	814	1093	1362	300	اذا قال ف-------------ما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اجرة لازمة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لا---------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك--- بعته زرعا عاجزا فاقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملته	1823	-3896879273952981929	207	349.0	160	306	67.64705657958984	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	107	144	539	706	1478	300	وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا بالبلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا ش عطف علي قوله كمع جعل والمعني ان من باع من رجل نصف ثوب او عبد مثلا بدينار --علي ان يبيع له النصف الاخر	2372	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1826	false	-4609888333384210417	188	221	902	1056	1412	300	وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا بالبلد-ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا من المدونة قال مالك-------------- من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر	1826	-3896879273952981929	121	202.5	92	169	71.5976333618164	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	139	178	676	877	1501	300	ذلك الشهور- قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس يجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2378	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1830	false	-7085910076413847764	143	181	712	913	1493	300	ومن المدونة قال مالك لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدوران بين-- ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	1830	-3896879273952981929	180	330.0	143	203	88.66995239257812	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	51	159	250	768	1438	300	وليس لراع رعي --اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ش يعني ان ---------------------------------من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع يقوي به فان كانت----- يسيرة ف----له ان يرعي معها غيرها الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه فان رعي غي------------رها بعد---- الشرط فان الاجرة تكون لرب الغنم الاول وكذلك اجير الخدمة اذا اجر نفسه من غير مستاجره يوما او اكثر ف----ان الاجرة تكون لمستاجره الاول وان شاء ترك الاجر له ويسقط حصة ذلك اليوم مثلا من الاجر	2395	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1845	false	3812114254969319553	136	235	714	1198	1518	300	وليس لراع رعي الاخري ان لم يقو--لا بمشارك او نقد ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجر- كاجير لخدمة اجر نفسه انظر هذا الاطلاق من المدونة قال ابن القاسم من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راع يقوي به وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا -------------------ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها -------------فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط ف---الاجر------ لرب الاولي----- وكذلك اجيرك لخدمة --يءاجر نفسه لغيرك--------- يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقا---------------------------------ط حصة ذلك اليوم----- من الاجر	1845	-3896879273952981929	371	588.5	291	582	63.745704650878906	65	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	220	284	1096	1410	1480	300	ان يحضره لربه بشرطه ش هكذا قيد اللخمي الضمان علي الصانع بما اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع له الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه -صدق -لانه خا--------رج عن حكم الاجارة----- الي حكم الايداع فقوله بشرطه اي علي الصفة المشترطة بينهما ص وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة منحوره	2402	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1854	false	-4219011494519715016	98	144	472	701	1421	300	ان يحضره لربه بشرطه----------- اللخمي لو احضر--- الصانع الثوب------------------------------------ وراه صاحبه مصبوغا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع ---الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه لصدق ولانه امين وقد خرج عن حكم الاجارة وصار الي---- الايداع------------------------------------------- وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة منحوره	1854	-3896879273952981929	197	305.5	155	329	59.87841796875	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	217	261	1034	1234	1422	300	صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه امره وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه---- بخمسة فقط مع يمي---ن الصانع --------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتي- بما لا يشبه فله اجر مثله	2403	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1880	false	3449209896004368334	228	276	1143	1368	1477	300	صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني و-قال ربه --ما امرتك ت---جعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله	1880	-3896879273952981929	157	243.5	120	231	67.96537017822266	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	146	269	709	1313	1470	300	وخير ان تبين انه سارق ش اي وخير الم---------ستاجر في فسخ الاجارة ان ظهر ان العبد المءجر سارق لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوها مما لا ي--مكن التحفظ فيه منه واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين انه سارق كما اشار له في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيت-------ه سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر الخ ص-------------------------------------------------------------------------------------------- وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر ش اي وكذلك تنفسخ الاجارة برشد الصبي اذا اجره وليه او اجر سلعه كداره او دوابه او رقيقه او نحو ذلك ----------------------------------الا ان يظن عدم بلوغه قبل انقضاء المدة وقد بقي كالشهر ويسير الايام	2407	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1858	false	8263849650525863539	56	154	285	772	1485	300	وخير ان تبين انه سارق -------من المدونة من استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو-------------------- عيب يرد به----- كالبيع ولانه----------------------------------------- لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيت المساقي سارقا ابن يونس لان اجي-----------------------------------ر الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفينة ثلاث سنن من المدونة قال ابن القاسم من-------- اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم باقي المدة الا---------------------------------- ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1858	-3896879273952981929	190	142.0	145	748	25.40106964111328	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	196	272	960	1328	1455	300	او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل ش اي ويجوز لمن ----له دواب ان يءاجرها لشخص علي ان يحمل عليها ماءة اردب او قنطار بكذا وان لم يسم ما لكل دابة من مقدار ما يحمل علي----------------------------------------ها وانما حذف المميز ليعم الموزون والمعدود والمكيل ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط بكون الدواب كلها لشخص واحد اما لو كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع	2412	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1861	false	-6608801110591804352	127	181	619	874	1478	300	او ليحمل علي دوابه ماءة و---لم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عل----يها ماءة اردب قمح ولم يسم---------------------------------- ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري----- كالبيوع	1861	-3896879273952981929	158	224.0	121	412	38.34951400756836	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	50	97	248	485	1571	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح ش يعني ان الكراء------------------------- علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاءز لتساوي الاجسام---------- فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه--------------- بالوسط من الناس او تكري الابل في مثل ذلك	2413	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1861	false	-6608801110591804352	181	233	874	1133	1478	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته من المدونة من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جا-ز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزم-------------------------ه ذلك يريح لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذل--ك او يكري الابل في مثل ذلك	1861	-3896879273952981929	168	266.0	129	287	58.53658676147461	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	58	90	304	468	1477	300	والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر ش يعني ان------------------- الدابة المعينة اذا هلكت ببعض الطريق-------------- فلا يجوز للمكري ان يعطي للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان كان	2414	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1862	false	-1622500356418416647	101	135	503	678	1466	300	والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر من المدونة قال مالك ولو هلكت الدابة المعينة--------- ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي------ ان يعطيه------- دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان	1862	-3896879273952981929	126	189.0	101	197	63.95939254760742	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	161	262	826	1338	1544	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت ش الن------------يل بكسر النون فيض مصر والمعني ---ان ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب ال-----------نقد فيها اي يقضي لربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا م-----------------------------------------------ما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الك-----راء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل لعلو ارضها قوله اذا رويت اي تحقق ريها وان لم ترو بالفعل ويدل له التعليل وقوله ويجب الخ اي وتمكن كما ياتي من قوله ولزم الكراء بالتمكن ص وقدر من ارضك ان عين او تساوت -ش القدر يشمل	2428	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1870	false	2679638134820927373	3	70	22	364	1535	300	ويجب في مامونة النيل اذا رويت-- ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد ------------علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت------------------------- لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر من ارضك ان عين او تساوت من المدونة من	1870	-3896879273952981929	195	257.5	149	591	32.99492263793945	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	16	81	72	419	1545	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف ش يعني وكذا يجوز كراء الارض علي شرط ان يحرثها مكتريها ---------------------------------ثلاث مرات ويزرعها في الحرثة- الرابعة وكذا يجوز كراءها علي شرط ان يزبلها مكتريها ويزرعها ويكون ما يزبلها به كراءها ان كان امر---------------ا معروفا عندهم------------------------ لان زيادة الحر-ثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير ك--نقد اشترط- في ارض غير المامونة	2429	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1870	false	2679638134820927373	85	154	434	788	1535	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف ابن عرفة شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي --------ان يزبلها------------------------------------------ ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعه----------------ا فيصير كالنقد اشترطه في---- غير المامونة	1870	-3896879273952981929	189	254.0	150	424	44.575469970703125	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2431	true	-7613938484379878494	61	167	305	842	1464	300	للمكتري لا --تتصرف فليس له ذلك --------ص او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا ش يعني انه لا يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري حميم اهله اي غسلهم اي كلما احتاجوا الي الح--------ميم لانه مجهول الا ان يشترط شيءا معلوما فيجوز وكذلك لا يجوز اشتراط نورة اهل ذي الحمام علي المكتري للجهالة وسواء عرف المكتري اهل ذي الحمام او لم يعرفهم وهو المراد بالاطلاق وهذا بخلاف اشتراط خياط يخيط له ولعياله ما يحتاجون اليه في السنة او الخباز بان يخبز له ولعياله ما يحتاجون اليه في السنة او الشهر او الاسبوع لان ذلك معروف عند الناس فهو---- جاءز اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه	2431	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1872	false	-7942346534097418969	169	262	825	1267	1445	300	المكتري لم يجز الا ان يكون ذلك من كراءها او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا من المدونة قال ابن القاسم من اك------------تري حماما علي ان عليه لربه -ما احتاج اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يش-------ترط شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروفا قال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من قلة وكثرة وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز استءجار الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه	1872	-3896879273952981929	145	170.0	110	747	19.41097640991211	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	29	161	142	788	1477	300	والدار لا تكري الا بالنقد وله فسخ عقد الكراء و--اجازته ان لم يفت فان فات رج-ع علي الوكيل بالمحاباة------------------------------------------------------------------------------------------- في ملاءه --ولا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع----- علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل ويجري مثل ذلك في ناظر الوقف حيث حابي في اجارة الوقف لانه بمنزلة الوكيل وينبغي ايضا ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة ص وارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او- نصفه ش يعني وكذلك لا يجوز ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها----- شجرا--------------- سماه ل----ه فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه لرب الارض في اجرتها وعلة الفساد الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم----------- ام لا فلو قال لرب الارض لك--------------------- نصف الشجر	2432	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1873	false	-7905912189385334135	122	242	586	1172	1445	300	كالبيع لا يجوز ابن يونس --وله فسخ---- الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع بها علي الوكيل بالكراء في م-اله ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل او ارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض وله نصفه من المدونة قال- مالك من اكري --ارض---ا عشر سنين----- علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة ---فالشجر------------ لرب الارض لم يجز ل------------------------------انه اكراها--- بشجر لا يدري ايسلم الشجر اليه ام لا اللخمي وكذلك ان قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر	1873	-3896879273952981929	335	426.0	259	804	41.66666793823242	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	17	103	76	519	1479	300	فالكراء لازم ص او غرق بعد وقت الحرث ش اي وكذلك يلزمه الكراء اذا غرقت -------------------------الارض بعد فوات ابان الزرع الذي اكتريت له وسواء زرعها او لا واما لو غرقت---------------------------------- قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت فيه وانكشفت فيه لزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن واما لو غرقت قبله وانكشفت بعده فلا كراء وهذا مفهوم قوله ولزم--------------------------------------- الكراء بالتمكن فاشتمل كلامه منطوقا ومفهوما -----------------------------------------------------------------علي الاربع صور قوله او غرق بالمصدر عطف علي جاءحة وبالفعل عطف علي فسد ص او عدمه بذرا او سجنه	2435	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	106	193	512	937	1472	300	فالكراء --عليه او غرق بعد وقت الحرث من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك ------------------------------------زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كراء----------- عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحدث ومن المدونة ايضا ان اتي مطر بعد الزرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءجة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط--------------------- او عدمه بذرا او سجنه	1875	-3896879273952981929	111	29.0	82	606	18.316831588745117	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	103	225	530	1120	1488	300	ان من اكتري ارضا----- سنين ليزرعها فغ--ارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها---- ان يصلح -----فان -لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة لاجل الضرورة-- ويلزم---- ربها ذلك لانه قام عنه بواجب فان زاد علي حصة- سنة كان متطوعا ب----------ما زاد فلو لم يزرع------------------------------------- الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق شيءا علي اصلاحها وكان له ان يفسخ عن نفسه فان انفق من عنده كان متطوعا وكلام المءلف حيث كانت الارض مامونة والا فلا ينفق شيءا ان ابي ربها من الاصلاح ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعل المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة السنة فيها الامن من عطشها في تلك السنة ص وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين	2439	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1879	false	2551772512519040209	158	247	801	1203	1460	300	ان من اكتري ارضا ثلاث سنين -فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها----------- وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري-- ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها و-----------------------ان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء -فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين	1879	-3896879273952981929	221	231.0	167	661	33.43418884277344	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	123	243	589	1204	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع--------- اذا ادعي الاستصن-----------------اع وقال رب المتاع بل سرق-- مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع انه استصنعه ويشتركان فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه	2442	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1881	false	-7930437955232538213	127	199	618	987	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه------ بل سرقته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحالفا وقيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بق----------------------يمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه	1881	-3896879273952981929	256	440.0	203	643	39.81337356567383	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2443	true	-3696327868399171922	75	296	398	1488	1504	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال- اللات فمثل سويقه ش يعني انهما اذا اختلفا في لت السويق اي خلطه بان قال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من السمن مثلا وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانهما يتحالفان ويقال لصاحب السويق ادفع --------له ما لته به وهو الخمسة الارطال ان شءت وخذ --سويقك ملتوتا فان دفع له ذلك فلا كلام وان ابي من دفع ذلك قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت و-لا ياخذه ملتوتا فان ابي قيل له اسلم-----ه بلتاته لصاحبه ولا شء لك ولا يكونان شريكين هنا------ لوجود المثل وعدم وجوده في الثوب فقوله فمثل سويقه اي عينا فيكون ماشيا علي قول غير ابن القاسم بناء علي الخلاف او ان لم يرض باخذه ملتوتا فيكون ماشيا علي قول ابن القاسم بناء علي الوفاق وبعبارة وكلام المءلف فيما اذا ادعي انه سرق منه واما ان ادعي الوديعة فالقول للصانع كما مر في قوله وانه استصنع وقال وديعة وقد اشار لهذا الشارح ص وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين ش الضمير في له يرجع الي الاجير المتقدم ذكره والمعني ان الاجير اذا طلب اجرته وقال رب المتاع قد دفعتها اليك فان القول قول الاجير في عدم قبضها بيمينه وكذلك اذا تنازع رب المتاع ----مع الجمال -في قبض الاجرة فان القول قول الجمال مع يمينه	2443	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1882	false	1211877838969195775	76	178	387	894	1528	300	لا ان تحالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه من المدونة ومن لت سويقا بسمن وقال لربه --------------------امرتني ان الته لك بعشرة وقال ربه لم امر------------------------ك ان تلته بشء قي-----------------------ل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال----------------------------- وخذ السويق- ملتوتا فان ابي ق-----------------------------------يل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا ف---------------------------اسلمه اليه بلتات-------ه ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ- الغاية الا لطول فلمك-ريه بيمين من المدونة قال مالك واذا قال المكتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية ف---القول قول الجمال مع يمينه	1882	-3896879273952981929	351	439.5	270	1118	31.395349502563477	55	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2444	true	9091960446091663081	21	153	114	802	1520	300	------------------------------------------------------------قول المكتري وهو صاحب المتاع بيمينه الا ان يقيم الجمال- بينة انه لم يقبضه واما لو قام بحد ثان تسليم الامتعة بيوم او يومين وما قرب منهما لكان القول قوله بيمينه فعلم من هذا ان المنازعة هنا بين رب الجمال ورب الاحمال في الاجرة وقوله فيما سياتي وان قال بماءة لبرقة الخ المنازعة فيها في المسافة فقط وقوله وان قال اكتريتك للمدينة الخ المنازعة فيهما ثم ان الواو في قوله وله عاطفة علي ال------------------------------------------------------------------------------------اجير من قوله و--------------------------------------القول للاجير الخ وقوله وللجمال عطف علي ذلك والطول والقصر بالعرف ص وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد ش يعني ان الجمال وصاحب المتاع اذا تنازعا في المسافة------------------------------------- فقال الجمال وقع الكراء بيننا الي برقة وهي القريبة وقال صاحب الم-تاع بل لافريقية وهي البعيدة بالماءة فانهما	2444	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1882	false	1211877838969195775	164	266	814	1349	1528	300	قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يم---------------ينه---- ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها----------------------------- بيوم او يومين وما قرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المكتري البينة فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين و---------------------------------ان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد من المدونة قال مالك---------- اذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد سير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكتريت---------- الي برقة ------بماءة وقال----- المكتري بل لافريقية بماءة ---------------------	1882	-3896879273952981929	187	164.0	143	909	20.572057723999023	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	34	227	175	1157	1560	300	فان القول قول المكتري ان اشبه خاصة سواء------- نقد الكراء او لم ينقد واما ان اشبها معها ففيه تفصيل سياتي في كلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القول قول المكتري فانه يحلف ويلزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فتكون له حصة المسافة اي مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وبهذا التقرير يعلم ان التشبيه غير تام لانه مع فوا----------------------------------------------------------ت المبيع القول فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري اذا اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك فقوله فيما ياتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا ص------------- وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط---------------------------------------------------------- او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه موضوع المسالة والمعني ان المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله سواء انتقد الكراء ام لا وكذلك القول قوله اذا اشبها معا وانتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه وللمكري الخ ص----------------------------------------- وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي- فله حصة المسافة علي دعوي	2445	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1883	false	5507162443394198330	105	300	525	1504	1504	300	وان ا-شبه قول المكتري-------- خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد و----ان اشبها ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول الكري وان لم ينقد فالقول قول المكتري وان كان القول قول المكتري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري ------حلف و-لزم الجمال ما قال الا ان يحلف------- علي ما ادعي فيكون له حصة----------- مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي لمن حلف والا كفوت المبيع ابن المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المساقة وقول المكري في الثمن ان لم ينقد وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك لبعد السفر فهو كقبض المشتري ------------------------------------------------------------------------------وفوت ما بيده وفات رد البيع وصار يطلب بالثمن فهو مدعي عليه وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط ابن يونس ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انظر قبل هذا او اشبها وانتقد تقدم قول ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشبه ما قالا جميعا نظرت فاذا انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فله حصة المسافة علي دعوي-	1883	-3896879273952981929	370	499.5	288	1426	25.946704864501953	66	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	102	208	524	1053	1520	300	ابن يونس------------------ وبيانها علي اص-ل ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه- ما قالا م--عا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المك-ري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد------ تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي------ وايهما نكل قضي عليه لمن حلف	2446	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1883	false	5507162443394198330	82	192	408	963	1504	300	ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول ال-كري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبها ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول ال-كري وان لم ين-قد فالقول قول المكتري وا-ن كان القول قول المكتري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي----- لمن حلف	1883	-3896879273952981929	518	959.5	413	564	91.8439712524414	94	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	62	219	316	1111	1520	300	وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ش اي والموضوع بحاله بعد السير الكثير ومن نكل منهما قضي للاخر عليه ونكولهما كحلفهما وظاهر كلامه انه لا فرق بين النقد وعدمه مع عدم الشبه لهما وتلخيص المسالة كما قاله ابن يونس وبيانها علي اصل ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه ما قالا م--عا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادع-ي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد------ تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف ص وان قال اكتريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل	2446	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1884	false	-5479167111598869328	3	74	20	372	1590	300	وان لم يشبها حلف- وفسخ بكراء المثل فيما مشي تقدم قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما قالا جميعا نظر-----------------------------------ت فان لم ينتقد فالقول قول المكتري وح-------------------------------------------------------------------------------لف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي ------------------------------وان قال اك-ريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل	1884	-3896879273952981929	327	540.0	259	804	40.6716423034668	57	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	23	200	125	987	1494	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يعني اذا---- كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا ف---------------لربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان اشبه مع ي-------------------------------------------مينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي م------------------طلقا ش اي وان لم يشبه قول صاحب الدار او الارض ولا قول المكتري فانهما يتحالفان اي يحلف كل واحد منهما علي ما ادعاه ويقضي لرب الدار او الارض بكراء المثل فيما مضي -------من المدة اي فيما زرعه او سكنه ويفسخ الباقي في المستقبل سواء اشبه قول احدهما ام لا وهو مراده بالاطلاق وانما فسخ العقد في بقية المدة-------------------------- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري	2449	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1885	false	-4969155691172185132	0	124	0	585	1451	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما-اقر به المكتري ان اشبه وحلف ابن القاسم فان كان قد------------- زرع سن--------------ة او سنتين و------------------------لم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثل-----------------------ه ويحلف------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه -ابن يونس -ان لم يشبه قول ال-زارع --------------------قبل قول ربها-------- مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قو---------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------واحد فله كراء المثل فيما مضي وفسخ باقي المدة علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------- وانما فسخت-------- بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري	1885	-3896879273952981929	342	375.0	261	975	35.07692337036133	60	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	224	246	1153	1262	1565	300	المدونة--------- من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	2451	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1887	false	1043661143708836666	32	56	158	275	1491	300	المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	1887	-3896879273952981929	108	202.0	86	118	91.52542114257812	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	143	274	772	1436	1561	300	الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني ش هذا مخرج من قوله يستحقه السامع بالتمام اي فقبل التمام لا يستحق شيءا الا ان يستاجر ربه او يجاعل من يتم عمله فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لان الجاعل قد انتفع بما عم--له المجعول له مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها النصف----------------------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل- الاول -----------من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ولا يقال ان ال--------------------------------------------------اول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي---- نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	2452	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1887	false	1043661143708836666	111	281	554	1406	1491	300	الا ان يستاجر علي التمام فبنسبه الثاني من المدونة قال مالك والجعل يدعيه العامل متي شاء ولا شء له يريد------- الا ان ينتفع الجاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا ------علي حمل خشبة----- الي موضع كذا في-------------------تركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم جعل صاحبه الاخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عليه من جعل الثاني او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان ابلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر لان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثا-----------ني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ---فيسقط عن الجاعل عشرة هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر في الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي لها نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	1887	-3896879273952981929	347	501.0	272	1043	33.26941680908203	53	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	241	275	1166	1322	1447	300	في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ش معني هذا الكلام ان كل شء جاز فيه الجعل كحفر الابار في --------------------الموات جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	2454	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1888	false	5855624124725903986	225	253	1045	1184	1412	300	في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس من المدونة وكتاب ابن----------------------------------- المواز كلما جاز فيه ال-جعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	1888	-3896879273952981929	98	156.0	76	176	55.681819915771484	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2455	true	-3857678022255470228	184	271	908	1317	1443	300	وفي شرط منفعة الجاعل قولان ش يعني------- هل من شرط صحة الجعل ان يكون للجاعل فيه منف------عة او لا يشترط ذلك فيه خلاف وينبني علي ذلك لو جاعل شخص شخصا ع-------------------------لي ان يصعد لهذا------- الجبل وينزل م------------------------------------------------------------نه من غير ان يكون للجاعل منفعة باتيان حاجة منه هل يصح ا-م لا ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عل--------------------------------يه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور لانه لا يعرف حقيقة ذلك كما ذكره المواق ص------------------------------------------------------------------ ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده	2455	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1889	false	-3959503897894959007	95	216	454	1037	1462	300	وفي شرط منفعة للجاعل قولان ابن رشد اختلف هل من شرط صحة الجعل ان يكون -------فيه منفع للجاعل ام لا علي قولين انتهي ولم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل ا---------موال الناس بالبا-----------طل ومن ابن عات لا يجوز الجعل علي اخراج الجان من الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور انظر الاكمال عند قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وانظر ابن العربي عند تكلمه علي ولمن--- يسمع جعل مثله ان اعتاده	1889	-3896879273952981929	248	307.5	186	613	40.45677185058594	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	96	300	533	1579	1579	300	قال النوع الثاني ان ي------------كون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك با--حياء ا ه والضمير في ان يكون للاختصاص بمعني المختص به بدليل ما بعده والمحتطب اسم للمكان الذي يقطع منه الحطب وكذا مرعي اسم لمكان الرعي وقوله لبلد حال من المحتطب والمرعي وكمحتطب ومرعي خبر لمبتدا محذوف اي وذلك كمحتطب ومرعي يلحق كل غدوا ورواحا اي ذهابا وايابا في يوم مع قضاء مصالحه كالانتفاع بالحطب من طبخ ونحوه والانتفاع بالدواب من الحلب والطبخ وما يحتاج اليه لا مجرد الغدو والرواح اي يلحق غدوا ورواحا لتحصيل المطلوب من الغدو والرواح اي رجوع اخر النهار والمراد باول النهار ما قبل الزوال وباخره ما بعد الزوال ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يضيق علي وارد ش يشير به الي حريم بءر الماشية يعني ان الذي لا يضيق علي وارد هو حد حريم بءر الماشية واما بءر الزراعة وما اشبهها فاشار الي حريمها بقوله ص ولا يضر بماء البءر ش فالذي لا يضر بماء بءر الزراعة هو حد حريمها فليس لذلك حد مخصوص يقاس عند مالك وابن القاسم قال ابن شاس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاء- والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد-	2460	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1891	false	3176844149678934210	188	282	968	1457	1539	300	شاس النوع الثاني من الاختصاص ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمحتطب ومرعي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق غدوا ورواحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ابن شاس حريم البلدة ما كان قريبا منها تلحقه مواشيها في الرعي في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب فهو حريمها وليس لاحد احياءه وما لا يضيق علي وارد ولا يضر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بءر ابن ش----------------------------------------------------------------------اس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد	1891	-3896879273952981929	326	448.5	263	1192	27.3489933013916	54	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	214	299	1113	1567	1568	300	قضاء الدين الشرعي في المسجد علي غير وجه التجر والصرف والا كره وكذلك يجوز----------- قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقرب في المسجد ارادته ام لا ومثلها الفار والثعبان وما اشبه ذلك وكذلك يجوز--- النوم في القاءلة ل-------------لمسافر وللمقيم في---------------------------------------------- مسجد البادية وكذلك يجوز للانسان ان ينزل في المساجد التي بالبادية الضيفان ويطعمهم الطعام قال مالك وذلك شان تلك المساجد قال ابن ---------------------------------------------------------------رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	2465	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1894	false	5524901024809365423	57	167	282	854	1526	300	قضاء الحق ------------------علي غير وجه التجر والصرف وقتل عقرب سمع ابن القاسم كراهة قتل القملة او دفنها في المسجد ابن رشد وقتل البرغوت اخف عنده اللخمي البرغوت من دواب الارض لا باس بطرحه به وتقتل بالمسجد العقرب و-----------------------------الفارة ونوم بقاءلة ابن شاس خفف في القاءلة النوم في المسجد نهارا للمقيم والمسافر وتضييف بمسجد بادية سمع ابن القاسم يجوز تعليق الاقتاب بكل مسجد لضيافة من اتي يريد الاسل--------------------------------------------------------ام ------------------------------قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل كل الرطب التي تجعل في المساجد ابن رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	1894	-3896879273952981929	235	295.5	184	705	33.33333206176758	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2468	true	4393965997538031651	183	270	965	1435	1587	300	روي ابن حبيب عن مالك لا باس ان يتوقي برد الارض والحصباء بالحصير والمصليات وفروة ونحوها فقوله وفر--------------ش او متكا هما مرفوعان عطف علي ناءب فاعل كره واما الوضوء في المسجد فمكروه وقيل جاءز ما لم تكن اعضاءه متنجسة والا حرم ويجوز قفل المسجد في غير اوقات الصلاة ولما جرت عادة الناس من شيوخ المذهب انهم يعقبون الاحياء بالكلام علي المياه واقسامها وعلي الابار والعيون والكلا وما اشبه ذلك تبعهم المءلف وبدا بالكلام علي اقسام المياه فقال ص ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه	2468	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1897	false	5042441082575446040	122	166	650	877	1488	300	روي ابن حبيب عن مالك لا باس ان يتوقي برد الارض والحصب-- بالحصر- والمصليات في المساجد وكره ان يجلس فيها علي فراش او يتكء علي وساد الباجي يريد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ينافي التواضع المشروع في المساجد----------------- ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه	1897	-3896879273952981929	140	185.5	107	484	28.92561912536621	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	96	180	489	921	1510	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم -وان كان بعض الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الاعلي بحكم الاعلي ولم--------قابل الاسفل بحكم الاسفل فقوله للمتقابلين اي في الجهة وهل علي التسوية او المساحة توقف فيه بعض وظاهره تساويا في الاحياء او تقدم احدهما علي الاخر وهو كذلك وقوله كالنيل تشبيه في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء الخ ص وان ملك اولا قسم بقلد او غيره ش اي وان ملك ------	2473	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1900	false	-7508231719332542633	215	263	1094	1348	1543	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الا----سفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان ا-علي بحكم الاعلي ولما كان متقابل------ا بحكم ا-------------لمتقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كال--------------------------------------------------نيل تقدم نص ابن نافع بهذا وان ملك اولا قسم بقلد او غيره الباجي اما ما يملك	1900	-3896879273952981929	198	323.5	161	447	44.29530334472656	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	1	62	4	293	1443	300	الخيل تحبس ليغزو عليها والسلاح ليقاتل بها وفي المدونة من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج ب----------عضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث	2480	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1904	false	6492823557422359614	207	270	1023	1321	1466	300	الخيل تحبس ليغزي عليها والسلاح -يقاتل بها ونص المدونة ان حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق------- وشبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث	1904	-3896879273952981929	276	530.0	216	306	90.19607543945312	53	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	65	97	339	491	1480	300	عليها حيث بعثت به---- الي الكعبة--------- ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كان- في منفعة عامة دني-وية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه	2481	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1905	false	-4289712835668815414	107	139	523	680	1398	300	----------بعثت بدينار الي الكعبة رد عليها ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دنياوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه	1905	-3896879273952981929	141	246.0	111	167	84.43113708496094	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2489	true	-214389202819965820	61	105	344	560	1554	300	ووقفت وتصدقت ان قارنه قيد ش اي وكذا يصح الوقف ويتابد بلفظ وقفت علي المشهور وبلفظ تصدقت بشرط ان يقارنه في تصدقت قيد كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباع ولا يوهب مثلا------ واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخران فيفيدان التابيد بلا قيد ص----------------------------------------------------------------------------- او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر	2489	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1910	false	6338878476589933900	79	172	404	880	1517	300	ووقفت وتصدقت ان قارنه قيد قال ابن الحاجب ------------------------------------لفظ تصدقت----- ان اقترن به ما يدل من قيد او جهة لا تنقطع تابد والا فروايتان وقال ابن رشد التحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف وصدقة فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد لا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال داري او عقاري صدقة او في السبيل او علي بني زهرة فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر	1910	-3896879273952981929	97	85.5	74	517	18.762088775634766	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	3	38	10	156	1406	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ش يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار----------------------------------------- اذا صار------ لا ينتفع ب------------------------------------------ه في الوجه الذي وقف	2500	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1919	false	6604463288154986408	187	234	895	1106	1407	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي الع-----------------------قار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب ا-و يهرم بحيث لا ينتفع به فيها وقوله او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف	1919	-3896879273952981929	87	134.0	64	235	37.021278381347656	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	200	245	999	1215	1491	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي ورويت بفتح الطاء وكسرها ش يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع في حياة الواهب	2515	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1934	false	-2173552591363223030	17	74	81	364	1452	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي من المدونة قال ابن القاسم من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي مات او باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع وكان الثمن للمعطي فان علم او لم-------------------- يعلم------------------------ ولم يفرط حتي غافصه بالبيع- فله نقض البيع في حياة الواهب	1934	-3896879273952981929	107	118.0	82	328	32.621952056884766	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	188	210	931	1031	1483	300	او وهب لمودع ولم يقبل لموته ش يعني ان الواهب--------- اذا وهب- وديعته لمن هي عن----------------------------------------------------------------------------------ده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب	2516	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1934	false	-2173552591363223030	257	297	1245	1437	1452	300	او وهب لمودع ولم يقبل لموته من المدونة قال ابن القاسم اذا وهبك وديعة له في يدك فلم تقبل حتي مات الواهب فذلك لورثته وصح ان قبض ليتروي الباجي لو وهب المستودع ما بيده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب	1934	-3896879273952981929	74	116.0	58	192	38.54166793823242	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	135	208	671	1028	1505	300	كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لصاحبه ان مت قبلك فداري-------------------------------------------------------- حبس عليك فهذا لا يجوز لانه خطر ولانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة واذا وقع ونزل واطلع علي ذلك قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد موته رجعت له او لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل ص كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب	2523	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1942	false	1816643042647615772	43	87	209	430	1510	300	كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك من المدونة لم يعرف مالك الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي ان يكون داران بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات اولا فنصيبه حب-------------------------------------------------------س علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب	1942	-3896879273952981929	109	172.5	85	413	26.39225196838379	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	73	171	346	820	1496	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان --------ش يعني ان الاب او الام اذا تصدق احدهما علي ولده الكبير الرشيد بصدقة من الانعام ورضي الولد ان يشرب ابوه وامه منها اي من لبنها هل يجوز ------------------------ذلك او لا فيه تاويلان----------------- واما الولد الصغير فانه لا يجوز لاحدهما ان يشرب من------------------------------------------------------- لبن صدقته ولو رضي الولد الصغير بذلك ولا مفهوم للبن بل وغيره من الغلات كذلك ص وينفق علي اب افتقر منها -ش يعني ا-----ن الاب------ اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي ص وتقويم جارية او عبد للضرورة	2528	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	214	300	1080	1500	1500	300	وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من -لحم غنم تصدق به---ا علي ابنه ويشرب من-------------------------------------------------------------- لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الص------غير ف----لا يفعل وقاله مالك انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به-------------------------------------------------------------- وينفق علي اب افتقر منها تقدم نص المدونة الاب والام اذا احتاجا انفق------------------------------ عليهما مما تصدقا به علي الولد- وتقويم جارية او عبد للضرورة-	1946	-3896879273952981929	180	174.5	134	590	30.508474349975586	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	238	291	1140	1399	1448	300	وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا ش يعني ان المسلم اذا وهب لذمي هبة او عكسه فانه يقضي بينهما فيها ----------------بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما الذمي اذا وهب لذمي هبة فانا لا نعرض لهم قال مالك وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه	2533	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1951	false	-7413947930015540398	116	150	591	772	1521	300	وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا------- من المدونة----------------------------- يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين واذا كانا ذميين فامنتع الواهب من دفع الهبة لم ا--------------------------------------------------عرض لهما-------- وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه	1951	-3896879273952981929	103	127.0	82	275	37.45454406738281	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	84	298	393	1446	1454	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص ولا يذكر جنسها علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال--------- وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها هو العالم من الكفار ويطلق ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة والدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه فان لم يكن بها حبر فهل تدفع للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بق-----------------------------------------رية ليس فيها الا اهل الذمة وهذه عبارتهم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حبسها بعدها او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا فيها ش يعني ان اللقطة اذا عرفها سنة ولم يات رب--ها فهو مخير	2539	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1956	false	372235540303468035	37	201	170	982	1469	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما اللخمي ان وجدت في طريق بين مدينتين عرف--------------ها في -تينك ال------------مدينتين و----كذلك القريتين او المدين-------ة والقرية ولا يذكر جنسها علي المختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخمي اختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها وان لا يسمي احسن انظر نقل ابن يونس عند قوله في كل يومين-------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة ابن يونس روي عن ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة قال تدفع الي احبارهم وانظر بعد هذا عند قوله ومال الكتابي لاهل دينه وانظر قبل هذا في الجزية عند قوله الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ورايت فتيا لابن ابي زيد فيمن غصب يهوديا ثم تاب وجهله ان كان من اهل الصلح وهم معروفون دفعه اليهم وان لم يعلم او كان من غير اهل ذلك البلد فلبيت المال وله هو ان يتصدق به وفي سماع ابي زيد اذا كانت الفدية علي الجماجم فالعاصب بيت المال انظره في الوصايا وله حبسها بعدها او التصدق او التملك الجلاب ان مضت ال-------------------------------سنة ولم يات طالبها فهو مخير	1956	-3896879273952981929	229	160.0	176	1468	15.599454879760742	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2541	true	-4885149291523630677	62	218	314	1079	1451	300	اذا اخذ اللقطة بنية التعريف ثم بدا له فردها بالقرب الي موضعها فضاعت هل يضمنها ام لا فان ردها بالقرب ولم ياخذها للحفظ فلا ضمان اتفاقا وان ردها بعد بعد ضمن سواء اخذها للحفظ ام لا علي ما في المقدمات وما في الشارح مما يخالف ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لا يعول عليه انظر شرحنا الكبير ص وذو الرق كذلك وقبل السنة في رقبته ش يعني ا-ن الرقيق حكمه حكم الحر في جميع ما مر---------------------------------------------------------------------------------------- الا في الضمان قبل السنة فانها جناية ليس لسيده اسقاطها عنه بخلاف الدين لان ر--بها لم يسلطه ---عليها وليس لسيده منعه من تعريفها لانه يصح في حال تصرفه لسيده ولا يضره وانما -كانت بعد السنة في ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها ومفهوم قبل انها بعدها في ذمته ومعني كونها في رقبته انه يباع فيها ما لم يفده السيد فقوله وقبل السنة متعلق بمحذوف اي واستهلاكه لها قبل السنة في رقبته ص وله اكل ما يفسد ولو بقرية	2541	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	13	142	67	733	1529	300	اذا اخذ اللقطة بنية التعريف ثم بدا له فردها بالقرب واختلف تاويل الشيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلام ابن القاسم فقيل انه بخلاف الاول وانه ضامن لانه انما اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب--------- وذو الرق كذلك وقبل السنة في رقبته اللخمي اذا التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه قال في المدونة وان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسق--------طها عنه------------ لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم--------------------- وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها فاختلف الناس في تاويل فشانك بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اكل ما يفسد ولو بقرية	1958	-3896879273952981929	275	282.5	207	940	29.255319595336914	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	170	225	872	1132	1502	300	ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا بوجه- او بينة ش يعني ان الملتقط لا يلحق بمن التقطه ولا بغيره اذا استحلفه الا باحد امرين اما ب--------------------------وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع الناس يقولون اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه واما ببينة تشهد بانه ولده فيلحق به	2548	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1964	false	-371763822017459196	68	122	347	594	1483	300	ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه م-------ن المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول---- الناس -------اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي ----------------صدقه فانه ------يلحق به	1964	-3896879273952981929	153	210.5	113	287	53.31010437011719	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	62	142	300	702	1479	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضوع مطروق ش يعني ان الم---------لتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرفعه للحاكم لينظر في امره فلما رفعه اليه لم يق--------بله منه والحالة ان الم--------وضع الذي اخذه منه مطروق بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس---- ويوقن	2549	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1964	false	-371763822017459196	152	237	747	1160	1483	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليدفعه للحاكم فلم يقبله والموض-ع مطروق ابن عرفة قال اشهب من التقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيطا ف---ليس له تركه ان-- اخذه ليربيه وان اخذه لير---------------فعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا ضيق عليه في رده لموضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التزم ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن	1964	-3896879273952981929	172	235.5	135	565	30.44247817993164	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	77	181	387	887	1460	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره ------------ش يع-ني ان اللقيط المحكوم باسلامه بان وجد في بلاد الاسلام علي ما مر ينزع من ملتقطه الغير المسلم ويقر تحت يد المسلمين فقوله باسلامه اي اللقيط صغيرا او كبيرا كان لم يطلع عليه حتي كبر لك---ن ان كان صغيرا يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-------اسلام ان لم يطلع عليه حتي كبر فيءمر بالاسلام فان اسلم فواضح وان ابي اجري عليه حكم المرتد وقوله من غيره اي غير المسلم اي من الكافر اي من غير ملتقطه المسلم اي من ملتقطه الكافر لا من غير الطفل ص وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع	2550	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1965	false	4778846464434031714	77	195	405	981	1507	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام م----------------------------------------------------------سلم ولم التقطه كافر مطرف واصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة ومن المدونة ان التقط كافر لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا- ان--- يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه من المدونة قال مالك من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره لمن يعرف فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع	1965	-3896879273952981929	153	118.0	116	782	19.565217971801758	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	219	245	1104	1224	1516	300	قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا با-لاءمة اي------ يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك	2559	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1970	false	6757875319913053662	243	270	1213	1340	1500	300	قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك	1970	-3896879273952981929	118	221.5	92	127	92.91338348388672	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	176	87	829	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عند-------------------------------------------ه من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل--------------- ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء وعزل ص------------------ وتاديب من اساء عل--------------------------------------------------------------------------------------يه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقا-----------------------------------ضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه و-------------------------يقول--- رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص------------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يستخلف في اقليمه المولي عليه انسانا قاضيا------ ينظر للناس ويريح نفسه الا اذا كان	2561	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1971	false	-7463263976683581556	94	254	472	1252	1474	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ابن عبد الحكم--- يستحب--- ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من ------------------------------خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل-------------------------------------- مجل----------------------------------------------------------------سه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ابن عبد الحكم ان قال للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث ع-----------------------------------ليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله------ تقواه وما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا ولم يستخلف الا لوسع عمله المتيطي ليس للقاضي ------------------------------------------ان يستخلف----------------------------- قاضيا مكانه ينظر للناس ويريح نفسه ----اذا كان	1971	-3896879273952981929	279	250.0	210	1034	26.98259162902832	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	7	92	31	463	1521	300	ومضي ان حكم صوابا وادب ش يعني ان المحكم اذا حكم فيما---------- لا يجوز له التحكيم فيه فانه يمضي ----------------------------------------ان كان صوابا وليس لاحدهما ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه ولكن اذا استوفي الحكم بالحد والقتل يءدب لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا فلا يءدب بل يزجر ولا يءدب علي المعول عليه وحينءذ اذا حكم بالقتل وعفا عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من كلام المواق ص وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وفاسق -ش يعني ان الصبي -المميز------------------ والعبد	2565	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1976	false	-2425526409146085230	82	138	393	688	1530	300	ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه----------- فيما ذكرنا انه لا يحك-----------م فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره------------------------------------------------------------ الامام وادبه وامضي صواب حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وفاسق اشهب تحكيم الصبي والمسخوط لغو بخلاف المراة والعبد	1976	-3896879273952981929	136	132.0	105	502	27.091632843017578	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2566	true	-8829609403534369144	0	88	0	443	1541	300	ذلك فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده ايذاء له واضرار به فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني -لا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب انتهي فالمراد بالجواز في كلام المءلف مطلق عليه الاذن فيه فيشمل الواجب او يقال الواجب زجره بما هو اعم من الضرب واما بخصوص الضرب فحكمه الجواز اذ الضرب امره سديد ص وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا لا بمجرد شكية	2566	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1976	false	-2425526409146085230	208	262	1039	1311	1530	300	ذلك فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان -لد-ده اذاية--- واضرار--- فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عد---لا بمجرد شكية	1976	-3896879273952981929	267	486.5	213	444	60.135135650634766	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	0	123	0	587	1511	300	لا ولكنني وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملي----- فلم ار من يجد بي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر اما ان عزله لسخط فانه يظهر عيبه للناس لءلا يولي عليهم بعد قوله وليبرا اي وجوبا اذ هو حق للمعزول وقوله عن غير سخط متعلق بمقدر اي ويبين ان عزله عن غير سخط ص وخفيف تعزير بمسجد لاحد ش يعني انه يجوز للقاضي ان يعزر بعض الاخصام في المسجد ويضربه كعشرة اسواط لان ذلك مظنة السلامة مما يخشي علي المسجد منه بخلاف شديد التعزير فانه يخشي علي المسجد منه كدم ونحوه ولا يجوز للقاضي ان يقيم الحد علي احد في المسجد كما مر ص وجلس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه	2567	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1977	false	1034692649241946484	87	197	431	1004	1523	300	لا ولكن-- وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بامري ففعل فان عم التشكي بالقاضي عزله واوقف--ه للناس---------------- بعد ذلك فياتي كل رجل بمظلمته وشكواه----------------------------------------------------------------- وخفيف تعزير بمسجد لاحد من المدونة لا باس بيسير ال----------------------------------------ا--------------------سواط ادبا ------في المسجد واما----------------------------------------------------------------------------- الحدود وشبهها فلا وجلو-------------س به من المدونة قال مالك القضاء بالمسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه	1977	-3896879273952981929	229	284.5	177	814	28.132678985595703	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	162	217	827	1102	1525	300	عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس------- احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن ان ارتفع عن مجلسه شاورهم كفعل عمر رضي الله عنه قال ابن المواز ولا يجلس للقضاء الا بحضرة شهود وعدول يحفظون اقرار الخص-م خوف رجوع بعضهم عما اقر به	2569	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1978	false	-2799437555045715524	217	267	1067	1325	1480	300	عثمان رضي الله عنه--------- اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال هءلاء قضوا لست انا قضيت وقال محمد لا يدع القاضي مشورة اهل العلم عندما يتوجه للحكم------------- ولا يجلس للقضاء الا بحضرة العدل ول---يحفظوا اقرار الخصوم خوف رجوع بعضهم عما يقر به	1978	-3896879273952981929	165	235.0	130	283	58.30388641357422	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	33	176	172	889	1539	300	للقاضي ان يقبل الهدية----------------------------------------------- من قريبه كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة المداخلة وبعبارة المراد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع قوله------------------- الا م-----------------------------------------------------ن قريب لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي اذ قبول الهدية حرام وما قبله مكروه ص --------------------وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ----------------ش يعني هل ----يحرم علي ال------قاضي ان يقبل --هدية من شخص ---------كان يهدي اليه ق----------بل ان ي-تولي وظيفة القضاء ام لا يحرم علي---------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك----------------------------------------- بل هو مكروه وفي حقه قولان وهل يكره في حق القاضي ان يحكم في حال مشيه في الطريق او لا يكره قولان والمراد بالمشي السير كان ماشيا او راكبا وهل يكره في حقه ان يحكم متكءا لان فيه استخفافا بالحاضرين وللعلم حرمة	2571	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1979	false	387852765668151601	137	292	673	1455	1488	300	للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا من ---------------------------------------------------------------------------------------قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة----------------------------------------------------- الهدية قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما مسالة هدية من اعتادها فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يقبل الهدية من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل ان يستقضي وقال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي ذلك وقد تقدم نقل المتيطي واما مسالة قضاءه وهو ماش فقال اشهب لا باس به اذا لم يشغله ذلك وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ونص اللخمي لا باس --------------------------------------------ان يحكم وهو ماش واما حكمه وهو متكء فقال اللخمي لا ي--------------------------------------------------------حكم متكءا لان فيه استخفافا---------- وللعلم حرمة	1979	-3896879273952981929	295	334.0	229	1032	28.58527183532715	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2574	true	8614658227282582878	92	126	478	651	1491	300	والمقرء وساءر الصناءع ان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه نافل-ة علي غيره لحصو-ل كثرة المنافع علي قلتها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	2574	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1981	false	1350616822526614880	173	257	870	1306	1517	300	والعناء وساءر الصنا-ع ان كان عرفا--- عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وكان الشيخ الابي يقول الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم عليه غيره اه وفي الموافقات في الطالب الذي لا قابلية له ان تعلقه بالتعليم من باب العبث بالنسبة الي المصلحة المجتلبة ومن تكليف ما لا يطاق في حقه وكلاهما باطل شرعا والذي فيه قابلية قد يكون التعلم فرض عين عليه وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	1981	-3896879273952981929	156	276.5	123	440	35.45454406738281	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2580	true	472013517616753166	1	122	6	604	1512	300	المدعي في ذلك فللمدعي عليه تحليفه انه ما ح---لفه قبل تاريخه فان حلف فله ان يحلف المدعي عليه وللمدعي ان يرد----- اليمين علي المدعي عليه انه قد استح--لفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف مرة اخري وكذلك للمدعي عليه ان يحلف المدعي بعد اقامته البينة انه ما يعلم بفسق شهوده كما اختاره المازري فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل ردت اليمين علي المدعي عليه فان حلف سقط الحق وكلام المءلف في تصوير الدعوي لا في كيفية اليمين لان كيفيتها ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه لا يعلم بفسق شهوده والضمير في قوله وله عاءد علي المطلوب اي للمدعي عليه تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا الخ ص واعذر اليه ب ابقيت لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وندب توجيه متعدد فيه	2580	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1984	false	-6135583180537683534	182	263	849	1253	1432	300	المدعي اليمين -للمدعي علي-------ه انه ما استحلفه قبل ذلك او------------------------------------------- يرد عليه اليمين ----------------انه قد استحلفلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف مرة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذر بابقي------ت لك حجة المتيطي الاعذار المبالغة في العذر يقال اعذر الرجل اي اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في الشهود وتقدم عند قوله او وجد ثانيا قول المدونة يقول لهما ابقيت لكما حجة وندب توجيه متعدد فيه	1984	-3896879273952981929	133	199.5	103	851	15.62867259979248	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	218	299	1096	1475	1479	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ش يعني وان لم يجب---------------------------- المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه---------------------------------------------------------- علي عدم جوابه بالضرب بحسب اجتهاده حتي يقر او ينكر ثم ي-------------------------حكم عليه بعد ذلك بلا يمين عن المدعي لان اليمين فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز ويعد هذا اقرارا منه بالحق ص ولمدعي عليه السءال عن ا---------------------------لسبب ش يعني ان المدعي -اذا قال----- في دعواه لي علي- هذا	2583	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1986	false	-4470451685688261603	53	134	239	615	1444	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اللخمي اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ---------------------ولم -ينك-ر --فقال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه ولجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان ي-------------------------------قر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ينكر حكم عليه -للمدعي بلا يمين--------------------------------------------------------------------------------------- ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو ----سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا	1986	-3896879273952981929	154	122.5	113	524	29.389312744140625	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2585	true	5809347372913023907	205	260	1013	1293	1509	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ش يعني ان القاضي اذا ترافع اليه اثنان من اهل العلم والفضل او كان بينهما رحم فيندب له ان يامرهما بان يصطلحا لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تاليف النفوس ويذهب غل الصدور كما كان يفعله سحنون فقد ترافع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رجلان من اهل العلم فابي	2585	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1987	false	4140701735127531880	210	300	1102	1568	1568	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر اللخمي لا يدعو الي-------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح اذا تبين الحق لاحدهما الا ان يري لذلك وجها قال وكذلك اذا اشكل الحكم عليه فانه يقف ولا يحكم وكذلك اذا تبين له الحق وهو يري انه متي اوقع الحكم تفاقم الامر بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل الي ترك الخصومات قال ابن---------------------- سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الا من عرف بالصحة والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما الي وترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي-	1987	-3896879273952981929	103	96.5	79	581	17.728055953979492	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	28	164	123	790	1497	300	ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار -----------------------------------------------------------------------ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يجوز له ان يشهد له كابيه وولده وزوجته ويتيمه كما ياتي في باب الشهادات عند قوله ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وهذا علي ما اختاره اللخمي وهو المشهور لان الظنة تلحقه في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا واضح اذا كان يحتاج لاقامة بينة لانه ربما يتساهل في قبولها فيتهم علي انه يقبل شهادة من لا تصح شهادته اما اذا اعترف المدعي عليه بالحق فينبغي ان يجوز له اخذا مما نقله ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل المواق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي لنفسه ابن رشد وله ال---------حكم علي -------------------------------------الاقرار علي من استهلك ماله ويعاقبه لقطع ابي بكر ---الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	2586	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1988	false	8995609490227980534	65	154	337	762	1514	300	ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ابن عرفة في صحة حكمه لمن لا تجوز شهادته له اربعة اقوال قال محمد كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز ---ان يحكم له ونحوه لمطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي وهذا احسن-- لان الظنة تلحق- في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا في المال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب فان اخذ القاضي من سرقه فله قطعه ولا يحكم عليه بالمال وقال ابن رشد للقاضي ان يحكم بالاقرار علي من انتهب- ماله ويعاقبه لقطع ابي بكر يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	1988	-3896879273952981929	235	346.5	182	787	29.8602294921875	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	180	289	898	1462	1504	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش عطف علي قوله----- في القصاص الذي المراد به القتل اي انه اذا تبين ان احد شاهدي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المقضي له بالقطع مع الشاهد الباقي تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال وان نكل حلف المقطوع ثانيا ان الشهادة عليه باطلة وانتقض الحكم وغرم الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر ثم المراد بالقطع الجرح وانما مثل بالقطع لانه اشد الاشياء واما لو كانت البينة علي السرقة فلا يمين علي الطالب لانها--------------------------------------------- بالنسبة للقطع لا تثبت بالشاهد واليمين ولكن يحلف المقطوع ويكون الحكم ما مر ص ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	2590	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1992	false	-1919733790765230228	140	193	672	931	1395	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة -تقدم قبل قوله وحلف في القصاص ا--ن المقتص له لا يحلف مع------------------ شاهده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا نفع له وهذا فرع ان المقطوع لا يحلف وبالجملة فالاقوال في هذا الفرع ستة وفيما تقدم قبل قوله وحلف في القصاص كفاية بالنسبة لمقصدي------------------------------------------------------------- ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	1992	-3896879273952981929	119	111.0	88	614	19.381107330322266	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2593	true	5615992736354633359	13	131	72	656	1541	300	اذا رفع الي قاض رضاع كبير فح-كم بان رضاع الكبير يحرم و-فسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بح--كمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التابيد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما جدد بعد ذلك فهو مع-رض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	2593	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1995	false	1375896403044444082	93	211	479	1064	1500	300	ان يرفع الي قاض رضاع كبير فيحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه--- يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الحبس من العقود ولا البيا-عات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	1995	-3896879273952981929	561	1086.5	446	589	95.24617767333984	107	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	99	215	489	1068	1508	300	وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف م----الك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما في---------------------------------------------------ه ولم يقراه عليهم فقال مرة الشهادة جاءزة لانهما اديا علي نحو ما به ولا معارض واختاره الشيخ ابن عبد السلام وهو الذي في الاصل وهو المشهور كما ان الرجل اذا دفع ورقة مطوية لرجلين وقال لهما اشهدا علي بما في هذه الورقة وانه عندي وفي ذمتي فانه يفيد اذا شهدا عليه بما فيها لان الاقرار بالمجهول صحيح فهو تشبيه للقياس اي وافاد هذا قياسا علي هذا ومفهوم اشهدهما انه لو لم يشهدهما وشهدا لم يعمل بشهادتهما حتي يشهدا انه قد اشهدهما عليه ص وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	2597	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms1998	false	5517459935612597883	174	297	887	1498	1512	300	وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار ابن شاس لو قال القاضي اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في كتابي حكمي وكذلك لو قال في الاقرار اشهدك علي ما في القبالة وانا اعلم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين عن مالك ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح وقال الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال---- الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدو---ا به الا ان يقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند تحمل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	1998	-3896879273952981929	206	298.0	161	945	21.79894256591797	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	179	253	880	1235	1452	300	كان شاركه غيره وان ميتا ش يعني ان كتاب القاضي اذا جاء الي قاض اخر ووجد في البلد رجلين كل منهما مشارك للاخر في اسمه واسم ابيه وغير ذلك من الاوصاف فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حتي تشهد البينة بالمقصود وسواء كان المشارك في الصفة حيا او ميتا ما لم يعلم ان الميت ليس هو المراد بوجه من الوجوه ص -----------------------------------------------------وان لم يميز ففي اعداءه اولا حتي يثبت احديته قولان	2598	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2000	false	6562245361439615160	121	148	650	775	1472	300	كان شاركه غيره وان ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم نص ابن شاس بهذا عند قوله وميز فيه ما يتميز به وان لم يميز ففي اعداءه اولا حتي يثبت احديته قولان	2000	-3896879273952981929	72	-29.0	58	408	17.647058486938477	13	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	27	171	139	894	1517	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد والراجح كما قاله بعض ان مسافة العدوي مسافة القصر وظاهر قوله وجلب الخ سواء اتي الطالب بشبهة ام لا وهو كلام ابن ابي زمنين كما قاله ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون ب-------------------------------------------------------------ان -------------الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه حتي ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعنت المطلوب-------------------- ---------------------------------------------------------------------فانظره ص ولا يزوج امراة ليست بولايته ش صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي مصر الا اذا دخلت لمحل ولايته فقوله ليست بولايته اي ليست بولايته الخاصة بان كانت بولايته العامة فلو وقع وزوجها اجري علي التفصيل الذي ذكره المءلف في باب النكاح من القريب والبعيد والولاية العامة والخاصة والشريفة والدنية ص وهل يد-عي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي---- واقيم منها	2601	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2003	false	-6679872751545189534	188	299	980	1535	1538	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ويمين ابن الحاجب ي-------------------------------------------جلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول ان لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد قال سحنون لا يشخص من البعد خصم ولا شاهد والبعد ستون ميلا ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة ونفر كتب برفعه قال اصبغ --------------لا يكتب الا لاهل العدل اجمعوا فلانا وفلانا للتناصف فان ابي فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد المطلوب تعنيته فارفعوه الي والا فلا ولا يزوج امراة ليست بولايته ابن شاس------- ليس ل------------لقاضي -ان يزوج------------------------------------------ امراة خارجة عن ولايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي فيه واقيم منها	2003	-3896879273952981929	185	133.0	139	923	20.043336868286133	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	11	112	50	593	1527	300	العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا-------------------------------------------- كانت اليه بسراية منبها علي منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ----------------------------------ولو علي ابنه اي ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------العدو ولو كان الشاهد مثل عبد الرحمن بن شريح المعافري وسليمان بن القاسم احد شيوخ عبد الرحمن بن القاسم واشار بالمبالغة لرد قول محمد بالجواز ومحل الخلاف حيث لم يلحق الاب---- معرة والا فلا تقبل اتفاقا وقوله او مسلم وكافر في حيز المبالغة اي ان العداوة الدنيوية قادحة في الشهادة ولو طرات بين مسلم وكافر فلا تقبل شهادة المسلم-- علي الكافر حينءذ-------------- وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة	2613	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2013	false	1140826154421628477	195	300	967	1512	1512	300	العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها سقطت شهادته عليه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراءته علي الله لا لغير---- ذلك لم تسقط ابن رشد هذا مفسر لجميع الروايات ولو علي ابنه ابن رشد شهادته علي ابن عدوه او ابيه بقتل او حد ساقطة وفي المال والجراح ثالثها في الجراح ابن الحاجب شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الاب منه معرة قال ابن القاسم لا تجوز---- او مسلم وكافر عياض قوله في اثار الكتاب تجوز شهاد-----------------------------------------------------------ة المسلمين علي الكفار هذا ما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة-	2013	-3896879273952981929	200	228.0	159	739	27.0635986328125	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	240	277	1154	1346	1454	300	للقاضي ويشهدوا عليه بالزنا وعدم القبول في ذلك لابن القاسم قال ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي----ه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2017	false	-6879330713924733268	60	95	315	496	1508	300	للسلطان وشهدوا عليه لا تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفة-------- ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان -------تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	2017	-3896879273952981929	140	232.0	112	196	71.42857360839844	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	135	158	704	832	1504	300	مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالتفاته في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقتراضه حجارة من الم-------------------------------سجد-------------------------------- وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	2625	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2031	false	2998567069797332707	48	157	241	791	1488	300	مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا سحنون من وطء جارية قبل ان يستبرءها ادب موجعا مع طرح شهادته ان كان عالما بمكروه ذلك فان كانت لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فكذلك ابن رشد ان كان الحمل مامونا عليها لم تسقط به شهادته لرواية علي انه لا استبراء فيها وبالتفاته في الصلاة الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ من لا يقيم صلبه في ركوعه دون عذر لم تجز شهادته ابن كنانة ولو في النفل ابن عرفة الاظهر ان علمت اقامته في الفرض جازت شهادته وباقتراضه حجارة من المسجد سحنون اذا تسلف من حجارة المسجد ورد عوضها وقال ظننت ان هذا يجوز وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	2031	-3896879273952981929	128	223.0	105	550	23.272727966308594	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2628	true	-7947733152628934276	65	268	354	1353	1521	300	اللخمي من الخلاف وهو قول سحنون لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي -شهادة وعلم عنده يءيده مثل ساءر الشهادات فقوله وان بدونه اي وان ثبت القدح بشاهد دونه في التبريز ورد بالمبالغة قول من شرط في شاهدي التجريح ان يكونا مثله او اعلي منه في العدالة فعلم من هذا ان قول الشارح الباء بمعني من غير متعين وعلي انها بمعني من فمعني الدون المغاير له فيشمل الفاسق والكافر وحينءذ فالمجروح المشهود عليه اي وان كان القدح من دون المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز كالفاسق والكافر ص وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ش يعني ان الشاهد اذا ردت ش----------------------------------------------------------------------------هادته ------------------------------------------------------------------لفسق او --------------------------------------------------------------------------------لعداوة بينه وبين المشهود عليه ثم شهد ثانيا بالحق الاول او بغيره فان زالت عداوته او فسقه بما يغلب علي الظن بلا حد بزمن كستة اشهر او سنة كما قيل بكل قبلت والا ردت وبحث ابن عرفة مخالف للنصوص فقوله بما يغلب علي الظن اي ظن الناس ويسالهم القاضي عن ذلك فيخبرونه به --------ص ومن امتنعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه ش يعني ان من امتنعت شهادتك له لاجل القرابة المتاكدة كابيك ونحوه لا يجوز لك ان تزكي- من شهد له بحق لانك تجر له بذلك نفعا ولا يجوز لك ان تجرح من شهد عليه	2628	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2032	false	517581536480209202	93	274	531	1445	1576	300	اللخمي وهذا احس--------------ن لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي بشهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات والاستحسان اذا كان الشاهد ليس----------------------------- بالمبرز قبل جرحه من عدل----------------------------------------------------------------------------------------- من غير مراعاة هل هو مثله او دونه وان كان مبرزا قبل من م-----------------------------------------------------------------------------برز كان ايضا مثله او دونه وليسال المجرح بماذا يجرحه فان ذكر وجها لا يمكن ان يخفي مثله علي الناس ولا يشبه ان ينفرد ذلك بمعرفته لم يقبل ذلك منه وان كان مما يخفي مثله قبل من تجرحه وجاز ---------ذلك----- وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قال ابن عرفة لا اعرف هذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره راجعه فيه ومن امتنعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه ---------ومن امتنعت عليه فالعكس ابن الحاجب ومن امتنعت له امتنعت في----------- تزكية من شهد له وتجريح من ---------------------------------------شهد عليه	2032	-3896879273952981929	288	320.0	223	1409	20.44002914428711	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	53	131	274	681	1517	300	علي موت رجل بشرط ان لا يكو-ن له زوجة ولا اوصي بعتق عبده ولا م---دبر ولا نحوه وليس الا قسم المال فقوله ولا زوجة الخ خاص بقوله وموت وليس راجعا للسبقية ايضا لان موتهما ثابت وانما المقصود من الشهادة المال والواو من قوله ولا زوجة ولا مدبر بمعني او ص وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين ش يجب ان يوصل بقول----ه ولما لا يظهر للرجال امراتان------------------------------------ كولادة فان النسب و---------الميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة والاستهلال للمولود وعليه	2637	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2039	false	-259681436959304020	35	92	187	473	1509	300	علي موته امراتان ورجل لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد- ولا له مدبر ولم يكن------ الا ما لا يقسم فشهادة امراتين جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين لا شك ان هذا راجع لقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان وعبارة ابن الحاجب ما لا يظهر للرجال كولادة يثبت بامراتين ويثبت الميراث والنسب له وعليه ----------------------------------------	2039	-3896879273952981929	142	177.5	109	460	30.869565963745117	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	163	185	832	928	1465	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	2639	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2041	false	2897592739611351438	278	300	1385	1480	1480	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب-	2041	-3896879273952981929	95	185.0	74	96	98.95833587646484	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	47	70	236	348	1488	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2640	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2042	false	-4551183097499985512	0	23	0	112	1455	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2042	-3896879273952981929	112	224.0	89	112	100.0	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	81	229	405	1127	1512	300	علي من لا يعرف الا علي عينه ش يعني انه لا يجوز للشاهد ان يشهد علي شخص لا يعرف نسبه الا علي عينه المعينة بصفة شخصها لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس فالمراد بالعين -ال---------حلية بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف ص وليسجل---- من زعمت انها ابنة فلان ش اي------ اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من قال وانما خص النساء لانهن اللاتي يغلب فيهن ذلك ص ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ش يعني ان الا--شهاد علي المراة المنتقبة لا يجوز حتي يكشف عن وجهها ويعرفها	2643	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2046	false	7803043762148373183	61	127	326	633	1529	300	علي من لا يعرف الا علي ع--------------------------------------------------------------------ينه ابن رشد ان كتب شهادت---------------------------ه علي من لا يعرف ------------بالعين والاسم لم يصح ان يشهد -بها ال---ا علي عين----------------ه ولا ------------يسجل علي من زعمت انها ابنة فلان ابن الحاجب اذا شهدت بينة علي عين امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشه-د علي ---------منتقبة ح--------تي يكشف--- وجهها ليعينها	2046	-3896879273952981929	201	203.0	155	744	27.016128540039062	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	4	80	20	431	1559	300	وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا ش يعني ان الشهود اذا قالوا شهد------------------------------------------------نا عليها في حال انتقابه---------ا ولا نعرفها الا كذلك و--ان كشفت وجهها لا نعرفه-----------------------ا وانكرت المراة الشهادة عليها فانهم يقلدون في شهادتهم ان كانوا عدولا لانهم لا يتهمون في هذا فقوله قلدوا اي وكلوا الي دينهم في تعينها وهذا تقييد للاولي فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة والا جازت وهي هذه وظاهر قول المءلف وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	2644	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2046	false	7803043762148373183	129	184	644	947	1529	300	وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا و---------------------------------------------------ان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	2046	-3896879273952981929	142	198.5	114	493	28.803245544433594	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	43	174	209	858	1573	300	السماع ضعيفة فطلب فيها الحلف ومنها ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة قال اب-------------ن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال وان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شها---------------دة واحد علي شهادة غيره ا ه ويشكل -------------علي ما ذكر ما مر في الخلع من قول المءلف وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد------------ المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح ولما كانت شهادة السماع لا مدخل للاناث فيها عبر المءلف بما هو خاص بمثني الذكور وهو اثنان ودعوي التغليب لا ينبغ--------------------------ي سماعه هنا ص كعزل وجرح وكفر وسفه ونكاح وضدها وان بخلع وضرر زوج وهبة ووصية وولادة وحرابة واباق وعدم واسر وعتق ولوث	2647	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2051	false	1452766517532752092	81	178	406	885	1575	300	--سماع علي------------ الضرر وانه- ان -شهد واحد علي القطع وشهد معه اخر علي السماع بعد ذ-لك لابن يونس ومن كتاب الشهادات قال ابن القاسم او شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال وان حلف لان السماع ---------------------نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وقال ابن رشد الذي ياتي علي مذهب المدونة انه يجوز في شهادة السما----------ع شاهد---------------------------------------------------------ان في كل حال قال ابن الماجشون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز الا اكثر من شاهدين وفرق في سماع عيسي-- كعزل وجرح وكفر وسفه ونكاح وضدها وان بخلع وضرر زوج وهبة ووصية وولادة وحرابة واباق وعدم واسر وعتق ولوث	2051	-3896879273952981929	275	356.5	214	736	37.364131927490234	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	0	43	0	186	1483	300	ياب الشهداء اذا ما دعوا انما هو فيمن يدعي الي اداء الشهادة بعد ان -شهد فاما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ---من يشهد ---------فان لم يوجد غيره او خاف ان يبطل الحق- ان لم يشهد فعليه ان يجيب	2649	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2052	false	7453947980865873410	166	210	805	992	1436	300	ياب الشهداء اذا ما دعوا انما هو --من يدعي الي -----الشهادة بعد ان يشهدوا ما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان- كان ثم من يشهد ابن كنانة ان لم ي-جد غيره و--خاف ان يبطل --حقه ان لم يشهد فعليه ان يجيب	2052	-3896879273952981929	167	269.5	127	200	83.5	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	5	29	27	158	1524	300	المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما	2659	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2067	false	6196235287711644005	0	24	0	131	1570	300	المعتق وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما	2067	-3896879273952981929	131	262.0	107	131	100.0	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	0	167	0	831	1521	300	لانه لم يرجع عن الشهادة وتقدم انه ي-----------------------------------------------------------حد ولا غرامة ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع ص ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ش يعني لو شهد ستة بالزنا علي رجل فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لان الباقي ثلاثة ولذا حد السابقان لان الحد انما انتفي عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال برجوع الثالث وعليهم غرامة ربع الدية فقط اثلاثا فان رجع رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة نصف الدية ارباعا فان رجع خامس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص-------------------------- وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه اذا شهد ستة علي محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا في رجمه فقءت عينه فرجع --------	2661	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2065	false	9103872216914997232	190	273	914	1329	1448	300	لانه لم يرجع عن --شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم راجع ابن عرفة------------------------------------------------------------------ ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم النص بهذا اول المسالة وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط محمد ان شهد -------ستة علي محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما-------------- فقءت عينه في الرجم رجع	2065	-3896879273952981929	279	262.0	221	924	30.194805145263672	52	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	32	249	170	1271	1527	300	الراجعين------- ربع دية النفس دو----ن دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج كما مر ص ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه كما اذا التمس المشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم ----------------------------------------------------------------------------يرجعا عن شهادتهما فان-------------------------------------------------- حلفا -برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان-------------- نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شه----------------دا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما ص ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا عن رجوعهما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا بشهادتهما كالرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع المتمادي ص وان عل---------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص ----ش يعني ان الحاكم اذا علم ب-ان الشهود الذين شهدوا عنده بالجور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه لا من الشهود وسواء باشر القتل ----------------------------------------------------------ام لا كذا يقتص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعمده وحده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما ولا مفهوم لقوله بكذبهم بل وكذلك بقية--- القوادح ص ----------------------------------------------------------------------------وان رجع- عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص	2662	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2066	false	2503930858196985659	20	271	99	1361	1489	300	الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس تاتي علي ما قبل ذلك--------------------------------------------- ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ابن الحاجب ان ادعي انهما رجعا مك-ن من -------------------------------اقامة البينة فان طلب يمينهما ان-------------------------------------------------------------هما لم يرجعا فقولان وقال ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نك-------لا حلف المدعي----------- واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء--- عليهما ولو اقام عليهما شاه-------دين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض فانظره عند قوله ونقض ان ثبت كذبهم وعبارة ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما علي الراجع ال-تمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته فان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص المازري لو ان ال----قاضي علم بكذب الشهود فحكم------------ بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يب----اشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ابن عرفة اتبع ابن شاس المازري في هذا وقد قال في المدونة ان اقر-------------------------- القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان القود يلزم القاضي ان لم يباشر وقد يفرق بين مسالة المازري ومسالة المدونة راجع ابن عرفة وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص	2066	-3896879273952981929	366	347.0	279	1707	21.441123962402344	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	12	64	62	341	1538	300	الراجعين------ عن شهادتهما بالطلاق ص ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ش الموضوع بحاله الا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة ماتت وهو منكر لطلاقها فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم لشاهدي الدخول ما---------------------------------------- غرماه له وهو جميع الصداق لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك يوجب عليه كل الصداق	2664	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2067	false	6196235287711644005	180	294	929	1544	1570	300	الراجعان بدخول عن ----------الطلاق-- ورجع شاهد- الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليها بما فوتاها من ارث وصداق انظر اتيانه بالضمير في عليهما ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق ويرجع شاهد الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان- منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق ابن سحنون ولو غرم -شاهد- البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما-------------------- لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق	2067	-3896879273952981929	199	272.5	161	651	30.568355560302734	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	65	258	314	1268	1484	300	بعتق مكاتب- فالكتابة ش يعني انهما اذا------------------------------------- شهدا علي السيد انه -نجز عتق مكاتبه فحكم --القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب-------- عينا او عرضا و----------------------يءديانه علي النجوم ولا يغرمان قيمة الكتابة كما يوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته ولذا عدل المءلف عنه والباء في بعتق مكاتب بمعني عن وسكت المءلف عما اذا رجعا عن شهادتهما بعتق مدبر او بتنجيز عتق المعتق لاجل انظر الكبير ص وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث ش اي وان كان رجوعهما عن شهادة وقعت ببنوة الخ والمعني ان من ادعي انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار فلان انه قال هو ولدي فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فانه لا غرامة عليهما لانهما لم يفوتا علي الاب مالا فاذا مات الاب فاخذ هذا الولد المال فانهما يغرما-------------------------ن للعصبة ان كانوا او لبيت المال ان لم يكن عصبة قدر ما اخذ الولد من الارث والباء في ببنوة بمعني عن والمستثني منه محذوف اي فلا غرم في كل وقت واحترز بقوله بارث عما اذا اخذ المال بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم علي من شهد ص الا ان يكون عبدا فقيمته اولا	2669	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2071	false	-5966168939397738464	0	111	0	541	1517	300	بعتق مكاتبه فالكتابة سحنون ان شهد المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهدا علي------ انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما------------------ للسيد ما اتلفا -عليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك انتهي نق------------ل ابن يونس وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنو--------------------------------------ن من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر------------- انه ابنه------- فحكم------- بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------------------------------------ت الاب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا	2071	-3896879273952981929	291	324.5	222	1050	27.714284896850586	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	235	298	1206	1497	1508	300	الثابت النسب بمثل ذلك لانه تبين انهما------ لم يضيعا عليه-- شيءا وان كان اقل من ذلك -------------------------رجعا--- عليه بمثله ص وان كان برق لحر فلا غرم -الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج ش يعني فان كان الرجوع عن شهادة وقعت برق لحر الخ فاذا شهدا علي شخص انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية	2670	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2072	false	7348472487841991996	53	114	271	554	1449	300	الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المستحق شيءا لكن يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب ان يرجعا به عليه وان --------كان برق لحر فلا غرم والا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج ابن عبد الحكم ان------------------------------------ شهدا علي رجل انه عبد -فلان وهو يدعي الحرية	2072	-3896879273952981929	181	256.0	137	328	55.182926177978516	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	224	285	1191	1456	1519	300	وعن بعضه غرم نصف البعض ش يعني ان------------------ الشاهد اذا رجع عن بعض ما شهده به فانه يغرم نصف ذلك البعض فان رجع عن نصف ما شهد- به فانه يغرم --ربع الحق وان رجع عن ثلثه فانه يغرم --سدس الحق وان رجع عن ربعه فانه يغرم ثمن الحق ص وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع	2673	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2074	false	-6386344180184558598	33	70	166	340	1546	300	وعن بعضه غرم نصف البعض ابن القاسم وغيره لو رجع احد الشاهدين-------------------------------------------------------- عن نصف ما شهدا به ------غرم الربع----- وان رجع عن الث-----لث غرم السدس----- وان -------------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع	2074	-3896879273952981929	137	168.5	106	288	47.56944274902344	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	276	299	1351	1458	1462	300	وان ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	2675	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2075	false	7803715004278308013	271	294	1398	1505	1544	300	وان ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	2075	-3896879273952981929	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	48	201	237	1072	1567	300	بينة انه ملكه واقام الاخر------ بينة انه ملكه -----وزادت احداهما في العدالة علي الاخري فانها تقدم علي غيرها ويحلف صاحبها اليمين بناء علي ان مزيد العدالة كشاهد واحد وفي الموازية لا يحتاج ليمين بناء علي ان مزيد العدالة كشاهدين واما مزيد العدد لا يعتبر قال فيها لو كانت احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء و-----الاخري ماءة لا ترجح وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع و------مزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف العدالة ثم ان زيادة العدالة انما تنفع في الاموال بدليل قول المءلف في باب النكاح واعدلية متناقضتين ملغاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صدقتها المراة ونص عليه القرافي وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك ص وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين ش يعني لو كان من جانب شاهدان ومن ال-------------------------------------------------اخر شاهد ويمين او شاهد وامراتان فانه يرجح بالشاهدين علي الشاهد واليمين ولو كان الشاهد اعدل اهل زمانه	2676	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2076	false	-3458053942663090339	40	167	192	860	1563	300	بينة انها ل-ه واقام من ذلك بيده بينة انه --له قضي بشهادة اعدلهما وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا اقضي باكثرهما عددا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر- ماءة ------------------------------------------------------رجل فاستووا كلهم في العدالة سقطوا ويبق-------------------------------------------------------------ي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بيد حاءزه ويحلف وذلك ان كل بينة اكذبت الاخري وجرحتها سقطتا قال غيره ليس هذا بتجريح ولكن البينة لما تكافات صارت كانها لم تات بشء وبقيا علي الدعوي قال سحنون ولو كان تجريحا لم تجز شهادتهم فيما يستقبل----------------------------- وبشاهد-- علي شاهد ويمين او امراتين اما ترجيح الشاهدين علي شاهد ويمين فقال ابن حبيب ان جاء احدهما بشاهدين عدلين واقام الاخر شاهدا ----------------------------------------------------------------------------اعدل اهل زمانه	2076	-3896879273952981929	195	50.0	153	1200	16.25	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	99	156	504	783	1504	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف و---يجبر علي الاسلام قولان ش يعني فان كان مع المتداعيين علي---------------------------------------------------- اختل--اف دين ابيهما طفل فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف كل منهما علي طبق دعواه ويوقف للصغير ثلث التركة اي يوقف له ثلث ما بيد كل واحد منهما	2682	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2080	false	1943327967002856320	215	296	1134	1527	1548	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف وهل يجبر علي الاسلام قولان لما ذكر ابن يونس مسالة الاخ المسلم يدعي ان اباه اسلم قبل موته ونازعه اخوه الكافر قال اختلف ان كان -معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان--------------------- ويوقف -----------------------------ثلث ما بيد كل واحد منهما	2080	-3896879273952981929	185	282.5	145	444	41.66666793823242	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	84	178	431	891	1476	300	ابن يونس في الحمالة معني قول ابن القاسم انه يجب عليه اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه لتشهد البينة علي عينه و----لو كان-------- معروفا مشهورا----- لم يكن عليه كفيل------ لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم فليس بين المحلين خلاف ص ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ش يعني ان الدعوي ---------------------علي العبد ان كانت بقصاص او بحد قذف او بادب فان ال-ذي يجيب عن ذلك هو العبد وان كانت الدعوي بما-- يوجب الارش فان الذي يجيب عن ذلك هو السيد لان الجواب انما	2685	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2083	false	-2407463284696229179	24	99	127	517	1529	300	ابن يونس قول غيره له عليه كفيل يعني----------------- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم------------------------ ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص عل-------------------------------------------ي العبد يطلب من------- العبد و----------دعوي الارش يطلب جوابه -من السيد واضح--------------- لان الجواب انما	2083	-3896879273952981929	273	395.0	215	507	53.846153259277344	40	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	72	250	343	1280	1521	300	ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منب----ر النبي عليه الصلاة والسلام في ربع دينار فاكثر وفي الكنيسة في حق النصراني وفي البيعة في حق اليهودي وفي بيت النار في حق المجوسي ويغلظ ايضا بالقيام لا بالاستقبال للقبلة وان كان بالمدينة المشرفة فيحلف عند منبره عليه الصلاة والسلام او علي منبره ولا تغلظ بالزمان ككونه بعد العصر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ش والمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المخدرة وهي المستترة في بيته---------------ا تخرج لليمين فيما ادعت به واقامت شاهدا فتحلف معه وهو ربع دينار او ما يساويه وكذلك تخرج اذا ادعي عليها بذلك وتوجهت اليمين عليها بان ردت عليها اليمين الا التي لا عادة لها بالخروج نهارا فانها تخرج ليلا لتحلف كنساء الملوك والخلفاء ونحوهما وام الولد ك----------الحرة وهذا اذا كانت تخرج ليلا والا فتحلف ببيتها كما اذا ادعي علي المخدرة باقل من ربع دينار فانها تحلف ببيتها بان يرسل القاضي لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد وكذلك غير المخدرة ص وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	2687	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2084	false	-7770128845474326680	93	290	501	1456	1502	300	ولم يعرف مالك اليمين عند المنبر الا عند منبر النبي صلي- الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------ه وسلم قال ابن وضاح وسحنون ابن عاصم كان يحلف بالطلاق فمن اين اخذ هذا قال من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية الخ قال ابن ابي زيد وكان سحنون لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس كان مالك يقبله منها فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ابن شاس المخذرة لا تحضر مجلس الحاكم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك وما له بال تخرج فيه الي المسجد ليلا ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قال مالك وان كان الحق يسيرا احلفت---- في بيتها ان كانت ممن لا تخرج ويبعث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد-------------------------------------------------- وام الولد في ذلك مثل الحرة فيمن ------لا تخرج ومن تخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادع-ت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	2084	-3896879273952981929	269	177.5	209	1535	17.524429321289062	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2690	true	696686773043623241	101	204	496	994	1456	300	واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له -فان اليمين تجب علي المقر له فان حلف واخذ الشء المقر له به فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به حق للمقر له وهي يمين تهمة فان حلف برء وان نكل حلف المدعي وغرم المقر ما فوته عليه باقراره من قيمة المقوم ومثل المثلي فان نكل المقر له عن اليمين اولا وهو مفهوم الشرط فان المدعي يحلف ويثبت حقه بالنكول والحلف فان نكل المدعي عن اليمين فلا شء له علي المقر له وليس له حينءذ تحليف المقر قاله ا-----بن عبد السلام ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين	2690	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2087	false	-4470425439029396636	21	101	111	488	1472	300	واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين---- علي المقر له فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------نكل حلف المدعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت--------------- حقه فان نكل----------------- فلا شء -------------له عليه وه--ل له تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض في الوكالات او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين	2087	-3896879273952981929	202	282.0	158	653	30.93415069580078	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2696	true	798399315574073054	180	264	965	1388	1556	300	من اشترك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة -بين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله الي غير ذلك من الاحاديث وحديث اول ما يقضي المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------- لا يعارضه حديث اول ما ينظر فيه-------- من عمل العباد الصلاة لان هذا في خاصة------------------------------------------------ اعمال العبد نفسه وذاك فيما بينه وبين غير----------------------------------------ه لكن -----------------------------------------------------------------------------انظر ايهما يقدم والظاهر انه القضاء في الدماء ولما كانت اركان الجناية ثلاثة الجاني والمجني عليه والجناية ولكل منها شروط ذكر جميعها وبدا بالركن الاول فقال ص ان اتلف مكلف وان رق	2696	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2093	false	-2036994648344244945	102	213	575	1119	1617	300	من شا-رك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله------------------------------------------ المتيطي قال بعض الشيوخ من قال ان القاتل يخلد في النار علي التابيد فقد اخطا وخالف السنة لان الذنب لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من عمل صالح ولا بد ان يجازي الله سبحانه كل مءمن علي ايمانه قال الله سبحانه ولن يتركم اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه لكن من تمام توبة القاتل عرض نفسه علي اولياء المقتول ويصوم او يعتق ويلازم الجهاد وانظر في تفسير ابن عطية قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف مكلف وان رق	2093	-3896879273952981929	149	124.0	110	686	21.720117568969727	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	30	148	143	716	1478	300	فان ارضاه ولي الثاني فله ش يعني فان حصل لولي المقتول اولا الرضا من قبل ولي المقتول ثانيا فله اي فيصير دم القاتل الثاني لاولياء المقتول الثاني ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا عنه فقوله الثاني اي المقتول الثاني وهو القاتل الاول وكلام تت فيه نقص وقوله فله اي فلولي الثاني القتل او العفو واما تخيير ولي الاول الذي هو مذهب المدونة فقد علم من قوله فان ارضاه ولي الثاني لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وكلام تت فيه نظر ص وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم -ل-ه فله القود ش يعني ا-------------ن القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم فقطع يده مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------ا عمدا او خطا فله القصاص	2701	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2096	false	-7975166637912403347	183	269	839	1256	1398	300	فان ارضاه ولي الثاني فله تقدم نص المدونة-------------------------- قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وادب --------------------------------------------------------------------وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود ابن الحاجب ان فقءت عين القاتل او قطعت--------------------------------- يده عمدا او خطا فله القود او العفو او القتل ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلمه له ونص المدونة من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله فيسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص	2096	-3896879273952981929	149	195.0	115	808	18.440593719482422	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2703	true	-3976838325247790882	195	292	915	1369	1397	300	يقتل به وكذا اذا- قتله بمثقل كحجر او خشبة ص ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا ش يعني ان المكلف اذا ضرب شخصا عمدا عدوانا فانفذ مقتله او لم يتكلم من حين------------------------------------------------------------------------ الضرب الي ان ----------------------------------------------مات فانه يقتل به من غير قسامة من اولياء المقتول فان اكل وش--رب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له و--------------------------------------------------------لو اجهز شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي منفوذ المقاتل من غيره فلا يقتص الا من الاول ويرث ويورث وعلي الثاني العقوبة بالاجتهاد كما هو احد اقوال ص وكطرح غير محسن للعوم عداوة والا فدية	2703	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2098	false	-1640126338409367957	110	246	551	1161	1411	300	-قتل به وان لم يل قتله--------------------- ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا م-------ن المدونة ان شققت بطن رجل فتكلم او اكل او عاش واكل يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم اقف لمالك علي هذا ولكنه قال ان مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال م--------------------------ن اكل او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقلته وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة يخرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل علي حال او --------------------------------------------------------------------------------------------------كطرح غير محسن العوم عداوة والا فدية	2098	-3896879273952981929	200	256.5	150	763	26.21232032775879	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	148	241	730	1189	1469	300	فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ش كانه قال هذه المساءل اذا خاف المامور فان لم يخف المامور من الامر وقتل فا----------نه يقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة ما لم يكن الامر حاضرا فيقتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور والخوف بحبس او ضرب او اخذ مال ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة ص--------------------------------------------------------------------- وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله ش يعني ان	2707	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2102	false	-3782548337401391649	95	149	481	753	1487	300	فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ابن رشد الصورة الاولي ان يامر الرجل رجلا اخر او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله لا خلاف انه يقتل القاتل- ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وانظر انت الصورة الرابعة هل تدخل لخليل هنا انظرها قبل قوله وكاب وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله من -------	2102	-3896879273952981929	113	-1.5	88	538	21.00371742248535	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	95	265	481	1356	1545	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم انه ان تمالا جماعة علي قتل رجل فانهم يقتلون به كلهم اما اذا جنوا عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم فانه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ص واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت- الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بت-عدد وملطاه قربت للعظم ش يعني ان ما قبل الموضحة من الجراح	2713	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2108	false	6146785901390696392	175	227	886	1172	1558	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفعله سحنون لو قطع احدهم يده انظره قبل هذا عند قوله وان تعدد المباشر--------------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وحارصة شقتا الجلد وسمحاق كشطبة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم عبد الوهاب----------------- الجراح	2108	-3896879273952981929	216	321.0	174	877	24.629419326782227	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2715	true	2223029786289731091	181	276	924	1435	1551	300	ابكم فان الفصيح لا يقطع بال------------------------لسان الابكم لعدم المماثلة بل فيه الاجتهاد ص وما بعد الموضحة من منقلة -طار- فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته ش المنقلة هي التي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في ا-------------------------علي الخياشيم كقشر البصل يطير عن العظم اذا ضرب انتهي وهذا لا يتاتي--------------- في م--------------------------------------نقلة الجسد فقوله --------من الدواء من تعليلية والمراد ب طار نقله وقال في التنبيه والمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وهي التي افضت الي ام الدماغ	2715	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2110	false	6824258818328971450	146	263	725	1358	1558	300	ابكم ابن شاس الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء------------------- وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرطت خريطته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الوهاب من شرط القصاص ان يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب والخوف منه علي النفس الموضحة فما قبلها فان كان مما يغلب ويغلب خطره فلا قصاص وفيه الدية حالة في مال الجاني وذلك كالمامومة والجاءفة والمنقلة علي خلاف فيها خاصة ومن ال---------------------------مدونة لا قود في المنقلة والمامومة والجاءفة والمنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر عياض المنقلة ما كسرت العظم فيعتقر الي اخراج بعض عظامها لاصلاحها وقد تقدم عند قولها وان منقلة انها لا تكون الا في الراس والمامومة -هي التي افضت الي ام الدماغ	2110	-3896879273952981929	191	198.0	150	797	23.964868545532227	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2716	true	-3443503909956924865	170	248	842	1255	1504	300	يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ش مشبه بما قبله في وجوب العقل وعدم القصاص يعني ان هذه الجراحات يتعين فيها العقل لعظم الخطر فيها والخطر بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الاشراف علي الهلاك والضمير في غيرها عاءد علي المنقلة والمامومة والدامغة والمشهور من المذهب انه اذا ضربه فكسر عظم صدره او صلبه او عنقه وما اشبه ذلك انه --------------------------------------------------لا قصاص فيه وانما فيه العقل وفي نسخة والا باداة الاستثناء ص وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	2716	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2111	false	-6501255911363935093	48	81	241	402	1452	300	يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانظر عند قوله وجراح الجسد وقال ابن شاس وبالجملة فلا قصاص في شء مما يعظم الخطر فيه كاءنا ما كان-------------- وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	2111	-3896879273952981929	84	-41.5	66	463	18.142549514770508	14	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	127	175	592	815	1414	300	منه ف------------من ضرب يد رجل فشلت يده ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده فلا كلام والا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد	2717	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2111	false	-6501255911363935093	253	300	1232	1452	1452	300	منه والا فالعقل ومن ضرب يد رجل فشلت ----ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده وا---------لا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا ان- كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد-	2111	-3896879273952981929	204	375.5	160	235	86.80850982666016	42	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	192	292	927	1388	1420	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص ل--غيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ا--------------ن من قطع يد شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا ث--------------------------------------م---------------- ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية ----ش يعني ان---- الذي -يده اليمني	2718	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2112	false	-214268774711824015	1	100	4	472	1474	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص او غيره فلا شء للمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الدية في الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني	2112	-3896879273952981929	162	201.0	123	697	23.242467880249023	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	133	278	613	1326	1445	300	عليه لا لله تعالي قوله من---------- المرفق متعلق بقطع ص كمقطوع الحشفة ش التشبيه تام والمعني ان الذي ذكره مقطوع الحشفة اذا قطع ذكر رجل من اصله فان الذي قطع ذكره الكامل يخير بين ان يقطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره والخيار لاجل عدم المماثلة ص وتقط------ع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه -------فان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع ف------------------ان المجني عليه --يخير بين ان يقتص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما ش يعن----------------------------------------ي لو--------------------------------------------------------------------- كانت يد المجني عليه هي الناقصة اص--------------بع------ا ولو ابهاما	2719	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2112	false	-214268774711824015	106	269	504	1318	1474	300	عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق------------- كمقطوع الح------------------------------------------------شفة ابن الحاجب------------------------------------------------------------ الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم وخير ان نقصت اكثر فيه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية ابن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ي--------اخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة-------- وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما ابن رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدا ولو ابهاما	2112	-3896879273952981929	260	301.0	201	1123	23.152271270751953	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	13	263	75	1318	1493	300	الضعيفة من اصل --خلقتها------ ص ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده ش يعني ان العين السالمة تءخذ بالعي-------------------------------------ن الضعيفة من جدري او من رمية و-------سواء اخذ لعينه بسبب الرمية عقلا ام لا هذا اذا تعمد الجناية فان لم يتعمدها فيءخذ من الجاني ب-------------------------------------------------------------------------------حساب ما بقي من نورها بان يقال ما بقي من الرمية فيقال النصف مثلا فعليه نصف الدية وعلي هذا القياس واليه الاشارة بقوله والا فبحسابه اي حيث اخذ عقلا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او لكرمية وقوله فالقود الخ راجع للجدري والرمية ولا يصح ان يكون معطوفا علي ما قبله وهو قوله وتءخذ العين السليم------------------------------------------------ة الخ لفهم --القود منه وبعبارة ولا حاجة لقوله------------------ فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام فيه ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي ص وان فقا سالم --عين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من الجاني مماثلته وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم العينين ص وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	2721	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2113	false	-6319096691656555787	151	288	728	1378	1434	300	الضعف --من اصل الخلقة او من كبر وكجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه انظر بعد هذا عند قوله وكذا المجني عليها ابن شاس واما ان كان الضع--ف من جدري او--- رمية او قدحة سواء اخذ صاحبها لها ع-------قلا ام لا فلا قود فيها انتهي وسياتي عند قوله وكذا المجني عليها ان ضعف العين ان كان بجناية خطا اخذ فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك خطا انه ياخذ علي حساب ما بقي وان اصيبت عمدا ففيه--------------------------------------------------------ا القصاص وعبارة ابن الحاجب وتءخذ العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او رمية او شبهها فلا قود وقال ابن القاسم او كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص بخلاف الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فقا سالم العين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	2113	-3896879273952981929	256	262.5	195	1444	17.728532791137695	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	28	116	152	585	1546	300	التي لا تماثل عينه فانه يلزمه نصف الدية فقط وليس له القصاص لتعذر المحل ص وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية ش يعني ان-------- الاعور اذا فقا عيني السالم عمدا فانه يلزمه القود في العين المماثلة لعينه ويلزمه ايضا نصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا العين التي ليس له مثلها اولا ام لا علي المشهور وهناك تفصيل ص وان قلعت سن فثبتت فالقود وفي الخطا كدية الخطا ش يعني ان من قلع سنا لشخص كبير اي اثغر عمدا فردها فثبتت فانه يلزمه القود	2722	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2114	false	2070378444292525717	95	141	453	681	1521	300	التي لا مثل لها فنصف د---------------ية فقط له في ماله ------------------وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية ابن الحاجب لو فقا الاعور-------- عيني الصحيح فالقود ونصف الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلعت سن فثبتت فالقود وفي الخطا د-ية الخطا من المدونة من طرحت سنه عم----------------دا فردها فثبتت ف-------له القود	2114	-3896879273952981929	141	175.5	112	441	31.972789764404297	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	9	290	46	1464	1507	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده ش يعني ان القصاص اذا ثبت ببينة او باعتراف من الجاني وكان المستحق للدم بنتا واختا فقط فان ---البنت اولي من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص وا-----------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من-------------------------------------------------------- بنات ابن او نحو-------------------------------------------------------- ذلك ------------فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا والنساء اعلي درجة من الرجال وثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا بعفو الفريقين جميعا او ببعض الفريقين فان عفا فريق وطلب الفريق الاخر القصاص فانه يجاب الي ذلك واتي بهذه المسالة مع انه يمكن علمها من قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما سبقت الاشارة له وقولنا والنساء اعلي درجة من الرجال احترازا مما لو كان الرجال مساوين للنساء فلا كلام لهن والاستيفاء للعاصب كما مر ص ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2730	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2120	false	5717440149549751431	78	248	416	1252	1503	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده ------------------------------------------م------------ن المدونة ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت اولي -----------بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات---------------------------------------------------------------------------------------- فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الح-------------كم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل------ امضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او -بعضهما انظر قبل هذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------------------ولا عفو الا باجتماعهم------------------------------------------------------- وقول ابن عرفة يريد او باجتماع بعض الصنفين------------------------------------------------------------------------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2120	-3896879273952981929	439	604.5	341	1613	27.216367721557617	74	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	31	108	141	497	1444	300	العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم --ش يعني ان من قتل عمدا ومات ولم يعف عمن قتله وله وصايا ثم بعد موته قبل ورثت-------ه الدية فان وصا-------------------------ياه لا تدخل في الدية لانها مال طرا بعد موته لم يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل الا فيما علم للميت قال في كتاب محمد ولو ان- الموصي ق-ال ان قبل اولادي الدية فوصيت-ي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء	2734	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2122	false	2542666260813573223	225	295	1091	1438	1459	300	الدين الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه----------------- لانه- مال طرا له وعلمه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه قال ابن القاسم-------------------------- ولو انه ا--وصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتني فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء	2122	-3896879273952981929	179	235.0	135	393	45.54707336425781	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	254	297	1263	1480	1489	300	المدونة وان قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2748	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	190	233	961	1173	1484	300	المدونة -ان قطع ثديا الصغيرة فان استءني انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي -فان نبتا فلا عقل له-ا وان لم ينبتا او سطرت- فيبست- او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2133	-3896879273952981929	202	372.0	160	217	93.08755493164062	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	0	60	0	278	1472	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا اوقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعط------ي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا	2749	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	239	300	1202	1484	1484	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا -وقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا-	2133	-3896879273952981929	276	539.0	217	284	97.18309783935547	58	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	60	96	278	449	1472	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم تنبت فقوله للاياس	2749	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2134	false	-269241152539705562	0	35	0	165	1470	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت------ للاياس	2134	-3896879273952981929	164	319.5	129	171	95.90643310546875	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	211	300	1077	1509	1509	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين ش يعني ان من ادعي ذهاب جميع سمعه او ذهاب بصره وما اشبه ذلك فانه يصدق بيمينه ان لم يمكن اختباره فان امكن كالسمع بان يصاح بازاءه صيحة شديدة قال اشهب ويشار عليه في العينين او العين التي يقول ذهب ضوءها فان لم يوجد ما يستدل به علي كذبه صدق مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب ولم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق-	2751	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2135	false	5686244737715191445	120	157	612	800	1493	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمي----------ن من المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم----------- ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب ولم يقدر علي اختباره علي حقيقة- واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق	2135	-3896879273952981929	181	318.0	145	433	41.80138397216797	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	29	79	144	405	1516	300	ابن عرفة الافضاء عبارة عن رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع قال في المدونة--------- فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	2754	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2137	false	4043678693034676278	76	124	399	653	1541	300	ابن عرفة الافضاء ازالة------- الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع من---- المدونة مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد----- الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	2137	-3896879273952981929	240	444.5	194	270	88.88888549804688	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	114	174	570	858	1469	300	والمواضح والمناقل ش قال فيها- لو ضربها منقلة ثم منقلة فلها في كل ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذا لو- كانت المنقل--------ة في موضع الاولي نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او -مواضح -بلغت ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان---- في فور واحد	2758	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2141	false	-7489686668489649438	222	283	1095	1394	1477	300	والمواضح والمناقل من ابن يونس لو ضربها منقلة ثم منقلة فلها في ---ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول- نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح تبلغ- ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد	2141	-3896879273952981929	271	488.0	215	304	89.14473724365234	49	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	169	238	856	1208	1512	300	ابن شاس اذا كان القاتل من اهل الديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه فان اضطر اهل الديوان الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم قاله في الجواهر فالاعطاء شرط في التبدءة لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا ص ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما	2760	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2143	false	788332435772238670	48	136	265	702	1531	300	ابن شاس اذا كان القاتل من اهل دي--وان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه---- اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم ثم بها الاقرب فالاقرب اللخمي ان كانت عاقلته قليلة حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال ابن عرفة واذا عجز اهل الديوان عن حمله استعانوا بالعصبة وروي ابن وهب ان لم يكن ----------------------------------------ديوان جعل علي فخذ الجاني ان كان بينهم محمل والا ضم اليهم الاقرب-------- فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد ث---------------------م الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما	2143	-3896879273952981929	188	294.0	146	512	36.71875	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	6	115	33	570	1536	300	ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري------------------------------------------- مطلقا ش يعني ان عاقلة الجاني اذا كان فيها بدوي وحضري فان البدوي --------------لا يدخل مع الحضري ولا عكسه ولا دخول لشامي مع مصري ولا عكسه وسواء كان الماخوذ متحد الجنس او لا لان العلة التناصر والشامي لا ينصر من في مصر ولا البدوي الحضري بل الدية علي اهل قطره وانظر لو كان-ت اقامة الجاني في احد القطرين اكثر او مساوية ما الحكم وينبغي ان يكون كالمتمتع الذي له اهلان ص الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم ش يعني ان ال---------------دية الكاملة تنجم علي العاقلة في ثلاث سنين اولها يوم الحكم اي ابتداء تن------جيم ال----دية يوم الحكم	2763	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2144	false	8098870730816633028	170	244	811	1161	1457	300	ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وضم ككور مصر مطلقا ابن الحاجب لا دخول للبدوي مع الحضري ان كان من قبيلته عند ابن القاسم كما لا يدخل اهل مصر مع اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام وان----- كانوا اقارب الكا--------------------------------------------------------------------------------------ملة في ثلاث----- تحل باواخرها من يوم الحكم ابن شاس اما الاجل فهو في الدية الكاملة-------------------- ثلاث سنين -----يءخذ ثلثها في اخر كل سنة زاد ابن الحاجب من يوم الحكم	2144	-3896879273952981929	156	132.5	119	620	25.161291122436523	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	188	284	944	1425	1501	300	قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك لو قالوا كلهم خطا ونكل بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص --وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2768	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2148	false	-149756772800644894	80	191	383	950	1490	300	قوله ونكول المعين غير معتبر --------------------------------------------------------------ومن المدونة ان قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية وقال اشهب ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2148	-3896879273952981929	132	33.5	106	855	15.438596725463867	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	44	234	229	1198	1531	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش -لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها خمسون يمينا متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل -------اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا-------------------------------------------------- او ----امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من	2775	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	120	199	608	1021	1509	300	خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي --وغاءب من المدونة يمين القسامة عل----------------------------------------------------------------------ي البت وان -----------------كان ا----حدهم اعمي او غا----ءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل --------------------------------------------بالخبر والسماع كما يحصل بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع الميت ----الا ابنة بغير عصبة حلفت----------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين يمينا و-اخذ--ت نصف الدية-------------------------------------------------------- وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر---------- كسر اليمين -----علي ذي الاكثر من	2153	-3896879273952981929	258	293.5	204	1031	25.024248123168945	38	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	132	255	624	1232	1453	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ش يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان واطلق في قوله وقال الاولياء كلهم قتله خطا ونكلوا كلهم عن اي--مان القسامة او نكل البعض دون ا-لبعض-- ف-------------ان الايمان ترد حينءذ علي --عاقلة الجاني فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل -----------فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصته من الدية وتكون للناكلين وقوله حلفت العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين ص ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان --------قتل العمد لا يحلف فيه الا	2776	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2154	false	861298207944548127	1	70	5	344	1481	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاخر ابن رشد ان نكلوا--------------------------------------------------------------------------- عن الاي-------------------------مان او بعضهم فخامس الاقوال ان الايمان---------- علي العاقلة يحلفون كلهم-------------------------- ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه---------- ومن نكل -----------غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها ولا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في العمد اقل من رجلين عصبة من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عل------يه الا	2154	-3896879273952981929	195	217.0	148	647	30.139102935791016	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	159	266	818	1316	1476	300	وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ش يعني ان ال---ولي اذا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره وان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا وجد الولي عاصبا فقط حلف كل----- منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ----ما بينه وبين خمس وعشرين و----------لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2777	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2154	false	861298207944548127	125	222	642	1091	1481	300	وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ابن رشد ان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقس-------------امة الا ان يجد من العصبة او العشرة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا ------حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ----------------------------------------------------وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2154	-3896879273952981929	296	457.5	231	520	56.92307662963867	57	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	72	108	341	517	1528	300	الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان عل------------ي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة ا ه ص ولا استعانة ش اي ليس	2779	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2155	false	-4834109678873772472	239	272	1191	1368	1510	300	الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة------ ولا استعانة----- ليس	2155	-3896879273952981929	165	312.5	134	188	87.76596069335938	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	167	255	846	1273	1476	300	واحدا و-----------------------يقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ضربهم وفهم من تعيين المقسم علي--------------------------------------------------------------------ه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية ش تكلم المءلف هنا علي مفاهيم ما مر في قوله والقسامة سببها قتل الحر المسلم واعلم ان حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجراح ----فمن اقام شاهدا علي -----جرح عمدا او خطا	2780	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	71	156	372	776	1480	300	واحد لا يقسم الا علي رجل واحد يقسمون---------------------------- لمات من ضربه لا من ضربهم وخالف في هذا سحنون وقال اشهب ان شاءا اقسموا علي اثنين فاكثر ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم وانظر لابن رشد في نوازله انه قد يقتل بالقسامة اثنان------------------------------------ ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية اما مسالة قيام شاهد واحد علي جروح فقال في المدونة بلا قسامة في----------------------------------------------------------- الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا	2157	-3896879273952981929	161	183.0	123	527	30.55028533935547	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	124	289	588	1388	1443	300	فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور المتقدمة فانه يغرم ما وجب عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس ف-------------------------------------------------------------ان طال --حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها-- القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والجنين لا شء فيه لانه كالجرح لا يثبت باللوث فلا قسامة ----------------------------------ولو اس-------------------------------------------------------تهل صارخا ثم مات لا------------------------------------نها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2781	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2158	false	-2915262603486862847	65	179	332	895	1571	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------- من المدونة من اقام----------------- شاهدا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح --عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس -------اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا و--------------------قالت------- دمي وجنيني عند فلان وماتت ---كانت القسامة في الام و------------------------لا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت----- قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2158	-3896879273952981929	267	321.5	208	990	26.969696044921875	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	136	239	694	1196	1504	300	ولا يدعوهم بفتح الدال المهملة اي الامام ومن معه ص- واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره ش يعني ان الامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب فانه يجوز له ان يستعين ب---------------ه علي قتالهم ثم اذا استغني عنه رده اليهم كما يرد غير ما يستعان به من اموالهم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقو------------------له كغيره فالجواب انه لما قدر ع---------------------------ليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص ------------------------------وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي	2783	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2162	false	-6051545243389627987	209	300	1074	1507	1507	300	ولا يدعوهم بمال تقدم نص القرافي لا يوادعهم علي مال واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اه--------ل البغي من ك---------راع او سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس---------- ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فان زالت الحرب رد لاهله كغيره قال عبد الملك وغير السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن فهم فءة قاءمة رد ذلك من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رضي الله عنه وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي-	2162	-3896879273952981929	168	147.5	128	593	28.330522537231445	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	10	54	48	266	1580	300	فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال------ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي فمفاد كلام ابن شاس	2785	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2164	false	3388122791116443772	1	45	7	218	1508	300	فلاهل العد-ل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن---------- قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل 2 باب في الردة-- ابن شاس	2164	-3896879273952981929	189	334.5	148	224	84.375	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	17	68	90	356	1517	300	بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه ش مثال الصريح كقوله العزير ابن الله ومثال اللفظ المقتضي للكفر ان يجحد--------------------------------------------------------------- ما علم------ من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة ولو جزءا منها وكذا اذا قال الله جسم متحيز ومثال الفعل المقتضي للكفر لبس الزنار وما اشبه ذلك فقوله كالقاء مصحف بقذر وشد زنار	2786	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2164	false	3388122791116443772	93	131	487	684	1508	300	بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه ابن شاس ظهور الردة اما التصريح بال------------------------كفر او بلفظ يقتضيه ابن عرفة قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث بالاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ---ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقاء مصحف بقذر وشد زنار	2164	-3896879273952981929	91	127.0	70	335	27.1641788482666	15	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	236	258	1153	1262	1487	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمحاربة نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور	2787	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	38	105	195	537	1521	300	او ادعي شركا مع نبوته صلي- الله عليه وسلم عياض وكذلك يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالجرمية وكاكثر الرافضة او بمحاربة نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور	2165	-3896879273952981929	99	154.0	79	343	28.862974166870117	17	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2788	true	1319161419119010625	130	238	649	1166	1470	300	المقدس ص لا باماته الله كافرا علي الاصح ش يعني ان من دعا علي شخص من المسلمين بان قال اماته الله علي الكفر فانه لا يكون كافرا بذلك علي اصح القولين لانه انما اراد التغليظ عليه في الشتم وارادة الكفر لم تكن مقصودة له وبعبارة لا باماته الله كافرا قاله لغيره او لنفسه لانه وان قاله لنفسه ما مقصوده الا الدعاء ص وفصلت الشهادة فيه ---------ش يعن-ي ان من شهد بكفر شخص فانه لا بد ان يبين الوجه الذي كفر به اي يجب عل------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد ان يقول كفر بالشء الفلاني ويبينه ولا يجمله ص------------------------------------------------------------------------------------------- واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	2788	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	198	275	1024	1407	1521	300	المتصوفة لا باماته الله كافرا علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصلت الشهادة فيه ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة----------------------------------------------- علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة ما- لم يتب فان تاب والا قتل	2165	-3896879273952981929	138	192.0	106	696	19.827587127685547	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	20	90	99	423	1407	300	-----للاب-- انما تكون في دين يقر عليه وبعبارة وبقي ولده ---------------مسلما اي حكم باسلامه------------- صغيرا كان او كبيرا ولد----- قبل الردة او بعدها علي المذهب وقوله كان ترك تشبيه فيما قبله اي كما اذ-----------------------------------------------------ا ---------------------------------------------ترك ولد- المرتد اي -----------------------------غفل عنه حتي بلغ فانه يحكم باسلامه فان ارتد بعد بلوغه اجري عليه حكم المرتد ص واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم كان هرب لدار- الحرب	2790	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2167	false	8279572853932208219	47	145	215	691	1452	300	الولد لابيه انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما ومن ابن عرفة قال ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا لانهم ولدوا علي ذلك وقال ابن القاسم من ترك ولده الصغير مع مطلقته النصرانية لانه ابنها فغفل عنه حتي احتلم علي النصرانية ان لم يرجع للاسلام لم يقتل----------------- واخذ منه لا جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم كان هرب لبلاد الحرب	2167	-3896879273952981929	148	136.5	104	493	30.02028465270996	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2793	true	-6013581219750828988	190	241	952	1210	1491	300	تسقط الاحصان لاحد الزوجين---------- وياتنفان الاحصان اذا اسلما ومن زني منهما بعد رجوعه للاسلام لم يرجم حتي يتزوج واذا اوصي بوصايا------------------------------------- ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام فان توبته تسقط ما اوصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها------ اذا------------------------------------------------------------------------------------ قتل علي ردته عتقت ام ولده من راس المال- وعتق مدبر-ه في الثلث وبطلت وصاياه	2793	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2170	false	-1776811654216332054	74	191	376	977	1525	300	تزيل --احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان اذا اسلما ومن زنا منهما بعد رجوعه للاسلام لم يرجم حتي يتزوج ابن المواز ولو طلق الرجل البتة فتزوجت غيره فحلت للاول ثم ارتد-ت لسقط ذلك الاحلال كما يسقط الاحصان ابن يونس بخلاف ارتداد الزوج الذي احلها انتهي انظر قول خليل ووصيته انما نص في المدونة علي بطلان الوصية اذا مات علي ردته قال ابن يونس لان الرجل انما تجوز وصاياه في ماله وهذا المال ليس للمرتد وانما هو لجماعة المسلمين وقد قال في المدونة اذا ارتد وقف ماله وام ولده ومدبروه فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه وان قتل علي ردته عتقت ام ولده من راس --ماله وعتق مدبروه في الثلث وسقطت وصاياه	2170	-3896879273952981929	186	233.0	144	606	30.693069458007812	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	179	280	884	1404	1507	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز ----------------ش يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ظاهر المذهب و-المراد بالاب دنية قوله---------------------------------------------------- وحكم الخ ويجبر بالقتل ان امتنع بعد البلوغ وقوله لم يميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية ص الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه ش هذا	2794	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2171	false	-8276174601178292858	17	104	96	568	1552	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز هذه عبارة الاشياخ يقولون الولد تابع لابيه في الدين والنسب ولامه في الحرية والرق ومن المدونة الولد الصغير تابع لابيه في الدين واسلام الاب اسلام لصغير ولده مطلقا قال ابن الحاجب يحكم باسلام المميز علي الاصح تبعا لاسلام الاب ك------------------------------------------------------------غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المميز وكالمجنون انظر----- قوله الاصح قول ابن عرفة عن ابن هارون القولان لابن القاسم وعزا الصقلي الاصح لابن وهب ولم يعزهما اللخمي ----------------------------------------------------لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه اما --	2171	-3896879273952981929	163	218.0	128	737	22.116689682006836	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	142	221	695	1077	1448	300	ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه ش عطف علي قوله باسلام ابيه وهو عام في صغار المجوس والكتابيين في رواية ابن نافع عن مالك واما رواية ابن القاسم عن مالك فانه لا يجبر واحد منهما كما مر في باب الجناءز من ان الصغير الكافر لا يغسل ولا يصلي عليه ولو نوي به سابيه الاسلام والمعني ان الذي لم يميز لاجل صغره او لاجل جنونه وان كان بالغا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه---------------------------- المسلم ان لم يكن معه ابوه	2795	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2171	false	-8276174601178292858	255	284	1326	1469	1552	300	وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ا---------------------------------------------------------ن الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم باسلامه تبعا لاسلام الاب دون الام ثم قال وتبعا للسابي المسلم ان لم يكن معه ابوه	2171	-3896879273952981929	101	104.5	79	410	24.634145736694336	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	32	91	159	445	1448	300	المدونة ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث----ه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	2795	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2171	false	-8276174601178292858	107	164	586	859	1552	300	المدونة -من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل	2171	-3896879273952981929	256	461.5	201	291	87.9725112915039	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	0	69	0	292	1378	300	نبيا او ملكا وان عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم	2796	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	64	137	327	638	1454	300	نبيا او ملكا او- عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غص من -رتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف	2172	-3896879273952981929	274	507.5	206	313	87.5399398803711	59	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	0	31	0	141	1421	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم كما اذا نفي عنه الزهد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس بمك--------ي او ليس بحجازي--------------------------------------- لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به	2797	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	106	204	499	952	1454	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم---------------------- او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع وكذلك يكفر من اعترف بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن قال مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس الذي كان من قريش لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به	2172	-3896879273952981929	107	163.5	81	475	22.526315689086914	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	166	279	789	1310	1421	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في-------------------------------------------------------- الكفر بال-------------------------------------------------------------------------جهالة ولا بدعوي زلل ا-------------------------------------------------للسان ص-------------------------------------------------------- وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان ش يعني ان كل فرع من هذه الفروع الثلاثة فيه قولان الاول اذا قال شخص لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل علي النبي عليه السلام فقال له مجاوبا لا صلي الله علي من صلي عليه	2797	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2174	false	-8320342174089236193	31	178	144	860	1490	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه بجهل او سكر او تهور عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه تكلم في حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول دون تلعثم وفيمن قال لا صلي الله ع-----------ليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي- الله عليه وسلم قول--------------------------------------------------------------------------ان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل علي النبي------------ فقال---------- لا صلي الله علي من صلي عليه	2174	-3896879273952981929	244	220.0	188	894	27.29306411743164	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	6	31	29	141	1457	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2799	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2175	false	8816025737964441446	133	234	682	1159	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2175	-3896879273952981929	110	177.5	85	477	23.0607967376709	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	156	209	757	994	1453	300	اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذ-ا ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد------- للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2804	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2179	false	-7798385298453263097	182	236	891	1136	1444	300	اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام--- وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2179	-3896879273952981929	230	431.0	178	248	92.74193572998047	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	47	143	227	713	1510	300	والاظهر كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان- من وطء امة ا-----دعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك وانكر البيع له فتوجهت اليمين علي الباءع بان طلبها -----------------------------م--------------------------------------------------نه المشتري فنكل عنها فتوجهت علي الواطء فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا ص والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه ش تقدم ان ال-----مكرهة	2809	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2183	false	-1966983815738899925	12	77	56	378	1484	300	والاظهر -ان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء من المدونة من وطء امة رجل فادعي انه ابتاعها منه------------------- وانكر ذلك سيدها فان لم يات ببينة حد ف----ان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد اه فانظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول خليل والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه انظر عند قوله او مكرهة	2183	-3896879273952981929	157	182.0	124	576	27.25694465637207	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	58	174	272	823	1475	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ش يعني ان المراة التي ظهر بها---- حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا سيد لها او لها سيد وهو منكر لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعل-----------------------------------------قة به ----------------علي ما مر بيانه عند قوله وان ادعت------------------------------------- استكراها علي غير لاءق بلا تعلق الخ ولما انهي الكلام علي الزنا واحكامه وما يترتب عليه شرع في الكلام علي الرجم واحكامه فقال ص يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح ش قد علمت ان انواع- الحد--------------------- ثلاثة رجم----- وجلد مع تغريب	2811	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2184	false	7330869727884867448	4	82	24	409	1573	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة اللخمي فان----------- ظهر بامراتي حمل وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اتت متعلقة برجل او كان سماعا واستشكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشب-------------ه وان ادعته علي رجل صالح حدت وتعزر ان لم تسم من استكرهها ان كانت معروفة بالخير و--------------------------------------------------------------------------------------------يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح ابن الحاجب شرط موجب الحد الاسلام والتكليف وهو ثلاثة جلد مفرد وجلد مع تغريب	2184	-3896879273952981929	177	171.5	133	676	26.18343162536621	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	7	92	39	468	1517	300	النفس ص واقامه الحاكم والسيد ان لم يتزوج بغير ملكه بغير علمه ش يعني ان الحد رجما او جلدا لا يقيمه علي الاحرار والعبيد الا السلطان وللسيد ان يقيم علي مملوكه حد الزنا بشرطين احدهما ان يكون المملوك خاليا من الزوا-----------------------------------------------------------------------ج او------------------------ متزوجا ب----ملك سيده واما ان ك----------------------------------------انت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليه- الا الامام ثانيهما ان يثبت الزنا علي الرقيق باقراره او بظهور حمل او بشهادة اربعة ذكور احرار غير السيد فان كان السيد احدهم رفع- الي الامام	2816	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2186	false	-1293263460037988575	196	298	952	1459	1466	300	الاطراف واقامه الحاكم والسيد ان لم يتزوج بغير ملكه ابن شاس اما مستوفي الحد فهو الامام في حق---------- الاحرار ولاباس --------------للسيد ان يقيم علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة اللخمي وكذا ان كان زوج امته عبده فله اقامته عليها ابن شاس انما يحد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذلك العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها الا الامام بغير علمه من المدونة لا يحد عبده في الزنا الا ب-----------------اربعة سواه فان ----------------كان ا------حدهم رفعه الي الامام	2186	-3896879273952981929	219	226.5	167	570	38.421051025390625	32	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	217	272	1112	1375	1517	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاول- فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات ش يعني ان المرا-ة اذا اقامت------- مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني فقالت ما---------- جامعني	2816	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2187	false	-8892659811272218370	13	68	63	331	1507	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الرجل فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واول- علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات م-------ن المدونة اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت------ فقالت لم يكن الزوج جامعني	2187	-3896879273952981929	238	423.0	186	282	84.39716339111328	44	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	198	221	995	1089	1476	300	ان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ا-لعرب او قال مولي لغيره انا خير ----------------------------------------منك او -ما --لك اصل ولا فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قال لجماعة احدكم زان	2823	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2191	false	4596184019541255484	136	231	621	1052	1361	300	ان لم يكن من العرب من المدونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان	2191	-3896879273952981929	87	145.5	64	431	20.18561553955078	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	62	146	272	668	1374	300	من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا ا-----------و قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص وحد في مابون ان كان لا يتانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يا ابن النصراني -او الازرق ان لم يكن	2824	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2191	false	4596184019541255484	233	300	1064	1361	1361	300	من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم----------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن النصرانية او الازرق ان لم يكن-	2191	-3896879273952981929	121	168.5	93	554	21.841156005859375	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	0	115	0	504	1360	300	اباءه من هو كذلك فل--ا حد ولو قال له يا ابن الحاءك ونحوه من الصناءع فان كان المقول له من العرب فيفصل فيه بين ان يكون في اباءه كذلك فلا حد والا حد وان كان من غير العرب فلا حد مطلقا وكذلك يحد من قال لرجل يا مخنث بفتح النون وكسرها وهو التكسر بالقول والفعل ان لم يح----------------------------------------------لف انه لم يرد قذفه اما ان حلف كذلك فانه لا يحد وكلام المءلف ظاهر حيث لم يخصه العرف بمن يءتي والا حد ولو حلف واما لو قال شخص لاخر يا فاسق او يا فاجر او يا شارب الخمر او يا ابن الفا-------------------------------------سقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او يا ح--------------مار او يا ابن الحمار	2825	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2192	false	-4290699105899315075	17	100	76	441	1399	300	اباءه------ كذلك جلد الحد وان قال له يا ابن اليهودي حد الا --------------------------------------------------ان يكون ا---------------------------------------------------------------------حد من اباءه كذلك فينكل وفي مخنث---------------------------------- ان لم يحلف من المدونة من قال لرجل يا مخنث حد الا ان يحلف انه لم يرد قذفا ف---ان حلف ادب ولم -----يحد وادب في يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا حما-----------------------------------------------------------------------ر يا ابن الحمار من المدونة من قال لرجل يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حمار او يا ابن الحمار	2192	-3896879273952981929	145	143.0	106	603	24.04643440246582	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	60	202	307	963	1427	300	وان--------------------------- علم من ن--------فسه ان ما رمي به من زنا قد صدر منه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان انتهي وكذلك يجوز للوارث ان يقوم بحد مورثه اذا مات قبل استيفاءه ولم يوص لشخص معين غير وارثه ان يقوم به ولا فرق بين ان يصدر القذف قبل موت المقذوف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --موته قال فيها و-------------من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وللمقذوف ان يءخر حد القاذف الي غير هذا الوقت ويقوم به متي شاء ان رضي القاذف بذلك والمراد بالوارث من يستحق الميراث لا من يرث بالفعل بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------ ولكل القيام به وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن حصل من هو اقرب كما في بعض النسخ ومعني حصل وجد ص والعفو قبل الامام او بعده ان اراد	2826	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2193	false	6449838409148721387	166	300	776	1403	1403	300	وان علمه من نفسه من المدونة ان علم المقذوف من نفسه انه كان قد----- زنا ب-------------------حلال له ان يحد من قال له انك قد زنيت كوارثه اللخمي ان---------------------------------------------------------------- ما--------------------------------------------------------------------------------------ت المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لوارثه لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف فالحق لورثة العاصب وان قذف بعد الموت من ولد وولده من المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل و-ابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان- عيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة القيام ولكل القيام به وان حصل هذا الاقرب تقدم نصف المدونة لولده القيام وان سفل ولابيه وان علا ومن قام منهم اخذه وان كان -ثم من هو اقرب منه----------------------------- والعفو قبل الامام او بعده ان اراد-	2193	-3896879273952981929	233	201.5	178	982	23.727087020874023	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	73	117	356	568	1430	300	اللخمي ان كان المقصود من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ا ه وقا---------------ل محمد ان كان بازيا او طيرا معلما فانه يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	2831	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2196	false	8521250946779248762	212	257	1015	1234	1431	300	اللخمي ان كان القص--د من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم فيه من الموضع الذي يبلغه ويبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا دليل تعليل محمد ان كان باز-ا او طيرا معلما----- يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	2196	-3896879273952981929	194	350.0	152	227	85.46255493164062	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	204	245	927	1107	1366	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد ا---------------------------------و الخباء او -ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في حان----------------------------------------------------وت او فناءهما ---------------------------------------------------------------------------------------او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بج-------------------------رين -------------------------------------------------------------------او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	2836	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2200	false	-1482661051739873458	32	281	144	1313	1412	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو سلت بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر او اللحد قال بعد هذا او قبر فانظر انت هذا او الخباء او بما فيه من المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا منه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع او في حانوت من المدونة يقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب والتمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	2200	-3896879273952981929	175	208.5	135	1169	14.970060348510742	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	203	253	951	1186	1399	300	كالشخص يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء--- وما اشبه ذلك فيسرق من موضع------------------------------- مغلق قد حجر عليه فيه------------------------------------- وان خرج-------- من جميع الدار لانه خاءن لا ---سارق وكذلك لا قطع علي من دخل الحرز ونقل النصاب من موضع لاخر --------فيه ولم يخرجه -----------------------------	2841	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2204	false	4909760491611721069	71	132	331	630	1433	300	كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدونة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بس-------------------------------------------------------ارق ولا ان نقله ولم يخرجه ابن الحاجب لو نقله ولم يخرجه	2204	-3896879273952981929	150	221.5	115	354	42.37288284301758	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2845	true	-3791755716246810354	84	300	451	1492	1492	300	الا الرقيق لسيده ش يعني ان----------- العبد اذا سرق --من مال سيده او من رقيق اخر لسيده ما فيه النصاب فانه لا قطع عليه وسواء سرق مما حجر عليه فيه او لا لءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين ام الولد والمكاتب وغيرهما قاله اللخمي اي ولا يضمن للسيد المال ولو خرج حرا واشعر قوله لسيده بانه لو سرق من اصل سيده كابيه او فرعه كابنه فانه يقطع ص وثبت باقرار ان طاع -----------------------------------------------والا فلا ولو عين -لسرقة او اخرج القتيل وقبل رجوعه ولو بلا شبهة ش يعني ان القطع------------------------------------------- في السرقة يثبت حكمه باقرار السارق علي نفسه بشرط ان يكون حين الاقرار طاءعا فان لم يكن طاءعا بل كان مكرها فان اقراره لا يسري عل---يه ولو -عين السرقة او اخرج القتيل من مكانه الذي هو فيه في حال التهديد فلا يقتل ولا يقطع- حتي يقر بعد ذلك امنا علي نفسه وهذا هو المشهور ويقبل ----------------------------------------رج-------------------------------------------وع ال-سارق عن اقراره ولا حد عليه وسواء رجع الي شبهة كقوله اخذت مالي المغصوب او المعار وظننت ان ذلك سرقة او رجع الي غير شبهة ومثله الزاني والشارب والمحارب ومن اقرت بالاحصان ثم رجعت قبل اقامة الحد عليها ص ------------وان رد- اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او-	2845	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2206	false	-1555835731622450501	82	229	443	1169	1510	300	الا الرقيق لسيده ابن رشد انما لم يقطع العبد -في سرقته من مال سيده اذ ------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت باقرار ان طاع ابن عرفة تثبت السرقة بالبينة كالاقرار بها طوعا والا فلا ولو عين السرقة او اخرج القتيل اللخمي فيمن اقر بعد التهديد خمسة اقوال قول مالك انه لا حكم لاقراره ولا يءخذ به قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وان اخرج السرقة او -عين القتيل--------------------- في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقر بعد ذلك امنا وقبل رجوعه ولو بلا شبهة ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق ما اقر به السارق الباجي ان رجع ل------------------------------------------------------------------------غير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وروي عن مالك قول اخر انظره فيه وان ردت اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او	2206	-3896879273952981929	314	338.5	239	1248	25.16025733947754	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2852	true	-6752361612554534630	83	299	421	1515	1516	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة ش يعني ان من وجد في ايدي المحاربين مالا وادعي انهم اخذوه منه فان اقام علي ذلك بينة شرعية اخذه وان لم يقم بينة علي ما ادعاه فان وصفه كما توصف اللقطة اخذه لكن بعد الاستيناء لعل ان ياتي احد باثب---------------ت من ذلك وبعد ان يحلف الطالب اليمين الشرعية ولا يءخذ منه حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم وكذلك يدفع المال الذي في ايدي المحاربين اذا ادعاه شخص واقام علي ذلك شاهدين من الرفقة وكانا عدلين فشهدا علي من حاربهم فان المال يدفع للطالب بذلك وبذلك تنفذ شهادتهما علي من حاربهم--------------ا بقتل اذ لا سبيل الي غير ذلك فتجوز شه-------------ادة بعضهم ---لبعض ما لم يشهد العدل لابيه مثلا فلا تقبل ومن باب اولي اذا شهد لنفسه ولا حاجة لقوله لا لانفسهما مع قوله او بشهادة رجلين اذ ما يصدر منهما لانفسهما ليس بشهادة وانما هو دعوي ص ولو شهد اثنان انه -لمشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها ش يعني ان الانسان اذا اشتهر------------------------------------------- بالحرابة فشهد عليه اثنان يعرفانه بعينه انه فلان المشتهر بها فان الامام يقيم عليه حدهما بهذه الشهادة ويقتله وان لم يشهدا بمعاينة القتل او السلب او قطع الطريق فقوله ثبتت اي الحرابة اي حكمها ص----- وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	2852	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2211	false	-3246777263066639674	32	158	158	829	1522	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليم----------------ين من المدونة واذا اخذ--------------- المحاربون ومعهم اموال ف---------------------------------------------------------------------ادعاها قوم لا بينة لهم دفعت اليهم------ بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير------------- حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم----------- او بشهادة رجل------------------------------------------------ين من الرفقة لانفسهما م------------------------ن المدونة تجوز علي المحاربين------- شهاد-------ة من حاربوه ان كانوا عدولا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه المشهور بها ثبتت وان لم يعايناها ابن الحاجب وتثبت بشهادة رجلين وان من الرفقة لا لانفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد----- اثنان --------------انه فلان المشهور ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت--- الحرابة وان لم يعاينوها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	2211	-3896879273952981929	354	359.5	282	1188	29.7979793548584	52	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	3	178	14	891	1523	300	من المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الضرب في الحدود -قضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها ويكون المضروب قاعدا فلا يمد بلا ربط وبلا شد ويكون الحد في ظهره وفي كتفيه دون ما عداهما قال الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط ---الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يمد ولا يربط وتحل--------- له يداه ا ه اي الا ان لا يقع الضرب موقعه بان يضطرب مثلا فيربط ص وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي------------------ ما يستر	2856	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2213	false	2731249079514263128	204	295	1041	1515	1541	300	من المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير و----احد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء--- الضرب في الحدود بقضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قاعدا-------- بلا ربط و-لا شديد ب-----------ظهره و---كتفيه---------------------------- محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والحد-ود قاعدا -------لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه-------------------------------------------------------- وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب من العتبية و----------------------يجرد الرجل للضرب ويترك للمراة ما يستر	2213	-3896879273952981929	414	692.0	332	908	45.5947151184082	73	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	196	296	956	1422	1437	300	ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ش يعني ان- العتق يجب بالنذر سواء كان معلقا كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة فانه اذا حنث لا يقضي عليه بذلك او غير معلق كقوله لله علي عتق رقبة فانه لا يقضي عليه بذلك لان هذه-------------------------------------------------------------------------- عدة جعلها الله من عمل البر يءمر بها من غير قضاء الا ان يبت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبد----ه فلان او شهدت عليه بينة بذلك او يقول ان دخلت الدار مثلا فعبدي فلان حر فدخلها فانه يقضي عليه في الصورتين ص وهو في خصوصه وعمومه ومنع من وطء وبيع في صيغة الحنث وعتق عضو وتمليكه للعبد وجوابه كالطلاق	2867	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2224	false	8429550723272870115	79	172	380	830	1413	300	ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ابن الحاجب العتق يجب بالنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقضي الا باليمين والحنث ابن عرفة هذا مشكل قال في المدونة الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن --------------------------------بت عتق عنده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه ف-ان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر------------------------------------ وهو في خصوصه وعمومه ومنع بيع ووطء--- في صيغة الحنث وعتق عضو وتمليكه للعبد وجوابه كالطلاق	2224	-3896879273952981929	161	104.0	124	665	24.210525512695312	25	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	34	189	163	938	1489	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما ش يعني ان---------- من قال -------------------------------------------------------------------------------لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخل--ا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم ا ه فلو قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين فانها تكون حرة لان هذا من التحنيث بالبعض وكذلك الحكم في الزوجة ص وعتق بنفس الملك الا-بوان وان علوا والولد وان سفل كبنت	2871	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2227	false	-2732639407167976367	205	293	1054	1512	1546	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما من المدونة قال مالك من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامت-----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه---------------------- حتي يدخلاها جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابن القاسم وسحنون ------------------------------------------بن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعتق بنفس الملك الا بوان وان علوا والولد وان سفل كبنت	2227	-3896879273952981929	324	546.5	260	882	36.73469543457031	58	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	10	55	45	245	1403	300	وان بهبة او صدقة او وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ش يعني انه لا يشترط في ملك القرابة ان يكون بعوض بل يعتق ولو حصل الملك بسبب هبة او صدقة او وصية لكن العتق مع عدم القبول بشرط ان يعلم المعطي	2872	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2228	false	-8359413120011200236	75	109	419	564	1457	300	وان بهبة او صدقة او وصية ابو عمر كل من هءلاء يعتق علي مالكه ساعة يتم ملكه عليه باي وجه ملكه من بيع او هبة او صدقة او وصية او ميراث ان علم المعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2228	-3896879273952981929	39	63.0	30	306	12.745098114013672	8	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2873	true	1114251282021150489	41	185	182	896	1478	300	بارث او شراء وعليه دين فيباع ش يعني ان من ورث ------من يعتق عليه او اشتراه وعليه دين يستغرق قيمته فانه لا يعتق عليه ويباع في الدين فلو اشتراه وهو يملك بعض ثمنه فالمشهور من المذهب وهو قول ابن القاسم ا--------------نه يباع منه ببقية ثمنه ويعتق باقيه قوله لا بارث الخ و---------اما الهبة والصدقة والوصية فان علم المعطي عتق والا بيع كما ذكره المءلف في باب الفلس ص---------- وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير ش هذا عطف علي قوله وعتق بنفس الملك الابوان والمعني ان المسلم المكلف الحر الرشيد اذا عمد العقوبة اي المثلة وهي المراد بالشين ويدل علي قصدها القراءن برقيقه او رقيق رقيقه فانه يعتق عليه ولا بد من الحكم عليه بالعتق علي المشهور ولا يتبعه ماله قال فيها من م----------------------------------------------------------ثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتقوا عليه	2873	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2229	false	-533590590512358417	84	195	396	939	1494	300	بارث او شراء وعليه دين فيباع تقدم-- ان من ورث شقصا ممن يعتق عليه-------------------------------------- لا يقوم عليه بقيته لانه لم يجر الميراث الي نفسه وتقدم نص ابن الق---------------------------اسم اما اذا ورثه فانه يباع-------------------------------- للغرماء وقال ابن يونس اما ان اشتراه اعني من يعتق عليه وعليه دين فليبع في دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين عند ابن القاسم وبالحكم ان عمد لشين برقيقه --ورقيق رقيقه ابن شاس الخاصية الثالثة العتق ب---------------------------------------------------------------------------------المثلة اب-----------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب من مثل برقيقه عمدا مثله شين عتق عليه وعزر ابن عرفة المذهب وجوب العتق بتمثيل السيد في رقيق له ومن المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد -عبده او بمدبره او بام ولده عتق-- عليه	2229	-3896879273952981929	223	194.5	167	811	27.496917724609375	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	194	234	940	1134	1463	300	عليه درهم ص كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايسر بها او ببعضها فمقابلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلت عن متروك المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل عتقه باختياره لا بارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	2875	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2231	false	-5547770995316898219	91	270	430	1330	1483	300	عليه نصيب صاحبه بقي------مته يوم الق-----ضاء وان كان المعتق مسلما او العبد ابن شاس ان اعتق العبد المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلما ففي التقويم روايتان وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها ابن الحاجب قوم عليه الباقي بشرط ان يكون موسرا به ابن شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة وفضلت عن متروك --مفلس من المدونة يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه وان حصل عتقه باختياره لا بارث تقدم نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	2231	-3896879273952981929	162	237.0	126	913	17.743701934814453	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	89	293	442	1434	1465	300	وقوم علي الاول والا ف-----------------------------------علي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر ش هذا مبني علي الشرط الذي قبله والمعني ان العبد اذا كان بين ثلاثة علي السواء والحال انهم املياء فاعتق احدهم حصت-ه ثم اعتق الثاني نصيبه فا-----------------------------------ن الثالث يقوم نصيبه علي ال--------------اول لانه هو المبتدء بالعتق الا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم عليه ولا مقال للاول في ذلك لان الاستكمال حق ------------للعبد فلو كان الاول معسرا فانه لا يقو-م علي الثاني ولو كان موسرا وان لم يقع العتق مرتبا بل اعتقا --معا او مرتبا وجهل الاول فان نصيب الثالث يقوم عليهما معا ان كانا موسرين علي قدر حصصهما فلو كان احدهما موسرا والاخر معسرا فان نصيب الثالث يقوم حينءذ علي الموسر ص وعجل في ثلث مريض امن ش يعني ان المريض ا-ذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم حصة شريكه فان كان ماله ------------------------------------------------------غير مامون فانه لا يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم يحمل- الثلث الا بعض ذلك فانه يعتق منه محمل الثلث ويرق ما بقي فان صح المريض لزمه عتق بقيته	2877	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2232	false	4152694515559629548	26	176	129	870	1461	300	يقوم علي الاول -الا اذا اقيم عليه والعبد غير تالف والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر من المدونة قال مالك لو كا---------------ن العبد ل-----------ثلاثة نفر-------------------------- فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق ال-اخر نصيبه وهما مليءان فاراد التمسك بالرق او يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما ف----لا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ولو ----------------------اعتقا جميعا قوم -------------------------------------عليهما---- ان كانا مليين فان ك----------------ان احدهما مليا -والاخر معسرا قوم جمي------------ع باقيه علي الموسر-- وعجل في ثلث مريض امن------- من المدونة اذا اعتق المريض----- شقصا له في عبد او نصب -----عبد يملك جميعه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون----- لم يعتق نصي-----به ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث ع------------------تق منه مبلغه و------رق ما بقي و-------------لزمه عتق بقيته	2232	-3896879273952981929	439	537.0	336	1169	37.553462982177734	69	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2882	true	8915603725732196852	45	132	218	637	1426	300	ادعي المعتق عيبه فله استحلافه ش يعني ان المعتق لحصته في العبد اذا ادعي علي شريكه المتمسك بالرق ان العبد معيب اي فيه عيب خفي كسرقة او اباق او ما اشبه ذلك يريد بذلك نقص قيمته وقال شريكي يعلم ذلك العيب والشريك ينكر العلم فلمن اعتق حصته ان يحلف شريكه حينءذ لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما يعنيه فيه ويقوم معيبا ص و--------------------------------------------------------------------------ان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع ش يعني ان العبد -----	2882	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2234	false	-7812715849453356276	72	117	356	589	1421	300	ادعي المعتق عيبه فله استحلافه الباجي لو-------------------------- ادعي المعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا بالعبد وانكره شريكه ففي وجوب حلفه قولان القول الاول هو ثاني قولي ابن القاسم وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق ابن الحاجب اذا اذن السيد	2234	-3896879273952981929	121	188.0	94	498	24.29718780517578	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	19	127	94	598	1447	300	ال-ثاني ص وان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل ش يعني ان السيد اذا ا---------------------------عتق ما في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فانه يكون حرا في الاولي ومدبرا في الثانية ولو اتت به لاكثر امد الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس وقوله الا لزوج مرسل عليها فلاقله يشير به الي ان الامة اذا------------------ كان لها زوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره والحال انها غير ظاهرة الحمل يومءذ فانه لا يعتق حينءذ الا ما اتت به لاقل من امد الحمل اي لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولا	2883	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2234	false	-7812715849453356276	163	231	801	1104	1421	300	-للثاني-- فان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلا قل الحمل من المدونة ان اعتق ما في بطن امت-----------------ه او دبره----- وهي حا-------مل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ان كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم عتقه فل----------------------------------------------------------------------ا يعتقها هنا الا ما وضعت-ه لاقل--------------------- من ستة اشهر من يوم العتق ولو	2234	-3896879273952981929	170	188.0	126	550	30.909090042114258	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	34	163	159	800	1499	300	ولا رجوع له علي العبد والولاء له ش الي ان ال--عبد اذا دفع المال----- لرجل وقال له اشترني به واعتقني ففعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثن ماله فان البيع لازم ويعتق عليه بمجرد الشراء ولا يرجع المشتري علي العبد بشء منه -ويغرم الثمن ثانية للباءع ويكون الولاء للمشتري لانه غرم الثمن ثانية وبعبارة ولو غرم الثمن قبل انفاذ العتق فينبغي انه لا يجبر علي العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم فقوله ولا رجوع الخ اي حيث اعتقه اما لو لم يعتقه فهو رق ولا ينفعه شرط العتق ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ش يعني ان ال-----------------عبد اذا دفع مالا الي رجل ليشتريه به من سيده لنفس العبد ففعل فان البيع لازم ويكون العبد حرا بمجرد الشراء لانه ملك نفسه ويكون الولاء-- لسيد	2886	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2235	false	7008118155257363299	145	272	688	1315	1453	300	ولا رجوع له علي العبد والولاء له------ من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم ------------------------------------------------------------------------------يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ------ابن المواز ان قال له العبد اشترني بهذا المال---------------------- لنفسي----- ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه ل---------------انه ملك نفسه و-------ولاءه للسيد	2235	-3896879273952981929	216	267.0	170	969	22.2910213470459	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	22	212	118	1033	1488	300	-------------ص وان شهد احد الورثة ا-و اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ----ش يعني ان---- احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر -ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة -ولا الاقرار- ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم و-----------------------------انما هو مقر علي غير----------------------------------------------ه ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فلو قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره ش يعني ان الانسان اذا شهد ------------ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشريك يكذبه -------فان كان الشريك ------موسرا فان نصيب الشاهد يكون حرا لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولم يثبت ما ادعاه ولا شء للشاهد علي شريكه ويعتق نصيبه من العبد مجانا او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك معسرا لم يعتق من العبد شء	2890	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2238	false	-923167611011849736	104	286	503	1376	1441	300	لا بد من اثنين وان شهد احد الورثة انه اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه من المدونة ان شهد احد الورثة ---------------------واقر بان اباه اعتق هذا العبد---- في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم-------- لم تجز --شهادته ولا --اقراره ولا يقوم عليه اذ---------------------------------------------------- ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان ب-----------------------------------------ه في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة وانظر رسم القطعان من سماع عيسي ان كان الذي شهد به انه اعتق واحدا من عبيده فانه يقسم بالقرعة فان جاء في نصيبه--------------------------------------------------------- عتق وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره من المدونة قال ابن القاسم ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته---- والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا ف---نصيب الشاهد----- حر- لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه ----قيمة وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسرا لم يعتق من العبد شء	2238	-3896879273952981929	419	550.5	324	1209	34.656742095947266	68	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	230	285	1185	1435	1516	300	لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده و--لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم ش لما كان كلامه السابق شاملا للوصية اخرجها وهذا من تتمة التعريف والا فهو غير مانع ولذا قال ابن الحاجب في تعريفه هو عتق معلق علي الموت علي غير --وصية وبعبارة اي	2891	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2239	false	-387783994358479382	39	76	191	349	1378	300	لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده او لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب التدبير----- عتق معلق علي الموت علي غير الوصية قال اما ان	2239	-3896879273952981929	139	234.5	104	254	54.72441101074219	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	94	116	488	595	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصه مجني عليه ثانيا لو ر---------------------------------------------------------------------جع ان وفي ------------------------------------------------------------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	2895	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2242	false	113887907511269767	191	295	941	1474	1497	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه بارش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان جرح واحدا اسلم اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان وفي تقدمت عبارة الجلاب ان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	2242	-3896879273952981929	104	164.0	83	533	19.512195587158203	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	44	77	216	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان قربت غيبته استءني قبضه------------------------------------------------------------------------ والا بيع ف--------------------------------------------------------------------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2898	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	106	174	519	859	1463	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2243	-3896879273952981929	138	247.0	109	340	40.588233947753906	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	216	262	1055	1256	1429	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال ش يعني ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة او شهر او اكثر من ذلك فان كان السيد مليءا حين قوله لعبده	2898	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	222	300	1101	1463	1463	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد ما وقفه عما خدم نظيره هذا رابع الاقوال في هذه المسالة وهو احد قولي ابن القاسم واقتصر عليه ابن شاس وابن الحاجب ومضمنه انه اذا قال ل---ه انت حر قبل موتي بسنة فانه ينظر ------------فان كان السيد مليءا ترك --له -عبده-	2243	-3896879273952981929	156	247.0	119	382	40.83769607543945	30	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	193	277	1006	1391	1508	300	وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان ال--مدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام---- الرق وان مات --سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر لما هلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال قبل التقويم ص-------------------------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع ش يعني ان السيد ----اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان	2900	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2244	false	-1683377595677212626	150	300	731	1459	1459	300	وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ من المدونة وللمدبر حك-----م الارقاء في خد-----------------------------------------------------------------مته وحدوده وان مات السيد- حتي يعتق في الثلث وانم-----------------------------------------ا ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة وتكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي ولا رجوع من المدونة قال مالك اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان-	2244	-3896879273952981929	212	282.5	163	841	25.208086013793945	39	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	53	139	268	646	1454	300	فكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد------------------------ موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان ابن يونس -----ولا رجوع له ص ----------------------------------------وان قال--- بعد موت فلان بشهر فمعتق ---لاجل من راس المال ش يعني ان الانسان اذا قال في حال صحته لعبد--------ه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فانه يكون----- معتقا ل--اجل من راس المال ولا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين-- العبد والامة واما--------------------------------- ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس المال	2901	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2245	false	-5144780454758621010	6	104	28	464	1435	300	وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موته وان مت فانت حر بعد موتي وقاله اشهب--------------------- ابن يونس يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي في ذلك وهي كمسالة الرقبي وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق الي اجل من راس المال قال مالك وابن القاسم من قال---------- لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قا------------------------------------ل ذلك وخرج من راس المال	2245	-3896879273952981929	207	270.5	157	503	41.153079986572266	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	248	291	1250	1461	1492	300	المدونة ولا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا فان تاخر كان دينا بدين قال القاضي عبد الوهاب هذا اذا باعها ل--غير العبد واما اذا باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	2905	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2247	false	2026787758170894341	85	126	410	606	1475	300	المدونة -لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت نقدا فبعرض مخالف--- او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين----------- عبد الوهاب هذا ا-ن باعها من غير العبد واما ا-ن باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	2247	-3896879273952981929	185	324.5	145	213	86.85446166992188	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	0	40	0	197	1492	300	ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ش يعني انه يجوز لولي المحجور كصبي ومجنون وسفيه من اب او وصي او مقدم ان يكاتب عبد المحجور بالمصلحة- ولا يجوز ان يعتقه علي مال معجل ياخذه من العبد اذ لو شاء انتزعه منه	2905	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2247	false	2026787758170894341	6	33	30	163	1475	300	ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة من المدونة لل-------------------------------------------وصي --------ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي ما-----ل ياخذه--------- اذ لو شاء انتزعه منه	2247	-3896879273952981929	107	139.0	83	198	54.0404052734375	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	0	147	0	711	1442	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ش اي فبسبب كونهم حملاء فانه يءخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملء --------جميع نج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الكتابة كان الاخذ السيد او وارثه ثم ان الدافع يرجع علي المدفوع عنه بما غرمه عنه بشرطين الاول اذا لم يعتق المدفوع علي الدافع الثاني اذا لم يكن المدفوع عنه زوجا للدافع فقوله علي الدافع متعلق بيعتق اما لو كان المدفوع عنه زوجا للدافع او كان ممن ي----------------------------------------------------------------عتق عليه لو ملكه كالاصول والفروع والحواشي فانه لا رجوع له عليه مما دفعه ص ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو استحق احدهم برق او بحرية فانه يسقط عنهم نصيبه لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ان الاسر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقووا ----------------------------------------------------------------------------------------فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2908	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2248	false	-6004839059577492720	41	218	207	1052	1465	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ان اعتق السيد من له قوة علي الكسب لم يتم الا بقوة باقيهم علي الكسب وباجازتهم فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2248	-3896879273952981929	136	22.0	105	1331	10.217881202697754	22	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2910	true	-2165556322324473629	114	257	574	1279	1483	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا ش التشبيه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك والمعني انه يجوز لاحد الشريكين ان يقاطع العبد المكاتب باذن شريك------------------ه من عشرين-------------ه علي عشرة معجلة فان عجز العبد بعد ذلك فان الخيار يثبت للذي قاطع --------------بين ان يرد الي شريكه نصف ما قبض من العبد ويصير رقا لهما علي قدر حصصهما وان يسلم حصته لشر------------يكه رقا له فالمراد بقوله ما فضل به شريكه نصف ما قبض المقاطع بكسر الطاء والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا والا فمتي قبض الاول شيءا دون ما قبض المقاطع فلا يدفع له الا حصته مما زاد علي قبض الاذن حتي يتساويا واذا قبض الاذن مثل ما قبض المقاطع فاكثر فحينءذ لا خيار للمقاطع وقوله ما اي الخمسة التي فضل بها شريكه فقوله ورجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر	2910	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2249	false	-6901906465685078290	121	214	629	1065	1468	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يج----------ز لاحدهما ا------ن يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم -عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او------------ يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع له علي الاذن وان قبض الاكثر	2249	-3896879273952981929	250	358.5	193	762	32.80839920043945	45	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	31	102	168	506	1413	300	رجوع له علي الاذن في حال قبض الاذن الاكثر واحري المساوي ص فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب مات فان الذي اذن لشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه في المقاطعة ن------------------------------------------اخذ جميع ماله وهو عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب حلت الكتابة--------------- او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب	2911	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2249	false	-6901906465685078290	207	293	1032	1441	1468	300	رجوع له علي الاذن وان--- قبض------ الاكثر وان م----------------ات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له م--------------------ن المدونة لو قاطع ا--------لشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من---------------------------------- الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل----------------- ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	2249	-3896879273952981929	195	275.5	150	513	38.011695861816406	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2914	true	8128231093870990463	98	234	475	1126	1428	300	وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال ش يعني ان المكاتب المسلم يجوز له ان ------------يعجز نفسه عن الكتابة بشرط ان يعتق هو وسيده المسلم الذي كاتبه علي ذلك وبشرط ان لا يكون للمكاتب مال ظاهر فيرق حينءذ كما كان قبل الكتابة ولو ظهر له مال بعد ذلك -----------------------------------------------قال ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجزة ولا يحتاج في ذلك الي رفع للسلطان فان دعا الي ذلك العبد وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم حاكم واما ان دعا السيد الي العج--ز وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	2914	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2251	false	-3235148490171767202	142	266	684	1284	1441	300	وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال اللخم--------------------------ي ان رضي السيد والعبد بفس---خ الكتابة فقال مالك ذلك لهما----------------------------------- ان لم يك-ن لل--عبد مال ظاهر فان اظهر -------------------------------------بعد ذلك اموالا كتمها لم يرجع عما رضي به ثم ذكر الخلاف وقال ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز و-لا يحتاج في ذلك ال--رفع للسلطان فان دعا الي ذلك العبد وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي ح-----كم واما ان دعا السيد الي التعجيز وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	2251	-3896879273952981929	495	869.5	388	712	69.52246856689453	95	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	92	184	448	863	1388	300	الثلث ويعتق من العبد بقدر ذلك ايضا في مسالة ما اذا او----------صي لرجل بمكاتبه -او بما عليه ويعتق محمل الثلث في مسالة ما اذا اوصي بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص----------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخير العبد في الالتزام والرد في---- حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه	2924	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2257	false	2103941123531010557	139	274	664	1306	1426	300	الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او ب----------------------وضع--------------- ما عليه جعل في ال-------------------------------------------------------ثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال عياض المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت و--نحوه	2257	-3896879273952981929	180	254.0	137	736	24.45652198791504	31	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2929	true	6373713952261057229	272	300	1363	1496	1496	300	وللسيد ان ينتزع مال ام ولد---------ه ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فلا لانه حينءذ ينتزع لغيره ص وكره له تزويجها وان برض------------------------------------------------------------------------اها ومصيبتها ان بيعت من-	2929	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2260	false	-7893689317759874482	250	287	1234	1412	1472	300	وللرجل ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا------------------------------------- وكره له تزويجها وان برضاها الجلاب ليس للرجل ان يجبر ام ولده علي النكاح وقد كره له ان يزوجها برضاها ومصيبتها ان بيعت من	2260	-3896879273952981929	93	154.0	74	215	43.25581359863281	16	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	0	148	0	676	1372	300	ارش الجناية ومن- قيمتها امة يوم الحك------م بغير مالها فالاقل منهما يلزمه دفعه للمجني عليه ص وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد ش يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت هذه الامة مني ولا ولد لها فانه يصدق اذا ورثه ولد ذكر او انثي لانه حينءذ غير كلالة وتعتق من راس المال اذ لا تهمة وظاهره كانت الولادة في الصحة او في المرض فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث وتبقي رقا ومفهوم ولا ولد لها مفهوم موافقة كما قاله البساطي وتت وليس في المدونة ما قاله ز م------------------------ن -----------انه يصدق سواء ورثه ولد ام لا وسياتي تحصيل هذه المسالة في القولة الاتية ص وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا راس مال ش يعني ان السيد المريض اذا قال في حال مرضه انه اولده------ا في حال صحته	2931	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2261	false	-3137468406377434180	40	110	200	503	1435	300	ارش --جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها --------------------------------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من----------------------------------------------------------------------------- المدونة من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد لم يصدق -وان ورثه ولد صدق ----------------------------------------------وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا راس مال ابن زرقون من اقر في م------------------رضه انه كان فعل شيءا في---- صحته	2261	-3896879273952981929	213	250.0	161	724	29.419889450073242	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	4	136	19	629	1420	300	وان اقر مريض بايلاد او عتق الخ ان حمل علي--------------------------------------------- انه مفهوم ما قبلها وان المءلف مشي علي قول ابن القاسم فيحمل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اقر مريض الخ علي ما اذا لم يكن له ولد يرثه كما قررناه وان حمل علي ظاهره الصادق بما اذا كان له ولد ام لا فيقيد بما اذا لم يكن له ولد من غيرها فيكون موضوعهما متفقا في ان كلا منهما لا ولد له منها وورثه ولد من غيرها فيهما وحينءذ يكون مشي اولا علي قول ابن القاسم وثانيا علي قول اكثر الرواة وهذا بعيد جدا ص وان -------------------------------------------------------------------------وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة---- الولد ----ش يعني ان-------- الشريك اذا وطء امة الشريك فحملت فانها تقوم عليه سواء اذن له شريكه في	2932	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2261	false	-3137468406377434180	83	215	391	1002	1435	300	وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا راس مال ابن زرقون من اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاد سادس الاقوا----ل قول المدونة لا ينفذ من ثلث ولا راس مال ابن رشد من قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القول الثاني ان ورثه ولد عتق من راس ماله وان و--------------------------------------رثه كلالة لم يعتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا فرق بين المسالتين وتعقب ابن عرفة هذا التخريج وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وب----قيمة نصف الولد من المدونة ان وطء احد الشريكين------ امة بينهما فلم تحمل خير ---------------------شريكه في	2261	-3896879273952981929	209	229.5	161	899	23.2480525970459	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	95	223	487	1120	1502	300	-عن المسلمين الولاء لهم وليس هو في حيز استثناء لانه موافق لما قبله لا مخالف اذ من اعتق عن المسلمين بمثابة من اعتق عن الغير وقد مر ان الول-----اء للغير كما انه هنا للمسلمين اي فيرجع ذلك لبيت المال وكرره مع قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل قوله كساءبة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق------- عبده الكافر-- ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود---------------------------------------- اليه و------ال-------مراد بعود الولاء هنا--------- انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل------------------ لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	2938	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2263	false	5186204095136566573	43	213	212	1117	1568	300	وعن المسلمين الولاء لهم--------------- ابن رشد اذا قال لعبده انت حر ع-------------------ن المسلمين وولاءك لي لم يختلف المذهب ان ذلك جاءز والول------------------اء للمسلمين----------------------------------------------------------------------- كساءبة وكره من المدونة من اعتق ساءبة لله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة كانه اعتقه عن المسلمين اللخمي وكره هذا مالك وابن القاسم وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد------- من المدونة ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فميراثه ل----عصبة سيده النصراني --المسلم----------------------ين لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث--------- والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذ-ا الولاء وجد-- ولد المعتق ابن الحاجب يسترسل علي اولاد من اعتق مطلقا ابن عرفة الاب المعتق يجر ولاء ولده لمعتقه ولو سفل وفي الموطا اشتري الزبير عبدا فاعتقه وللعبد بنون من امراة حرة فقال الزبير هم موالينا وقال موالي امهم موالينا فقضي عثمان بهم للزبير كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	2263	-3896879273952981929	328	394.5	257	1075	30.511627197265625	48	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	72	237	363	1174	1488	300	والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون --ستة من عتقها ش يعني ان العبد المعتوق المتزوج بامة اذا حملت منه فاعتقها سيدها فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها حملت قبل عتقها ولا بينة لواحد منهما القول قول معتق الزوج لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها لان ما كل وطء يكون عنه حمل فولاء الولد لمعتق الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدون ستة اشهر من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقوله والقول الخ راجع لقوله الا لرق ص وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء ش اعلم ان حكم الولاء مثل حكم النسب في ان كلا منهما لا يثبت الا بشاهدين عدلين حرين وتقدم في اخر باب العتق انه قال واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه	2940	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2264	false	5200126518375729314	194	300	956	1480	1480	300	والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل----------------------------------------------------------------- ولا بينة -----------فالقول قول معتق ا-----لاب الا ان تضعه لاقل من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله------------------------------------------------------------ وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء -----------------------------------------------------------------------------------تقدم قوله-------------------- واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه-	2264	-3896879273952981929	328	481.5	261	913	35.92552185058594	59	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	74	115	359	555	1495	300	اي فان باشرته ا----و جره ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي انتفي مباشرة العتق او جر---------------------- الولاء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	2942	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2265	false	-8735131662137098101	177	257	867	1241	1473	300	الا ان باشرت عتقا او جره ولاء بولادة او -----------------------------------------------------------------عتق ابن الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	2265	-3896879273952981929	120	167.0	95	439	27.33485221862793	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2947	true	-5076728592571736346	140	222	679	1083	1474	300	اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر ف---------------ذلك لها ما لم ينفذ----- ما اختارت اولا واما اذا اوصي بعتقها فلا خيار لها لانها ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله والمراد بجارية الوطء التي تراد له وطءت بالفعل ام لا واحترز بها عن جارية الخدمة فتباع لمن يعتقها من غير خيار ومثلها العبيد الذكور ص وصح لعبد وارثه ان اتحد--------------------------------------------------------------------------- او بتافه اريد به العبد ش فاعل صح هو الايصاء والمعني انه اذا اوصي----- لعبد وارثه	2947	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2268	false	-3476725821926088205	185	238	935	1189	1518	300	اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارت اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح لعبد وارثه ان اتحد من المدونة اذا اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز ولا ينتزع ذلك الابن منه او بتافه اريد به -------------------العبد من المدونة لا تجوز وصية رجل لعبد وارثه	2268	-3896879273952981929	135	201.0	107	504	26.785715103149414	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	169	214	851	1073	1503	300	المال للورثة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم به عنه لم يجز ذلك قال ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت بعهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار للحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها	2949	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2269	false	6206355056050835676	207	250	1022	1236	1486	300	الميت محرم-ة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم ---عنه لم يجز ذلك---- ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت بعهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار للحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها	2269	-3896879273952981929	208	395.5	165	222	93.69369506835938	41	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2955	true	6702875638381528373	199	259	980	1284	1469	300	وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه -ان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو ش يعني انه اذا اوصي للمساكين فان الفقير يدخل في الوصية وبالعكس ابن عرفة وظاهره ولو علي عدم الترادف واذا او--------------------------------------------------------صي لاقارب زيد او لارحامه او لاهله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرابتي او -رحمي او لذوي رحمي او لاهلي او لاهل بيتي فانه يدخل في ذلك	2955	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2275	false	-5615553947048768940	79	182	390	923	1533	300	وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه وان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيق------------------------------------------------------دم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص انظر هل نقص هنا شء وعبارة ابن الحاجب اذا اوصي لاقارب فلان دخل الوارث وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه هو للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد ولي اوصي للاقرب فالاقرب فضل الاقرب وان كان اكثر يسارا فضل الاخ علي الجد والاخ للاب علي الاخ للام ولا يعطي الاقرب الجميع بخلاف الوقف اه قال ابن حبيب قوله لقرابتي او لرحمي او لذ-ي رحمي او لاهلي او لاهل بيتي الحكم---- في ذلك	2275	-3896879273952981929	171	238.0	136	592	28.885135650634766	28	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	5	81	26	383	1458	300	لعتق نقص ثلثه والاخير الوارث في بيعه او عتق ثلثه ش يعني ان الشخص اذا اوصي ببيع عبده لمن يعتقه فان اشتراه احد بقيمته فلا كلام والا فانه ينقص عن المشتري ثلث قيمته فان اشتراه بذلك والاخير الوارث في- بيعه بما طلب مشتريه ان يشتريه به او عتق ثلث العبد بتلا لانه الذي اوصي به الميت في المعني ص او القضاء به لفلان في له ش يعني انه اذا اوصي ان يباع عبده فلان من فلان	2961	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2280	false	-8675942190147645599	51	89	243	427	1416	300	لعتق نقص ثلثه والاخير الوارث في بيعه او عتق ثلثه تقدم قول مال--ك اما الذي يباع م-----من يع-------------------------------------------------------------------------------------تقه فيخير الورثة بين بيعه او يعتقوا -------------------------ثلث العبد و-------------------------------------------القضاء به لفلان ابن شاس اذا ا---------وصي ان يباع عبده----- من فلان	2280	-3896879273952981929	133	180.5	102	358	37.15083694458008	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	31	101	156	478	1430	300	يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد ص------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتب-ين عذر لكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد ش يعني ان المريض مرضا مخوفا اذا اوصي بوصايا في حال مرضه باكثر من الثلث واجازها الوارث- قبل	2962	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2280	false	-8675942190147645599	184	251	885	1194	1416	300	----يعتق منه---- ثلث الحاضر ثم --ما اقتضي من ---------غاءب----- اعتق من-------------------------- العبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبيين عذر ككونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد------- من المدونة قلت من------- اوصي في----------- مرضه باكثر من ثلث-ه فاجاز ورثته ذلك قبل	2280	-3896879273952981929	205	279.5	155	385	53.24675369262695	35	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	225	282	1069	1343	1418	300	ان يحمله الثلث --قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله	2965	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2283	false	1551338307257735329	54	111	262	537	1436	300	ان -حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله	2283	-3896879273952981929	267	517.5	211	276	96.73912811279297	54	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	183	287	846	1328	1382	300	من ماله ولا غنم له فانه يقضي للموصي له بقيمة شاة وسط اي من وسط الغنم تدفع تلك القيمة له واما لو اوصي له بشاة من غنمه والحال انه لا غنم له حين الوصية فانها تبطل لان الموصي متلاعب بوصيته واما لو قال من مالي فتقدم ان له قيمة شاة وسط واذا اوصي بعتق عبد من عبيده الا انهم ماتوا كلهم--------------------------------------------------------------------------------- او استحقوا فان الوصية تبطل فان لم يبق منهم الا عبد واحد فانه يتعين عتقه تنفيذا لغرض الموصي ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت اذا لم يكن له عبيد اصلا ثم ذكر المءلف امورا تخرج من الثلث اذا ضاق عنها فقال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم لضيق الثلث فك اسير	2966	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2283	false	1551338307257735329	154	275	732	1313	1436	300	من غنمي ولا غنم له بطلت --في الموازية اذا قال له --------------------------------------------------------شاة من غنمي -----فمات ولا غنم له فلا شء له كعت--------------------------------------------------------------------------------------------ق عبد من عبيده --------وماتوا ابن الحاجب لو اوصي له بشاة من غنمه ولا غنم له فلا شء له كما لو اوصي بعتق عبيده فماتوا او استحقوا بطلت كالعتق قال مالك اذا اوصي بحاءط فاثمر قبل موت الموصي فالثمر للم---------وصي وان اوصي بعتق الجارية فولدت قبل موته كان الولد للورثة قال عبد الوهاب والكل نماء وجد في المواشي فان ولدت بعد الموت كان تبعا لها انظر ترجمة------------------------- من اوصي لرجل بحاءط فاثمر او بعبد فافاد مالا او بامة فولدت قال في اثناء كلامه الا ان يوصي قبل الابان وقبل الولادة فيكون ذلك للموصي له كالجميع وقدم لضيق الثلث فك اسير	2283	-3896879273952981929	128	37.0	90	778	16.452442169189453	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	0	25	0	123	1549	300	مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بالفطرة- فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه	2968	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2284	false	-282427058203480902	234	259	1138	1260	1439	300	مات يوم الفطر او ليلته فاوصي ب--فطرته فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه	2284	-3896879273952981929	120	228.5	95	124	96.7741928100586	24	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	4	176	20	841	1466	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له---------- بمثل نصيب -احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا ف---ان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع للموصي له جزء من ذلك فياخذ---ه ثم يقسم المال- بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع ثم ان متعلق بجزء محذوف اي حاسب وكذا يقدر في قوله فبسهم من فريضته ص وبجزء او سهم فبسهم من فريضته --ش يعني انه اذا --------------قال لفلان جزء من مالي او اوصي له بسهم من ماله فانه يعطي سهما من اصل فريضته لا مما تصح منه اذا انكسرت السهام علي بعض الورثة فان كا-----ن اصل فريضته من --------------ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها فقوله من فريضته اي من اصلها ولو عاءلة فاذا كان -----------------------------اصلها مثلا اربعة وعشرين وعالت لسبعة وعشرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سهم- من سبعة وعشرين لان العول من جملة التاصيل ص--- وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ش يعني ان الشخص اذا اوصي لزيد مثلا بضعف نصيب ابنه	2973	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2289	false	-7564803883431030243	128	282	632	1349	1440	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال مالك من اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رج-------------الا و-نساء فليقسم المال -----علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي بين --ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجزء او سهم فبسهم من فريضته سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم--------------------------------------------------------- --------------------------------------منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها وان--------------------------------------- كان ورثته ولده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ذكرا وانثيين فله الربع وان لم يكن له وارث فسهم من ستة وقال اشهب له مهم من ثمانية ابن رشد قول اشهب اظهر ابن يونس وان لم يترك الا ابنة او من لا يحوز الميراث فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله لاهل الفراءض وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ابن شاس من اوصي------------------- بضعف نصيب ولده	2289	-3896879273952981929	325	400.0	242	1041	31.219980239868164	51	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	30	165	145	823	1478	300	وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود ---------------------اشهدوا ---بما فيها لي -------------وعلي ------ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم --مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثل---------ث فللمساكين او الفقراء مثلا فان--- ما بقي من الثلث يقسم بين فلان الفلاني وبين المساك--------------ين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ص---------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيت--ه بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها وهي عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اوصي بالثلث او باكثر لابني فانه----------- لا يصدق	2977	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2293	false	-8740048225546947077	85	231	420	1163	1486	300	وان اشهد بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما قال ابن وهب في امراة قالت --------------------------لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي ما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثل---------------------------------------------ثي فلعمتي وماتت ففتح- الكتاب فاذا فيها -ما بقي من --ثلث فلليتامي والمساكين والا---را----مل فانه يقسم بقي--ة الثلث----- ------------------بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا علي قول ابن القاسن ان من اوصي بشء لرجل ثم اوصي به لاخر يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيت له بثلثي فصدقوه ي------------------------------------------------------------------------------صدق و--------------------------------------------------ان لم يقل لابني من المدونة من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق ما فيها ونفذ ابن رشد وان لم يشهد في الكتاب ولو لم يكن ايضا فلان عدلا فان قال الموصي له انما اوصي لا----------------بني فقال ابن القاسم لا يصدق	2293	-3896879273952981929	314	366.0	240	994	31.589536666870117	43	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	11	104	44	509	1460	300	واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك -------ش يعني ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او مع الشقاءق حكم بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس ويحجب الاخت التي للاب واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات الصلب وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك فقال ص الا انه انما يعصب الاخ ش اي -انما يعصب ---------------الاخت والاخوات للاب	2988	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2302	false	-773912884211709333	155	198	764	979	1488	300	واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك تقدم قول ابن شاس وك-------ذلك الاخوات للاب يحجبهن--------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد----------------------------------------- من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن- ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه معني ما قرر انه لا شء للاخوات للاب	2302	-3896879273952981929	121	85.0	92	488	24.795082092285156	18	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	146	271	698	1307	1445	300	والثلث ل-ام وولديها فاكثر ش ال------ثلث فرض اثنين من الورثة فرض الام عند عدم من يحجبها وفرض اثنين فصاعدا من الاخوة للام سواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا مع عدم الحاجب ص----------------------------------- وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ش يعني ان الام تحجب من الثلث الي السدس ب-----------------------الولد ذك-را كان-- او انثي وان سفل وكذلك تحجب الي السدس بالعدد م-ن الاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين وسواء كانوا غير محجوبين او محجوبين بالشخص كمن مات عن امه وابيه واخويه شقيقين او لاب وكمن مات عن امه واخوين لام وجد واما الحجب بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع من رق او كفر ص ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين	2989	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2303	false	131041721756308258	22	98	113	505	1517	300	والثلث للام وولديها فاكثر ابن شاس الثلث فرض صنفين الام مع فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب والاثنين فصاعدا من ولد الام ما كانوا وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ابن شاس النقل من فرض الي فرض يختص بخمسة اصناف منهم الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة------------------------------- ذكورا كانوا او اناثا من اي جهة------- كانوا فيردونها من الثلث الي السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين	2303	-3896879273952981929	199	238.5	156	678	29.351032257080078	29	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	208	298	1004	1437	1443	300	واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ش يعني ان الجد ابو-------------------- الاب----- يكون السدس احد فروضه في بعض احواله بان يكون معه ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض الاحوال واما الجد ابو الام فانه لا يرث عندنا شيءا بلا خلاف وهو المحترز عنه بقوله غير المدلي بانثي ثم ان الجد ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث فاطلق الجمع علي ذلك ويحتمل ان يقال اراد بالفروض الاحوال ص------------------------------------ وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة	2991	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2304	false	7588235515161799211	3	50	11	252	1509	300	واحد فروض الجد غير المدلي بانثي-- ابن شاس السدس سهم الجد مع الولد وولد الابن وقد يفرض له ايضا------------------------------------------------------------------------- مع الاخوة وذوي السهام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زكري الجد يرث بالنسبة وان علا بالاجماع ما لم يفضل انثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث و--المقاسمة	2304	-3896879273952981929	127	168.5	101	494	25.7085018157959	19	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	275	300	1401	1518	1518	300	ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاس-------------------------------------------------------------------------------------مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان محلها اخ لاب-	2993	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2304	false	7588235515161799211	162	239	800	1193	1509	300	ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال في الرسالة ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم ذلك بينهما علي الثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما وان كان محلها اخ لاب	2304	-3896879273952981929	117	220.0	93	393	29.770992279052734	23	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	18	64	101	325	1518	300	وله مع ذ-ي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ش يعني ان الجد للاب اذا كان مع ذوي الفروض والاخوة الاشقاء او لاب فله الافضل من احد ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث الباقي بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم او المقاسمة ف---مثال	2993	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2304	false	7588235515161799211	118	159	597	786	1509	300	وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان------------- كان مع جد ذو سهام و--اخوة فانه يعطي--------- الافضل من---- ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد---- ذوي السها-------م او المقاسمة فيه مثال	2304	-3896879273952981929	149	212.0	115	228	65.35087585449219	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	108	203	565	1050	1527	300	واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ش الضمير في اسقطه يرجع للاخ للاب والمعني ان الاخ للاب يسقط في هذه المسالة كما سقط فيما قبلها فاذا ترك الميت بنتا فاكثر او بنت ابن فاكثر واختا شقيقة واخا لاب فلا شء للاخ للاب لاجل الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل بنت او بنت ابن فاكثر فتحجبه عن الميراث حجب حرمان لان حالها معه كحال الاخ الشقيق فكما يحجب بالشقيق يحجب ايضا بالشقيقة ص ثم بنوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2997	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2307	false	-8663007851046297471	176	262	930	1358	1555	300	واسقط ا-يضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر تقدم قول ابن زكريا---------------------- ان الاخ للاب يسقط----ه------------------------------------------------------------------------------ شقيقته فاكثر مع ب----------------------------------------------------نت او بنت ابن فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بنوهما ابن زكريا ميراث ابن الاخ وان سفل بالسنة والاجماع ويسقطه ابن اخ اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد واخ لاب فاكثر مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غ-ر شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2307	-3896879273952981929	197	279.5	157	684	28.801170349121094	34	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	300	1055	1614	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا-------------------------- فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي ش هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقامه من اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2310	false	5870567025231457799	39	153	214	840	1537	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من س-----------------------------------تة والثمن من ارب----------------عة وعشرين ابن شاس ان اشتملت المسالة علي ذي فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر ف---------------------الاصول التي تنشا عنها مساءل الفرض علي قول المتقدمين سبعة اعداد الاثنان وضعفها وهو الاربعة وضفعهما وهو الثمانية والثلاثة وضعفها وهو الستة وضعفها وهي الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون ولا مخرج لها عند المتقدمين سوي هذه ومقصود الفرضيين بتحرير هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح من غير كسر والثاني طلب اقل عدد تصح فيه فيعولون عليه فالاثنان---- لكل مسالة اشتلمت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي الن---------------------------------------------------------------------------------------صف وما بقي كزوج واخ والاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن	2310	-3896879273952981929	235	339.5	186	891	26.374858856201172	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	145	0	680	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ و----الثلاثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام وا---------خوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ر----------------------------------بع وسدس وما بقي كزوج وام ابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام وا-خ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ث---من وثلثان وما بقي كزوجة وابنتين واخ	3001	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2310	false	5870567025231457799	153	294	840	1504	1537	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث-------- ما بقي كزوجة وابوين والثمانية---- لكل فر--ض فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما الثلاثة ---فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة---- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر---- لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وسدس وما بقي كزو----------------------------------ج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة و--عشرون---- لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن وربع وثمن وثلثان وما بقي كزوج- و-بنتين واخ	2310	-3896879273952981929	600	1107.5	472	732	81.96721649169922	116	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	21	180	126	1026	1659	300	الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت-- لابوين واخت لاب وام وولديها ص والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر --ش اعلم ان الاثني عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر بمثل ---------نصف سدسها كزوج و----------------------------------ام وبنتين فللزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر خمسة عشر والي سبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولدي---------------------------------ها واخت لابوين واخت لاب ص والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية وزوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ---ش اعلم ان الاربعة والعشرين -تعو-----------------------------------ل عولة واحدة الي سبعة وعشرين بمثل ثمنها كزوجة وبنتين وابوين للزوجة -----------الثمن وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة بالمنبرية ل---ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ------ارتجالا صار ثمنها تسعا	3003	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2311	false	-4941686054554362898	128	241	712	1328	1637	300	الي عشرة كزو------------ج واختين لام وجدة ---------------------والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ابن شاس اما الاثنا -----------------------------------------------عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين واخ لام وبربعها ----------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر كاخوات لاب واخوات لام وزوجة وبرب---------------------------------------------------------------------------------------------------عها وسدسها الي سبعة عشر اذا زيد في المثال جدة وهو نهاية عولها -----------------------والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية -زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ابن شاس واما الاربعة والعشرون فتعول بثمنها الي سبعة وعشرين لا غير مثا--------------------------------ل عولها -------بنتان وابوان -وزوجة فيعال لها بالثمن وهي الملقب--------------------------------------------------------------------------------ة بالمنبرية قيل ان علي-----------ا رضي الله ----عنه سءل عنها وهو علي المنبر-------- فقال علي الارتجال- صار ثمنها تسعا	2311	-3896879273952981929	356	414.5	286	1039	34.26371383666992	47	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	265	764	1328	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه- او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامها اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من---------------------------------------------------- كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في -----------------اربعة كا----------------------ن الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3006	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2314	false	7571216253662166544	2	94	11	496	1628	300	وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ------------------------------------ر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام ال----------------------------------------------------ثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التداخل ان يفني احدهما الاخر او لا فان بقي واحد فتباين والا فالموافقة بنسبة الفرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا فالمداخلة ان يكون اصغرهما	2314	-3896879273952981929	167	203.5	133	843	19.81020164489746	26	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	57	0	279	1523	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ش اي ف--ان لم يكن --نصيب الميت الثاني من الميت الاول منقسما علي ورث-ته فانك توفق بين نصيبه و---ما صحت من---------------------------ه مسالت------------ه وتضرب وفق المسالة الثانية في كامل المسالة الاولي	3011	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2316	false	6737924092852902084	220	278	1164	1444	1567	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني---------------------- علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضربه في المسال------------------------ة الاولي	2316	-3896879273952981929	201	323.5	158	326	61.65644073486328	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	160	183	857	977	1603	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة----------- الانكار ثم الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	3012	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2317	false	-366316988271939462	259	282	1340	1460	1564	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الاقرار ثم الانكار -----------ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	2317	-3896879273952981929	109	212.0	88	131	83.20610809326172	20	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	201	254	1064	1360	1603	300	تنظر فريضة الجماعة في الانكار وفريضة المقر خاصة في الاقرار لانه ليس ثم وارث غيره لانا ن-----ريد معرفة سهامه في الاقرار وحده ثم انظر ما بين فريضتي الانكار والاقرار من تداخل وتباين وتوافق فان تداخلتا اخذت اكب-----------------------------------------------------رهما وان تباينتا فتضرب احداهما في كامل الاخري وان توافقتا بجزء ضربت وفق احداهما في كامل الاخري ---------------------------------------------------	3012	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2318	false	-6540177018536724052	85	139	408	709	1557	300	تنظر فريضة الجماعة في الانكار وفريضة المقر خاصة في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده-------------------------------------------------------------- فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك اكثرهما وان ات------------------------------------------فقتا بجزء ضربت جزء احداهما في كامل الاخري وان لم يتفقا بجزء ضربت كامل احداهما في كامل الاخري	2318	-3896879273952981929	172	278.0	139	405	42.46913528442383	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	268	295	1498	1630	1646	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	3013	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2319	false	2752983049355662839	184	211	1023	1155	1599	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	2319	-3896879273952981929	132	264.0	105	132	100.0	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	75	135	385	690	1526	300	وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد -عشر اخذ مخرج الوصية ثم انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ش يعني انه اذا اوصي بجزء شاءع ولا فرق في الجزء المذكور بين كونه منطقا كربع وثلث مثلا او اصم كجزء من احد عشر	3015	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2321	false	-6421248924425797947	62	185	351	976	1584	300	وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احدي عشر اخذ مخرج الوصية ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح مثل هذا الابن الحاجب وقال الراجز فصل ومهمايك اوصي موص بجزء مقدر منصوص مما به قد نفذت وصيته او قد اجازه له ورثته جعلت ادني عدد تجد فيه جزء الوصية تقتفيه واعط للموصي له وصيته من المقام واقسمن بقيته علي الذي منه تصح المسالة فذاك امر واضح لم تجهله مثاله اوصي بخمس وترك عرسا واما وابا لما هلك فانها مقامها من خمسة والاصل من اربعة لا تنسه تدفع واحدا لمن اوصي له يبقي من المقام مثل المسالة والاوفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ابن شاس--- اذا اوص-------------------------------------------------------ي بجزء كربع او -----جزء من احد عشر	2321	-3896879273952981929	219	396.0	175	688	31.831396102905273	37	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	117	273	607	1409	1543	300	وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها ش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزء واحد شرع في كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزاين مختلفين وصفة العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك انك تضرب مخ----------------------------------------------------------------رج احدهما في مخرج الاخر ان تباينا او وفقه ان توافقا فما اجتمع ------------فاخرج ----------------------منه جزء الوصية واقسم--- الباقي علي الفريضة فان انقسم فواضح والا فانظر بين الفريضة والباقي من مخرج الوصية فان تباينا ضربت ما اجتمع من الوصيتين في اصل المس----الة وان توافقا ضربت في الوفق فما اجتمع فمنه --------------تصح واعمل علي ما مر في كيفية القسمة فاذا اوصي بسدس ماله لمفرد او لمتعدد وسبع ماله كذلك وترك اربعة اولاد مثلا فانك تضرب مقام السدس وهو ستة في مقام السبع وهو سبعة لتبا--ي------------------------------نهما باثنين واربعين -اخرج من ذلك جزاي الوصية سدسها سبعة وسبعها ستة وذلك ثلاثة عشر يتاخر تسعة وعشرون وهي لا تنقسم علي سهام الفريضة الاربعة ولا توافقها فتضرب ------------اربعة في --اثنين وارب--عين يخرج---- ماءة	3016	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2322	false	-4822888184768586207	37	233	211	1208	1574	300	وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها قال الراجز فصل فان كثرت الاجزاء من الوصية فالاجتزاء فان تقيم الكل من ادني عدد ثم اذا صححته كما ورد عملت فيه مثل ما قد وصفا حسبما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه وكفي مثاله اوصي لزيد بخمس ولابي بكر وعمرو بسدس ففي الثلاثين المقام متضح وهو ادني عدد منه يصح فستة منها لزيد تقسم وخمسة لاخرين تعلم وما بقي يقسمه ورثته علي الذي انتهت له مسالته واعمل في ال--انكسار في اقسامه مثل الذي بينت من احكامه قال ابن شاس لو اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر ---------وفي وفق- ان كان له فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم ------والا ضر----------------------------------------------------بت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة وفي وفق ان كان لها فما بلغ-------- فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن ترك ثلاثة بنين و--------اوصي بسدس لرجل او بسبع لاخر فمخرج------------------------------------------------- السدس---- ستة ومخرج ا--لسبع---- سبعة وليس بينهما وفق فتضرب الستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج------- جز-ء الوصية ثل---------------------------اثة عشر فتبقي تسعة وعشرون---- لا تنقسم علي سهام الفريض--------ة ولا توافقها فتضرب ثلاث سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ماءة	2322	-3896879273952981929	356	261.0	274	1283	27.747467041015625	53	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	55	133	276	687	1521	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة ش يعني ان اختلاف الدين بين اليهودي والنصراني يمنع التوارث بينهما وما عداهما من الكفر ملة فيقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس وغير ذلك ص وحكم بين الكفار بحكم المسلم-- ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ش يعني ان الكفار اذا ترافعوا الينا ورضوا كلهم باحكامنا فانا نحكم ب------ينهم بحكم الاسلام والا ان يمتنع بعضهم عن حكمنا والا فلا ن---------تعرض لهم	3019	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2324	false	-9046756821567126789	139	187	669	922	1481	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم بين الكافر بحكم المسلمين ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا وا--------لا فبحكمهم ابن شاس لو تحاكم------------ الينا ورثة الكفار فان تراضوا بحكمنا قسمنا بينهم بحكم الاسلام و----ان --ابي بعضهم فان كانوا باجمعهم كفارا لم يتعرض لهم	2324	-3896879273952981929	171	250.0	135	428	39.953269958496094	27	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3021	true	5679644982881185845	0	227	0	1202	1579	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ش الضمير في مورثه للمفقود والمعني ان المفقود اذا مات مورثه فانه يقدر حيا تارة فتحرم الاخت في مثال المصنف من الميراث وتارة ميتا فترث الاخت فيوقف المال المشكوك فان ثبت موته او حياته ببينة شرعية فلا كلام وان لم يثبت ببينة فان مضت مدة التعمير السابقة-- فكالمجهول في التقدم والتاخير اي فيرثه احياء ورثته غير المفقود فقد نص في كتاب العدة من المدونة علي ان المفقود لا يرث من هذا الميت ولو كان لا يحكم بوفاة المفقود الا بعد ذلك بسنين وراه من الميراث بالشك وقد اوضح ذلك المءلف بالمثال فقال ص فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الك--ل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان ش يعني ان المراة اذا ماتت وتركت زوجها وامها واختها الشقيقة او لاب واباها مفقودا --------فعلي ان الاب حي حين موت المراة تكون المسالة من ستة لانها احدي الغراوين للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي والباقي للاب وقد علمت ان الام مع الاب في الغراوين كالاخت مع الاخ وعلي تقدير انه ميت قبل موت المراة فكذلك تكون المسالة ايضا من ستة وتعول الي ثمانية للزوج النصف ------وللاخت النصف و-----للام -الثلث ف----الثمانية توافق الستة------ بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخري باربعة وعشرون فالزوج -------	3021	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2325	false	4384632404478570726	88	207	426	1079	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف------ المشكوك فيه ---------------------------------------------------------فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان ابن شاس لو ----------------تركت زوجها وامها واختا---------------- واب--ا مفقودا والفريضة علي ان المفقود حي من ---------------------------------------------ستة للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم وللاب سهمان والفريضة علي ان المفقود---------------------------------------- ميت من ست---------------------------ة ايضا لل------------------------زوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث فتضرب بثمانية والفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احدا---هما في كامل الاخري باربعة وعشرين ثم تقول للزوج	2325	-3896879273952981929	491	743.0	395	1243	39.50120544433594	72	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	37	61	198	334	1616	300	وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب الاثنين فيها------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	3024	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2327	false	-6287753822824755972	181	206	918	1057	1555	300	وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب اث--نين في الثلاثة ثم في حال-ي الخنثي له في الذكورة ستة والانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2327	-3896879273952981929	131	245.0	107	142	92.25352478027344	21	JK005201-ara1	JK000289-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	159	249	858	1351	1616	300	وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان ش يعني لو ترك الميت---- خنثيين وعاصبا فان العمل في ذلك لا بد فيه من اربعة احوال تعمل فريضة التذكير --------من اثنين ولا شء للعاصب وفريضة التانيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ثلاثة ايضا ثم تذكير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------نثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث فراءض------------------------------------ متماثلة -تكتفي بواحدة منها وتضربها في حالتي التذكير وهما اثنان بستة ثم تضربها في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي تقدير تذكيرهما ----لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير	3024	-8429014865835268062	JK000289-ara1.ms2328	false	-1195850404972522013	51	148	280	827	1581	300	وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان ابن شاس مثال اخر ولو ان خنثيين وعاصب فللخنثي----------------------- اربعة احوال --فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهما انثيان من ثلاثة ابن علاق والثالثة تعملها علي ان اكبر الخنثيين ذكر والاصغر انثي تصح من ثلاثة اثنان للذكر وواحد للانثي والرابعة تعلمها علي ان الاصغر ذكر والاكبر انثي ---------تصح من ثلاثة ايضا تنظر ثم تنظر في اعداد المساءل يتحد الثلاثة فيها متماثلة فتكتفي بواحد- منها وتضربها في الاثني-----------------ن بستة ثم في------- الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاولي تقول لكل واحد من--- الخنثيين -علي تقدير	2328	-3896879273952981929	245	230.0	198	714	34.313724517822266	33	JK005201-ara1	JK000289-ara1